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de kadath
Il y a plusieurs annes dj que KADATH a dans ses cartons un vaste projet, savoir la ralisation de dossiers
de synthse, bass sur des articles relatifs un mme thme parus dans la revue. Lobjectif est la fois simple
et ambitieux : il sagit de donner au lecteur une vision densemble du thme considr, qui na le plus souvent t abord que dans le cadre darticles ponctuels sur un aspect particulier. Pour reprendre une image
aussi cule quexplicite, le but est de passer de ltude prcise de certains arbres une description plus synthtique, sinon de la fort tout entire, du moins dune partie significative de celle-ci. On pourrait mobjecter
que ce type dentreprise a un petit got de rchauff. Naurions-nous plus rien de neuf dire, quil nous faille
aller fouiller nos archives pour faire du neuf avec du vieux ? Bien sr, nous nen sommes pas l, tant sen
faut. Si cette ide de synthse a germ au sein de notre comit de rdaction, cest parce quelle rpond un
rel besoin. Elle permet tout dabord ceux de nos lecteurs la majorit vrai dire qui ne disposent pas de
la collection complte de KADATH, davoir au moins un aperu des sujets traits. En soi, cest dj une raison
largement suffisante. Mais il y a plus ; car en dix, vingt ou parfois trente ans, les choses voluent, les dcouvertes saccumulent, de nouveaux lments viennent complter ou modifier la perception que lon avait
lpoque. Ces dossiers de synthse sont donc aussi une excellente occasion dactualiser des sujets abords
un moment ou un autre de la vie de KADATH, parfois dans les tout premiers numros, et dlaisss par la
suite pour diverses raisons. Il ne sagit donc pas dune simple reprise de textes anciens plus ou moins rsums, mais dune vritable mise jour qui tient compte de lvolution des connaissances dans le domaine
considr, cest--dire des nouvelles dcouvertes et des nouvelles hypothses labores depuis la parution
du dernier article. Plusieurs dossiers de ce type ont ainsi t publis dans la revue. Que lon songe entre autres au cahier Pyramides chinoises paru dans le numro 98, ou encore au dossier Glozel du numro 96,
bel exemple (ceci en toute modestie puisque jen suis lauteur) dun sujet la fois rsum et recadr en fonction des nouvelles dcouvertes.
Mme sil nest pas que cela, ce spcial Origines de la Chine relve donc galement de cet exercice de
synthse. En effet, en dehors du thme principal, savoir les premiers temps de la civilisation chinoise examins du double point de vue de larchologie et des lgendes, on y abordera un certain nombre de sujets
dj traits dans KADATH, en rapport avec les premiers pas de cette civilisation. En vrit, je naurais pu
men dispenser mme si je lavais voulu. Car comment parler des dbuts de la Chine sans revenir sur des
nigmes telles le fameux disque bi ou certaines connaissances techniques et scientifiques ? Mais nonobstant
cette fonction synthtique, ce numro na certainement pas pour ambition dtre exhaustif, et sa nature relve plutt de lessai. Dailleurs, dans certains cas, des sujets ayant fait lobjet dans le pass de longs articles,
ne sont ici voqus quen tant qulments de dmonstration. Je ne peux donc que convier le lecteur lire ou
relire les articles consacrs la Chine, dont lintgrale est reprise en encadr ci-aprs. Par ailleurs, il faut
tre lucide : partir du moment o lon admet que la subjectivit nest jamais absente dun travail caractre
scientifique, et ce en dpit des efforts de son auteur pour tendre limpartialit, on doit considrer que, quel
quen soit le sujet, les synthses peuvent prendre une coloration diffrente de celle des textes de dpart. Cest
certainement vrai aussi pour le prsent dossier, chacun gotant les saveurs de la Chine sa faon. Comme
pourrait le dire quelque vieux sage entre deux gorges de th, le riz du soir na pas le mme got dans la
bouche dun lettr de Beijing ou dans celle dun paysan de Yangshuo.
JACQUES GOSSART
Titre
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Les boucles du gnral Chou-Chu Quelques anciennes thories sur lorigine de la Chine
Les ultimes demeures des Fils du Ciel
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17
20
23
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Le fragment M-160 : la boussole olmque avant les Chinois ? Enqute sur les contacts
transpacifiques (2)
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61
Le disque p : jade astronomique (rdition n 13) Des disques p vraiment astronomiques ? En cause : les textes, ltymologie et la gomtrie
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76
86
92
96
Un peuple en kilt sous les sables dAsie centrale : les momies drmchi
98
La pyramide blanche au cur de la Chine Les demeures dternit des Fils du Ciel
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Illustrations de couverture : lEmpereur Jaune Huang Di et une statuette nolithique en jade (culture
de Longshan).
reactivation
archeologique
Lorsquon parle de lhistoire de la Chine, cest gnralement pour voquer, et parfois invoquer, les
grands personnages et les clbres dynasties qui
ont marqu la civilisation de cet immense pays.
Laozi (Lao Tseu) et Kongfuzi (Confucius) ; le premier empereur Qin Shi Huang Di et son arme de
terre cuite ; la puissante dynastie des Han ; lpoque fastueuse des Tang ; les Ming et la Cit interdite ; le dernier empereur Xuantong, plus connu
sous le nom de Puyi ; la Longue Marche des troupes de Mao Zedong. Certes, cest cela lhistoire de
la Chine ; mais ce nest pas que cela. A lpoque de
Kongfuzi, la civilisation chinoise a dj un long
pass derrire elle. Mais lorsquon se penche sur
ces premiers temps de la Chine, on se heurte un
certain nombre de difficults qui vont croissant
mesure que lon remonte le temps. La dynastie des
Zhou est encore assez bien connue ; celle des
Shang lest dj moins. Les choses vraiment srieuses commencent avec la dynastie prcdente
dite des Xia car, petit petit, on quitte le domaine
de lhistoire pour celui du mythe. On retrouve certes le nom des Xia dans de nombreux textes, quil
sagisse de contes populaires ou de travaux dhistoriographes. Mais se pose alors la question :
quelle est la part de ralit historique de ces textes ? Quest-ce qui relve de la fable ou du rcit de
fiction des fins philosophiques ? Dun point de
vue archologique, nous sommes la fin du Nolithique. Les fouilles ont certes fait grandement progresser les connaissances relatives cette priode.
Encore faut-il pouvoir mettre en parallle toutes
les donnes disponibles : dabord les tmoins objectifs que sont les produits des fouilles, ensuite
les rcits mythologiques et enfin les uvres de
historiographes. Cest en comparant tous ces lments selon une mthode maintenant familire
aux lecteurs de KADATH, en les mettant en perspective les uns par rapport aux autres, que lon
peut esprer reconstituer, au moins partiellement,
ce qui sest pass au tout dbut de lhistoire de la
Chine. On pourra mobjecter que cette problmatique nest pas propre ltude de lhistoire chinoise. Lorigine de toutes les grandes civilisations
se dissimule pareillement derrire lcran des mythes et des lgendes. Mais pour qui sintresse de
prs laube des civilisations anciennes et plus
prcisment aux mystres qui y sont lis, la diffrence saute immdiatement aux yeux : alors que
les ouvrages contemporains consacrs aux premiers temps de lEgypte ou de certaines civilisations prcolombiennes sont nombreux, peu de
choses sont dites sur les problmes lis aux dbuts
de la civilisation chinoise. Il faut bien ladmettre :
les mystres chinois ne retiennent gure lattention des chasseurs dnigmes archologiques, tout
occups quils sont tudier les pyramides de Gizeh, les pistes de Nazca ou les statues de lle de
Pques. Il va de soi quil ny a nulle critique dans
cette remarque. Jai moi-mme pass suffisamment de temps tourner autour de la Grande Pyramide pour me dispenser de tout jugement quant au
choix dun sujet dtude. Je constate simplement
la carence en matire de recherches dans le do-
(1) Civilisation continue certes, mais loppos de limage frquente dune Chine immuable et ferme sur
elle-mme. Au contraire, son histoire est faite dvolutions et douvertures, spcialement vers louest du
continent. De plus, les dynasties se succdent et ne se
ressemblent pas. Ainsi, lempire aristocratique des Tang
nest pas comparable celui des Song, davantage ax
sur lconomie.
les origines de la Chine. Ceci tant dit, je ne saurais me limiter au seul sujet des Xia. Il est vident
en effet que ceux-ci sont les hritiers de tout ce qui
les a prcds, cest--dire dune bonne partie de
la prhistoire et plus prcisment du Nolithique,
avec ce que cela suppose davances dans les domaines scientifique, technologique et philosophique. Quant la priode suivante, qui voit lavnement de la dynastie des Shang, elle recle elle
aussi quelques solides nigmes qui mritent toute
notre attention de chercheurs de mystres. Cest
cette poque en effet quapparaissent au grand
jour quelques-uns des principaux piliers de la civilisation chinoise ancienne, tels le bronze et lcriture. Inventions combien importantes, et mme
bouleversantes dans tous les sens du terme.
Mais finalement, le Shi ji finira par sinscrire dfinitivement dans le patrimoine culturel de la
Chine : ce fut, et cest encore, le plus clbre livre
dhistoire chinois. Il a inspir les historiographes
qui lont suivi au point que lhistoire de chaque
dynastie, des Han aux Ming, a t consigne sur le
modle du Shi ji. Mme les Qing, dernire dynastie impriale, auront trs probablement eux
aussi leurs annales sur le mme modle, puisquune quipe de spcialistes est actuellement occupe leur rdaction. Les Mmoires de lhistorien ont galement t lorigine de nombreuses
uvres littraires, et on en retrouve des passages
dans des romans et des pices de thtre (dont certaines pices de lOpra de Pkin), passages qui
sont encore tudis par les coliers aujourdhui.
Maintenant, il convient de prciser certaines choses importantes. Dabord, Sima Qian a une vision
rsolument historique des rcits mythologiques ; il
essaie de retrouver le fait derrire la lgende, recoupant les donnes littraires par ses observations de terrain. Comme il lcrit un ami : Jai
ramass dans mes filets toutes les traditions disperses et presque perdues dans ce monde ; retrac
par o est ne chaque nouvelle dynastie ; examin
son origine aussi bien que sa fin ; observ la splendeur aussi bien que la dcadence, et jug tout par
les faits vcus. Cette attitude critique et objective
le pousse dailleurs msestimer quelque peu les
rcits lgendaires les plus fameux, ne trouvant par
exemple rien dducatif lhistoire du clbre
Huang Di, lEmpereur Jaune. Ensuite, en crivant
son Shi ji, Sima Qian a un objectif plus large que
celui de lhistorien au sens o nous lentendons (un sens dailleurs quelque peu idalis dans
la mesure o aucun historien ne peut sabstraire
totalement, ni de sa personnalit et de ses opinions, ni du contexte social dans lequel il vit).
Sima Qian quant lui tente, en pleine connaissance de cause et en accord avec la mentalit chinoise, de donner, par le biais de lHistoire, une explication totale du monde, qui combine non
seulement des faits historiques, mais aussi des lments de philosophie et des fresques romanesques. Cette dmarche sinscrit par ailleurs dans la
vie pratique, le pass tant, pour le Chinois, un
guide dont il faut sinspirer au prsent, dans un esprit de pit traditionaliste selon lexpression de
Marcel Granet, dans lespoir de rendre plus aigu
et plus pure [] la conscience dun idal que
lhistoire ne saurait expliquer, car il prexiste
lhistoire. Aujourdhui encore, les jeunes enfants
qui apprennent lire nonnent des phrases telles
que Connais le prsent, connais le pass. Pour se
convaincre de la ralit de cette approche, il faut
parcourir luvre de Sima Qian pour lire des passages tout fait significatifs, comme par exemple :
Il est galement dit dans le Classique des pomes : Celui qui soutient les autres prospre ; celui
qui saline les autres scroule. Ou encore, rapportant les propos dun certain Gongsun Yang :
Lorsque je lui [ savoir le duc Xiao IVe sicle
avant notre re] ai parl du tao des empereurs et
des rois en faisant des comparaisons avec les trois
dynasties qui ont rgn jusquici [cest--dire les
Xia, les Shang et les Zhou] il ma dit que ctait
trop long, quil ne pouvait pas attendre [] il ne
pourra pas tre lgal des fondateurs de dynasties. Ces deux courts extraits sont reprsentatifs
du double rle de Sima Qian, la fois historien et
philosophe forcment un peu moralisateur.
Comme le rsume trs bien P. Ryckmans, le Shi ji
est une uvre la fois de vision et de science, simultanment compilation encyclopdique et puissante pope, mditation de philosophe, fresque,
roman, drame. Globalement, cette dmarche de
mise en ordre de la mythologie est typique du
confucianisme. Elle sinscrit parfaitement dans les
vues dune doctrine dEtat qui vise lunification tous azimuts : unification de lempire et de
son histoire, mais aussi de lcriture, des poids et
mesures et mme de lcartement des roues de
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dans lancienne transcription) ou Livre de lhistoire. Cet ouvrage quil ne faut pas confondre
avec le Shi jing (Classique des pomes, Che
king dans lancienne transcription), un recueil de
pomes sur le thme de la vie rurale cet ouvrage
donc constitue par ailleurs lun des classiques
dont ltude tait obligatoire pour les lettrs qui se
prsentaient aux examens impriaux. Comme
beaucoup dautres, le Shu jing fut victime de lautodaf de Qin Shi Huang Di. Une partie en fut retrouve mais, selon les spcialistes, les chapitres
traitant des plus anciennes poques sont des apocryphes crits au IIIe sicle avant J.-C., quoique la
tradition parle dune compilation de textes antiques par Kongfuzi. Celui-ci les aurait rassembls
en un premier document de base connu sous le
simple nom de Shu . On ne peut certes accorder
une foi aveugle la tradition mais il me parat tout
aussi outrancier de rejeter toute valeur historique
ce texte, sans doute retouch, mais dont le fond
peut avoir pour source de trs anciennes traditions
orales ; traditions qui, comme on le sait par des
exemples dautres cultures, sont bien plus fiables
que ce que certains affirment un peu inconsidrment. Finalement et cette opinion est partage
par plusieurs spcialistes chinois le Shu doit tre
lu pour ce quil est, cest--dire un recueil de donnes historiques, amnag en fonction dun idal
transmettre. Il nest donc pas prendre au pied de
la lettre mais doit tre interprt dans ses aspects
historiques, gographiques et sociologiques. Au
niveau de la forme, le Shu est organis en cent chapitres. On y trouve peu de rcits, par ailleurs trs
brefs, mais quantit de dialogues et de harangues,
ainsi que de nombreuses rfrences au Ciel et la
Loi du Ciel, lments fondamentaux de lantique
religion chinoise. Un autre ouvrage intressant
pour notre propos est celui de Mengzi (Mencius),
philosophe qui vcut au IVe sicle avant notre re
et fut le disciple le plus fameux de Kongfuzi. Cest
dans le Mengzi que lon trouve lhistoire de Shun,
hros confucen dune Antiquit idalise. (Nous
ferons connaissance plus loin avec ce personnage.) Il convient aussi de mentionner le Shan
Hai jing , ou Livre des monts et des mers,
uvre anonyme de dix-huit textes trs riches dans
le domaine de la mythologie. Cet ouvrage fut compos probablement par des sorciers dont jai dit
plus haut limportance dans la prservation des rcits mythiques durant lpoque des Royaumes
Combattants et annot entre autres par Guo Pu
(276-324 aprs J.-C.). On estime que cet ouvrage
est trs proche de la version originelle des mythes
qui y sont traits. Enfin, pour en terminer avec la
question des sources, il ne faudrait pas oublier de
mentionner la littrature populaire, prsente sous
forme de romans, de pices de thtre et de ballades, et rdige en une langue vulgaire qui sop-
faire donc avec un quelconque Dieu qui aurait faonn ex nihilo le monde ou les hommes un moment dtermin. A dire vrai, ces notions de divinit cratrice et de dbut des temps sont trangres
lantique pense chinoise. Deuximement, lhumanit dont il va tre question est chinoise
videmment, excluant les minorits vivant aux
marches de lempire et, plus gnralement, les
trangers. Ainsi par exemple, lopinion commune
attribuait-elle aux Miao une origine canine
Commenons par le commencement : la cration
du monde et de lhumanit. Je viens de le prciser,
cette notion de cration nest pas vraiment chinoise mais on trouve toutefois des rcits sur ce
thme. Une histoire assez rpandue, qui fait penser au mythe indien de Purusha, explique qu lorigine, le Chaos se prsentait sous la forme dun
uf. De cet uf naquit un humain demi-dieu, le
nain Pan Gu (Antiquit Enroule), encore honor aujourdhui, entre autres Guilin (Guangxi) o
il est vnr dans son propre temple. Il grandit tant
et tant quil finit par sparer le Ciel et la Terre. A la
mort de Pan Gu, son corps donna naissance aux
lments du monde : les mers et les terres, la Lune
et le Soleil, le vent et le tonnerre. Cest de lui aussi
que sortirent les montagnes sacres ; ainsi sa tte
devint-elle le mont de lEst (Tai Shan) et ses pieds,
le mont de lOuest (Hua Shan). Quant aux tres
humains, ils naquirent, non du corps de Pan Gu,
mais de ses puces. Une origine bien peu glorieuse pour les prtendus rois de la cration ! Llment principal de cette histoire est la sparation
du Ciel et de la Terre. Il est caractristique des rcits de cration, comme en tmoigne cette autre lgende qui fait intervenir Zhuan Xu, un dieu rgnant sur le pivot cleste et qui commande ses
deux petits-fils de soutenir, lun le Ciel, lautre la
Terre. Dautres rcits font intervenir le yin et le
yang mergeant dune soupe primitive pour
donner naissance la terre plate et la vote cleste ronde soutenue par des montagnes, ainsi quaux dix mille tres, expression qui englobe
lensemble des cratures vivantes. Terminons par
une lgende dont les hros sont des humains
comme vous et moi si lon peut dire. Cette histoire
met en scne un couple originel qui habitait au
sommet du mont du Cheval Noir. Ce premier
homme et cette premire femme voulaient se marier pour avoir des enfants et ainsi, assurer la descendance de la race humaine. Mais ils hsitaient,
tant frre et sur. Finalement, ils dcidrent de
faire rouler deux meules de pierre depuis le sommet de la montagne. Et si, larrive, les deux
blocs avaient fusionn, ce serait un signe autorisant leur mariage. Par une belle nuit largement
claire par la lune, ils firent ainsi quils lavaient
rsolu ; les deux meules dvalrent toute la pente
et, effectivement, elles se fondirent en un seul
(3) Les trigrammes (ba gua) sont constitus de la combinaison par trois de traits pleins yang () et discontinus
yin (- -), formant de la sorte les huit lments qui seront
la base des hexagrammes utiliss dans le toujours clbre Yi jing, le Livre des mutations.
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(4) Dune manire gnrale, les Chinois associent le lapin la mort et lau-del, la lune et la rsurrection
ainsi que, dans le mme ordre dide, aux drogues dimmortalit prpares par les sages alchimistes taostes.
Ceci tant, le lapin (ou le livre) est prsent dans de
nombreuses mythologies : au Mexique et en Chine
donc, mais aussi au Tibet, au Japon, en Amrique du
Nord cest le fameux Grand Lapin des Algonquins
et mme chez les Boschimans. Certaines thories
avancent dailleurs que le lapin lunaire msoamricain
serait une importation de la Chine des Han (Wicke).
(5) Ce nest videmment pas par hasard si les premiers
souverains de la Chine sont cinq. Ce chiffre fait rfrence lancienne thorie des cinq lments. Sans entrer dans des dtails qui nous mneraient trop loin, disons que cette thorie suppose une organisation du
monde base sur une classification et une distribution de
lexistant en cinq lments. Ces derniers sont leau, le
feu, le bois, le mtal et la terre. Mais plutt que des substances, ces mal nomms lments (xing) sont des forces luvre dans un univers en perptuel changement.
Rapporte lhistoire des Cinq Souverains, la thorie
des cinq lments implique que chacun de ces rois possdait une Vertu particulire et quensemble, ils constituaient un cycle parfait des Cinq Vertus lmentaires
(Granet).
sont leurs ministres, la fonction des rois tant dincarner la Vertu (de) et, par leur prsence agissante,
de permettre que les choses se ralisent en harmonie avec le Ciel. Par parenthse, et pour dire un
mot de cette mystrieuse Vertu des rois, on na jamais pu trouver une traduction satisfaisante la
notion de de, traduction propos de laquelle les
rudits nont cess de se chamailler. Brivement,
on peut la dfinir comme un pouvoir qui se manifeste dans des ralisations. Pour les confucianistes, ce pouvoir est accord au roi par le Ciel, dans
le cadre dune sorte de contrat appel mandat cleste (tian ming) partir des Zhou (1050 221
avant notre re). Et, comme tous les contrats, il est
rsiliable ; autrement dit, le Ciel peut rvoquer le
mandat cleste si le roi manque ses devoirs ce
qui est arriv dailleurs trs rgulirement tout au
long de lhistoire chinoise.
Esprit universel, Huang Di encouragea aussi bien
lagriculture et lartisanat que les arts et la littrature. On dit quil composa un trait de sagesse.
Comme la plupart des grands personnages mythiques, le futur premier roi de la Chine ne naquit pas
comme le commun des mortels : sa mre le conut
alors quelle tait encore vierge, trois mois avant
son mariage avec le fils du chef du clan, et le bb
ne vint au monde quau bout de douze mois, par
une nuit dorage. On dit mme que la foudre tait
tombe la porte de la maison familiale. Il fut prcoce en tout. Ainsi, il pronona ses premiers mots
au bout de quelques jours ; huit ans, il matrisait
la science des armes ; quatorze ans, il conduisait
les guerriers de son clan ; de quoi rendre jaloux
nimporte quels parents. Encore jeune homme, il
fut admis dans la confrrie des chamans et dompta
un ours lors de son initiation. Cet exploit lui valut
le nom de You Xiong, le Matre des Ours.
Ensuite, You Xiong eut combattre un adversaire
redoutable, la fois son oppos et son complment. Cet ennemi, dnomm Chi You (Trs Farceur), tait le chef des tribus nomades du sud. Il
est dcrit comme ayant une tte de bronze, des ailes et des sabots de buffle, des cornes, quatre yeux
et six ou huit mains ; et pour ne rien arranger, il se
nourrissait de cailloux. Ctait un barbare sanguinaire qui, avec laide de ses quatre-vingt-un frres,
mettait le pays feu et sang, et on le surnommait
le Matre des Loups. Cest au cours dune de ses
razzias que Chi You tua le pre de You Xiong.
Alors, le Matre des Ours devint le chef du clan,
que certains textes appellent le clan des Ji et qui
tait li la tribu des Jiang par le sang. Ces clans
vcurent tout dabord dans le bassin de la Wei
(Wei He), avant de se dplacer vers lest, le long
du fleuve Jaune, et de sinstaller dans les rgions
correspondant aux provinces du Shanxi, du Henan
et du Hebei. Devenu le chef du clan, le Matre des
Ours constitua une puissante arme et, assist par
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traditions importantes, comme par exemple lutilisation de la couleur jaune par le seul souverain et,
dune manire gnrale, dans des termes lis au
pouvoir comme les dits impriaux, dnomms
huang bang. Ltymologie du mot di est plus difficile cerner. A lorigine, cest--dire sous les
Shang, di (ou shang di) dsigne un sacrifice important li au culte des anctres. Progressivement,
il voquera lide dune divinit suprieure masculine, garante de lordre sur terre, tant du point de
vue des lments naturels que des actes politiques.
Dans le cas qui nous occupe, ce mot di que nous
traduisons par empereur dsigne donc le protecteur de la terre jaune habite par les premiers
Chinois, le garant de lordre et de lharmonie sur
terre. Dailleurs, Huang Di ntait pas seulement
un homme, car il vivait une poque o le Ciel et
la Terre ntaient pas encore des domaines spars
et, de ce fait, il tait la fois un dieu en tant que
souverain cleste, et un humain comme roi terrestre. Il est parfois dcrit comme ayant quatre visages ; une particularit qui peut tre interprte
de deux faons. Comme personnage mythologique, elle lui permettait de regarder dans les
quatre directions. En tant que personnage historique cest videmment la vision des confucianistes , ces quatre visages symbolisent les quatre
sages et dvous ministres qui le secondaient.
Huang Di fut un souverain exemplaire, non seulement par les bienfaits de la civilisation quil apporta son peuple, mais galement par sa manire
de gouverner. Ecoutons ce quen dit Liezi (Lie
tseu dans la bibliographie), qui est considr, avec
Laozi et Zhuangzi, comme un des trois auteurs
majeurs du taosme philosophique. Liezi voque
lEmpereur Jaune dans le Livre second de son ouvrage, connu en franais sous le nom de Vrai
classique du vide parfait . On y dcouvre que le
souverain prouva dabord de grandes difficults
gouverner son peuple : il constatait avec chagrin que le dsordre rgnait dans lempire ; il faisait des efforts, puisait son intelligence et son savoir en sappliquant diriger le peuple, mais sa
chair tait comme dessche et noirtre, son me
tait comme gare et hbte. Une nuit, Huang
Di fit un rve qui le conduisit dans un pays lointain
o lon ne peut parvenir quen esprit. La vie
dans cette contre tait idale, car en ce royaume,
il nest point de chefs, tout se droule de
soi-mme. Le peuple est sans dsirs, tout sy droule spontanment [] Houang ti, son rveil,
comprit et se ressaisit [] Vingt-huit nouvelles
annes scoulrent et lempire vivait dans le bon
ordre [] Houang ti sleva enfin vers les cieux,
et son peuple le pleura pendant plus de deux cents
ans. Ce que lEmpereur Jaune avait compris, ctait que pour bien gouverner, il fallait que les choses se fassent delles-mmes, sans intervention du
monarque, ou tout au moins des interventions minimes. Cest le principe taoste bien connu de
lagir dans le non-agir (ou mieux : dans le
non-intervenir). Ceci tant, on peut prendre ce
texte de Liezi au pied de la lettre et penser quil a
pris lEmpereur Jaune comme modle. Mais lon
peut aussi estimer avec quelque raison que lauteur a purement et simplement invent cet pisode
de la vie de Huang Di pour mieux faire comprendre et illustrer un certain art de vivre Et
dailleurs, il nest pas prouv que Liezi ait rellement exist. Modle dans lart de gouverner,
Huang Di est galement un exemple dans le domaine de la philosophie taoste. Ainsi Zhuangzi
(Tchouang-tseu dans la biliographie) met-il lempereur Jaune en scne dans la clbre histoire de la
perle perdue (chapitre XII). Ayant gar sa prcieuse perle noire au cours dune promenade,
Huang Di envoya successivement le dieu qui sait
tout et le dieu qui distingue tout sa recherche,
mais ceux-ci rentrrent bredouilles. En dsespoir
de cause, lEmpereur Jaune demanda au dieu
sans image de chercher son tour et, au grand
to n n e men t d u s o u v e r a in , ce tr o is ime
personnage retrouva le joyau, dmontrant par la
pratique cette ide trs taoste selon laquelle le
Dao (symbolis par la perle noire) ne peut tre
trouv quen ne le cherchant pas.
A la fois dieu et homme, Huang Di ne pouvait pas
achever sa vie terrestre comme un simple tre humain. Lorsquil atteignit lge trs respectable de
cent dix ans, il prpara une pilule dimmortalit,
runit ses ministres et son entourage, absorba la
pilule et fut aussitt emport sur le dos dun dragon jaune videmment (ce qui nest quand
mme pas courant, le dragon tant traditionnellement bleu ou vert). Parvenu au ciel, il y devint ce
que nous pourrions assimiler un saint, occupant
de multiples fonctions. Entre autres, il tait le patron des sectes taostes et, dans la mouvance de ces
dernires, des techniques sotriques, de la mdecine (on lui attribue la paternit du clbre trait
Huang Di Nei Jing Su Wen ), de lalchimie ainsi que des techniques sexuelles (techniques qui se
rattachent, faut-il le rappeler, lalchimie intrieure, et sont donc bien loignes des modernes
recettes coquines dites du Tao). Outre ses appartements clestes, Huang Di avait galement une
demeure terrestre, mais pas nimporte o : sa capitale se situait dans les monts Kunlun (ouest de la
Chine), o il occupait un splendide palais. Aprs
lEmpereur Jaune se succdrent quatre (sept selon certaines sources) autres souverains, parmi
lesquels Yao dont il est dit quil apparaissait
comme le soleil et mme comme un dompteur de
soleils. Par exemple, dans une lgende lie au
rgne de Yao, il existait dix soleils qui se levaient
chaque jour tour de rle. Mais un jour, les dix so-
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tions pour ltude de lAntiquit), ouvrage monumental en dix volumes labor par L Dalin. Cest
cette poque galement que le site dAnyang,
lancienne capitale des Shang, fut sond sur
lordre de lempereur Huizong, les pices mises au
jour rejoignant les collections du monarque. Ceci
tant dit, il ne faudrait pas croire que cet amour de
la Chine ancienne ait disparu aujourdhui. Mme
au temps de Mao Zedong, le respect pour le pass
chinois ne sest jamais dmenti. Cest Mao
lui-mme qui disait que le pass sert de guide au
prsent ; on la vu, Sima Qian ne pensait pas autrement. Cette situation ambigu mlant pillage et
archologie a commenc voluer la charnire
des XIXe et XXe sicles, avec les travaux de
grands prcurseurs tels Edouard Chavannes
(1865-1918), sinologue et traducteur de Sima
Qian, Victor Segalen (1878-1919), pote, mdecin
et dcouvreur du mausole de Huo Qubing, un clbre gnral des Han, sans oublier des explorateurs comme Sven Hedin et Aurel Stein qui ont arpent en tous sens lextrme ouest de la Chine. Les
annes 20 constituent un tournant dans la recherche archologique, avec les travaux de savants exceptionnels comme Pierre Theilard de
Chardin (1881-1955) et surtout Johan Gunnar
Andersson (1874-1960). Ce dernier peut tre
considr comme le fondateur de larchologie
prhistorique chinoise. On lui doit en effet la dcouverte, et surtout linterprtation, de Yangshao,
le premier site prhistorique dcouvert en Chine.
Cest lui aussi qui met au jour, en 1922, le site de
Zhoukoudian, do sera exhum le clbre
Homme de Pkin. Cest enfin le mme Andersson
qui forme les premiers archologues chinois, dont
Li Ji, pre de larchologie nationale et un des fondateurs, en 1928, de lAcademia Sinica, Institut
dhistoire et de philosophie. Cette clbre acadmie a jou un rle de premier plan dans le dveloppement de larchologie nationale, entre autres
en organisant de nombreuses campagnes de fouilles Anyang, capitale des Shang. Les dcennies
suivantes marquent le pas dans le dveloppement
des recherches. Certes, ces dernires nont jamais
t compltement abandonnes, mais elles vont
souffrir des vnements qui se droulent alors en
Chine. Cest dabord la guerre sino-japonaise, durant laquelle quelques travaux mineurs sont mens
en Mandchourie par les Japonais. Cest ensuite la
guerre civile, qui voit nombre de grands cerveaux
fuir Taiwan, le qui accueillera galement une
Academia Sinica en exil. Ce sont enfin les annes
de repli et dinterprtation marxiste de lhistoire et
la fondation, en 1950, de lInstitut darchologie
de lAcadmie des sciences afin de remplacer
lAcademia Sinica. Toutefois, partir des annes
60 et surtout 70, les dcouvertes exceptionnelles
vont senchaner, la plus clbre tant videmment
la mise au jour de la clbre arme en terre cuite de
17
18
femmes et dun homme. Les dpouilles, recouvertes docre rouge, taient entoures dobjets funraires, doutils et dornements. Lapparente similitu d e d e tr a itemen t f u n r a ir e en tr e c e s
reprsentants des deux sexes plaide en faveur
dune galit entre hommes et femmes. Et je me
permets ici une lgre digression en signalant que
ceci va dans le sens des plus rcentes dcouvertes
en matire dorganisation sociale prhistorique : il
devient de plus en plus vident que la guerre des
sexes nexistait pas au Palolithique. Mme sils
avaient sans doute leurs activits spcifiques,
hommes et femmes taient socialement considrs
sur un pied dgalit, et pouvaient pareillement accder aux tches les plus nobles. Une dcouverte
toute rcente confirme ce point de vue : lanalyse
des mains ngatives imprimes sur les parois de
plusieurs grottes a permis de constater que les
mains en question appartenaient aux deux sexes
(ceci grce lindice de Manning, qui diffrencie
hommes et femmes par le rapport entre la longueur
de lindex et de lannulaire). Concrtement, cela
signifie que, les productions artistiques palolithiques tant de nature chamanique, les pratiques de
chamanisme taient accessibles tant aux femmes
quaux hommes. Pour en revenir notre sujet, il
est intressant de constater, au-del de la simple
numration des sites et de leurs caractristiques,
la continuit des cultures entre 27.000 et 14.500
avant notre re. Ainsi, tant Shiy (Shanxi,
-27.000) que Xiaonanhai (Henan, -22.200) et Xiachuan (Shanxi, -22.000 -14.500) ont dvelopp
un usage presque gnralis des microlithes. Le
reste du pays par contre montre ici son indpendance relative, la tradition du microlithe tant
moins forte, comme on a pu le constater en fouillant les sites situs notamment au Sichuan, au
Guizhou et au Tibet. Enfin, le Msolithique est essentiellement prsent en Chine du Nord, avec diffrentes cultures microlithes, surtout dans le
Nord-Est, en Mongolie intrieure et au Xinjiang.
Il faut par ailleurs noter que lindustrie microlithique a perdur au-del du Msolithique, puisquon la retrouve au Nolithique et sous les premires dynasties jusquau dbut de notre re.
Le creuset du Nolithique.
Ah ! ils dsherbent, ah ! ils dfrichent ! Leurs
charrues ouvrent le sol. Des milliers de couples
dessouchent, les uns dans les terrains bas, les autres dans les terrains levs [] Pourquoi a-t-on
arrach la brousse pineuse ? Pour que nous puissions planter notre millet. (Shi jing)
Si nous avons parcouru assez rapidement le Palolithique et le Msolithique, nous allons par contre
insister un peu plus sur le Nolithique. En effet,
cest cette priode charnire que nat vritablement la culture chinoise, avec lapparition dun
certain nombre dlments caractristiques. Cest
19
20
Yangshao.
Cest encore en Chine du Nord qua t mise au
jour la culture de Yangshao. Dans lhistoire des
dcouvertes archologiques chinoises, cette culture est en quelque sorte emblmatique puisque
cest la premire avoir t reconnue avec, en
Figure 8. A gauche, une maison dhabitation nolithique, reconstitue au dpart des fouilles de Banpo
(culture de Yangshao). A droite, des poteries caractristiques de la culture de Majiayao, dcores de cercles et
de chevrons.
Dawenkou.
Prsente au Shandong et dans les provinces de
lAnhui, du Henan et du Jiangsu, la culture de Dawenkou (-4700 -3600) fait le lien entre la Chine
du nord et celle du sud. Les tombes, qui contenaient des squelettes au crne dform, ont livr
un riche mobilier funraire, dont des ossements de
porc, des objets en jade, en turquoise et en ivoire,
ainsi que des vases peints qui font penser aux cramiques de Yangshao et qui sont faits de terres dj
soigneusement slectionnes. On a galement retrouv des tripodes et des coupes pied ajour qui
annoncent la technique de Longshan. Toujours
propos de ces tombes, il est intressant de signaler
quelles ne prsentent pas toutes le mme degr de
richesse. Outre un prcieux mobilier funraire, les
tombes des nantis se signalent par leurs dimensions (4 m de long sur 3 de large pour lune del-
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les) et par lagencement des parois et du sol, recouverts de bois. A loppos, les gens du peuple
taient inhums dans des tombes trs simples, et
les seuls objets qui y taient dposs quand ctait le cas taient des instruments de travail. Ceci
nous montre lvolution dune socit nolithique,
au dpart galitaire, vers un systme fond sur une
opposition de plus en plus marque entre riches et
pauvres.
Hongshan.
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Majiayao.
Stendant sur une priode comprise entre 3000 et
1500 avant notre re, la culture de Majiayao est
une extension du Yangshao. Elle sest dveloppe
dans le nord-ouest, au Gansu, au Qinghai et en
Mongolie, et donc directement au contact des peuples leveurs nomades. Majiayao est surtout
connue par ses belles cramiques peintes, la dcoration caractristique : cercles, chevrons et reprsentations anthropomorphes (figure 8,
droite). Cest durant sa priode tardive que les
potiers commencent utiliser le tour lent.
Longshan.
Revenons aux plaines centrales de la Chine du
Nord, avec la culture de Longshan. Nous la dtaillerons un peu plus que les autres, compte tenu de
limportance quelle aura pour la suite de notre
propos. La culture de Longshan a t mise en vidence pour la premire fois en 1928 par Andersson. Dans la phase la plus ancienne de la culture de
Longshan (soit -2500) apparaissent de nouveaux
outils qui amliorent le travail agricole, comme la
faucille en coquillage et la bche en bois deux
dents, ainsi que deux nouveaux animaux dlevage : le buf et le mouton. La culture de Longshan proprement dite (qui dure jusquen 1700
Hemudu.
Lhorizon change assez fortement lorsque nous
nous tournons vers la cte chinoise, et plus prcisment au Zhejiang (au sud de lactuelle Shanghai). Cest en effet sur le site de Hemudu (
5000-4770 avant J.-C.) quont t faites une srie
de dcouvertes trs intressantes. Ce sont dabord
des grains de riz, parmi les plus anciens au monde.
Il sagit dune dcouverte importante dans la mesure o elle remet en cause la classique hypothse
dune origine indienne du riz chinois (7). En ce qui
concerne lartisanat, et ct dune cramique assez grossire, on trouve des gravures et sculptures
sur bois, avec dcors vgtaux et animaux, et aussi
un bol dcouvert en 1973, qui serait le plus ancien
exemple de laque de Chine et qui est dat de -5000
environ. Il nest toutefois pas certain quil sagisse
bien dun laque et des analyses plus pousses devraient tre effectues. Les habitants de Hemudu
vivaient dans des maisons lacustres, constructions
de bois montes sur pilotis, et ltude anthropologique des restes dcouverts a montr des liens
possibles avec les populations de certaines les du
Pacifique.
Qingliangang.
Le site ponyme de la culture de Qingliangang (
4800 3600 avant J.-C.) est localis au Jiangsu.
Cette importante culture est connue par quelque
600 sites, dissmins au Jiangsu, dans lAnhui, au
Shandong et au Zhejiang. On subdivise Qingliangang en deux traditions, du Nord et du Sud (environ 4800 3600 avant notre re). Celle du Sud est
caractrise par la culture du riz et la production
de jades (pendentifs, disques bi et cylindres cong)
qui sont les plus anciens du Nolithique. Le travail
de la cramique est caractris par lusage du tour
et la production de rcipients composs de pices
multiples, avec des formes hautes sur pied ; il
annonce lart Shang.
23
Liangzhu.
La culture de Liangzhu ( 3000 2000 avant
J.-C.) est localise dans le nord du Zhejiang et
dans le sud du Jiangsu. On y produisait du riz et
des pches. On a mis au jour des paniers et des cordes faits partir du bambou, qui constituent le plus
ancien tmoignage de cet artisanat en Chine. En
outre, lusage de la soie est attest. La cramique
noire pte fine, faite au tour, est de grande qualit, avec des dcors ajours. Enfin, des cylindres
cong en jade, associs des disques bi, prsentent
une intressante particularit : ils sont dcors de
paires dyeux disposs de part et dautre de larte
des angles, et prfigurent les masques taotie Shang
(8). Parfois aussi, la figure est plus labore et se
prsente alors comme sur la photo de la figure 10.
24
Autre grand centre de dveloppement du Nolithique chinois, Dapenkeng ( 4000 2500 avant
notre re) est situ en Chine du Sud-Est, et plus
prcisment au Fujian, au Guangdong et dans le
nord de Taiwan o se trouve le site ponyme. Cette
tradition est originale, avec une cramique corde
et des galets amnags, des herminettes polies, des
pointes de flche perfores ou soie. Lagriculture
est base sur les tubercules. La culture Shixia (
2865 2480 avant J.-C.), au Guangdong, serait
issue du Dapenkeng. Parmi ses caractristiques,
retenons des pratiques funraires de double incinration et la production de jades dcors de
Le Nolithique, en synthse.
Pour le lecteur qui se sentirait peut-tre un peu perdu au terme de cette longue description de la prhistoire chinoise, voici un tableau de synthse de la priode nolithique, qui nous intresse au premier
chef. Toutes les dates mentionnes sont videmment avant J.-C.
Cultures
Localisations
Priodes
Caractristiques
Xianrendong,
Zengpiyan,
Wengyuan.
Sud-Est : Jiangxi,
Guangxi, Guangdong.
10.000-5000
Peiligang,
Cishan.
VI
millnaire
Traces les plus anciennes dune culture du millet. Domestication du porc, du poulet et du chien. Cramique grossire : impressions cordes, motifs gomtriques et mamelons en relief.
Dadiwan.
Nord-Ouest : Gansu.
6000 environ
Yangshao.
5100-2700
Dawenkou.
Shandong, Anhui,
Henan, Jiangsu.
4700-3600
Nord-Est : Liaoning.
3800-2700
(2200 ?)
Issue de Yangshao ou Cishan. Temples (?) : fragments denduit peint et statuettes humaines en terre cuite, dont femmes
nues. Tombes ciste : pendentifs en jade sculpts en forme
danimaux, disques bi.
Hongshan.
Majiayao.
Nord-Ouest : Gansu,
Qinghai, Mongolie.
3000-1500
Issue de Yangshao. Poteries peintes : cercles et reprsentations anthropomorphes. Utilisation du tour lent.
2500-1700
Hemudu.
Rgion ctire :
Zhejiang.
5000-4770
Culture du riz. Cramique assez grossire. Gravures et sculptures sur bois, avec dcors vgtaux et animaux.
Production de laque (?). Maisons lacustres.
Qingliangang.
Jiangsu, Anhui,
Shandong, Zhejiang.
4800-3600
Liangzhu.
3000-2000
Dapenkeng,
Shixia, Karuo.
Sud-Est : Fujian,
Guangdong et nord de
Taiwan. Tibet (Karuo).
4000-2500
2865-2480
3000-1900
Longshan.
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Jusquau milieu du sicle dernier, on ne connaissait les Xia (1) que par les sources traditionnelles
chinoises. Mais, comme nous le savons, cette dynastie tait alors gnralement considre comme
mythique. Pour lessentiel, cette attitude de rejet
des Xia dans les brumes de la lgende tait dicte
par le scepticisme des savants occidentaux, qui
manifestaient la plus grande mfiance vis--vis de
la tradition, refusant par principe tout crdit historique ce type de texte et tayant leurs convictions
coup darguments philologiques dont la slection ntait pas spcialement objective. Une attitude que lon pourrait certes qualifier de prudente,
mais dont les vraies causes bien moins avouables taient dune part, un certain sentiment de
supriorit vis--vis dune culture qui ne pouvait
pas tre aussi ancienne que la leur et, dautre part,
un refus catgorique dabandonner les thories en
vigueur. Nous sommes l en terrain connu et, il
faut malheureusement le constater, le monde de la
sinologie ne diffre gure de ce que lon trouve
dans dautres sphres de larchologie. Les savants chinois quant eux ne voyaient pas, ou pas
tous, les choses de cette faon. Non quils eussent
une foi aveugle dans leurs rcits traditionnels ;
mais du moins, ils taient prts accepter comme
possible lhistoricit des rcits antiques, dnonant la tyrannie de certains philologues et de
certains critiques chinois modernes qui refusaient
toute valeur historique une uvre simplement,
parce que luvre en question ne leur plaisait pas
(Dzo Ching-Chuan). Aujourdhui, les choses ont
heureusement volu et, sous la pression des dcouvertes archologiques, ces trs mystrieux Xia
ont, bon gr mal gr, quitt doucement le domaine
de la lgende pour celui de lHistoire. Cest ainsi
que le Muse archologique de Shanghai une rfrence en la matire a maintenant adapt les
panneaux explicatifs qui accompagnent les plus
anciens objets en bronze, officiellement attribus
au late Xia. (A loppos, et malgr les dcouvertes qui ne cessent de saccumuler, de nombreux
ouvrages de vulgarisation parlent encore de dynastie lgendaire.) Il ny aurait donc plus de vrai
problme ce sujet. Il nen est rien videmment.
Dabord parce que les Xia, pour historiques
quils soient devenus, restent trs mal connus.
Ensuite parce que la premire des Trois Dynasties est troitement lie de grandes figures historico-mythiques dont il est videmment difficile
la terre (2). Il reut pour loccasion le titre de superintendant des travaux de contrle des inondations. Lampleur dune telle tche ncessitait de
sy consacrer entirement. Aussi Yu jura-t-il de
navoir nulle relation avec sa famille tant quil
naurait pas russi dans son entreprise. La lgende
rapporte dailleurs que, pendant les treize (ou
neuf) annes quil fut occup cette tche, il passa
seulement trois fois devant sa maison et ny entra
mme pas. Aprs une longue bataille, et grce
ses exceptionnelles connaissances dingnieur en
hydraulique, Yu parvint enfin dompter les flots
imptueux du fleuve. Pour ce faire, il ne se contenta pas de construire des digues une technique
dj utilise avant lui, mais peu efficace la
longue en raison de la rupture toujours possible de
ces ouvrages mais il eut lide de draguer les
cours deau, creusant en outre des canaux pour dtourner les crues. Remarquons que, dans cette histoire de dluge, il nest question aucun moment
dune intervention divine : nul dieu pour provoquer le phnomne, et pas plus dtre divin pour
larrter. Voil qui contraste singulirement avec
les rcits bibliques et apparents, dans lesquels
cest la divinit qui fait et dfait, lhomme se bornant subir les vnements avec plus ou moins de
russite. Lautre grand travail dutilit publique de
Yu est sa victoire sur Xiang Liu, un monstre neuf
ttes dont la bave polluait le sol et gtait les rcoltes. Pour un peu, Yu pourrait tre considr
comme le fondateur de lcologie Cest galement Yu le Grand que lon doit linvention de la
musique, de la mtallurgie et llaboration du systme de calendrier divisant lanne en quatre saisons. Cest encore et toujours Yu qui se vit offrir
du bronze par certaines tribus voisines que la tradition appelle les neuf pasteurs. Avec cet alliage, il fabriqua des armes et, surtout, les neuf
chaudrons tripodes gravs du savoir du monde,
qui devinrent les talismans de la dynastie. Ces objets, qui se transmettaient de souverain souverain, avaient en effet le pouvoir de ragir la valeur morale de leur dtenteur. Si le roi tait
vertueux (nous savons maintenant ce quil faut entendre par vertueux), les chaudrons demeuraient
auprs de lui pour le protger, leur prsence lgitimant le pouvoir en place. Mais lorsque cette vertu
tait absente, les chaudrons devenaient si lgers
quils senvolaient, abandonnant le roi un sort
gnralement funeste. Aprs avoir men bien
toutes ces tches civilisatrices, Yu se vit offrir le
trne du pays par Shun, qui abdiqua en sa faveur.
(L encore et comme pour Yao, les Annales sur
bambou racontent que Yu fora son prdcesseur
lui cder le trne.) Dsormais roi, Yu entreprit
alors un grand voyage travers tout le monde civilis, priple quil cltura par une assemble des
seigneurs. Lun deux, dnomm Fang Feng, se
permit darriver en retard cette runion et, en punition, il fut sacrifi par Yu au dieu du sol
27
Par la nature mme de sa fonction de roi, Yu tait
galement un sorcier qui pratiquait la danse
sacre. Marcel Granet crit ce sujet que Yu marchait en tranant la jambe [] Les sorcires, qui
portent en elles un Dieu, sont macies et toutes
courbes. On les qualifie de Wang, caractre qui
contient un radical peignant les personnes puises qui tranent la jambe. Les sorcires spuisent
force dentrer en transe. Entrer en transe se dit :
tiao shen, litt. ballotter le Dieu. Cette expression
dcrit une espce de dandinement sautillant. Cest
la divinit qui imprime, comme un pendule, ces
mouvements tranges au corps du possd. Yu le
Grand tait sautillant. En fait, la danse sacre est
caractristique de lactivit du sorcier chinois,
personnage dsign sous le terme de wu, qui
renvoie prcisment la danse. Il se distingue du
shi (ou fang shi), le chaman. Ce dernier est un mdium qui, par des techniques dextase, entre en
communication avec le surnaturel. Le sorcier
(2) Pour tre complet, je signale encore cette version
populaire toujours connue de nos jours, selon laquelle
Gun et Yu taient des dieux qui pouvaient se transformer en un animal de leur choix. Ils russirent dompter
les eaux grce leur connaissance dune certaine argile
magique qui permettait de construire des digues particulirement solides. Ayant ainsi cr des tendues de
terre, ils les offrirent aux hommes.
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Dun point de vue chronologique, les Xia se rattachent, au moins partiellement, au Nolithique, et
plus spcialement la culture de Longshan. En
ralit, on peut dire quils se situent un moment
charnire, avec un pied dans le Nolithique et un
pied dans lAge du bronze. Premire constatation :
il ny a pas de solution de continuit entre le Nolithique et les Xia ; les objets usuels tels poteries et
ustensiles sont les mmes, le travail du jade est
identique, les pratiques de divination galement.
On peut donc en conclure que cest la mme ethnie
nolithique qui a volu sous le nom de Xia.
Deuxime constatation : cest durant le Xia tardif
dErlitou quapparaissent les premiers objets en
bronze. La premire collection, exhume en 1973
et date de -1600 environ, consiste en couteaux et
surtout, en quatre coupes tripodes dites jue, aux
parois minces et de facture encore grossire. Ces
coupes ont t fabriques selon la mthode traditionnelle chinoise de fonte dans des moules dargile segments ; une technique qui sera dveloppe jusqu la perfection par les artisans de la
dynastie suivante, celle des Shang. Lanalyse de
ces objets permet de conclure que, loin de constituer une rupture par rapport au pass, ils imitent en
fait les jue en terre cuite du Nolithique. Prcisons
encore que ces coupes en bronze avaient une fonction religieuse : lors des banquets rituels, le roi les
utilisait pour prsenter aux anctres les offrandes
de vin pralablement tidi (6). Dautres objets ont
depuis lors t mis au jour, tels des instruments de
musique, des armes et des objets dcoratifs.
Figure 2. Cette hache en bronze, incruste de turquoises, a t mise au jour lors des fouilles dErlitou, dernire capitale des Xia.
selon la procdure en usage dans les tribus nolithiques. Quant lpisode de la bataille contre les
flots, il symbolise peut-tre (et cest en tout cas
linterprtation qui me semble la plus logique) la
lutte mene par les paysans, dont les rcoltes
taient sans cesse menaces par les inondations
catastrophiques du fleuve Jaune. Enfin, les
connaissances de Yu en matire de mtallurgie
font rfrence aux techniques utilises par les premiers bronziers chinois.
Le miracle Shang.
[Le roi des Shang] Gaozong tait Fils du Ciel.
Trois annes durant, lors de son accession au
trne, il observa fidlement le deuil [de son pre]
et ne dit pas un mot. Les ministres et les hauts
fonctionnaires en concevaient de grandes inquitudes et lui faisaient des reproches. Vint le jour o
il leur dit : Cest moi seul qui gouverne [le
monde] dans les quatre directions. Cest la
crainte que mes propos fussent inadquats qui
ma fait taire. Telle est limportance que les Fils
du Ciel dautrefois accordaient leur parole.
(Printemps et automnes de L Buwei)
Successeurs des Xia et hritiers dune prhistoire
dont on a vu limportance, les Shang ont jou un
rle de tout premier plan dans la constitution de la
civilisation chinoise. En effet, cest sous cette dynastie quapparaissent au grand jour ce que jai appel plus haut des piliers de cette civilisation, dont
le bronze et lcriture. Le mrite des Shang est en
fin de compte davoir permis lpanouissement de
ces inventions dont une partie plonge ses racines
dans le Nolithique. Ceci dit, un srieux doute
subsiste quant la cause de cette volution qui
prend des allures de rvolution. Comme le pense
une cole de chercheurs, on ne peut exclure lhypothse dune influence extrieure. Des trangers
dorigine mystrieuse auraient ainsi apport un
certain nombre de connaissances, en mme temps
quils aidaient au perfectionnement de techniques
dj connues. Le meilleur exemple est le dveloppement considrable du bronze, comme nous le
verrons en dtail. Comme pour les Xia, la dynastie
Shang peut tre vue de deux points de vue : dune
part, lhistoire traditionnelle telle quelle nous est
transmise par les sources chinoises et, dautre part,
les enseignements de larchologie. Reprenons
dabord le rcit traditionnel au point o nous lavons laiss, cest--dire au renversement de Jie, le
dernier roi Xia, par Cheng Tang. Daprs les sources littraires, les Shang seraient originaires de
lest de la Chine du Nord. Leur anctre fondateur
avait nom Qi et il descendait de Shen Nong. La lgende raconte quune jeune fille du nom de Jian Di
vit, alors quelle se baignait, un oiseau noir dposer un uf. Ayant aval cet uf, elle tomba enceinte et accoucha de Qi. A partir de leur accession
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Figure 4. Cette tte humaine en bronze dore a t dcouverte sur le site de Sanxingdui. Elle constitue une
preuve de lexistence de cultures originales et indpendantes de celle des Shang.
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Sous les Shang apparaissent divers perfectionnements et innovations. Cest dabord le plan des villes, organises autour de la cit-palais, cur administratif et religieux bti sur des terrasses en terre
dame. Cest en deuxime lieu lusage du char timon tir par deux chevaux, qui ne nous est connu
que sous une forme dj perfectionne durant la
phase Yin : [] un vhicule caisse carre et timon courbe, tir par deux chevaux attels au joug
de garrot, seul procd dattelage en usage dans le
monde avant linvention de la bricole de poitrail et
du collier dattelage. Cest un instrument de
guerre et de parade qui est rserv au roi et la
haute noblesse. (Gernet 2003). Toujours dans le
domaine des inventions usage guerrier, on peut
encore citer larc dit rtroflexe, dune redoutable efficacit. Pour ce qui relve du domaine artistique, ml videmment la religion, relevons
lapparition de la sculpture, dont le thme est alors
lanimal. Lart de la cramique est premire vue
la simple continuation des priodes prcdentes,
avec des objets de couleur souvent grise dcor
cord. Toutefois, une volution se manifeste l
aussi, avec lapparition exceptionnelle des poteries glaure vert-jaune dErligang. Mais les lments les plus spectaculaires, qui donnent toutes
ses lettres de noblesse la dynastie, sont certainement le dveloppement dune criture lie aux
techniques de divination et lpanouissement du
bronze. Nous reviendrons sur ces deux importants
sujets dans la troisime partie de ce numro,
consacre aux sciences et aux techniques.
ques postrieures, ces constructions ont une destination funraire et cest Anyang quelles ont t
dcouvertes. Ici, laspect pyramidal intervient
deux niveaux : en surface dabord, la tombe tant
surmonte dun tertre pyramidal ; sous terre ensuite, la fosse affectant la forme dune pyramide
en creux inverse, comme si lon avait retourn
une pyramide pour lenfoncer dans le sol, un peu
la manire dun gigantesque plantoir. Ces tombeaux, destins recevoir les corps des rois, sont
de dimensions imposantes, le plus grand couvrant
une surface de 380 m2. Trois escaliers, situs sur
trois des quatre cts de la fosse, permettent dy
descendre. Quant au quatrime ct, au sud, il
comporte une longue rampe daccs [] La dpouille du souverain est contenue dans une sorte
de coffre en bois, de grandes dimensions, reprsentant une maison. (Ferryn 2003). On peut videmment sinterroger sur lorigine de ce type de
tombe. On pense gnralement quelle est rechercher chez les Xiongnu, pasteurs nomades et
guerriers redoutables de Mongolie, qui joueront
un rle essentiel dans les premiers temps de lhistoire chinoise. (Cest entre autres pour se dfendre
de leurs incursions que furent difis les premiers
lments de la Grande Muraille.) On peut en effet
tablir un parallle entre les montagnes degrs
des Shang et les tumulus funraires des nomades,
et la dcouverte de la pyramide de Hongshan
voque plus haut semblerait confirmer que cest
bien de Mongolie que seraient originaires les pyramides chinoises. Et ceci nous amne aborder
brivement la question de la signification de ces
monuments. Le premier rflexe est videmment
de se tourner vers les pyramides dEgypte, les plus
clbres. Il serait toutefois imprudent, sinon erron, dexporter purement et simplement leur signification en Chine. Il est vrai aussi quen tant que
symboles, les pyramides chinoises appartiennent
la mme famille que celles du pays des pharaons
(exception faite des pyramides de Khops et de
Khphren, qui constituent des cas particuliers).
On retrouve en effet en Chine cette notion de tertre
funraire protecteur du tombeau, ce qui sexplique
assez aisment si lon admet que lorigine de ces
monuments chinois est rechercher du ct des
tumulus funraires des Xiongnu. Si lon suit linterprtation de Carl Hentze reprise par Patrick
Ferryn, la pyramide suprieure, qui est la lumire, symbolise le monde des vivants [et le
monde cleste] et celle qui lui est oppose
[cest--dire la pyramide inverse en creux] dans
lobscurit [le monde souterrain qui est] celui des
morts. Cest dans cette configuration du monde
que doit se dplacer lme du souverain qui y repose. (Ferryn 2003). Mais quoi quil en soit de
lorigine de ces pyramides, elles sinsrent parfaitement dans le paysage mythique chinois puisque,
de par leur forme, elles se rattachent aux montagnes et lon sait combien ces dernires sont
importantes dans la vieille religion chinoise. Ainsi, les montagnes peuvent tre, comme dans dautres mythologies, de vritables axes du monde.
Mais elles assurent galement la prennit de lagencement primordial qui vit la sparation du Ciel
et de la Terre ; elles sont alors au nombre de quatre
et jouent le rle de piliers qui soutiennent le Ciel.
Ces lieux mythiques, refuges des ermites comme
des coles sotriques, ont t intgrs la religion populaire taoste qui compte traditionnellement cinq monts (shan) sacrs : du nord, de
louest, du centre, du sud ; quant au dernier, le
Taishan (mont de lest), il est le plus vnr et fut
un lieu de clbration dimportantes crmonies
prsides par lempereur en personne. Cette rfrence la montagne sacre est si bien ancre dans
lesprit chinois que, sous les Tang, les bouddhistes
ont cru bon de rcuprer ce symbole, attribuant
leurs quatre principaux bodhisattva une montagne
refuge. Et lon est surpris de constater combien ces
hauts-lieux du taosme et du bouddhisme sont
encore frquents de nos jours : depuis que les
Chinois sont autoriss circuler nouveau dans
leur pays, les monts sacrs sont mme devenus
leur destination prfre et les quelques
Occidentaux qui se risquent ce plerinage sont
noys dans de vritables mares humaines pilotes
par linvitable guide au petit drapeau.
35
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par les Chinois, les spcialistes estiment que la typique jonque chinoise fond plat est, avec le
cano ocanique grement (vaka), bien adapt
la navigation hauturire. Et pour ce qui est des
Shang, ils taient reconnus pour la qualit de leurs
constructions navales. Evidemment, il sagissait
ici de traverser limmense tendue de locan Pacifique, et donc de sorienter correctement. Certes,
tous les marins aguerris savent sorienter grce
lobservation des toiles mais, dans le cas prsent,
une bonne boussole aurait t la bienvenue. La
boussole nous y voil ! La fameuse boussole
dont tout le monde saccorde penser quelle est
originaire de Chine justement. Le modle typique
est constitu dune plaque carre en bronze poli au
centre de laquelle repose une aiguille en magntite affectant la forme dune cuillre dont le
manche indique le sud. Laffaire est-elle donc
close ? Pas vraiment, car les premires rfrences
un tel instrument remontent au IIIe sicle avant
J.-C. au plus tt, les premires utilisations attestes tant dates du dbut de notre re. Mais le sujet nest pas clos pour autant. Dabord parce que
les lgendes font remonter lusage de la boussole
une poque bien antrieure puisque, nous lavons
vu, cest Huang Di qui aurait, laube de la civilisation chinoise, invent cette fameuse boussole.
Invent nest dailleurs pas le terme qui convient :
le futur Empereur Jaune qui ntait encore que le
Matre des Ours aurait en effet reu en cadeau de
la Dame des Neuf Cieux un petit morceau de bois
incrust dune magntite et flottant dans un bol
culture Shang ; celle de la hache VI est une oblation douze rois. Chu assimile ceux-ci aux douze
derniers rois de la dynastie Shang (dont jai donn
la liste plus haut) et prcise quon reconnat galement les couleurs les plus sacres des pices, le
rouge et le bleu-vert royal typiques de la tradition
Shang. Autre exemple parmi beaucoup dautres :
la prsence, sur des monuments olmques comme
les clbres ttes colossales, des caractres Shang
du sacrifice et de la pluie. Deuxime indice : le
jade, matire emblmatique du monde chinois. De
part et dautre du Pacifique, cette pierre tait
considre comme prcieuse entre toutes. Du ct
chinois, on a vu que son usage remontait au Nolithique et quelle tait synonyme de prestige et de
rang social lev. En Msoamrique, le jade tait
le plus prcieux de tous les matriaux, plus que
lor mme [] Les objets de jade taient offerts au
cours de grandes crmonies rituelles et placs
dans les tombes des prtres. Lassociation du jade
entre le cur de la terre ou des montagnes et celui
du peuple ne sest jamais dmentie. (Ignacio Bernal). Le troisime lment de comparaison est
constitu par les btons de commandement tenus
par des dignitaires olmques. Dabord considr
comme une arme, on estime aujourdhui que ce
type dobjet est un outil agraire, un sceptre ou un
insigne de dignit (Robert F. Heizer cet extrait
et le prcdent sont tirs de larticle de Betty J.
Meggers paru dans KADATH). On trouve le pendant de ces btons de commandement olmques
chez les officiels Shang, sous forme de tablettes de
jade allonges. Les indices suivants sont de nature
religieuse, avec dabord la prsence dune divinit
fline associe la terre : tigre chez les Shang, jaguar chez les Olmques. Parmi les reprsentations
plus ou moins stylises de ces flins, on remarque,
dans les deux cas, labsence courante de mchoire
infrieure. Dautres animaux taient vnrs chez
les Olmques, et particulirement laigle, loiseau
totem du clan de Qi, lanctre des Shang. Toujours
dans le domaine religieux, Shang et Olmques
avaient une mme vnration pour les montagnes
associes aux dieux de la pluie, et rendaient un
culte aux anctres, leur offrant des sacrifices animaux et humains. En matire darchitecture et
dastrologie, on remarque dans lorientation
nord-sud de certains sites olmques une dviation
de 8 vers louest. Ceci nous rappelle cette dviation de 5 constate Anyang, capitale des Shang,
mais dviation vers lest dans ce dernier cas. Pourquoi ces dviations divergentes ? Citons Chu :
Les lignes centrales, et de La Venta et dAn Yang,
ont t orientes sur le nord vrai, celui de ltoile
(8) La question des voyages transatlantiques ds le Palolithique a t souvent aborde dans KADATH, et encore rcemment par Alice B. Kehoe dans le n 101.
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concret, au dtriment de toute proccupation mtaphysique ; un tat desprit que vous constatez
trs rapidement lorsque vous discutez avec un
Chinois et encore plus rapidement lorsque vous
voulez traiter daffaires avec lui !
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dies [] Par fort clairage, on dcouvre une transparence module et trs chaleureuse de la matire
[] Par comparaison avec dautres pices rpertories [et puisquon ne peut videmment appliquer au bi aucune mthode de datation absolue] la
datation de ce disque se situe entre le nolithique
tardif et la priode subnolithique, soit la fin du
IIIme, dbut du IIme millnaires avant notre
re. Cette pice est tout fait caractristique de
son poque, dans la mesure o elle ne porte aucune dcoration. Les artisans du Nolithique optent pour la simplicit et la puret de la forme, qui
mettent en valeur la beaut intrinsque de la matire et limpression chaleureuse qui sen dgage.
Plus tard, essentiellement partir des Shang, les bi
commenceront tre dcors. Timidement, avec
Figure 2. A gauche, un disque bi indentations, appel xuan ji. A droite, un pendentif en jade jaune (nphrite), dun diamtre de 5 cm, qui a t mis au jour dans une tombe de la culture nolithique de Hongshan. Ce type de bijou aurait donn
naissance au disque bi.
un orifice central ourl et des incisions concentriques ou plus franchement, avec lindentation
propre au xuan ji. Au fil du temps, le bi se chargera
de motifs de plus en plus complexes : motifs en
grains dabord, tressages et finalement, animaux
fabuleux tels le dragon ou le phnix et aussi des
masques taotie.
Nous savons prsent quoi ressemblent les bi les
plus anciens, mais cela ne nous dit toujours rien
sur leur origine ni sur leur destination. La thorie
la plus communment admise fait driver le bi
dune parure en forme de disque, telle celle prsente en figure 2 ( droite). Comme on le constate, lobjet est perfor dun petit trou laissant supposer que ce bijou devait tre port en pendentif. A
lorigine lment de parure donc, mais pas seulement. Tous les sinologues sont daccord pour penser que le bi ne peut tre un simple objet artistique.
Dailleurs, mme en nos jours si matrialistes, les
bijoux sont souvent chargs symboliquement. A
lpoque de Hongshan, le port dun tel objet revtait plusieurs significations. Ctait dabord une
manifestation vidente de richesse, de prestige et
dautorit, compte tenu entre autres du caractre
exceptionnel du jade, matriau prcieux entre
tous. Ensuite, la forme mme de lobjet exprimait
un symbole. Lequel ? Nous nen savons videmment rien, tout au moins directement. Mais on peut
supposer que, comme le bi plus tard, ce pendentif
figurait le Ciel et son hte le plus prestigieux et le
plus visible : le Soleil. Nous retrouvons l cet lment caractristique et fondamental de la symbolique chinoise : lunivers cleste infini, le Ciel
rond, complmentaire de la Terre carre. Cest
certainement un objet prestigieux, tout comme le
bi lui-mme, qualifi du titre de trsor hriter
par ceux qui sont sous le ciel ; une dfinition qui
peut tre interprte de plusieurs manires et qui
nous entrane au cur de la controverse.
Les visiteurs de la salle chinoise des Muses
royaux dArt et dHistoire de Bruxelles peuvent
admirer, dans la vitrine consacre entre autres aux
objets en jade du Nolithique, un xuan ji portant la
rfrence INV. H2257 ; un disque bi donc, mais
muni de dents sur son pourtour ; un objet que larchologie moderne identifie la reprsentation
dente de la puissance des esprits (ce qui, entre
parenthses, ne veut pas dire grand-chose). Le
panneau explicatif plac sous ce xuan ji est tout
aussi intressant : La tradition chinoise dsigne
ce disque de jade dentel comme un instrument astronomique, le xuan ji. A partir des mensurations
de cet exemplaire, lastronome belge Henri Michel a labor en 1949 [en ralit : en 1947] une
clbre thorie illustrant lemploi de ce jade
comme instrument de vise. Larchologie moderne a depuis lors tabli que lorigine de cette
forme est trouver dans une herminette trou cen-
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Figure 3. A gauche et au milieu, les deux manires dcrire le mot bi. Le caractre de droite est la forme archaque de la partie suprieure du caractre de gauche
et il reprsente lempereur (sceau + bouche) annonant
le verdict au condamn
donc tabli le lien entre le disque bi et lastronomie ; tout au moins pour le disque examin ici
puisque la majorit des bi nolithiques ne portent
pas de dcoration. Mais cest une chose de constater la prsence de schmas astronomiques sur un
objet ; cest autre chose de voir dans cet objet un
instrument dastronomie. A vrai dire, linstrument
en question nest pas un bi, mais un disque dentel, un xuan ji. Donnons encore la parole Henri
Michel, en suivant son explication laide des
schmas de la figure 6 : Deux lignes droites sont
graves sur une [des] faces [du xuan ji] : lune est
sensiblement diamtrale, lautre est peu prs perpendiculaire la premire et tangente au trou central ; cette dernire ligne est double. Daprs les
textes anciens, le hsan-chi [xuan ji] est combin
avec un tube de jade, le hng, dont la description
correspond exactement celle des anciens tsung.
On peut mon avis identifier le tsung au hng
(1). Et voil donc linstrument astronomique reFigure 6. Utilisation dun xuan ji adapt son cong,
selon Henri Michel. En bas, on voit la position des toiles circumpolaires telles quon pouvait les observer en
-600. Sur les schmas de droite, on constate quen faisant pivoter quatre fois le tube carr sur son axe, les
trois dents du xuan ji marquent au total douze angles
horaires, qui correspondent aux douze heures du jour
chinois.
Figure 5. Le disque bi, dcor du schma de deux constellations, qui a servi de point de dpart la thorie astronomique de Henri Michel.
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nome belge pouvait tre utilis au IVe ou Ve millnaire ! On le constate : lhypothse dHenri Michel, vieille de plus dun demi-sicle maintenant,
est loin dtre caduque, mais il est vident quelle
devrait tre revue, non seulement en fonction des
objections qui lui ont t faites, mais aussi en tenant compte des dcouvertes archologiques les
plus rcentes.
(2) Il nest pas inutile de rappeler quen Chine, le calendrier se dcline en deux systmes qui cohabitent encore
aujourdhui : dune part le calendrier lunaire du peuple,
cest--dire des paysans et, dautre part, un calendrier
solaire qui est la base de ce que nous appelons lastrologie.
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s de nos jours dans le bestiaire bien connu de lastrologie chinoise, savoir douze animaux (rat,
buffle, tigre, livre, dragon, serpent, cheval, blier,
singe, coq, chien, cochon) qui correspondent chacun une anne. Associs aux cinq lments ou
agents (bois, feu, terre, mtal, eau), ils forment une
srie de soixante binmes, le cycle complet ayant
ds lors une dure de soixante ans. Mais nous pouvons tre plus prcis dans notre recherche, certains
textes antiques tant trs explicites quant aux
connaissances astronomiques des premiers Chinois, commencer par le vnrable Shu jing.
Comme on sen souvient, cet ouvrage fait dbuter
lhistoire de la Chine avec lempereur Yao, un des
successeurs de Huang Di. Cest dans la bouche de
Yao, le dompteur de soleils, que nous trouvons,
ds les premires pages, des indications caractre astronomique : [Yao] ordonna aux astronomes Hi et Houo de calculer [] et de reprsenter
[par des instruments] la marche du soleil, de la
lune, des toiles, des douze parties du zodiaque, de
dterminer avec soin et de publier [dans un calendrier] les poques des divers travaux, en se conformant avec respect aux lois du vaste ciel. Suivent
toute une srie dinstructions prcises de Yao :
Yao chargea particulirement le second des Hi
daller stablir Iu i [] dy recevoir avec respect le soleil levant [] Lorsque le jour atteint sa
dure moyenne, et que la constellation Gniao
[passe au mridien au coucher du soleil] cest juste
le milieu [lquinoxe] du printemps. Ou encore :
[] Yao ordonna au troisime des Hi daller stablir Nan kiao [] dy traiter avec respect le soleil au solstice [] au second des Houo daller
stablir loccident [] dy traiter avec honneur
le soleil couchant. Par ces quelques exemples,
nous voyons que Yao nenvoie pas ses astronomes
laventure : pour chaque type dobservation, il
sait o il faut se rendre et quel moment il
convient dobserver. Plus loin dans le Shu jing,
cest au tour de Shun, successeur de Yao, de faire
la preuve de ses connaissances : Chouenn examina la sphre orne de perles [une sorte de sphre
armillaire] et le tube de jade, pour rgler les mouvements des sept Gouverneurs [] Au deuxime
mois de lanne, il visita les principauts qui
taient lest ; il alla jusquau Tai Chan, la plus vnrable des montagnes [Il] prit soin que dans toute
cette rgion les saisons de lanne et les mois lunaires fussent de parfait accord, corrigea les dnominations des jours. Je ne pense pas quil soit ncessaire de multiplier exemples et citations : il est
clair qu lpoque de Yao et de Shun, les rois et
leurs astronomes disposent dun savoir bien labor, fruit dune tradition dj ancienne. Dj ancienne ? Oui, parce que prcession des quinoxes oblige et comme le fait remarquer
Jean-Claude Mahieu les ordres que donne Yao
ses astronomes ne correspondent pas la situation de son poque [car] en utilisant la mthode
des quatre fixations (lever hliaque au printemps,
coucher hliaque en automne, culmination de minuit en hiver et lever acronyque en t), on peut
restituer les toiles leurs saisons, mais pas au
temps de Yao ! (Mahieu 1984, daprs Schlegel :
Uranographie Chinoise ). Reste dterminer
lpoque qui correspond aux instructions de Yao.
Citons encore Mahieu : lquinoxe de cette
poque devait se situer 15 du Scorpion
cest--dire au 225e degr du zodiaque de Ptolme. Comme nous savons que la prcession des
quinoxes se fait au rythme de 50,26 secondes
darc par anne, il faut donc remonter 225 x 3600
= 810.000 (cest--dire le nombre de secondes
darc dans 225 degrs) diviss par 50,26 pour obtenir le nombre dannes que nous cherchons. A
savoir : 16.116,2 (avant lpoque de Ptolme) ce
qui nous situe vers le dbut du XVIIe millnaire
avant J.-C. ! Ce ne serait donc mme plus au
Nolithique quil faudrait faire remonter la
naissance de lastronomie chinoise, mais au
Palolithique suprieur. Cette conclusion peut
paratre surprenante, voire drangeante. Mais,
comme je le disais en dbut de chapitre, cette
grande anciennet na rien dexceptionnel puisque
cela semble tre la rgle dans dautres parties du
monde, commencer par lEurope.
Le jade immortel.
Le for intrieur de ltre noble, ciel dazur et soleil radieux, ne doit tre cach personne. Ses talents, jades dans leur tui et perles dans leur crin,
ne doivent pas tre montrs la lgre. (Hong
Zicheng : Propos sur la racine des lgumes )
Sil est un matriau intimement li lhistoire de
la Chine, cest bien le jade (yu). Je ne pouvais dcemment le passer sous silence dans cette revue
des techniques chinoises prhistoriques et antiques ; entre autres parce que, nous lavons vu, ce
fut le matriau de prdilection pour la fabrication
des disques bi. Le jade apparat ds le Nolithique
et lengouement pour cette pierre ne faiblira jamais durant sept millnaires, tournant parfois
lobsession. Ainsi, au XVIIIe sicle, lempereur
mandchou Qianlong fit-il de la recherche du jade
une de ses priorits militaires, entreprenant de
coteuses et parfois dsastreuses campagnes militaires jusquen Birmanie. Au XIXe sicle, un milliardaire de Hong Kong se ruina en partie pour dvelopper une gigantesque collection quil faisait
garder en permanence par un rgiment de froces
montagnards npalais. Encore aujourdhui, les
Chinois manifestent une relle passion pour
leurs jades, quil sagisse de la transmission de
prcieux bijoux de famille, de lacquisition de
quelque objet ou du succs dexpositions parfois
entirement consacres au jade. Outre son association au bi, le jade prsente encore, pour nous,
deux autres points dattention. Dabord, son commerce est un bel exemple de relations suivies entre
les bassins du Huang He et du Yangzi. Ensuite,
bien quon ne puisse pas vraiment parler dnigme, les difficults le travailler mritent au
moins quelques commentaires. Mais pour commencer, prcisons de quoi nous allons parler. En
dautres mots, quest-ce que le jade ? Class par
les joailliers dans la catgorie des pierres fines, le
jade dsigne en fait deux minraux diffrents : la
jadite et la nphrite. Accessoirement, on regroupe parfois sous le terme de jade, et tout fait
abusivement, des matires aussi diverses que laventurine, la smithsonite et la serpentine (dont la
bowenite). La jadite (yingyu ou feizui) est un pyroxne, un silicate double de sodium et daluminium structure cristalline presque translucide ;
son indice de duret est de 6,5 7 sur lchelle de
Moh qui en compte 10. La nphrite (ranyu) est un
amphibole, un silicate de calcium et de magnsium et elle est plus tendre, avec un indice de 6
6,5. Plus loin dans lexpos, je ne ferai plus de distinction entre ces diffrents minraux et, pour la
facilit, jutiliserai le seul terme de jade mais il
est bon de prciser que le vritable et vnrable
jade chinois est la nphrite et que, sauf exception,
la jadite ne fut travaille par les artisans chinois
qu partir du XVIIIe sicle. Quant aux objets modernes, ils sont eux aussi en jadite. (Et je ne parle
videmment pas de ces pseudo-jades destins aux
touristes trop confiants : roches teintes, pte de
verre, pierre savon et mme, car on narrte pas
le progrs, plastique.) Aux poques qui nous occupent, cest--dire au Nolithique et sous les dynasties Xia et Shang, les artisans sapprovisionnaient
en Chine mme, car il existait des gisements de
nphrite dans la rgion du lac Tai (bassin infrieur
du Yangzi, louest de lactuelle Shanghai) (3).
Ces gisements furent toutefois rapidement puiss
et, sous les Han certainement mais probablement
dj avant, il fallut aller chercher beaucoup plus
loin la prcieuse matire, dans le Turkestan et au
sud du lac Bakal. Nous connaissons dj quelques-uns des objets en jade fabriqus au Nolithique et durant les deux premires dynasties
mais, en ralit, la palette est trs varie. On trouve
des bijoux (pendentifs, bracelets, bagues, boucles
doreilles), des objets de pouvoir tels les tablettes
tenues par lempereur et les princes, des armes et
outils (couteaux, haches, pelles), ainsi que des
objets anthropomorphes (visages ou corps entiers)
et zoomorphes (animaux rels ou imaginaires) ;
sans oublier videmment les disques bi, leurs frres et leurs cousins. La couleur des objets en jade
est variable : elle va du blanc crme dit graisseux (on dit aussi gras de mouton) au vert olive
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dAge du cuivre. Non que ce mtal ait t totalement inconnu du Nolithique chinois, nous
lavons vu. Mais ce ne sont pas les quelques dcouvertes qui ont t faites dobjets en cuivre,
comme Qijia, cette culture apparente celle de
Longshan, qui nous permettront den conclure quil exista un rel ge de ce mtal.
Si lon excepte les petits objets datant de la culture
nolithique de Longshan dcouverts dans le Shandong, les premiers bronzes chinois datent de la priode dErlitou, dernire phase de la dynastie des
Xia, soit en 1600 avant J.-C. Cest Erlitou en effet quont t exhums, outre des instruments de
musique et des armes, divers objets en bronze dont
des coupes jue et des tripodes jia. La premire remarque que nous pouvons faire est la date tardive
de lapparition du bronze en Chine ; plus tard quau Proche-Orient en tout cas, puisque cest entre
3500 et 3000 avant notre re que les premiers alliages de bronze larsenic apparaissent. Quant
lutilisation de lalliage cuivre-tain, elle est atteste ds le dbut du IIIe millnaire en Msopotamie, et plus spcialement Ur (2800 avant
J.-C.). La technique devient courante la fin du
IIIe millnaire, non seulement au Proche-Orient,
mais galement Mohenjo-Daro (Inde), et elle atteindra lEurope centrale au dbut du IIe millnaire, soit un peu avant son apparition en Chine.
Mais avant de poursuivre, un petit retour en arrire
chronologique simpose, avec un fait tout fait
tonnant et, il faut bien lavouer, nettement moins
connu : la partie de lAsie qui est dsigne aujourdhui sous le nom de Thalande voit se dvelopper la technique du bronze vers 3600 avant
J.-C. ; cest la culture de Ban-Chiang, prs de la
frontire du Laos et quelque 700 km au nord-est
de Bangkok. Cette tonnante culture est donc largement en avance de plus dun demi-millnaire
sur les Msopotamiens, officiellement prcurseurs
en la matire, et on la souponne mme davoir entretenu des relations commerciales avec les artisans msopotamiens, qui elle fournissait lindispensable tain introuvable chez eux. En fait, les
chercheurs estiment que la culture prhistorique
de Ban-Chiang est la plus ancienne socit disposant dune technologie perfectionne dans lhistoire de lhumanit (Berck) Mais revenons la
Chine. Si les objets dErlitou sont de facture encore grossire et ne sont gure comparables aux
merveilles ralises sous les Shang, ils nen sont
pas moins des productions locales typiques. Dabord parce quils imitent les rcipients en terre
cuite de la culture nolithique de Longshan (figure
10). Ensuite, parce quils ont t conus selon une
mthode caractristique de la production chinoise
antique : la fonte dans des moules dargile segments. Cette technique consiste fabriquer, au
dpart dune maquette galement en argile, les l-
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Nous avons jusqu prsent considr lart du forgeron chinois sous ses aspects purement techniques et artistiques. Cette description ne saurait
toutefois tre complte si nous ny ajoutions les
dimensions magique et alchimique. A cet gard,
les premiers mots du passage du Shi ji mis en
exergue ce chapitre, Sacrifiez au fourneau, rsume bien ltat desprit dans lequel travaille lartisan. Elle illustre la conviction profondment
ancre dans la tradition des fondeurs antiques que,
au-del de la technique, il sagit dune opration
magique. Cette conception nest videmment pas
propre aux Chinois : Mircea Eliade a bien montr
les rapports troits ayant exist, dans toutes les civilisations, entre mtallurgie et magie. En effet, les
substances minrales sont issues de la Terre-Mre
et, ce titre, sont sacres et surtout vivantes. Le
forgeron va travailler cette matire vivante et la
transformer par un acte magico-religieux, se substituant la nature et au temps en acclrant le processus de transformation. En Chine cependant,
lart du forgeron est particulier, dans la mesure o
sa dmarche mystique est lorigine de lalchimie
taoste, de la mme manire que les danses chamaniques sont lorigine des exercices gymnosophiques mis au point par ces mmes taostes.
Lassimilation du travail du mtal une opration
magique a galement pour point de dpart lutilisation du feu qui permet de se rendre matre du
mtal et de le faonner. Or, ce feu est aussi utilis
par les Nolithiques pour assurer leur survie.
Lacte fondateur de lactivit agricole, lment de
base de la socit nolithique, est en effet lincendie de la parcelle qui va devenir un champ.
Cest par le feu que lon transforme un coin de nature sauvage et improductive en un espace qui assure la subsistance de la tribu. Celui qui matrise le
feu pour dfricher acquiert, par son acte, un prestige de fondateur de domaine ; un prestige rcupr par ces autres matres du feu que sont les
mtallurgistes, lesquels fabriquent les instruments, armes et outils, tout aussi ncessaires la
survie de la communaut. Il est dailleurs intressant de constater que Shen Nong, le troisime Auguste, est la fois le dieu de lagriculture et des
arts du feu. A sa manire, le forgeron est, lui aussi,
un fondateur de domaine et, plus prcisment, un
fondateur de dynastie. Ainsi, le premier des mtallurgistes Yu le Grand fabriqua-t-il les chaudrons
tripodes, talismans protecteurs sans lesquels aucune dynastie ne peut exister. La possession de ces
tripodes, gravs des neuf emblmes xiang reprsentant la totalit des tres, lgitime vritablement
le pouvoir du roi. Mais comme on la vu, le souve-
De la divination lcriture.
Comme Wen Wang allait faire une partie de
chasse, avant de partir il demanda son secrtaire des Annales de tirer un horoscope. Le secrtaire brla une carapace de tortue, lut les craquelures et dit : Votre Majest, lors de sa chasse au
nord de la rivire Wei, obtiendra un grand gibier.
Ce ne sera ni un dragon, ni un jeune dragon sans
corne, ni un tigre, ni un ours, mais un grand
matre envoy par le Ciel, qui deviendra un marquis ou un comte ! (Liu Tao)
On ne peut pas dire que la question de lcriture
chinoise, de son origine et de son volution, fasse
partie des mystres des civilisations disparues
au sens o on lentend gnralement. Dabord
parce que la civilisation chinoise na videmment
pas disparu. Ensuite parce que, si les textes les
plus anciens posent souvent de redoutables problmes de lecture et dinterprtation, il nen reste
pas moins que les premiers crits sont thoriquement dchiffrables, et ne constituent pas une
nigme comme par exemple, les inscriptions du
disque de Phaistos ou des tablettes de Glozel. Toutefois, jai jug ncessaire de consacrer quelques
lignes aux dbuts de lcriture en Chine, dans la
mesure o celle-ci reprsente un lment important de cette civilisation un de ses piliers, comme
je lai dj dit et que lapparition des premiers
textes est contemporaine des Shang, dynastie dont
on a vu limportance. Et puis, il faut quand mme
admettre que toutes les questions que lon peut se
poser propos des dbuts de lcriture en Chine ne
sont pas rgles, commencer par la question de
lorigine. Fidles notre mthode, voyons dabord quelles sont les dbuts mythiques de lcriture. On attribue souvent cette invention Fu Xi,
le premier des Trois Augustes. En ralit (si lon
peut employer cette expression en matire de mythologie), Fu Xi serait linventeur des trigrammes,
associations de traits pleins () et discontinus (
). Quoiquon en dise, les trigrammes et leurs
combinaisons en hexagrammes ne sont pas des
lments dcriture, mais des notations idographiques au service dune technique de divination
par achille. Il en va de mme pour les cordelettes
nuds imagines par Shen Nong, le troisime
Auguste : ce systme fut effectivement en usage
en Chine mais il servait au calcul. Ds lors, la version que nous retiendrons est celle qui attribue
linvention des caractres Can Jie, ministre de
Huang Di. Homme de grand savoir, Can Jie tait
dot de deux paires dyeux, ce qui lui permettait de
voir la fois les phnomnes et ce qui se cachait
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Figure 12. Ces pictogrammes datent de la culture nolithique de Dawenkou et sont parmi les plus anciens tmoignages dune pr-criture en Chine.
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Figure 14. Comparaison entre des caractres du linaire A crtois (ligne suprieure) et des caractres
Shang (ligne infrieure).
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Priodes
Trois
Augustes
Temps
mythiques
Cinq
Temps
Souverains mythiques
(Nolithique ?)
Dynastie
des Xia
Dynastie
des Shang
(ou Yin)
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A gauche, gravure dune tortue portant le carr magique Lcrit de la riviPre Luo sur le dos. A droite, la disposition
des neuf chiffres dans ce carr.
60
RFRENCES BIBLIOGRAPHIQUES.
Sont repris ici uniquement les ouvrages que jai consults. Par contre, je nai pas jug opportun de mentionner
les uvres en chinois cites ici et l dans ce numro.
Cet t allonger une liste dj bien longue pour un
profit pratiquement nul, les personnes dont je ne suis
dailleurs pas capables de lire le chinois ancien dans le
texte ntant sans doute pas lgion parmi mes lecteurs.
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versalis, Paris. (1999) Dictionnaire de la Prhistoire . Editions Albin Michel, collection Encyclopaedia Universalis, Paris. (2003) Aperus de civilisation chinoise . Les dossiers du Grand Ricci, Instituts
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Auction, www.yutopian.com/history/xia.html.
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www.jade-institut.com.
Catalogues. (1988-1989) Chine ciel et terre . Muses Royaux dArt et dHistoire , Bruxelles.
(1997-1998) Jades chinois. Pierres dimmortalit
Asian Art Museum of San Francisco The Avery
Brundage Collection . Muse Cernuschi, ditions
Findakly, Paris. Shanghai Museum Ancient Chinese Jade Gallery . Shanghai Museum ed.
Source des illustrations : KADATH - J. Gossart, p. 1-01 (dessous), 1-08 (droite), 3-02 (droite), 4-01 (gauche) C.
Debaine-Francfort, p. 1-02, 1-10 Les cahiers de lhistoire, p. 1-04 J. Pimpaneau, p. 1-3 J. Needham, p. 1-05,
3-13 (dessus) Time-Life, p. 1-06, 2-01, 2-05 Muse Cernuschi & Paris Muses, p. 1-07 Bai Shouyi, p. 1-08
(gauche) Shanghai Museum, p. 1-09, 2-03, 3-08 KADATH - J. Gossart, daprs Shanghai Museum, p. 1-01
(dessus), 2-02, 3-02 (gauche), 3-10 (droite) National Geographic, p. 2-04 KADATH - archives, p. 2-06 B.
Meggers, p. 2-07 (dessus), 3-14 University of Central Oklahoma Press, p. 2-07 (dessous) KADATH - J. Gossart,
daprs Muse de la tombe du roi Nanyue Canton, p. 3-01, 3-09 KADATH - J.-Cl. Mahieu, p. 3-03 P. Darcheville, p. 3-04 H. Michel, p. 3-05, 3-06 Metropolitan Museum of Art, p. 3-07 KADATH - J. Gossart, daprs
Muse national de Tokyo, p. 3-10 (gauche) KADATH J. Gossart, daprs Muse de Xian, p. 3-11 P. Morel, p.
3-12, 3-13 (dessous) J. M. de Kermadec, p. 4-01 (droite).
Droit de rponse.
Suite la parution, dans le numro 101, de larticle De nouvelles croisires pour lAtlantide , notre
ami Lucien Grardin nous prie de publier le texte suivant, ce que nous faisons bien volontiers. Auteur de LAtlantide et les Dluges, Mmoire dhommes , Lucien Grardin sest tonn de se voir
rang par danonymes FT. et K. (Numro 101 de KADATH, page 50, premires lignes) parmi ceux
pour qui lAtlantide est une allgorie plutt quun lieu rel, ceci sans autre forme de procs. Il nen
est rien. Si ces deux anonymes avaient seulement parcouru, voire ouvert, un ouvrage quil nont manifestement pas lu, ils auraient constat que, pour Lucien Grardin, lAtlantide, ou encore les Iles
des Bienheureux, Mu, etc. toutes terres englouties clbres de par le monde, furent, dans la mmoire des hommes, le souvenir bien rel des immenses zones de plateau continental en bordure des
continents, zones merges lors du maximum de la dernire grande glaciation et qui, la remonte
des eaux lors de la fusion des immenses glaciers, en particulier canadiens et scandinaves, furent englouties avec parfois des pisodes catastrophiques qui sont lorigine de la mmoire, galement universelle, de Dluges. Ainsi que la soulign Lucien Grardin en conclusion, la prmonition de Platon
est de plus en plus valable. Ncrivit-il pas ces paroles prophtiques : Et cest ainsi, Glaucon, que le
mythe a t sauv de loubli et ne sest point perdu. Il peut, si nous y ajoutons foi, nous sauver
nous-mmes. Alors que se profile un horizon proche, avec la fonte des glaciers polaires, une importante remonte prvisible, et presque inluctable, des eaux ocaniques, remonte qui va engloutir
dimmenses zones ctires surpeuples, la prophtie de Platon nest-elle pas plus que jamais dactualit ? Certaines nations cramponnes leurs privilges de nantis vont-elles enfin se rsoudre
agir pour le bien commun de lhumanit avant la catastrophe annonce ? Lucien Grardin avril
2006.
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Nous proposons nos lecteurs des livres spcialement slectionns, dont nous pouvons garantir la rfrence. Certains
auteurs sont devenus membres du comit dhonneur de KADATH, parce quils partagent notre tat desprit qui est
celui de la rigueur dans le non-conformisme, ainsi quun refus de tout rductionnisme.
Attention : la prsente liste annule les prcdentes ! Les livres peuvent tre obtenus exclusivement auprs de
KADATH, en versant la somme indique, les frais denvoi tant compris. Pour ltranger, uniquement par mandat
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la BNP (voir Cotisations-Abonnements sur la page ci-contre). Envoi recommand : + 5 pour la Belgique et,
pour lEurope, 9 si un ou deux livres, 15 au-del.
Robert Bauval et Adrian Gilbert : Le mystre dOrion. Louvrage qui dclencha la controverse. Robert Bauval y relate la progression de ses dix annes de recherche, une enqute sappuyant sur des dcouvertes souvent ignores ou dlaisses, mais qui se voient confirmes par la relecture des anciens textes gyptiens, dont
Adrian Gilbert sest fait une spcialit, apportant ainsi son aide prcieuse dans la consolidation de la thorie
de la corrlation dOrion. 28 .
Andr et Denise Capart : Lhomme et les dluges. On retrouve, dans toutes les mers du monde et des profondeurs identiques, la trace de nombreux dluges provoqus par la destruction des grands glaciers quaternaires. La confirmation des textes anciens par les dcouvertes scientifiques. 30 .
Pierre Carnac : LAtlantide, autopsie dun mythe. Ouvrage de rfrence o sont abords tous les aspects de
la question atlante : analyse des sources grecques et gyptiennes ; volution du mythe depuis lAntiquit ; recensement de toutes les thories, depuis lAtlantide atlantique de Platon jusquaux localisations les plus
tranges et aux dlires parfois dangereux des idologues ; analyse des causes possibles de la disparition du
continent et preuves scientifiques de son existence. 21,70 .
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Jean Faucounau : Le dchiffrement du disque de Phaistos. Ce dchiffrement, rsultat dune longue tude
statistique par un mathmaticien de formation, conduit voir dans le Disque un document issu dune civilisation hypothtique, baptise proto-ionienne par son auteur, qui la situe vers 1750 avant notre re. Lapproche
linguistique est rehausse dune iconographie troublante par la diversit de ses origines, mais de l tellement
convaincante car rendue cohrente par la thorie proto-ionienne qui la sous-tend. 22,30 . Les protoIoniens. Les donnes linguistiques, archologiques, astronomiques, onomastiques et les crits ayant mis
lauteur sur la trace de cette population maritime oublie, qui fut la source de lexpansion de la civilisation
des Cyclades et disparut sous la pousse des Achens, fondateurs de la culture mycnienne. 18,40 . Les
peuples de la mer et leur histoire. Au dpart de donnes imparables stylistique des poteries, histoire des
petites populations, perturbations gologiques , lauteur arrive situer lorigine de chacun des peuples mtisss en divers points de la Mditerrane, et plus particulirement leur filiation avec les proto-Ioniens et donc
leur origine prmycnienne. 20,20 . Les origines grecques lge du bronze. La reconstitution historique de lauteur, sur la base de ses trois ouvrages prcdents. 22,50 .
Jacques Gossart : La longue marche du svastika. Sous la plume dun membre de notre comit de rdaction,
et pour la premire fois, une synthse des donnes disponibles sur ce symbole universel et immmorial : types
de svastika ou croix gamme, distribution dans le temps et dans lespace, significations et interprtations.
Avec la cl une nouvelle thorie sur son origine, une mise au point sur son association aux civilisations disparues telle lAtlantide, ainsi que son rle dvoy dans le nazisme. 16 .
Tony Morrison : The mystery of the Nasca lines. Superbe album contenant 200 illustrations en noir et blanc
et 50 en couleurs, par un cinaste producteur la BBC. Un historique, un hommage Maria Reiche et un inventaire exhaustif des tentatives de dcryptage des goglyphes, aboutissement de vingt-cinq ans denqutes
et de plus de vingt sjours dtude sur place. 27,25 .
Maria Reiche : Mystery on the desert. Le seul ouvrage de la grande spcialiste de Nazca, texte en anglais, allemand et espagnol (92 pages, 35 photos dont 10 en couleurs). 18,50 .
Grce la persvrance d'un de nos membres et l'aide prcieuse de notre diteur, nous
avons pu rcuprer les derniers exemplaires de deux ouvrages depuis longtemps puiss en
librairie et encore souvent demands par des lecteurs. Nous avons le plaisir de vous les proposer au prix indiqu, les frais d'envoi tant compris.
Andr et Denise Capart : "L'homme et les dluges" (30).
Pierre Mreaux et l'quipe de Kadath : "Carnac, une porte vers l'inconnu" (25).