Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
SALVADOR
2014
SALVADOR
2014
2
N987
Termo de Aprovao
Banca examinadora:
____________________________________________________
Prof. Dr. Joo Carlos Salles Pires da Silva (UFBA - Orientador)
____________________________________________________
Prof. Dr. Rafael Lopes Azize (UFBA)
____________________________________________________
Prof. Dr. Valrio Hillesheim (UNEB)
SALVADOR
2014
4
Agradecimentos
Agradeo a Serafim, meu esposo, pelo incentivo, por me impulsionar nesta caminhada,
por ser meu brao direito em todos os momentos, por sermos, em tudo, uma equipe,
um s;
Agradeo a chegada de nosso terceiro filho, Ariel, que reforou, em mim, o olhar
contemplativo a tudo e a todos;
Agradeo aos meus filhos Gabriel e Rafael por me darem cincia das minhas
imperfeies e instigarem, em mim, uma constante busca por reflexes de toda
natureza;
Agradeo a minha me, Nur, e sogra, Elda, pelo acolhimento dado aos meus filhos sem
o qual seria difcil a manuteno de um maior envolvimento com os estudos;
Agradeo ao Grupo de Estudo e Pesquisa Empirismo, Fenomenologia e Gramtica,
lugar onde encontrei, antes de tudo, o aprendizado de uma postura tica diante da
produo do conhecimento;
Agradeo a CAPES pelo apoio minha pesquisa mediante a concesso de uma bolsa de
estudos;
Agradeo ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal da
Bahia pelo apoio concedido minha pesquisa, mediante os esforos de sua
Coordenao e Secretaria;
Por fim, agradeo ao meu orientador, Joo Carlos, por acreditar na continuidade da
minha caminhada em meio aos desafios impostos. Seu exemplo como professor e,
sobretudo, como ser humano nos estimula e encoraja.
Sumrio
Introduo ................................................................................................................ 13
Captulo I: O trabalho da filosofia no Tractatus Logico-Philosophicus ..............
1.1 Consideraes iniciais .........................................................................................
1.2 O trabalho da filosofia no Tractatus ...................................................................
1.3 O estatuto das proposies tractatianas ...............................................................
1.4 A noo de sentido proposicional .......................................................................
1.5 Consideraes finais ...........................................................................................
18
18
21
29
35
42
43
43
46
50
55
65
68
69
69
70
74
85
Concluso ................................................................................................................
87
Referncias ............................................................................................................... 91
Resumo
Recebido com entusiasmo pelo Crculo de Viena, o Tractatus Logico-Philosophicus de
Ludwig Wittgenstein inspiraria toda a uma gerao de filsofos e cientistas que
passariam a adot-lo enquanto obra de referncia para a Virada lingustica. O vigor
desta recepo, registrado sobretudo no manifesto A concepo cientfica do mundo: o
Crculo de Viena, estimularia uma interpretao do Tractatus como alicerce terico para
a construo de uma forte crtica aos propsitos da metafsica, tambm para a
consolidao dos fundamentos da verificabilidade. Embora tenha se sagrado exitosa em
estabelecer um cenrio diversificado de investigao sobre lgica e significao, tendo
como uma de suas bases mais fundamentais a anlise lgica do sentido proposicional
proposta pelo Tractatus, esta tradio de leitura por vezes teria sido alvo de duras
crticas da parte Wittgenstein. Reagindo contra a interpretao verificacionista dos
fundamentos de sua filosofia; e insatisfeito com a idia de que fosse considerado um
filsofo que partilharia dos interesses que motivariam o positivismo lgico,
Wittgenstein adotaria uma postura de recluso e de pouca predisposio ao dilogo com
os membros do Crculo de Viena. Para Wittgenstein, o positivismo lgico deixaria de
dar valor quilo que ele prprio julgaria como o propsito fundamental da filosofia,
algo que no somente daria sentido ao Tractatus como seria, afinal, o sentido da vida.
Nesta perspectiva, as consideraes sobre a tica e o mstico do Tractatus, longe de
nada contriburem para a correta compreenso da filosofia tractatiana como
acreditariam alguns adeptos do positivismo lgico , assumir-se-iam as bases que
sustentariam a dimenso mais importante da filosofia de Wittgenstein; dimenso que
recobriria no s o Tractatus, mas tambm a sua contraparte no escrita e
fundamentalmente a mais importante como teria dito em carta a von Ficker. Com
efeito, esta nossa dissertao pretende analisar a tenso estabelecida entre a
interpretao verificacionista do Tractatus e as reais pretenses filosficas de
Wittgenstein, como tentativa de, por um lado, estabelecer um quadro de aproximaes e
distanciamentos tericos entre estas duas posies; por outro, flagrar as possveis razes
da insastifao de Wittgenstein frente aos rumos assumidos pelo verificacionismo.
Nessa medida, acreditamos que, ao fim deste nosso trabalho, poderemos indicar
algumas destas razes ao tempo que, para tanto, tambm estabeleceremos a prpria
perspectiva de Wittgenstein sobre a sua filosofia.
Palavras-chave: Tractatus Logico-Philosophicus. Lgica. tica. Verificabilidade.
Positivismo Lgico. Crculo de Viena.
10
Abstract
Enthusiastically received by the Viennas Circle, the Tractatus Logico-Philosophicus of
Ludwig Wittgenstein inspired the whole generation of philosophers and scientists who
would adopt it as a referenced title for the Linguistic Turn. The value of that reception,
registered overcoat in the manifest The Scientific Conception of the World: The Vienna
Circle, stimulated one interpretation of the Tractatus as a theoretical basement for the
construction of a strong criticism to metaphysics purposes, also to consolidate the
fundaments of verifiability. Although it has became successful in establishing a
diversified scenario of investigation about logic and signification, having the logical
analysis of the propositional meaning purposed by Tractatus as one of its more
important bases, this tradition of reading sometimes has been the target to harsh
criticism from the Wittgenstein part. Reacting against the verificacionist interpretation
of the fundamentals of his philosophy and unsatisfied with the idea that he would be
considered one philosopher who agreed with the interests that motivated the logical
positivism, Wittgenstein adopted one posture of reclusion and lack of willingness to talk
with the members of the Vienna Circle. For Wittgenstein, the logical positivism would
stop giving value to what it itself would judge as a fundamental purpose of philosophy,
something that would not only sense the Tractatus as it would be, after all, the meaning
of life. In this perspective, the considerations about ethics and the mystical of Tractatus,
contrary to contribute nothing to the correct comprehension of the tractatiana
philosophy as some adherents of the logical positivism would believe they would, in
truth, take on the bases that would support the most important dimension of the
Wittgensteins philosophy; dimension that not only would recover the Tractatus as also
its counterpart unwritten and fundamentally the most important as would have say it
in a letter to von Ficker. With effect, our dissertation intends to analyze the tension
between the verificacionist interpretation of Tractatus and the real philosophical
pretensions of Wittgenstein, by one side, as a tentative to establish theoretical
approaches and gaps between these two positions; and on the other to catch possible
reasons for Wittgenstein non-satisfaction in front of the directions of verificacionism.
Thereby, we believe that in the end of our essay, wed indicate some of these reasons by
11
Wittgenstein on his
philosophy.
Keywords: Tractatus Logico-Philosophicus. Logic. Ethics. Verifiability. Logical
Positivism. Vienna Circle.
12
Introduo
13
A tese de que Wittgenstein no tenha sido completamente avesso ao verificacionismo e que, inclusive,
tenha, com relativa frequncia, expresso enunciados que parecem demonstrar seu interesse pelo tema so
relatados por Monk (Wittgenstein: O dever do gnio, p. 262-264). Este paradoxo normalmemente
interpretado tendo em conta a fase de transio em que Wittgenstein se encontrava entre a publicao do
Tractatus e as Investigaes Filosficas (WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes Filosficas. Os
pensadores: Wittgenstein. So Paulo: Nova Cultural, 1999). Este perodo foi chamado de fase
verificacionista por Monk (Wittgenstein: O dever do gnio, p. 258-271), sendo reconhecido como parte
da fase intermdia do pensamento wittgensteiniano, antes, portanto, da adoo dos jogos de linguagem
como explicao para a regulao do sentido da linguagem, perspectiva sobre a qual nos falaria nas
Investigaes.
4
MARTNEZ, Horcio L. Alcance y pertinencia de las lecturas tica del Tractatus de Wittgenstein, p.
112.
5
Ver MARTNEZ, Horcio L. Alcance y pertinencia de las lecturas tica del Tractatus de Wittgenstein,
p. 111.
14
MARTNEZ, Horcio L. Alcance y pertinencia de las lecturas tica del Tractatus de Wittgenstein, p.
111.
7
WITTGENSTEIN, Ludwig. Cadernos, p. 114.
15
16
por assim dizer, verificacionista ou, como disse Monk, esta fase verificacionista do
seu pensamento seria, ao cabo, um resduo ainda no depurado e dispensado da filosofia
tractatiana em que flagraramos momentneamente sobreposto s circunstncias de
gnese da sua nova forma de pensar a significao, aquela de que teramos notcia a
partir das Investigaes Filosficas.
Por fim, ao contrastarmos esta perspectiva integralista ou tica da filosofia do Tractatus
com o tipo de leitura em geral realizada pelo Crculo de Viena esperamos
razoavelmente compor um panorama de aproximaes e distanciamentos entre estas
duas abordagens. Ainda que seletiva, decerto que a leitura verificacionista do Tractatus
logrou xitos em uma determinada direo, tendo em mente seus prprios interesses
tericos. A disperso de suas idias nos grande centros filosficos, na Amrica e na
Europa, no perodo de ps-guerra influncia que ainda hoje se v refletida na filosofia
da linguagem contempornea pode bem ilustrar a medida do seu alcance e
importncia. Entretanto, esta mesma leitura, como veremos ao longo dos segundo e
terceiro captulo deste trabalho, terminaria por deixar de lado consideraes que
julgamos essenciais compreenso do projeto tractatiano, especialmente aquelas
voltadas temtica do tico.
17
Captulo I
Publicado, inicialmente, em 1921, na revista Analen der Naturphilosophie, sob o ttulo LogischPhilosophische Abhandlung, receberia seu ttulo definitivo Tractatus Logico-Philosophicus, no ano
seguinte, em edio bilingue (alemo-ingls). Para efeito de nosso trabalho, utilizamos a traduo para o
portugus disponvel em WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. Traduo,
apresentao e estudo introdutrio de Luiz Henrique Lopes dos Santos. 3 edio (bilnge). So Paulo:
EDUSP, 2001.
10
SCHLICK, Moritz. Meaning and Verification. In: The Philosophical Review, vol. XLV, 1936. Para
efeito de nosso debate, utilizamos a traduo para o portugus disponvel em SCHLICK, Moritz. Sentido
e Verificao. Traduo de L. J. Barana. In: Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
11
AYER, Alfred J. Language, Truth and Logic. London: Victor Gollancz, 1936. Neste trabalho, fizemos
uso da traduo para o portugus disponvel em AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica.
18
19
20
para referir-se proposio como imagem bild; seu emprego , assim, metafrico e procura evocar a
relao de representao ponto a ponto, comum proposio e imagem icnica (MORENO, Arley R.
Wittgenstein: os labirintos da linguagem, p. 16).
19
Aqui, fazemos referncia ao uso do termo mtodo no aforismo 6.53 do Tractatus. Para Wittgenstein,
o nico mtodo rigorosamente correto a por-se em uso em filosofia seria precisamente nada dizer, exceto
o que se pode expressar nos termos das proposies da cincia natural. Caso esta clusula seja por algum
infringida, e portanto se tente dizer algo de metafsico, a prescrio correta, nesta situao, seria a de
"mostrar-lhe que no conferiu significado a certos sinais em suas proposies" (p. 281).
20
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 4.112, p. 177.
21
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 4.112, p. 177.
21
22
O leitor do Tractatus
Em geral, a idia de que o Prefcio de uma obra sirva como meio de apresentao do
que ela comenta ou prescreve , em si, natural, seno trivial. Entretanto, tal mxima
parece obter fora extraordinria se temos em mente a funo que o Prefcio do
Tractatus cumpre ao apresentar diga-se de passagem, em poucas palavras a
finalidade do livro e em que medida os pensamentos nele impressos poderiam implicar
alguma utilidade filosfica. Desse modo, o Prefcio do Tractatus faz exigir, para que
tenhamos ao certo a utilidade do livro, uma estrita compreenso de como singularmente
seu texto expressa suas idias; o modo ou a forma como os seus aforismos aproximamse tal como flechas, dir-nos-ia Wittgenstein27 do seu objeto de investigao. nessa
medida que, para Wittgenstein, o leitor reconheceria o valor do contedo do Tractatus:
ao tempo em que os pensamentos nele gravados encontram a sua melhor expresso;
quanto mais prximos do centro atingem o alvo.28
Talvez a tarefa mais importante desempenhada pelo Prefcio do Tractatus seja mesmo a
de chamar a ateno do leitor para certo modo de apresentao dos problemas com os
quais lida a obra. E, aqui, este modo de apresentao quer dizer precisamente o modo
como suas idias sobre filosofia se assentam sob forma de signos lingusticos, em
linguagem propriamente dita. Isso, pois o Prefcio sinaliza a clareza na expresso dos
pensamentos como um requisito indispensvel para o bom entendimento do seu
contedo. Afinal, se tem valor o Tractatus, ele consistiria em duas coisas: em primeiro
lugar, que nele esto expressos pensamentos29 e, em segundo lugar, que esse valor
ser maior quanto melhor expressos estiverem os pensamentos.30 Assim, tudo leva a
crer que os termos que compem os aforismos do Tractatus no s se arranjariam de
modo singular como se pem a servio de uma empreitada filosfica que somente se
pde levar a cabo mediante o uso de certo expediente, qual seja: resolver-se em meio a
uma economia onde cada termo pesado e arrumado com meticulosa preciso; onde
doutrinas filosficas numa fonte de novas doutrinas, ao mesmo tempo que deixavam por resolver as
dificuldades originais (A Viena de Wittgenstein, p. 253).
27
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, p. 133.
28
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, p. 133.
29
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, p. 133.
30
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, p. 133.
23
cada aforismo cumpre, individualmente, funo distinta dos demais, ao passo que
tambm integra um sistema mais amplo ou uma estrutura que mostraria com clareza o
quo, em filosofia, o modo de apresentao da questo soa to importante quanto o
prprio objeto da investigao filosfica.
Esta viso estrutural do Tractatus inspiraria a idia de sua armao tal como uma
espcie de mbile, uma instalao suspensa onde se pode logo ver as vrias relaes
entre as partes sustentadas, sendo mesmo possvel aproximar aquilo que se tem como
distante, ainda que localizado em um nvel ou patamar diferente do sistema. Sob esta
perspectiva,
os aforismos do Tractatus restam, afinal, dependurados, como em um
mbile, podem ser visitados como se passessemos por uma
instalao, dentro da qual, conservada uma ordem, o prximo e o
distante podem confundir-se e dependem em um ponto de vista. Como
uma instalao, podem ser vistos em nveis distintos, em
encadeamentos ora circulares, ora hierrquicos, mas devem sobretudo
ser vistos em conjunto, pois apenas assim avivam-se analogias e
contrapontos, pelos quais, por assim dizer, vemos dialogar os
31
aforismos.
Desse modo, o Tractatus permitiria a sua leitura de maneiras diversas ao elevar cada
aforismo condio de ponto possvel e vivel de entrada na obra, perspectiva que
possibilitaria abordagens alternativas leitura tradicional do seu texto expediente
bidimensional que conservaria certa linearidade, pois obediente ao sistema de
numerao ascendente dos aforismos.32
Enquanto mbile, o Tractatus projetaria cada aforismo como unidade autnoma de
sentido, embora todo aforismo exija, para que se mantenha conectado ao sistema, a
presena dos demais que, ligados uns aos outros, tornariam possvel a manuteno da
rede de conexes Atravs de seus aforismos, enigmticos e elipticamente
encadeados, essas relaes transitam em inmeros nveis e direes correspondentes aos
vrios propsitos filosficos que o texto persegue.33 Nesse sentido, podemos dizer que
31
SALLES, Joo Carlos. Algumas consideraes sobre Deus e suas circunstncias, pp. 108-109.
Tal tema ocupa a nica nota presente no Tractatus que contm instrues sobre o seu sistema de
numerao.
33
SANTOS, Luiz Henrique L. dos. A essncia da proposio e a essncia do mundo, p. 13.
32
24
25
levar a crer em uma flagrante invalidade do Tractatus, uma vez que ele mesmo parece
no conseguir atender clusula do silncio enunciada em seu Prefcio,42 tambm
impressa em seu aforismo final.43 Partilhamos, entretanto, da idia que este
contrassenso no vem sem propsito. Com efeito, no seria, pois, o Tractatus, um
conjunto de enunciados que violariam, ora aqui e ora ali, os princpios fundamentais de
sua filosofia como teria, por exemplo, pensado Russell ao registrar a seguinte ressalva
que fez constar na sua introduo ao Tractatus:
O que provoca hesitao o fato de que o Sr. Wittgenstein, no final
das contas, consegue dizer uma poro de coisas sobre o que no pode
ser dito, sugerindo assim a um leitor ctico que possivelmente haja
escapatria atravs de uma hierarquia de linguagens ou alguma outra
sada. Toda a temtica da tica, por exemplo, localizada pelo Sr.
Wittgenstein na regio mstica, inexprimvel. No obstante, ele
capaz de veicular suas opinies ticas. Sua defesa seria aquilo que ele
chama de mstico pode ser mostrado, embora no possa ser dito. Pode
ser que a defesa seja adequada, mas confesso, de minha parte, que me
deixa uma certa sensao de desconforto intelectual.44
ou
seja,
fazer
com
que
os
problemas
filosficos
desapaream
completamente.48 Para Pears, ao tentar expressar o que no pode ser expresso por meio
42
26
49
27
57
28
Se o Tractatus tem validade e so, por conseguinte, suas proposies de algum modo
legtimas, no seramos ento levados a perguntar a que tipo de classe especial de
proposies deveriam, portanto, pertencer os seus enunciados? Em outras palavras, no
sendo, suas proposies, enunciados tipicamente cientficos ou proposies
rigorosamente carentes de sentido e assim inteis para o trabalho da filosofia , qual
seria, por fim, o estatuto dos seus aforismos? Que estatuto poderia, portanto, ser
concedido a enunciados que, aparentemente, ultrapassariam os limites da expresso da
linguagem?
63
29
Uma possvel resposta a esta questo nos dada por Pears e envereda pela tese de que o
Tractatus, a rigor, expressaria verdades necessrias por meio de suas proposies.
Embora tal constatao no nos ajude a esclarecer a questo em seu todo, o argumento
de Pears nos conduz a uma outra questo que, pelo menos aqui, nos parece importante.
Segundo Pears, caso concordemos com a idia de que o Tractatus expressaria, de algum
modo, verdades necessrias, resta-nos ainda saber que tipo de verdade necessria ele,
enfim, poderia nos comunicar. Desse modo, ainda de acordo com Pears, Wittgenstein
diria
repetidamente no Tractatus, que as proposies filosficas no se
colocam dentro dos limites da linguagem. Que espcie de soluo se
poderia buscar numa direo tal? Segundo ele, aquilo que se coloca
para alm dos limites da linguagem no pode ser asseverado por meio
da linguagem, s podendo ser mostrado, ou exibido. Qual seria,
entretanto, o status de algo que s pode ser exibido? Tratar-se-ia de
uma verdade necessria e, em caso positivo, de que espcie de
66
verdade necessria?
Para Pears, este problema seria flagrante em proposies que parecem afirmar conceitos
formais, como seria observado no caso do aforismo O objeto simples:67
Certo que o conceito de objeto um conceito formal e, assim, no
deveramos afirmar que h objetos, pois que isso faz sua existncia
parecer contingente, como se estivssemos dizendo que h
dinossauros. A maneira correta de apresentar a existncia de objetos
seria a de recorrer a proposies nas quais seus nomes ocorressem.
Nessas hipteses, a existncia dos objetos poderia ser percebida
atravs dessas proposies, mas no poderia ser por elas asseverada,
nem poderia ser adequadamente asseverada por qualquer proposio
em que se contivesse o vocbulo objeto. Trata-se de algo que pode
68
ser exibido, mas no dito.
A idia de que, no Tractatus, Wittgenstein, ao dizer uma poro de coisas sobre o que
no pode ser dito,69 paradoxalmente, comprometeria a ordem lgica que ele mesmo
teria estabelecido para os limites de expresso da linguagem, seguiu motivo de crtica
realizada por Frank Ramsey. Segundo ele, Wittgenstein cometeria, no Tractatus, uma
66
30
incoerncia que poderia ser formulada do seguinte modo: fazer X a fim de mostrar que
X no pode ser feito.70 Nesse sentido, para Ramsey,
La FILOSOFA debe tener alguna utilidad y debemos tomarla
seriamente; debe aclarar nuestros pensamientos as como nuestras
acciones. De otro modo, es una disposicin que debemos reprimir, y
una investigacin para ver que as suceda; esto es, la proposicin
principal de la filosofa es que la filosofa es un sinsentido. Y
asimismo, en tal caso, debemos considerar seriamente que es un
sinsentido, y no fingir, como lo hace Wittgenstein, que es sinsentido
71
importante!
Ainda para Ramsey, se propsito do Tractatus a revelao deste algo atravs de suas
elucidaes, sua filosofia teria sim cometido uma bvia contradio. Isso tornaria as
reflexes do Tractatus sobre a natureza da filosofia logo desmerecedoras de qualquer
ateno.72 Esta contradio seria tambm flagrada por Ayer na seguinte passagem de
Linguagem, Verdade e Lgica:
se por hiptese possvel conhecer apenas o que se encontra dentro
dos limites da experincia sensorial, em que que o autor
[Wittgenstein] se baseia para afirmar que as coisas reais existem de
facto alm desses limites, e como que pode estabelecer as fronteiras
para alm das quais o entendimento humano no se pode aventurar, a
no ser que ele prprio consiga ultrapass-las.73
A dificuldade de se aceitar a oposio entre dizer e mostrar, sem que se faa necessrio
recurso a uma metalinguagem sada terica sugerida por Carnap74 , levaria Hacker
defesa de que, para Wittgenstein, haveriam
dois tipos de absurdos: absurdos esclarecedores (illuminating
nonsense), como as sentenas do Tractatus, que nos fazem perceber
aquilo que no pode ser dito, mas se mostra, e absurdos
desorientadores (misleading nonsense), como a sentena Scrates
idntico (TLP, 5.473), que no se diferenciam de mistura de
palavras.75
Um abordagem mais demorada sobre este tema se encontra disponvel em MACHADO, Alexandre N.
A terapia metafsica do Tractatus de Wittgenstein. Cadernos Wittgenstein, n.2, 2001, pp. 5-57.
71
RAMSEY, Frank. Filosofa, p. 325.
72
MACHADO, Alexandre N. A terapia metafsica do Tractatus de Wittgenstein, p. 3.
73
AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, pp. 10-11.
74
MACHADO, Alexandre N. A terapia metafsica do Tractatus de Wittgenstein, pp. 1-2.
75
MACHADO, Alexandre N. A terapia metafsica do Tractatus de Wittgenstein, p. 2.
31
76
32
79
33
poderia ser visto ou seja, aquilo que a metafsica busca equivocadamente expressar
e, assim, consequentemente, nada teramos a dizer. Embora, ao cabo, paream Neurath,
Conant e Diamond concordarem ao exibirem resultados muito semelhantes, h, em
nossa opinio, uma discordncia fundamental entre as duas anlises. Para Diamond e
Conant, o Tractatus nada evidenciaria de metafsico; para Neurath, o Tractatus, sim,
algo evidenciaria. Segundo o ltimo, como j observamos, nada deveria afinal ser dito,
pois nada h que nos motive dizer qualquer coisa.
No obstante a forte crtica de Neurath em relao a expresso do inefvel atravs das
proposies tractatianas, Diamond e Conant firmam uma posio de defesa em relao
validade filosfica da forma discursiva do Tractatus, garantindo, por um lado, que as
proposies tractatianas mostrem-se teis ao trabalho da filosofia, ao menos enquanto
no se alcana o ltimo degrau da escada ponto em que, finalmente, veramos o
mundo corretamente;84 por outro lado, afirmando que o inefvel no poderia representar
obstculo algum legitimidade do Tractatus como acreditava Ramsey , pois, em
verdade, o inefvel, no Tractatus, no deve ser encarado como uma espcie de
subproduto obtido mediante a execuo do trabalho filosfico. Em nossa opinio, a
defesa em questo estaria armada sob a idia de que as proposies do Tractatus
isolariam, ao estabelecer os limites da linguagem, o que pode e o que no pode ser dito.
Assim, para Diamond e Conant, este isolamento seria, por assim dizer, puramente
formal e tal operao no implicaria dizer exatamente o que estaria do outro lado dos
limites de expresso da linguagem. Essa tese parece encontrar apoio no ltimo aforismo
do Tractatus, onde se l: Sobre aquilo85 de que no se pode falar, deve-se calar.86
Apesar de Diamond e Conant buscarem restabelecer o discurso do Tractatus como algo
legtimo e til empresa filosfica, e assim defender sua validade enquanto obra de
filosofia, a posio assumida por Neurath parece, controversamente, estar mais prxima
de estabelecer uma melhor defesa para o Tractatus do que, propriamente, os que
buscariam ostensivamente defender a sua filosofia a partir dos argumentos de Diamond
84
34
35
portanto, algo que nada tem a ver com filosofia; e ento, sempre que
algum pretendesse dizer algo de metafsico, mostrar-lhe que no
conferiu significado a certos sinais em suas proposies. Esse mtodo
seria, para ele, insatisfatrio no teria a sensao de que lhe
estivssemos ensinando filosofia; mas esse seria o nico
87
rigorosamente correto.
No nvel lgico, teramos o que Wittgenstein define como espao lgico.92 Neste nvel,
encontraramos unidades de sentido mnimas e indecomponveis. Tais unidades so
chamadas de objetos ou coisas. A um arranjo ou combinao de determinados objetos,
no espao lgico, chama-se situao ou um estado de coisas: O estado de coisas uma
87
36
37
38
ondas sonoras, todos mantm entre si a mesma relao interna afiguradora que existe
entre a linguagem e o mundo.118
Por outro lado, a proposio no apenas representa o seu sentido no espao lgico; ela
tambm representa um fato da experincia e se faz, assim, tambm uma figurao do
fato representado. Desse modo, a proposio pode dizer que, na experincia, tudo se
passa assim e assim e no de outra maneira. Seu sentido, portanto a armao lgica que
lhe serve de estrutura, assegura a possibilidade de que a proposio concorde ou no
com a experincia: se o que ela descreve verdadeiro, por que os fatos esto do modo
como ela diz; se o que ela descreve falso, os fatos esto de modo diverso em relao
ao que a proposio nos anuncia. Com isso, se estabelece o princpio da bipolaridade da
proposio: A proposio pode ser verdadeira ou falsa s por ser uma figurao da
realidade.119
Eis, pois, que a proposio, a tempo nico, diz e mostra contedos essencialmente
diferentes, de estatutos completamente distintos. Por um lado, diz correta ou falsamente
como a experincia nos parece; por outro, mostra, a partir da descoberta e anlise da sua
forma lgica, algo que subexistiria como condio de possibilidade do que pode ser
dito. A essncia desta distino consiste na idia de que a proposio, embora se arme
logicamente, jamais pode dizer a sua forma lgica. A proposio somente pode nos
mostr-la:
projeo pertence tudo que pertence projeo; mas no o
projetado. Portanto, a possibilidade do projetado, mas no ele prprio.
Na proposio, portanto, ainda no est contido seu sentido, mas sim a
possibilidade de exprimi-lo. (O contedo da proposio significa o
contedo da proposio dotada de sentido.) Na proposio est
contida a forma de seu sentido, mas no o contedo.120
A proposio pode representar toda a realidade, mas no pode
representar o que deve ter em comum com a realidade para poder
represent-la a forma lgica. Para podermos representar a forma
lgica, deveramos poder-nos instalar, com a proposio, fora da
121
lgica, quer dizer, fora do mundo.
118
39
122
No Tractatus, o que pode ser dito e o que pode ser apenas mostrado preenchem os dois
lados do limite de expresso da linguagem; delimitam, assim, as fronteiras do dizvel a
partir do conhecimento da estrutura inefvel da linguagem. A estrutura lgica da
linguagem assegura, desse modo, tanto as condies de possibilidade de que algo seja
dito quanto a possibilidade de que a proposio descreva os fatos correta ou falsamente.
Com isso, para Wittgenstein, a forma lgica e indizvel da linguagem delimita o terreno
disputvel da cincia,123 bem como possibilita o resultado positivo de sua ao, a saber,
a criao de teorias mediante o estabelecimento de conjuntos de proposies
verdadeiras ou figuraes corretas dos fatos. Em outros termos, no Tractatus, o
inefvel, sendo condio de possibilidade do dizvel, torna possvel a empresa
cientfica, que ela seja exequvel. O terreno disputvel da cincia condicionado, assim,
pelas arrumaes lgicas possveis e a depender de quais arranjos lgicos se faam,
configura-se um mundo e no outro. Entretanto, este ou aquele mundo que no se
configurou teriam, certamente, algo em comum: bvio que um mundo imaginrio,
por mais que difira do mundo real, deve ter algo uma forma em comum com ele;
Essa forma fixa consiste precisamente nos objetos.124 O nosso mundo, ou
qualquer outro mundo, sempre um recorte contingente no interior de
um espao de possibilidades que , por sua vez, absolutamente
necessrio. O espao lgico, no jargo tractariano, no nada seno
a totalidade das possibilidades de combinao de objetos em estados
125
de coisas.
40
Desse modo, uma proposio no pode expressar uma lei; e se ela aparentemente
expressa, por certo, o seu contedo no assere uma relao necessria, como se supe
haver na relao entre causa e efeito, por exemplo. Segundo o Tractatus, toda a
necessidade somente pode ser lgica e fora da lgica tudo um acaso:127 Desse modo,
se existe alguma lei, ela ser uma lei da lgica. Em razo desta constatao, nada se
pode dizer de a priori mediante proposies significativas; as leis da natureza esto
representadas mediante a aplicao de proposies significativas e, por tal condio,
no so leis, mas somente representam a forma de uma lei:128
Da existncia de uma situao qualquer no se pode deduzir, de
maneira nenhuma, inferir a existncia de uma situao completamente
diferente dela; Um nexo causal que justificasse uma tal inferncia no
existe; Os eventos do futuro, no podemos deriv-los dos presentes. A
129
crena no nexo causal a superstio.
Esta superstio, a crena na causalidade e nas demais leis naturais, certamente nos
reconforta, mas, sob anlise, revela-se apenas a projeo sobre o
mundo de nossas expectativas, hbitos e inclinaes. Para quem se
coloca nesse posto de observao anterior prpria articulao
discursiva, a f inabalvel no nascimento do sol a cada dia s pode
parecer um fato entre outros, que pode vir acompanhar ou no daquilo
que esperado, sem que a ordem eterna e imutvel do universo sofra
130
com isso o menor arranho.
Para Pears, Wittgenstein desejava, assim, com seu Tractatus, finalmente descobrir a
posio exata da linha que divide o que faz do que no faz sentido, de modo que fosse
possvel perceber quando se chega quela fronteira e parar.131 Esta descoberta seria,
portanto, bastante til ao trabalho da filosofia, sobretudo ao mostrar o quanto queles
que frequente e deliberadamente ultrapassam os limites [da linguagem], caindo num
126
41
132
42
Captulo II
43
expediente de que deveria o filsofo fazer uso, a saber: mostrar, e no dizer, aquilo que
se faz necessrio e relevante para a fundao do sentido proposicional. Tal viso da
natureza da atividade filosfica viu sua legitimidade por vezes criticada por importantes
filsofos ligados ao ncleo mais interno do Crculo de Viena, cabendo destacar, por
exemplo, as observaes de Otto Neurath.133
Posto isso, a seo a seguir volta suas atenes para o perodo em que Schlick figuraria
como o grande lder intelectual do Crculo de Viena, fase que, segundo Stadler,
configuraria os anos de ouro do movimento, em especial a partir do momento em que se
constitui o ento entitulado Crculo de Schlick.134 Desse modo, apresentaremos as linhas
gerais da pauta filosfica de interesse do Crculo de Viena, ressaltando, sobretudo, as
mltiplas referncias ao Tractatus como contribuio filosfica fundamental para o
desenvolvimento do positivismo lgico,135 notadamente em relao fundamentao e
consolidao da perspectiva verificacionista do sentido proposicional. Para tanto, sero
levadas em considerao obras centrais para o estabelecimento do positivismo lgico,
alm dos vrios indcios, levantados por comentadores, que fazem sustentar a tese de
que, no fundo, o tom homogeinizador e plano do manifesto A concepo cientfica do
mundo: O Crculo de Viena136 no seria uma boa medida da pluralidade de interesses e
133
O contedo desta crtica foi examinado na seo 1.3 do captulo anterior (pp. 23-29).
STADLER, Friedrich. The Vienna Circle: Studies in the Origins, Development, and Influence of
Logical Empiricism, p.178-179. Segundo Stadler, a fase de institucionalizao do Crculo de Schlick
The Schlick Circle se constitui a partir do incio dos trabalhos de Schlick em Viena, em 1924, se
estendendo at por volta de 1929. Aps esta fase o Crculo continua em atividade, no que Stadler chama
de fase de internacionalizao do Crculo, e com a dissoluo da Sociedade Ernst Mach, a emigrao de
Neurath e a morte repentina de Hahn, em 1934, tambm com a morte de Schlick, assassinado em 1936, o
Crculo entra em sua fase de declnio at o momento em que se dissolve completamente com a tomada da
ustria pela Alemanha de Hitler, em 1938. Stadler, considera que a fase de internacionalizao do
Crculo se estende at o ano de 1940, perodo em que se constituem alguns crculos perifricos sob os
comandos de Waismann, Kraft, Meider e Zilsel.
135
Embora ao longo do nosso trabalho incorramos no uso da expresso positivismo lgico, buscando
com ela designar e demarcar a natureza da filosofia do Crculo de Viena, gostaramos de ressaltar o que
nos relata Ouelbani sobre o uso de tal designao, ao examinar a perspectiva de Schlick, presente em
Positivismo e Realismo: o Crculo de Viena ou, talvez mais exatamente, o Crculo de Schlick [...]
recebia o nome de neopositivismo ou de neoempirismo, apesar de neoempirismo ser uma classificao
que no convinha, na realidade, a nenhum dos membros do Crculo. Por esse motivo, o prprio Schlick
achava a designao consistent empiricism muito mais apropriada tendncia de todos eles, chamada de
positivista (O Crculo de Viena, p. 9). Para conhecimento da ostensiva crtica de Schlick ao uso genrico
do termo positivismo, em vias de designar toda a tendncia de pensamento que busque negar a
possibilidade da metafsica, ver SCHLICK, Moritz. Positivism and Realism. In: AYER, Alfred J. Logical
positivism. New york: The Free Press, 1966.
136
Ver HAHN, Hans; NEURATH, Otto; CARNAP, Rudolf. A concepo cientfica do mundo o
134
44
Crculo de Viena, 1986, pp. 10-11 Originalmente publicado, em 1929, com o ttulo Wissenschaftiche
Weltauffassung der Wiener Kreis. Utizamos, aqui, a traduo para o portugus disponvel em ZILHO,
Antnio (Org.). Do Crculo de Viena Filosofia Analtica Contempornea. Lisboa: Livros de Areia,
2007.
137
SCHLICK, Moritz. Sentido e Verificao, p. 86.
138
Utilizamos, aqui, a traduo para o portugus, de autoria de Pablo Rben Mariconda, a partir da verso
resumida do texto original. Esta traduo encontra-se disponvel na Coleo Os pensadores (CARNAP,
Rudolf. Testabilidade e significado. So Paulo: Abril Cultural, 1985). O texto original completo pode ser
consultado em Philosophy of Science, n.3, 1936, e n.4, 1937 (N. do T.).
45
139
Ver HAHN, Hans; NEURATH, Otto; CARNAP, Rudolf. A concepo cientfica do mundo o
Crculo de Viena, pp. 32.
46
qual doutrina metafsica se tem, afinal, como alvo.140 Alis, assegurar a existncia de
um tal projeto, de sorte que, em torno dele, todos os membros do Crculo
empreenderiam seus esforos individuais de pesquisa, parece soar demasiado
generalista, seno um erro cometido, ao menos, no campo da historiografia das cincias.
Se buscamos tratar o Crculo de Viena, e aqui falamos especialmente do Crculo de
Schlick,141 como uma espcie de conjunto fechado e relativamente uniforme de idias,
talvez o termo pauta ou programa neopositivista, como diria Ouelbani142 soe,
portanto, mais adequado. Isso, pois, entre seus membros, nunca houve, de fato, um
consenso filosfico suficiente por meio do qual se possa defender a existncia de um
corpus terico homogneo um projeto que permita ser, enfim, reconhecido como
a filosofia do Crculo de Viena. Para Muoz, haveria, na verdade, uma linha de
trabalho composta por investigadores de disciplinas variadas em torno de uma atitude
fundamental que, em linha gerais, seria orientada por uma concepo cientfica do
mundo:
Lo que caracteriza la concepcin cientfica del mundo propugnada y
colectivamente elaborada (en proceso de construcin abierto siempre
a revisiones y reformulaciones y, por ello, inacabado e inacable) por el
Crculo de Viena no es un conjunto de tesis materiales propias, sino
una actitud fundamental: unos puntos de vista, un programa de
investigacin multidisciplinar, una lnea de trabajo.143
140
47
145
STADLER, Friedrich. The Vienna Circle: Studies in the Origins, Development, and Influence of
Logical Empiricism, pp. 195-198.
146
OUELBANI, Mlika. O Crculo de Viena, p. 8.
147
OUELBANI, Mlika. O Crculo de Viena, pp. 7-8.
148
STADLER, Friedrich. The Vienna Circle: Studies in the Origins, Development, and Influence of
Logical Empiricism, p. 178.
149
STADLER, Friedrich. The Vienna Circle: Studies in the Origins, Development, and Influence of
Logical Empiricism, p. 178.
150
ZILHO, Antnio. Introduo. In: ZILHO, Antnio (Org.). Do Crculo de Viena Filosofia
Analtica Contempornea, p. 9.
48
Waismann, que encontraram exlio na Inglaterra, e Carnap, que emigrou para os Estados
Unidos.151
Publicado em 1929, o ensaio Wissenschaftlische Weltauffassung: Der Wiener Kreis
em portugus, A concepo cientfica do mundo: O Crculo de Viena seria
considerado o grande marco da afirmao pblica do positivismo lgico, sendo logo
alado condio de grande manifesto do movimento. O teor do Manifesto do Crculo
de Viena, como mais comumente mencionado na literatura, possibilita-nos ter acesso
no s perspectiva geral da filosofia do Crculo como tambm boa parte da sua rede
de colaboradores e aos temas que lhe interessariam nos mbitos da cincia e filosofia.
No obstante a sua utilidade, acreditamos que o Manifesto no deve ser tomado como a
melhor fotografia dos diversos matizes que compunham o ambiente intelectual do
Crculo de Viena. Isso ocorre, em nossa opinio, por conta de duas razes gerais, a
saber: em primeiro lugar, Wissenschaftlische Weltauffassung , essencialmente, um
manifesto e, em tal condio, deve naturalmente expor uma perspectiva geral e
acessvel do que representa. Assim, sua grande funo consistiria, prioritariamente, em
dar notcia da existncia de um grupo numeroso de pesquisadores interessados em
abordar uma mesma pauta de problemas sob determinada abordagem. Em segundo
lugar, o manifesto, por seu perfil generalista, tambm visando ser boa propaganda,
deixaria de lado dados importantes que poderiam indicar possveis divergncias de
opinio entre seus membros como, por exemplo, o confronto entre Schlick e Ayer frente
tarefa de modelagem do princpio da verificabilidade ou mesmo a busca por uma
alternativa ao seu uso, como no caso da confirmabilidade proposta por Carnap152 ,
tendo, ao fundo, a anlise lgica da linguagem promovida pelo Tractatus.
Com efeito, o verificacionismo de Wittgenstein encontraria sua expresso mais
conhecida, sob forma do princpio da verificabilidade, em Language, truth and logic de
A. J. Ayer [...], publicado em 1936.153 Este princpio seria logo convertido em uma
espcie de lema do positivismo lgico e seria expresso do seguinte modo: o sentido de
151
49
uma proposio o seu meio de verificao.154 Alm dos trabalhos de Ayer, podemos
ainda incluir Sentido e Verificao, de Schlick, no rol de textos seminais para o
positivismo lgico e que estariam em conexo direta com as preocupaes
verificacionistas de Wittgenstein. Tanto a concepo de verificabilidade elaborada por
Ayer quanto a que nos apresenta de Schlick em Sentido e Verificao, sero examinadas
na seo a seguir, que inclui ainda uma breve apresentao da tentativa, feita Rudolf
Carnap, de superao da idia de verificabilidade ao propor, em seu lugar, a adoo do
critrio da confirmabilidade de uma sentena. Desse modo, esperamos expor alguns dos
importantes resultados obtidos pela filosofia do Crculo de Viena quando se ps tarefa
de interpretao do pensamento de Wittgenstein ao tempo do Tractatus.
2.3 O verificacionismo de Moritz Schlick
Em Sentido e Verificao, vemos Schlick reagir idia de que sua concepo de
verificabilidade consistisse em qualquer tentativa de estabelecimento da experincia
como instncia que decidiria sobre o sentido de uma proposio. Sob tal perspectiva,
uma proposio somente teria sentido, caso o seu contedo sua expresso fizesse
referncia aos tens empricos que determinariam a aplicabilidade do conceito ou
constituir a verificao da proposio.155 Esta tese seria derivada de certa interpretao
do argumento da exigncia emprica do sentido empirical meaning requirement156
que, segundo Schlick, seria equivocadamente atribuda como prpria de seu empirismo.
Para ele, a aceitao de sua verificabilidade como algo que, de algum modo, fizesse
subordinar o sentido de uma proposio s circunstncias empricas seria claro resultado
da incompreenso dos pressupostos da filosofia do positivismo lgico vienense. Este
mau entendimento, sobretudo exemplificado nas palavras de C. I. Lewis,157 levaria
Schlick a esclarecer o real estatuto de sua verificabilidade que, como ele mesmo
reconhecera na primeira nota de Sentido e Verificao, deveria ao pensamento de
Wittgenstein grande parte de sua consistncia metodolgica.158
154
50
51
Desse modo, a pergunta que busca saber se determinada proposio tem ou no sentido
constitui, em ltima anlise, a mesma questo que indaga pela verificabilidade da
proposio. Assim, ter sentido e ser verificvel constituem-se expresses
equivalentes na medida em que ambas sinalizam a existncia das mesmas garantias ou
regras lgicas que tanto estabelecem a possibilidade de verdade do contedo que
comunica a proposio quanto da possibilidade de que este mesmo contedo descreva
164
52
53
precisamente isto que a Metafsica sempre quis fazer, ao ter como sua
finalidade o conhecimento da verdadeira essncia do ser.174
Fragmento de uma entrada escrita por Schlick para o Philosophen-Lexikon. Handworterbuch der
Philosophie nach personen (Organizado e editado por Werner Ziegenfuss e Gertrud Jung. Berlin: de
Griuyter, 1950, p. 462). Esta passagem foi resgatada por Stadler em Moritz Schlick, entre a natureza e a
cultura (ver ZILHO, Antnio. Do Crculo de Viena Filosofia Analtica Contempornea, p. 47).
175
SCHLICK, Moritz. Sentido e verificao, p. 96.
54
55
180
56
183
57
A busca pela definio adequada dos termos sentido e verificvel, de modo que se possa
encontrar uma melhor formulao para o princpio da verificabilidade, ainda levaria
186
Isso, inclusive, afirmado pelo prprio Ayer quando no apndice de As questes centrais da filosofia
prope a reviso do seu princpio da verificabilidade tendo em vista reflexes posteriores.
187
AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 156-157.
188
AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 157.
189
AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 150.
190
AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 150.
191
AYER, Alfred J. As questes centrais da filosofia, p. 150.
58
Outra noo importante para Ayer seria a de proposio bsica, que seria introduzida
como tentativa de soluo do problema da impossibilidade de verificao completa da
proposio. Uma vez que o carter das proposies empricas seguiria, a rigor,
hipottico afinal sempre h a possibilidade da experincia posterior contradizer a
proposio ,195 Ayer cogitaria solucionar tal questo mediante o estabelecimento de
proposies que fazem referncia a um nico fato. Desse modo, tais proposies
somente se fazem verificveis, conclusivamente, caso referenciadas a uma experincia
particular o que se pode considerar que as verifica conclusivamente a ocorrncia da
nica experincia que referem.196 Mas a tal soluo logo se seguiriam duas
dificuldades importantes.
192
59
60
Esta distino levaria a uma nova reviso do princpio de verificao onde agora se
exigiria, para sua correta aplicao, uma idia de enunciado portador de sentido literal,
que no seja analtico e que seja directamente ou indirectamente verificvel.202 Deste
ponto em diante, vemos Ayer por-se tarefa de prestar esclarecimentos adicionais em
resposta a algumas crticas que teriam sido ainda impostas ao seu princpio de
verificao. A esta altura, Ayer nos enfatizaria a necessidade de realizao de alguns
ajustes residuais em suas posies empiristas de modo que se consiga eliminar
efetivamente a metafsica.203
A influncia wittgensteiniana
Podemos dizer, em um plano mais geral, que a influncia do pensamento de
Wittgenstein nas posies empiristas de Ayer ocorreu por duas vias. A primeira via de
influncia consiste na perspectiva tractatiana da negao da metafsica como forma de
conhecimento possvel. Desse modo, como Wittgenstein, Ayer entende que no se pode
200
61
tercer proposies sobre os temas abordados pela metafsica tendo em vista a carncia
original de sentido do que ela buscaria expressar. Com efeito, Ayer aponta Wittgenstein
como aquele que bem demonstrou a razo da falta de sentido das proposies
metafsicas, sobretudo a impossibilidade de que se produza algum tipo de conhecimento
mediante o que elas exprimem. No se podendo transgredir as leis da lgica, afinal, so
elas quem determinam o que pode acontecer ao determinar o que se pode descrever,
Ayer ressalta aquilo que fora assinalado, por Wittgenstein, no Tractatus: costumava-se
dizer que Deus poderia criar tudo, com exceo do que fosse contrrio s leis da lgica
a razo disso que no poderamos dizer com que um mundo ilgico se
pareceria.204
Ayer apontaria ainda outros mritos do Tractatus como, por exemplo, a sua perspectiva
da filosofia no como um corpo de doutrinas, mas, diversamente, como uma atividade
que visa a elucidao lgica dos pensamentos205 apesar de mencionar que tal
entendimento da tarefa filosfica no seja, no fundo, uma novidade filosfica
completa.206 Outro ponto importante de possvel consenso seria o entendimento da
natureza da relao entre filosofia e cincia emprica. Sobre tal relao, Ayer afirma o
lugar do filsofo como aquele que no estaria em
posio de fornecer verdades especulativas que, por assim dizer,
competiriam com as hipteses da cincia, nem to-pouco de formular
julgamentos a priori sobre a validade das teorias cientficas, sendo a
sua funo clarificar as proposies da cincia, atravs da exposio
das suas relaes lgicas e da definio do smbolos que nela surgem.
Defendo, portanto, que no existe nada na natureza que justifique a
existncia de escolas filosficas antagnicas. E tento demonstr-lo
fornecendo uma soluo definitiva dos problemas que foram, no
passado, as principais fontes de controvrsia entre os filsofos.207
204
62
sua tese platnica do significado de uma proposio, assim como outros pontos
problemticos de sua argumentao:
O mrito deste slogan [de que o significado das palavras o modo
como as usamos] est no fato de ele ter ajudado a desiludir os
filsofos da idia de que os significados so objetos platnicos, j
existentes antes de encontrarmos as palavras para design-los.
Tambm corrigiu a tendncia equivocada de construir toda palavra
como se ela fosse um nome. Substituiu a enganosa metfora das
palavras como figuras pela metfora das palavras como ferramentas.
Um efeito disso tem sido o de chamar nossa ateno para a variedade
de usos de que possvel a linguagem; no apenas enunciar fatos e
formular teorias, mas fazer promessas, promover aes, fazer pedidos,
contar histrias fictcias, contar piadas, proferir obscenidades, fazer
juramentos, jogar jogos e muitas outras coisas mais.208
Mais adiante, aps breve apresentao da noo dos jogos de linguagem, Ayer
novamente apresenta razes para novo desacordo com Wittgenstein. Segundo Ayer, a
idia de que o significado de uma palavra seu uso na linguagem e que toda
sentena est em ordem tal como est levaria Wittgenstein a bem explicar, ao menos
de modo geral, o modo como estaria em movimento a significao. Para Wittgenstein, o
208
63
E neste caso especfico, quando portanto falamos de nossos processos interiores, que
Ayer acusa divergir de Wittgenstein. Acreditaria Ayer que o mtodo descritivo de
Wittgenstein, que justificaria o modo como poderamos falar de experincias privadas,
tendo em vista que aprenderamos a usar certas palavras em tais situaes publicamente
manifestas, seria insificiente na soluo que oferece. Assim, para Ayer,
o problema filosfico de encontrar um meio de superar o que parece
ser a lacuna lgica entre o comportamento observvel de um homem e
as experincias das quais apenas ele tem conscincia deve ser
resolvido ao vermos que a lacuna no existe. Mas agora parece-me
que o mtodo mudou.214
64
Mas foi Rudolf Carnap quem props uma interveno mais radical neste debate ao
introduzir as suas noes de confirmabilidade e testabilidade. Para Carnap, no se pode
verificar completamente uma sentena sinttica como, por exemplo, uma lei da fsica ou
da biologia. Isso ocorreria na medida em que no se pode por sob exame todos os casos
existentes e possveis onde determinada lei se aplica, pois o nmero de instncias s
quais a lei se refere por exemplo, os ponto-espao-temporais infinito, e portanto
nunca poderia ser esgotado por nossas observaes, que sempre so em nmero
finito.218 Desse modo, Carnap nos prope, como alternativa noo de
verificabilidade, o critrio da confirmabilidade. Segundo este critrio, a confiana em
uma lei se refora na medida em que (I) novas instncias positivas so encontradas em
sua aplicao; e (II) nenhuma ocorrncia negativa seja registrada na srie de testes
216
65
(testing).219 Caso a testagem de uma sentena revele, aps a ocorrncia de uma srie de
instncias positivas, a descoberta de uma instncia negativa, considera-se tal sentena
desconfirmada disconfirmed220 em certo grau ou seja, sua negao confirmada
naquele grau.221 Assim, para Carnap, ao invs de verificao, podemos falar aqui de
confirmao gradativamente crescente da lei.222
Ainda de acordo com a tese de Carnap, no fundo, a noo de verificabilidade em nada
seria diferente da perspectiva da confirmabilidade, pois tudo na verificabilidade se passa
tambm mediante o estabelecimento de uma relao de confiana que se edificaria a
partir da obteno de uma coleo de resultados positivos. Em outras palavras, a cada
ocorrncia positiva de uma lei somente se pode inferir que tal resultado tende a
aumentar a confiabilidade na sentena; e no sendo possvel verificar todos os casos
onde se pode confirmar a verdade ou falsidade do que a lei expressa, s se pode, na
verificabilidade, falar em graus de confirmabilidade. Segue-se, na ntegra, o ponto
central deste argumento de Carnap:
Ora um pouco de reflexo conduzir-nos- ao resultado de que no
existe nenhuma diferena fundamental entre uma sentena universal e
uma sentena particular com relao verificabilidade, mas apenas
uma diferena de grau. Tomemos por exemplo a seguinte sentena:
existe uma folha de papel branco sobre esta mesa. Para averiguar se
essa coisa um papel fundamental, podemos fazer um conjunto de
observaes simples e a seguir, se ainda ficar alguma dvida,
podemos fazer alguns experimentos fsicos e qumicos. Aqui, assim
como no caso da lei, tentamos examinar as sentenas que inferimos da
sentena em questo. Estas sentenas inferidas so predies acerca
das observaes futuras. O nmero dessas predies que podemos
deduzir da sentena dada infinito; e portanto, nunca se pode verificar
completamente a sentena. Com certeza, em muitos casos atingimos
uma certeza praticamente suficiente aps um nmero pequeno de
instncias positivas, e interrompemos ento os experimentos. Mas
existe sempre a possibilidade terica de continuar as sries de
observaes de testes. Portanto, aqui tambm no possvel nenhuma
verificao completa mas somente um processo de confirmao
gradativamente crescente.223
219
66
224
67
68
Captulo III
Acompanhamos, aqui, a expresso fase verificacionista no mesmo sentido assumido por Monk em O
dever do gnio (p. 258). A expresso segue em aspas, tanto aqui como no texto de Monk, tendo em vista a
idia de que no se pode considerar, a rigor, o perodo de contato de Wittgenstein com o Crculo de Viena
como uma fase realmente verificacionista de seu pensamento. Para Monk, nesta poca, o pensamento de
Wittgenstein oscilaria bastante, sendo possvel v-lo abordar pontos de vistas variados sobre a
significao e algumas de suas observaes foram reconhecidas como um conjunto de apontamentos de
carter verificacionista. Este conjunto de observaes seria ento assumido suficiente para apontar
Wittgenstein como um filsofo que detinha preocupaes semelhantes do positivismo lgico, sobretudo
a respeito de uma melhor adequao para o princpio da verificabilidade.
69
226
HAHN, Hans; NEURATH, Otto; CARNAP, Rudolf. A concepo cientfica do mundo o Crculo de
Viena, p. 29.
227
MARTNEZ, Horacio Lujn. Alcance y pertinencia de las lecturas eticas del Tractatus de
Wittgenstein, p. 126.
228
AYER, Alfred J. El positivismo lgico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1981.
229
AYER, Alfred J. Introduccin del compilador. In: AYER, Alfred J. (Org.) El positivismo lgico, p. 10.
70
71
234
72
curioso mencionar que esta forma alternativa de dilogo levaria alguns integrantes
do Crculo de Viena a questionar a prpria existncia de Wittgenstein, como que fosse
ele uma espcie de personagem inventada por Schlick, tamanha era a sua postura
esquiva e falta de esprito de cooperao. Sobre este episdio, nos relata Monk:
Alguns filsofos austracos chegaram at mesmo a especular se esse
Dr. Wittgenstein, sobre quem tanto tinham ouvido falar mas que
nunca haviam visto, no passaria de um produto da imaginao de
Schlick, uma personagem mitolgica inventada como figura de proa
239
para o Crculo.
73
243
74
O objetivo do livro tico esta afirmao por certo nos conduz a uma questo de
difcil soluo: como harmonizar tal objetivo com a tarefa de anlise lgica do sentido
proposicional empreendida no Tractatus? Seria o exame da linguagem uma espcie de
percurso ou jornada por meio da qual conseguiramos, no Tractatus, alcanar a
revelao do tico? Desse modo, seria o tico justamente aquilo que seu aforismo final
buscaria significar, a rigor, mostrar: Sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se
calar?246 A nosso ver, tais questes logo se dirigem ao desafio de estebelecer uma
compreenso integral da filosofia do Tractatus, que conceda mesmo valor a qualquer
unidade que perfaz o conjunto do livro; que faa, portanto, subordinar a um mesmo
propsito, tanto os aforismos sobre lgica quanto aqueles que, aparentemente
desconectados do plano da obra e, por isso, por vezes descartados247 , versam, por
exemplo, sobre vivncias,248 sobre uma vontade portadora do tico249 ou ainda as
circunstncias singulares em que se encontraria o Altssimo.250 Segundo Martnez, esta
abordagem integracionista do Tractatus segue tradicionalmente reconhecida como uma
leitura tica do seu contedo, tradio que teria como alvo certo a leitura seletiva
realizada, sobretudo, pelo Crculo de Viena. As leituras tidas ticas do Tractatus logo
buscariam apresentar os equvocos que se pode produzir, caso no sejam levados em
considerao o tico e o mstco como componentes essenciais da obra, seno que seja a
sua revelao o principal objetivo que visaria a filosofia de Wittgenstein.
Ao propor, em Iniciao ao silncio, uma leitura integrada das dimenses lgica e tica
do Tractatus, Margutti defenderia a idia de que os aforismos finais deste livro
representariam uma espcie de sntese dos resultados obtidos pela filosofia de
Wittgenstein. Alis, ainda de acordo com Margutti, a elucidao final do Tractatus
seria,
no
fundo,
uma
verso
extremamente
condensada
da
mundiviso
wittgensteiniana:
pode-se dizer que a proposio 6.5 e seus comentrios, que vo de
6.51 a 6.54, constituem de fato uma parte do eplogo do Tractatus,
246
75
Fazemos, aqui, aluso perspectiva verificacionista de leitura do Tractatus que, de modo geral, teria
sido levada adiante pelo Crculo de Viena.
252
HALLER, Rudolf. A tica no pensamento de Wittgenstein, p. 53.
253
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 6.45, p.279.
254
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 6.53, p. 281.
255
WITTGENSTEIN, Ludwig. Conferncia sobre tica, p. 220.
76
256
77
78
com princpios morais universais.263 Esta seria a principal tese de Problems of Ethics,264
obra em que apresentaria uma anlise descritiva da expresso dos enunciados ticos,
considerando o papel fundamental do contexto cultural de enunciao no processo de
converso de tais enunciados em proposies legtimas, portanto passveis de
verificao.
Em direo semelhante, Charles L. Stevenson, ao contestar anlises descritivistas que
partem de perguntas do tipo bom X, props a idia de que os enunciados ticos se
constituem instrumentos tecidos socialmente, ao tempo em que seriam empregados de
forma cooperativa, mediante a nossa adaptao aos interesses dos demais.265 Esta sua
perspectiva estaria fundada na viso de que o contedo dos enunciados ticos seria
transmitido por meio da ao ideolgica de um sujeito sobre outro. Desse modo, para
Stevenson, seria imprescindvel analisar o poder de sugesto e da influncia como
critrios que regulariam a transmisso do contedo dos termos ticos em determinada
cultura.266
No obstante houvesse investigaes mais ao largo da pauta nuclear positivista, a
exemplo das investidas de Schlick e Stevenson, a grande maioria dos trabalhos estaria
por certo centrada em torno do debate sobre a verificabilidade, visando, sobretudo, o
desenvolvimento de um mtodo que permitisse a identificao de enunciados malformados metafsicos e seu consequente afastamento do discurso cientfico. Assim,
de forma geral, se condenaria as condutas do moralista e do mstico, que buscariam
gerar conhecimento mediante a expresso lingustica de experincias existenciais e
juzos morais. Para Ayer, o problema em questo no seria precisamente saber se vale
263
Ver SCHLICK, Moritz. Que pretende la tica? In: AYER, Alfred. J. (org.). El Positivismo Lgico.
Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1993, pp. 251-268.
264
SCHLICK, Moritz. Problems of ethics. Nova York: Prentice Hall, 1939.
265
STEVENSON, Charles L. El significado emotivo de los terminos ticos, p. 286.
266
Ver STEVENSON, Charles L. El significado emotivo de los terminos ticos. In: AYER, Alfred. J.
(org.). El Positivismo Lgico. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1993, pp. 269-286. Para Stevenson,
os juzos ticos se propagariam em uma cultura, sendo decisivos, para tal disperso, os processos
individuais de definio das noes de bom e bem. Para Stevenson, a idia de bom seria passada de um
sujeito a outro mediante a ao do convencimento e atravs da capacidade individual de sugesto. Isso
explicaria as variedades de conceitos de bom e bem em culturas diferentes, uma vez que o contato
pessoal, atravs do qual se daria o convencimento, seguiria confinado em determinado espao geogrfico,
o que levaria a resultados conceituais distintos.
79
80
81
277
82
Para Wittgenstein, somente poderia haver dvida onde se pode claramente perguntar e,
sobre o tico, nada se poderia responder; diante do tico, todas as dvidas logo
desaparecem, afinal, somente se pode duvidar onde algo possa ser dito.283 No seria
por tal razo, diz Wittgenstein, que as pessoas para as quais, aps longas dvidas, o
280
83
sentido da vida se fez claro no se tornaram capazes de dizer em que consiste esse
sentido?.284 Por isso, o problema da vida jamais poderia ser formulado. Com efeito, o
problema da vida somente pode ser solucionado nas circunstncias em que o prprio
problema desaparece por completo no mbito da minha vivncia individual.285 Desse
modo, mesmo que todas as questes cientficas tenham obtido resposta, nossos
problemas de vida no tero sido sequer tocados. certo que no restar, nesse caso,
mais nenhuma questo; e a resposta precisamente essa.286
A nosso ver, o trabalho da filosofia no Tractatus conduziria, afinal, revelao daquilo
que, para alguns, no silncio de sua individualidade, algum dia se fez claro. Talvez, por
isso, a revelao da causa de nosso espanto perante a nossa existncia no seja algo
realmente novo ou indito para aqueles que, em algum momento de suas vidas, teriam
tido tal revelao. Sendo assim, o trabalho de exaltao do tico, realizado pelo
Tractatus, logo parece revelar a trivialidade de seus pensamentos ou lembretes do
bvio287 , seno que seja ele mesmo algo dispensvel,288 especialmente para aquele
que j tenha pensado por si prprio o que nele vem expresso.289 Nessa medida, o
Tractatus parece nos dizer muito acerca daquilo que ns mesmos, de algum modo,
queremos expressar.290 Acreditamos que, nesta perspectiva estrita, seja, enfim, possvel
compreender o sentido das linhas que enigmaticamente encerrariam o Prefcio do
Tractatus:
Por outro lado, a verdade dos pensamentos aqui comunicados pareceme intocvel e definitiva. Portanto, minha opinio que, no essencial,
resolvi de vez os problemas. E se no me engano quanto a isso, o
valor deste trabalho consiste, em segundo lugar, em mostrar como
importa pouco resolver esses problemas.291
284
84
292
293
85
86
Concluso
A tica no trata do mundo. A tica deve ser uma condio do mundo, como a
lgica294 embora esta anotao, de 24 de julho de 1916, no tenha, por fim, sido
includa na redao do Tractatus, ela nos permite ver que posio finalmente assumiria
a tica no interior da filosofia de Wittgenstein. Por outro lado, sabemos que tais
anotaes, que do corpo ao livro que hoje conhecemos como Notebooks, no possuem
estatuto de obra acabada e seu uso pode levar adoo de expresses talvez provisrias,
muitas delas, inclusive, sabidamente descartadas por Wittgenstein.295 Embora haja tal
risco, esta anotao soa peculiarmente importante para a compreenso do sentido da
filosofia de Wittgenstein, uma vez que parece ligar, fundamentalmente, lgica e tica ao
promover uma estreita aproximao dos seus estatutos.
As razes que teriam levado Wittgenstein ao descarte desta anotao no nos so
conhecidas, entretanto, de algum modo, o que ela expressa aparenta recuperar, num
golpe e de forma especular, a inteireza do conjunto tractatiano. Nesse sentido, lgica e
tica estariam em uma relao de dependncia mtua no Tractatus, sendo possvel
explic-la na medida em que
la lgica requiere de una experiencia, pero esta experiencia slo
puede percibirse como la culminacin de una reflexin lgica. Para el
autor del Tractatus, concebir al mundo como un todo limitado surge
de concebir a la lgica como lmite del mundo (tlp
5.62). Con esto
queremos significar que el lenguaje aparece como horizonte de
posibilidad de lo que el hombre piensa. El hombre est confinado al
294
87
mbito del sentido, y desde este puede preguntarse por lo que tiene
significado o no, por lo que es verdadero o falso. Se puede, desde este
punto de vista, establecer una analoga con la propia obra de
Wittgenstein, quien, al hacer un comentario sobre esta, afirma: S, mi
trabajo se ha extendido de los fundamentos de la lgica a la esencia
del mundo (df
2 8 1916).296
296
MARTNEZ, Horacio Lujn. Alcance y pertinencia de las lecturas eticas del Tractatus de
Wittgenstein, p. 128.
297
As tautologias e contradies, sendo um caso-limite da proposicionalidade, estariam na fronteira que
separa a combinao logicamente relevante dos smbolos e a desintegrao pura e simples dessa
combinao. Elsas no so contra-sensos (Unsinn), diz Wittgenstein. So proposies sem sentido
sinnlos) (DOS SANTOS, Luiz Henrique L. A essncia da proposio e a essncia do mundo, p. 88).
Enquanto a tautologia preencheria todo os espao lgico, uma vez que inscreve todas as possibilidades de
verdade ou falsidade, no caso da contradio, o conectivo de conjuno faz excluir todas as
possibilidades, ou seja, Uma contradio no tem condies de verdade porque no verdadeira sob
nenhuma condio (p. 88). Desse modo, no sendo contra-sensos ou absurdas, as proposies da lgica
(sinnlos), mostram as relaes internas necessrias compreenso de sua prpria carncia de sentido: A
proposio com sentido enuncia algo e sua demonstrao mostra que assim ; na lgica, toda proposio
a forma de uma demonstrao. (Tractatus, 6.1264, p. 261). Desse modo, a lgica nos fornece uma
imagem especular do mundo, sendo ela mesma transcendental (Tractatus, 6.13, p. 261).
298
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 6.22, p. 263.
299
DOS SANTOS, Luiz Henrique L. A essncia da proposio e a essncia do mundo, p. 110.
300
MARTNEZ, Horacio Lujn. Alcance y pertinencia de las lecturas eticas del Tractatus de
Wittgenstein, pp. 128-129.
88
luz do que nos elucidaria a anotao de 16, podemos, portanto, julgar que, no
Tractatus, as consideraes sobre o tico e o esttico A tica e a esttica so uma
s301 por certo seriam to relevantes para a compreenso do propsito da filosofia de
Wittgenstein, quanto so para o entendimento de como seria fixado o sentido ltimo de
nossa linguagem. Desse modo, afirmamos, junto com Martnez, que partimos do mesmo
pressuposto segundo o qual el mundo de los valores (lo mstico y lo tico) es una parte
integral o un componente esencial de una interpretacin lo ms completa posible del
Tractatus.302
E justamente neste trilho que ganha sentido o ttulo deste nosso trabalho Os limites
da linguagem e o trabalho da filosofia no Tractatus. A nosso ver, o trabalho tractatiano
de estabelecimento dos limites da linguagem, realizado de dentro para fora da
proposio, seguiria a servio da demarcao do contedo da segunda parte de uma
obra wittgensteiniana ainda maior. Esta segunda parte, embora no escrita alis, tal
tarefa jamais poderia ser levada a cabo303 seria justamente a parte mais importante da
filosofia de Wittgenstein, uma vez que sua obra seria composta de duas partes: a que
est aqui presente, e a que no escrevi. E na verdade esta segunda parte a
importante.304
Com efeito, o trabalho de inspeo da estrutura mais interna da proposio, que j nos
demarcaria o espao do lgico, tambm revelaria o tico; e tal revelao seria a
descoberta do sentido original do Tractatus305 e do resultado mais surpreendemente do
trabalho da filosofia de Wittgenstein. Assim, segundo Luiz Henrique Lopes dos Santos,
o Tractatus nos prepararia para a experincia tica fundamental, qual seja: A revelao
da estrutura essencial da proposio como a revelao da estrutura essencial do mundo
e, enquanto tal, a revelao da identidade fundamental entre Deus, o sujeito, o mundo e
o valor.306 A compreenso deste espelhamento nos conduziria, afinal, ao significado da
301
89
307
90
Referncias
AYER, Alfred J. As questes centrais da filosofia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1975.
AYER, Alfred J. Introduccin del compilador. In: AYER, Alfred J. El positivismo
lgico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1981, pp. 9-34.
AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica. Lisboa: Editora Presena, 1991.
CARNAP, Rudolf; HAHN, Hans; NEURATH, Otto. A concepo cientfica do mundo
o Crculo de Viena. In: ZILHO, Antnio. Do Crculo de Viena Filosofia Analtica
contempornea. Lisboa: Livros de Areia, 2007, pp. 23-41.
CARNAP, Rudolf. Testabilidade e Significado. (Coleo Os Pensadores). So Paulo:
Abril Cultural, 1985.
CUTER, Joo Vergilio G. A tica do Tractatus. Analytica, v.7, n.2, pp. 43-58.
HACKER, P. M. S. Insight and Illusion: Wittgenstein on philosophy and the
metaphisics of experience. Oxford: Claredon Press, 1972.
HACKER, P. M. S. Wittgenstein: sobre a natureza humana. So Paulo: Unesp, 2000.
HALLER, Rudolf. A tica no pensamento de Wittgenstein. Estudos Avanados, v.5,
n.11, pp. 45-56.
HEMPEL, Carl G. Problemas y cambios en el criterio empirista de significado. In:
AYER, Alfred. J. (org.). El Positivismo Lgico. Mxico: Fondo de Cultura Economica,
1965, pp. 115-136.
91
RAMSEY, Frank. Filosofa. In: AYER, Alfred J. El positivismo lgico. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica, 1981, pp. 325-330.
RUSSELL, Bertrand. Introduo. In: WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus LogicoPhilosophicus. So Paulo: Edusp, 2001.
SALLES, Joo Carlos. Algumas consideraes sobre Deus e suas circunstncias. O
retrato do vermelho e outros ensaios. Salvador: Quarteto, 2006, pp. 105-120.
SALLES, Joo Carlos. Filosofia e terapia em Wittgenstein. Analytica, v.9, n.2, 2005.
SALLES, Joo Carlos. Uma filosofia sem destino. In: SALLES, Joo Carlos. O ctico e
o enxadrista: significao e experincia em Wittgenstein. Salvador: Quarteto, 2012, pp.
195-201.
SALLES, Joo Carlos. Ns, redes e tramas: o trabalho da filosofia em Wittgenstein. In:
SALLES, Joo Carlos. O ctico e o enxadrista: significao e experincia em
Wittgenstein. Salvador: Quarteto, 2012, pp. 27-42.
SANTOS, Luiz Henrique L. dos. A essncia da proposio e essncia do mundo. In:
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. So Paulo: Edusp, 2001,
pp. 11-128.
SCHLICK, Moritz. El viraje de la filosofia. In: AYER, Alfred. J. (org.). El Positivismo
Lgico. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1965, pp. 59-65.
SCHLICK, Moritz. General Theory of Knowledge. NewYork: Springer-Verlag, 1985.
SCHLICK, Moritz. O futuro da filosofia. Abstracta, n.1:1, 2004, pp. 108-122.
SCHLICK, Moritz. Positivism and Realism. In: AYER, Alfred. J. (org.). Logical
Positivism. New York: The Free Press, 1966, pp. 82-107.
93
94
95