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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

OS LIMITES DA LINGUAGEM E O TRABALHO DA FILOSOFIA


NO TRACTATUS DE WITTGENSTEIN
Eline Salume Xavier Nossa

SALVADOR
2014

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

Eline Salume Xavier Nossa

OS LIMITES DA LINGUAGEM E O TRABALHO DA FILOSOFIA


NO TRACTATUS DE WITTGENSTEIN
Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal
da Bahia, sob orientao do Prof. Joo Carlos Salles
Pires da Silva, como requisito parcial para a obteno
do ttulo de Mestre em Filosofia.

SALVADOR
2014
2

N987

Nossa, Eline Salume Xavier


Os limites da linguagem e o trabalho da filosofia no tractatus
de Wittgenstein --2014.
90 f. :il.
Orientador: Prof.Dr. Joo Carlos Salles Pires da Silva
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal da Bahia.
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Salvador, 2014.
1. Filosofia alem. 2. Lgica. 3. tica . 4. Positivismo lgico.
5. Crculo de Viena. I. Silva, Joo Carlos Salles Pires da.
II. Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas. III. Ttulo.
CDD: 146.42

Termo de Aprovao

Eline Salume Xavier Nossa

OS LIMITES DA LINGUAGEM E O TRABALHO DA FILOSOFIA


NO TRACTATUS DE WITTGENSTEIN
Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal
da Bahia, sob orientao do Prof. Joo Carlos Salles
Pires da Silva, como requisito parcial para a obteno
do ttulo de Mestre em Filosofia.
Este exemplar corresponde redao final da
dissertao defendida e aprovada pela comisso
julgadora em ___/___/_____.

Banca examinadora:
____________________________________________________
Prof. Dr. Joo Carlos Salles Pires da Silva (UFBA - Orientador)
____________________________________________________
Prof. Dr. Rafael Lopes Azize (UFBA)
____________________________________________________
Prof. Dr. Valrio Hillesheim (UNEB)

SALVADOR
2014
4

A Serafim, Gabriel, Rafael e Ariel meus anjos


5

Agradecimentos
Agradeo a Serafim, meu esposo, pelo incentivo, por me impulsionar nesta caminhada,
por ser meu brao direito em todos os momentos, por sermos, em tudo, uma equipe,
um s;
Agradeo a chegada de nosso terceiro filho, Ariel, que reforou, em mim, o olhar
contemplativo a tudo e a todos;
Agradeo aos meus filhos Gabriel e Rafael por me darem cincia das minhas
imperfeies e instigarem, em mim, uma constante busca por reflexes de toda
natureza;
Agradeo a minha me, Nur, e sogra, Elda, pelo acolhimento dado aos meus filhos sem
o qual seria difcil a manuteno de um maior envolvimento com os estudos;
Agradeo ao Grupo de Estudo e Pesquisa Empirismo, Fenomenologia e Gramtica,
lugar onde encontrei, antes de tudo, o aprendizado de uma postura tica diante da
produo do conhecimento;
Agradeo a CAPES pelo apoio minha pesquisa mediante a concesso de uma bolsa de
estudos;
Agradeo ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal da
Bahia pelo apoio concedido minha pesquisa, mediante os esforos de sua
Coordenao e Secretaria;
Por fim, agradeo ao meu orientador, Joo Carlos, por acreditar na continuidade da
minha caminhada em meio aos desafios impostos. Seu exemplo como professor e,
sobretudo, como ser humano nos estimula e encoraja.

Nada lhe posso dar que j no exista em


voc mesmo. No posso abrir-lhe outro
mundo de imagens, alm daquele que h
em sua prpria alma. Nada lhe posso dar
a no ser a oportunidade, o impulso, a
chave. Eu o ajudarei a tornar visvel o
seu prprio mundo, e isso tudo.
Hermann Hesse

Sumrio

Introduo ................................................................................................................ 13
Captulo I: O trabalho da filosofia no Tractatus Logico-Philosophicus ..............
1.1 Consideraes iniciais .........................................................................................
1.2 O trabalho da filosofia no Tractatus ...................................................................
1.3 O estatuto das proposies tractatianas ...............................................................
1.4 A noo de sentido proposicional .......................................................................
1.5 Consideraes finais ...........................................................................................

18
18
21
29
35
42

Captulo II: A leitura verificacionista do Tractatus ...............................................


2.1 Consideraes iniciais .........................................................................................
2.2 Algumas consideraes sobre a leitura verificacionista do Tractatus ................
2.3 O verificacionismo de Moritz Schlick ................................................................
2.4 O verificacionismo de Alfred J. Ayer .................................................................
2.5 A crtica de Carnap ao princpio da verificabilidade ..........................................
2.6 Consideraes finais ...........................................................................................

43
43
46
50
55
65
68

Captulo III: Wittgenstein e o verificacionismo: aproximaes e


distanciamentos ........................................................................................................
3.1 Consideraes iniciais .........................................................................................
3.2 A fase verificacionista de Wittgenstein ...........................................................
3.3 A questo dos valores: Wittgenstein e o Crculo de Viena .................................
3.4 Consideraes finais ...........................................................................................

69
69
70
74
85

Concluso ................................................................................................................

87

Referncias ............................................................................................................... 91

Resumo
Recebido com entusiasmo pelo Crculo de Viena, o Tractatus Logico-Philosophicus de
Ludwig Wittgenstein inspiraria toda a uma gerao de filsofos e cientistas que
passariam a adot-lo enquanto obra de referncia para a Virada lingustica. O vigor
desta recepo, registrado sobretudo no manifesto A concepo cientfica do mundo: o
Crculo de Viena, estimularia uma interpretao do Tractatus como alicerce terico para
a construo de uma forte crtica aos propsitos da metafsica, tambm para a
consolidao dos fundamentos da verificabilidade. Embora tenha se sagrado exitosa em
estabelecer um cenrio diversificado de investigao sobre lgica e significao, tendo
como uma de suas bases mais fundamentais a anlise lgica do sentido proposicional
proposta pelo Tractatus, esta tradio de leitura por vezes teria sido alvo de duras
crticas da parte Wittgenstein. Reagindo contra a interpretao verificacionista dos
fundamentos de sua filosofia; e insatisfeito com a idia de que fosse considerado um
filsofo que partilharia dos interesses que motivariam o positivismo lgico,
Wittgenstein adotaria uma postura de recluso e de pouca predisposio ao dilogo com
os membros do Crculo de Viena. Para Wittgenstein, o positivismo lgico deixaria de
dar valor quilo que ele prprio julgaria como o propsito fundamental da filosofia,
algo que no somente daria sentido ao Tractatus como seria, afinal, o sentido da vida.
Nesta perspectiva, as consideraes sobre a tica e o mstico do Tractatus, longe de
nada contriburem para a correta compreenso da filosofia tractatiana como
acreditariam alguns adeptos do positivismo lgico , assumir-se-iam as bases que
sustentariam a dimenso mais importante da filosofia de Wittgenstein; dimenso que
recobriria no s o Tractatus, mas tambm a sua contraparte no escrita e
fundamentalmente a mais importante como teria dito em carta a von Ficker. Com
efeito, esta nossa dissertao pretende analisar a tenso estabelecida entre a
interpretao verificacionista do Tractatus e as reais pretenses filosficas de
Wittgenstein, como tentativa de, por um lado, estabelecer um quadro de aproximaes e
distanciamentos tericos entre estas duas posies; por outro, flagrar as possveis razes
da insastifao de Wittgenstein frente aos rumos assumidos pelo verificacionismo.
Nessa medida, acreditamos que, ao fim deste nosso trabalho, poderemos indicar

algumas destas razes ao tempo que, para tanto, tambm estabeleceremos a prpria
perspectiva de Wittgenstein sobre a sua filosofia.
Palavras-chave: Tractatus Logico-Philosophicus. Lgica. tica. Verificabilidade.
Positivismo Lgico. Crculo de Viena.

10

Abstract
Enthusiastically received by the Viennas Circle, the Tractatus Logico-Philosophicus of
Ludwig Wittgenstein inspired the whole generation of philosophers and scientists who
would adopt it as a referenced title for the Linguistic Turn. The value of that reception,
registered overcoat in the manifest The Scientific Conception of the World: The Vienna
Circle, stimulated one interpretation of the Tractatus as a theoretical basement for the
construction of a strong criticism to metaphysics purposes, also to consolidate the
fundaments of verifiability. Although it has became successful in establishing a
diversified scenario of investigation about logic and signification, having the logical
analysis of the propositional meaning purposed by Tractatus as one of its more
important bases, this tradition of reading sometimes has been the target to harsh
criticism from the Wittgenstein part. Reacting against the verificacionist interpretation
of the fundamentals of his philosophy and unsatisfied with the idea that he would be
considered one philosopher who agreed with the interests that motivated the logical
positivism, Wittgenstein adopted one posture of reclusion and lack of willingness to talk
with the members of the Vienna Circle. For Wittgenstein, the logical positivism would
stop giving value to what it itself would judge as a fundamental purpose of philosophy,
something that would not only sense the Tractatus as it would be, after all, the meaning
of life. In this perspective, the considerations about ethics and the mystical of Tractatus,
contrary to contribute nothing to the correct comprehension of the tractatiana
philosophy as some adherents of the logical positivism would believe they would, in
truth, take on the bases that would support the most important dimension of the
Wittgensteins philosophy; dimension that not only would recover the Tractatus as also
its counterpart unwritten and fundamentally the most important as would have say it
in a letter to von Ficker. With effect, our dissertation intends to analyze the tension
between the verificacionist interpretation of Tractatus and the real philosophical
pretensions of Wittgenstein, by one side, as a tentative to establish theoretical
approaches and gaps between these two positions; and on the other to catch possible
reasons for Wittgenstein non-satisfaction in front of the directions of verificacionism.
Thereby, we believe that in the end of our essay, wed indicate some of these reasons by

11

the time, therefore, well also set a proper perspective of

Wittgenstein on his

philosophy.
Keywords: Tractatus Logico-Philosophicus. Logic. Ethics. Verifiability. Logical
Positivism. Vienna Circle.

12

Introduo

De modo geral, podemos identificar duas grandes tradies de leitura do Tractatus


Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein. A primeira, que chamamos de leitura
verificacionista do Tractatus, seria aquela usualmente identificada com o Crculo de
Viena, caracterizada de forma marcante pelo vis antimetafsico e cientificista de suas
idias. No mbito desta recepo, o Tractatus seria elevado condio signo maior de
uma mudana radical de compreenso da natureza da filosofia, ao reconhecer os
problemas filosficos como resultado do mau entendimento da lgica de nossa
linguagem.1 Para o Crculo de Viena, o Tractatus deflagraria, assim, uma virada
histrica nos rumos da filosofia ao propor um mtodo atravs do qual se poderia
identificar e definitivamente afastar do discurso significativo a produo de sentenas
mal-formadas, ou seja, enunciados carentes de sentido.
Desse modo, o mtodo de anlise lgica do sentido proposicional, proposto no
Tractatus, seguiria como o grande alicerce terico sobre o qual seria desenvolvido o
verificacionismo, reconhecido, neste trabalho, como o corpus de investigaes que
buscariam estabelecer uma natureza lgica para a verificabilidade. Rejeitando a
metafsica como forma de conhecimento possvel, esta tradio teria, via de regra,
ignorado o valor das consideraes tractatianas acerca dos valores absolutos, sob o
argumento de que nada de relevante acrescentariam aos propsitos lgicos da filosofia
de Wittgenstein. Para Martnez,2 esta tradio de leitura estaria simbolicamente bem
representada pela opinio de Bertrand Russell, quando teria confessado o seu
desconforto intelectual diante do falatrio de Wittgenstein sobre o inefvel.
Apesar da possibilidade de se ver reunido em torno de uma pauta filosfica nica a de
livrar, definitivamente, o discurso significativo dos embaraos causados pela metafsica
, o Crculo de Viena constituiu-se um conjunto plural de pesquisadores, com interesses
1

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, Prefcio. 131.


MARTNEZ, Horcio L. Alcance y pertinencia de las lecturas tica del Tractatus de Wittgenstein, p.
111.
2

13

e argumentos diversos, por vezes at divergentes. A recepo do Tractatus constituda


neste ambiente terico variado condicionaria, na maioria dos casos, a adeso aos
fundamentos da filosofia tractatiana ao descarte de algumas de suas idias sobre o
carter do trabalho filosfico, a natureza do mtodo de que se deve fazer uso em
filosofia e, principalmente, em relao natureza do mstico, do tico e do esttico. Esta
perspectiva de leitura do Tractatus, ao tempo em que prosperou e se viu disseminada,
tanto em Viena quanto em outros centros filosficos importantes, como Cambridge, na
Inglaterra, passaria a ser frequentemente criticada por Wittgenstein, que reiteradamente
deixaria clara a sua insatisfao em relao ao uso do Tractatus como um manual que
conteria teses verificacionistas e, consequentemente, que ele prprio tenha sido um
filsofo com preocupaes em tal direo.3
A segunda grande tradio de leitura do Tractatus consistiria naquela que chamaremos,
doravante, de tica.4 Este vis de leitura teria Brian McGuinness, Allan Janik, Stephen
Toulmin e Rudolf Haller como alguns de seus intrpretes mais destacados. Tais autores,
de modo geral, entenderiam a dimenso mstica e tica do Tractatus como um resduo
da influncia das idias de Weininger, Tolsti e Schopenhauer, dentre outros; bem
como considerariam a anlise de fatores sociais, polticos e culturais do contexto da
Viena fin-de-sicle como aspectos fundamentais para a compreenso do pensamento de
Wittgenstein.5 Boa parte destas leituras estabelece a tica como um componente
essencial para uma interpretao mais completa do Tractatus, abordagem que seria mais

A tese de que Wittgenstein no tenha sido completamente avesso ao verificacionismo e que, inclusive,
tenha, com relativa frequncia, expresso enunciados que parecem demonstrar seu interesse pelo tema so
relatados por Monk (Wittgenstein: O dever do gnio, p. 262-264). Este paradoxo normalmemente
interpretado tendo em conta a fase de transio em que Wittgenstein se encontrava entre a publicao do
Tractatus e as Investigaes Filosficas (WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes Filosficas. Os
pensadores: Wittgenstein. So Paulo: Nova Cultural, 1999). Este perodo foi chamado de fase
verificacionista por Monk (Wittgenstein: O dever do gnio, p. 258-271), sendo reconhecido como parte
da fase intermdia do pensamento wittgensteiniano, antes, portanto, da adoo dos jogos de linguagem
como explicao para a regulao do sentido da linguagem, perspectiva sobre a qual nos falaria nas
Investigaes.
4
MARTNEZ, Horcio L. Alcance y pertinencia de las lecturas tica del Tractatus de Wittgenstein, p.
112.
5
Ver MARTNEZ, Horcio L. Alcance y pertinencia de las lecturas tica del Tractatus de Wittgenstein,
p. 111.

14

fiel s reais expectativas de Wittgenstein em relao ao correto entendimento do


propsito de sua filosofia.6
Com efeito, este nosso trabalho soma-se a esta ltima tradio de compreenso do
Tractatus, ao buscar, ao seu modo, estabelecer o tico no s como um componente
essencial economia tractatiana, mas, de forma ainda mais fundamental e abrangente,
conceb-lo como o principal objetivo da filosofia do primeiro Wittgenstein. Desse
modo, seguimos risca o que diria Wittgenstein como instruo de leitura do seu
primeiro livro, a saber: o objetivo do Tractatus , afinal, tico. Nesse sentido, tambm
nos apoiamos na idia de que a lgica e a tica se firmariam a condio do mundo,
conforme teria estabelecido Wittgenstein em anotao de 24 de julho de 1916.7 Esta
anotao confirmaria, a nosso ver, em que medida a leitura edificada pelo Crculo de
Viena teria resvalado no real intuito do Tractatus, sendo possvel ainda entender as
razes que levariam Wittgenstein a rejeitar a abordagem verificacionista de suas idias
sobre a significao.
Para tanto, no primeiro captulo deste trabalho, apresentaremos a perspectiva de
Wittgenstein sobre o trabalho da filosofia, ressaltando como tal ponto de vista
encontraria seu desenho mais adequado na forma como o Tractatus teria sido
estruturado, sendo uma imbricada e complexa rede de conexes dispostas em vrios
nveis. Esta rede, ou mbile, segue signo do modo prprio como Wittgenstein pensava a
sua filosofia, qual seja, uma ao que levaria gradualmente clarificao dos
pensamentos, mediante um processo de avivamento contnuo do significado do
Tractatus. Assim, as elucidaes, contidas neste livro, cumpririam a tarefa de conduo
do seu leitor em uma jornada atravs da estrutura da linguagem, que findaria ao se ter o
sentimento de que tanto a jornada quanto a sua prpria finalidade seriam, no fundo,
dispensveis.

MARTNEZ, Horcio L. Alcance y pertinencia de las lecturas tica del Tractatus de Wittgenstein, p.
111.
7
WITTGENSTEIN, Ludwig. Cadernos, p. 114.

15

Em nosso segundo captulo, passaremos ao exame da interpretao verificacionista do


Tractatus, sobretudo atravs da anlise do verificacionismo de Moritz Schlick e Alfred
J. Ayer, considerados os grandes responsveis pelo esquadrinhamento do princpio da
verificabilidade. Este princpio seria adotado como o grande lema do positivismo
lgico, podendo ser expresso da seguinte forma: o significado de uma proposio
consiste em seu mtodo de verificao.8 Ao proceder tal exame, temos como intuito
promover a aproximao e assim faremos no terceiro e ltimo captulo deste nosso
trabalho entre a perspectiva de Wittgenstein sobre a tarefa da filosofia, que se veria
sedimentada nos aforismos do Tractatus, e a leitura verifacionista empreendida pelo
Crculo de Viena, em especial, sob o ngulo dos trabalhos de Schlick e Ayer. Com isso,
esperamos estabelecer possveis razes para a insatisfao de Wittgenstein frente aos
rumos assumidos pelo verificacionismo lgico, sobretudo em relao ao uso do
Tractatus como fundamento para a sua filosofia de inclinao cientificista. Acreditamos
que boa parte dessas divergncias tenha a sua raiz ligada ao modo singular como
Wittgenstein concebia o trabalho filosfico, que logo contrastaria com cientificismo que
programaticamente pautaria os resultados obtidos pela filosofia do Crculo de Viena,
cabendo destacar, dentre tais progressos, o estabelecimento do princpio da
verificabilidade.
No terceiro e ltimo captulo, buscaremos destacar os argumentos de Wittgenstein
acerca da impossibilidade de que fosse ele prprio um filsofo verificacionista e ainda
que, no Tractatus, estivesse contida qualquer tese que sustentasse uma teoria do
significado. Mesmo dedicando uma maior ateno ao ponto de vista de Wittgenstein
sobre as razes de seu desacordo com o positivismo lgico a sua perspectiva tica do
Tractatus teria sido uma das causas provveis de tal divergncia , no deixaremos de
indicar a possibilidade de que realmente Wittgenstein tenha bordejado ou mesmo
invadido a zona de interesse do verificacionismo. Se, de algum modo, o Tractatus serve
de fundamento para o verificacionismo, alguns eventos de natureza biogrficos
permitem ao menos reestimar os resultados desta invaso como produto de uma fase
conturbada e de transio do pensamento de Wittgenstein. Desse modo, este seu lado,

AYER, Alfred J. El positivismo lgico (Introduccion del compilador), p. 18.

16

por assim dizer, verificacionista ou, como disse Monk, esta fase verificacionista do
seu pensamento seria, ao cabo, um resduo ainda no depurado e dispensado da filosofia
tractatiana em que flagraramos momentneamente sobreposto s circunstncias de
gnese da sua nova forma de pensar a significao, aquela de que teramos notcia a
partir das Investigaes Filosficas.
Por fim, ao contrastarmos esta perspectiva integralista ou tica da filosofia do Tractatus
com o tipo de leitura em geral realizada pelo Crculo de Viena esperamos
razoavelmente compor um panorama de aproximaes e distanciamentos entre estas
duas abordagens. Ainda que seletiva, decerto que a leitura verificacionista do Tractatus
logrou xitos em uma determinada direo, tendo em mente seus prprios interesses
tericos. A disperso de suas idias nos grande centros filosficos, na Amrica e na
Europa, no perodo de ps-guerra influncia que ainda hoje se v refletida na filosofia
da linguagem contempornea pode bem ilustrar a medida do seu alcance e
importncia. Entretanto, esta mesma leitura, como veremos ao longo dos segundo e
terceiro captulo deste trabalho, terminaria por deixar de lado consideraes que
julgamos essenciais compreenso do projeto tractatiano, especialmente aquelas
voltadas temtica do tico.

17

Captulo I

O trabalho da filosofia no Tractatus LogicoPhilosophicus


Os acordos tcitos que permitem
o entendimento da linguagem corrente
so enormemente complicados.
Wittgenstein

1.1 Consideraes iniciais


Este captulo busca, em primeiro lugar, apresentar a compreenso wittgensteiniana do
trabalho da filosofia ao tempo da redao do Tractatus Logico-Philosophicus;9 e, em
segundo lugar, mostrar o quanto a noo tractatiana de sentido proposicional se faz
implicao desta perspectiva da tarefa filosfica. Com efeito, estas duas investidas
buscam, desde j, dispor certo cenrio ou nosso vis de leitura onde, nos captulos
seguintes, faremos contrastar a interpretao verificacionista do Tractatus, ento
empreendida pelo Crculo de Viena, sobretudo quando nos moldes propostos por Moritz
Schlick em Sentido e Verificao10 e Alfred J. Ayer em Linguagem, Verdade e
Lgica.11 Com isso, esperamos estabelecer um quadro de aproximaes e
9

Publicado, inicialmente, em 1921, na revista Analen der Naturphilosophie, sob o ttulo LogischPhilosophische Abhandlung, receberia seu ttulo definitivo Tractatus Logico-Philosophicus, no ano
seguinte, em edio bilingue (alemo-ingls). Para efeito de nosso trabalho, utilizamos a traduo para o
portugus disponvel em WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. Traduo,
apresentao e estudo introdutrio de Luiz Henrique Lopes dos Santos. 3 edio (bilnge). So Paulo:
EDUSP, 2001.
10
SCHLICK, Moritz. Meaning and Verification. In: The Philosophical Review, vol. XLV, 1936. Para
efeito de nosso debate, utilizamos a traduo para o portugus disponvel em SCHLICK, Moritz. Sentido
e Verificao. Traduo de L. J. Barana. In: Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
11
AYER, Alfred J. Language, Truth and Logic. London: Victor Gollancz, 1936. Neste trabalho, fizemos
uso da traduo para o portugus disponvel em AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica.

18

distanciamentos entre as bases tractatianas do verificacionismo lgico e as expectativas


de Wittgenstein em relao ao acertado entendimento das razes de seu pensamento e
que, afinal, o levaram produo do Tractatus.
Para tanto, inicialmente, apresentaremos a idia de que o Tractatus tenha sido projetado
como uma espcie de mbile; uma estrutura suspensa que possibilitaria avivar, de
diferentes pontos de vista, as diversas relaes possveis entre as peas que, em nveis
variados, integrariam a composio. Esta condio estrutural privilegiaria, em nossa
opinio, um tipo de leitor em particular, aquele que se faz indicado no Prefcio do
Tractatus, qual seja: aquele que, por si s, teria pensado o que o livro expressa ou, pelo
menos, algo semelhante.12 Essa apresentao inicial nos possibilitar ressaltar alguns
aspectos do modo de operao da filosofia tractatiana, em especial, a importante
distino entre as noes de dizer e mostrar13 que permitiria tanto nos auxiliar na tarefa
de pr em perspectiva o propsito da filosofia para Wittgenstein o esclarecimento
lgico dos pensamentos14 quanto resolver o impasse acerca de como seria possvel
termos conhecimento de unidades e estruturas pr-lingusticas, de natureza
essencialmente lgica, que se julgaria responsveis pela isomorfia entre mundo,
pensamento e linguagem. Como veremos, tais elementos e arranjos, segundo o

Traduo de Anabela Mirante. Lisboa: Editora Presena, 2001.


12
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, p. 133.
13
Apesar desta distino ser objeto de reflexo da Seo 1.3 deste nosso captulo, desde j, gostaramos
de assinalar, brevemente, em que medida compreendemos estas duas noes. No Tractatus, linguagem,
mundo e pensamento partilham uma mesma estrutura de carter lgico. Esta estrutura idntica se faz
resultado do arranjo de objetos em um nvel lgico e anterior ao campo da linguagem e da experincia. A
ocorrncia de tais objetos talvez o termo mais correto seja subsistncia (Tractatus, 2.024, 2.027,
2.0272, p. 141) , ligados uns aos outros de certa maneira, determina uma forma que a forma lgica
comum proposio, ao fato e ao pensamento. Para Wittgenstein, sendo esta forma transcendental, pois
lgica, ela mesma no pode ser dita, assim como no podem ser ditos ou descritos os objetos que
possibilitam, sob certo arranjo, esta estrutura ou situao (Tractatus, 2.0121, p. 35). De acordo com
Wittgenstein, esta forma somente se mostra atravs da linguagem e pode ser conhecida por meio da
anlise lgica da proposio que nos prope o Tractatus. Enquanto se pode dizer o contedo das
proposies, pois estas ocupariam o nvel ftico da significao, nada poderamos dizer acerca daquilo
que preenche um outro nvel da significao, a saber, o espao lgico (Tractatus, 1.13, p. 135; 2.11, p.
143; 2.202, p. 145; 3.4 e 3.42, p. 163; 4.463, p. 199). Na Seo 1.3, veremos ainda como esta distino
tem sido considerada fonte de problemas para a aceitao da filosofia do Tractatus, sendo por vezes
considerada uma distino ilegtima ou equivocada, artifcio que no produziria qualquer efeito para a
reflexo da significao e que, sendo o que soaria mais grave, comprometeria a validade das proposies
do Tractatus na medida em que seus enunciados diriam aquilo que somente pode ser mostrado.
14
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 4.112, p. 177.

19

Tractatus, cumpririam a tarefa de fundao do sentido proposicional e jamais poderiam


ser expressas e descritas por meio de uma linguagem em ordem.15
A esta altura, apresentaremos ainda algumas crticas em relao legitimidade
filosfica da distino entre dizer e mostrar, crticas que, inclusive, colocariam em
cheque a validade das proposio tractatianas. Embora nos seja patente a validade desta
distino considerada aqui fundamental para a constituio do modo de operao da
filosofia de Wittgenstein16 , esta crtica, que se manifestaria por vezes como
recriminao, nos ajudaria a demarcar um ambiente de debate que tanto exibiria a
convergncia de alguns argumentos por exemplo, a idia que a filosofia no seria uma
disciplina ao lado das cincias17 quanto indicaria a existncia de claras divergncias
de posies entre Wittgenstein e alguns membros do Crculo de Viena como Otto
Neurath e um de seus principais simpatizantes, Frank Ramsey. Enfatizamos, assim, a
importncia de se desenhar tal contraste de idias, uma vez que, neste trabalho, em seu
plano mais amplo, temos como propsito o estabelecimento das possveis razes que
causariam as diferenas de perspectiva entre a filosofia do verificacionismo lgico e as
preocupaes originais do Tractatus sob a tica de Wittgenstein.
Por fim, na ltima seo deste captulo, apresentaremos a noo tractatiana de sentido
proposicional, destacando seus princpios fundamentais, sobretudo, a idia de que
proposio seria, a rigor, uma espcie de figurao ao representar seu sentido.18
15

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 4.1212, p. 181.


Esta nossa posio ser apresentada no terceiro e ltimo captulo deste trabalho.
17
Aqui, temos em mente, alm do que nos diria o manifesto A concepo cientfica do mundo o Crculo
de Viena (Ver HAHN, Hans; NEURATH, Otto; CARNAP, Rudolf. A concepo cientfica do mundo o
Crculo de Viena. In: ZILHO, Antnio. Do Crculo de Viena Filosofia Analtica contempornea.
Lisboa: Livros de Areia, 2007. Originalmente publicado, em 1929, com o ttulo Wissenschaftiche
Weltauffassung der Wiener Kreis), o seguinte trecho redigido por Neurath em Sociologia en fisicalismo:
Todos [grifo de Neurath] los representantes de este Crculo [de Viena] estn de acuerdo en que la
filosofa no existe como disciplina, al lado de las ciencias, con proposiciones especficas (AYER, Alfred
J. El positivismo lgico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1981, p. 287).
18
Na Seo 1.4 deste captulo, a noo de figurao ser objeto de um exame mais minucioso, o que no
nos impede de, aqui, momentaneamente, defini-la. Para Wittgenstein, a figurao um modelo da
realidade (Tractatus, 2.12, p. 143). modelo na medida em que a figurao representa determinado
arranjo de objetos no espao lgico (2.11, p. 143); e a estes objetos correpondem, na figurao, os
elementos da figurao (2.13, p.143). Assim, a figurao representa determinado fato que contenha a sua
forma lgica ou a sua forma de afigurao (2.171, p. 145). desse modo que a proposio se faz figura
dos fatos, ao se fazer estrutura idntica ao fato por ela representado. Esta perspectiva formal da
proposio estimula a sua compreenso como uma imagem dos fatos: O termo utilizado por Wittgenstein
16

20

Ressaltaremos o modo como tais fundamentos afinam-se em estreito compromisso com


a perspectiva geral de Wittgenstein sobre o trabalho da filosofia a nosso ver, a
distino entre as noes de dizer e mostrar seria talvez a principal chave para a
manuteno deste afinamento. Nesse sentido, a anlise lgica da linguagem, levada
adiante no Tractatus, cumpriria demandas previstas na idia de que o trabalho filosfico
deixaria tudo tal como est, ao tempo em que renunciaria produo de teses e ao uso
de mtodos ao menos, no do modo como as cincias empregariam o termo mtodo19
, sendo, por fim, uma atividade de clarificao conceitual que, ao cabo, jamais poderia
implicar qualquer tipo de conhecimento como resultado de sua ao. Para Wittgenstein,
uma obra filosfica consistiria essencialmente em elucidaes e, desse modo, a filosofia
jamais poderia se confundir com uma teoria ou ceder tarefa de formulao de
proposies filosficas. Para ele, o trabalho da filosofia deve to somente consistir em
tornar proposies claras;20 em tornar claro e delimitar precisamente os
pensamentos, antes como que turvos e indistintos.21
1.2 O trabalho da filosofia no Tractatus
Decidimos iniciar nossa incurso no Tractatus pelo seu Prefcio. Essa deciso leva em
considerao a idia de que o Prefcio contenha instrues importantes para o leitor da
obra, prescries que, especialmente no caso do Tractatus, buscariam isolar o perfil de
leitor que seria, afinal, o mais adequado para a correta compreenso do sentido de sua
filosofia. Assim, a estrutura do Tractatus, sob forma do conjunto das relaes
partilhadas pelos seus aforismos, faz exigir uma apreenso especular de sua armao,
ponto de vista que, por entre seus aforismos, percebendo as camadas mais profundas

para referir-se proposio como imagem bild; seu emprego , assim, metafrico e procura evocar a
relao de representao ponto a ponto, comum proposio e imagem icnica (MORENO, Arley R.
Wittgenstein: os labirintos da linguagem, p. 16).
19
Aqui, fazemos referncia ao uso do termo mtodo no aforismo 6.53 do Tractatus. Para Wittgenstein,
o nico mtodo rigorosamente correto a por-se em uso em filosofia seria precisamente nada dizer, exceto
o que se pode expressar nos termos das proposies da cincia natural. Caso esta clusula seja por algum
infringida, e portanto se tente dizer algo de metafsico, a prescrio correta, nesta situao, seria a de
"mostrar-lhe que no conferiu significado a certos sinais em suas proposies" (p. 281).
20
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 4.112, p. 177.
21
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 4.112, p. 177.

21

que a estrutura e suas unidades buscam mostrar, possibilitaria pensar, finalmente, o


contedo do livro; finalmente, o entenderia.22
Com efeito, o modo prprio como o Tractatus se faz livro parece, em grande medida,
refletir a perspectiva particular de Wittgenstein em relao ao trabalho da filosofia.
Afinal, ao recusar-se tarefa de formulao de teses e acreditando ser, o fim do trabalho
filosfico, a clarificao dos pensamentos, a filosofia de Wittgenstein exige que o
Tractatus cumpra sua jornada sendo fiel a tais princpios. Assim, acreditamos que a
forma intricada do Tractatus, sobretudo a forma assumida pelos seus aforismos que
nos comunicaria, ou mostraria, segundo Wittgenstein, uma verdade intocvel e
definitiva23 , segue, sem desvios, a servio da realizao dos propsitos de sua
concepo de filosofia.
A opo de iniciarmos pelo Prefcio, e reconstituir o tipo de leitor que seria exigido
pelo Tractatus, nos possibilitar, mais frente,24 apresentar as possveis razes para a
insatisfao de Wittgenstein em relao ao uso de sua anlise lgica do sentido
proposicional por alguns filsofos ligados ao Crculo de Viena que, ao menos em sua
opinio, teriam negligenciado o real sentido do livro e os propsitos de sua filosofia.25
Desse modo, acreditamos que o Prefcio do Tractatus prspero em nos indicar a
perspectiva correta a partir da qual se deve realizar a leitura do livro, direo de leitura
que, por vezes, teria sido posta de lado por tericos ligados ao positivismo lgico, sendo
possvel razo pela qual Wittgenstein teria se recusado a dialogar regularmente com o
Crculo de Viena.26
22

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, p. 133.


WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, p. 135.
24
Em nosso terceiro e ltimo captulo, abordaremos os possveis motivos que teriam levado Wittgenstein
a se mostrar insatisfeito frente interpretao verificacionista do Tractatus.
25
Fazemos, aqui, aluso carta redigida por Wittgenstein e enviada a Ludwig von Ficker. Nela,
Wittgenstein faz um alerta sobre o objetivo tico do Tractatus que, se assim compreendido, possibilitaria
o entendimento do seu contedo.
26
De acordo com Janik e Toulmin, salvo pelo contato com Waismann e Schlick em relao a este
ltimo, Wittgenstein teria grande respeito, o considerando, inclusive, um homem incomum (MONK, Ray.
O dever do gnio, p. 260) Wittgenstein relutaria em manter qualquer forma de contato com membros do
Crculo de Viena (JANIK, Allan; TOULMIN, Stephen. A Viena de Wittgenstein, p. 252). Janik e Toulmin
resumem o ponto de maior discrdia de Wittgenstein em relao filosofia do Crculo de Viena do
seguinte modo: Os positivistas estavam esquecendo as prprias dificuldades sobre a linguagem que o
Tractatus pretendia revelar; e estavam convertendo um argumento preparado para contornar todas as
23

22

O leitor do Tractatus
Em geral, a idia de que o Prefcio de uma obra sirva como meio de apresentao do
que ela comenta ou prescreve , em si, natural, seno trivial. Entretanto, tal mxima
parece obter fora extraordinria se temos em mente a funo que o Prefcio do
Tractatus cumpre ao apresentar diga-se de passagem, em poucas palavras a
finalidade do livro e em que medida os pensamentos nele impressos poderiam implicar
alguma utilidade filosfica. Desse modo, o Prefcio do Tractatus faz exigir, para que
tenhamos ao certo a utilidade do livro, uma estrita compreenso de como singularmente
seu texto expressa suas idias; o modo ou a forma como os seus aforismos aproximamse tal como flechas, dir-nos-ia Wittgenstein27 do seu objeto de investigao. nessa
medida que, para Wittgenstein, o leitor reconheceria o valor do contedo do Tractatus:
ao tempo em que os pensamentos nele gravados encontram a sua melhor expresso;
quanto mais prximos do centro atingem o alvo.28
Talvez a tarefa mais importante desempenhada pelo Prefcio do Tractatus seja mesmo a
de chamar a ateno do leitor para certo modo de apresentao dos problemas com os
quais lida a obra. E, aqui, este modo de apresentao quer dizer precisamente o modo
como suas idias sobre filosofia se assentam sob forma de signos lingusticos, em
linguagem propriamente dita. Isso, pois o Prefcio sinaliza a clareza na expresso dos
pensamentos como um requisito indispensvel para o bom entendimento do seu
contedo. Afinal, se tem valor o Tractatus, ele consistiria em duas coisas: em primeiro
lugar, que nele esto expressos pensamentos29 e, em segundo lugar, que esse valor
ser maior quanto melhor expressos estiverem os pensamentos.30 Assim, tudo leva a
crer que os termos que compem os aforismos do Tractatus no s se arranjariam de
modo singular como se pem a servio de uma empreitada filosfica que somente se
pde levar a cabo mediante o uso de certo expediente, qual seja: resolver-se em meio a
uma economia onde cada termo pesado e arrumado com meticulosa preciso; onde
doutrinas filosficas numa fonte de novas doutrinas, ao mesmo tempo que deixavam por resolver as
dificuldades originais (A Viena de Wittgenstein, p. 253).
27
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, p. 133.
28
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, p. 133.
29
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, p. 133.
30
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, p. 133.

23

cada aforismo cumpre, individualmente, funo distinta dos demais, ao passo que
tambm integra um sistema mais amplo ou uma estrutura que mostraria com clareza o
quo, em filosofia, o modo de apresentao da questo soa to importante quanto o
prprio objeto da investigao filosfica.
Esta viso estrutural do Tractatus inspiraria a idia de sua armao tal como uma
espcie de mbile, uma instalao suspensa onde se pode logo ver as vrias relaes
entre as partes sustentadas, sendo mesmo possvel aproximar aquilo que se tem como
distante, ainda que localizado em um nvel ou patamar diferente do sistema. Sob esta
perspectiva,
os aforismos do Tractatus restam, afinal, dependurados, como em um
mbile, podem ser visitados como se passessemos por uma
instalao, dentro da qual, conservada uma ordem, o prximo e o
distante podem confundir-se e dependem em um ponto de vista. Como
uma instalao, podem ser vistos em nveis distintos, em
encadeamentos ora circulares, ora hierrquicos, mas devem sobretudo
ser vistos em conjunto, pois apenas assim avivam-se analogias e
contrapontos, pelos quais, por assim dizer, vemos dialogar os
31
aforismos.

Desse modo, o Tractatus permitiria a sua leitura de maneiras diversas ao elevar cada
aforismo condio de ponto possvel e vivel de entrada na obra, perspectiva que
possibilitaria abordagens alternativas leitura tradicional do seu texto expediente
bidimensional que conservaria certa linearidade, pois obediente ao sistema de
numerao ascendente dos aforismos.32
Enquanto mbile, o Tractatus projetaria cada aforismo como unidade autnoma de
sentido, embora todo aforismo exija, para que se mantenha conectado ao sistema, a
presena dos demais que, ligados uns aos outros, tornariam possvel a manuteno da
rede de conexes Atravs de seus aforismos, enigmticos e elipticamente
encadeados, essas relaes transitam em inmeros nveis e direes correspondentes aos
vrios propsitos filosficos que o texto persegue.33 Nesse sentido, podemos dizer que
31

SALLES, Joo Carlos. Algumas consideraes sobre Deus e suas circunstncias, pp. 108-109.
Tal tema ocupa a nica nota presente no Tractatus que contm instrues sobre o seu sistema de
numerao.
33
SANTOS, Luiz Henrique L. dos. A essncia da proposio e a essncia do mundo, p. 13.
32

24

cada aforismo do Tractatus resta, ao mesmo tempo, como instncia saturada e


insaturada de argumento. Saturada na medida em que cada aforismo encerra em si a
expresso precisa e acabada de determinado pensamento e, nesta condio, recupera e
estabelece, mesmo que de modo sutil, o problema que a obra, no todo, enfrenta;
insaturada, pois cada aforismo pode ser desdobrado, assemelhado ou contraposto a
outros, de sorte que a compreenso do seu papel, enquanto pea do sistema, solicite,
seno mesmo exija, o pensamento expresso nos demais.
Como uma espcie de coleo composta de fragmentos que mostrariam as vrias faces
de um mesmo objeto, os aforismos dos Tractatus parecem visar um nico tema; mais
precisamente, parecem ao cabo buscar responder a uma nica questo, a saber: a
pergunta pelas condies de estabelecimento do sentido proposicional.34 O mbile
volta-se, assim, sob forma de repeties e aproximaes, ao que, na condio de
necessrio, daria sustentao ao jogo da significao. verdade que as vrias repeties
que preenchem o Tractatus seus absurdos esclarecedores, como diria Hacker35
parecem atentar contra a sua advertncia fundamental que nos alertaria sobre a
impossibilidade e a obra mostra que se trata afinal de uma impossibilidade lgica de
se poder falar sobre aquilo o que no se pode claramente falar.36 Infringir esta regra
fundamental levar-nos-ia, invariavelmente, a atentar contra os limites da linguagem ao
se buscar transpor as paredes da gaiola que nos prenderia;37 a rigor, for-la a expressar
aquilo que no poderia, de modo algum, ser expresso atravs da linguagem.38
Apesar das suas muitas recomendaes acerca da impossibilidade de se dizer aquilo que
a linguagem sua estrutura lgica jamais poderia arranjar, o Tractatus parece, afinal,
dizer muito sobre aquilo de que no se pode falar.39 Este paradoxo, que conspiraria
contra as origens,40 mediante o emprego de um mtodo que se anula,41 parece nos
34

SALLES, Joo Carlos. Filosofia e Terapia em Wittgenstein, p. 88.


HACKER, P. M. S. Insight e Illusion: Wittgenstein on philosophy and the metaphisics of experience, p.
18.
36
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, p. 131.
37
WITTGENSTEIN, Ludwig. Conferncia sobre tica, p. 224.
38
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 6.42, p. 275; 6.421, p. 277; 6.52 e 6.521, p. 279; 7, p. 281.
39
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, p. 281.
40
SALLES, Joo Carlos. Filosofia e Terapia em Wittgenstein, p. 90.
41
SALLES, Joo Carlos. Filosofia e Terapia em Wittgenstein, p. 90.
35

25

levar a crer em uma flagrante invalidade do Tractatus, uma vez que ele mesmo parece
no conseguir atender clusula do silncio enunciada em seu Prefcio,42 tambm
impressa em seu aforismo final.43 Partilhamos, entretanto, da idia que este
contrassenso no vem sem propsito. Com efeito, no seria, pois, o Tractatus, um
conjunto de enunciados que violariam, ora aqui e ora ali, os princpios fundamentais de
sua filosofia como teria, por exemplo, pensado Russell ao registrar a seguinte ressalva
que fez constar na sua introduo ao Tractatus:
O que provoca hesitao o fato de que o Sr. Wittgenstein, no final
das contas, consegue dizer uma poro de coisas sobre o que no pode
ser dito, sugerindo assim a um leitor ctico que possivelmente haja
escapatria atravs de uma hierarquia de linguagens ou alguma outra
sada. Toda a temtica da tica, por exemplo, localizada pelo Sr.
Wittgenstein na regio mstica, inexprimvel. No obstante, ele
capaz de veicular suas opinies ticas. Sua defesa seria aquilo que ele
chama de mstico pode ser mostrado, embora no possa ser dito. Pode
ser que a defesa seja adequada, mas confesso, de minha parte, que me
deixa uma certa sensao de desconforto intelectual.44

O que incomodaria Russell nos parece, afinal, um trao peculiar da filosofia de


Wittgenstein, seno a marca indelvel e essencial de sua postura filosfica ou do seu
mtodo, a saber: vagarosamente lanar mo de imagens ou alegorias que, errticas,
acercariam o problema em revista, como quem desata um n ao desfazer, uma a uma,
cada toro do fio, sem deixar abreviar qualquer movimento mediante o uso de cortes
ou atalhos.45 Este mtodo ou atividade estaria longe de propor-se produzir teses ou
qualquer outro resultado filosfico aparente,46 sejam universais cientficos ou
consideraes em relao ao que seja o mstico e o tico. Tudo o que temos neste
mtodo s pode ser alusivo, nunca se traduzindo em prescries estritas, em instrues
especiais.47 Desse modo, a nica funo positiva [desta filosofia] , mais uma vez,
negativa,

ou

seja,

fazer

com

que

os

problemas

filosficos

desapaream

completamente.48 Para Pears, ao tentar expressar o que no pode ser expresso por meio

42

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, p. 131.


WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, p. 281.
44
RUSSELL, Bertrand. Introduo ao Tractatus, p. 127.
45
SALLES, Joo Carlos. Ns, redes e tramas: o trabalho da filosofia de Wittgenstein, pp. 38-39.
46
SALLES, Joo Carlos. Ns, redes e tramas: o trabalho da filosofia de Wittgenstein, p. 28.
47
SALLES, Joo Carlos. Ns, redes e tramas: o trabalho da filosofia de Wittgenstein, p. 37.
48
MORENO, Arley R. Wittgenstein: os labirintos da linguagem, p. 83. Aqui, o autor se refere ao 133
das Investigaes filosficas.
43

26

da linguagem em sua opinio, verdades necessrias49 o Tractatus, ao cabo de sua


tarefa, volta-se contra si mesmo e a si mesmo se elimina.50
Com isso, o Tractatus conservaria sua fora justamente em sua circularidade e vagueza;
uma estrutura que, na sua repetio, deixaria seu espectador ver certo aspecto, aquele
essencial, em meio a vrios recortes ou imagens; uma estrutura como que esboada pelo
desenhista, sendo representada de diferentes ngulos e distncias, percorrendo vrios
pontos possveis de enfoque e apresentando os mltiplos esboos na sequncia que lhe
parece ser a mais conveniente para a apresentao do objeto visado.51 Desse modo, a
filosofia do Tractatus parece pleitear certa espcie de leitor, aquele que um dia pensou
por si s os pensamentos nele contidos, o que nele vem expresso ou, pelo menos,
algo semelhante;52 uma espcie de leitor que compreenda a filosofia no como uma
atividade positiva, que produza, ao cabo, algum tipo de conhecimento. Seu leitor deve,
pois, ver, por si mesmo, o que a filosofia do Tractatus buscaria repetidamente mostrar
por entre suas elucidaes, circunstncia semelhante a de quem se faz espectador a
observar diversas fotos dos mesmos objetos e pessoas em diferentes situaes e de
diferentes pontos de vista.53
Cercado por alegorias ou lembretes do bvio,54 o leitor da filosofia do Tractatus
cumpriria sua jornada rumo ao esclarecimento, momento em que, por fim, flagraria o
sentido do trabalho filosfico e o seu extravagante e inesperado resultado: compreender
que a soluo do problema da vida se encontra, justamente, no desaparecimento deste
problema;55 e perceber o quo pouco importante seria resolv-lo.56 Para este leitor, o
discurso da filosofia seria, a rigor, um pseudodiscurso, uma expresso sem sentido e
absurda, todavia necessria ao esclarecimento. Desse modo, no seria papel da filosofia
nos dizer fatos, mas to somente esclarecer

49

Visitaremos este argumento na pgina 26 deste captulo.


PEARS, David. As idias de Wittgenstein, p. 58.
51
MORENO, Arley R. Wittgenstein: os labirintos da linguagem, p. 11.
52
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, p. 131.
53
MORENO, Arley R. Wittgenstein: os labirintos da linguagem, p. 11.
54
JANIK, Allan; TOULMIN, Stephen. A Viena de Wittgenstein, p. 269.
55
WITTGENSTEIN, Tractatus, 6.521, p. 279.
56
WITTGENSTEIN, Tractatus, Prefcio, p. 133.
50

27

proposies, as quais, estas sim, dizem fatos; ou ento esclarece


aquelas pseudoproposies que so fontes de falsas questes. nesse
sentido que a filosofia no supe conhecimentos especficos, um saber
privilegiado apenas acessvel ao filsofo a filosofia no , em outras
palavras, resultado de uma especializao.57

Assim, no haveria, no Tractatus, um saber filosfico, um conjunto de teses, um


sistema de conhecimentos,58 ao menos no feio dos manuais de cincia que nos
elencam uma soma de razes para determinado fato ser assim e no de modo diferente
no seria, pois, o Tractatus, um manual.59 Sua filosofia no nos
fornece respostas a questes. o cientista que formula questes e
respostas mutuamente convenientes, uma vez que a possibilidade das
questes reside na possibilidade de respostas a elas, e as respostas s
podem ser formuladas quando h algo a ser dito: Para uma resposta
que no se pode formular, tampouco se pode formular a questo. O
enigma no existe. Se uma questo se pode em geral levantar, ela
60
tambm se pode responder.

Embora nos seja clara a inteno de Wittgenstein em no produzir conhecimento a


partir de sua filosofia e isso significa tambm dizer que a filosofia teria estatuto
distinto da cincia61 , certamente, o Tractatus busca produzir, em seu leitor, algum tipo
de significado. Se h, portanto, no Tractatus, uma firme recusa em se produzir teorias a
partir da ao de sua filosofia, resta-nos afinal saber que tipo de significado poderia ser
apreendido no Tractatus e qual o estatuto disso que se apreenderia. Diante desta
questo, na seo a seguir, abordaremos o problema do estatuto das proposies
tractatianas ao perguntar que espcie de enunciado poderia nos comunicar algo ento
vetado de ser expresso pela linguagem. Veremos que este paradoxo encontraria soluo
na distino entre as noes de dizer e mostrar formulada por Wittgenstein. No caso do
Tractatus, esse algo seria contedo de boa parte de suas proposies como ocorreria,
por exemplo, em formulaes do tipo: O objeto simples;62 Essa forma fixa consiste

57

MORENO, Arley R. Wittgenstein: os labirintos da linguagem, p. 31.


MORENO, Arley R. Wittgenstein: os labirintos da linguagem, p. 31.
59
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, p. 131.
60
MORENO, Arley R. Wittgenstein: os labirintos da linguagem, p. 31.
61
Para Wittgenstein, A palavra filosofia deve significar algo que esteja acima ou abaixo, mas no ao
lado, das cincias naturais (Tractatus, 4.111, p. 177).
62
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 2.02, p. 139.
58

28

precisamente nos objetos;63 ou ainda na proposio Em termos aproximados: os


objetos so incolores.64
Considerada problemtica, a distino entre as noes de dizer e mostrar seria criticada
por alguns filsofos que, ao recrimin-la, buscariam denunciar seu carter artificial e
ilusrio, apontando-a como um tipo de truque ou artifcio lingustico sem qualquer
efeito positivo para a reflexo filosfica. Assim, apresentaremos um panorama geral da
crtica que receberia tal distino e que repercutiria, diretamente, tambm no debate
sobre a validade das proposies que perfazem o Tractatus.
1.3 O estatuto das proposies tractatianas
Certamente, uma das grandes dificuldades que so impostas compreenso da filosofia
tractatiana consiste em entender como pode o Tractatus aparentemente violar um de
seus princpios fundamentais ao tentar expressar aquilo que, como ele mesmo afirmaria,
jamais poderia ser dito por meio da linguagem. Este paradoxo nos apresentado do
seguinte modo por Pears:
O problema comea a surgir quando nos perguntamos como poderia
ser apreendida, segundo ele, a natureza essencial da linguagem.
Presumivelmente, no tinha em mente que sua verso fosse tomada
como definio vazia. Contudo, se as verdades necessrias dessa parte
65
da filosofia so substanciais, de que forma se d a sua apreenso?

Se o Tractatus tem validade e so, por conseguinte, suas proposies de algum modo
legtimas, no seramos ento levados a perguntar a que tipo de classe especial de
proposies deveriam, portanto, pertencer os seus enunciados? Em outras palavras, no
sendo, suas proposies, enunciados tipicamente cientficos ou proposies
rigorosamente carentes de sentido e assim inteis para o trabalho da filosofia , qual
seria, por fim, o estatuto dos seus aforismos? Que estatuto poderia, portanto, ser
concedido a enunciados que, aparentemente, ultrapassariam os limites da expresso da
linguagem?
63

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 2.023, p. 139.


WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 2.0232, p. 139.
65
PEARS, David. As idias de Wittgenstein, p. 52.
64

29

Uma possvel resposta a esta questo nos dada por Pears e envereda pela tese de que o
Tractatus, a rigor, expressaria verdades necessrias por meio de suas proposies.
Embora tal constatao no nos ajude a esclarecer a questo em seu todo, o argumento
de Pears nos conduz a uma outra questo que, pelo menos aqui, nos parece importante.
Segundo Pears, caso concordemos com a idia de que o Tractatus expressaria, de algum
modo, verdades necessrias, resta-nos ainda saber que tipo de verdade necessria ele,
enfim, poderia nos comunicar. Desse modo, ainda de acordo com Pears, Wittgenstein
diria
repetidamente no Tractatus, que as proposies filosficas no se
colocam dentro dos limites da linguagem. Que espcie de soluo se
poderia buscar numa direo tal? Segundo ele, aquilo que se coloca
para alm dos limites da linguagem no pode ser asseverado por meio
da linguagem, s podendo ser mostrado, ou exibido. Qual seria,
entretanto, o status de algo que s pode ser exibido? Tratar-se-ia de
uma verdade necessria e, em caso positivo, de que espcie de
66
verdade necessria?

Para Pears, este problema seria flagrante em proposies que parecem afirmar conceitos
formais, como seria observado no caso do aforismo O objeto simples:67
Certo que o conceito de objeto um conceito formal e, assim, no
deveramos afirmar que h objetos, pois que isso faz sua existncia
parecer contingente, como se estivssemos dizendo que h
dinossauros. A maneira correta de apresentar a existncia de objetos
seria a de recorrer a proposies nas quais seus nomes ocorressem.
Nessas hipteses, a existncia dos objetos poderia ser percebida
atravs dessas proposies, mas no poderia ser por elas asseverada,
nem poderia ser adequadamente asseverada por qualquer proposio
em que se contivesse o vocbulo objeto. Trata-se de algo que pode
68
ser exibido, mas no dito.

A idia de que, no Tractatus, Wittgenstein, ao dizer uma poro de coisas sobre o que
no pode ser dito,69 paradoxalmente, comprometeria a ordem lgica que ele mesmo
teria estabelecido para os limites de expresso da linguagem, seguiu motivo de crtica
realizada por Frank Ramsey. Segundo ele, Wittgenstein cometeria, no Tractatus, uma

66

PEARS, David. As idias de Wittgenstein, p. 53.


WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 2.02, p. 139.
68
PEARS, David. As idias de Wittgenstein, p. 55.
69
RUSSELL, Bertrand. Introduo ao Tractatus, p. 127.
67

30

incoerncia que poderia ser formulada do seguinte modo: fazer X a fim de mostrar que
X no pode ser feito.70 Nesse sentido, para Ramsey,
La FILOSOFA debe tener alguna utilidad y debemos tomarla
seriamente; debe aclarar nuestros pensamientos as como nuestras
acciones. De otro modo, es una disposicin que debemos reprimir, y
una investigacin para ver que as suceda; esto es, la proposicin
principal de la filosofa es que la filosofa es un sinsentido. Y
asimismo, en tal caso, debemos considerar seriamente que es un
sinsentido, y no fingir, como lo hace Wittgenstein, que es sinsentido
71
importante!

Ainda para Ramsey, se propsito do Tractatus a revelao deste algo atravs de suas
elucidaes, sua filosofia teria sim cometido uma bvia contradio. Isso tornaria as
reflexes do Tractatus sobre a natureza da filosofia logo desmerecedoras de qualquer
ateno.72 Esta contradio seria tambm flagrada por Ayer na seguinte passagem de
Linguagem, Verdade e Lgica:
se por hiptese possvel conhecer apenas o que se encontra dentro
dos limites da experincia sensorial, em que que o autor
[Wittgenstein] se baseia para afirmar que as coisas reais existem de
facto alm desses limites, e como que pode estabelecer as fronteiras
para alm das quais o entendimento humano no se pode aventurar, a
no ser que ele prprio consiga ultrapass-las.73

A dificuldade de se aceitar a oposio entre dizer e mostrar, sem que se faa necessrio
recurso a uma metalinguagem sada terica sugerida por Carnap74 , levaria Hacker
defesa de que, para Wittgenstein, haveriam
dois tipos de absurdos: absurdos esclarecedores (illuminating
nonsense), como as sentenas do Tractatus, que nos fazem perceber
aquilo que no pode ser dito, mas se mostra, e absurdos
desorientadores (misleading nonsense), como a sentena Scrates
idntico (TLP, 5.473), que no se diferenciam de mistura de
palavras.75

Noronha aponta uma outra compreenso do estatuto das proposies tractatianas ao


examinar a perspectiva defendida por Diamond e Conant que, segundo ele, rejeitaria a
70

Um abordagem mais demorada sobre este tema se encontra disponvel em MACHADO, Alexandre N.
A terapia metafsica do Tractatus de Wittgenstein. Cadernos Wittgenstein, n.2, 2001, pp. 5-57.
71
RAMSEY, Frank. Filosofa, p. 325.
72
MACHADO, Alexandre N. A terapia metafsica do Tractatus de Wittgenstein, p. 3.
73
AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, pp. 10-11.
74
MACHADO, Alexandre N. A terapia metafsica do Tractatus de Wittgenstein, pp. 1-2.
75
MACHADO, Alexandre N. A terapia metafsica do Tractatus de Wittgenstein, p. 2.

31

tese comum s interpretaes tradicionais segundo a qual Wittgenstein defenderia a


existncia do inefvel.76 Com isso, Diamond e Conant buscariam livrar a filosofia de
Wittgenstein do cometimento de um equvoco filosfico flagrante ao revelar, mediante
a ao da filosofia, algo de natureza inefvel.
Para Diamond e Conant, diferentemente do que pensariam Ramsey e Ayer, Wittgenstein
no estaria a cometer tamanho disparate. Para estes autores, a distino entre dizer e
mostrar seria parte integrante da escada que Wittgenstein pede que dispensemos ao
final do Tractatus.77 Esta perspectiva leva-nos a crer que esta distino, assim como
todo o conjunto de suas proposies, teria uma utilidade apenas provisria, portanto,
somente enquanto se fizer durar a leitura da obra ou a escalada atravs de suas
proposies. Este argumento culminaria com a idia de que Wittgenstein teria clara
conscincia de que faria uso de sentenas absurdas, embora acreditasse que seu uso
provisrio seria necessrio para se atingir o topo da escada, conforme elucidaria o
aforismo 6.54:
Minhas proposies elucidam dessa maneira: quem me entende acaba
por reconhec-las como contra-sensos, aps ter escalado atravs delas
por elas para alm delas. (Deve, por assim dizer, jogar fora a
escada aps ter subido por ela.) Deve sobrepujar essas proposies, e
ento ver o mundo corretamente.

O principal elemento que tornaria a perspectiva de Diamond e Conant diferente da


perspectiva de Ramsey e Hacker seria considerar que a distino entre dizer e mostrar
estaria a servio da afirmao de uma postura de total rejeio do inefvel, e no de
afirmar a sua existncia e exibi-lo. Assim, para Diamond e Conant, as proposies de
Wittgenstein no teriam por pretenso mostrar o inefvel do mesmo modo como quem
destaca uma palavra ao grif-la em um texto. Desse modo, na opinio de ambos, a
leitura correta do Tractatus deveria considerar que quando Wittgenstein nos pede para
nos calarmos a respeito do que no se pode dizer, ele no est supondo que h algo que
gostaramos de, mas no podemos, dizer.78 Com isso, possvel concluir que, para

76

MACHADO, Alexandre N. A terapia metafsica do Tractatus de Wittgenstein, p. 3.


MACHADO, Alexandre N. A terapia metafsica do Tractatus de Wittgenstein, p. 3.
78
MACHADO, Alexandre N. A terapia metafsica do Tractatus de Wittgenstein, p. 5.
77

32

Diamond e Conant, as proposies tractatianas teriam sua validade decretada na medida


em que nada buscariam evidenciar de metafsico.
Para Neurath, a admisso da necessidade de uso de proposies metafsicas ou absurdas
em filosofia seria justamente o ponto em que ele e outros integrantes do Crculo de
Viena no poderiam mais seguir Wittgenstein.79 Segundo Neurath, eles no
necessitariam de alguna escala metafsica de elucidacin.80 Deste modo, haveria uma
pronta rejeio diante do que expressaria o aforismo 6.54 do Tractatus, sendo seu
contedo logo comparado a produo inadvertida de uma teoria metafsica qualquer:
Esta proposicin parece sugerir que, por as decirlo, hay que pasar
renovadamente a travs de sucesivas eliminaciones de proposiciones
carentes de sentido, esto es, metafsicas; que siempre hay que usar de
nuevo la escala y arrojarla despus. Slo con la ayuda de
elucidaciones, consistentes en lo que ms tarde se reconecer como
meras sucesiones de palabras carentes de sentido, puede llegarse al
lenguaje unificado de la ciencia. Esas elucidaciones, que en realidad
pueden declararse metafsicas, no aparecen, sin embargo,
aisladamente en losescritos de Wittgenstein; encontramos en ellos
expresiones que parecem menos travesnos de una escala que partes
81
de una teora metafsica subsidiaria formulada inadvertidamente.

Neste ponto, ao manifestar perspectiva diversa de Diamond e Conant sobre o estatuto


das proposies tractatianas, Neurath consideraria que a concluso a que se chegaria
atravs do Tractatus soaria como se, de fato, para Wittgenstein, houvesse um algo
acerca do qual no se pode falar.82 Para Neurath, o nico silncio a que deveramos nos
submeter seria, portanto, aquele que se cumpre diante do que no pode ser dito: se
realmente se deseja evitar por completo a atitude metafsica deve-se de fato guardar
silncio, mas no sobre alguma coisa.83 Em outras palavras, devemos silenciar, pois
nada h que nos motive a dizer qualquer coisa. Para Neurath, esta postura no seria
decorrncia da percepo de algo de mais profundo algo que o Tractatus, em sua
opinio, pe-se a evidenciar e o consequente silncio diante de tal viso.
Diferentemente, o silncio seria resultado da constatao de que nada existiria, nada

79

NEURATH, Otto. Sociologia en fisicalismo, p. 289.


NEURATH, Otto. Sociologia en fisicalismo, p. 289.
81
NEURATH, Otto. Sociologia en fisicalismo, p. 289.
82
NEURATH, Otto. Sociologia en fisicalismo, p. 289.
83
NEURATH, Otto. Sociologia en fisicalismo, p. 289.
80

33

poderia ser visto ou seja, aquilo que a metafsica busca equivocadamente expressar
e, assim, consequentemente, nada teramos a dizer. Embora, ao cabo, paream Neurath,
Conant e Diamond concordarem ao exibirem resultados muito semelhantes, h, em
nossa opinio, uma discordncia fundamental entre as duas anlises. Para Diamond e
Conant, o Tractatus nada evidenciaria de metafsico; para Neurath, o Tractatus, sim,
algo evidenciaria. Segundo o ltimo, como j observamos, nada deveria afinal ser dito,
pois nada h que nos motive dizer qualquer coisa.
No obstante a forte crtica de Neurath em relao a expresso do inefvel atravs das
proposies tractatianas, Diamond e Conant firmam uma posio de defesa em relao
validade filosfica da forma discursiva do Tractatus, garantindo, por um lado, que as
proposies tractatianas mostrem-se teis ao trabalho da filosofia, ao menos enquanto
no se alcana o ltimo degrau da escada ponto em que, finalmente, veramos o
mundo corretamente;84 por outro lado, afirmando que o inefvel no poderia representar
obstculo algum legitimidade do Tractatus como acreditava Ramsey , pois, em
verdade, o inefvel, no Tractatus, no deve ser encarado como uma espcie de
subproduto obtido mediante a execuo do trabalho filosfico. Em nossa opinio, a
defesa em questo estaria armada sob a idia de que as proposies do Tractatus
isolariam, ao estabelecer os limites da linguagem, o que pode e o que no pode ser dito.
Assim, para Diamond e Conant, este isolamento seria, por assim dizer, puramente
formal e tal operao no implicaria dizer exatamente o que estaria do outro lado dos
limites de expresso da linguagem. Essa tese parece encontrar apoio no ltimo aforismo
do Tractatus, onde se l: Sobre aquilo85 de que no se pode falar, deve-se calar.86
Apesar de Diamond e Conant buscarem restabelecer o discurso do Tractatus como algo
legtimo e til empresa filosfica, e assim defender sua validade enquanto obra de
filosofia, a posio assumida por Neurath parece, controversamente, estar mais prxima
de estabelecer uma melhor defesa para o Tractatus do que, propriamente, os que
buscariam ostensivamente defender a sua filosofia a partir dos argumentos de Diamond
84

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 6.54, p. 281.


Grifo nosso.
86
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 7, p. 281.
85

34

e Conant. Agora, propomos, em nossa prxima seo, apresentar a noo de sentido


proposicional que nos oferece o Tractatus, buscando remontar, a partir estritamente de
seu texto, a noo de inefvel que estaria em jogo na filosofia tractatiana. Esperamos,
assim, sugerir que o Tractatus, apesar de nada dizer sobre o inefvel afinal, ele apenas
mostra , realmente concentraria foras em uma operao de isolamento de algo que
escaparia expresso lingustica, pois fora dos limites da expresso da linguagem. Este
algo seria pensado apenas por aqueles que um dia se colocaram diante dos problemas
que incomodariam Wittgenstein, e esse algo seria conhecido ou, mais precisamente
reconhecido, ao ser mostrado, pois isolado mediante a ao das elucidaes tractatianas
ou de suas pseudoproposies. Sob tal perspectiva, o inefvel seria, de certo modo, um
produto legtimo da ao filosfica, embora, e isto nos soa o mais importante, a rigor,
nada se possa dizer em relao a ele. Desse modo, o inefvel, uma vez que se mostra,
de nada nos serve e nada pode implicar a partir de sua apreenso. Sua revelao no
produz qualquer conhecimento, seno o esclarecimento filosfico que pode ser
traduzido, no Tractatus, como o aprendizado da forma correta de se ver o mundo.
1.4 A noo de sentido proposicional
A noo de mostrar parece cumprir, no Tractatus, uma dupla tarefa. A primeira tarefa a
ser desempenhada por tal noo seria a de permitir, como j vimos, que o significado
das proposies tractatianas fosse expresso ou mostrado. Assim, o trabalho da
filosofia evidenciaria algo que jamais poderia vir a ser contedo de enunciados
cientficos e, desse modo, dito por meio de tais sentenas. Com efeito, a anlise
filosfica mostraria o sentido da proposio permitindo que, afinal, se compreenda o
modo como sua estrutura estaria logicamente articulada. Por outro lado, a noo de
mostrar torna possvel assentar a perspectiva wittgensteiniana do trabalho filosfico sob
forma de fundamento para a ao de sua filosofia. Sendo assim, a noo de mostrar
serve-nos de exemplo e, nesse sentido, talvez seja o exemplo mais fundamental de
como, para Wittgenstein, o mtodo da filosofia deveria ser empregado com correo,
como estaria, portanto, prescrito no aforismo 6.53 do Tractatus:
O mtodo correto da filosofia seria propriamente este: nada dizer,
seno o que se pode dizer; portanto, proposies da cincia natural

35

portanto, algo que nada tem a ver com filosofia; e ento, sempre que
algum pretendesse dizer algo de metafsico, mostrar-lhe que no
conferiu significado a certos sinais em suas proposies. Esse mtodo
seria, para ele, insatisfatrio no teria a sensao de que lhe
estivssemos ensinando filosofia; mas esse seria o nico
87
rigorosamente correto.

Chave para o funcionamento do Tractatus, a noo de mostrar segue objeto de um


intenso debate sobre sua validade filosfica. No obstante as vrias crticas que marcam
a sua anlise na seo anterior, apresentamos uma pequena amostra deste cenrio ,
certo que, sem a sua assimilao, ao menos no Tractatus, logo falharamos diante da
tarefa de compreender em que circunstncias seria estabelecido o sentido da linguagem.
A idia de que a filosofia mostraria algo que a forma mais superficial da proposio
os seus traos casuais88 escamotearia, leva-nos, assim, a uma jornada que se inicia por
entre as partes constituintes e mais externas da proposio atravs de sua forma
aparente89 e que, pouco a pouco, progrediria em direo sua forma mais ulterior e
essencial. Esta forma mais profunda e radical, por vezes velada pela diversidade de
formas aparentes assumidas pela proposio, seria, afinal, a forma lgica da proposio,
o seu sentido lgico. E neste nvel da significao, o nvel lgico, onde, precisamente,
residiriam os traos essenciais da proposio.90 Esta idia segue expressa, de forma
alegrica, por Wittgenstein, no aforismo 4.002:
A linguagem um traje que disfara o pensamento. E, na verdade, de
um modo tal que no se pode inferir, da forma exterior do traje, a
forma do pensamento trajado; isso porque a forma exterior do traje foi
constituda segundo fins inteiramente diferentes de tornar
91
reconhecvel a forma do corpo.

No nvel lgico, teramos o que Wittgenstein define como espao lgico.92 Neste nvel,
encontraramos unidades de sentido mnimas e indecomponveis. Tais unidades so
chamadas de objetos ou coisas. A um arranjo ou combinao de determinados objetos,
no espao lgico, chama-se situao ou um estado de coisas: O estado de coisas uma
87

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 6.53, p. 281.


WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 3.34, p. 161.
89
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 4.0031, p. 165.
90
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 3.34, p. 161.
91
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 4.002, p. 165.
92
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 1.13, p. 135; 2.11, p. 143; 2.202, p. 145; 3.4 e 3.42, p. 163;
4.463, p. 199.
88

36

ligao de objetos (coisas);93 a configurao dos objetos constitui o estado de


coisas;94 e uma situao constitui um fato no espao lgico, a existncia de um estado
de coisas.95 Alm disso, a existncia de um estado de coisas tambm determina a
inexistncia de outras situaes. Isso, pois, os objetos arranjados em uma situao no
estariam arranjados noutra: A totalidade dos estados existentes de coisas tambm
determina que estados de coisas no existem.96 Uma ligao de objetos, uma situao,
se d de certa maneira; os objetos que a compem se ligam, portanto, de certo modo.
Este modo particular como os objetos se pem encadeados, assim como se unem os elos
de uma corrente,97 possibilita, pois, a forma lgica da situao: A maneira como os
objetos se vinculam no estado de coisas a estrutura do estado de coisas.98 E, dessa
maneira, os objetos configurados, na situao, assumem-se a forma o varivel, o
instvel99 e tambm o contedo o fixo, o subsistente100 do sentido
proposicional.101 Assim, a proposio significa na medida em que representa o seu
sentido O que a figurao representa seu sentido.102
De modo a esclarecer como a proposio se faz uma representao, Wittgenstein
apresenta-nos a noo de proposio como figurao: A figurao representa uma
situao possvel no espao lgico;103 A figurao representa a situao no espao
lgico, a existncia e inexistncia de estados de coisas.104 A idia de que seja a
proposio uma espcie de figurao ressalta o modo como a proposio formalmente
representaria o seu sentido. Sob tal ponto de vista, a proposio representa o seu sentido
na medida em que suas partes mnimas componentes, a saber, os nomes,105 se dispem
em relao biunvoca com os objetos ou coisas arranjados de determinada maneira
em uma situao dada no espao lgico: configurao dos sinais simples no sinal
93

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 2.01, p. 135.


WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 2.0272, p. 141.
95
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 2, p. 135.
96
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 2.05, p. 141.
97
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 2.03, p. 141.
98
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 2.032, p. 141.
99
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 2.0271, p. 141.
100
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 2.0271, p. 141.
101
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 2.025, p. 141.
102
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 2.221, p. 147.
103
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 2.202, p. 145.
104
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 2.11, p. 143.
105
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 3.202, p. 151.
94

37

proposicional corresponde a configurao dos objetos na situao;106 O nome


substitui, na proposio, o objeto.107 Esta relao de correspondncia estrutural
afinal, a proposio no seria uma mera mistura de palavras; ela articulada108 ,
unidade a unidade, entre nome e objeto, estabelece um carter isomrfico entre
proposio, ou figurao, e a situao representada por ela: A proposio determina
um lugar no espao lgico. A existncia desse lugar lgico assegurada to-somente
pela existncia das partes constituintes, pela existncia da proposio com sentido.109
Assim, na figurao e no afigurado deve haver algo de idntico, a fim de que um possa
ser, de modo geral, uma figurao do outro.110 Na medida em que representa um fato
no espao lgico, portanto um fato lgico, a proposio tambm se faz um fato e isso,
segundo Wittgenstein, segue normalmente ocultado pela forma habitual da expresso
escrita ou impressa da proposio.111
A noo de isomorfia lgica entre proposio e situao tambm seria, no Tractatus,
estendida ao pensamento. Isso possvel na medida em que o pensamento tambm
consistiria em uma figurao lgica dos fatos112 Na proposio o pensamento
exprime-se sensvel e perceptivelmente.113 Na condio de figurao, o pensamento
tambm representa um estados de coisas e, desse modo, para Wittgenstein, o
pensamento contm a possibilidade da situao que ele pensa:114 A figurao um
modelo da realidade tal como pensamos que seja.115 Se um estado de coisas
pensvel significa: podemos figur-lo;116 e o mtodo por meio do qual se d a projeo
consiste, precisamente, em pensar o sentido da proposio.117 Assim, se estabelece a
identidade formal entre situao, proposio e pensamento ao cabo, todos possuem a
mesma construo lgica: O disco gramofnico, a idia musical, a escrita musical, as
106

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 3.203, p. 151.


WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 3.21, p. 151.
108
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 3.141, p. 149.
109
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 3.4, p. 163.
110
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 2.161, p. 145.
111
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 3.143, p. 149.
112
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 3, p. 147.
113
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 3.001, p. 149.
114
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 3.02, p. 147.
115
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 4.01, p. 165.
116
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 3.001, p. 147.
117
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 3.11, p. 149.
107

38

ondas sonoras, todos mantm entre si a mesma relao interna afiguradora que existe
entre a linguagem e o mundo.118
Por outro lado, a proposio no apenas representa o seu sentido no espao lgico; ela
tambm representa um fato da experincia e se faz, assim, tambm uma figurao do
fato representado. Desse modo, a proposio pode dizer que, na experincia, tudo se
passa assim e assim e no de outra maneira. Seu sentido, portanto a armao lgica que
lhe serve de estrutura, assegura a possibilidade de que a proposio concorde ou no
com a experincia: se o que ela descreve verdadeiro, por que os fatos esto do modo
como ela diz; se o que ela descreve falso, os fatos esto de modo diverso em relao
ao que a proposio nos anuncia. Com isso, se estabelece o princpio da bipolaridade da
proposio: A proposio pode ser verdadeira ou falsa s por ser uma figurao da
realidade.119
Eis, pois, que a proposio, a tempo nico, diz e mostra contedos essencialmente
diferentes, de estatutos completamente distintos. Por um lado, diz correta ou falsamente
como a experincia nos parece; por outro, mostra, a partir da descoberta e anlise da sua
forma lgica, algo que subexistiria como condio de possibilidade do que pode ser
dito. A essncia desta distino consiste na idia de que a proposio, embora se arme
logicamente, jamais pode dizer a sua forma lgica. A proposio somente pode nos
mostr-la:
projeo pertence tudo que pertence projeo; mas no o
projetado. Portanto, a possibilidade do projetado, mas no ele prprio.
Na proposio, portanto, ainda no est contido seu sentido, mas sim a
possibilidade de exprimi-lo. (O contedo da proposio significa o
contedo da proposio dotada de sentido.) Na proposio est
contida a forma de seu sentido, mas no o contedo.120
A proposio pode representar toda a realidade, mas no pode
representar o que deve ter em comum com a realidade para poder
represent-la a forma lgica. Para podermos representar a forma
lgica, deveramos poder-nos instalar, com a proposio, fora da
121
lgica, quer dizer, fora do mundo.
118

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 4.014, p. 167.


WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 4.06, p. 173.
120
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 3.13, p. 149.
121
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 4.12, p. 179.
119

39

O que pode ser mostrado no pode ser dito.

122

No Tractatus, o que pode ser dito e o que pode ser apenas mostrado preenchem os dois
lados do limite de expresso da linguagem; delimitam, assim, as fronteiras do dizvel a
partir do conhecimento da estrutura inefvel da linguagem. A estrutura lgica da
linguagem assegura, desse modo, tanto as condies de possibilidade de que algo seja
dito quanto a possibilidade de que a proposio descreva os fatos correta ou falsamente.
Com isso, para Wittgenstein, a forma lgica e indizvel da linguagem delimita o terreno
disputvel da cincia,123 bem como possibilita o resultado positivo de sua ao, a saber,
a criao de teorias mediante o estabelecimento de conjuntos de proposies
verdadeiras ou figuraes corretas dos fatos. Em outros termos, no Tractatus, o
inefvel, sendo condio de possibilidade do dizvel, torna possvel a empresa
cientfica, que ela seja exequvel. O terreno disputvel da cincia condicionado, assim,
pelas arrumaes lgicas possveis e a depender de quais arranjos lgicos se faam,
configura-se um mundo e no outro. Entretanto, este ou aquele mundo que no se
configurou teriam, certamente, algo em comum: bvio que um mundo imaginrio,
por mais que difira do mundo real, deve ter algo uma forma em comum com ele;
Essa forma fixa consiste precisamente nos objetos.124 O nosso mundo, ou
qualquer outro mundo, sempre um recorte contingente no interior de
um espao de possibilidades que , por sua vez, absolutamente
necessrio. O espao lgico, no jargo tractariano, no nada seno
a totalidade das possibilidades de combinao de objetos em estados
125
de coisas.

Ao cabo, os efeitos desta clara separao entre o necessrio e o contingente


circunscrevem o cientfico em um terreno esvaziado de necessidade, deixando-lhe,
enquanto alvo da sua investigao, to somente o que possa vir a ser contedo de
proposies com sentido, ou seja, aquilo que se pode dizer com clareza. Por esta razo,
um enunciado cientfico jamais pode vir a expressar figurar as leis lgicas que
possibilitam a linguagem representar os fatos, podendo descrev-los correta ou
falsamente:
122

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 4.1212, p. 181.


WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 4.113, p. 179.
124
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 2.022, 2.023, p. 139.
125
CUTER, Joo Vergilio G. A tica do Tractatus, p. 54.
123

40

A proposio no pode representar a forma lgica, esta forma se


espelha na proposio. O que se espelha na linguagem, esta no pode
representar. O que se exprime na linguagem, ns no podemos
exprimir por meio dela. A proposio mostra a forma lgica da
126
realidade. Ela a exibe.

Desse modo, uma proposio no pode expressar uma lei; e se ela aparentemente
expressa, por certo, o seu contedo no assere uma relao necessria, como se supe
haver na relao entre causa e efeito, por exemplo. Segundo o Tractatus, toda a
necessidade somente pode ser lgica e fora da lgica tudo um acaso:127 Desse modo,
se existe alguma lei, ela ser uma lei da lgica. Em razo desta constatao, nada se
pode dizer de a priori mediante proposies significativas; as leis da natureza esto
representadas mediante a aplicao de proposies significativas e, por tal condio,
no so leis, mas somente representam a forma de uma lei:128
Da existncia de uma situao qualquer no se pode deduzir, de
maneira nenhuma, inferir a existncia de uma situao completamente
diferente dela; Um nexo causal que justificasse uma tal inferncia no
existe; Os eventos do futuro, no podemos deriv-los dos presentes. A
129
crena no nexo causal a superstio.

Esta superstio, a crena na causalidade e nas demais leis naturais, certamente nos
reconforta, mas, sob anlise, revela-se apenas a projeo sobre o
mundo de nossas expectativas, hbitos e inclinaes. Para quem se
coloca nesse posto de observao anterior prpria articulao
discursiva, a f inabalvel no nascimento do sol a cada dia s pode
parecer um fato entre outros, que pode vir acompanhar ou no daquilo
que esperado, sem que a ordem eterna e imutvel do universo sofra
130
com isso o menor arranho.

Para Pears, Wittgenstein desejava, assim, com seu Tractatus, finalmente descobrir a
posio exata da linha que divide o que faz do que no faz sentido, de modo que fosse
possvel perceber quando se chega quela fronteira e parar.131 Esta descoberta seria,
portanto, bastante til ao trabalho da filosofia, sobretudo ao mostrar o quanto queles
que frequente e deliberadamente ultrapassam os limites [da linguagem], caindo num
126

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 4.121, p. 179.


WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 6.23, p. 265.
128
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 6.23, p. 265.
129
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 5.135, 5.136, 5.1361, p. 207.
130
CUTER, Joo Vergilio G. A tica do Tractatus, p. 53.
131
PEARS, David. As idias de Wittgenstein, p. 14.
127

41

tipo de disparate especioso, estariam longe de expressar pensamentos genunos por


meio de suas sentenas.132
1.5 Consideraes finais
De modo geral, a preocupao deste captulo consistiu em apresentar o nosso vis de
leitura do Tractatus Logico-Philosophicus. Essa nossa primeira tarefa pretendeu compor
certo pano de fundo atravs do qual se possa melhor perceber o nimo de nossa anlise
em relao interpretao verificacionista da filosofia do Tractatus, que ser objeto dos
captulos seguintes. Para tanto, apresentamos, at ento, a perspectiva wittgensteiniana
do trabalho da filosofia ao tempo do Tractatus, que, como vimos, solicitaria um perfil
de leitor muito particular como descrito em seu Prefcio. Seguimos atravs do exame da
distino entre as noes de dizer e mostrar, tambm da idia tractatiana de sentido
proposicional, ressaltando como tais noes permanecem no s como a base lgica da
anlise da linguagem realizada por Wittgenstein, como tambm se fazem conceitoschave para a compreenso da sua viso singular sobre o trabalho da filosofia e a sua
devida finalidade se que podemos dizer que, no Tractatus, cabe, pois, filosofia
algum tipo de fim.

132

PEARS, David. As idias de Wittgenstein, p. 14.

42

Captulo II

A leitura verificacionista do Tractatus


A concepo cientfica de mundo no
conhece qualquer enigma insolvel.
Manifesto do Crculo de Viena
No existe nenhum mistrio
insondvel no universo.
Schlick
O enigma no existe.
Wittgenstein

2.1 Consideraes iniciais


Neste captulo, apresentaremos a recepo verificacionista do Tractatus manifesta,
principalmente, sob dois pontos de vista distintos: a verificabilidade de Moritz Schlick,
como se v defendida em Sentido e Verificao; e o princpio da verificabilidade
modificado, proposto por Alfred J. Ayer em Linguagem, Verdade e Lgica. Esta
apresentao busca matizar o modo como o Tractatus foi recebido pelo Crculo de
Viena, cabendo ressaltar quais fundamentos de sua filosofia teriam sido tomados como
base para o verificacionismo lgico; por outro lado, busca tambm destacar que frao
do seu teor seguiria descartada por esta recepo. Adicionalmente, o trabalho de anlise
do verificacionismo de Schlick e Ayer permitir, em especial, enfatizar a idia de que,
longe de unssona e consensual, a recepo do Tractatus pelo positivismo lgico teria
sido bastante heterognea, gerando, inclusive, perspectivas divergentes sobre pontos
fundamentais de sua filosofia. Em certa medida, tais desacordos seriam alimentados
pelo modo como se compreendia o trabalho da filosofia no Tractatus e o tipo de

43

expediente de que deveria o filsofo fazer uso, a saber: mostrar, e no dizer, aquilo que
se faz necessrio e relevante para a fundao do sentido proposicional. Tal viso da
natureza da atividade filosfica viu sua legitimidade por vezes criticada por importantes
filsofos ligados ao ncleo mais interno do Crculo de Viena, cabendo destacar, por
exemplo, as observaes de Otto Neurath.133
Posto isso, a seo a seguir volta suas atenes para o perodo em que Schlick figuraria
como o grande lder intelectual do Crculo de Viena, fase que, segundo Stadler,
configuraria os anos de ouro do movimento, em especial a partir do momento em que se
constitui o ento entitulado Crculo de Schlick.134 Desse modo, apresentaremos as linhas
gerais da pauta filosfica de interesse do Crculo de Viena, ressaltando, sobretudo, as
mltiplas referncias ao Tractatus como contribuio filosfica fundamental para o
desenvolvimento do positivismo lgico,135 notadamente em relao fundamentao e
consolidao da perspectiva verificacionista do sentido proposicional. Para tanto, sero
levadas em considerao obras centrais para o estabelecimento do positivismo lgico,
alm dos vrios indcios, levantados por comentadores, que fazem sustentar a tese de
que, no fundo, o tom homogeinizador e plano do manifesto A concepo cientfica do
mundo: O Crculo de Viena136 no seria uma boa medida da pluralidade de interesses e
133

O contedo desta crtica foi examinado na seo 1.3 do captulo anterior (pp. 23-29).
STADLER, Friedrich. The Vienna Circle: Studies in the Origins, Development, and Influence of
Logical Empiricism, p.178-179. Segundo Stadler, a fase de institucionalizao do Crculo de Schlick
The Schlick Circle se constitui a partir do incio dos trabalhos de Schlick em Viena, em 1924, se
estendendo at por volta de 1929. Aps esta fase o Crculo continua em atividade, no que Stadler chama
de fase de internacionalizao do Crculo, e com a dissoluo da Sociedade Ernst Mach, a emigrao de
Neurath e a morte repentina de Hahn, em 1934, tambm com a morte de Schlick, assassinado em 1936, o
Crculo entra em sua fase de declnio at o momento em que se dissolve completamente com a tomada da
ustria pela Alemanha de Hitler, em 1938. Stadler, considera que a fase de internacionalizao do
Crculo se estende at o ano de 1940, perodo em que se constituem alguns crculos perifricos sob os
comandos de Waismann, Kraft, Meider e Zilsel.
135
Embora ao longo do nosso trabalho incorramos no uso da expresso positivismo lgico, buscando
com ela designar e demarcar a natureza da filosofia do Crculo de Viena, gostaramos de ressaltar o que
nos relata Ouelbani sobre o uso de tal designao, ao examinar a perspectiva de Schlick, presente em
Positivismo e Realismo: o Crculo de Viena ou, talvez mais exatamente, o Crculo de Schlick [...]
recebia o nome de neopositivismo ou de neoempirismo, apesar de neoempirismo ser uma classificao
que no convinha, na realidade, a nenhum dos membros do Crculo. Por esse motivo, o prprio Schlick
achava a designao consistent empiricism muito mais apropriada tendncia de todos eles, chamada de
positivista (O Crculo de Viena, p. 9). Para conhecimento da ostensiva crtica de Schlick ao uso genrico
do termo positivismo, em vias de designar toda a tendncia de pensamento que busque negar a
possibilidade da metafsica, ver SCHLICK, Moritz. Positivism and Realism. In: AYER, Alfred J. Logical
positivism. New york: The Free Press, 1966.
136
Ver HAHN, Hans; NEURATH, Otto; CARNAP, Rudolf. A concepo cientfica do mundo o
134

44

argumentos; dos posicionamentos divergentes e talvez inconciliveis, que melhor


fariam jus a uma descrio mais fiel da atmosfera intelectual que teria animado o
Crculo de Viena.
Em sua terceira seo, este captulo introduz o princpio da verificabilidade nos moldes
propostos, por Schlick, em Sentido e Verificao. Neste texto, Schlick nos apresenta a
idia de uma verificabilidade de natureza essencialmente lgica, que logo faria
independer o sentido da proposio das condies de verdade que a tornariam
verdadeira ou falsa. Tal perspectiva seguiria estritamente alinhada com a noo de
sentido proposicional apresentada no Tractatus e, desse modo, visaria fazer oposio a
uma idia de verificabilidade que se ampararia na tese da exigncia emprica do
sentido.137 Para Schlick, a adoo desta nova compreenso da noo da verificabilidade
resultaria em ganhos filosficos importantes, seno decisivos, pois a idia de
possibilidade de verificabilidade livraria definitivamente a proposio de ter seu
sentido, de algum modo, arbitrado pela experincia. Em outras palavras, o
estabelecimento do sentido de uma proposio seguiria, agora, independente das
circunstncias factuais, a realidade sobre a qual aproximamos a proposio. Posto isso,
o sentido de uma proposio seria estabelecido antes mesmo de seu cotejo com a
realidade; seu sentido estaria, assim, assegurado a priori ou, em termos mais precisos,
estaria garantido logicamente. Nessa medida, a realidade deixaria de ser, doravante,
aquele critrio atravs do qual se permite apontar quais proposies seriam, afinal,
significativas e quais proposies, ao cabo, consistiriam em apenas pseudoproposies,
que, na condio de enunciados absurdos, seriam uma fonte direta de embaraos para a
filosofia. Vale ressaltar que esta perspectiva seria amplamente criticada por Rudolf
Carnap, em seu Testabilidade e Significado,138 ao propor, em lugar da noo de

Crculo de Viena, 1986, pp. 10-11 Originalmente publicado, em 1929, com o ttulo Wissenschaftiche
Weltauffassung der Wiener Kreis. Utizamos, aqui, a traduo para o portugus disponvel em ZILHO,
Antnio (Org.). Do Crculo de Viena Filosofia Analtica Contempornea. Lisboa: Livros de Areia,
2007.
137
SCHLICK, Moritz. Sentido e Verificao, p. 86.
138
Utilizamos, aqui, a traduo para o portugus, de autoria de Pablo Rben Mariconda, a partir da verso
resumida do texto original. Esta traduo encontra-se disponvel na Coleo Os pensadores (CARNAP,
Rudolf. Testabilidade e significado. So Paulo: Abril Cultural, 1985). O texto original completo pode ser
consultado em Philosophy of Science, n.3, 1936, e n.4, 1937 (N. do T.).

45

verificabilidade, o critrio da confirmabilidade. As linhas gerais de tal crtica sero


apresentadas ao final da terceira seo deste captulo.
Por fim, em sua quarta seo, este captulo apresenta o princpio da verificabilidade
proposto por Ayer em Linguagem, Verdade e Lgica, ressaltando suas diferenas em
relao abordagem verificacionista de Schlick, especialmente em que ponto buscaria
superar esta ltima. Tambm ressaltaremos o tipo de vnculo que Ayer teria
estabelecido em relao filosofia do Tractatus, buscando identificar os pontos de
acordo e desacordo frente s posies assumidas por Wittgenstein. Assim, em conjunto
com a perspectiva verificacionista de Schlick, tambm a partir da crtica de Carnap
verificabilidade, esperamos poder razoavelmente recompor uma parte significativa do
ambiente de recepo da filosofia tractatiana estabelecido pelo Crculo de Viena,
atravs do exame de uma frao expressiva da leitura realizada por alguns dos seus mais
eminentes colaboradores.
2.2 Algumas consideraes sobre a leitura verificacionista do Tractatus
O metafsico e o telogo crem, compreendendo-se mal a si mesmos,
proferir algo com as suas frases, representar um estado de coisas. A
anlise mostra, porm, que estas frases nada significam, sendo apenas
expresso de um sentimento vital. Tal expresso um tal sentimento
pode seguramente ser uma tarefa significativa na vida. Mas o meio de
expresso adequado para o fazer a arte, por exemplo, a Lrica ou a
Msica. Se, em vez delas, se escolher o aparato lingustico de uma
teoria, h nisso um perigo: tem-se a iluso da presena de um
contedo onde nenhum est presente [...] A filosofia metafsica
rejeitada pela concepo cientfica do Mundo.139

Se h trao a partir do qual se permita reunir o pensamento dos membros do Crculo de


Viena em torno de um projeto nico de investigao, isso s se pode fazer, em linhas
bastante gerais, ao se indicar a adoo de uma atitude comum de rejeio s doutrinas
metafsicas. Mesmo assim, certamente no escaparamos de incorrer no equvoco sobre
o qual nos alertaria Schlick, ou seja, o de nos opormos metafsica sem antes apontar

139

Ver HAHN, Hans; NEURATH, Otto; CARNAP, Rudolf. A concepo cientfica do mundo o
Crculo de Viena, pp. 32.

46

qual doutrina metafsica se tem, afinal, como alvo.140 Alis, assegurar a existncia de
um tal projeto, de sorte que, em torno dele, todos os membros do Crculo
empreenderiam seus esforos individuais de pesquisa, parece soar demasiado
generalista, seno um erro cometido, ao menos, no campo da historiografia das cincias.
Se buscamos tratar o Crculo de Viena, e aqui falamos especialmente do Crculo de
Schlick,141 como uma espcie de conjunto fechado e relativamente uniforme de idias,
talvez o termo pauta ou programa neopositivista, como diria Ouelbani142 soe,
portanto, mais adequado. Isso, pois, entre seus membros, nunca houve, de fato, um
consenso filosfico suficiente por meio do qual se possa defender a existncia de um
corpus terico homogneo um projeto que permita ser, enfim, reconhecido como
a filosofia do Crculo de Viena. Para Muoz, haveria, na verdade, uma linha de
trabalho composta por investigadores de disciplinas variadas em torno de uma atitude
fundamental que, em linha gerais, seria orientada por uma concepo cientfica do
mundo:
Lo que caracteriza la concepcin cientfica del mundo propugnada y
colectivamente elaborada (en proceso de construcin abierto siempre
a revisiones y reformulaciones y, por ello, inacabado e inacable) por el
Crculo de Viena no es un conjunto de tesis materiales propias, sino
una actitud fundamental: unos puntos de vista, un programa de
investigacin multidisciplinar, una lnea de trabajo.143

Ainda segundo Muoz, a atitude comum s vrias linhas de ao desenvolvidas pelo


Crculo de Viena poderia ser, em plano geral, reduzida a seguinte sntese:
un filosofar que sabe que el conocimiento debe tener y en definitiva
tiene, si es tal conocimiento una base emprica (un contenido
informativo), a la vez que lo se asume como corporeizado, en cuanto
tal conocimiento, en proposiciones significativas cognitivamente
cargadas, susceptibles de ser verdaderas o falsas, a diferencia de las
proposiciones meramente aparentes, o pseudo proposiciones, de la
vieja filosofa especulativa, carentes de significado cognitivo y, en
consecuencia, de valor de verdad.144

140

SCHLICK, Moritz. Positivismo e Realismo. So Paulo: Abril Cultural, p. 40.


Falamos precisamente do perodo em que se iniciaria com a chegada de Schlick Viena at dois anos
antes de seu assassinato, que inclui, de acordo com Dahms apud Ouelbani (OUELBANI, Mlika. O
Crculo de Viena, p. 15), os perodos de constituio do Crculo, entre 1922 e 1928, e o seu perodo
ureo, que se estendeu entre os anos de 1928 e 1934.
142
OUELBANI, Mlika. O Crculo de Viena, p. 13.
143
MUOZ, Jacobo. Ludwig Wittgenstein y la idea de una concepcin cientfica del mundo, p.107.
144
MUOZ, Jacobo. Ludwig Wittgenstein y la idea de una concepcin cientfica del mundo, p.107.
141

47

Em outro equvoco corriqueiro se incorre quando nos referimos ao Crculo de Viena


como um evento nico, sem que se faa meno existncia de vrios crculos
constitudos antes, ao longo de seu desenvolvimento e mesmo depois de sua dissoluo.
Desse modo, h que se considerar, para efeito de uma anlise mais detida e cuidadosa, a
existncia de vrias fases ao longo de sua trajetria, que podem muito bem ser aladas
ao patamar de crculos prprios, embora no independentes entre si. Este seria o caso do
Crculo de Hahn tambm conhecido como proto-crculo ou fase formativa, por
Stadler145 e tambm do Crculo de Schlick, grupo que o prprio Schlick denominaria
Wiener Kreis.146 Em verdade, segundo Janik e Toulmin, a Viena do comeo do sculo
XX se apresentava como um cenrio que abrigava uma intensa atividade intelectual e
artstica, que configuraria uma atmosfera propcia constituio de crculos de
discusso e pesquisa sobre os mais variados temas; nessa medida, pode-se dizer que
houveram diversos crculos de Viena.147
Dentre tais grupos, o Crculo de Schlick representou o perodo mais importante do
Crculo de Viena, momento em que esta sociedade atingiria a fase urea de seu
desenvolvimento. Com efeito, quando, hoje, fazemos referncia ao Crculo de Viena,
grosso modo, ao Crculo de Schlick a quem fazemos devida aluso.148 No por acaso,
neste perodo que se consegue, atravs de Schlick e Waismann, um maior sucesso de
interlocuo com Wittgenstein.149 Estes anos de ouro do Crculo de Viena seriam
sucedidos por uma fase de internacionalizao do seu pensamento, perodo que seria
logo precocemente abreviado em razo da incorporao da ustria pela Alemanha
nazista o Anschlu.150 Em tais circunstncias, muitos intelectuais se viram forados a
buscar guarida em outros centros cientficos e filosficos, a exemplo de Neurath e

145

STADLER, Friedrich. The Vienna Circle: Studies in the Origins, Development, and Influence of
Logical Empiricism, pp. 195-198.
146
OUELBANI, Mlika. O Crculo de Viena, p. 8.
147
OUELBANI, Mlika. O Crculo de Viena, pp. 7-8.
148
STADLER, Friedrich. The Vienna Circle: Studies in the Origins, Development, and Influence of
Logical Empiricism, p. 178.
149
STADLER, Friedrich. The Vienna Circle: Studies in the Origins, Development, and Influence of
Logical Empiricism, p. 178.
150
ZILHO, Antnio. Introduo. In: ZILHO, Antnio (Org.). Do Crculo de Viena Filosofia
Analtica Contempornea, p. 9.

48

Waismann, que encontraram exlio na Inglaterra, e Carnap, que emigrou para os Estados
Unidos.151
Publicado em 1929, o ensaio Wissenschaftlische Weltauffassung: Der Wiener Kreis
em portugus, A concepo cientfica do mundo: O Crculo de Viena seria
considerado o grande marco da afirmao pblica do positivismo lgico, sendo logo
alado condio de grande manifesto do movimento. O teor do Manifesto do Crculo
de Viena, como mais comumente mencionado na literatura, possibilita-nos ter acesso
no s perspectiva geral da filosofia do Crculo como tambm boa parte da sua rede
de colaboradores e aos temas que lhe interessariam nos mbitos da cincia e filosofia.
No obstante a sua utilidade, acreditamos que o Manifesto no deve ser tomado como a
melhor fotografia dos diversos matizes que compunham o ambiente intelectual do
Crculo de Viena. Isso ocorre, em nossa opinio, por conta de duas razes gerais, a
saber: em primeiro lugar, Wissenschaftlische Weltauffassung , essencialmente, um
manifesto e, em tal condio, deve naturalmente expor uma perspectiva geral e
acessvel do que representa. Assim, sua grande funo consistiria, prioritariamente, em
dar notcia da existncia de um grupo numeroso de pesquisadores interessados em
abordar uma mesma pauta de problemas sob determinada abordagem. Em segundo
lugar, o manifesto, por seu perfil generalista, tambm visando ser boa propaganda,
deixaria de lado dados importantes que poderiam indicar possveis divergncias de
opinio entre seus membros como, por exemplo, o confronto entre Schlick e Ayer frente
tarefa de modelagem do princpio da verificabilidade ou mesmo a busca por uma
alternativa ao seu uso, como no caso da confirmabilidade proposta por Carnap152 ,
tendo, ao fundo, a anlise lgica da linguagem promovida pelo Tractatus.
Com efeito, o verificacionismo de Wittgenstein encontraria sua expresso mais
conhecida, sob forma do princpio da verificabilidade, em Language, truth and logic de
A. J. Ayer [...], publicado em 1936.153 Este princpio seria logo convertido em uma
espcie de lema do positivismo lgico e seria expresso do seguinte modo: o sentido de
151

OUELBANI, Mlika. O Crculo de Viena, p. 10.


CARNAP, Rudolf. Testabilidade e significado. In: Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1985.
153
MONK, Ray. Wittgenstein: o dever do gnio, pp. 262-263.
152

49

uma proposio o seu meio de verificao.154 Alm dos trabalhos de Ayer, podemos
ainda incluir Sentido e Verificao, de Schlick, no rol de textos seminais para o
positivismo lgico e que estariam em conexo direta com as preocupaes
verificacionistas de Wittgenstein. Tanto a concepo de verificabilidade elaborada por
Ayer quanto a que nos apresenta de Schlick em Sentido e Verificao, sero examinadas
na seo a seguir, que inclui ainda uma breve apresentao da tentativa, feita Rudolf
Carnap, de superao da idia de verificabilidade ao propor, em seu lugar, a adoo do
critrio da confirmabilidade de uma sentena. Desse modo, esperamos expor alguns dos
importantes resultados obtidos pela filosofia do Crculo de Viena quando se ps tarefa
de interpretao do pensamento de Wittgenstein ao tempo do Tractatus.
2.3 O verificacionismo de Moritz Schlick
Em Sentido e Verificao, vemos Schlick reagir idia de que sua concepo de
verificabilidade consistisse em qualquer tentativa de estabelecimento da experincia
como instncia que decidiria sobre o sentido de uma proposio. Sob tal perspectiva,
uma proposio somente teria sentido, caso o seu contedo sua expresso fizesse
referncia aos tens empricos que determinariam a aplicabilidade do conceito ou
constituir a verificao da proposio.155 Esta tese seria derivada de certa interpretao
do argumento da exigncia emprica do sentido empirical meaning requirement156
que, segundo Schlick, seria equivocadamente atribuda como prpria de seu empirismo.
Para ele, a aceitao de sua verificabilidade como algo que, de algum modo, fizesse
subordinar o sentido de uma proposio s circunstncias empricas seria claro resultado
da incompreenso dos pressupostos da filosofia do positivismo lgico vienense. Este
mau entendimento, sobretudo exemplificado nas palavras de C. I. Lewis,157 levaria
Schlick a esclarecer o real estatuto de sua verificabilidade que, como ele mesmo
reconhecera na primeira nota de Sentido e Verificao, deveria ao pensamento de
Wittgenstein grande parte de sua consistncia metodolgica.158
154

MONK, Ray. Wittgenstein: o dever do gnio, p. 263.


SCHLICK, Moritz. Sentido e Verficao, p. 87.
156
SCHLICK, Moritz. Sentido e Verficao, p. 86.
157
SCHLICK, Moritz. Sentido e Verficao, p. 86.
158
SCHLICK, Moritz. Sentido e Verficao, p. 85.
155

50

Sendo assim, nesta seo, apresentaremos as linhas gerais de definio do


verificacionismo defendido por Schlick, cabendo destacar, em especial, a sua
compreenso da verificabilidade como possibilidade de verificao.159 A nosso ver, o
exame desta compreenso avivaria o carter tractatiano dos argumentos mais
fundamentais do empirismo de Schlick, sendo decisiva, por exemplo, a idia de que o
sentido e a verificabilidade de uma proposio no depende de quaisquer condies
empricas, seno que so determinados por possibilidades puramente lgicas.160 Este
seria, pois, o carter mais marcante do empirismo consistente de Schlick,161 tambm a
grande contribuio da filosofia do Tractatus para o desenvolvimento da noo de
verificabilidade defendida por outros nomes associados ao Crculo de Viena.
A verificabilidade como possibilidade lgica de verificao
Em Sentido e Verificao, vemos dispostos os princpios que fundamentariam uma idia
de verificabilidade definida como possibilidade lgica de verificao. Esta apresentao
segue estabelecida ao tempo em que Schlick responderia as vrias objees feitas por C.
I. Lewis em relao legitimidade do uso do critrio da exigncia emprica do sentido
como princpio fundamental do verificacionismo lgico. Ao reconhecer este critrio
como a tese que caracterizaria toda a filosofia que se tem denominado o positivismo
lgico do Crculo de Viena,162 Lewis assinalaria que a sua adoo, que consideraria
inadequada por vrias razes, levaria
necessariamente a restries importante discusso filosfica,
restries essas que, em alguns pontos, tornariam tal discusso
totalmente impossvel, ao passo que, em outros pontos, haveriam de
restringir a discusso em medida intolervel.163

Para Schlick, as consideraes de Lewis seguiriam sem fundamento na medida em que


sua interpretao do critrio da exigncia emprica do sentido estaria comprometida,
sobretudo, com as seguintes premissas gerais premissas que Schlick logo trataria de
refutar em Sentido e Verificao: (I) os conceitos de mtodo de comprovao e
159

SCHLICK, Moritz. Sentido e Verficao, p. 95.


SCHLICK, Moritz. Sentido e Verficao, p. 95.
161
SCHLICK, Moritz. Sentido e Verficao, p. 86.
162
SCHLICK, Moritz. Sentido e Verficao, p. 86.
163
SCHLICK, Moritz. Sentido e Verficao, p. 86.
160

51

verificabilidade no estariam claramente definidos pelo empirismo lgico;164 (II) a


condio de verificvel acrescentaria algo ao sentido de uma proposio;165 (III) o uso
da expresso verificao possvel careceria de uma ampla anlise do seu significado,
pois, sem tal esclarecimento, a impreciso de sentido que acompanharia o seu uso
equivaleria deixar todo o conceito na obscuridade.166
Segundo Schlick, um dos principais erros cometidos por Lewis teria sido entender que o
conhecimento do modo de verificao de uma proposio implicaria a imposio de
algo adicional ou suplementar ao seu sentido ou compreenso verbal.167 Para Schlick,
este equvoco seria resultado da incompreenso do real estatuto do seu empirismo,
portanto, do desconhecimento da natureza essencialmente lgica de sua verificabilidade.
De acordo com Schlick, a condio de verificvel significaria to somente a
formulao das condies que na realidade sempre foram consideradas necessrias
para averiguar o sentido e a inteligibilidade de uma proposio.168 Ou seja, quando
asseveramos que uma proposio verificvel, queremos precisamente indicar que
possvel a sua verificao independentemente do seu valor de verdade; e tal
possibilidade, para Schlick, j determinaria a sua significatividade:169
O resultado de nossas consideraes o seguinte: a verificabilidade
que constitui a condio suficiente e necessria do sentido ou
significao uma possibilidade de ordem lgica; a verificabilidade
deriva do fato de construirmos a frase em conformidade com as regras
pelas quais so definidos os seus termos.170

Desse modo, a pergunta que busca saber se determinada proposio tem ou no sentido
constitui, em ltima anlise, a mesma questo que indaga pela verificabilidade da
proposio. Assim, ter sentido e ser verificvel constituem-se expresses
equivalentes na medida em que ambas sinalizam a existncia das mesmas garantias ou
regras lgicas que tanto estabelecem a possibilidade de verdade do contedo que
comunica a proposio quanto da possibilidade de que este mesmo contedo descreva
164

SCHLICK, Moritz. Sentido e Verficao, p. 87.


SCHLICK, Moritz. Sentido e Verficao, p. 87.
166
SCHLICK, Moritz. Sentido e Verficao, p. 90.
167
SCHLICK, Moritz. Sentido e Verficao, p. 87.
168
SCHLICK, Moritz. Sentido e Verficao, p. 87.
169
SCHLICK, Moritz. Sentido e Verficao, p. 86.
170
SCHLICK, Moritz. Sentido e Verficao, p. 93.
165

52

equivocadamente, portanto falsamente, a experincia. Desse modo, a verificabilidade de


Schlick segue radicalmente diferente de perspectivas verificacionistas que buscariam
destacar a experincia com uma instncia relevante, seno decisiva, para o
estabelecimento do sentido da proposio. Contrria idia de que a verificao seja
estabelecida post festum171, a verificabilidade de Schlick trata de destituir a experincia
do cumprimento de qualquer papel essencial no estabelecimento do sentido
proposicional:
A possibilidade de verificao no repousa em qualquer verdade da
experincia, em alguma lei da natureza ou em qualquer outra
proposio verdadeira de ordem geral, seno que determinada
exclusivamente pelas nossas definies, pelas normas que foram
fixadas para a nossa lngua, ou que podemos estabelecer
arbitrariamente a qualquer momento.172

Alinhada com a anlise lgica do sentido proposicional desenvolvida no Tractatus, a


verificabilidade de Schlick estabelece que o sentido de uma proposio se determina
logicamente e em circunstncias que antecederiam o cotejo da proposio frente a
realidade. Para Schlick, assim como para Wittgenstein, a possibilidade de que seja
verdadeira ou falsa uma proposio sua bipolaridade seguiria j determinada pela
natureza lgica da estrutura mais profunda da proposio, a saber, a sua forma lgica.
Esta forma seria resultado da combinao de objetos lgicos ou coisas que, segundo
Wittgenstein, restariam como a substncia fixa do mundo, embora subexistam173 fora
dele. Para Wittgenstein, o sentido de uma proposio situado, portanto, fora do
mundo jamais pode ser conhecido mediante uma anlise que se faa resultado de uma
inspeo de natureza emprica. Desse modo, a proposio, sendo em si tambm um fato
emprico, no pode de modo algum exprimir o contedo que lhe confere sentido, a
saber, o material lgico que constitui a substncia do mundo erro frequentemente
cometido pela metafsica:
O conhecimento essencialmente uma reproduo da ordem, da
estrutura do mundo; o material ou contedo que pertence a esta
estrutura no pode entrar nele; uma vez que a expresso no , no
final de contas, a coisa que est a ser expressa. Deste modo, no teria
qualquer sentido tentar exprimir o prprio contedo. aqui que se
encontra a condenao de todas as variedades de Metafsica; pois
171

SCHLICK, Moritz. Sentido e verificao, p. 92.


SCHLICK, Moritz. Sentido e verificao, p. 96.
173
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 2.027, 2.0271, 2.0272, p. 141.
172

53

precisamente isto que a Metafsica sempre quis fazer, ao ter como sua
finalidade o conhecimento da verdadeira essncia do ser.174

nessa medida que, diferentemente do que pensaria Lewis, a condio de verificvel


nada acrescentaria ao sentido de uma proposio. De acordo com Schlick, ao dizermos
que uma proposio verificvel quereremos to somente dizer que possvel a sua
verificao: Cumpre enfatizar que, quando falamos de verificabilidade, entendemos a
possibilidade lgica de verificao, e somente isto.175 Saber de tal possibilidade
permite, afinal, que verifiquemos a proposio de modo que seu contedo o que ela
diz seja confirmado ou no pela experincia. A afirmao da possibilidade de
verificao significa, assim, a simples constatao e a validade da expresso verbal
disso que se constata segue radicalmente questionada pelo Tractatus de que a
proposio possui um significado lgico; uma estrutura lgica, anterior sua forma
aparente e que lhe confere sentido. Caso tenha sentido, a proposio logo se faz um
arranjo ordenado; e tal ordenao segue resultado da combinao lgica de objetos que,
em ltima anlise, fundam o sentido da linguagem. Em razo disso, pode-se dizer que
quando estabelecemos se tem ou no sentido uma proposio ou se tal proposio ou
no verificvel cumprimos, fundamentalmente, a mesma tarefa.
Esta perspectiva lgica do sentido proposicional tambm ajudaria a refutar outra
objeo feita por Lewis: considerar que o empirismo de Schlick no teria deixado
suficientemente claros os termos de seu mtodo de verificao. Tendo em vista tal
objeo, Schlick esclarece que seu mtodo de verificao consiste em descobrir se
determinada proposio possui sentido ou no, o que, em outras palavras, entende-se
por saber se determinada proposio segue um arranjo logicamente ordenado ou, no
caso contrrio, um arranjo mal formado destitudo de significado. Enunciados dessa
natureza no podem ser afirmados ou negados e isso s nos indica a carncia de sentido
do que eles tentam expressar, situao que nos leva fatalmente a impossibilidade de
compreend-los:
174

Fragmento de uma entrada escrita por Schlick para o Philosophen-Lexikon. Handworterbuch der
Philosophie nach personen (Organizado e editado por Werner Ziegenfuss e Gertrud Jung. Berlin: de
Griuyter, 1950, p. 462). Esta passagem foi resgatada por Stadler em Moritz Schlick, entre a natureza e a
cultura (ver ZILHO, Antnio. Do Crculo de Viena Filosofia Analtica Contempornea, p. 47).
175
SCHLICK, Moritz. Sentido e verificao, p. 96.

54

Devemos dizer que uma questo tem sentido, se formos capazes de


entend-la, ou seja, se formos capazes de, para qualquer proposio
dada, decidir se, em caso de ser verdadeira, constituiria uma resposta
para a questo em pauta. Assim sendo, a deciso somente poderia ser
impedida pelas circunstncias de ordem emprica, o que significa que
no seria logicamente impossvel. Conseqentemente, nenhum
problema que tenha realmente sentido pode ser insolvel por
princpio. Se, por conseguinte, acharmos ser logicamente impossvel
uma resposta, sabemos que na realidade no estamos face a uma
questo verdadeira, mas diante de uma pseudo-questo, uma
combinao de palavras destituda de sentido.176

2.4 O verificacionismo de Alfred J. Ayer


No Prefcio primeira edio de Linguagem, Verdade e Lgica, Ayer apresenta duas
teses fundamentais para a compreenso da natureza do seu princpio de verificao: a
primeira consistiria na diviso das proposies genunas em duas classes: as que se
referem relao de ideias e as que so relativas a questes factuais. primeira
classe pertenceriam as proposies a priori da lgica e da matemtica pura, tipo de
proposio que no se pode refutar pela experincia, uma vez que no fazem qualquer
assero sobre os fatos, mas somente registram simplesmente a nossa determinao em
utilizar os smbolos de um certo modo.177 segunda classe pertenceriam as
proposies relativas s questes factuais empricas consideradas, por Ayer, de
carter hipottico. Segundo ele, tais proposies seriam provveis, mas jamais
estaramos certos sobre a sua verdade.178
A segunda tese consistiria em estabelecer o princpio de verificao como um mtodo
atravs do qual se possa testar se determinado enunciado expressa uma hiptese genuna
ou no. Entretanto, adverte-nos Ayer, esta tese no assere necessariamente que uma
hiptese emprica deva ser verificvel conclusivamente, mas que, para a determinao
da sua verdade ou falsidade deve ser relevante uma experincia sensorial possvel.179
Desse modo, se uma expresso carece de correspondncia com uma experincia
sensorial possvel, segue-se, para Ayer, que (I) estamos diante de uma proposio da
176

SCHLICK, Moritz. Sentido e verificao, p. 94-95.


AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 7.
178
AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 7.
179
AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 7.
177

55

lgica ou da matemtica pura ou (II) flagramos, ao cabo, um enunciado carente de


sentido, portanto, metafsico.180 Para Ayer, este seu critrio levaria clara constatao
de que
muito do que geralmente tido como filosfico metafsico [...] e, em
particular, que no se pode afirmar significativamente a existncia de
um mundo no-emprico de valores, nem que homens tem almas
imortais, nem que existe um deus transcendente.181

Apesar de nos apresentar, no Prefcio de Linguagem, Verdade e Lgica, em que


consistiria o seu princpio de verificao, vemos, ao longo da obra, seguidas tentativas
de seu estabelecimento sem que, por fim, se tenha uma verso definitiva deste princpio.
Tais tentativas se vem influenciadas pelo curso das solues dadas em resposta s
vrias objees que outros filsofos, inclusive o prprio Ayer, impuseram contra a
efetividade do princpio de verificao. Com efeito, examinaremos parte dessas
objees e as solues propostas por Ayer, bem como apresentaremos algumas verses
conferidas ao princpio de verificao elaboradas ao longo de Linguagem, Verdade e
Lgica. Embora no seja nosso intuito esgotar aqui o espectro de verses dadas ao
princpio de verificao, destacaremos algumas formulaes em especial, buscando
atravs delas flagrar, em alguma medida, o carter do empirismo de Ayer e, sendo
aquilo que nos importa sublinhar, a influncia de Wittgenstein na base do seu
pensamento verificacionista. Ademais, ressaltamos ainda que no enfrentaremos, em
pormenor, a variedade e a densidade das dificuldades tcnicas exploradas por Ayer,
seno que apresentaremos uma pequena smula dos seus argumentos filosficos
principais. Tambm no ser apresentada aqui uma verso final do princpio de
verificao, isso porque o prprio Ayer afirmou a necessidade de sua reviso, algo que
se v registrado, por exemplo, em seus comentrios sobre a necessidade de realizao
de anlises pormenorizadas do princpio, sobretudo se buscamos uma efetiva eliminao
dos argumentos da metafsica.182

180

AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 7.


AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 7.
182
AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 157.
181

56

Os princpios de verificao de Ayer


fato que muitos filosfos, de modo a dar significado ao seu vocabulrio, logo se pem
a isolar as acepes particulares dos seus termos, medida que, em alguns casos, leva
criao de novos termos com o intuito de distanciar seu vocabulrio de outros j
impregnados de sentido corrente. De modo semelhante, para Ayer, seria crucial definir
claramente o significado de alguns termos de importncia fundamental para o
empirismo lgico, tarefa que o levaria, neste caso particular, reviso dos termos
sentido e verificvel. Tal investigao teria afinal alvo certo, a saber, as posies
assumidas pelo Crculo de Viena, especialmente a perspectiva verificacionista de Moritz
Schlick e de seus seguidores mais prximos.
De acordo com Ayer, as diferenas entre o seu empirismo e o empirismo professado
pelo Crculo de Viena levaria produo de diferentes verses do princpio da
verificabilidade. Enquanto Schlick daria um passo frente ao apresentar um
procedimento para determinar que significado uma sentena tem,183 para Ayer, a sua
verso do princpio da verificabilidade proveria, de modo mais simplificado, to
somente uma regra para se determinar se uma sentena seria, ao cabo, significativa ou
no.184 Tal regra segue apresentada, em As questes centrais da filosofia, do seguinte
modo:
o princpio da verificabilidade ou, menos exatamente porm mais
concisamente, o princpio da verificao como foi formulado por
Motiz Schlick, o lder do grupo de filsofos e matemticos que se
autodenominou Crculo de Viena, e que organizou o movimento
positivista lgico no final da dcada de 1920, o princpio enunciava
que o significado de uma proposio consiste em seu mtodo de
verificao. Minha verso desse princpio, conforme expresso em
Language, Truth and Logic, era que uma sentena fatuamente
significante para qualquer pessoa se e somente se ela sabe como
verificar a proposio que a sentena pretende exprimir isto , se ela
sabe que observaes a levariam, sob certas condies, a aceit-la
como verdadeira ou a rejeit-la como falsa.185

183

AYER, Alfred J. As questes centrais da filosofia, p. 42.


AYER, Alfred J. As questes centrais da filosofia, p. 42.
185
AYER, Alfred J. As questes centrais da filosofia, p. 39.
184

57

Embora Ayer, na passagem acima, parea bastante assertivo em relao verso


finalmente assumida pelo seu princpio da verificabilidade, fato que Linguagem,
Verdade e Lgica no nos oferece a sua formulao definitiva.186 Alis, o prprio Ayer,
de certo modo, admitiria tal inacabamento na seguinte passagem deste mesmo livro:
compreendo que para a efectiva eliminao da metafsica este [o princpio da
verificabilidade] necessita de ser melhor fundamentado por anlises pormenorizadas e
argumentos metafsicos particulares.187 Desse modo, em Linguagem, Verdade e Lgica
possvel ver seguidas tentativas de elaborao do princpio da verificabilidade ao
passo que Ayer busca encontrar uma definio mais adequada para os termos sentido e
verificvel.
Tal investigao conduz Ayer proposio de que, em lugar do termo sentido,
deveramos empregar a expresso sentido literal, entendendo-se por sentido literal o
sentido dos enunciados considerados analticos ou verificveis empiricamente sugiro
que s se um enunciado tiver sentido literal, nesta acepo, que pode ser considerado
adequadamente verdadeiro ou falso.188 Frente questo de redefinio do termo
verificvel, Ayer indica a necessidade de que usemos este termo no sentido fraco do seu
emprego.189 Assim empregado, o termo verificvel passaria somente a ser aplicado ao
enunciado em que for possvel torn-lo provvel pela experincia.190
veremos que eu distingo entre sentido forte e um sentido fraco do
termo verificvel, e que explico esta distino dizendo que uma
proposio verificvel no sentido forte do termo se, e apenas se, a
sua verdade puder ser estabelecida conclusivamente pela experincia,
mas que, verificvel no sentido fraco do termo, se for possvel
torn-lo provvel pela experincia. E depois dou razes para decidir
que apenas o sentido fraco do termo que requerido pelo meu
princpio da verificao.191

A busca pela definio adequada dos termos sentido e verificvel, de modo que se possa
encontrar uma melhor formulao para o princpio da verificabilidade, ainda levaria
186

Isso, inclusive, afirmado pelo prprio Ayer quando no apndice de As questes centrais da filosofia
prope a reviso do seu princpio da verificabilidade tendo em vista reflexes posteriores.
187
AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 156-157.
188
AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 157.
189
AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 150.
190
AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 150.
191
AYER, Alfred J. As questes centrais da filosofia, p. 150.

58

Ayer a examinar as ambiguidades que normalmente acompanhariam o emprego dos


termos frase, enunciado e proposio. Esta tarefa o faria distinguir e definir tais termos,
propondo o modo mais adequado de seu emprego no mbito do empirismo lgico. Ao
passo disso, Ayer consideraria frase todo simples arranjo de termos combinados
gramaticalmente; e, de modo mais restrito, entenderia por enunciado toda frase que
possua sentido literal. Por fim, os enunciados provveis pela experincia, ou
verificveis, tambm chamados de frases indicativas,192 expressariam aquilo que Ayer
entende como proposio.193 De acordo com esta sua distino, o princpio da
verificabilidade, em consequncia, somente poderia ser aplicado s frases do tipo
indicativo, ou seja, aos enunciados, uma vez que somente tais arranjos expressariam a
proposio:
a classe das proposies torna-se, nesta acepo, uma subclasse dos
enunciados, e uma forma de descrever o princpio da verificao seria
dizer que este fornecia um meio de determinar quando e que uma
frase indicativa exprimia um enunciado observacional ou, por outras
palavras, de distinguir os enunciados que pertenciam classe das
194
proposies dos que no pertenciam.

Outra noo importante para Ayer seria a de proposio bsica, que seria introduzida
como tentativa de soluo do problema da impossibilidade de verificao completa da
proposio. Uma vez que o carter das proposies empricas seguiria, a rigor,
hipottico afinal sempre h a possibilidade da experincia posterior contradizer a
proposio ,195 Ayer cogitaria solucionar tal questo mediante o estabelecimento de
proposies que fazem referncia a um nico fato. Desse modo, tais proposies
somente se fazem verificveis, conclusivamente, caso referenciadas a uma experincia
particular o que se pode considerar que as verifica conclusivamente a ocorrncia da
nica experincia que referem.196 Mas a tal soluo logo se seguiriam duas
dificuldades importantes.

192

AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 148.


AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 148.
194
AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 148.
195
AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 150.
196
AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 150.
193

59

A primeira dificuldade consistiria na observao de que se o princpio de verificao


somente se poderia aplicar ao caso das proposies bsicas, qual seria portanto a sua
utilidade para a cincia? Em outras palavras, se uma proposio se pode somente aplicar
a um fato especfico, como poderamos testar proposies de modo a fortalecer seu
carter de verdade; e, desse modo, aumentar a capacidade descritiva de uma teoria? No
seria, afinal, o status de verificvel uma condio que afirmaria certa autonomia da
proposio em relao aos fatos futuros? Ou seja, independentemente dos fatos futuros
afirmarem ou contradizerem a proposio, no se materia, nas duas situaes possveis,
a condio da proposio enquanto verificvel? Por fim, restaria ainda uma ltima
questo a responder: como ficaria a efetiva produo do conhecimento a partir do uso
de proposies bsicas para soluo do problema da verificao completa? Nesse caso,
questionaria Ayer: haveramos de rever o modo como que a palavra verificvel
deve ser entendida?.197 Tais desafios levam Ayer alterao do seu princpio da
verificabilidade que passa, agora, a se revestir de nova formulao:
Por isso, apresento uma segunda verso do meu princpio, que voltarei
a afirmar agora em termos ligeiramente diferentes, utilizando a
expresso enunciado observacional, em lugar de proposio
experiencial, para designar um enunciado que registre uma
observao de facto ou possvel. Portanto, nesta verso, o princpio
o de que um enunciado verificvel, e por consequncia portador de
sentido, se um enunciado observacional puder ser deduzido a partir
dele em conjuno apenas com determinadas outras premissas.198

Mas logo o seu recurso ao conceito de enunciado observacional, como soluo ao


problema da verificao completa da proposio, posto em cheque, forando Ayer,
mais uma vez, a rever sua posio e, consequentemente, a sua formulao do princpio
de verificao:
Na verdade, testamos tal enunciado fazendo observaes que
consistem na ocorrncia de contedos sensoriais particulares; mas,
para qualquer teste que realizamos de facto, h sempre um nmero
indefinido de outros testes, que diferem at certo ponto em condies
ou em resultados, que serviriam para o mesmo objectivo. E isto
significa que nunca h nenhum conjunto de enunciados
observacionais que possa ser verdadeiramente tido como originado
por qualquer enunciado sobre uma coisa material.199
197

AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 150.


AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 152.
199
AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 153.
198

60

Diante desta dvida radical, a saber, se um enunciado observacional de fato se origina


atravs de qualquer enunciado sobre uma coisa material, Ayer progride sua
argumentao em direo a uma nova distino, que consistiria em estabelecer a
diferena entre verificabilidade direta e verificabilidade indireta. O primeiro tipo de
verificabilidade diz que um enunciado verificvel diretamente se ele prprio for um
enunciado observacional, ou em conjuno com um ou mais enunciados observacionais
implicar pelo menos um enunciado observacional que no seja deduzvel apenas a partir
destas premissas;200 por outro lado, um enunciado verificvel indiretamente
se satisfizer as seguintes condies: primeira, que em conjuno com
determinadas outras premissas implique um ou mais enunciados
directamente verificveis que no sejam deduzveis a partir apenas
destas premissas; e segundo lugar que estas outras premissas no
incluam qualquer enunciado que no seja analtico, ou directamente
verificvel, ou passvel de ser estabelecido independentemente como
indirectamente verificvel.201

Esta distino levaria a uma nova reviso do princpio de verificao onde agora se
exigiria, para sua correta aplicao, uma idia de enunciado portador de sentido literal,
que no seja analtico e que seja directamente ou indirectamente verificvel.202 Deste
ponto em diante, vemos Ayer por-se tarefa de prestar esclarecimentos adicionais em
resposta a algumas crticas que teriam sido ainda impostas ao seu princpio de
verificao. A esta altura, Ayer nos enfatizaria a necessidade de realizao de alguns
ajustes residuais em suas posies empiristas de modo que se consiga eliminar
efetivamente a metafsica.203
A influncia wittgensteiniana
Podemos dizer, em um plano mais geral, que a influncia do pensamento de
Wittgenstein nas posies empiristas de Ayer ocorreu por duas vias. A primeira via de
influncia consiste na perspectiva tractatiana da negao da metafsica como forma de
conhecimento possvel. Desse modo, como Wittgenstein, Ayer entende que no se pode

200

AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 154.


AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 154.
202
AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 154.
203
AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 157.
201

61

tercer proposies sobre os temas abordados pela metafsica tendo em vista a carncia
original de sentido do que ela buscaria expressar. Com efeito, Ayer aponta Wittgenstein
como aquele que bem demonstrou a razo da falta de sentido das proposies
metafsicas, sobretudo a impossibilidade de que se produza algum tipo de conhecimento
mediante o que elas exprimem. No se podendo transgredir as leis da lgica, afinal, so
elas quem determinam o que pode acontecer ao determinar o que se pode descrever,
Ayer ressalta aquilo que fora assinalado, por Wittgenstein, no Tractatus: costumava-se
dizer que Deus poderia criar tudo, com exceo do que fosse contrrio s leis da lgica
a razo disso que no poderamos dizer com que um mundo ilgico se
pareceria.204
Ayer apontaria ainda outros mritos do Tractatus como, por exemplo, a sua perspectiva
da filosofia no como um corpo de doutrinas, mas, diversamente, como uma atividade
que visa a elucidao lgica dos pensamentos205 apesar de mencionar que tal
entendimento da tarefa filosfica no seja, no fundo, uma novidade filosfica
completa.206 Outro ponto importante de possvel consenso seria o entendimento da
natureza da relao entre filosofia e cincia emprica. Sobre tal relao, Ayer afirma o
lugar do filsofo como aquele que no estaria em
posio de fornecer verdades especulativas que, por assim dizer,
competiriam com as hipteses da cincia, nem to-pouco de formular
julgamentos a priori sobre a validade das teorias cientficas, sendo a
sua funo clarificar as proposies da cincia, atravs da exposio
das suas relaes lgicas e da definio do smbolos que nela surgem.
Defendo, portanto, que no existe nada na natureza que justifique a
existncia de escolas filosficas antagnicas. E tento demonstr-lo
fornecendo uma soluo definitiva dos problemas que foram, no
passado, as principais fontes de controvrsia entre os filsofos.207

A segunda via de influncia consistiria nas referncias de Ayer s Investigaes


Filosficas de Wittgenstein. Ao mencionar as Investigaes, Ayer destaca sobretudo a
sua virtude em ter resolvido alguns equvocos cometidos pelo Tractatus, em especial a

204

AYER, Alfred J. As questes centrais da filosofia, p. 26.


AYER, Alfred J. As questes centrais da filosofia, p. 37.
206
AYER, Alfred J. As questes centrais da filosofia, p. 37.
207
AYER, Alfred J. Linguagem, Verdade e Lgica, p. 8.
205

62

sua tese platnica do significado de uma proposio, assim como outros pontos
problemticos de sua argumentao:
O mrito deste slogan [de que o significado das palavras o modo
como as usamos] est no fato de ele ter ajudado a desiludir os
filsofos da idia de que os significados so objetos platnicos, j
existentes antes de encontrarmos as palavras para design-los.
Tambm corrigiu a tendncia equivocada de construir toda palavra
como se ela fosse um nome. Substituiu a enganosa metfora das
palavras como figuras pela metfora das palavras como ferramentas.
Um efeito disso tem sido o de chamar nossa ateno para a variedade
de usos de que possvel a linguagem; no apenas enunciar fatos e
formular teorias, mas fazer promessas, promover aes, fazer pedidos,
contar histrias fictcias, contar piadas, proferir obscenidades, fazer
juramentos, jogar jogos e muitas outras coisas mais.208

Embora tenha reconhecido o ganho filosfico do novo pensamento de Wittgenstein,


Ayer afirma que a identificao do significado com uso, se tomada literalmente, tal
como proposta nas Investigaes, no seria to exata quanto a identificao do
significado com as condies de verdade tese defendida por Ayer.209 A razo para tal
divergncia residiria no fato de que nossa compreenso de objeto como havia
formulado Peirce consistiria em nossa concepo de efeitos prticos.210 Segundo Ayer,
o cerne de seu argumento estaria melhor expresso na seguinte passagem:
menos exata justamente porque h aqueles casos, dos quais j dei
vrios exemplos, em que as condies nas quais se justifica asserirmos
uma proposio no so as mesmas que tornam-na verdadeira.
Aprendemos, por exemplo, a empregar o passado verbal ouvindo-o
aplicado a eventos que lembramos. Mas o fato de que algum lembra
claramente um evento recente pode ser a melhor justificao que se
pode ter para acreditar que ele aconteceu, mas no isso que torna a
crena verdadeira. O que torna a crena verdadeira justamente que o
evento ocorreu.211

Mais adiante, aps breve apresentao da noo dos jogos de linguagem, Ayer
novamente apresenta razes para novo desacordo com Wittgenstein. Segundo Ayer, a
idia de que o significado de uma palavra seu uso na linguagem e que toda
sentena est em ordem tal como est levaria Wittgenstein a bem explicar, ao menos
de modo geral, o modo como estaria em movimento a significao. Para Wittgenstein, o
208

AYER, Alfred J. As questes centrais da filosofia, p. 47.


AYER, Alfred J. As questes centrais da filosofia, p. 47.
210
AYER, Alfred J. As questes centrais da filosofia, p. 47.
211
AYER, Alfred J. As questes centrais da filosofia, p. 47.
209

63

conhecimento do sentido na linguagem dar-se-ia mediante a descrio das situaes em


que usamos a linguagem, considerando aspectos anmicos do falante e o contexto em
que ela usada. Este ponto de vista explicaria at mesmo os casos em que falamos de
processos interiores, de nossos sentimentos, reconhecendo-os como naturais
repercusses logicamente dependentes de processos exteriores.212 Desse modo, se
quisermos descobrir o modo como algum compreende
o que estou dizendo, no tenho de realizar a impossvel faanha de
inspecionar seu estado de esprito; suficiente que ele responda s
minhas palavras de uma maneira apropriada. At mesmo em meu
prprio caso, quando considero o que realmente acontece quando
compreendo algo que ouo ou leio, comumente no detecto a presena
de qualquer episdio mental distintivo. Posso s vezes ter um
sentimento que ajude a constituir o que se chama de lampejo de
compreenso, mas sua ocorrncia no nem necessria nem suficiente
para tornar verdadeiro o fato de eu compreender tudo o que est em
questo.213

E neste caso especfico, quando portanto falamos de nossos processos interiores, que
Ayer acusa divergir de Wittgenstein. Acreditaria Ayer que o mtodo descritivo de
Wittgenstein, que justificaria o modo como poderamos falar de experincias privadas,
tendo em vista que aprenderamos a usar certas palavras em tais situaes publicamente
manifestas, seria insificiente na soluo que oferece. Assim, para Ayer,
o problema filosfico de encontrar um meio de superar o que parece
ser a lacuna lgica entre o comportamento observvel de um homem e
as experincias das quais apenas ele tem conscincia deve ser
resolvido ao vermos que a lacuna no existe. Mas agora parece-me
que o mtodo mudou.214

Neste caso, complementa Ayer, a soluo de Wittgenstein no nos convidaria apenas a


olhar para os fatos, conforme estabeleceria sua proposta original; seramos, agora,
levados a adotar uma teoria do significado que seja pelo menos no evidentemente
verdadeira.215 Isso, pois
A partir do fato de que me ensinaram a usar a palavra dor em
situaes em que eu ou outra pessoa apresentssemos sinais de dor,
no se segue obviamente da que, tendo uma vez aprendido a
sensao, eu no possa subsequentemente distingui-la de suas
212

AYER, Alfred J. As questes centrais da filosofia, p. 73.


AYER, Alfred J. As questes centrais da filosofia, p. 72-73.
214
AYER, Alfred J. As questes centrais da filosofia, p. 73.
215
AYER, Alfred J. As questes centrais da filosofia, p. 73.
213

64

manifestaes e referir-me a ela independentemente; e, de fato,


parece-me que isso o que realmente fao. [...] O que desejo agora
enfatizar e que esse o tipo de problema que, para mim de qualquer
modo, a leitura de Wittgenstein no resolve.216

2.5 A crtica de Carnap ao princpio da verificabilidade


Alm de Ayer e Schlick, outros filsofos e pesquisadores buscariam consolidar,
definitivamente, o princpio da verificabilidade. Assim, cada um, a seu modo, tentaria
entabelecer uma verso mais eficaz do princpio, de modo que, finalmente, se pudesse
apontar o meio adequado para a realizao, digamos metodolgica, do princpio
fundamental do que seria o empirismo moderno. Nas palavras de Hempel, tal princpio
ou tese seria a de que todo conhecimento no analtico se embasa na experincia.
Tambm ele revisitaria o princpio da verificabilidade, propondo a sua prrpria
formulao do critrio empirista do sentido, o critrio empirista de significado
cognoscitivo ou critrio de significatividade congnoscitiva:
una oracin constituye una afirmacin cognoscitivamente significativa
y puede, por lo tanto, decirse que es verdaera o falsa nicamente si es,
bien 1) analtica o contradictoria, o bien 2) capaz, por lomenos en
principio, de ser confirmada por la experiencia.217

Mas foi Rudolf Carnap quem props uma interveno mais radical neste debate ao
introduzir as suas noes de confirmabilidade e testabilidade. Para Carnap, no se pode
verificar completamente uma sentena sinttica como, por exemplo, uma lei da fsica ou
da biologia. Isso ocorreria na medida em que no se pode por sob exame todos os casos
existentes e possveis onde determinada lei se aplica, pois o nmero de instncias s
quais a lei se refere por exemplo, os ponto-espao-temporais infinito, e portanto
nunca poderia ser esgotado por nossas observaes, que sempre so em nmero
finito.218 Desse modo, Carnap nos prope, como alternativa noo de
verificabilidade, o critrio da confirmabilidade. Segundo este critrio, a confiana em
uma lei se refora na medida em que (I) novas instncias positivas so encontradas em
sua aplicao; e (II) nenhuma ocorrncia negativa seja registrada na srie de testes
216

AYER, Alfred J. As questes centrais da filosofia, p. 73-74.


HEMPEL, Carl G. Problemas y cambios en el criterio empirista de significado, p. 115.
218
CARNAP, Rudolf. Testabilidade e significado, p. 172.
217

65

(testing).219 Caso a testagem de uma sentena revele, aps a ocorrncia de uma srie de
instncias positivas, a descoberta de uma instncia negativa, considera-se tal sentena
desconfirmada disconfirmed220 em certo grau ou seja, sua negao confirmada
naquele grau.221 Assim, para Carnap, ao invs de verificao, podemos falar aqui de
confirmao gradativamente crescente da lei.222
Ainda de acordo com a tese de Carnap, no fundo, a noo de verificabilidade em nada
seria diferente da perspectiva da confirmabilidade, pois tudo na verificabilidade se passa
tambm mediante o estabelecimento de uma relao de confiana que se edificaria a
partir da obteno de uma coleo de resultados positivos. Em outras palavras, a cada
ocorrncia positiva de uma lei somente se pode inferir que tal resultado tende a
aumentar a confiabilidade na sentena; e no sendo possvel verificar todos os casos
onde se pode confirmar a verdade ou falsidade do que a lei expressa, s se pode, na
verificabilidade, falar em graus de confirmabilidade. Segue-se, na ntegra, o ponto
central deste argumento de Carnap:
Ora um pouco de reflexo conduzir-nos- ao resultado de que no
existe nenhuma diferena fundamental entre uma sentena universal e
uma sentena particular com relao verificabilidade, mas apenas
uma diferena de grau. Tomemos por exemplo a seguinte sentena:
existe uma folha de papel branco sobre esta mesa. Para averiguar se
essa coisa um papel fundamental, podemos fazer um conjunto de
observaes simples e a seguir, se ainda ficar alguma dvida,
podemos fazer alguns experimentos fsicos e qumicos. Aqui, assim
como no caso da lei, tentamos examinar as sentenas que inferimos da
sentena em questo. Estas sentenas inferidas so predies acerca
das observaes futuras. O nmero dessas predies que podemos
deduzir da sentena dada infinito; e portanto, nunca se pode verificar
completamente a sentena. Com certeza, em muitos casos atingimos
uma certeza praticamente suficiente aps um nmero pequeno de
instncias positivas, e interrompemos ento os experimentos. Mas
existe sempre a possibilidade terica de continuar as sries de
observaes de testes. Portanto, aqui tambm no possvel nenhuma
verificao completa mas somente um processo de confirmao
gradativamente crescente.223

219

CARNAP, Rudolf. Testabilidade e significado, p. 172.


CARNAP, Rudolf. Testabilidade e significado, p. 173.
221
CARNAP, Rudolf. Testabilidade e significado, p. 173.
222
CARNAP, Rudolf. Testabilidade e significado, p. 172.
223
CARNAP, Rudolf. Testabilidade e significado, pp. 172-173.
220

66

Para Carnap, na verificabilidade tambm escolheramos um determinado nmero de


casos que julgaramos suficientes para que consideremos a sentena como aceitvel.
Por isso, todo enunciado universal ou sinttico conteria, em sua opinio, um
componente convencional, pois a aceitao de uma sentena sempre dependeria de uma
deciso arbitrria sobre o nmero de instncias positivas que a credenciariam como
aceitvel. Entretanto, a presena indelvel deste componente convencional no implica
que a verdade ou a falsidade de uma sentena seja necessariamente objeto to somente
de conveno.
Por outro lado, toda sentena que possa vir a ser testada, e depois confirmada, sempre
conteria tambm um componente objetivo, que consisitiria nas observaes que se faz
acerca da sentena analisada. Seguindo este raciocnio, existiriam casos em que o
componente objetivo ocorreria em nmero to significativo que o componente
convencional praticamente se desvanece.224 Por exemplo, na simples afirmao de que
existe uma coisa branca sobre a mesa, aps terem sido feitas algumas observaes, o
nmero ou grau de resultados positivos encontrados ser to elevado que logo
aceitaramos a sentena em questo. Afinal, o cotejo da proposio que expressa a
existncia de algo branco sobre a mesa com o fato de que haveria algo branco sobre
a mesa no nos exige maiores operaes ou dificuldades de modo que, por fim, seja
constatado que uma coisa, com tal caracterstica, est em cima da mesa e no abaixo
dela, que branca e no vermelha e assim por diante. Parece-nos, aqui, flagrarmos a
gnese de uma distino entre sentenas, por assim dizer, inequvocas ou claramente
objetivas e sentenas que requerem um maior nmero de testes para que se julgue a sua
aceitao. Essa distino logo dissolvida, quando revelamos que tanto as sentenas
mais facilmente aceitveis quanto aquelas que exigem uma testagem so, antes de tudo,
produto de uma aceitao ou de um acordo prvio. Com isso queremos dizer, junto com
Carnap, que toda sentena, uma vez aceita para teste, j se faz objeto de um deciso, de
uma conveno, uma vez que sua construo , a rigor, um movimento essencialmente
arbitrrio.

224

CARNAP, Rudolf. Testabilidade e significado, p. 172.

67

2.6 Consideraes finais


Neste captulo, buscamos apresentar a natureza da leitura do Tractatus realizada pelo
positivismo lgico a partir de dois de seus expoentes mais importantes: Schlick e Ayer.
Apesar de suas perspectivas da verificabilidade no esgotarem a multiplicidade de
aspectos e abordagens da filosofia do Crculo de Viena, que se viram influenciadas pela
figura de Wittgenstein, esta nossa apresentao, ainda que sobre as linhas gerais destas
duas abordagens, permitiu-nos a contruo de um cenrio razovel da recepo e da
natureza da leitura do Tractatus realizada pelo positivismo lgico. Tal leitura, ao tempo
em que seguiria reconhecida como a grande repercusso da filosofia tractiana e como
amostra da influncia de Wittgenstein sobre a filosofia da linguagem da primeira
metade do sculo XX, paradoxalmente, seria alvo de crticas e reprovaes expressas
pelo prprio Wittgenstein. Este desencontro, entretanto, no impediria que outros
importantes desdobramentos filosficos viessem a ocorrer como, por exemplo, a
necessidade de que a filosofia analtica contempornea frequentemente retorne a este
debate, seja para reverenci-lo como seu fundamento, seja para negar seu valor e
consistncia filosfica.

68

Captulo III

Wittgenstein e o verificacionismo: aproximaes


e distanciamentos
A coisa mais digna de ser dita, entretanto
jamais possvel de dizer-se, permanece
sendo sempre uma s coisa.
Hermann Hesse

3.1 Consideraes iniciais


Este nosso ltimo captulo prope-se a examinar as razes que levariam Wittgenstein a
divergir veementemente de aspectos essenciais do positivismo lgico, sobretudo em
relao interpretao verificacionista de suas idias sobre lgica e significao. Para
tanto, primeiramente, apresentaremos o contexto da fase verificacionista225 do
pensamento de Wittgenstein com o objetivo de recompor, em linhas gerais, a natureza
do seu contato com o Crculo de Viena. A esta altura, retomaremos algumas crticas
disparadas por Wittgenstein contra posies assumidas pelo Crculo, em especial, frente
ao tratamento dado aos valores pelo verificacionismo. Nas sees seguintes, a partir do
exame de consideraes de Wittgenstein sobre o propsito original do Tractatus,
defenderemos a idia de que boa parte do choque de interesses mantido com o Crculo
225

Acompanhamos, aqui, a expresso fase verificacionista no mesmo sentido assumido por Monk em O
dever do gnio (p. 258). A expresso segue em aspas, tanto aqui como no texto de Monk, tendo em vista a
idia de que no se pode considerar, a rigor, o perodo de contato de Wittgenstein com o Crculo de Viena
como uma fase realmente verificacionista de seu pensamento. Para Monk, nesta poca, o pensamento de
Wittgenstein oscilaria bastante, sendo possvel v-lo abordar pontos de vistas variados sobre a
significao e algumas de suas observaes foram reconhecidas como um conjunto de apontamentos de
carter verificacionista. Este conjunto de observaes seria ento assumido suficiente para apontar
Wittgenstein como um filsofo que detinha preocupaes semelhantes do positivismo lgico, sobretudo
a respeito de uma melhor adequao para o princpio da verificabilidade.

69

de Viena encontraria razo, em ltima anlise, em uma divergncia fundamental acerca


do verdadeiro trabalho a ser realizado pela filosofia.
3.2 A fase verificacionista de Wittgenstein
Podemos ver, tanto no Manifesto do Crculo de Viena como em outros textos relevantes
para o positivismo lgico, seguidas menes importncia dos trabalhos de
Wittgenstein para a fundamentao da verificabilidade. Assim, figuras como Ayer,
Carnap e Schlick por vezes teriam reconhecido o valor da anlise tractatiana do sentido
proposicional que possibilitaria, afinal, a conquista de importantes avanos no campo da
filosofia da linguagem, sobretudo no campo da logstica e suas aplicaes
realidade.226 Para Martnez,
La fama del Tractatus se debi bsicamente a que el carcter
antifilosfico o, mejor dicho, antimetafsico de la obra aliment
las expectativas de quienes estaban a la espera de un cambio de
pensar. Aquella corriente neopositivista, que luego se dio en llamar
Crculo de Viena, es tal vez el mejor ejemplo de quienes reforzaron
y sustentaron puntos de vista o una actitud filosfica, a partir de
algunas de las premisas del libro.227

No texto de introduo de O positivismo lgico,228 obra que seria organizador, Ayer


faria questo de atestar a relevncia dos trabalhos de Wittgenstein para todo o Crculo,
colocando-o, ao lado de Russell e Einstein, como uma de suas fontes tericas
primordiais. Especificamente em relao a Wittgenstein, Ayer ainda enfatizaria o
carter muito especial da relao que teria sido estabelecida entre o autor do Tractatus
e os integrantes do Crculo de Viena.229 Para Schlick, Wittgenstein teria sido, inclusive,
quem primeiro avanaria em direo a uma virada fundamental na filosofia:
Las siendas tienen su origen en la lgica. Leibniz vio confusamente su
principio. Gottlob Frege y Bertrand Russell abrieron tramos
importantes en las ltimas dcadas, pero el primero en avanzar hasta

226

HAHN, Hans; NEURATH, Otto; CARNAP, Rudolf. A concepo cientfica do mundo o Crculo de
Viena, p. 29.
227
MARTNEZ, Horacio Lujn. Alcance y pertinencia de las lecturas eticas del Tractatus de
Wittgenstein, p. 126.
228
AYER, Alfred J. El positivismo lgico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1981.
229
AYER, Alfred J. Introduccin del compilador. In: AYER, Alfred J. (Org.) El positivismo lgico, p. 10.

70

el punto de viraje decisivo fue Ludwig Wittgenstein (en su Tractatus


Logico-Philosophicus, 1922).230

J Neurath posicionaria a filosofia do Crculo de Viena na mesma linha do


desenvolvimento das idias de importantes pensadores, dentre os quais incluiria
Wittgenstein:
Continuando la obra de Mach, Poincar, Frege, Russell, Wittgenstein
y outros, el as llamado Crculo de Viena para la concepcin
cientfica del mundo trata de crear una atmsfera libre de metafsica
para promover estudios cientficos en todos los campos por medio del
anlisis lgico.231

Apesar de especialmente localizada como fonte privilegiada do positivismo lgico, a


filosofia de Wittgenstein nem sempre seguiu aceita completamente livre de reservas.
Ayer, por exemplo, teria ressalvas em relao ao misticismo presente no Tractatus e
tambm frente ao pretenso ineditismo de suas idias sobre filosofia. Nesse sentido,
levantaria a possibilidade de que Schlick, em 1918, com sua Teoria Geral do
Conhecimento,232 j teria antecipado algumas importantes concluses de Wittgenstein,
obtidas a partir da sua concepo de filosofia:
habiendo sido aqul discpulo de Russell en cambribge antes de la
primera Guerra Mundial, [Wittgenstein] regres a Viena, donde se
public en 1921 su Logisch-Philosophische Abhandlung. Este famoso
libro, mejor conocido como Tractatus Logico-Philosophicus, ttulo
que se le dio a la traduccin inglesa, tuvo una enorme influencia sobre
el movimiento positivista, tanto en Viena como en otras partes; no
resultara totalmente correcto decir que el Crculo de Viena se inspir
en l. El propio Schlick, en su libro sobre teora del conocimiento,
Allgemeine Erkenntnislehre, cuya primera edicin apareci en 1918,
haba llegado, independientemente, a una concepcin anloga de la
filosofa; hay adems, en el Tractatus, una insinuacin del misticismo,
que algunos miembros del Crculo, sobre todo Neurath, consideraron
perturbadora, pero en su conjunto lo aceptaron y la obra se destac
como la exposicin ms poderosa y estimulante, aunque realmente no
233
la ms lcida, de su punto de vista.

Em As questes centrais da filosofia, a crtica de Ayer sobre o possvel ineditismo da


noo de filosofia de Wittgenstein agora faz remontar a Scrates como um filosfo que,
230

SCHLICK, Moritz. El viraje de la filosofia, p. 3.


NEURATH, Otto. Sociologia en fisicalismo, p. 287.
232
SCHLICK, Moritz. General Theory of Knowledge. NewYork: Springer-Verlag, 1985.
233
AYER, Alfred J. Introduccin del compilador. In: AYER, Alfred J. (Org.) El positivismo lgico, pp.
10-11.
231

71

h muito tempo, teria anunciado a necessidade de elucidao dos pensamentos como a


finalidade da filosofia:
Na verdade nada h de novo na idia de que os objetivos da Filosofia
incluem a elucidao dos pensamentos. Ela remonta pelo menos a
Scrates que, se podemos confiar na explicao que Plato dele nos
d, estava basicamente preocupado em responder a perguntas tais
como O que justia? O que conhecimento?. A questo
discutvel se esse o nico objetivo que a Filosofia pode
legitimamente ter.234

No obstante houvesse ressalvas por parte de alguns membros do Crculo de Viena, se


via, mais frequentemente, o estabelecimento de uma postura tributria e de admirao
em relao filosofia de Wittgenstein. Este sentimento levaria Waismann a propor ao
autor do Tractatus uma agenda de encontros, que contaria ainda com a presena de
Schlick.235 Apesar de Wittgenstein relutar em aceitar tal convite, os encontros
terminaram por ocorrer, quando se tomariam notas de suas observaes. Posteriormente,
estes registros seriam levados ao conhecimento dos demais integrantes do Crculo, o
que permite dizer que houve, a esta altura, algum tipo de contato formal entre
Wittgenstein e o auditrio de seus seguidores.236
Em tais ocasies, se buscaria coletar afirmaes de Wittgenstein que pudessem
corroborar a idia de uma concepo de verificabilidade atravs da qual fosse possvel
garantir a determinada proposio a condio de completamente verificada.237 As, assim
chamadas, teses verificacionistas de Wittgenstein alimentariam, portanto, as
expectativas criadas pelo Crculo de Viena ao ponto de, inclusive, lhe atriburem a
formulao de uma verso particular do princpio da verificabilidade:
Mais ao gosto do teor empirista de suas idias [as idias de Schlick e
do Crculo de Viena] foi outro tpico levantado por Wittgenstein no
curso dessas conversas: para que uma proposio tenha significado,
para que diga alguma coisa, precisamos ter alguma noo do que
ocorre se ela for verdade e, portanto, precisamos de algum meio para
estabelecer sua verdade ou falsidade. Isso tornou-se conhecido no
Crculo de Viena como o Princpio da Verificabilidade de
Wittgenstein e foi adotado com tal entusiasmo por seus membros que

234

AYER, Alfred J. As questes centrais da filosofia, p. 37.


MONK, Ray. Wittgenstein: o dever do gnio, p. 252.
236
MONK, Ray. Wittgenstein: o dever do gnio, p. 260.
237
MONK, Ray. Wittgenstein: o dever do gnio, p. 263.
235

72

at hoje considerado como a prpria essncia do positivismo


lgico.238

curioso mencionar que esta forma alternativa de dilogo levaria alguns integrantes
do Crculo de Viena a questionar a prpria existncia de Wittgenstein, como que fosse
ele uma espcie de personagem inventada por Schlick, tamanha era a sua postura
esquiva e falta de esprito de cooperao. Sobre este episdio, nos relata Monk:
Alguns filsofos austracos chegaram at mesmo a especular se esse
Dr. Wittgenstein, sobre quem tanto tinham ouvido falar mas que
nunca haviam visto, no passaria de um produto da imaginao de
Schlick, uma personagem mitolgica inventada como figura de proa
239
para o Crculo.

Embora seguisse reconhecido como um importante expoente do positivismo lgico,


Wittgenstein teria rechaado a idia de que pudesse ocupar tal posto, negando, alis,
que tivesse qualquer interesse em elaborar uma teoria do significado.240 Sendo assim,
com frequncia rejeitaria a tarefa de verificao de uma proposio como algo relevante
em filosofia, destacando, inclusive, a impossibilidade de se empreender tal demanda
com algum sucesso. Esta crtica de Wittgenstein tinha como alvo, sobretudo, a idia de
que se pudesse verificar completamente o sentido de uma proposio, uma vez que, em
sua opinio, no estaramos em posse de meios suficientes que nos conduziriam, com
segurana, a tal concluso. Para Wittgenstein, saber de tal impossibilidade seria
compreender algo realmente importante a respeito da natureza da proposio.241
Tendo em vista o j eminente estabelecimento de uma nova compreenso da fundao
do sentido proposicional onde, agora, o contexto cotidiano de uso da linguagem
assumiria uma importncia essencial , novas divergncias seriam somadas s j fixadas
e, desse modo, pouco a pouco, Wittgenstein abandonaria a sua velha forma de pensar242
e, consequentemente, se distanciaria do campo de interesses do positivismo lgico:
Durante os anos cruciais de meados da dcada de 1920, quando o
positivismo lgico do Crculo de Viena estava adquirindo forma, os
filsofos e cientistas envolvidos respeitavam profundamente a
238

MONK, Ray. Wittgenstein: o dever do gnio, p. 263.


MONK, Ray. Wittgenstein: o dever do gnio, p. 260.
240
MONK, Ray. Wittgenstein: o dever do gnio, p. 263.
241
MONK, Ray. Wittgenstein: o dever do gnio, p. 263.
242
WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes Filosficas, Prefcio, p. 8.
239

73

autoridade de Wittgenstein e de seu Tractatus. Contudo, ele prprio


manteve-se numa postura de espectador, e de um espectador cada vez
mais cptico; assim, nos comeos da dcada de 1930, ele dissociou-se
inteiramente daquelas idias e doutrinas que outros continuaram
243
considerando filhas intelectuais dele.

Na seo seguinte, apresentaremos, do ponto de vista das alegaes de Wittgenstein, em


que consistiria o propsito original do Tractatus, com o intuito de encontrar as razes
que o levariam a divergir de aspectos fundamentais do verificacionismo. Com efeito, a
questo em torno da importncia dos valores seguiria crucial na medida em que, para o
positivismo lgico, importaria somente saber aquilo que se pode dizer, portanto aquilo
que se pode verificar; diferentemente, para Wittgenstein, a indizibilidade dos valores
seria a maior prova de sua importncia fundamental para a filosofia e tambm para o
mbito da vida. Em seguida, conforme sugerem Haller, Janik, Toulmin, Margutti,
Moreno e Martnez, alm de outros, apresentaremos uma perspectiva integralista de
leitura do Tractatus, que faria arregimentar lgica e tica em torno de um projeto
filosfico nico. Tal vis de leitura seguir como uma tentativa de compreenso do
Tractatus em seu sentido tico, conforme j havia ressaltado Wittgenstein na clebre
carta enviada a von Ficker.244
3.3 A questo dos valores: Wittgenstein e o Crculo de Viena
O objetivo do livro tico. Uma vez pretendi incluir no prefcio uma
sentena que de fato no est l agora, mas que escreverei para voc
aqui, porque ela talvez lhe sirva de chave para a obra. O que pretendia
escrever ento era isto: Minha obra se compe de duas partes: a que
est aqui presente, e a que no escrevi. E na verdade esta segunda
parte a importante. Com efeito, o tico delimitado pelo meu livro
como que de dentro; e estou convencido de que, rigorosamente, ele s
delimitado assim. Em resumo, acredito que onde muitos outros hoje
esto apenas tagarelando, dei um jeito em meu livro de colocar tudo
firmemente no lugar ficando silencioso a respeito. E por esta razo, a
menos que eu esteja muito enganado, o livro dir muito daquilo que
voc mesmo quer dizer. Talvez voc apenas no veja que aquilo dito
245
no livro.

243

JANIK, Allan e TOULMIN, Janik. A Viena de Wittgenstein, p. 253.


PINTO, Paulo R. M. Iniciao ao silncio, p. 298.
245
PINTO, Paulo R. M. Iniciao ao silncio, p. 298.
244

74

O objetivo do livro tico esta afirmao por certo nos conduz a uma questo de
difcil soluo: como harmonizar tal objetivo com a tarefa de anlise lgica do sentido
proposicional empreendida no Tractatus? Seria o exame da linguagem uma espcie de
percurso ou jornada por meio da qual conseguiramos, no Tractatus, alcanar a
revelao do tico? Desse modo, seria o tico justamente aquilo que seu aforismo final
buscaria significar, a rigor, mostrar: Sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se
calar?246 A nosso ver, tais questes logo se dirigem ao desafio de estebelecer uma
compreenso integral da filosofia do Tractatus, que conceda mesmo valor a qualquer
unidade que perfaz o conjunto do livro; que faa, portanto, subordinar a um mesmo
propsito, tanto os aforismos sobre lgica quanto aqueles que, aparentemente
desconectados do plano da obra e, por isso, por vezes descartados247 , versam, por
exemplo, sobre vivncias,248 sobre uma vontade portadora do tico249 ou ainda as
circunstncias singulares em que se encontraria o Altssimo.250 Segundo Martnez, esta
abordagem integracionista do Tractatus segue tradicionalmente reconhecida como uma
leitura tica do seu contedo, tradio que teria como alvo certo a leitura seletiva
realizada, sobretudo, pelo Crculo de Viena. As leituras tidas ticas do Tractatus logo
buscariam apresentar os equvocos que se pode produzir, caso no sejam levados em
considerao o tico e o mstco como componentes essenciais da obra, seno que seja a
sua revelao o principal objetivo que visaria a filosofia de Wittgenstein.
Ao propor, em Iniciao ao silncio, uma leitura integrada das dimenses lgica e tica
do Tractatus, Margutti defenderia a idia de que os aforismos finais deste livro
representariam uma espcie de sntese dos resultados obtidos pela filosofia de
Wittgenstein. Alis, ainda de acordo com Margutti, a elucidao final do Tractatus
seria,

no

fundo,

uma

verso

extremamente

condensada

da

mundiviso

wittgensteiniana:
pode-se dizer que a proposio 6.5 e seus comentrios, que vo de
6.51 a 6.54, constituem de fato uma parte do eplogo do Tractatus,
246

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 7, p. 281.


PINTO, Paulo R. M. Iniciao ao silncio, p. 298.
248
Fazemos aqui aluso, por exemplo, aos aforismos buscam elucidar o mundo do feliz (Tractatus, 6.43,
p. 277); ou ainda a morte e a imortalidade da alma (Tractatus, 6.431, 6.4311, 6.4312, pp. 277-279).
249
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 6.423, p. 277.
250
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 6.432, p. 279.
247

75

aquela que corresponde ao resumo das principais concluses obtidas


no desenvolvimento da obra. importante observar que esta tima
proposio [...] constitui uma afirmao extremamente condensada da
viso de mundo wittgensteiniana. Lendo-a luz das proposies
anteriores e seus respectivos comentrios, vemos que ela expressa
toda a filosofia tractatiana de uma s vez.251

Em direo semelhante, Haller afirmaria que o movimento do pensamento de


Wittgenstein consistiria, a rigor, em uma conduo at os limites do que pode ser
descrito com clareza e fazer, para alm desses limites, silenciar toda e qualquer
conversa fiada. Dessa oposio resultaria tambm a separao estrita entre as perguntas
cientficas possveis e os problemas da vida.252 Desse modo, para Haller, o processo de
clarificao da estrutura mais radical da linguagem nos levaria, em sua ltima instncia,
a uma viso especular do mundo sob um ponto de vista tico. Esta perspectiva sub
specie aeterni,253 ao tempo em que deixaria ver todas as possibilidades lgicas de
mundo, desvelaria tambm a razo pela qual devemos silenciar, como a nica atitude
correta a ser tomada,254 diante do espanto sobre a vida, sobre o fato de que algo,
surpreendentemente, exista.255
Para Cuter, tanto o estabelecimento das bases fixas sobre as quais seria armada a
estrutura da linguagem, quanto o esclarecimento de como estas mesmas bases
interditariam a expresso de valores e vivncias, se voltariam, no Tractatus, a um
mesmo ponto de chegada, a saber, o silncio:
a respeito desse absoluto que o discurso filosfico tenta, sem
sucesso, discorrer. Ao tentar fazer uso das palavras para descrever
aquilo que est, por sua prpria natureza, fora do mbito de toda a
descrio possvel, a Filosofia promove, na verdade, um duplo
afastamento de seu prprio objeto. Na linguagem cotidiana,
sadiamente empregada, o Absoluto est sempre presente na forma de
um horizonte de referncia do qual a contingncia constantemente me
distrai. Na filosofia, at mesmo esse horizonte desaparece. Fica
apenas uma aspirao vazia sustentada por um discurso que, incapaz
de submeter-se aos critrios (eficazes em seu prprio mbito) das
cincias naturais, perde-se nos meandros da diafonia, e acaba
251

Fazemos, aqui, aluso perspectiva verificacionista de leitura do Tractatus que, de modo geral, teria
sido levada adiante pelo Crculo de Viena.
252
HALLER, Rudolf. A tica no pensamento de Wittgenstein, p. 53.
253
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 6.45, p.279.
254
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 6.53, p. 281.
255
WITTGENSTEIN, Ludwig. Conferncia sobre tica, p. 220.

76

conduzindo o Absoluto vala comum das crenas sem fundamento


algum. exatamente por isso que o mais conseqente tratado de tica
escrito no sculo XX termina com aquele famoso mandamento, que
deve ser entendido como uma admonio para que nos afastemos do
discurso filosfico, mas apenas para garantirmos um acesso silencioso
e reverente quele Bem Supremo que a Filosofia, desde Parmnides,
sempre perseguiu.256

J para Pears, ao condenar a expresso de verdades da religio e da moralidade no


interior do discurso factual, Wittgenstein no estaria as rejeitando, mas, ao contrrio,
tentava preserv-las.257 De acordo com Pears, o estabelecimento da impossibilidade de
expresso de tais verdades jamais deveria nos levar concluso de que fossem
irrelevantes para o campo da filosofia ou ainda para o mbito da vida. Desse modo, o
erro da metafsica no consistiria em vislumbrar valores, mas, sim, mais precisamente,
consistiria em tentar express-los. Com efeito, a metafsica erraria ao buscar justamente
dizer o motivo da ausncia de sentido de seus enunciados, portanto dizer o aquilo no
pode ser dito afinal, no pode haver proposies na tica. Proposies no podem
exprimir nada de mais alto; claro que a tica no se deixa exprimir. A tica
trancendental. (tica e esttica so uma s) diz Wittgenstein.258
De acordo com Haller, a seguinte suposio de Wittgenstein nos ajudaria a melhor
compreender em que medida um juzo de valor absoluto jamais poderia vir a ser
estabelecido como um juzo sobre fatos relativo ou trivial:259
suponhamos um esprito onisciente, um sujeito que conhea todos os
corpos, todos os corpos materiais e vivos no mundo e todos os seus
movimentos; suponhamos que esse esprito onisciente conhea
tambm todos os estados de conscincia e com isso os estados de
conscincia de todos os homens, e suponhamos agora que um tal
esprito registre todos os fatos, que so do seu conhecimento e aqui
teramos todos os fatos existentes , num livro: nesse caso o livro em
questo conteria a descrio integral do mundo. Isso claro, se for
correto que o mundo a totalidade dos fatos. Mesmo um esprito que
conhecesse todos os fatos no poderia incluir nesse livro um nico
juzo tico, uma proposio, que implicasse apenas um juzo tico
desse tipo.260

256

CUTER, Joo Vergilio G. A tica do Tractatus, pp. 57-58.


PEARS, David. As idias de Wittgenstein, p. 59.
258
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 6.42, 6.421, pp. 275-277.
259
WITTGENSTEIN, Ludwig. Conferncia sobre tica, p. 217.
260
HALLER, Rudolf. A tica no pensamento de Wittgenstein, p. 47.
257

77

Ainda para Haller, a condio inefvel e transcendental do tico logo decretaria a


impossibilidade de sua qualificao como qualquer espcie de cincia, uma vez que as
proposies ticas no poderiam atender s duas clusulas de base da significao, a
saber:
Uma proposio clara quando ela corresponde, em primeiro lugar, s
regras da lgica da linguagem e quando ela pode, em segundo lugar,
ser compreendida de tal modo que se saiba o que o caso se ela for
verdadeira. Ambas as condies no so satisfeitas pelas
proposies ticas; elas so, como nos diz Wittgenstein, desprovidas
de sentido na sua essncia.261

O tico no mbito do programa cientifista do Crculo de Viena


O programa cientificista do Crculo de Viena seguiu refratado de vrios modos pelas
diferentes vertentes de pensamento de seus membros, sendo difcil, no fim das contas,
asseverar a existncia de uma unidade de posies, tal como parece nos levar crer o
manifesto A concepo cientfica do mundo. Apesar de podermos razoavelmente reunir
tais abordagens a partir de uma atitude comum de rejeio metafsica, nota-se que, em
alguns casos, seria possvel observar at mesmo alguma tolerncia, inclusive, em
relao anlise do significado dos enunciados ticos. certo que, nesses casos, no
estaria realmente em jogo a afirmao da metafsica como forma legtima de produo
de conhecimento sob o risco de se colidir com a base fundamental mnina do
programa positivista , todavia, a possibilidade de anlise deste tipo de enunciado j
configuraria, a nosso ver, mesmo que em uma escala menor, certa predisposio do
positivismo lgico em tratar da temtica dos valores.262
Schlick, por exemplo, teria proposto a viabilidade do exame de enunciados tidos como
ticos considerando que toda expresso de valores poderia, em ltima anlise, vir a ser
reduzida ou decomposta em um ou mais enunciados significativos a partir de seu cotejo
261

HALLER, Rudolf. A tica no pensamento de Wittgenstein, p. 53.


Haveria, inclusive, no livro O postivismo Lgico, organizado por Ayer, uma seo especfica onde
estariam publicados trabalhos voltados temtica tica chamada tica e Sociologia. Esta seo reuniria
trabalhos de Moritz Schlick, Charles L. Stevenson e Otto Neurath. Ao dar guarida a uma seo que
trataria de tema no to predileto, Ayer faria questo de fazer a seguinte ressalva, que seria dirida
Schlick e registrada na introduo desta obra: En su conjunto, el Crculo de Viena, no se interes mucho
por la tica, pero no refut la opinin de Schlick segn la cual, si se habran de incluir enunciados ticos
en el marco cientfico, tendran que manejarse del modo que l propona (p.27).
262

78

com princpios morais universais.263 Esta seria a principal tese de Problems of Ethics,264
obra em que apresentaria uma anlise descritiva da expresso dos enunciados ticos,
considerando o papel fundamental do contexto cultural de enunciao no processo de
converso de tais enunciados em proposies legtimas, portanto passveis de
verificao.
Em direo semelhante, Charles L. Stevenson, ao contestar anlises descritivistas que
partem de perguntas do tipo bom X, props a idia de que os enunciados ticos se
constituem instrumentos tecidos socialmente, ao tempo em que seriam empregados de
forma cooperativa, mediante a nossa adaptao aos interesses dos demais.265 Esta sua
perspectiva estaria fundada na viso de que o contedo dos enunciados ticos seria
transmitido por meio da ao ideolgica de um sujeito sobre outro. Desse modo, para
Stevenson, seria imprescindvel analisar o poder de sugesto e da influncia como
critrios que regulariam a transmisso do contedo dos termos ticos em determinada
cultura.266
No obstante houvesse investigaes mais ao largo da pauta nuclear positivista, a
exemplo das investidas de Schlick e Stevenson, a grande maioria dos trabalhos estaria
por certo centrada em torno do debate sobre a verificabilidade, visando, sobretudo, o
desenvolvimento de um mtodo que permitisse a identificao de enunciados malformados metafsicos e seu consequente afastamento do discurso cientfico. Assim,
de forma geral, se condenaria as condutas do moralista e do mstico, que buscariam
gerar conhecimento mediante a expresso lingustica de experincias existenciais e
juzos morais. Para Ayer, o problema em questo no seria precisamente saber se vale
263

Ver SCHLICK, Moritz. Que pretende la tica? In: AYER, Alfred. J. (org.). El Positivismo Lgico.
Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1993, pp. 251-268.
264
SCHLICK, Moritz. Problems of ethics. Nova York: Prentice Hall, 1939.
265
STEVENSON, Charles L. El significado emotivo de los terminos ticos, p. 286.
266
Ver STEVENSON, Charles L. El significado emotivo de los terminos ticos. In: AYER, Alfred. J.
(org.). El Positivismo Lgico. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1993, pp. 269-286. Para Stevenson,
os juzos ticos se propagariam em uma cultura, sendo decisivos, para tal disperso, os processos
individuais de definio das noes de bom e bem. Para Stevenson, a idia de bom seria passada de um
sujeito a outro mediante a ao do convencimento e atravs da capacidade individual de sugesto. Isso
explicaria as variedades de conceitos de bom e bem em culturas diferentes, uma vez que o contato
pessoal, atravs do qual se daria o convencimento, seguiria confinado em determinado espao geogrfico,
o que levaria a resultados conceituais distintos.

79

a pena ter experincias msticas. O veredicto daqueles que realmente as experimentaram


decididamente que elas valem a pena.
A questo saber se elas geram conhecimento; e, se geram, o que elas estabelecem.267
Ainda segundo Ayer, a informao gerada pelos enunciados da metafsica seria de uma
verdade incomunicvel para aqueles que no esto preparados para receb-la, mas isso
tambm leva a discusso ao fim,268 pois, em tais enunciados, no nos apresentada
nenhuma proposio inteligvel e, desse modo, nada restaria para discutir:269
La originalidad de los positivistas lgicos radica en que hacen
depender la impossibilidad de la metafsica no en la naturaleza de lo
que se puede conocer, sino en la naturaleza de lo que se puede decir;
su acusacin contra el metafsico es en el sentido de que viola las
reglas que un enunciado debe satisfacer si ha de ser literalmente
significativo.270

Para Schlick, a expresso de valores e vivncias consistiria no intuito de toda filosofia


tradicional, representada pelos grandes sistemas filosficos que, como a histria das
idias claramente mostraria, seguiriam em busca do conhecimento das essncias,
sobretudo da definio do ser. Em sua opinio, esta perspectiva da finalidade da
filosofia deveria ser completamente abandonada, tendo em vista que estaria pautada,
assim como a cincia, em uma lgica de progresso de idias, de produo cumulativa do
conhecimento. Para Schlick, o verdadeiro trabalho filosfico no poderia lograr avanos
e progressos, uma vez que a filosofia seria, fundamentalmente, um sistema de atos
mediante o qual se descobriria e determinaria o sentido dos enunciados. Desse modo,
jamais poderia haver, como resultado da ao filosfica, o estabelecimento de teses ou a
edificao de problemas filosficos. A filosofia ou melhor, a nova filosofia271 , diz
Schlick, deveria ser reconhecida, essencialmente,
como um sistema de actos en lugar de un sistemas de conocimientos.
La actividad mediante la cual se descubre e determina el sentido de
los enunciados: sa es la filosofa. Por medio de la filosofa se aclaran
267

AYER, Alfred J. As questes centrais da filosofia, p. 17.


AYER, Alfred J. As questes centrais da filosofia, p. 17.
269
AYER, Alfred J. As questes centrais da filosofia, p. 17.
270
AYER, Alfred J. Introduccin del compilador. In: El positivismo lgico, p. 16.
271
Schlick tambm se refere a esta nova filosofia como aquela que, finalmente, em um plano mais
profundo, teria se voltado ao conhecimento da natureza do prprio lgico (El viraje de la filosofa, p. 61).
Tal definio antecedida por uma importante referncia a Wittgenstein como aquele que seria o ento
responsvel pela virada que levaria a tal concepo de filosofia.
268

80

las proposiciones, por medio de la ciencia se verifican. A esta ltima


le interesa la verdad de los enunciados, a la primera lo que realmente
significan; la actividad filosfica de dar sentido cubre la totalidad del
campo del conocimiento cientfico. Esto fue correctamente
conjeturado cuando se dijo que la filosofia proporcionaba a la vez la
base y la cima del edificio de la ciencia. Pero era un error suponer que
la base estaba formada por proposiciones filosficas (las
proposiciones de la teora del conocimiento) y coronada por una
272
cpula de proposiciones filosficas (llamadas metafsica).

Com efeito, os problemas da filosofia tradicional, diz Schlick, ou seriam resultado de


uma m interpretao de nossa linguagem ou seriam, no fundo, questes cientficas e
ordinrias sob disfarce.273 Para ele, um dos graves equvocos cometidos pela filosofia
tradicional teria sido, sobretudo, crer que o sentido autntico de seus enunciados podia
ser claramente formulado,
esto es, que podan ser representados por medio de conocimientos.
Este fue el error de la metafsica. Los esfuerzos de los metafsicos
se dirigan siempre a la absurda finalidad de expresar el contenido de
la cualidad pura (la esencia de las cosas) mediante conocimientos,
de expresar lo inexpresable. Las cualidades no pueden decirse. Slo
pueden mostrarse en la vivencia. Pero el conocimiento es bien distinto
274
a esa vivencia.

Para Schlick, caberia filosofia o estabelecimento de condies atravs das quais se


possa promover a identificao de enunciados que nada significariam, ao passo que a
linguagem cientfica voltada unicamente expresso dos fatos deveria ser mantida
firmemente distante de sentenas que simulariam contedo terico onde no existe
nenhum.275 Diante disso, a conduta do metafsico somente poderia nos indicar uma m
compreenso de si prprio, uma vez que tentaria expressar estados especiais de coisas
atravs de proposies que, sem sentido, nada dizem e nada deixam conhecer. Com
isso, a metafsica cometeria o srio equvoco de acreditar que, para a expresso de algo,
seria suficiente o uso de sentenas que combinassem palavras bem conhecidas e
arranjadas de acordo com as regras da gramtica lingustica.276 Tal erro seria, portanto,
fonte de numerous absurd propositions; but, to engender the special absurdity
272

SCHLICK, Moritz. El viraje de la filosofa, p. 62.


SCHLICK, Moritz. O futuro da filosofia, p. 120.
274
SCHLICK, Moritz. El viraje de la filosofa, p. 63.
275
Ver HAHN, Hans; NEURATH, Otto; CARNAP, Rudolf. A concepo cientfica do mundo o
Crculo de Viena, p. 11.
276
SCHLICK. Moritz. The Vienna School and traditional philosophy, p. 493.
273

81

characteristic of metaphysical statements, it is necessary to commit a second error: we


have to confuse problems of meaning with problems of fact.277
Mantendo o foco sobre os problemas que afetariam a verificabilidade, o positivismo
lgico devotaria pouca ateno aos valores, seno concordando que, acerca deles, nada
mais deveria ser dito. Com efeito, a busca da filosofia do positivismo estaria, assim,
plenamente voltada ao trabalho de depurao da linguagem, de forma que a anlise
lgica da estrutura da proposio pudesse lograr sucesso na resoluo de questes
pertinentes ao verificacionismo. Segundo Martnez, havia portanto um carter seletivo
na leitura realizada pelo Crculo de Viena em relao ao uso do contedo do Tractatus.
Desse modo, os aforismos acerca do tico e mstico, notadamente localizados no final
do livro, seriam dispensados em razo, por exemplo, do desconforto intelectual278 que
causariam: Estas lecturas hacan de las proposiciones finales del Tractatus las
proposiciones sobre el sentido de la vida, Dios, la tica meras contradicciones que
deban ser dejadas de lado por su escueta falta de claridad.279
Para Monk, a natureza das divergncias entre a perspectiva de leitura do Tractatus,
realizada pelo Crculo de Viena, e os reais propsitos da filosofia tractatiana, tal como
haviam sido originalmente pensados por Wittgenstein, seriam de ordem radical e
poderiam ser expressas, resumidamente, nos seguintes termos:
Longe de ser um positivista, entretanto, Wittgenstein tinha pretendido
que o Tractatus fosse interpretado no sentido exatamente oposto.
Onde os positivistas de Viena tinham equiparado o importante com
o verificvel e rechaado todas as proposies inverificveis como
desprovidas de importncia porque indizveis, a seo final do
Tractatus insistira embora para ouvidos surdos em que s o
indizvel tem autntico valor. Podemos, sublinha-se a, reconhecer o
superior somente naquilo que as proposies de nossa linguagem so
incapazes de captar; uma vez que nenhum fato, como tal, pode ser
descrito por uma proposio, no tem qualquer pretenso
intrnseca nossa submisso moral ou nossa aprovao esttica. O
silncio de Wittgenstein em face do inextinguvel no era um

277

SCHLICK. Moritz. The Vienna School and traditional philosophy, p. 493.


RUSSELL, Bertrand. Introduo ao Tractatus, p. 127.
279
MARTNEZ, Horacio Lujn. Alcance y pertinencia de las lecturas eticas del Tractatus de
Wittgenstein, p. 112.
278

82

silncio escarninho, como os dos positivistas mas, pelo contrrio,


respeitoso.280

Nesta mesma direo, Janik e Toulmin sintetizariam o carter da divergncia entre


Wittgenstein e seus discpulos positivistas da seguinte maneira:
Toda uma gerao de discpulos pde aceitar Wittgenstein como um
positivista, porque ele tem algo de enorme importncia em comum
com os positivistas: ele traa a fronteira entre aquilo sobre que
podemos falar e aquilo sobre que devemos ficar silenciosos,
exatamente como eles fazem. A diferena est apenas em que eles
nada tm sobre o que ficar silenciosos. O positivismo sustenta e essa
a sua essncia que aquilo de que podemos falar tudo o que
importa na vida. Ao passo que Wittgenstein cr veementemente que
tudo o que na realidade importa na vida humana precisamente o
que, em sua opinio, devemos silenciar.281

Para Wittgenstein, no obstante fosse fundamental o estabelecimento dos limites entre o


dizvel e o indizvel, mediante o exame da estrutura da proposio, a revelao do tico
consistiria, ao cabo, um resultado no s legtimo da ao filosfica como tambm o seu
resultado mais importante. Alis, tal resultado, para alm de revelar algo importante
para a filosofia, seria uma realizao de grande relevncia, em especial, para a
compreenso do sentido da vida e da nosssa existncia. Este sentimento particular de
Wittgenstein em relao ao tico seria expresso, ao fim da sua Conferncia sobre tica,
da seguinte forma:
A tica, na medida em que brota do desejo de dizer algo sobre o
sentido ltimo da vida, sobre o bem absoluto, o absolutamente
valioso, no pode ser uma cincia. O que ela diz nada acrescenta, em
nenhum sentido, ao nosso conhecimento, mas um testemunho de
uma tendncia do esprito humano que eu pessoalmente no posso
seno respeitar profundamente e que por nada neste mundo
ridicularizaria.282

Para Wittgenstein, somente poderia haver dvida onde se pode claramente perguntar e,
sobre o tico, nada se poderia responder; diante do tico, todas as dvidas logo
desaparecem, afinal, somente se pode duvidar onde algo possa ser dito.283 No seria
por tal razo, diz Wittgenstein, que as pessoas para as quais, aps longas dvidas, o
280

MONK, Ray. Wittgenstein: o dever do gnio, p. 258.


JANIK, Allan; TOULMIN, Stephen. A Viena de Wittgenstein, pp. 258-259.
282
WITTGENSTEIN, Ludwig. Conferncia sobre tica, p. 224.
283
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 6.51, p. 279.
281

83

sentido da vida se fez claro no se tornaram capazes de dizer em que consiste esse
sentido?.284 Por isso, o problema da vida jamais poderia ser formulado. Com efeito, o
problema da vida somente pode ser solucionado nas circunstncias em que o prprio
problema desaparece por completo no mbito da minha vivncia individual.285 Desse
modo, mesmo que todas as questes cientficas tenham obtido resposta, nossos
problemas de vida no tero sido sequer tocados. certo que no restar, nesse caso,
mais nenhuma questo; e a resposta precisamente essa.286
A nosso ver, o trabalho da filosofia no Tractatus conduziria, afinal, revelao daquilo
que, para alguns, no silncio de sua individualidade, algum dia se fez claro. Talvez, por
isso, a revelao da causa de nosso espanto perante a nossa existncia no seja algo
realmente novo ou indito para aqueles que, em algum momento de suas vidas, teriam
tido tal revelao. Sendo assim, o trabalho de exaltao do tico, realizado pelo
Tractatus, logo parece revelar a trivialidade de seus pensamentos ou lembretes do
bvio287 , seno que seja ele mesmo algo dispensvel,288 especialmente para aquele
que j tenha pensado por si prprio o que nele vem expresso.289 Nessa medida, o
Tractatus parece nos dizer muito acerca daquilo que ns mesmos, de algum modo,
queremos expressar.290 Acreditamos que, nesta perspectiva estrita, seja, enfim, possvel
compreender o sentido das linhas que enigmaticamente encerrariam o Prefcio do
Tractatus:
Por outro lado, a verdade dos pensamentos aqui comunicados pareceme intocvel e definitiva. Portanto, minha opinio que, no essencial,
resolvi de vez os problemas. E se no me engano quanto a isso, o
valor deste trabalho consiste, em segundo lugar, em mostrar como
importa pouco resolver esses problemas.291

284

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 6.521, p. 279.


WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 6.521, p. 279.
286
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 6.52, p. 279.
287
JANIK, Allan; TOULMIN, Stephen. A Viena de Wittgenstein, p. 269.
288
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 6.54, p. 281.
289
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, Prefcio, p. 131.
290
Buscamos aqui alguma relao com o que diz Wittgenstein em outro trecho da sua carta a von Ficker:
Em resumo, acredito que onde muitos outros hoje esto apenas tagarelando, dei um jeito em meu livro
de colocar tudo firmemente no lugar ficando silencioso a respeito. E por esta razo, a menos que eu esteja
muito enganado, o livro dir muito daquilo que voc mesmo quer dizer.290 Talvez voc apenas no veja
que aquilo dito no livro (PINTO, Paulo R. M. Iniciao ao silncio, p. 298).
291
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, Prefcio, p. 133.
285

84

De acordo com Pears, ao elevar o tico condio de sentido ltimo do trabalho da


filosofia do Tractatus, Wittgenstein finalmente desejava
compreender a estrutura e os limites do pensamento e o seu mtodo
era o de estudar a estrutura e os limites da linguagem. Assim como
Kant, Wittgenstein admitia que os filsofos frequente de
deliberadamente ultrapassam os limites, caindo num tipo de disparate
especioso que, parecendo expressar pensamentos genunos, em
verdade no o faz. Desejava ele descobrir a posio exata da linha que
divide o que faz do que no faz sentido, de modo que fosse possvel
perceber quando se chega quela fronteira e parar. O propsito de
Wittgenstein no era simplesmente o de formular instrues capazes
de evitar que as pessoas tentassem dizer o que no pode ser dito
atravs da linguagem, mas tambm alcanar compreenso da estrutura
daquilo que pode ser dito. Acreditava ele que a nica via para alcanar
essa compreenso era balizar-lhe os limites, pois que os limites e a
estrutura guardam uma origem comum. A natureza da linguagem
determina tanto o que se pode quanto o que no se pode fazer com
ela.292

3.4 Consideraes finais


Este captulo buscou, em um primeiro momento, apresentar, em linhas gerais, o
contexto de uma possvel fase verificacionista do pensamento de Wittgenstein. Esta
fase coincidiria justamente com o perodo de transio da filosofia do Tractatus para
as Investigaes Filosficas, perodo em que se poderia observar uma significativa
oscilao no pensamento wittgensteiniano. Embora no se considerasse um
verificacionista, e nem se empenhasse em manter qualquer forma de contato com os
membros do Crculo de Viena, relata-se que, nesta fase do seu pensamento,
Wittgenstein teria possivelmente abordardo temticas que tradicionalmente compunham
o campo de interesse do verificacionismo.293 Mesmo que divergindo de aspectos
fundamentais do positivismo lgico, Wittgenstein veria, ainda que revelia de sua
vontade, seu nome ligado de forma definitiva ao Crculo de Viena, inclusive, na
condio de grande inspirao para o estabelecimento de uma nova e radical virada na
filosofia.

292
293

PEARS, David. As idias de Wittgenstein, p. 14.


MONK, Ray. O dever do gnio, pp. 258-271.

85

Ao recuperarmos um pouco a atmosfera desta poca, esperamos ter ressaltado


elementos que possibilitariam a compreenso da natureza da crtica wittgensteiniana
dirigida ao Crculo de Viena, sobretudo em relao questo da importncia dos
valores para o trabalho da filosofia. E, nesse sentido, nossa posterior apresentao do
objetivo tico do Tractatus, permitiu, a nosso ver, expor o carter mais radical da
divergncia de Wittgenstein em relao aos propsitos da filosofia verificacionista.
Com efeito, tanto a recusa de Wittgenstein em estabelecer um regime regular de
cooperao com o Crculo de Viena, quanto as suas observaes em relao o real
propsito do Tractatus e, em plano mais geral, sobre a natureza do trabalho da filosofia,
permitiram, neste ltimo captulo, a composio de um razovel quadro de
aproximaes e distanciamentos entre o pensamento de Wittgenstein e os fundamentos
do positivismo lgico.

86

Concluso

A tica no trata do mundo. A tica deve ser uma condio do mundo, como a
lgica294 embora esta anotao, de 24 de julho de 1916, no tenha, por fim, sido
includa na redao do Tractatus, ela nos permite ver que posio finalmente assumiria
a tica no interior da filosofia de Wittgenstein. Por outro lado, sabemos que tais
anotaes, que do corpo ao livro que hoje conhecemos como Notebooks, no possuem
estatuto de obra acabada e seu uso pode levar adoo de expresses talvez provisrias,
muitas delas, inclusive, sabidamente descartadas por Wittgenstein.295 Embora haja tal
risco, esta anotao soa peculiarmente importante para a compreenso do sentido da
filosofia de Wittgenstein, uma vez que parece ligar, fundamentalmente, lgica e tica ao
promover uma estreita aproximao dos seus estatutos.
As razes que teriam levado Wittgenstein ao descarte desta anotao no nos so
conhecidas, entretanto, de algum modo, o que ela expressa aparenta recuperar, num
golpe e de forma especular, a inteireza do conjunto tractatiano. Nesse sentido, lgica e
tica estariam em uma relao de dependncia mtua no Tractatus, sendo possvel
explic-la na medida em que
la lgica requiere de una experiencia, pero esta experiencia slo
puede percibirse como la culminacin de una reflexin lgica. Para el
autor del Tractatus, concebir al mundo como un todo limitado surge
de concebir a la lgica como lmite del mundo (tlp 5.62). Con esto
queremos significar que el lenguaje aparece como horizonte de
posibilidad de lo que el hombre piensa. El hombre est confinado al
294

WITTGENSTEIN, Ludwig. Cadernos, p. 114.


O uso dos Notebooks como uma espcie de chave para uma melhor compreenso do projeto do
Tractatus, segundo Martnez, envolveria duas dificuldades que poderiam por a0
baixo esse intento: La dificultad para expresar enunciados sobre estos valores que trascienden la
experiencia habr.a provocado la omisin de muchas de las proposiciones que aparecen sobre ellos en los
Diarios. De ah la importancia de estos Diarios, en donde se encuentran todas las alusiones al sentido de
la vida, a Dios, a la voluntad, etc. No obstante, Baum hace una advertencia sobre alguna posible
sobrevaloracin de esos escritos. La advertencia est basada en una preocupacin hermenutica:
preguntarse, en primer lugar, por qu Wittgenstein habra omitido estas proposiciones. Y, en segundo
lugar, pero no menos importante, est la pregunta: ?qu hubiese sucedido si estos Diarios hubiesen sido
destruidos en su totalidad, tal como lo quera su autor? Subsiste, por tanto, una dialctica entre la
interpretacin inmanente al texto, y una interpretacin que va ms all de l, para cuya realizacin recurre
a todos los materiales biogrficos disponibles (MARTNEZ, Horacio Lujn. Alcance y pertinencia de
las lecturas eticas del Tractatus de Wittgenstein, p. 117).
295

87

mbito del sentido, y desde este puede preguntarse por lo que tiene
significado o no, por lo que es verdadero o falso. Se puede, desde este
punto de vista, establecer una analoga con la propia obra de
Wittgenstein, quien, al hacer un comentario sobre esta, afirma: S, mi
trabajo se ha extendido de los fundamentos de la lgica a la esencia
del mundo (df 2 8 1916).296

Ainda de acordo com Martnez, a revelao do tico exigiria um simbolismo que


permitisse representar os limites da dizibilidade, ou seja, um simbolismo lgico que
nada diria, mas apenas mostraria o que busca representar. Sendo assim, as proposies
da lgica, a rigor tautolologias,297 funcionariam, no Tractatus, como meios de revelao
do tico ao mostrarem uma imagem especular do mundo; a viso do verdadeiro sentido
da vida, a lgica do mundo.298 Para Luiz Henique Lopes dos Santos, o sentimento
mstico presente no Tractatus mostraria o que a anlise lgica das proposies tambm
revela: a substncia do mundo em correlao essencial com a vida.299 Desse modo,
conclui Martnez:
La naturaleza inefable del mundo slo puede ser exhibida o mostrada
a travs del lenguaje, a travs de lo que este no puede nunca alcanzar a
decir. La naturaleza inefable del lenguaje, el hecho de no poder
referirse a s mismo, el hecho de no poder decir por que funciona
como funciona, es exhibido por medio del simbolismo. Esto es, la
ideografa y, sobre todo, las proposiciones de la lgica tautologas y
contradicciones muestran la estructura del lenguaje, nos dicen que
las cosas slo pueden estar de este y no de otro modo. El misticismo
precisa de la representacin para excederla y hacer su aparicin:
reverberacin del simbolismo.300

296

MARTNEZ, Horacio Lujn. Alcance y pertinencia de las lecturas eticas del Tractatus de
Wittgenstein, p. 128.
297
As tautologias e contradies, sendo um caso-limite da proposicionalidade, estariam na fronteira que
separa a combinao logicamente relevante dos smbolos e a desintegrao pura e simples dessa
combinao. Elsas no so contra-sensos (Unsinn), diz Wittgenstein. So proposies sem sentido
sinnlos) (DOS SANTOS, Luiz Henrique L. A essncia da proposio e a essncia do mundo, p. 88).
Enquanto a tautologia preencheria todo os espao lgico, uma vez que inscreve todas as possibilidades de
verdade ou falsidade, no caso da contradio, o conectivo de conjuno faz excluir todas as
possibilidades, ou seja, Uma contradio no tem condies de verdade porque no verdadeira sob
nenhuma condio (p. 88). Desse modo, no sendo contra-sensos ou absurdas, as proposies da lgica
(sinnlos), mostram as relaes internas necessrias compreenso de sua prpria carncia de sentido: A
proposio com sentido enuncia algo e sua demonstrao mostra que assim ; na lgica, toda proposio
a forma de uma demonstrao. (Tractatus, 6.1264, p. 261). Desse modo, a lgica nos fornece uma
imagem especular do mundo, sendo ela mesma transcendental (Tractatus, 6.13, p. 261).
298
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 6.22, p. 263.
299
DOS SANTOS, Luiz Henrique L. A essncia da proposio e a essncia do mundo, p. 110.
300
MARTNEZ, Horacio Lujn. Alcance y pertinencia de las lecturas eticas del Tractatus de
Wittgenstein, pp. 128-129.

88

luz do que nos elucidaria a anotao de 16, podemos, portanto, julgar que, no
Tractatus, as consideraes sobre o tico e o esttico A tica e a esttica so uma
s301 por certo seriam to relevantes para a compreenso do propsito da filosofia de
Wittgenstein, quanto so para o entendimento de como seria fixado o sentido ltimo de
nossa linguagem. Desse modo, afirmamos, junto com Martnez, que partimos do mesmo
pressuposto segundo o qual el mundo de los valores (lo mstico y lo tico) es una parte
integral o un componente esencial de una interpretacin lo ms completa posible del
Tractatus.302
E justamente neste trilho que ganha sentido o ttulo deste nosso trabalho Os limites
da linguagem e o trabalho da filosofia no Tractatus. A nosso ver, o trabalho tractatiano
de estabelecimento dos limites da linguagem, realizado de dentro para fora da
proposio, seguiria a servio da demarcao do contedo da segunda parte de uma
obra wittgensteiniana ainda maior. Esta segunda parte, embora no escrita alis, tal
tarefa jamais poderia ser levada a cabo303 seria justamente a parte mais importante da
filosofia de Wittgenstein, uma vez que sua obra seria composta de duas partes: a que
est aqui presente, e a que no escrevi. E na verdade esta segunda parte a
importante.304
Com efeito, o trabalho de inspeo da estrutura mais interna da proposio, que j nos
demarcaria o espao do lgico, tambm revelaria o tico; e tal revelao seria a
descoberta do sentido original do Tractatus305 e do resultado mais surpreendemente do
trabalho da filosofia de Wittgenstein. Assim, segundo Luiz Henrique Lopes dos Santos,
o Tractatus nos prepararia para a experincia tica fundamental, qual seja: A revelao
da estrutura essencial da proposio como a revelao da estrutura essencial do mundo
e, enquanto tal, a revelao da identidade fundamental entre Deus, o sujeito, o mundo e
o valor.306 A compreenso deste espelhamento nos conduziria, afinal, ao significado da
301

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 6.421, p. 277.


MARTNEZ, Horacio Lujn. Alcance y pertinencia de las lecturas eticas del Tractatus de
Wittgenstein, p. 111.
303
WITTGENSTEIN, Ludwig. Conferncia sobre tica, p. 219.
304
PINTO, Paulo R. M. Iniciao ao silncio, p. 298.
305
PINTO, Paulo R. M. Iniciao ao silncio, p. 298.
306
DOS SANTOS, Luiz Henrique L. A essncia da proposio e a essncia do mundo, p. 110.
302

89

filosofia de Wittgenstein, qual seja, perceber que a soluo do problema da vida se


encontra, justamente, no desaparecimento deste problema;307 e tambm perceber o quo
pouco importante , no fim, resolv-lo;308 Desse modo, Solucionam-se os problemas
filosficos quando se percebe que eles simplesmente no existem. Dissipadas as iluses
metafsicas, o filsofo nada mais tem a fazer: sobre aquilo de que no se pode falar,
deve-se calar.309
Por fim, gostaramos de fazer uma ressalva final: a de que este trabalho tentou
concentrar-se na promoo de uma crtica da leitura verificacionista das idias de
Wittgenstein, buscando, por um lado, apontar seus sucessos e o quo tal tradio se fez
importante para a histrias das idias sobre a significao. Achamos que, na medida do
possvel, conseguimos realizar tal apresentao sem que nossa crtica fatalmente
culminasse na recomendao do descarte da leitura verificacionista. Se falhamos nisso,
no foi, de modo algum, esse o nosso intento. Por outro lado, acreditamos que no nos
ausentamos da tarefa de firmar o vis particular de nossa leitura e de apontar, tendo tal
orientao, onde possivelmente a abordagem verificacionista teria deixado de atender s
expectativas de Wittgenstein em relao ao correto entendimento do trabalho realizado
pela sua filosofia.

307

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, 6.521, p. 279.


WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus, Prefcio, p. 133.
309
DOS SANTOS, Luiz Henrique L. A essncia da proposio e a essncia do mundo, p. 110.
308

90

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