Philo

Artigo
Pensar-Revista Eletrnica da FAJE
v.4 n.2 (2013): 195-205

A ANTROPOLOGIA FILOSFICA DE
HENRIQUE VAZ COMO RESPOSTA AO
DETERMINISMO DA PSICOLOGIA
MODERNA*
Vazs Philosophical Anthropology as an answer to modern
Psychologys determinism

Gabriel Almeida Assumpo**

Resumo

Pretendemos discutir como a reflexo antropolgica vaziana permite

tanto

salvaguardar

um

lugar

liberdade

quanto

mostrar

complexidade do ser humano, sendo um fundamento para a sua

tica. De grande importncia para essa reflexo sobre tica e
psicologia o papel da razo: Kant teve o mrito de mostrar que a
razo no se reduz ao discurso cientfico moderno, protegendo a
moral do determinismo da cincia ao cindir o uso terico e prtico da
razo. Assim, a razo prtica pura no se reduz ao raciocnio meios*

Artigo enviado em 25/05/213 e aprovado para publicao em 06/11/213.

Bacharel em Psicologia (UFMG) e Mestrando em Filosofia (UFMG), bolsista do CNPq, sob a orientao
do Prof. Dr. Leonardo Alves Vieira. E-mail: gabrielchou@gmail.com

**

Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.4 n.2 (2013) 195

fins. Ser enfatizada, dessa forma, a importncia da herana

kantiana no pensamento de Vaz, em contraposio ao determinismo
skinneriano e ao freudiano.

Palavras-Chave: Determinismo; incondicionado; indeterminao.

Abstract
Our purpose is to discuss how Henrique Vazs anthropology allows us
to consider freedom as a reality for human being, as well as being a
grounding for his ethics, thus displaying human beings complexity.
The role of reason is of considerable importance for this task: Kant
has

had

the

merit

of

demonstrating

that

reason

is

more

comprehensive than just scientific discourse, protecting morals from

sciences determinism, by dividing reasons theoretical and practical
use. Therefore, practical reason is not irreducible to means-ends
reasoning. Hence, we well emphasize the Kantian legacy in Vazs
thought, in opposition to Skinner and Freuds deterministic postures.

Keywords: determinismo; unconditioned; indetermination.

Introduo

Buscamos, com o presente texto, mostrar como o pensamento

vaziano confere lugar liberdade, e como isso se mostra uma
herana do idealismo alemo, desde Kant a Hegel, herana essa no
implcita, mas assumida pelo prprio pensador. Em seguida, com
base no em alguns textos do Padre Vaz, discutiremos o primado da
prtica sobre a teoria em Kant e a importncia de se preservar a
liberdade, em uma discusso com a psicologia do sculo XX, com dois
exemplos, Skinner e Freud. Ambos pensadores da psicologia, alm de
adotarem posturas deterministas, no forneceram uma viso ampla
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do ser humano e menos ainda da cultura, reduzindo a cultura ao uma

rede de comportamentos ou a um jogo de foras pulsionais.
O princpio de ilimitao ttica de Vaz se mostrar de grande
valor aqui, para mostrarmos como a indeterminao do ser humano
um desafio prpria cincia e filosofia e nos conduz de volta ao
incondicionado kantiano, ao apontar para a liberdade e para a
indeterminao

imediata

como

constitutivas

do

ser

humano.

Chamamos tambm ateno para como a reflexo de Henrique Vaz

permite

uma

discusso

sobre

ser

humano

que

evite

unilateralidade, tanto pela prpria estrutura da sua Antropologia

quanto pela abertura que permite em relao ao passado filosfico
pela via da rememorao (Erinnerung) e em relao ao senso comum
e s cincias pela via da pr-compreenso e da compreenso
explicativa. A ideia bsica, dessa forma pensarmos a liberdade e
seu vnculo com a indeterminao do ser humano.

I.

filsofo

brasileiro

Henrique

Vaz,

em

sua

Antropologia

Filosfica, mostra o estado de crise das cincias humanas por no

disporem de uma imagem definida de ser humano. Por meio da
disciplina filosfica que se pe a sistematizar, pode-se tentar elucidar
melhor quais as diferentes concepes de ser humano ao longo da
histria da filosofia e da cincia ocidentais e, a partir disto, tentar
desenvolver uma reflexo que consiga responder pergunta: o que
o homem? 1 . A nfase na importncia de se responder a essa
pergunta ilustrada por Vaz, na Antropologia I 2 e no seu artigo
Morte e vida da filosofia, no fato de que trs perguntas kantianas
culminam numa ltima o que o homem?3.

1
2
3

VAZ, H. C. de L. Antropologia Filosfica I, pp. 3-8.

VAZ, H. C. de L. Antropologia Filosfica I, p. 3.
VAZ, H. C. de L. Morte e Vida da Filosofia, pp. 13-14.
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No caso da psicologia, a questo sobre o ser humano se mostra

demasiado fragmentria, posto que cada teoria psicolgica dispe de
uma

concepo

antropolgica

prpria,

de

forma

predominantemente descritiva, sem uma fundamentao filosfica. A

proposta de Vaz prope uma viso mais sistemtica e unificadora do
ser humano, em contraposio aos recortes antropolgicos que se
impem pela cincia, quando da delimitao que um mtodo impe.
Surgem, no processo, reducionismos, como o naturalismo, que
consiste em um reducionismo do fenmeno humano natureza
material como fonte ltima de explicao (de forma que os genes, a
evoluo e a biologia molecular conseguiriam enquadrar a totalidade
do fenmeno humano viso mais popular tanto na academia
quanto no senso comum), o que observamos nas neurocincias. A
nfase no sujeito corresponde ao idealismo, como vemos na
psicanlise e na fenomenologia e, a nfase na forma corresponde ao
culturalismo, que observamos na psicologia social. Deparamo-nos
com um problema rousseauniano: a tcnica avana, mas ainda no
conseguimos evoluir nas questes existenciais, humanas e morais4.
A dialtica usada por Lima Vaz se mostra um importante
recurso nessa discusso, ao inserir o homem enquanto sujeito como
meio termo, o qual permite evitar os reducionismos. Nas palavras de
Herrero, a Antropologia Filosfica nos permite ir do dado forma,
ou seja, da contingncia emprica da natureza ao horizonte de
expressividade e de transcendncia da cultura, mas sem negligenciar
nenhuma das etapas5.
importante lembrar tambm que Antropologia de Vaz no
descarta o saber no filosfico, pois sua metodologia envolve trs
nveis de conhecimento do homem: o senso comum (que equivale
pr-compreenso que o homem tem de si mesmo); a cincia (que
corresponde, em seu sistema, compreenso explicativa) e a filosofia
4

Cf. ROUSSEAU. J.-J. Discurso sobre as cincias e as artes.

Cf. HERRERO, F. J. A recriao da tradio na Antropologia Filosfica de Pe. Vaz, pp. 7-8 e VAZ, H. C.
de L., Antropologia Filosfica I, pp. 7-10.

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(compreenso filosfica). Vaz aponta limites nas cincias humanas e

na biologia que decorrem do mtodo e mesmo do objeto, o que
restringe as cincias adotarem recortes antropolgicos bem limitados,
o que se mostra particularmente grave na psicologia. Uma questo
que surge a seguinte: como conciliar os determinismos das cincias
biolgicas e humanas com os pressupostos fundamentais da tica
razo e liberdade? Pensemos em Kant para ilustrar o legado do
idealismo alemo na resposta vaziana.

II.

De grande importncia para essa reflexo sobre tica e

psicologia o papel da razo: Kant teve o mrito de mostrar que a
razo no se reduz ao discurso cientfico moderno, protegendo a
moral do determinismo da cincia ao cindir o uso terico e prtico da
razo. Assim, a razo prtica pura no se reduz ao raciocnio meiosfins. Como diz Vittorio Hsle:

A razo mais abrangente que a cincia, como Immanuel Kant,

o mais importante terico moderno da complexa arquitetura da
razo, mostrou com maestria. A tica, por exemplo, uma
disciplina racional, mesmo que reivindicaes valorativas no
possam ser reduzidas a reivindicaes descritivas, tal como
aquelas com as quais a cincia lida esse o insight duradouro
de David Hume .6
O primado (Primat) entre duas ou mais coisas vinculadas pela
razo, para Kant, implica necessariamente que uma coisa seja o
fundamento determinante da vinculao desta com todas as demais.
Num sentido mais prtico, a prerrogativa do interesse (das
Interesse) de uma coisa, ao qual o interesse das outras coisas se
6
HSLE, V. The Idea of a Rationalistic Philosophy of Religion and Its Challenges, p. 4. No original:
Reason is more comprehensive than science, as Immanuel Kant, the most important modern theorist of
the complex architecture of reason, has masterfully shown. Ethics, for example, is a rational discipline,
even if valuative claims cannot be reduced to descriptive ones such as those dealt with by sciencethis
is David Humes lasting insight. (traduo nossa).

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subordina a ela. A razo, diz Kant, Vermgen der Prinzipen,

faculdade

de

princpios,

determina o

interesse

das demais

faculdades do Gemt, e determina a si prpria o seu interesse7.

Em Kant, o uso prtico da razo possui o primado sobre o uso
terico, por ser no mbito da moralidade, principalmente na busca da
produo do sumo Bem (fim ltimo, objeto da vontade determinada
pela lei moral, e ainda ligao necessria entre virtude como causa e
felicidade como efeito), que as questes mais importantes da vida se
efetivam: liberdade, imortalidade da alma e existncia de Deus. Kant
fala da importncia da crena em nome dos interesses prticos,
desde que nunca assuma o posto de conhecimento 8 O primado da
prtica sobre a teoria e o desprezo por demonstraes metafsicas da
efetividade de Deus so, em parte, herana de Rousseau. Sobre a
leitura de Rousseau por Kant, diz Vaz:

Dela, Kant recebe algumas das ideias fundamentais que estaro

presentes na refundao crtica da tica: a experincia da
moralidade como constitutiva da essncia do homem como ser
livre e, consequentemente, a separao entre a moral e
civilizao, a superioridade da moral (ou da razo prtica) sobre
a cincia (ou a razo terica), o conceito de autonomia implcito
no conceito de liberdade moral.9
Para concebermos a liberdade, em Kant, devemos considerar o
conflito da terceira antinomia, da Crtica da razo pura. Segundo a
tese, a causalidade segundo leis da natureza no a nica da qual os
fenmenos do mundo derivam. Deve haver outra causalidade, a da
liberdade 10 De acordo com a anttese, a nica causalidade possvel
dos fenmenos a da natureza.
Se a nica causalidade possvel fosse a natureza, cada evento
novo

seria

determinado

por

outro

no

tempo,

segundo

leis

necessrias. Os fenmenos determinam exclusivamente a vontade,

7

KANT, I. Kritik der praktischen Vernunft A 215s (daqui em diante, KpV A).
KANT, I. Kriti der reinen Vernunft B 492ss (daqui em diante, KrV B).
9
VAZ, H. C. de L. Escritos de Filosofia IV: Introduo tica Filosfica I, p. 321. Grifos do autor.
10
KANT, I. KrV B 472.
8

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nesse caso. Negar a liberdade transcendental, nessa perspectiva,

seria negar a liberdade prtica. A liberdade prtica, por sua vez,
pressupe que, embora algo no tenha ocorrido, deveria ter ocorrido,
e que a causa de tal acontecimento no mbito dos fenmenos no
de monoplio da natureza, mas tambm causado por nossa
vontade11.
A causalidade mediante a liberdade permite iniciar uma nova
srie causal espontaneamente. A possibilidade da liberdade no diz
respeito psicologia, mas filosofia transcendental, j que um
problema ontolgico, o qual reside em argumentaes dialticas da
razo pura. Ora, se esse progresso foi vetado ao uso especulativo da
razo, no haveria possibilidade no conhecimento prtico da razo?
Aqui, deve haver dados o suficiente para determinar o conceito da
razo do incondicionado, e nos permitir ir alm dos limites da
experincia possvel, ainda que apenas sob um ponto de vista prtico
(aber nur in praktischen Absicht). A razo, no uso especulativo,
deixou espao para tal extenso e, se o deixou vazio, no obstante
somos convocados a ocup-la com dados prticos da razo12.
Ao abrir espao para a liberdade mediante a ontologia das
coisas-em-si e a noo de mundo inteligvel, Kant se torna um
metafsico da liberdade. No um metafsico do saber terico, mas um
metafsico

da

crena

moral,

da

racional

pura

(reine

Vernunftglaube). Ainda que no partilhe da ontologia kantiana, Vaz

reconhece o mrito do filsofo:

(...) Kant retoma no sculo XVIII, conquanto em clima

intelectual e conjuntura filosfica inteiramente diferentes, o
intento platnico de uma metafsica do Bem que fora
subordinada, a partir de Aristteles, metafsica do Ser. Nessa
ordem das ideias, permitido pensar que a herana platnica
ser acolhida por Kant na doutrina da primazia da Razo

11
12

KANT, I. KrV B 562ss.

KANT, I. Kritik der reinen Vernunft, B xxi-xxi.
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prtica, pice de sua metafsica da liberdade. Kant reencontra,

pois, Plato no campo da Razo prtica13.
Kant tem o mrito de, ainda que tenha vetado o conhecimento
terico do absoluto, t-lo restitudo na forma do incondicionado
prtico. Agora, voltemos psicologia e Antropologia Filosfica de
Vaz.

III.

A noo kantiana do incondicionado ser legado inquestionvel

na histria do idealismo alemo. O jovem Schelling, por exemplo, o
colocar

como

essncia

do

ser

humano,

mostrando

que

incondicionado (das Unbedingte) faz do homem no ser uma coisa (Ding): Ora, uma filosofia, a qual pe como seu primeiro princpio a
afirmao de que a essncia do homem consiste apenas em liberdade
absoluta, que o homem no nenhuma coisa (Ding), nenhum objeto
(...)

14

Vaz mostrar como o ser humano irredutvel a apenas uma

etapa de uma teorizao. Ele no apenas seu corpo, embora
tambm o seja. Da mesma forma, no apenas o psiquismo, embora
o seja tambm15. Apenas com as categorias de estrutura, j podemos
ver como o ser humano complexo e irredutvel s grades
conceituais e categoriais da psicologia. Dois exemplos sero extrados
de dois dos mais clebres psiclogos do sculo XX:
Freud, por exemplo, reduzir a moral internalizao de
valores pelo Superego/Supereu (berich), reduzindo a moralidade a
uma instncia moral psquica na qual se sedimentam experincias,
tanto individuais quanto coletivas, como se observa j de forma
13

VAZ, H. C. de L. Escritos de Filosofia IV: Introduo tica Filosfica I, p. 333-334n. Grifo do autor.
SCHELLING, F. Vom Ich oder ber das Unbedingte im Menschlichen Wissen, 78s. Einer Philosophie
nun, die als ihr erster Princip die Behauptung aufstellt, dass das Wesen des Menschen nur in absoluter
Freiheit bestehe, dass der Mensch kein Ding, keine Sache, und seinem eigentlichen Seyn nach berhaupt
kein Object seye (.) (traduo nossa, grifos do autor). Parece haver jogo de palavras com coisa (Ding)
e incondicionado (Unbedingt).
15
VAZ, H. C. de L. Antropologia Filosfica I, p. 166, 177, 214.

14

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rudimentar no prefcio a Totem e Tabu e de forma mais madura em

textos como O Eu e o Isso16. Por negligenciar a dimenso do esprito,
o psicanalista reduzir a cultura a um jogo de foras pulsionais, um
embate entre as pulses de vida e as pulses de morte, o que o
caso, por exemplo, no Mal-estar na Cultura 17 . E ainda propor o
determinismo no mbito no cosmolgico, como no estoicismo ou em
Espinosa, mas psicolgico, no captulo XII da Psicopatologia da vida
cotidiana18.
Skinner, em seu texto Beyond Freedom and Dignity, tratar da
liberdade meramente no sentido de poder fazer o que se quer, no
no

sentido

de

autodeterminao,

de

autonomia

da

vontade.

Enfatizando a dimenso externa do comportamento humano, confere

pouco papel subjetividade transcendental, e enfatiza os padres de
reforamento, punio e extino de comportamentos alheios 19 .
Note-se, todavia, que em Skinner e em muitos outros tericos de
anlise do comportamento, foi-se sofisticando e abrindo mo de um
determinismo em detrimento da variao aleatria.20
Na ambio de serem psicologias cientficas, tanto Skinner
quanto Freud diminuem severamente a conscincia, no chegando
sequer a conferir valor conscincia de si, que seria reduzida, na
melhor das hipteses, a comportamento encoberto (Skinner) ou a um
delrio paranico (Freud). Os dois psiclogos abrem mo da liberdade
no sentido de autodeterminao e, abrindo mo da liberdade,
reduzem a moral a um jogo de foras exteriores ao indivduo
(exteriores,

mesmo

que

psquicas.

Exteriores

subjetividade

trasncendental). A meu ver, isso em grande parte vem da negao do

suprassensvel e do horizonte de transcendncia, da parte desses
pensadores. A ideia vaziana de que a tica necessita de uma
fundamentao metafsica se faz presente aqui. Vaz, alm de
16
17
18
19
20

Cf. FREUD, S. Das Ich und Das Es; cap. IV-V; Totem und Tabu, Vorrede.
Cf. FREUD, S. Das Unbehagen in der Kultur, cap. V-VIII.
Cf. FREUD, S. Zur Psychopatologie des Alltagslebens, cap XII.
SKINNER, B. F. Beyond Freedom and Dignity, pp. 31-47.
MOXLEY, R. A. Skinner: From Determinism to Random Variation, pp. 3-28.
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acentuar o papel da liberdade e da razo na moral, mostra a riqueza

e dinamismo do ser humano, algo que a psicologia tm perdido de
vista cada vez mais, em prol da tcnica. importante, nesse novo
sculo, retomarmos o incondicionado do sculos XVIII e XIX, e no
apenas os condicionamentos do sculo XX. Pensadores como Kant e
Padre Vaz conseguiram fazer mais jus multiplicidade da experincia
humana que muitas vertentes da psicologia moderna21.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

FREUD,

S.

Das

Ich

und

das

Es.

Disponvel

em:

http://gutenberg.spiegel.de/buch/932/1. Acessado em: 23 Mai 2013.

___________.

Das

Unbehagen

in

der

Kultur.

Disponvel

em:

http://gutenberg.spiegel.de/buch/922/1. Acessado em: 23 Mai 2013.

___________.

Totem

und

Tabu.

Disponvel

em:

http://gutenberg.spiegel.de/buch/931/1. Acessado em: 23 Mai 2013.

___________. Zur Psychopatologie des Alltagslebens. Disponvel em:
http://gutenberg.spiegel.de/buch/923/12.

Acessado

em:

23

Mai

2013.
HERRERO, Francisco Javier. A recriao da tradio na Antropologia
Filosfica de Pe. Vaz. Sntese Revista de Filosofia. v. 30, n. 96,
2003: 5-12.
KANT, I. Kritik der praktischen Vernunft. Stuttgart: Reclam, 2008.
___________. Kritik der reinen Vernunft. Frankfurt am Main: Insel
Verlag, 1974.
HSLE, Vittorio. God as Reason: Essays in Philosophical Theology.
Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2013.
MOXLEY, R. A. Skinner: From Determinism to Random Variation.
Behavior and Philosophy, v. 25, n. 1 (1997): 3-28. Disponvel em:

21

Dedico o trabalho a Zita, a Wanda, a Bruno, Aldair, Gabriela, Adriano, Rogrio e Padre Elton. Obrigado
pelo bom convvio na Biblioteca Padre Vaz.
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http://www.jstor.org/discover/10.2307/27759362?uid=3737664&uid
=2134&uid=368815371&uid=2&uid=70&uid=3&uid=368815361&uid
=60&sid=21102250476901
ROUSSEAU.

J.-J.

Discurso

sobre

as

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artes.

In.

ROUSSEAU, J.-J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da

desigualdade entre os homens. Discurso sobre as cincias e as artes.
Volume II. Trad. Lourdes de S. Machado. So Paulo: Editora Nova
Cultural Ltda, 2000, pp. 185-214. (Col. Os Pensadores).
SCHELLING, F. W. J. Vom Ich als Prinzip der Philosophie oder ber
das Unbedingte im menschlichen Wissen. In. SCHELLING, F. W. J.
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling Historisch-Kritische Ausgabe.
Reihe I: Werke 2. Hartmut Buchner; Jrg Hantzen (Hrsg.), pp.1-175.
Stuttgart: Frommann-Holzboog, 1980.
SKINNER, B. F. Beyond Freedom and Dignity. Victoria: Penguin
Books, 1971.
VAZ, Henrique C. de Lima. Antropologia Filosfica vol. I. 7a ed. So
Paulo: Loyola, 2004.
___________ . Escritos de Filosofia IV: Introduo tica Filosfica
I. So Paulo: Loyola, 1999.
___________ . Morte e Vida da Filosofia. Pensar Revista
Eletrnica da FAJE v. 2. n. 1 (2011): 08-23.

Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.4 n.2 (2013) 205