FACULDADES UNIFICADAS DE FOZ DO IGUAU UNIFOZ

ROBERTO LAO PORTINHO

HERMENUTICA E OS MTODOS INTERPRETATIVOS

FUNDAMENTAIS PARA O EXERCCIO DO DIREITO

FOZ DO IGUAU PR
2015

ROBERTO LAO PORTINHO

HERMENUTICA E OS MTODOS INTERPRETATIVOS

FUNDAMENTAIS PARA O EXERCCIO DO DIREITO
Trabalho realizado como requisito parcial
de nota da disciplina de Hermenutica
Jurdica, do curso de Bacharel em Direito
das Faculdades Unificadas de Foz do
Iguau UNIFOZ.
Prof.: Guilherme Hoffman

FOZ DO IGUAU PR
2015

SUMRIO
AULA 01 03 de Fevereiro de 2015..............................................................................4
1. Escreva 10 palavras relacionadas ao Direito.........................................................4
2. Anlise realizada pelo acadmico Ivna..................................................................4
3. Fundamentao Terica........................................................................................5
AULA 02 - 10 de Fevereiro de 2015............................................................................12
1. Marque V ou F para as assertivas e justifique.....................................................12
2. Fundamentao Terica......................................................................................15
2.1 Grgias: ser nada.......................................................................................15
2.2 Schleiermacher e a realidade una.................................................................15
AULA 03 24 de Fevereiro de 2015............................................................................17
1. Responda as questes abaixo de acordo com os contedos ministrados...........17
3. Fundamentao Terica......................................................................................20
AULA 04 03 de Maro de 2015.................................................................................20
1. Marque V ou F para as assertivas e justifique.....................................................20
2. Fundamentao Terica......................................................................................26
AULA 05 10 de Maro de 2015.................................................................................27
1. Explique os modos clssicos de interpretao....................................................27
2. Fundamentao Terica......................................................................................28
AULA 06 17 de Maro de 2015.................................................................................30
1. Analise e classifique enquanto Restritiva e Extensiva..........................................30
2. Justificativa.......................................................................................................... 33
3. Fundamentao Terica......................................................................................34
AULA 07 24 de Maro de 2015.................................................................................34
1. Responda as questes........................................................................................34
2. Fundamentao Terica......................................................................................36
AULA 08 31 de Dezembro de 2015...........................................................................37
1. Defina as palavras abaixo....................................................................................37
2. Marque V para Verdadeiro e F par Falso e justifique...........................................39
3. Fundao Terica................................................................................................42
BIBLIOGRAFIA............................................................................................................ 43

AULA 01 03 de Fevereiro de 2015

A aula introdutria foi fundamental para compreender o que vem a ser
a cincia da Hermenutica e qual sua funo no exerccio do Direito. A
interpretao fundamental para a interpretao das Doutrinas e dos textos
normativos, e, claro, para a anlise do caso concreto.
Os acadmicos foram instrudos a fazerem um exerccio de
associao, o objetivo era apontar os diferentes olhares e concepes do que
vem a ser Direito e sua aplicao, bem como as similaridades das anlises.
Aos pares, os acadmicos elaboraram uma

lista

de

dez palavras,

individualmente, e solicitaram ao companheiro que apontasse o significado das

mesmas.
1. Escreva 10 palavras relacionadas ao Direito
a) Lei.

f) Liberdade.

b) Lcito.

g) Regra.

c) Ilcito.

h) Interpretao.

d) Moral.

i) Perspectiva.

e) Julgamento.

j) Concluso.

A anlise das palavras demonstraram que a linha de raciocnio dos

acadmicos envolvidos , de fato, similar mas no idntica. H palavras
bsicas que se repetem nas lista de palavras associadas de ambos
acadmicos, entretanto, as diferenas apontam as diferenas na concepo
geral do que vem a ser Direito.
2. Anlise realizada pelo acadmico Ivna
a) Lei: Norma vigente que determina o que lcito ou iltico.
b) Lcito: Ato ou comportamento considerado permitido de acordo com a norma
vigente.
c) Ilcito: Ato ou comportamento considerado proibido de acordo com a norma
vigente.

d) Moral: Conjunto de valores que determinam o que certo e o que errado

para determinada sociedade.
e) Julgamento: Processo legal que visa solucionar casos concretos nos termos
da lei.
f) Liberdade: Direito humano que pode ser cerceado quando este fere a lei.
g) Regra: Norma.
h) Interpretao: Mtodo que visa extrair informaes a partir de texto, smbolo,
etc.
i) Perspectiva: Ponto de vista de um fato.
j) Concluso: Produto de uma anlise.
3. Fundamentao Terica
A construo do vocabulrio jurdico requer diversas leituras e
pesquisas quanto ao significado jurdico das palavras. Visando embasar a lista
de palavras associadas ao conceito de Direito, e enriquecer os conhecimentos
sobre o rema, foram realizadas uma srie de pesquisas no renomado
Dicionrio Jurdico referenciado neste trabalho.
O conceito superficial de Lei traz a ideia de uma norma geral que regula
a sociedade. No decorrer da histria da humanidade, as sociedades
encontraram diferentes formas de dotar as regras de autoridade. Seja
relacionando-as

com

deuses

outras

entidades msticas,

ou

ainda

estruturando um Estado que dote a Lei de autoridade em si mesma.

[] No conceito jurdico, dentro de seu sentido originrio,
a regra jurdica escrita, instituda pelo legislador no
cumprimento de um mandato, que lhe outorgado pelo
povo. [...] norma geral obrigatria que, emanando de uma
autoridade
competente
reconhecida,

imposta
coativamente obedincia geral. [...] Nela (ordem jurdica)
assenta o conjunto de regras obrigatrias, formuladas
para proteo de todos os interesses e para norma de
conduta de todas as aes. E porque sejam estabelecidas
pelo prprio homem, impondo-se ao respeito e
obrigatoriedade de todos bem se diferenciam das leis
naturais.
As
leis
jurdicas
caracterizam-se,

essencialmente, pela sua generalidade (universalidade) e

obrigatoriedade. Seu carter de generalidade, em virtude
do que, em princpio, as leis no se estabelecem ou se
prescrevem para cada pessoa, mas para todos em geral,
j era assente entre os romanos, conforme alude Ulpiano:
Jura non in singulas pernonas, sed generaliter
constuuntur. A obrigatoriedade da lei decorre da prpria
ordem jurdica preexistente, e se firma na sano ou
coercibilidade, imposta para fazer valer a regra que nela se
institui, sob promessa de recompensa, para quem a observa,
ou de castigo, para quem a transgride.1

impossvel conceber uma sociedade sem regras. Os seres humanos

so racionais, mas carregam em si mesmos os instintos que podem colocar um
contra o outro, ocasionando conflitos e prejudicando o grupo como um todo.
Assim sendo, as normas so vigentes e seus descumprimentos tendem a ser
punidos.
Uma vez que existem regras, existem posturas permitidas ou corretas,
e posturas proibidas ou incorretas. A permissividade de uma atitude ou
comportamento tende a ser regularizada pela norma, ou, simplesmente, o ato
ou comportamento no proibido.
Derivado do latim licitus (legtimo, permitido, legal), de licere
(ser permitido, ser possvel), em sentido rigorosamente jurdico,
quer exprimir tudo aquilo que se pode fazer, porque no
vedado por lei. Nesta razo, no ponto de vista do Direito, lcito
no somente o que est por lei autorizado, como o que no
por lei proibido. , assim, o justo, o legtimo, o legal, o
permitido, o regular. Equivale, por vezes, ao sentido de jurdico,
pois que a licitude, qualidade ou condio de ser lcito, fundada
no Direito ou decorrente de um direito, em referncia aos atos,
condio legal para que promovam a aquisio, o resguardo,
a transferncia, a modificao ou a extino de direitos,
segundo desejo ou vontade do agente.2

Portanto, o Estado permite tudo aquilo que no probe. Um dos

princpios jurdicos que fundamenta a ambio de exclusividade do sistema
normativo, ou do ordenamento jurdico em regulamentar a conduta do cidado,
o de que tudo que no est proibido est permitido 3.

1 SILVA, De Plcido e. Vocabulrio Jurdico. 29.ed. Rio de Janeiro: Forense, 2012. p. 826-827.
2 Idem., 2012, p. 847.
3 FGV Rio. Fundao Getlio Vargas. Teoria do Direito Constitucional. A (in)constitucionalidade da
aula:
esta
aula

constitucional?
Disponvel
em:
http://academico.direitorio.fgv.br/ccmw/images/f/fa/TDC2.pdf

Quanto a postura que considerada proibida, ela tende a ser expressa

no texto normativo. Isso um princpio bsico do Direito (atualmente). O
princpio da legalidade rege nullum crimen, nulla poena sine praevia lege, isto
, no h crime, nem pena sem lei anterior que o defina.
Do latim illicitus, de il, em vez de in, e licitus (proibido, vedado
por lei), em seu sentido prprio quer exprimir o que proibido
ou vedado por lei. Ilcito, pois, vem qualificar, em matria
jurdica, todo fato ou ato que importe numa violao ao direito
ou em dano causado a outrem, provenha do dolo ou se funde
na culpa. Ao ou omisso, a ilicitude (qualidade de ilcito), em
regra, resulta de violao a princpio de lei, expresso ou
tacitamente institudo.4

A proibio de uma postura, assim como a criao de uma lei, serve

para regular alguma relao social ou algum comportamento. No caso da
proibio, geralmente, est intrinsecamente ligado moral vigente em uma
determinada sociedade.
O agrupamento social demanda proibio de comportamentos que
prejudicam o grupo. Por isso, no raro verifica-se a proibio do assassinato
em diversas sociedades, em diferentes espaos e pocas. Se o Direito no
zelasse pela vida dos membros da sociedade que regula, h uma
inconsistncia, pois no h sociedade de indivduos mortos.
A moral um conjunto de conceitos e valores que regem determinada
sociedade. Pode estar ligado a uma organizao religiosa, uma vez que as
figuras divinas foram muito utilizadas no decorrer da histria da humanidade
para coibir comportamentos.
Derivado do latim moralis (relativo aos costumes), na forma
substantiva designa a parte da filosofia que estuda os
costumes, para assinalar o que honesto e virtuoso, segundo os
ditames da conscincia e os princpios de humanidade. A
moral, assim, tem mbito mais amplo que o Direito, escapando
ao deste muitas de suas regras, impostas aos homens
como deveres.5

Estabelecida a moral na sociedade, desencadeia-se o que correto ou

incorreto perante este grupo. A partir disso, tm-se a lei, que determina o que

4 Ibid., 2012, p. 700.

5 Ibid, 2012, p. 929.

permitido ou proibido. A concluso quanto a punio, atualmente, deve

respeitar todo um processo legal.
Do latim judicare, de que se origina o verbo julgar, geralmente
o vocbulo tomado no sentido de deciso ou da prpria
sentena, proferida pelo juiz ou julgador, e que pe fim
demanda. E, assim, compreendem-no como o ato pelo qual se
decide a contenda, condenando-se ou se absolvendo o ru,
segundo a romana: si paret, condemna; si non paret, absolve.6

O julgamento nada mais que conceder o direito de defesa daquele

que acusado. Verificam-se os fatos, as provas e tudo o que envolve o caso
concreto. Caso o ru seja condenado, isto , caso ele seja culpado das
acusaes que recaem sob ele, ter de arcar com as consequncias previstas
em lei.
Mais comumente no que se trada de crimes descritos Cdigo Penal, as
penas de restrio de liberdade podem ser empregadas ao condenado. A
liberdade pode ser entendida atravs de uma de suas expresses na
Constituio de 88, em especial, no art. 5, inc. XV: livre a locomoo no
territrio nacional em tempo de paz, podendo qualquer pessoa, nos termos da
lei, nele entrar, permanecer ou dele sair com seus bens 7
[] significa, no conceito jurdico, a faculdade ou o poder
outorgado pessoa para que possa agir segundo sua
prpria determinao, respeitadas, no entanto, as regras
legais institudas. A liberdade, pois, exprime a faculdade
de se fazer oi no fazer o que se quiser, de pensar como
se entende, de ir e vir a qualquer atividade, tudo conforme
a livre determinao da pessoa, quando no haja regra
proibitiva para a pratica do ato ou no se institua princpio
restritivo ao exerccio da atividade. As regras garantidoras
da liberdade promanam, em regra, do direito
constitucional, que tambm impe os casos de sua
restrio. O direito de circular livremente (andar), de
associar-se de exercer qualquer profisso, de professar
qualquer religio, de pensar livremente, constituem
postulados da liberdade. [] No direito Constitucional, as
liberdades pblicas, ou simplesmente liberdades, expressam os
direitos liberais que so aqueles direitos fundamentais (tambm
chamados de direitos humanos ou direitos individuais) a
garantir o indivduo da imiscuio na sua personalidade pelo
6 Ibid, 2012, p. 795
7 BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicaocompilado.htm

Estado ou pelos demais integrantes da sociedade; atravs das

liberdades, pretende-se reservar pessoa uma rea de
atuao imune interveno do Poder.8

A restrio da liberdade individual uma pena grave, e deve ser

empregada com sabedoria. Muito embora o sistema carcerrio seja
fundamental para a manuteno da sociedade brasileira atualmente, a situao
do mesmo deplorvel. preciso rever a situao do sistema prisional
brasileiro se o ideal do sistema ressocializador ainda for o objetivo.
As regras so os pilares da organizao social. Nem todas as regras
so leis, isto , possuem fora lega. Mas, de fato, todas as instituies sociais
so regidas por regras, justamente para permitir qualquer agrupamento social.
Do latim regula, de regere (dirigir, reger), entende-se tudo que se dispe ou
que se estabelece para servir de modo, de forma ou de ordem, a fim de que
sejam conduzidas as coisas ou sejam executados os atos. 9
Todas as regras devem ser interpretadas, sejam elas textos jurdicos,
ou simples normas de comportamento adequadas para determinados
ambientes ou instituies sociais.
O ato de interpretar est ligado especialmente capacidade humana de
verificar mltiplas possibilidades a partir de um fato, isto , criatividade e a
curiosidade quanto ao saber.
compreendido, na acepo jurdica, como a traduo do
sentido ou do pensamento, que est contido na lei, na deciso,
no ato ou no contrato. Neste conceito, a interpretao vem, em
realidade, sondando a inteno ali contida, fixar a inteligncia
verdadeira do que se interpreta para que assim e possa
cumprir o pensamento do elaborador. Mas tendente a
esclarecer ou explicar, por outras palavras, o exato sentido
contido em um escrito, no deve a interpretao ir alm da
inteno presumidamente ali objetivada. Nesta razo, deve a
interpretao esclarec-la ou traduzi-la, mais para valid-la que
para anular. [...] Interpretao, pois, seja a respeito do que for
em seu sentido jurdico, exprime a traduo, a revelao, a
determinao do pensamento ou da inteno contida em um
escrito, para que se tenha a exata aplicao, originariamente
desejada.10
8 Ibid., 2012, p. 1191.
9 Ibid., 2012, p. 1185
10 Ibid., 2012, p. 764.

A Hermenutica a cincia que vem ensinar mtodos interpretativos

aos interessados. Isto , aos diversos profissionais da filosofia, do Direito e de
outras reas do conhecimento, cuja interpretao fundamental.
O operador do Direito interpretar enquanto exercer sua funo. H de
se interpretar fatos, o texto normativo, o caso concreto e as doutrinas a respeito
do tema sobre o qual estiver a versar. Aprender tcnicas de interpretao
indispensvel para estes profissionais.
A interpretao cria possibilidades. As perspectivas diferentes que
podem ser assumidas a respeito de um determinado assunto podem se
consolidar como lados opostos de um caso concreto.
O conflito de perspectivas diferentes comum, e a mediao do conflito
uma das atribuies do Direito. Trata-se da maneira de se considerar uma
situao, um caso, um problema; ponto de vista 11
A anlise das diferentes perspectivas, dos fatos e do que mais envolver
o caso concreto, gera uma concluso. A arte de interpretar gera seus produtos,
e, muito embora seja incorreto afirmar que h uma verdade absoluta, o Direito
usa a concluso do juiz como verdade absoluta o bastante para cercear a
liberdade de outro indivduo.
Derivado do latim conclusio, possui vrios sentidos: ao de cercar,
termo, fim, argumentao. [] Na terminologia forense, indicativo,
ainda, do ato ou termo processual, mediante o qual o escrivo envia
ou autos conclusos ao juiz, seja para despacho, seja para deciso
interlocutria, seja para sentena.12

Uma simples atividade de associao de palavras pode demonstrar a

magnitude do conceito de Direito, ainda para acadmicos que iniciam seus
estudos acerca do tema. A construo dos conhecimentos se do de maneira
eficaz quando buscados nas fontes apropriadas.
fundamental que o acadmico e operador do Direito jamais se prive
da leitura, pois esta possibilita aumentar o campo de possibilidades que
resultaro em suas concluses acerca de um texto normativo, caso concreto ou
doutrinas que amparem temas jurdicos.
11 ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS. Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa. Ed.
Companhia Editora Nacional. 2. ed. 2008. p. 980.
12 Ibid., 2012, p. 330-331.

Por mais que um indivduo possua seus prprios conhecimentos

prvios e no possa se abster deles quando interpreta o que lhe posto,
sempre importante manter a mente aberta para novas ideias, ainda que
opostas as que o indivduo cultiva.
Felizmente, para fomentar e justificar a prpria evoluo cultural e
social, os indivduos tambm evoluem. As ideias mudam, ampliam-se, alteramse, e tudo isso faz parte do processo de aprendizado. Abster-se de ideias
opostas negar a possibilidade de crescimento individual.

AULA 02 - 10 de Fevereiro de 2015

1. Marque V ou F para as assertivas e justifique
01. ( V ) - A confirmao do conhecimento encontra-se nas palavras de
Grgias ao afirmar as teses: primeira "no h o ser, ...nem o no-ser,... nem
to-pouco o ser e o no-ser"; segunda, "ainda que algo pudesse existir, no
seria reconhecvel nem concebvel pelos homens"; e terceira E ainda que se
pudesse conhecer no seria comunicvel.
Verdadeira: A comunicao simplesmente impossvel, segundo Grgias.
Portanto, a Hermenutica Filosfica se ope ao que o filsofo prega. H nele
algum niilismo, pois questiona a prpria natureza do que e do que no .
Assim, para ele, se o prprio ser questionvel, a comunicao inexistente.

02. ( F ) - Com a viso filosfica constatou-se que uma hermenutica geral

seria impossvel eis que cada indivduo compreende de modo diverso o mundo
que lhe cerca.
Falsa: A generalidade do conhecimento no est atrelada a individualidade de
sua compreenso. De fato, cada indivduo se utilizar de suas vivncias para
poder produzir suas concluses quanto aos fatos e quanto ao que lhe posto
mas no se pode confundir uma concluso individual com a generalidade do
fato e do conhecimento construdo.

03. ( V ) - Schleiermacher "a partir da natureza da linguagem e das condies

basilares da relao entre o falante e o ouvinte busca estabelecer uma teoria
da compreenso.
Verdadeira: A linguagem visa estabelecer a comunicao entre dois ou mais
entes. S pode haver comunicao a partir do momento em que a linguagem
se torna compreensvel, em algum nvel, para os todos os envolvidos.

04. ( F ) - A compreenso subjaz algo indeterminado e no apreensvel em sua

totalidade. "A interpretao arte... Pois em geral construo de um
determinado finito a partir de um indeterminado infinito.
Falsa: A compreenso se d a partir da interpretao, que pode gerar diversos
resultados. impossvel determinar um resultado absoluto, uma verdade
absoluta, justamente devido a gama de possibilidades. Porm, no possvel
interpretar o todo toda a histria, toda a linguagem somente partes
determinadas apreensveis.

05. ( F ) - Para Schleiermacher "Todo discurso somente pode ser apreendido

sob a pressuposio do entendimento da totalidade da linguagem ..." e
somente pode ser compreendido atravs do conhecimento da inteira vida
histrica a qual ele pertence..., sem o que no h interpretao.
Falsa: impossvel que um ser humano domine toda a linguagem e toda a
histria. So conceitos amplos demais para serem dominados. Porm, no h
necessidade de se dominar toda a linguagem ou toda a histria para poder
compreend-la, interpreta-la e comunicar-se.

06. ( F ) - Em si mesma, "cada parte de um discurso indeterminada" pois o

sentido encontra-se em cada elemento.
Falsa: A realidade composta de diferentes elementos, e estes possuem
sentidos em conjunto. O interpretar envolve uma determinada gama de
variveis, e isso resulta em um sentido para um determinado contexto. O
sentido est no todo.

07. ( F ) - A linguagem em sentido genrico intransparente, o que impede o

entendimento como conclui a teoria de Schleiermacher.
Falsa: A linguagem pode ser compreendida, pois a compreenso no se d
quanto a sua totalidade isto impossvel. Torna-a intransparente, mas de
maneira alguma impede o entendimento, at porque, se o fosse, no haveria
comunicao.

08. ( V ) - A hermenutica filosfica tem na linguagem um princpio eis que o

indivduo pode apenas pensar os pensamentos que nela tem designao.
Verdadeira: A comunicao s pode existir atravs da linguagem e a sociedade
s pode ser construda sob os pilares da comunicao. O mesmo pode se dizer
sobre a construo de conhecimentos. Nada pode ser construdo ou repassado
sem comunicao.

09. ( F ) - Para a hermenutica filosfica no conceito de experincia, tornado

obrigatrio pelo pensamento cientificista, apenas a repetibilidade e a
generalizao possvel so consideradas.
Falsa: H de se distinguir as cincias humanas das cincias naturais. A cincia
humana no conta com a exatido e com a imediata relao de causalidade
que ampara e define a cincia natural. A ao do ser humano norteada por
uma gama de variveis maior do que se pode equacionar, justamente por no
se tratar de nmeros, mas sim de conceitos inexatos.

10. ( F ) - "crculo hermenutico": a razo no algo desde sempre j feito fora

da histria terrena dos homens, mas se fez em sua histria auto-referida...
Falar de humano e de razo, sem considerar a histria de sua formao, algo
sem sentido diante de sua origem divina.
Falsa: Uma vez que existe a relao entre o todo e a parte, h a influncia.
Esta pode ser desencadeada do todo para a parte e da parte para o todo,
podendo ou no alterar a magnitude. As sociedades evoluem porque os
indivduos evoluem, no entanto, existe a presso social sob o indivduo e seu
comportamento. Tudo uma questo de influncia.

2. Fundamentao Terica
2.1 Grgias: ser nada
Conforme supracitado, Grgias embasa sua filosofia no niilismo. Por
isso, para ele, nada h, nada , nada pode ser. O niilismo explorar a
alternativa de que nada real, que nada importa, que no h moral. A prpria
existncia ilusria.
[] niilismo baseias-se em trs tpicos, primeiro na no
existncia do ser, existe somente o nada. O ser no uno, no
mltiplo, nem incriado e nem gerado, por conseguinte o ser
nada. Segundo, mesmo que o ser existisse ele no poderia ser
conhecido pois se podemos pensar em coisas que no existem
porque existe uma separao entre o que pensamos e o ser,
o que impossibilita o seu conhecimento. E terceiro, mesmo que
pudssemos pensar e conhecer o ser ns no poderamos
expressar como ele porque as palavras no conseguem
transmitir com veracidade nada que no seja ela mesma.
Quando comunicamos, comunicamos palavras e no o ser.13

O filsofo Grgias no concebia a possibilidade da existncia da

comunicao, mas tambm no concebia a possibilidade da existncia de
nada. Ou melhor, apenas do nada. Naturalmente, a Hermenutica se ope a
linha de raciocnio de Grgias, bem como qualquer linha de raciocnio niilista,
pois o nada no pode ser interpretado, e Hermenutica a cincia da
interpretao.
2.2 Schleiermacher e a realidade una
O pai da teologia, Scheleiemacher, traz a ideia de que a realidade
una. Diferente da concepo de Grgias, no prega a inexistncia, s a
superioridade divina.
Scheleiemacher no cr no que est descrito nos textos bblicos,
porque assim como, na opinio do autor, no se pode conhecer a deus, no
possvel que um indivduo possa ter certeza da existncia de qualquer outra
coisa, alm da prpria existncia. Como sugere sua linha de pensamento,
Scheleiemacher une tendncias psicolgicas teoria da interpretao.

13 NIEDRAUER, Juliano. PACKTER, Lcio and STRASSBURGER, Hlio. Grgias (485 380 A.C.).
S Filosofia. Dsponvel em: http://www.filosofia.com.br/historia_show.php?id=22

Schleiermacher considerado o pai da hemenutica moderna,

para ele a tarefa da hermenutica era entender o discurso
tambm como o autor, e depois melhor que ele. Ele intentou
apresentar uma teoria coerente sobre o processo de
interpretao dos textos, apresentou a teoria da comunicao
entre um emissor e um receptor, baseado em um contexto
social e lingustico comum. Adicionou teoria tradicional da
interpretao uma dimenso psicolgica.14

A aplicao de uma compreenso relativamente do que vem a ser

comunicao, a troca de informaes por meio da linguagem entre dois ou
mais indivduos (emissor(es) ou receptor(es)), somada a sua evidente
tendncia religiosa resulta, para a hermenutica, na renovao das teorias
tradicionais, com a adio da dimenso psicolgica.

14 SANTORO, Kadu. Friedrich Schleiermacher o pai da Teologia Liberal. Fevereiro: 2010.

Dispinvel em: http://www.debatesculturais.com.br/friedrich-schleiermacher-o-pai-da-teologia-liberal/

AULA 03 24 de Fevereiro de 2015

1. Responda as questes abaixo de acordo com os contedos
ministrados.
a) O que significa estender a ideia de compreenso para o domnio da histria?
Resposta: O objetivo principal da obra diltheyana, tal como veremos ao longo
de sua vida, ser, partindo dos pressupostos legados pela escola histrica,
suprir a distncia entre intrprete e interpretado, no pela via das cincias da
natureza, mas pelo mtodo que Dilthey instauraria para as cincias do homem,
da sociedade e da histria, que dele ainda eram carentes. Tal mtodo teria
como base no a explicao, mas a compreenso da alteridade, ou seja, no a
utilizao de uma razo universal ou de um pano de fundo distante das
vivncias do interpretado, mas a busca do que h de comum na dicotomia de
uma interpretao.15

b) Que distino apontava Dilthey entre as Geisteswissenschaften (cincia do

esprito) e as cincias naturais?
Resposta: A crtica da razo histrica vislumbrada em Introduction to Human
Sciences, publicado em 1883, aponta o primeiro trabalho sistemtico onde
tenta se realar a importncia da distino entre as cincias do esprito e as
cincias naturais. Pode-se concluir que [...] as cincias sociais se interessam
pelas singularidades enquanto as cincias naturais se interessam pela
generalidade, pelo que se repete ou pelo que no varia. 16

c) Por que Dilthey era crtico de um conhecimento a priori?

Resposta: Kant defendia que certos conhecimentos eram categorizados como
a priori como por exemplo, a moral. Dilthey rebatia afirmando que no havia
lei moral a priori que conduzisse o homem a racionalizar suas paixes. Dilthey
15
16

KISSE, Eduardo Henrique Silveira. O conceito de hermenutica e sua aplicao no pensamento

de W. Dilthey. Revista Litteris Filsofia. n. 10 setembro 2012. p. 88
SCOCUGLIA, Jovanka Baracuhey Cavalcanti. A hermenutica de Wilheim Dilthey e a reflexo
epistemolgica nas cincias humanas contemporneas. Departamento de Arquitetura e
Urbanismo da Universidade Federal da Paraba (UFPB) Rev. Sociedade e Estado, Braslia, v. 17,
n. 2, p. 249-281, jul./dez. 2002 . Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/se/v17n2/v17n2a03.pdf

considerava que Kant deveria ter se utilizado de uma anlise emprica do

indivduo e sua contextualizao scio-histrica. As concluses de Kant no se
apoiam em qualquer ditame antropolgico.17

d) Como Dilthey concebeu a tese da compreenso psicolgica?

Resposta: [] busca algo que possa ser empiricamente testado, descritivo e
que possa ser psicologicamente sustentado. A compreenso em Dilthey ,
assim, sempre um caminho, uma mediao. No se trata nunca de uma viso,
de uma opinio imediata. Deste modo, compreenso no uma apreenso
intuitiva e imediata do outro. Dilthey prope um entendimento crtico da
compreenso que acolhe o lugar da intuio e do sentimento, mas nunca
custa do intelecto e da funo crtica.18

e) Por que da preferncia de Dilthey pela hermenutica em detrimento da

compreenso psicolgica?
Resposta: [] enquanto disciplina distinta, a hermenutica tem suas origens no
sculo XIX com os esforos, sobretudo de Scheiermacher e, posteriormente, de
Dilthey, no sentido da formulao de uma teoria da interpretao, ampliando o
alcance da compreenso hermenutica do campo teolgico, dos textos
clssicos, para a compreenso objetiva de qualquer tipo de texto e/ou
expresso humana. Para Dilthey, a teoria hermenutica poderia ser
considerada a base para as cincias humanas ou Geisteswissenschaften, um
modo de acesso privilegiado ao significado em geral. 19

f) Qual a contribuio de Dilthey para o desvendar do processo de objetivao

da atividade humana?
17 REIS, Carlos Jos. A crtica histrica da razo - Dilthey vs. Kant. Departamento de Histria
UFMG. Disponvel em: http://periodicos.unb.br/index.php/textos/article/viewFile/5942/4917 p. 6
18 FRANCO, Srgio de Gouva. Dilthey: compreenso e explicao e possveis implicaes para o
mtodo clnico. Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 15, n. 1, p. 14-26, maro 2012.
Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/rlpf/v15n1/02v15n1.pdf p. 17.
19 SCOCUGLIA, Jovanka Baracuhey Cavalcanti. A hermenutica de Wilheim Dilthey e a reflexo
epistemolgica nas cincias humanas contemporneas. Departamento de Arquitetura e Urbanismo
da Universidade Federal da Paraba (UFPB) Rev. Sociedade e Estado, Braslia, v. 17, n. 2, p. 249281, jul./dez. 2002 . Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/se/v17n2/v17n2a03.pdf p. 253.

Resposta: [] Dilthey esteve, durante grande parte de sua obra, preocupado

com a existncia de dois campos distintos de conhecimento: as cincias da
natureza e as cincias do esprito. Por mais que ele tentasse estabelecer esta
distino, em sua teoria encontramos elementos que nos conduzem a refletir
no sentido de aproximaes uma vez que todos os fatos so fatos da
conscincia individual, pois em Dilthey no h nada na realidade que, para ser
conhecido, no tenha que ser apreendido como vivncia psquica. Ento,
ambos os campos cientficos so produtos da conscincia. 20
3. Fundamentao Terica
Os estudos filosficos de Dilthey foram muito importantes para as
caracterizaes e distines entre as cincias humanas e as cincias naturais.
Verifica-se que as cincias humanas so caracterizadas como interpretativas.
Dilthey concordava com o empiricismo e com o positivismo na medida
em que preciso comprovar os conhecimentos atravs a experincia, e de que
esta deve se basear em fatos. Porm, a experincia que ele considera plena
interna, particular e individual. Essas experincias e seus resultados
configuram a estrutura psquica do indivduo.
Por ser derivada de experincias internas, a estrutura psquica no
rgida, modelvel conforme as vivncias dos indivduos.
A estrutura psquica em sua relao com o meio , em ltima
instncia, a responsvel pela origem e desenvolvimento das obras
culturais. Para Dilthey, o carter histrico das obras culturais e dos
sistemas filosficos advm do carter histrico e relativo da prpria
vida anmica.21

Os indivduos e a sociedade se modificam com o passar do tempo e

com as vivncias. justo considerar a sociedade enquanto um organismo que
evolui e se adapta a diferentes condies, assim como os indivduos com duas
experincias.
A considerao da subjetividade no processo interpretativo, devido a
questes particulares, um dos fatores que justificam a multiplicidade de
possibilidades resultantes da aplicao dos mtodos interpretativos.

20 Idem, 2002, p. 272-274.

21 Ibid, 2002.

AULA 04 03 de Maro de 2015

1. Marque V ou F para as assertivas e justifique

FL V/F

195

Gadamer pretende libertar a hermenutica da linguagem por ela

ser imprecisa e imutvel.

197

Elaborar a questo do ser no significa tornar transparente um

ente em seu ser.

198

As coisas no vm dotadas de uma funo, isto e, de um

significado, manifestando-se como coisas somente quando
inseridas nos significados j dispostos no Dasein

199

A hermenutica de certo modo, uma forma decada de

V conhecimento na concepo do mundo puramente lgico
semntico.

201

Gadamer explica que o ser humano um ser para

possibilidades e, portanto um ser com compreenso como uma
estrutura antecipadora.

203

A linguagem como totalidade implica dizer que ela linguagem

cria o mundo; este existe dependentemente de ns. As coisas
do mundo s existem se interpretadas, compreendidas.

205

V Segundo Gadamer, a funo de horizonte se d pela aplicao

da interpretao.

206

De acordo com o crculo hermenutico de Heidegger, ele

funciona quando partimos de determinada situao comum que
nos liga tradio em geral e do nosso objeto de
interpretao particular.

207

V Para Heidegger, a essncia da cincia moderna fundamenta-se

na essncia da tcnica.

10 208

Podemos dizer que a diferena ontolgica do incontornvel

ocorre aberto entre o que Dasein compreendido no sentido
de mbito esttico do desvelamento e do velamento do ser,
onde toda a relao com os entes passa ser incontornvel,
sendo ele acessvel com os meios da cincia.

11 209

ASSERTIVAS

Segundo Gadamer, aquele que no tem linguagem ou as

condies de fazer a nomeao de algo, pode naturalmente ter
acesso a esse algo, pois existe a condio de possibilidade para

a compreenso.
12 210

De acordo com o pensamento de Gadamer sobre tradio e

formao histrica, os conceitos prvios permanecero sempre
adequados.

13 211

Para Gadamer, aquele que pretende compreender deve

entregar-se desde o princpio a sorte de suas prprias opinies
prvias e ignorar a mais obstinada e consequentemente
possvel opinio do texto

14 212

Quem no compreende no tem uma mente em branco, como

uma tbula rasa, e sim j tem desde sempre, uma prvia
compreenso das coisas e do mundo.

15 213

possvel interpretar-se no lugar de outra pessoa.

16 215

O conceito de situao caracteriza se por que algum se

encontra frente a ela e, portanto pode ter um saber objetivo
dela.

17 217

A Hermenutica filosfica nos ensina que o ser pode ser

compreendido em sua totalidade, podendo, assim, haver uma
pretenso de totalidade da interpretao.

18 218

necessrio a pr-compreenso, para se chegar a

compreenso, que constituda por uma prvia, viso prvia, e
concepo prvia. No uma filosofia, mas sim um mtodo.

19 219

O processo hermenutico nem sempre produtivo.

20 220

V No contexto de interpretao da lei, evidente que Gadamer diz

que a lei uma tarefa criativa, sendo que os diversos princpios
devem ser aplicados dependendo do caso jurdico concreto.

21 221

Existe acesso imediato ao objeto histrico, que nos proporciona

seu lugar de valorao, determinando uma expectativa de
sentido imediata.

22 222

O giro hermenutico proposto por Gadamer, a hermenutica

jurdica dever ser compreendida no mais como um conjunto
de mtodos ou critrios aptos ao descobrimento da verdade e
das certezas jurdicas.

23 223

Segundo Hesse, somente o ato de interpretao complementa a

norma.

24 224

De acordo com autor, h um novo paradigma sobre o direito,

onde a realidade definida conforme nossas conscincias.

25 226

relevante acentuar que tanto a hermenutica como a crtica,

podem ser pensadas a partir do ato de reflexo.

1. Os indivduos se relacionam por meio da comunicao, e isso possibilita a

criao de laos entre os seres, consequentemente possibilitando a formao
da sociedade. A comunicao s pode ocorrer se houver um meio, e este meio
a linguagem, manifestada atravs da fala, da escrita ou dos smbolos. No
possvel libertar a qualquer conhecimento da linguagem.

2. O ser s pode ser compreendido atravs de sua existncia, afinal, para que
algo possa ser interpretado, preciso que, primeiramente, exista, ainda que
somente na realidade de algum. Porm, preciso separar os dois planos:
compreender o ser atravs de sua existncia diferente de torn-lo
transparente.

3. A funo de tudo j est contida na existncia, est determinada a partir do

existir. As coisas j possuem funo em si mesmas, e exercem-a na realidade.
A composio da realidade se d a partir da unio dos elementos, as funes
das coisas se complementam e formam o todo.

4. A produo do conhecimento s pode se dar a partir da mente de um

indivduo, de seus pr-conceitos, seu universo particular. As experincias
vivenciadas por um indivduo o moldam, e isso influencia em quais
conhecimentos vir a produzir, e como.

5. A construo da concepo quanto aquilo que cerca o indivduo singular e

individual. A constante coleta de variveis pelos sentidos montam e remontam
pr-conceitos, e estes so fundamentais para nortear os conhecimentos que
sero produzidos por determinado indivduo.

6. A linguagem a ferramenta que possibilita a construo do conhecimento, e

da sociedade. Sem a linguagem, no possvel interpretar o que o cerca, no
se pode construir percepo. A linguagem fundamental para qualquer
construo ou organizao, seja social ou mental.

7. A interpretao secundria a existncia. At por que, preciso que haja

algo para ser interpretado. A existncia precede a interpretao, ainda que o
existir se d no plano mental de algum, apenas.

8. O todo sempre influencia o particular, e o particular sempre influencia o todo.

um efeito que parte de ambos os lados. Pode-se exemplificar atravs da
evoluo social. A sociedade se modifica devido as mudanas daqueles que a
compe, e, simultaneamente, a sociedade cobe os indivduos a manterem um
comportamento interessante para a maioria.

9. A cincia busca a generalidade, um conhecimento que esteja acima do

senso comum. Uma forma de produzir conhecimentos refinados a utilizao
do mtodo e da tcnica, isto , diretrizes que norteiam os experimentos e a
teorizao. O mtodo, quando repetido, precisa chegar aos mesmos resultados
sempre, para que se consolide uma verdade.

10. A cincia s pode ser constituda atravs da linguagem, pois esta a

ferramenta de construo de qualquer conhecimento ou organizao. Sem
linguagem no h conhecimentos. Sem construo de conhecimentos, no h
cincia. Portanto, linguagem conditio sine qua non para que se possa
conceber a cincia.

11. No h comunicao sem linguagem. A linguagem o meio pelo qual se

transmite informaes do(s) emissor(es) para o(s) receptor(es). fundamental
que a linguagem seja compreensvel para que os envolvidos possam se
comunicar.

12. A sociedade e a cultura so como organismos, como os prprios indivduos.

Evoluem conforme suas vivncias e experincias. A evoluo da cultura e da
moral um processo normal de evoluo social. Quando determinados
aspectos da cultura e da moral se alteram, a sociedade demanda alterao na
estrutura de normas.

13. Os pr-conceitos individuais afetam a compreenso que um indivduo

construir de um texto. O processo interpretativo est submetido influncia
das pr-concepes daquele que interpreta. No entanto, importante tentar
assimilar o que o emissor da informao tentou transmitir, por meio da
supresso (ou tentativa de) dos pr-conceitos particulares.

14. O mtodo de interpretao empregado conforme as pr-concepes do

indivduo, sua base. O conhecimento construdo inclusive com base nas prconcepes que um indivduo pode carregar.

15. Como as vivncias de cada indivduo so diferenciadas, seus pr-conceitos

tambm so particulares. Por isso, cada conscincia pode chegar a um
resultado, mediante interpretao de alguma informao. A diversidade das
informaes comprovam, apenas, a multiplicidade de possibilidades de
resultados do processo interpretativo.

16. O mundo pode ser compreendido de diferentes formas, dependendo do

indivduo e de seus pr-conceitos. O indivduo autodeterminado pelas
concluses que carrega.

17. Cada indivduo conclui algo a partir de um estmulo, pelo simples motivo de
no serem todos iguais. Os seres humanos possuem diferentes prconcepes, e isso influencia em suas concluses.

18. S possvel interpretar aquilo que se compreende. As concluses

construdas a partir da interpretao do que compreendido configuram o
conhecimento construdo acerca de algo.

19. A aplicao de qualquer mtodo interpretativo produtiva. H de se

assinalar, entretanto, que a capacidade do interpretador influencia diretamente
na qualidade e complexidade das concluses elaboradas.

20. A positivao da norma facilita sua divulgao e conhecimento geral, e isso

reduz a corrupo do Direito em prol de um indivduo ou minoria, teoricamente.
Isso no significa aplicar conceitos exegticos na execuo do Direito, pode-se
e deve-se moldar o Direito a cada caso concreto, desde que isso no favorea
um indivduo ou uma classe.

21. O Direito emerge das demandas de uma determinada sociedade. Em certos

casos, est ligada a moral vigente. O Direito e a moral evoluem como a
sociedade e sua cultura.

22. A continuidade ao longo da histria no pr-dispe a inovao, e isso

princpio que favorece o conservadorismo, apontado por Gadamer.

23. O momento histrico de uma sociedade influencia no que molda a norma. A

complementao formada a partir da linguagem e dos pr-conceitos que a
sociedade carrega.

24. A concepo da realidade varia de indivduo para indivduo devido aos prconceitos que cada um carrega. Mas o fato de cada realidade estar posta para
cada indivduo no influencia o Direito, pois este est posto de modo que seja
geral e abstrato. Acima de todos.

25. A anlise dos eventos do passado so fundamentais para que no sejam

repetidos. As normas jurdicas precisam ser construdas tendo em vista os
problemas do passado, superando-os e tentando antever seus efeitos.
2. Fundamentao Terica
A linguagem a ferramenta pela qual se transmite informaes de um
indivduo para outro, de uma sociedade para a outra, de uma gerao para a
outra. A escrita, a fala ou os smbolos configuram linguagem, pois transmitem
uma informao a quem o interpreta.
Derivado de lngua, quer exprimir o vocbulo o modo de serem
enunciados os pensamentos, seja por viva voz ou por escrito,
ou mesmo por sinais. A linguagem, pois, mostra-se a lngua em
ao, falada ou escrita, para comunicar os pensamentos de
pessoa a pessoa. Pode ser tambm mmica, isto , revelada
por sinais. Juridicamente, por ela, em regra, que ocorre
manifestao da vontade, para que os atos jurdicos se
promovam e as convenes ou os contratos se formalizem,
validamente.22

Para que haja comunicao, o h necessidade de ter algum emitindo

a informao e algum a recebendo. Pode ser um indivduo ou um grupo em
qualquer um dos dois papis, mas necessrio que haja pelo menos estes,
para que se possa estabelecer uma linha de comunicao.
A comunicao, no sentido jurdico, diz respeito a notificar algum
quanto a algum procedimento ou etapa do processo jurdico.
Derivado do latim comunicatio, de communicare (tornar
comum),possui o vocbulo, segundo o prprio conceito de
comum, vrias acepes. Tem, assim, o sentido de cincia ou
conhecimento que se d a outrem de certo fato ocorrido, ou de
certo ato praticado. Tem, pois, o sentido de aviso ou
transmisso de ordem, ou de qualquer outro fato que se precise
tornar de conhecimento comum, isto , do conhecimento de
mais de uma pessoa, alm daquela que avisa ou ordena.23

Em latu senso, a comunicao a troca de informaes entre um

emissor e um receptor, atravs de alguma modalidade de linguagem. Para que
seja estabelecida a comunicao, preciso que haja um mnimo de
compreenso da linguagem utilizada por todos os envolvidos.
22 Ibid., 2012, p. 850.
23 Idid., 2012, p. 326.

AULA 05 10 de Maro de 2015

1. Explique os modos clssicos de interpretao
a) Literal: O mtodo literal de interpretao prega a anlise da sintaxe e da
gramtica, visando observar objetivamente o que o autor (legislador) buscou
expressar atravs do texto (normativo).
b) Lgico: O mtodo lgico de interpretao visa combinar o ato de interpretar,
aos princpios que regem a lgica. Visa verificar a veracidade das sentenas,
bem como a unidade do ser nos termos.
c) Histrico: O mtodo histrico de interpretao procura interpretar o texto de
acordo com os aspectos histrico-sociais no qual foi produzido.
d) Sistmico: O mtodo sistmico de interpretao verifica o texto normativo
enquanto parte de um sistema (ordenamento).
e) Teleolgico: O mtodo teleolgico de interpretao introduz sentido ao texto
(normativo).
2. Fundamentao Terica
No mtodo literal, como o nome sugere, a interpretao se baseia na
anlise sinttica e gramatical do texto posto. Est intrinsecamente ligado
escola Exegtica, uma vez que tanto o mtodo quanto a escola pregam a frieza
da leitura do que est escrito.
O indivduo e suas particularidades no so levados em considerao,
na escola Exegtica. A interpretao literal repele inferncias, buscando o texto
frio e puro.
Os operadores do Direito apenas se submetiam a autoridade do
legislador (princpio da onipotncia do legislador). Havia o
apego interpretao literal da lei sem distorcer a verdadeira
vontade do legislador, a lei era certa, no havia espao para
interpretaes feitas pelo juiz.24
24 MELO, Liana Holanda de. Hermenutica jurdica: a escola da exegese e o mito da neutralidade.
mbito Jurdico. Filosofia. Disponvel em: http://www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?

Utilizar esse mtodo de interpretao para o texto normativo de veras

criticado pelo simples fato de ignorar as particularidades de cada indivduo, no
promovendo a igualdade tratar os iguais de forma igual e os desiguais de
forma desigual, na medida de sua desigualdade.
J o mtodo lgico trata da unio da interpretao aos preceitos da
lgica, e isso faz com que sejam prezados, em especial: o princpio da
identidade, que determina que algo ou no ; e o princpio da no
contradio, que trata do que verdadeiro ou falso, apontando que algo no
pode ser, simultaneamente, verdadeiro e falso. 25
O sentido de determinado texto diferenciado em cada momento histrico. O
mtodo interpretativo histrico visa inserir determinado texto no contexto histrico no
qual foi criado. Assim, teoricamente, poderia se obter qual era o real objetivo do autor,
um legislador por exemplo, ao elaborar determinado texto. No caso do Direito, [...]

no devendo, contudo, restringir-se ao exame dos documentos histricos,

atribuindo a importncia devia s circunstncias histrico-sociais, que
redundaram na norma.26
O mtodo sistmico de interpretao verifica o texto normativo
enquanto um componente de um sistema, de um organismo. Leva em
considerao toda a estrutura normativa, todo o ordenamento verificando as
dimenses das normas e a hierarquia que sequem.
assim que para compreender um determinado dispositivo do
Cdigo Civil de 2002, temos que consider-lo dentro do
sistema geral do cdigo, ou mesmo em relao aos princpios
gerais do direito civil ou do direito privado como um todo, alm
de sua compatibilidade de a Constituio Federal.27
Este mtodo interpretativo amplia as concepes, pois deixa de considerar
um nico ordenamento, em si mesmo, mas como ele se comporta dentro do
ordenamento e do sistema jurdico.

Por fim, metodologia teleolgica de interpretao procura inferir o

n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=9031#_ftn1
25 RAMOS, Chiara. Noes Introdutrias de Hermenutica Jurdica. Junho: 2014. Disponvel em:
http://jus.com.br/artigos/29254/nocoes-introdutorias-de-hermeneutica-juridica-classica/2
26 COELHO, Luiz Fernando. Lgica jurdica e interpretao das leis. 2 ed. Rio de Janeiro:
Forense, 1981. p. 217 apud. RAMOS, Chiara. Noes Introdutrias de Hermenutica
Jurdica Clssica. Junho: 2014. Disponvel em: http://jus.com.br/artigos/29254/nocoesintrodutorias-de-hermeneutica-juridica-classica/3
27 Ibid., 2014.

sentido ao texto normativo. Nesse mtodo, a lgica formal ou material no

basta para sanar problemas advindos da Cincia Jurdica. Isso visa
compreender a finalidade dos textos normativos, visando, inclusive, averiguar
as consequncias no meio social da aplicao da lei. 28

28 Ibid., 2014.

AULA 06 17 de Maro de 2015

1. Analise e classifique enquanto Restritiva e Extensiva
a) Recurso ordinrio. Administrativo. Militar. Reserva Remunerada. Aplicao
do Art. 201, Pargrafo 9 da Constituio Federal. Interpretao teleolgica e
sistemtica. Possibilidade. Primeiro. Pela leitura das definies verifica-se que
tanto a reforma, a reserva remunerada e a aposentadoria, todas no mbito
militar referem-se, em ltima anlise, passagem para a inatividade, por tempo
de servio, com a permanncia no recebimento de proventos. Doutrina. 2. Se
tanto a reserva remunerada como a aposentadoria, para os militares,
conduzem, de certo modo, a uma mesma definio, qual seja, a de que se trata
da passagem do militar para a inatividade, por tempo de servio, com o
percebimento de seus Proventos, razo no h para que o artigo 201,
Pargrafo 9 da Constituio seja Interpretado restritivamente, sem que o
verdadeiro sentido lhe seja extrado. Aplicabilidade dos mtodos de
interpretao sistemtico e teleolgico. 3. Quando a Constituio determina
que para efeito de aposentadoria, assegurada a contagem recproca do
tempo de contribuio na Administrao Pblica e na Atividade Privada, tal
disposio deve ser lida tambm para fins de reserva remunerada do militar, na
medida em que no h razo lgica, sistemtica ou teleolgica para uma
distino que leva a uma interpretao (restritiva ou extensiva) do dispositivo
constitucional. 4. Recurso ordinrio provido (RMS 19.612/PR, REL. Ministra
Maria Thereza de Assis Moura, 6 Turma, julgado em 29/09/2009, DJE
10/10/2009).
b) PENAL. RECURSO ESPECIAL. TENTATIVA DE FURTO. PRINCPIO DA
INSIGNIFICNCIA. INCIDNCIA. AUSNCIA DE TIPICIDADE MATERIAL
CONSTITUCIONALISTA DO DELITO. INEXPRESSIVA LESO AO BEM
JURDICO. RECURSO IMPROVIDO. 1. O princpio da Insignificncia surge
como instrumento de interpretao (RESTRITIVA OU EXPRESSIVA) do tipo
penal que, de acordo com a dogmtica moderna, no deve ser considerado
apenas em seu aspecto formal, de subsuno do fato norma, mas,

primordialmente, em seu contedo material, de cunho valorativo, no sentido da

sua efetiva lesividade ao bem jurdico tutelado pela norma penal, consagrando
os postulados da fragmentariedade e da interveno mnima. 2. Indiscutvel a
sua relevncia, na medida em que exclui da incidncia da norma penal aquelas
condutas cujo desvalor da ao e/ou do resultado (dependendo do tipo de
injusto a ser considerado) impliquem uma nfima afetao ao bem jurdico. 3. A
tentativa de subtrair uma cafeteira eltrica no valor de R$ 50,00, embora se
amolde definio jurdica do crime de furto tentado, no ultrapassa o exame
da tipicidade material, mostrando-se desproporcional a imposio de pena
privativa de liberdade, uma vez que a ofensividade da conduta se mostrou
mnima; no houve nenhuma periculosidade social da ao; a reprovabilidade
do comportamento foi de grau reduzidssimo e a leso ao bem jurdico se
revelou inexpressiva. 4. Recurso especial improvido. (Resp 828 094/RS, Rel.
Ministro ARMANDO ESTEVES LIMA, QUINTA TURMA, julgado em 05/02/2009,
Dje 16/03/2009).
c) Processual Execuo Impenhorabilidade Imvel Residncia
Devedor solteiro e solitrio Lei 8.009/90 A Interpretao teleolgica
(RESTRITIVA OU EXTENSIVA) do art. 1 revela que a norma no se limita ao
resguardo da famlia. Seu escopo definitivo a proteo de um direito
fundamental da pessoa humana: o direito moradia. Se assim ocorre, no faz
sentido proteger quem vive em grupo e abandonar o indivduo que sofre o mais
doloroso dos sentimentos: a solido.- impenhorvel, por efeito do preceito
contido no art. 1 da Lei 8.009/90, o imvel em que reside, sozinho, o devedor
celibatrio (EREsp 18223/SP).
d) PROCESSUAL. CIVIL. EXECUO FISCAL. PENHORA. NICO BEM DE
FAMLIA EM QUE RESIDE FILHO, ESPOSA E NETAS DO DEVEDOR.
ARTIGOS 1 E 5 DA LEI N. 8.009/90. INTEPRETAO (RESTRITIVA OU
EXTENSIVA). IMPOSSIBILIDADE. 1. S deve ser considerado como bem de
famlia o nico imvel residencial pertencente ao casal ou entidade familiar,
conforme artigos 1 e 5 da Lei n. 8.009/90. Vigente poca dos fatos. 2.

Imvel ocupado por filho, sua esposa e filhas, embora considerado como nico
bem do devedor, no apresenta as caractersticas exigidas para ser lido como
bem de famlia e ser albergado como impenhorvel. 3. O objetivo do legislador,
sem dvida alguma, foi tentar oferecer entidade familiar o mnimo de garantia
para sua mantena, protegendo os bens primordiais da vida. Para que haja o
direito de impenhorabilidade, imprescindvel que haja prova do requisito (art.
5) exigido pela Lei n. 8.009/90, vale dizer que o imvel o nico destinado
residncia do devedor como entidade familiar. 3. A sustentao de um regime
democrtico a obedincia a uma soma de princpios, entre eles o do respeito
ao ordenamento jurdico positivado, o da dignidade humana e o dos Poderes
constitudos exercerem as suas competncias de acordo com os ditames
constitucionais. Ao Judicirio no cabe legislar. A atribuio que tem de
interpretar a lei, quando chamado a aplic-la, no o autoriza agir como se
fosse legislador, acrescentando ou tirando direitos nela no previstos. 4.
Recurso no-Provido. (Resp 967. 137/AL, Rel. Ministro JOSE DELGADO,
PRIMEIRA TURMA, julgado em 18/12/2007, Dje 03/03/2008).
2. Justificativa
a) Restritiva Aps transitado em julgado, ficou entendido nos moldes
do art. 201, parag. 9 da C.F.//88, e deve ser compreendido restritivamente. As
referncias consideram a passagem para a inatividade por tempo de servio,
permanentemente recebendo os proventos. Ressalta-se, no entanto, o princpio
obrigatrio de normas constitucionais, aponta que a interpretao da norma
constitucional quando se trata de ampliar direitos deve ser extensiva.
b) Restritiva Apesar do caso se enquadrar ao tipo penal de tentativa
de furto, em consonncia com bagatela, foi analisado de maneira restritiva, pois
a conduta foi considerada de ofensividade mnima. No havia periculosidade
considervel desencadeado pela ao. A reprovabilidade social reduzida, e a
leso aos bens jurdicos foi inexpressiva. Em vista desses termos, atipicidade
da conduta.
c) Extensiva Proteger o direito moradia fundamental na
preservao do respeito dignidade da pessoa humana. Aplica-se a

interpretao extensiva pois, primeiramente, trata-se da ampliao de direitos.

Alm disso, deve-se resguardar o indivduo que mora sozinho, naturalmente.
d) Restritiva Aps o transitado em julgado, verifica-se a interpretao
restritiva, uma vez que entende-se que s se pode ser considerado bem de
famlia o nico imvel familiar (residencial).
3. Fundamentao Terica
Quando a lei restringe o poder de interpretao, tornando-se mais
literal. Ocorre sempre que h a limitao do sentido da lei, realando a mens
legis, isto , da vontade da norma em si mesma. Independente do legislador ou
do intrprete da norma.
A interpretao extensiva no deixa de considerar a mens legis, mas
se preocupa especialmente em ampliar o sentido da norma alm de sua letra
fria, levando em considerao o esprito da norma que a letra fria no seria
capaz de traduzir perfeitamente.
Comumente se utiliza o mtodo teleolgico, pois busca-se constituir
determinado sentido, amplo ou restrito, a partir do que est positivado no texto
normativo.

AULA 07 24 de Maro de 2015

1. Responda as questes
a) Por que, segundo Kelsen, no se poder extrair da Constituio as nicas
leis corretas?
Resposta: No h ordenamento perfeito, pronto e acabado. E, alm disso, a
Constituio no a nica norma que rege o comportamento.

b) Qual a distino entre a interpretao autntica e a decorrente da cincia

Jurdica (Doutrinal)?
Resposta: A interpretao feita pelo rgo aplicador do Direito sempre
autntica, e cria o Direito para um caso concreto e para todos os casos iguais.
Assim sendo, s se fala de interpretao autntica quanto esta interpretao
assume a forma de uma lei ou de um tratado de Direito Internacional. Logo a
interpretao autntica aquela feita atravs de um rgo aplicador do direito,
mesmo que para apenas um caso individual. A Cincia Jurdica tem como
objeto traar uma linha sobre tal norma, tentando influenciar aqueles que vo
aplicar, mas no cria o direito.

c) O que significa para Kelsen, a afirmativa de que a interpretao doutrinria

cincia at o ponto em que denuncia a equivocidade resultante da
plurissignificao?
A interpretao jurdico-cientifica no pode fazer outra coisa seno
estabelecer as possveis significaes de uma norma jurdica. Como
conhecimento do seu objeto, ela no pode tomar qualquer deciso entre as
possibilidades por si mesma relevadas, mas tem de deixar tal deciso ao rgo
que, segundo a ordem jurdica, e competente para aplicar o Direito.

d) Por que, para Kelsen, no seria possvel fundar uma teoria dogmtica de
interpretao?

Dogmatizar

interpretao

limita

processo

de

criao

de

possibilidades. Cada possibilidade pode levar a diferentes resultados, e isso

pode limitar ou privar a evoluo atravs da aplicao de mtodos
interpretativos.

e) Pelo normativismo Jurdico seria um contra-senso falar em verdade

hermenutica? Por qu?
Uma vez que h diversas possibilidades para a interpretao, existem
muitos resultados vlidos. No pode existir verdade hermenutica pois no h
apenas uma compreenso possvel, no h um resultado especfico.

f) Por que, segundo Kelsen, um advogado, perante um Tribunal, desempenha

uma funo jurdico-poltica e no jurdico-cientfica?
O advogado precisa apresentar apenas uma das verses derivadas do
processo

interpretativo.

desempenho

jurdico-cientifico

gera

muitas

alternativas, e no cabe ao julgamento analisar todas elas. A funo do

advogado colocar uma interpretao especfica em pauta para o juiz, sua
verso da verdade.
2. Fundamentao Terica
a) No h ordenamento perfeito, pois a sociedade passa por diversas
mudanas, com o passar do tempo. H outras fontes de normas para a
sociedade, oriundas da moral vigente, dos grupos religiosos e do senso comum
quanto aos acontecimentos naquele espao-tempo.
Kelsen pondera que, assim como no se pode extrair da
Constituio, atravs da interpretao, as nicas leis corretas,
tambm no h como, com base na lei, por interpretao,
obterem-se as nicas sentenas corretas. A diferena entre as
duas situaes que o legislador muito mais livre
materialmente que o juiz, ainda que esse ltimo tambm possa
ser considerado um criador do direito. 29
29 MELO, Daniela Mendona de. A interpretao jurdica em Kelsen. mbito Jurdico. Disponvel
em:
http://www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?
n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=6957#_ftn16

A prpria lei no aplicada de forma exegtica, cabendo interpretao

ao juiz, com base nas particularidades do caso concreto que analisa. fato,
portanto, que uma mesma norma pode ter diferentes resultados quando
aplicada a diferentes casos concretos.
Kelsen distingue, com base nessas duas categorias, entre interpretao
autntica e no-autntica. A primeira realizada pelo rgo aplicador (rgos
encarregados burocraticamente da tarefa de aplicar o direito 30), enquanto a
segunda, por uma pessoa privada, que no seja um rgo jurdico, e pela
cincia jurdica (destinatrios no especializados afetados pelas normas
jurdicas31 e os juristas definio por excluso: a no realizada por
aplicadores do direito).

30 SGARBI, Adrian.Teoria do Direito primeiras lies. p. 445. apud MELO, Daniela Mendona de.
A interpretao jurdica em Kelsen. mbito Jurdico. Disponvel em: http://www.ambitojuridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=6957#_ftn16
31 Idem, p. 446.

AULA 08 31 de Dezembro de 2015

1. Defina as palavras abaixo.
a) Equidade.
A equidade uma fonte do Direito, trata-se da imparcialidade para
reconhecer as particularidades de cada caso concreto, para ento decidir
promovendo a igualdade. No se trata apenas da interpretao da norma, mas
de pensar o caso concreto de modo a evitar que algum seja prejudicado alm
da medida que a justia determina.
[] compreendida como a igualdade de que nos falam os
romanos: jus est ars boni et aequi. E o bom, que vem do que
direito, e est na reta razo ou na razo direita, pode ter
complemento na razo absoluta ou no que equitativo. um
abrandamento ou a benigna e humana interpretao da lei,
para sua aplicao. E, assim, a equidade no a justia.
Compe o conceito de uma justia fundada na igualdade, na
conformidade do prprio princpio jurdico e em respeito aos
direitos alheios. No entanto, por vezes, possui sentido mais
amplo, mostrando-se um princpio de Direito Natural, que pode,
mesmo, contrariar a regra do Direito Positivo. E, com este
conceito, quer significar a adoo de princpios fundados nela,
ditos princpios de equidade, que se fundam na razo absoluta,
desde que atendidas as razes de ordem social e as exigncias
do bem comum, que se instituem com princpios de ordem
superior na aplicao das leis.32

um princpio que no pode coexistir com a Escola Exegtica. A letra

fria da lei no pode determinar a igualdade, justamente por no poder prever
todas as possibilidades de particularidades em cada caso concreto. A igualdade
construda atravs do cuidado ao analisar o indivduo, o crime e todos os
componentes que compe o caso concreto.
b) Costume.
O costume resultado do movimento social, resultado das interaes
entre os indivduos, suas tradies e valores. A fora legal do costume deriva
da compreenso do fato da ao ser condicionada, para aquele grupo, quele
conjunto de normas.
[] na terminologia jurdica, costume vem mostrar o
princpio ou a regra no escrita que se introduziu pelo
32 Ibid., 2012, p. 542.

uso, com o consentimento tcito de todas as pessoas que

admitem a sua fora como norma a seguir na prtica de
determinados atos. Nesse sentido, ento, afirma-se que o
costume tem forma de lei (consuetudo parem vim habet
cum lege)33
Para que os costumes gozem de fora jurdica, deve-se constatar a
prtica usual da conduta, sendo, aos olhos do indivduo, obrigatria. Deve ter
caracteres de uniformidade, necessidade e obrigatoriedade. Sanados esses
requisitos, pode se falar em costume, do ponto de vista jurdico.
c) Analogia.
A analogia uma fonte do Direito utilizada para suprir lacunas do texto
normativo, atravs de normas semelhantes ao que est descrito no caso
concreto.
[] Quando se refere interpretao da lei ou do texto legal, se
diz que a interpretao extensiva ou indutiva dele, pela
semelhana com outra lei ou outro texto. interpretao que
foge lgica restritiva e gramatical do dispositivo legal, e
promovida em face de outros dispositivos, que regulam casos
idnticos ao da controvrsia.34

No ordenamento brasileiro, s se pode falar em analogias em bona

parten. Isto , em benefcio do ru, pois no se pode penalizar algum por ato
ou postura que no estejam previamente determinados conforme rege o
princpio do Direito nullum crimen, nulla poena sine lege.
d) Princpios Gerais.
Os princpios gerais so premissas que embasam o Direito enquanto
instituio responsvel por mediar conflitos e regular relaes sociais. Os
princpios que regem o Direito Moderno no so os mesmos que regiam o
Direito na Idade Mdia, por exemplo.
[] princpios revelam o conjunto de regras ou preceitos, que
se fixam para servir de norma a toda espcie de ao jurdica,
traando, assim, a conduta a ser tida em qualquer operao
jurdica. [] Princpios jurdicos, sem dvida, significam os
pontos bsicos, que servem de ponto de partida ou de
elementos vitais do prprio Direito. Indicam o alicerce do
Direito.
33 Ibid., 2012, p. 395.
34 Ibid., 2012, p. 105.

2. Marque V para Verdadeiro e F par Falso e justifique

01. ( F ) As decises judiciais configuram-se

apenas no reconhecer e no

expressar de decises do legislador.

Resposta: A lei no preenche as lacunas que desigualdade vem trazer. As
decises judiciais no se baseiam na letra fria da lei, mas em todo o contexto
do caso concreto, levando em considerao suas particularidades. (p. 349-350)

02. ( F ) O resultado constitucionalmente exato significa aquele obtido pela

certeza metdica das regras de interpretao.
Resposta: Assim como no existe verdade hermenutica absoluta, no existe
norma perfeita. O processo de interpretao hermenutico abre mltiplas
possibilidades, mas nenhuma delas absoluta. (p. 351-352)

03. ( V ) Ao mesmo tempo em que a Constituio deve ficar aberta ao tempo,

ela vale-se do Poder Estatal Jurdico para dar-lhe sentido histrico. p. 354-355;
Resposta: A Constituio deve ser interpretada em unidade. Justamente por
estar sujeita a histria, naturalmente incompleta. O Direito em si no pronto
e acabado, pois um fato social e no h sociedade pronta e acabada. (p.
354-355)

04. ( V ) A dissoluo do isolamento entre Constituio e realidade condio

para o desenvolvimento do direito.
Resposta: A Constituio, enquanto norma jurdica, um fato social. Assim,
conforme a sociedade se modifica, so alteradas as demandas e as relaes
sociais. necessrio que a legislao acompanhe o movimento histrico da
sociedade que regula, ou perderia o sentido da funo contida em si mesmo.
( p. 356-357)

05. ( F ) O direito somente se desenvolve quando o resultado da concretizao

da norma idntico ao texto desta.
Resposta: No h de se confundir o texto legal com a aplicao da norma. A
escola Exegtica foi h muito superada, e os princpios que regem o Direito
atual no pregam a execuo da pura letra fria da lei. (p. 358-359)

06. ( V ) A busca da mens legis ou da mens legislatoris no pode guiar o

interprete constitucional.
Resposta: A Constituio no uma lei comum, o fundamento de todo o ideal
de Estado moderno. quando realmente pode se falar em Direito, aos olhos de
alguns filsofos. Entretanto, fundamental que se faa uma anlise levando
em considerao o momento histrico ao qual pertence. (p. 360-361)

07. ( V ) Segundo K. Hesse, somente a conscincia histrica permite decidir

conforme a natureza das coisas.
Resposta: Hesse embasa a interpretao na conscincia histrica, sendo o
momento e as tradies que o mesmo carrega variveis fundamentais para o
processo interpretativo. (p. 363-364)

08. ( F ) O princpio da unidade da Constituio determina a otimizao dos

bens jurdicos tuteladas.
Resposta: A otimizao deve estar de acordo com o princpio da concordncia
prtica, isto , o processo interpretativo precisa ter uma finalidade prtica. (p.
365-366)

09. ( F ) A mudana ftica, pode, ou deve, mudar a interpretao Constitucional

segundo o princpio de efeito integrador.

Resposta: A Constituio jamais deve ser analisada elemento a elemento, mas

sim em sua totalidade e unidade assim rege o princpio da fora normativa,
que forma uma base de regramento diferenciada. (p. 366-367)

10. ( V ) Mutao constitucional por interpretao no significa passar por cima

da Constituio.
Resposta: A mutao mantm o propsito cerne da Constituio sendo lanada
para acompanhar a realidade na qual esto estabelecidas as relaes sociais.
Assim, ao interpretar o texto constitucional h uma adequao ao texto legal
para o tempo presente da realidade social do pas. (p. 370-371)

11. ( F ) A interpretao conforme a Constituio no serve para determinar o

contedo material das normas ordinrias.
Resposta: A norma constitucional no apenas um conjunto de normas com
finalidade de examinarem a constitucionalidade das leis. A Constituio possui
normas materiais, pois servem de determinao do contedo das leis de menor
magnitude, como as leis ordinrias. As leis devem ser interpretadas luz da
Constituio. (p. 373-374)

12. ( V ) O princpio da hierarquia das normas no se confunde com o princpio

de interpretao conforme a Constituio. p. 375-376.
Resposta: O princpio da hierarquia demonstrado pela pirmide hierrquica
das normas, isto , uma norma est acima da outra em termos de fora
normativa. (p. 375-376)
3. Fundao Terica
A doutrina hermenutica h muito j afirma que a lei no tem esprito,
sendo este exclusividade dos homens (o que parece lgico). Por isso, e
considerando que so os homens e as relaes jurdicas das quais participam
diariamente que servem de inspirao para a criao e modificao das leis (e

da prpria Constituio), nada mais correto que se permitir que essas relaes
jurdicas possam tambm ser valoradas no momento de aplicao das mesmas
leis e da Constituio.
A interpretao constitucional deve estar sujeita a limites, pois a
interpretao que promove mudana radical no sentido da norma por certo
equivale inadmissvel criao de uma nova norma pelo intrprete, pela "lei do
menor esforo".
O que se defende a possibilidade de uma atuao mais integrada
entre o intrprete e a sociedade; uma aproximao maior entre a interpretao
oficial e a vida quotidiana, dos fatos que circundam a Constituio, exercendo
influncia sobre suas normas.35

35 FERREIRA, Rodrigo Eustquio. Os princpios e mtodos da Moderna Hermenutica

Constitucional (MHC). Janeiro: 2011. Disponvel em: http://jus.com.br/artigos/18341/os-principiose-metodos-da-moderna-hermeneutica-constitucional-mhc/2

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