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premiers airment que certains passages, lorsquils sont rtroverss en aramen apportent des informations complmentaires non dnues dintrt,
voire des jeux de mots, les seconds montrent que certains passages ont des
assonances grecques qui rendent impossible une tradution. Les uns et les
autres ont, pour nous, le tort de vouloir donner une porte universelle
lune des deux hypothses : les textes que les rdateurs utilisrent furent
pour certains des tradutions de laramen et pour dautres des compositions en grec, toute thse qui etimerait que lensemble serait soit une tradution soit une composition originale doit tre considre comme fausse.
Certains versets sont incomprhensibles, parmi ceux-ci, le verset suivant
qui exite en Matthieu 3, 89 et en Luc 3, 8 :
, ,
. (Matthieu 3, 89)
,
. (Luc 3, 8)
sait quen aramen, le aleph net pas sytmatiquement crit, sans compter
que son omission peut tre une faute de copite, on peut donc aisment
comprendre lerreur dun traduteur qui, confront au mot bannay aura
pens une faute ou abrviation de bnayy et aurait traduit ce mot en
pierres , sans trop comprendre ou sinterroger sur le sens de sa tradution,
dautant plus que le nom de Bannaios/Bannay pouvait lui tre inconnu.
Nous avons signal que Bannaios pouvait tre un converti au judasme,
cet--dire un de ceux que lon appelle proslyte (hbr. gr), et cet dans
ce cas que la phrase prend tout son sens. Reprenons le texte de lvangile :
Produisez donc des fruits dignes de la conversion, et ne vous avisez pas
dire en vous-mmes : Nous avons Abraham pour pre ! Car je vous
dclare que de Bannaios, Dieu peut susciter des ils Abraham.
lauthenticit de ces mentions fait dbat, car le patriarhe Photios * dit dans
sa notice sur Jute de Tibriade (notice33) :
De mme que tous les autres crivains Juifs [ce qui inclut forcment Flavius
Josphe], il [Jute de Tibriade] na fait aucune mention de la venue du
Chrit, des hoses qui lui sont arrives, de ses miracles.
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les raisons de son surnom, et quil exite deux termes aramens pour le mot
pierre dut les arranger, cet ainsi quils utilisrent la forme Kephas pour
efacer toute trace de Bannaios dans les vangiles.
Bannaios et-il Jsus ?
Nous etimons quil exite plusieurs passages des vangiles qui jutiieraient que lon identiie Bannaios Jsus. Cet ainsi quen Marc 3, 2021 et
3, 3135, il exite deux passages relatifs la famille de Jsus :
Ils se rendirent la maison, et la foule sassembla de nouveau, en sorte quils
ne pouvaient pas mme prendre leur repas. Les parents de Jsus, ayant
appris ce qui se passait, vinrent pour se saisir de lui ; car ils disaient :
Il et hors de sens. [interlude sur un exorcisme, aux versets 2230]
Survinrent sa mre et ses frres, qui, se tenant dehors, lenvoyrent
appeler. La foule tait assise autour de lui, et on lui dit : Voici, ta mre
et tes frres sont dehors et te demandent. Et il rpondit : Qui et
ma mre, et qui sont mes frres ? Puis, jetant les regards sur ceux qui
taient assis tout autour de lui : Voici , dit-il, ma mre et mes frres.
Car, quiconque fait la volont de Dieu, celui-l et mon frre, ma sur,
et ma mre.
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demande mme si les essniens ont exit, puisque les halakah (dcisions
juridiques) essniennes sont similaires aux halakah sadducennes.
Pourtant Flavius Josphe nous dit quil exite quatre coles, et que les
essniens sont des paciites.
Eh bien non, nous sommes en pleine propagande.
Dabord qui sont les pharisiens et les sadducens ? Daprs Flavius
Josphe, les pharisiens sont ceux qui dirigent le Sanhdrin ; les sadducens
semblent diriger le Temple. Nous arrivons peut-tre au nud du problme.
Les sadducens, cet avant tout le parti des prtres, et les pharisiens le parti
des lacs. Dans lantique Isral, le sacerdoce tait harg du Temple autant
que de lenseignement et cette situation a perdur jusqu probablement
Shimon le Jute, qui pourrait avoir intitu des lacs pour lenseignement,
les futurs rabbins. Le Sanhdrin, cet la base des lacs, des Juifs non
qohanm qui doivent enseigner le judasme. Nous ignorons ce qui poussa
ce grand-prtre souvrir aux lacs, mais peut-tre que les prtres ntaient
pas assez nombreux pour assumer les fontions sacerdotales pour une
population qui ne cessait de grandir. Rappelons que les prtres juifs sont
exclusivement des descendants dAaron, et que trop peu nombreux, ils
durent progressivement se faire aider par des lacs.
Nous en venons la rvolte des Maccabes. Lhellnisation a corrompu
le sacerdoce, la harge de grand-prtre sahte, il et probable que les
harges de prtres aussi. On verra des grands-prtres prts cder le
trsor du Temple aux Sleucides contre des avantages et leur protetion
pour leurs larcins. Les Maccabes, leur dbut, vont retaurer une prtrise
exemplaire, on peut lgitimement penser quils vont favoriser lmergence
des prpharisiens et inalement se brouiller avec eux.
Les textes de Qumran reviennent frquemment sur ceux qui outrepassent
les frontires, cela peut sentendre dun roi juif qui voudrait conqurir un
territoire qui net pas inclus dans ceux que Dieu autorisa aux douze tribus,
mais cela peut aussi sentendre plus subtilement, de ceux qui outrepassent
leurs limites. Mais quelles limites furent outrepasses ? Simon le Jute a
intitu le Sanhdrin pour prendre les dcisions lgales qui concernent le
peuple juif. Mais et-ce que le Sanhdrin pouvait dcider aussi de la ritulie
employer au Temple ? Ceux qui rpondirent par lairmative furent les
premiers pharisiens et ceux qui rpondirent par la ngative furent les
premiers sadducens. Cet le passage dune pit essentiellement axe sur
le culte sacriiciel une pit essentiellement axe sur le culte intrieur. La
rivalit des sadducens et des pharisiens net jamais que la bonne vieille
rivalit de la classe dominante afaiblie qui a otroy des privilges leurs
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de Jutice dit quil a t emprisonn, que lon ne reconnut pas ses droits et
quil sera bless et laiss pour mort, mais quil se rtablira. Cela pourrait
correpondre avec le quatrime ils de Jean Hyrcan qui a t emprisonn,
lorsquil revendiqua ses droits, il et probable quAlexandre Janne se sera
appuy sur sa femme et son beau-frre, Simon ben Sheta pour priver son
frre de ses droits occuper la grande prtrise ou le trne royal, et quil
sera mal excut et quainsi, il survivra ses blessures. Le prtre impie sera
provisoirement * Alexandre Janne et lhomme de mensonge Shimn
ben Sheta. Il et mme possible que le dernier frre dAlexandre Janne
soit devenu son second et quil serait mentionn par Flavius Josphe sous
le nom de Diogne, cet--dire, le principal reponsable du massacre des
huit cents pharisiens vers 90. Diogne sera lui-mme assassin aprs
la mort de Janne et la prise de pouvoir par les pharisiens qui Salom
Alexandra et entirement soumise. Ce Diogne devait probablement aussi
tre un essnien, mme si sa violence peut surprendre, cet ignorer que les
essniens sont les hritiers des lvites qui, sur ordre de Mose, passrent des
milliers dIsralites au il de lpe parce que ceux-ci avaient ador le veau
dor.
On en arrive au point crucial, Flavius Josphe nous dcrit les essniens
comme tant des paciites, et la littrature de Qumran net pas paciique,
que du contraire, il ny et quetion que de guerres eshatologiques, qui
furent qualiies d irralites , mais, et-ce que pour autant leurs auteurs
ne peuvent y avoir cru et ne peuvent avoir tent des coups de force ? Ceci a
laiss supposer que les textes de Qumran ntaient inalement peut-tre pas
essniens. En fait, on cite gnralement trois auteurs qui, dans lAntiquit,
ont parl des essniens , on oublie un peu vite quil y a un quatrime auteur
qui en parle, cet Hippolyte de Rome dans ses Philosophumena, or ce mme
Hippolyte identiie les essniens aux sicaires. Et il faut bien admettre que
la littrature qumranienne et bien le type de leture que lon pourrait
supposer aux redoutables sicaires.
Rete un dernier point claircir, les manuscrits de Qumran regardent
le proslyte avec supicion, il doit attendre quatre gnrations pour tre
considr comme Juif. Or, il et diicile de voir en Bannaios autre hose
* Provisoirement, puisquau dbut de son rgne, il coniera aux pharisiens les
pleins pouvoirs, avant de sen dbarasser, vers 96, et de le leur rendre sur son lit de
mort.
In l Introdution aux crits Intertetamentaires.
Philon dAlexandrie, Flavius Josphe et Pline lAncien.
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Bannaios se serait consacr rpandre lessnisme dans le monde grcoromain partir de la sainte cit dAlexandrie, cet le dbut du hritianisme.
Il aurait commenc une uvre de traduteur (Livre dHenoh, Livre des
Jubils, etc.) et dauteur, avec la rdation des Proclamations ou Krygmes de
Pierre-Bannaios, voire mme de la Sagesse de Salomon dont lessnisme et
assez vident.
On peut imaginer quil rdigera un recueil de Paroles et de Paraboles pour
ses lves dbutants, qui pourraient tre la base des paroles et paraboles de
Jsus dans les vangiles.
Il serait alors rentr Jrusalem en 55, ventuellement pour prparer une
rvolte ain de proiter du scandale li lassassinat de Jonathan ben Hanan
par le procurateur romain, Antonius Flix, pour tenter une insurretion.
cause de lhec, Bannaios serait alors parti en retraite dans les environs de
Qumran, o Flavius Josphe serait devenu son disciple.
Il pourrait avoir fait un dernier voyage Alexandrie en 5862, et ayant
appris la mort inopine du successeur dAntonius Felix, Porcius Fetus, il se
sera dirig vers Jrusalem pour prparer une nouvelle rvolte. Il sera alors
arrt et excut sommairement par Hanan ben Hanan.
Mme sil ne sagit que de simples suppositions, cela permet de
comprendre lmergence dun essnisme de langue grecque.
Jsus ou Bannaios ?
On peut formellement identiier le nom de Bannaios dans un verset mal
traduit dune parole de Jean le Baptite. Certes, la prsence de Bannaios
dans le verset pourrait tre le fruit dun hasard, on pourrait imaginer que les
vanglites auraient utilis des renseignements quils auraient tirs dune
vie de Jean le Baptite, ce qui pourrait mme conirmer lexitence de Jsus.
Lidentiication de Jsus Bannaios rsout aussi le problme de la
hronologie de Jean le Baptite. On sait par Flavius Josphe que Jean le
Baptite a t arrt et excut au printemps36. On sait par les vangiles
que Jsus a t excut au moins un an aprs Jean le Baptite (3 si on veut
suivre la hronologie de Jean lvanglite), donc au plus tt la Pque37.
Or Qafe fut dmis de la grande prtrise en 35 et Ponce Pilate sera rappel
Rome en 37, il et donc certain que Qaphe ntait plus grand-prtre la
Pque37 et peu probable que Ponce Pilate tait encore procureur de Jude
cette mme date. Et si nous suivons la hronologie de lvangile de Jean,
qui etime que la dure de la mission de Jsus fut dau moins trois ans, cela
impliquerait une excution de Jsus en 38 ou en 39, or l, il ny a pas de
doutes, Ponce Pilate ntait plus procurateur.
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Jsus et avant tout pour nous le Logos de Dieu, mais le Logos de Dieu
avec une forme dhomme , comme dit le Livre dHenoh.
Jsus marhant sur les eaux devient alors une rminiscence du Ruah
lohim qui repose sur les eaux (Gense 1, 2), la transformation de leau en
vin ou la multiplication des pains seraient des rcritures de laugmentation
de la vie et de la lumire dont nous bnicions lorsque le Logos sveille en
nous. Il convient donc de ditinguer les quelques miracles de Bannaios
et les miracles symboliques du Logos. Les miracles de Bannaios seraient de
simples illutrations de sa vie sainte et les miracles symboliques seraient des
illutrations de la rgnration qui provient de la puissance intrieure du
Logos prsent naturellement, quoique cah, en haque tre humain.
Les thses du Logos nonces par Philon dAlexandrie ont d continuer
voluer probablement sous linluence de lhermtisme auquel il faudrait
rattaher leuharitie (plutt qu lessnisme).
Jsus en tant que Logos de Dieu et avant tout une conception
philosophique, mais il se fait que les Juifs et les judasants dAlexandrie y
croyaient dur comme fer, et quils herhrent simpliier le concept en
lui donnant une apparence humaine et un nom apparemment humain
Jsus , cet--dire yhwh sauve. Cela nous amne la sparation des
Juifs et des hrtiens qui sont encore des Juifs et des judasants hellniss.
Que reprohe Jutin diretement aux Juifs et indiretement aux rabbins de
Yavneh ? Il leur reprohe de ne pas croire au Logos et dtre monarhianites.
Et que reprohe les rabbins de Yavneh aux Juifs hellniss, dtre bithites et
de croire quil y aurait deux puissances au ciel . Pour Yavneh, le Logos et
un attribut de Dieu, pour le judasme hellnis des annes 120140, le Logos
et Dieu et Dieu et le Logos. Les raisons de la rupture sont aussi politiques,
le judasme juden et trs majoritairement juif, le judasme hellnitique
et trs majoritairement non-Juif, ces non-Juifs sont convertis des degrs
trs divers, mais ils ne sont pas juifs, et ne se sentent pas juifs, ils se sentent
grecs, romains, gyptiens, syriens, mais de religion juive. Mais hors de ce
dbat thologique dautres hoses sparent aussi les Juifs judens et les Juifs
hellniss, cet la idlit Rome, et indiretement la reponsabilit dans la
detrution du second Temple lors de la guerre judo-romaine de 6670.
Nous retrouvons des allusions cette controverse dans la mort de Jsus,
ainsi, en suivant la narration de Flavius Josphe, on contate que Titus ne
veut pas dtruire le Temple de Jrusalem, mais que cette detrution sera
le rsultat de lintransigeance des hefs zlotes, exatement comme Ponce
Pilate ne veut pas excuter Jsus et quil y sera contraint par lintransigeance
des hefs du Temple. Une telle similitude narrative ne peut tre le fruit dun
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CONCLUSION
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VOLUME II
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(Dosithe)
(vers 220/142, grand-prtre)
ille
(naissance vers 150)
(naissance vers 133, mort en 78)
Mathathias ils de Joseph, dit le Puissant
(naissance vers 110)
Joseph ils de Mathathias
(naissance vers 80)
Mathathias ils de Joseph
(naissance vers 55 ? grand-prtre entre 6 et 4)
Joseph ben Mathathias
(naissance vers 30 ?)
Mathathias ben Joseph, dit hophilos
(grand-prtre en 65, tu par les zlotes en 69)
Joseph ben Mathathias
(Flavius Josphe 38100)
Hyrcan ben Joseph Sadoq ben Joseph Agrippa ben Joseph
(n en 73)
(n en 75)
(n en 77)