Volver a soar, para rescatar la ciencia

Podemos elaborar verdades, pero estas no sern absolutas

Carlos Gershenson
Hasta en el hombre nuevo, quedan vestigios del hombre viejo
Gastn Bachelard
Introduccin
En el presente ensayo vamos realizar un breve recorrido terico que nos permita
lograr un acercamiento al pensamiento de Gastn Bachelard, por medio de La potica del
espacio, Psicoanlisis del Fuego y La Formacin del Espritu Cientfico, para destacar
a la ensoacin, como el medio que tenemos los humanos, para seguir construyendo el
conocimiento que nos permite transformar nuestra realidad. Para ello primero haremos un
contraste entre los alcances que tiene en la humanidad actuar bajo el sentido comn y el
pensamiento lgico. Primero mostraremos como es que pensar guiado slo por el sentido
comn nos impone limitantes para acercarnos al conocimiento, sobre todo a nuevas ideas
que nos posibiliten alcanzar la creatividad necesaria para resolver problemas de la vida
cotidiana. Despus mostraremos como la lgica, ensalzada en las Escuelas como la va que
garantiza a quien la emplea matematizar su pensamiento para darle orden y coherencia,
llega a ser insuficiente para enfrentar encrucijadas en la vida, que llegan a convertirse en
autnticas paradojas. Posteriormente nos detendremos a mostrar como el pensamiento
lgico no basta para enfrentar ciertas paradojas que impone la vida, y que ninguno de los
anteriores pensamientos podra salvarnos de morir en el intento de transformar la realidad.
De ah que apostemos por retomar lo que el filsofo francs nos pide, nos grita como un
reclamo: nunca como en nuestra poca, el espritu cientfico necesita ser defendido
(Bachelard G. , La Formacin del Espritu Cientfico, 2000). Hay que ser enfticos y claros,
se trata de defender el espritu cientfico, el que nos gua a descubrir, a innovar, a adaptar, a
evolucionar, a regresar al pasado para rescatar lo mejor que ha tenido la cultura. Defender
el espritu cientfico, no se trata como ya lo he mencionado en anteriores trabajos- de darle
un carcter dogmtico a la ciencia, antes al contrario se busca despojarle de ese ropaje de
inmutabilidad e incuestionabilidad, con el que ha sido revestido por cientficos temerosos
de que otros piensen, aferrados a la pesadilla de que sus paradigmas nunca sean superados.
Desarrollo
La mayora de las veces en el da a das las personas se guan por el sentido comn,
para explicarse la realidad en la que estn inmersos. Por sentido comn saben con total y
absoluta certeza, sin temor a equivocarse, que despus de la noche viene el da. Que tras
una tormenta siempre saldr el Sol. Que la Escuela es el nico medio para aprender. Que la
democracia es la mejor forma de organizacin poltica. O simplemente que si trabajan

arduamente deben obtener en consecuencia, mejores salarios que a su vez redunde en mejor
posicin econmica y social. Ese es el sentido comn. Al que incluso se le tiene
sobrevalorado, con frase como el sentido comn, es el menos comn de los sentidos. Con
este dicho popular se intenta asegurar, que si las personas se guiaran con mayor frecuencia
por l, habran de tomar mejores decisiones no slo en el mbito personal, sino en beneficio
de la colectividad (de lo comn). El sentido comn, definido por Christian Guimelli como
el conjunto de creencias, de conocimientos y opiniones producidas y compartidas por los
individuos de un mismo grupo, en relacin a un objeto social en particular (Guimelli,
2004), parte siempre de la necesidad de mantener construcciones sociales, que no
impliquen necesariamente una verdad, sino que busca explicar y dominar el conocimiento
que hay en el entorno, por lo tanto una vez que se ha logrado transmitir y consensuar 1, se
toma como vlido.
Cmo podemos darnos cuenta entonces de que el sentido comn, no es suficiente,
que no slo no alcanza, sino que hasta podra llegar a estorbar el avance en el pensamiento
y por lo tanto es imperativo bajarlo de su pedestal Imaginemos un aula de Secundaria, la
asignatura que se imparte es Ciencias con Enfoque en Fsica, el catedrtico sostiene en su
mano derecha una moneda que tal vez duplica el tamao del botn de una camisa y en la
izquierda un borrador, y pregunta a los adolescentes: si coloco ambos objetos a la altura de
mis ojos y los dejo caer al mismo tiempo, cul de los dos llegara primero al piso. Podemos
esperar al unsono la respuesta: el borrador. El catedrtico preguntar por qu? Y
seguramente se encontrar con respuestas como la moneda es ms ligera, el borrador tiene
ms peso, son de diferente material, una es ms grande y otro es ms pequeo. Sin duda
alguna todos son argumentos correctos, desde la perspectiva del sentido comn. La
sociedad, como sea que se haya formado, se ha expresado, y determin que aquello que
contenga ms peso, caer ms pronto al vaco. Este pensamiento presuntamente cientfico
es llevado a la cotidianidad, cuando se trata de explicar que las personas que logran
acumular ms bienes o riquezas, sufrirn, ms si lo llegan a perder, en contraposicin a las
personas que viajen ligeras por la vida.
Con este ejemplo el profesor, lo que trata de explicar es la idea de Galileo sobre la
cada libre2 y cmo sta no tiene relacin directa con materiales, o masa de los cuerpos.
Habr quin acepte este nuevo saber, slo porque proviene del profesor, una autoridad, que
seguramente sabr ms que el alumno (as se ha encargado de repetirlo la Escuela, como
1 No confundir con el proceso que lleva la validacin de un paradigma
cientfico
2 Para Galileo la aceleracin de los cuerpos no dependa de la masa del mismo, y esta
idea constituaun cambio de paradigma en el mundo de la fsica, por oponerse a la idea
de Aristteles (Mara Ins Aguila, Mariana Ceraolo, Mnica Pose)

institucin, sobre la cual basa su modelo de enseanza). Seguramente habr otros tantos
que duden de la veracidad de este dicho, y repitan el experimento una y otra vez. Porque el
sentido comn, nos indica que lo ms pesado, debe caer ms rpido. Y por eso seguirn
dudando. Podrn asegurar que cae ligeramente antes el borrador que la moneda. Qu
pasa aqu?, que al sentido comn le sali un defensor, con mayor peso: la lgica. No ser
lgico que el objeto con mayor masa no caiga al piso antes que el objeto que tiene una masa
menor. La lgica le podra llevar incluso a esgrimir, si es que fuera el caso, la mxima
cartesiana que la mente nos engaa, los sentidos nos engaan. Debe existir una lgica, si
el sentido comn no nos permite enfrentar con xito los problemas del da a da, debe
salvarnos la lgica. La lgica en tanto lgica-matemtica. Que empleada as, podra
llevarnos a una falacia de razonamiento, por una falsa analoga: si coloco un objeto con
mayor masa en una bscula, impulsar con ms fuerza los resortes hacia abajo, que si
coloco uno con menos masa, luego entonces caer ms rpido el objeto con mayor masa
que el de menor masa.
Para abordar el asunto del pensamiento lgico pensemos ahora en la Paradoja de
Russel, formulada en 1901, y que a lo largo del tiempo ha sido readaptada para situaciones
que enfrentan las mismas condiciones de contradiccin. Como sea que se quiera presentar,
es decir con los actores que se lleven a escena, bsicamente plantea lo siguiente: En un
reino rabe, haba pocas personas que su oficio fuera ser barbero. Para solucionar el
problema, el rey dictamin que los barberos solo podan afeitar a las personas que no
podan afeitarse por s mismas. Uno de esos barberos, era el nico en su comarca y le entr
la siguiente duda: Como barbero no puedo afeitar al barbero de mi comarca, que soy yo,
porque entonces podra afeitarme a m mismo. Pero entonces, algn barbero debe de
afeitarme, pero como soy el nico que hay, entonces no me puedo afeitar. Esta paradoja
que no se resuelve con lgica, impact en el sistema matemtico y filosfico propuesto por
Gottlob Frege, que supondra dar por terminada la teora de conjuntos. Pero cmo se
resolvi esta Paradoja de Russel? Los lgicos zanjaron la cuestin estipulando que un
conjunto que se contenga a s mismo no es un conjunto (Filosofa hoy). En realidad no
acaba por ser resuelto, pero s aceptado como que no tendra una respuesta desde la teora
de los conjuntos, y por lo tanto no debe ser objeto de discusin. Es decir, si no lo podemos
resolver no existe.
Qu hacemos cuando la lgica encuentra topes? Una topologa. Esa podra ser la
alternativa. Puesto que la topologa se interesa por las propiedades fundamentales de las
estructuras y de los espaciosLos toplogos estn particularmente interesados en las
variedades3, nombre que sugiere multiplicidad de formasel objetivo de los toplogos es
identificar todas las variedades posibles, incluyendo la forma del universo (Moreno). La
topologa nos lleva a rebasar los lmites geomtricos, porque desde un punto de vista
topolgico, los objetos son todava ms flexibles, como de plastilina o goma elstica y as,
3 La cursiva es nuestra

podemos pasar, por ejemplo, de una esfera a un cubo, y viceversa. (Blancas, 2011).
Nuestro pensamiento en consecuencia podra ser ms flexible, menos rgido, con un espritu
ms pegado a la duda que a la fe, sin que la fe sea un referente que deba ser aniquilado.
Cmo es que la topologa (que propone axiomas nuevos desde un lenguaje
matemtico, pero tambin recupera otros abandonados por el tiempo) podra ayudarnos a
cambiar la estructura de nuestro pensamiento. Con un topoanlisis como el propuesto por
Bachelard, quien sugiere emprender un topoanlisis exteriorista (que) precisara tal vez ese
comportamiento proyectivo definiendo los ensueos de objetos. (Bachelard G. , 1957).
Para poder transformar nuestra realidad, que debe ser el fin ltimo de la ciencia, debemos
encontrarnos en ese lugar que no tiene ni dentro ni fuera, que no se queda con la lgica,
porque no tiene lgica, que apuesta por los sueos, en donde el alma se est expresando
libremente. El topoanlisis de Bachelard, como bien lo definira Fernando Castro, se
encarga del estudio de los lugares donde nuestra alma puede ensoar libremente (Castro).
Recordando a Carlos Gershenson las ideas cientficas pueden venir de muchos
lados. No hay una va que deba ser considerada como nica o vlida. Incluso, pueden
provenir de la Ciencia ficcin, ya que explora posibilidades creativas, algunas pueden ser
fuente de inspiracin para preguntas cientficas. Como lo establece Paul Ricoeur citado por
Manuel Maceira, La ficcin no est desposeda de referencia. Lo mismo que suceda en la
potica, la narracin apunta ficticiamente a modos de ser nuevos, aunque lo narrado no
haya acontecido o no vaya a realizarse (Toms Calvo Martnez y Remedios vila Crespo,
1991). Entonces aquello que no existe en la realidad, que deviene como sueo o
ensoacin, tambin, necesita ser escuchado.
Conclusin
Hoy que vivimos en una sociedad de la informacin, del consumismo, de las
competencias, de la desechabilidad, de la globalizacin, necesitamos reconocer que saber
y fabricar son necesidades que es posible caracterizar en s mismas, sin ponerlas
necesariamente en relacin con la voluntad de poder. Hay en el hombre una verdadera
voluntad de intelectualidad. Se subestima la necesidad de comprender cuando se la coloca,
como han hecho el pragmatismo y el bergsonismo, bajo la dependencia absoluta del
principio de utilidad (Bachelard G. , Psicoanlisis del fuego, 1966 ). Como si pensar ya no
fuera til, o como si lo til slo fuera lo prctico, lo que deja ganancia, lo que nos hace
evolucionar.
Que hoy los alumnos de Secundaria piensen en el fuego, en la cada libre, en por
qu el agua sube por el popote, por qu el cielo es azul, sigue siendo til. Estas dudas por
las cuales se llega al conocimiento- no deben ser cosa juzgada. No deben tirarse a la calle
del sentido comn, para que sea ella la que las responda y se burle la comunidad entera,
cuando alguien vuelva a poner en duda las explicaciones aceptadas hasta hoy. Ni mucho
menos la lgica debe apresar al pensamiento y convertirlo en un autmata capaz de

responder con celeridad y con certeza absoluta. Respuestas que por otro lado, aprendi de
memoria. Respuestas que surgen de preguntas que l nunca se hizo.
Si la ciencia va a ser cosa humana, no se le debe prohibir su carcter onrico, porque
sera tanto como permitir el asesinato de su alma.

Bibliografa
Bachelard, G. (1957). La Potica del Espacio . Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Bachelard, G. (1966 ). Psicoanlisis del fuego. Madrid: Alianza Editorial, S. A.
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XXI Editores.
Blancas, J. L. (enero de 2011). Topologa. Recuperado el 15 de abril de 2015, de
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Castro, F. (s.f.). Recuperado el 12 de abril de 2015, de
http://www.kleper.net/wiki/doku.php/filosofia/bachelard_final
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https://www.uam.es/personal_pdi/ciencias/ezuazua/informweb/trabajosde
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Toms Calvo Martnez y Remedios vila Crespo. (1991). Paul Ricoeur: Los
caminos de la interpretacin . Barcelona : Anhtropos .