DEBATES HISTRICOS CONTEMPORNEOS: AFRICANOS Y

AFRODESCENDIENTES EN MXICO Y CENTROAMRICA

Mara Elisa Velsquez (dir.)

Publisher : Centro de estudios mexicanos y centroamericanos

Serie : Africanas

Year of publication : 2011

Published on OpenEdition Books : 24 April 2013

Electronic ISBN : 9782821827769

Number of pages : 295 p.

El debate acadmico sobre los

significados sociales entre clase y
raza en el Mxico del siglo XVIII
Patrick J. Carroll
p. 111-142

TEXT BIBLIOGRAPHY NOTES AUTHOR

FULL TEXT

1 Archivo Parroquial de San Pedro de Cholula, Registro de

Matrimonios, Libro 1750, f. 94v.

2 R. Douglas Cope sugiere que los patrones antroponmicos

permiten hacerse una idea del significado (...)

1En 1750, Francisco Cruz y Mara contrajeron matrimonio en la

Catedral de San Pedro de Cholula. Para la ceremonia, la pareja
viaj desde San Jernimo, una comunidad indgena ubicada en

las cercanas. Todos los que formaron parte del squito nupcial
afirmaron ser indios. Sin embargo, en Cholula, un pueblo de
heterogeneidad tnica y racial, el sacerdote de raza blanca
impugn la identidad de Mara. En los mrgenes del registro,
la clasific como coyote: un hbrido racial de negra con
indgena.1 Tanto el Estado espaol como la Iglesia Catlica
utilizaban clasificaciones raciales en sus registros. La prctica
guardaba coherencia con el sistema de castas, un orden social
diseado para conservar los privilegios sociales de la minora
blanca. Sin embargo, en el contexto social de Francisco, Mara
y sus testigos no haban sido expuestos a este sistema
racista; su comunidad le sola dar menos importancia al
fenotipo y ms a otros rasgos identitarios. La falta de un
apellido por parte de Mara, as como el apellido Cruz de
Francisco, sugieren un apego a las prcticas antro-ponmicas
indgenas.2 A su vez, esto sugiere una adhesin ms fuerte a
la cultura indgena de su pueblo que a la espaola. Un
segundo ejemplo de la impugnacin de identidad muestra con
mayor claridad las diferencias en el proceso de construccin
identitaria en el espacio social espaol e indgena.

3 Patrick J. Carroll, Los mexicanos negros, el mestizaje y los

fundamentos olvidados de la raza c (...)

2En 1759, el gobernador indgena de Tepecoacuilco, cerca de

Taxco, solicit al virrey la expulsin de su pueblo de un
hombre problemtico de ascendencia no indgena. El
gobernador admiti que Miguel de Chabarra, identificado
como pardo (una mezcla de raza negra e indgena), llevaba
tiempo viviendo en el pueblo. Estaba casado con una mujer
indgena y haba criado a sus hijos en la comunidad. A lo largo
de diez aos, los miembros de la comunidad y sus parientes lo
aceptaron como a uno de los suyos. Sin embargo, cuando
Miguel comenz a arriar la requea de un hombre blanco, su
comportamiento cambi. Se ausentaba del pueblo durante
largos periodos y, cuando volva, se comportaba como un

forastero. Miguel comenz a vestir de modo distinto y a tratar

a los indgenas de la comunidad de modo despectivo. El
cambio en el estilo de vida y la conducta de Miguel
provocaron disputas y violencia en la comunidad. Haba
dejado de ser indio; se haba revertido, haba vuelto a sus
costumbres no indgenas.3 Este caso, como el de Francisco y
Mara, sugiere que entre indgenas la definicin de la
identidad y el rango social se apoyaba ms en la etnia
(cultura), que en la raza.

4 Cope, The Limits of Racial Domination, op. cit., pp. 68-70.

3En 1699, Domingo Velsquez trat de ingresar al sacerdocio.

Segn el sistema de castas, nicamente a los espaoles se les
permita tomar los votos sagrados. Para ingresar a un
seminario en la Ciudad de Mxico, era necesario que Domingo
presentara el acta de nacimiento que atestiguara su limpieza
de sangre [la pureza de sangre blanca/espaola]. Al obtener el
documento de su parroquia, Domingo descubri que el
sacerdote que ofici la ceremonia de su bautizo, haba
archivado el documento en el registro de bautizo de las
castas, y no en el de los espaoles. Este hecho puso en duda
el derecho de Domingo a entrar al seminario. Con el fin de
redimir la percepcin de su pureza de sangre, convoc a
amistades de su familia que pudieran atestiguar que era de
linaje espaol. Eventualmente, Domingo tuvo xito en la
negociacin de su identidad. En su anlisis de este caso, R.
Douglas Cope concluye que la diferencia entre la categora
racial otorgada por el sacerdote que ofici el bautizo de
Domingo, y aquella afirmada por los testigos convocados, se
debe a la oposicin de criterios empleado por las partes en la
construccin de la identidad. Segn Cope, el sacerdote blanco
de clase alta se apoy en el criterio de raza, mientras que
Domingo y sus testigos, se apoyaron en el de clase. 4

5 Algunos partidarios de la escuela de pensamiento que afirma

que la raza influy ms que la clase e (...)

6 Algunos partidarios de la escuela de pensamiento que afirma

que la clase influy ms que la raza (...)

4Dicha ambigedad en los registros ha provocado un debate

que persiste hasta nuestros das en la academia mexicana
especializada en la poca colonial respecto de la importancia
de raza y clase en el funcionamiento de dos procesos sociales
fundamentales: la construccin de la identidad y la
estratificacin social. Una parte de ellos sostiene que la raza o
el fenotipo es decir, la diferenciacin con base en rasgos
heredados, como el color de la piel, entre otros pesaba ms
en dichos procesos, que la clase. 5 Un grupo revisionista
mantiene, sin embargo, que debido al continuo proceso de
mestizaje o al capitalismo de la poca colonial tarda, la clase
econmica eventualmente rebas a la raza como el factor
principal en la construccin de la identidad y la precisin del
rango social.6 La controversia se ha mantenido a lo largo de
tres dcadas, sin haberse resuelto del todo ni con claridad.
Este ensayo propone una hiptesis y la metodologa para
ponerla a prueba, con la intencin de mover la discusin ms
all del impassecontemporneo. La primera parte de este
ensayo enmarca el debate, mientras que la segunda ofrece
una hiptesis que pretende desplazarlo y un diseo
metodolgico para poner a prueba la hiptesis.

El marco del debate

7 Thomas Whitmore, Disease and Death in Early Colonial

Mexico, Boulder, Colorado, Westview Press, 19 (...)

8 Sherburne Cook y Woodrow Borah, Essays in Population

History, Berkeley, University of California P (...)

9 Alfred Crosby, The Columbian Exchange,Westport, Greenwood

Press, 1972, pp. 30-31, 38-39; Whitmore (...)

10 Crosby, The Columbian Exchange, op. cit., pp. 35-36 y 5253.

11 Knight, Mexico: The Colonial Era, op. cit., p. 37; Gonzalo

Aguirre Beltrn,Regiones de refugio, M (...)

5A mediados del siglo XVI, la Nueva Espaa sufri una

dramtica crisis demogrfica que dur ms de tres
generaciones. Entre 1545 y 1548, la primera de tres
pandemias golpe a la Colonia, provocando la muerte de
decenas de miles de indgenas a lo largo del pas. 7 Sherburne
Cook y Woodrow Borah calculan que la poblacin indgena se
redujo de 18-30 millones, a un milln o menos, entre 1518 y
1605.8 En 1545, los habitantes del continente americano,
aislados durante ms de 15 000 aos del viejo mundo
europeo, africano y asitico, tenan poca resistencia natural a
la pltora de enfermedades nuevas que invadieron sus tierras
junto con los espaoles, sus esclavos africanos y sirvientes
libres
que
involuntariamente
trajeron
consigo
las
enfermedades.9 Equvocamente, gran parte de los espaoles
consideraron la prdida masiva de vidas indgenas como
producto del maltrato, y no de las enfermedades. 10 La
reaccin europea fue tan dramtica como la crisis. Ante la
prdida de una fuerza laboral abundante y necesaria, de
millones de almas paganas para Cristo y de innumerables
vasallos para la Corona espaola recin consolidada, se
promulg una serie de Nuevas Leyes entre 1542 y 1549. La
intencin de dichas leyes era proteger a los indgenas y, con
ello, los intereses econmicos, sociales y polticos de Espaa.
El Estado aboli la esclavitud de indgenas. De modo ms
importante, desde el punto de vista sociopoltico, la Corona
dividi a la poblacin en dos jurisdicciones definidas en
trminos raciales. En 1549, la Corona espaola cre una
Repblica de Indios y una Repblica de Espaoles. La primera
buscaba la creacin de refugios indgenas ubicados en zonas
especficas, como el barrio urbano y el pueblo rural, dentro de

los cuales slo podran vivir indgenas. El objetivo era claro:

crear espacios fsicos para aislar y proteger a los indios de
los abusos de la poblacin no indgena. 11

12 Ibid., p. 109.

6La segregacin legal, sin embargo, no logr mantener a la

poblacin no indgena alejada de las Repblicas Indias. A lo
largo de la poca colonial, tanto blancos como negros y
personas de varias castas se establecieron en los espacios
sociales de los indgenas que les estaban legalmente
restringidos. Pese a la falta de efectividad de las leyes
segregacionistas, stas tuvieron una repercusin significativa,
si bien indirecta, en el desarrollo social de la Colonia. El
intento por confinar a todos los no indgenas en las Repblicas
de Espaoles, y la prohibicin de que se establecieran en las
Repblicas de Indios, condujo de modo inevitable a un nfasis
sobre los mecanismos de control social relacionados con la
definicin de otredad en la sociedad cada vez ms compleja
de la Nueva Espaa.12 Conforme evolucion la sociedad
colonial de la segunda mitad del siglo XVI, categoras como la
raza, la etnia, la clase econmica y el gnero, adquirieron
diversos grados de importancia agregada, segn el espacio
social. Pero, qu significa diversos grados de importancia?

13 Juan Manuel de la Serna Herrera, Indios, pardos, mulatos y

negros esclavos. Lo cotidiano en el pu (...)

7El poder social espaol estaba limitado por condiciones que

se encontraban fuera del mbito de control de la poblacin
blanca. El nmero de blancos, menor que el de los diversos
grupos que intentaban controlar, representaba la limitante
ms obvia al poder blanco. Los obstculos para la
comunicacin como, por ejemplo, el vasto ocano, el tamao
fsico de Mxico y su topografa heterognea, se aadan a las
dificultades a las que se enfrentaban los espaoles en su
intento por establecer el control social. Ante dichas

restricciones a su poder, los espaoles comenzaron a

depender cada vez ms de mecanismos de control social que
permitan distinguir a una subpoblacin de otra, con base en
diferencias como raza, clase, etnia y gnero. En este contexto
interpretativo, la creacin de las dos Repblicas dispuesta por
las Nuevas Leyes fue uno de los primeros pasos hacia un
ambiente social triangulado, dentro del cual una variedad de
designaciones de otredad obligaban a implementar distintos
mtodos para precisar el rango social de los habitantes. 13

14 Cope, The Limits of Racial Domination, op. cit., pp. 19, 2125.

15 Ibid., p. 5.

16 Ibid., pp. 5-7.

8El hecho de que los espaoles se apoyaran cada vez ms en

la raza para definir la identidad, as como el uso de dicha
identidad para mantener el dominio social de la poblacin
blanca, produjeron una respuesta por parte de la poblacin no
blanca que no se haba podido anticipar. Los espaoles
aspiraban a mantener un orden social racista absoluto que los
situara en una posicin de privilegio respecto a los dems
grupos. Sin embargo, lo que surgi como respuesta a este
esquema social result bastante distinto. 14 Tal como lo ha
sealado Cope, en una sociedad multirracial como la del
Mxico colonial, la identidad tnica se convirti en un punto
de contencin y de confusin. Los intentos elitistas por
establecer categoras raciales o tnicas se toparon con
resistencia en tanto que los no espaoles perseguan sus
propios y muchas veces contradictorios fines: movilidad
social, solidaridad de grupo y autodefinicin. 15 Cope
argumenta que, dada la imprecisin y los casos de
impugnacin de la identidad racial, con el tiempo, la clase
social se convirti en la nica categora de identidad
significativa y de utilidad para precisar el rango social. Con

base en esta medida, Cope traza diferencias entre los

plebeyos de los tipos tnicos y raciales, y todos los dems. 16

17 Patrick J. Carroll, Black/Indian Relations and the Historical

Record in Colonial Mexico, en Matt (...)

18 Vase fns. 1-2.

9Yo, en cambio, sostengo que los blancos s tuvieron xito, si

bien moderado, dentro de los espacios sociales que
dominaban, mayormente en zonas urbanas medulares y en
regiones de influencia espaola dentro de los pueblos rurales
y las haciendas. Sin embargo, el control de la poblacin
blanca de los registros locales exager su capacidad para
implementar el sistema de castas. 17 El reconocimiento por
parte de algunos estudiosos contemporneos del renovado
nfasis de los Borbones en el sistema de castas, puesto en
duda por otros estudiosos que sealan la resistencia por parte
de la poblacin no blanca a la iniciativa racista borbnica,
tambin ha contribuido a que se mantenga el debate histrico
en torno de la oposicin clase/raza en la construccin de la
identidad y la estratificacin social. 18

19 Pilar Gonzalbo, La familia y el nuevo orden colonial,Mxico, El

Colegio de Mxico, 1998, pp. 13-1 (...)

10En un intento por crear un puente entre los dos grupos que
se sitan de lados opuestos del debate clase/raza respecto a
la jerarqua social novohispana, Pilar Gonzalbo sugiere que
ambos factores, tanto raza como clase econmica, as como
los lazos de parentesco y el lugar de residencia, jugaron un
papel en la precisin del rango social. 19 Si bien puede tratarse
de una aseveracin correcta en trminos amplios e
interpretativos, su evaluacin del proceso de estratificacin
social resulta demasiado generalizada. Gonzalbo no nos dice
cul de estas categoras de identificacin social pesaba ms al
asignar un rango social, por lo cual su enfoque no ofrece

medio alguno para determinar la existencia de uno o varios

sistemas sociales dentro de la Colonia.

20 Susan Deans-Smith afirma lo mismo. Vase Susan DeansSmith, Creating the Colonial Subject: Casta (...)

11En su estudio razonado de mujeres afromexicanas de la

Ciudad de Mxico, Mara Elisa Velzquez proporciona una
explicacin bastante ms precisa de la estratificacin social.
Velzquez argumenta que ni la clase, ni la raza por s solas
motivaron este proceso en el Mxico de los siglos XVII y XVIII.
Sin embargo, Velzquez aade una reflexin importante al
debate sobre raza y clase. Advierte que la intensificacin del
sistema de castas era uno de los objetivos sociales ms
importantes de las Reformas Borbnicas del siglo XVIII.
Velzquez atribuye la motivacin de la Corona a un intento de
limitar el poder de los criollos ms acaudalados y
polticamente influyentes. Dado que varias generaciones de
criollos haban nacido en una Nueva Espaa de alta
complejidad tnica, la limpieza de su sangre era incierta. Al
reforzar la adhesin al sistema de castas, el Estado pretenda
debilitar socialmente a este grupo de oposicin en potencia.
Con el fin de alcanzar este objetivo, el Estado intent someter
la clasificacin racial a una metodologa aparentemente
cientfica y estandarizada. Las autoridades virreinales
encargaron la produccin de pinturas llamadas cuadros de
castas: ilustraciones de los fenotipos raciales que se
producan a travs del mestizaje. En los hechos, estas obras
fueron poco ms que catlogos raciales diseados para hacer
ajustes ante la complejidad racial producida por el mestizaje.
El objetivo era hacer que el sistema de castas fuera ms
funcional.20

21 Mara Elisa Velzquez,Mujeres de origen africano, op. cit., pp.

368-377.

22 Ibid., pp. 312-319, 374, 377-380.

12En la opinin de Velzquez, el intento borbnico de la poca

colonial tarda por reforzar el criterio racial en funcin de la
estratificacin social result un fracaso. Los criollos emplearon
una contraestrategia para frenar este ataque a su posicin
social. Para disminuir el efecto negativo de identificacin con
el fenotipo indgena parcial (mestizos y castizos), celebraron
la cultura de dos de las tres races mexicanas: los espaoles
de tez blanca y los indgenas precolombinos. Al mismo
tiempo, los criollos blancos menospreciaban la tercera raz de
la sociedad mexicana: los afromexicanos y las castas que de
ellos descendan. Estas respuestas a la iniciativa social del
imperio espaol debilitaron el ataque a los criollos blancos
con aspecto de mestizos o castizos. Mientras tanto, creci la
distancia entre los criollos blancos y la poblacin negra. Para
efectos del debate acadmico sobre la oposicin clase/raza en
el funcionamiento de la jerarqua social novohispana, es
importante destacar que la estrategia de los criollos
disminuy la importancia de la raza como parte del proceso
de construccin de la identidad y estratificacin social,
enfatizando la de la clase. 21 Finalmente, Velzquez argumenta
que, ms all del debate entre clase y raza, es necesario un
enfoque ms integral en el estudio de la jerarqua social
novohispana. Aboga por la importancia de contemplar
factores aparte de estas dos categoras en la definicin de la
identidad y la precisin del rango social, ya que se trata de
sesgos regionales que estn sujetos a cambios en el tiempo y
el espacio.22

23 Herman L. Bennett, A Research Note: Race, Slavery, and the

Ambiguity of Corporate Consciousness,(...)

24 Ibid., pp. 212-213.

13Asimismo, Herman Bennett sugiere la existencia de un

ambiente social novohispano ms fluido. Argumenta que
los individuos se redefinen de modo constante en relacin a

otros y mantienen las fronteras (de raza, de identidad) en un

estado de movimiento constante.23 En el caso de los afromexicanos, Bennett seala que sus descendientes no eran
grupos sociales indiferenciados, identificables slo por su
nacionalidad, clase o raza. Sin embargo, Bennett reconoce
que los afromexicanos tuvieron que enfrentar un sistema
racista dominado por blancos, mismo que los identificaba y
les otorgaba un rango social sobre todo con base en su
fenotipo. Bennett argumenta que, en respuesta a su posicin
dentro del sistema de castas, la poblacin negra luch en
contra de las categoras raciales de los blancos, para lograr
definirse a s misma de modo que fuera favorecida y no
desfavorecida. Seala que en esta negociacin de identidad,
los afromexi-canos incluso buscaron transferir y retener los
procesos de identificacin que ellos y sus ancestros utilizaban
en frica, dinmicas sociales que, segn Bennett, se
apoyaban en similitudes lingsticas, parentescos reales y
simblicos, y en amistades dentro y fuera de las fronteras
existentes.24

25 Patrick J. Carroll, "Mexican Society in Transition: The Black in

Veracruz, 1750- 1830", tesis de d (...)

14Yo me he colocado de ambos lados del debate en torno a la

oposicin clase/raza. Mi tesis abarc el periodo que va de
1750 a 1830. Descubr que incluso entre blancos, 10% de
cada nueva generacin de hombres y mujeres dejaba de serlo
para integrarse a otro grupo. Los registros de matrimonio y
bautizo documentan este desvanecimiento de las fronteras
raciales impuestas por el sistema de castas. Induje, por tanto,
que con este ritmo de desviacin del sistema de castas por
parte de la poblacin blanca, para la ltima poca de la
Colonia el orden social racista se colapsaba bajo el peso del
mestizaje.25
15Cuando decid escribir un libro basado en mi tesis,
modifiqu el enfoque de mi estudio para incluir datos desde

1570. La ampliacin de mi perspectiva arroj resultados que

contradijeron las conclusiones a las que haba llegado
anteriormente respecto de la viabilidad colonial del orden
social blanco. Los censos y documentos parroquiales
mostraban el mismo desplazamiento de 10 % de la poblacin
blanca hacia otras mezclas, a lo largo de toda la poca
colonial. Lo que haba parecido un cambio social abrumador
propio del final de la poca colonial, result ser una tendencia
que se mantuvo a lo largo del virreinato. Lejos de poner en
riesgo el orden racista, lo ms probable es que este grado de
desplazamiento haya servido para conservarlo. Dentro de las
rgidas fronteras raciales del sistema de castas, el
desplazamiento de 10 % de la poblacin blanca a otros grupos
pudo haber reducido la tensin social que se produca bajo
dicho sistema, as como la frase obedezco pero no cumplo
introdujo flexibilidad y estabilidad en la cultura poltica
imperial.

26 Knight, Mexico: The Colonial Era, op. cit., p. 210.

27 Ramn Gutirrez, When Jesus Came the Corn Mothers Went

Away, Stanford, Stanford University Press,(...)

16Uno de los aspectos ms complicados del debate acerca de

la importancia de la oposicin clase/raza es la confiabilidad de
la documentacin histrica. Tal como seala Alan Knight, el
pensamiento inflexible de los burcratas coloniales [] cre la
ilusin de un sistema de castas ms estratificado y
rgido.26 Al suponer que encontraran determinados grupos
raciales dentro de ciertos espacios fsicos, los encargados de
levantar censos, los prrocos y los notarios, pudieron haberse
apegado ya sea de modo consciente o subconsciente a un
concepto que Ramn Gutirrez ha llamado raza por
reputacin.27 Esto implica que quienes consignaban la
informacin en los registros simplemente promediaban la
identidad racial de los habitantes de una comunidad. Si la

mayor parte de los habitantes era india, y la mayora

consideraba que se trataba de un pueblo o barrio indio, los
recolectores de datos registraban a todos los habitantes como
indios.

28 Carroll, Black-Indian Relations and the Historical

Record, op. cit., pp. 245-267; Cope, The Lim (...)

17Los errores de registro tambin pudieron haberse debido a

los intentos de quienes consignaban los datos por validar y
reforzar la eficacia del sistema de castas. 28 Sujetos, ellos
mismos, a los prejuicios raciales inherentes al sistema, y
temerosos de la creacin de alianzas entre los grupos raciales
subordinados, los encargados de la recoleccin de datos
pudieron haber utilizado un criterio de raza por reputacin
ya sea de modo consciente o subconsciente para clasificar a
poblaciones enteras establecidas en espacios legalmente
segregados. Finalmente, quienes levantaban los datos
pudieron haber estado predispuestos a hacer uso del criterio
de raza por reputacin o a utilizar promedios raciales, con el
fin de promover la interiorizacin de imgenes negativas y
racistas entre los miembros de las subpoblaciones
inferiores, y as reforzar el control de la poblacin blanca.
18Las prcticas de promediar y de determinar la raza por
reputacin parecen haberse dado con frecuencia en los
censos de poblacin. Los espaoles a cargo de recolectar los
datos solan conceder la misma identidad racial a
comunidades enteras. Al parecer, a veces los prrocos
registraban la identidad racial de sus partidarios o de ciertos
individuos de acuerdo con la identidad declarada por dichas
personas, pese a que stas pertenecan a otras categoras
fenotpicas. Adems de la comodidad que implicaba el criterio
de raza por reputacin para los encuestadores de los censos,
y del alivio social que la prctica les otorgaba a los prrocos
en su trato con miembros problemticos de su parroquia, es
posible que hubiera una razn an ms poderosa para que los

encargados de los registros seculares y eclesisticos

tergiversaran la identidad racial de los individuos.
19Como agente principal de la implementacin del sistema de
castas, el clero promovi el mito de un apego estricto y
universal al orden social racista y, con ello, el carcter
incontrovertible de la autoridad espaola. Con el fin de validar
la eficacia operativa de este sistema, los encargados de los
registros parecen haber ignorado o distorsionado informacin
que indicaba una desviacin del comportamiento social
dispuesto por el sistema de castas. Este parece ser el caso,
dadas las inconsistencias probatorias en la construccin de la
identidad racial y el apego a la segregacin entre las
Repblicas Indias y las Espaolas. Algunos ejemplos de los
censos coloniales pueden servir para ilustrar este tipo de
sesgos en la recoleccin de datos.

29 Juan de Palafox y Mendoza, Relacin de la visita eclesistica

del obispo de Puebla, 1643-1646, B (...)

30 Ibid., pp. 6-7, 13-14, 15-19, 22, 24, 27-28, 34, 36-37, 41, 50
y 52.

31 AGN, Historia, vol. 72, f. 244; Peter Gerhard, A Guide lo the

Histoncal Geography of New Spain, Ca (...)

32 AGN, Historia, vol. 72, f. 65; Gerhard, A Guide to Histoncal,

op. cit., p. 235.

20Juan de Palafox y Mendoza, obispo y luego virrey en el

siglo XVII, parece haber empleado el criterio de raza por
reputacin, o hecho uso de los promedios raciales en la
redaccin de su informe de la visita de su dicesis de
Puebla.29 Despus de visitar 144 poblaciones entre agosto y
noviembre de 1643, Palafox not la presencia de espaoles
nicamente en las 15 cabeceras del arzobispado. Clasific a
todos los habitantes de las 129 poblaciones restantes como

indios.30 Manuel Valds, quien en 1781 recopil el censo del

distrito de Guayacocotla, en el norte de Veracruz, clasific
como indios a todos los habitantes de cinco de las ocho
comunidades existentes.31 Don Agustn Ramrez levant el
censo militar del Valle de San Francisco, en el distrito de
Yxtahuac, San Luis Potos. El documento contiene el recuento
de los 28 pueblos pertenecientes a la cabecera. Ramrez
localiz a indios nicamente en 23 de dichas
comunidades.32

33 AGN, Historia, vol. 522, f. 195.

34 Joseph Antonio Villaseor y Snchez, Theatro Americano, 2

vols., Mxico, Imprenta de la Viuda de B(...)

21En el censo de 1777 de Xicayan, Guanajuato, no aparece

registro alguno de habitantes no indgenas en 34 de las 56
poblaciones del distrito.33 De las seis comunidades en
existencia en 1746 en el distrito de Mizantla, Veracruz,
ubicado en la costa del Golfo, se registr la presencia de
habitantes no indgenas nicamente en la capital. 34 Un
estudio ms detallado de los documentos legales de la regin
central de Veracruz arroja an ms pruebas del uso de
promedios raciales en zonas destinadas para la habitacin de
indgenas.

35 Constantino Bravo de Lagunas, Relacin de Xalapa,

1580, Mxico, Citlaltpetl, 1969, pp. 23-77.

22Constantino Bravo de Lagunas fue alcalde de Jalapa,

Veracruz, a finales del siglo XVI. Llev a cabo un censo de la
provincia en 1580, en el que describi a cada uno de los 29
poblados como pueblos de indios. Bravo de Lagunas
reconoci la presencia de habitantes no indgenas nicamente
en la capital.35

36 Franois Chevalier, Land and Society in Colonial Mexico, Alvin

Eustis (trad.) y Lesley Byrd Simpso (...)

23La probabilidad de este nivel de segregacin es bastante

remota. Por ejemplo, Santsima Trinidad, la plantacin de
azcar novohispana ms grande de finales del siglo XVI y
principios del XVII, estaba ubicada en el distrito de Jalapa.
Segn Bravo de Lagunas, en pocas de mayor produccin, su
fuerza laboral inclua hasta 200 esclavos negros y 600
trabajadores indgenas que vivan en los pueblos de indios
que rodeaban la plantacin.36 La posibilidad de que ninguno
de los hombres o mujeres de estos pueblos haya tenido hijos
que eventualmente se hayan incorporado a los pueblos de
indios parece inverosmil. Es casi seguro que, al describir a
las 29 poblaciones perifricas como pueblos de indios,
Bravo Lagunas haya empleado promedios raciales o el criterio
de raza por reputacin.

37 Vicente Nieto, Padrn de Xalapa, Mxico, Citlaltpetl, 1971, pp.

18-22. Para el listado de los cu (...)

24Ms de 200 aos despus, Vicente Nieto, el clrigo asignado

a la tarea de llevar a cabo el censo militar de Jalapa en 1791,
tambin parece haber hecho uso de estas prcticas en sus
informes acerca de las poblaciones del distrito. Nieto
reconoci la presencia de habitantes no indgenas en slo
cuatro de los 24 pueblos incluidos en la jurisdiccin de la
capital: Coatepec, Xicochimalco, Naulinco y Xilotepec. 37 Nieto
clasific a todos los habitantes de los 20 pueblos restantes
como indios. De hecho, hay otros documentos que registran
la existencia de habitantes no indgenas en la mayor parte de
los poblados del distrito.

38 Archivo Parroquial de Naolinco, libro 22, f. 3v.

39 Ibid., libro 19, f. 38.

40 Archivo Parroquial de Coatepec, Matrimonios, libro 5 (sic, 13),

f. 19v.

25San Jos Miahiutlan era uno de los poblados indios

incluidos en el censo de Nieto. Una entrada en el registro de
matrimonio de la parroquia de San Jos incluye a un mestizo
que habitaba esta zona presuntamente india en su
totalidad. En 1811, ese mestizo contrajo matrimonio con una
mujer
indgena.38 Dos
aos
ms
tarde,
contrajeron
matrimonio tres parejas de espaoles que vivan en el
pueblo.39 Teocelo estaba ubicado a 20 km al sur de la capital;
se trata de otra localidad descrita por Nieto tal como lo
haba hecho Bravo de Lagunas antes que l como un
pueblo de indios. En 1808, un habitante mestizo de la zona
contrajo matrimonio con una liberta parda. 40

41 Ibid., f. 6.

42 Ibid., libro 22, fs. 20v, 29.

43 Ibid., f. 31.

26Chiconquiaco era, segn Nieto, un pueblo indio. Ms

alejado an de la zona inmediatamente perifrica,
descansaba en el lmite del distrito, al norte. En 1813, un
habitante espaol del pueblo contrajo matrimonio con una
parda, y un pardo se cas con una mujer indgena. 41 Seis aos
ms tarde, un mestizo, habitante de Chiconquiaco, contrajo
nupcias con una parda liberta, y dos pardos se casaron con
mujeres indgenas.42Finalmente, en 1821, ao de la
Independencia de Mxico, un espaol residente de Tonayn,
otro de los pueblos indios de Nieto, se cas con una de las
mujeres indgenas de la comunidad.43

44 Gran parte de la informacin y evidencia de las ltimas pginas

se encuentran en un ensayo de mi a (...)

27La prctica de Nieto de promediar la identidad racial de los

habitantes o de aceptar la identificacin colectiva de raza por
reputacin, resulta sorprendente. Sus censos buscaban

identificar a los individuos que reunan los requisitos para

ingresar al servicio militar. Los indgenas estaban exentos de
dicha obligacin. Al clasificar a los habitantes no indgenas de
las comunidades primordialmente indgenas como indios, el
recuento de aquellos que pudieran ingresar a las filas
militares disminua, un error que Nieto presuntamente querra
evitar. Lo cual obliga a preguntar: por qu realiz un conteo
equivocado? Lo ms probable es que haya contado con
recursos demasiado limitados para llevar a cabo su tarea.
Como prroco, no tena tiempo para visitar personalmente la
mayor parte de las comunidades perifricas del distrito y
hacer un conteo de los habitantes de cada hogar. En la
mayora de los casos, dependa de funcionarios indgenas de
los pueblos para reunir la informacin para los censos. Cabe
preguntarse si los funcionarios locales distorsionaban de
modo deliberado la identidad racial de sus vecinos, amigos y
parientes para as exentarlos del servicio militar, o si acaso
fueron otros los motivos que los llevaron a identificar a los
habitantes no indios (segn las pautas del sistema de
castas) como indios.44
28Todos los casos de inconsistencias en el registro de la
identificacin racial han servido para aadir ms lea al fuego
del debate actual sobre la importancia de raza y clase en la
construccin de la identidad y la estratificacin social de la
Nueva Espaa. Por eso muchos estudiosos han llegado a la
conclusin de que, para fines del siglo XVIII, el sistema de
castas se haba tornado disfuncional, como resultado del
mestizaje y del desarrollo del comercio capitalista, factores
que durante la poca borbnica tarda desplazaron el enfoque
de la raza hacia el de la clase como caracterstica de mayor
importancia para precisar la identidad de los habitantes.

45 Sheldon Striker, Symbolic Interactionism: A Social Struclural

Version, Menlo Park, Benjamin Cummin (...)

29La teora del interaccionismo simblico ofrece un marco

conceptual para explicar cmo los individuos somos
moldeados por, y a la vez damos forma a la realidad social y
cultural en la que vivimos. El interaccionismo simblico
mantiene, por una parte, que el medio cultural y social del
individuo define las caractersticas simblicas que estn en
uso para construir su identidad. Estas caractersticas incluyen,
entre otras, raza, clase econmica, etnia y gnero. Al
concepto, Sheldon Striker aade que estas caractersticas o
smbolos identitarios no son elementos fijos, sino que estn
sujetos a cambio de modo constante a travs de una
negociacin continua entre los individuos y la comunidad de
actores a su alrededor.45El presente estudio intenta aplicar el
modelo orgnico o fluido de la negociacin de identidad de
Striker al complejo ambiente social novohispano del siglo XVIII.
Argumento aqu que para entender la construccin identitaria
de esa poca y espacio particulares, es necesario tomar en
cuenta los puntos antagnicos de la negociacin continua. El
sistema de castas blanco representa uno de estos puntos de
negociacin. El papel proactivo de afromexicanos, castas e
indgenas en el proceso, representan, cada uno por su parte,
otros punto de contencin. Adems, el objetivo subyacente de
estas negociaciones era obtener privilegios colectivos dentro
de un ambiente social heterogneo.

Hiptesis y metodologa

46 Aqu, la construccin de la identidad implica diferenciar a

grupos o individuos del resto de la po (...)

30Casi todos los que participan en el debate en torno de la

oposicin clase/raza parten del supuesto, a priori, de que
exista un nico y absoluto orden social en la Nueva Espaa.
Por mi parte, rechazo esta suposicin y propongo que no era
uno, sino tres sistemas sociales distintos los que operaban de
modo simultneo.46 Que yo sepa, la nica otra estudiosa que

comparte este punto de vista es Laura Lewis. Al igual que yo,

Lewis argumenta que a fines de la poca colonial mexicana
existi un orden social blanco, uno indgena y uno de castas.

47 Laura Lewis, Hall of Mirrors, Durham, Duke University Press,

2003, p. 33.

31Mi idea, sin embargo, difiere de la suya respecto a un punto

importante. Lewis imagina una pirmide [social] colonial:
tres rdenes sociales colocados el uno sobre el otro de modo
jerrquico, con la minora blanca en la cima, un orden social
de castas en el medio y, finalmente, el orden indgena en la
base.47 En cambio, yo argumento que los tres sistemas
existan de modo paralelo, ms no como capas
jerrquicamente organizadas, y que cada orden social, dentro
de su campo de influencia, ejerca un grado de dominacin
social sobre los otros dos.

48 Ibid., pp. 181-182, 185, fn 6; Matthew Restall, Black Slaves,

Red Paint, en Matthew Restall (ed. (...)

49 De entrada, debo de reconocer un defecto evidente en mi

estudio, tal como est diseado a la fecha(...)

32Diferenciar a un orden social del otro representa una tarea

complicada. Propongo que sus diferencias particulares
descansan en la manera en que cada orden empleaba el
proceso de construccin de la identidad y estratificacin
social. La construccin de la identidad y la precisin del rango
social son procesos sociales complejos. Tal como lo sealan
Laura Lewis y Matthew Restall, los rasgos de otredad que
entran en juego durante estos procesos son mltiples. 48 Sin
embargo, desde mi punto de vista, la importancia que cada
uno de estos rdenes sociales le otorgaba a los rasgos de
raza, etnia, clase y gnero, 49 al precisar la identidad y rango
social, diverga.

50 Mi interpretacin implica un desafo para la mayor parte de las

teoras acerca del ambiente social (...)

33El orden social blanco se basaba mayormente en la raza

para definir la identidad y el rango social de un individuo. El
orden social indgena se basaba en rasgos tnicos para
precisar la identidad y el rango social. Las castas, o el orden
social conformado por mezclas raciales y culturales, se
basaban en la clase econmica para designar identidad y
rango social.50 Y los tres sistemas operaban de modo
simultneo dentro de espacios que, si bien estaban definidos,
tambin coincidan.
34Decid poner a prueba mi hiptesis por medio de un examen
de la negociacin de identidad y la estratificacin social en la
regin central de Veracruz y las zonas de ms alta poblacin
en Puebla, durante la poca borbnica. El hecho de haber
estudiado el desarrollo colonial de la regin central de
Veracruz durante los ltimos 30 o ms aos, hizo que fuera
sta la opcin ms lgica para poner a prueba mi hiptesis. La
eleccin de Puebla como punto de comparacin para controlar
posibles variantes en el resultado de la prueba, tambin tena
sentido. Puebla sigue siendo la menos estudiada de las tres
ciudades novohispanas ms grandes.

51 Para estudios recientes acerca de la Ciudad de Mxico y

Guadalajara, vase Herbert Cline, The Dem (...)

35La capital colonial y Guadalajara son los otros dos centros

metropolitanos ms importantes. Ya existe una gran cantidad
de estudios e informacin estadstica sociodemogrfica de la
Ciudad de Mxico y Guadalajara. Dicha informacin debe de
proporcionar un contexto comparativo dentro del cual se
podrn
ubicar
mis
hallazgos
de
Veracruz
y
Puebla.51 Felizmente, Puebla ha comenzado a captar la
atencin de los estudiosos, y pongo como ejemplos los
excelentes estudios sobre Cholula de Norma Anglica Castillo

Palma y Agustn Guillermo Grajales Porras. Espero que al

haber escogido a Puebla como la segunda regin para probar
mi hiptesis, pueda contribuir al cuerpo de conocimiento
acerca de este importante centro urbano y sus alrededores.

52 Homi Bhabha, The Location of Culture, Londres, Routledge,

1940; Frantz Fannon, The Wretched of the(...)

53 Walter Mignolo, Local Histories/Global Designs,Princeton,

Princeton University Press, 2000; Lewis(...)

36Lo ms seguro es que con mi exposicin acerca de la

estructura social tripartita de la poca colonial tarda, no
invente el hilo negro de la interpretacin. Espero, sin
embargo, proveerles mayor traccin o cimientos ms slidos a
los paradigmas de desarroo ya existentes, producidos por
estudiosos como Homi Bahabha, Antonio Gramsci, Frantz
Fanon, P. M. Moya, Gayatri Spivak, Steve Stern y Michel
Foucault.52 Un examen de los incidentes de ambigedad
identitaria en los registros de la regin central de Veracruz y
de la zona metropolitana de Puebla deben de proporcionar las
pruebas suficientes para corroborar el nfasis puesto por
Bhabha, Spivak, Fanon y Gramsci en los agentes subalternos
de procesos como la construccin identitaria y la precisin del
rango social. Al develar un universo social real, y no aquel
imaginado por los espaoles de la poca colonial tarda,
tambin podra otorgarle mayor credibilidad al enfoque
historiogrfico de tericos Realistas como P. M. Moya y Walter
Mignolo.53

54 Ben Vinson III aplica este enfoque a un estudio que lleva a

cabo actualmente. En l examina el amb (...)

37Al concentrarme en la construccin de la identidad y la

precisin del rango social desde la perspectiva de un grupo
originalmente excluido del universo espaol y del indgena,
espero tambin aportar a la validacin de la tcnica de

Foucault y Stern que trata de definir el comportamiento

normativo desde los mrgenes de la sociedad. 54

55 Ben Vinson III, Herman Bennett y Nicole von Germeten han

argumentado esto mismo recientemente. Va (...)

38En este sentido, examin la aplicacin normativa de estos

procesos sociales desde el punto de vista de los afromexicanos quienes, as como sus descendientes que luego formaron
parte de las castas, ocuparon la periferia del heterogneo
paisaje social mexicano, algunos debido a su condicin como
esclavos, aunque todos por motivo de los prejuicios racistas y
etnocntricos tanto de la poblacin blanca como de la
indgena, respectivamente. La marginalizacin de los
afromexi-canos, as como el de muchos indgenas y blancos
pobres, los oblig a impugnar su identidad y calidad en una
bsqueda de privilegios continua. Los afromexicanos y otros
grupos subalternos tuvieron ms xito en su impugnacin de
identidad y rango social cuando lo hicieron de modo colectivo,
a travs de las redes de parentesco, confraternidades,
comunidades y compaas militares.55

56 Las fuentes primarias de documentacin para este estudio son:

Ayuntamiento de Jalapa; Ayuntamiento (...)

57 Edward Said, Culture and Imperialism, Nueva York, Vintage

Books, 1993, pp. 66-67.

39En su condicin como propiedad de valor o como vctimas

de discriminacin por parte de blancos e indgenas, los
esclavos negros y sus descendientes libres que se
incorporaron a las castas estuvieron involucrados en el
discurso documentado acerca de estos temas con ms
frecuencia, en proporcin, que cualquier otro grupo, de
acuerdo con los registros parroquiales, criminales e
inquisitoriales de la Nueva Espaa.56 La aplicacin de una
lectura contrapuntual57 de Edward Said a los mrgenes

sociales reales e imaginarios expuestos por experiencias

como las de Mara y Francisco, Miguel Chabarra y Domingo
Velsquez, que se mencionan al inicio de este ensayo, podra
revelar el carcter tripartita y estratificado del ambiente social
de la poca colonial tarda: la trinidad social novohispana.

Referencias documentales
40AGN: Archivo General de la Nacin: Historia
41Archivo Parroquial de Coatepec: Matrimonios
42Archivo Parroquial de Naolinco
43Archivo Parroquial de San Pedro de Cholula: Matrimonios

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NOTES
1 Archivo Parroquial de San Pedro de Cholula, Registro de
Matrimonios, Libro 1750, f. 94v.
2 R. Douglas Cope sugiere que los patrones antroponmicos
permiten hacerse una idea del significado que los espaoles de la
lite blanca y los plebeyos de todos los grupos raciales le
otorgaban a la raza. Concluye que era comn que los indios
carecieran de apellidos, y aquellos que contaban con uno
tpicamente usaban apellidos inspirados en la religin, ms no
vinculados con sus familias. Asimismo, seala que en la Ciudad de
Mxico del siglo XVII, el apellido religioso ms comn adoptado por
indgenas y otros grupos de plebeyos era de la Cruz. Pese a que
en trminos generales concuerdo con el anlisis que hace Cope de
los patrones antroponmicos, hay en dicho anlisis un aspecto
fundamental con el que estoy en desacuerdo. No creo que sea
posible la afirmacin generalizada de que las prcticas
antroponmicas y con ello la construccin de la identidad de
todos los grupos salvo la lite blanca estaban primordialmente
vinculadas con la clase econmica. Pienso que en algunas
subpoblacioncs hubo otros factores que jugaron un papel ms
importante que la clase. Aunque Cope reconoce que hubo otros

factores aparte de la clase que influyeron en el proceso de

construccin de la identidad, en ltima instancia parece concluir
que, frente a la afiliacin de clase o plebeya, fueron factores de
segundo orden. Vase R. Douglas Cope, The Limite of Racial
Domination, Madison, University of Wisconsin Press, 1994, pp. 5667.
3 Patrick J. Carroll, Los mexicanos negros, el mestizaje y los
fundamentos olvidados de la raza csmica: una perspectiva
regional, Historia Mexicana,XLIV, nm. 3, enero-marzo, 1995, pp.
245-267.
4 Cope, The Limits of Racial Domination, op. cit., pp. 68-70.
5 Algunos partidarios de la escuela de pensamiento que afirma que
la raza influy ms que la clase en los procesos sociales son:
Gonzalo Aguirre Beltrn, La poblacin negra de
Mxico, Mxico, FCE, 1972; Colin Palmer, Slaves of the White
God, Cambridge, Harvard University Press, 1976; Robert McCaa et
al., Race and Class in Colonial Latin America: A
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Mazateopan, Jalapa, Gobierno del Estado de Veracruz-Llave, 1992;
Nicole Von Germeten, Black Blood Brothers, Gainesville, University
Press of Florida, 2007; Patrick J. Carroll, Blacks in Colonial
Veracruz, Austin, University of Texas Press, 1991, 2001.
6 Algunos partidarios de la escuela de pensamiento que afirma que
la clase influy ms que la raza un grupo ms numeroso son:
John Chance y William Taylor, Estate and Class in a Colonial City:
Oaxaca in 1792, CSSH, vol. XIX, nm. 4, octubre, 1977, pp. 454-

487; Juan Pedro Viqueira Albn, Propriety and Permissiveness in

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(trads.), Wilmington, Scholarly Resources, 1999, pp. 213-220; Mara
Elisa Velzquez, Mujeres de origen africano en la capital
novohispana, siglos XVII y XVIII,Mxico, PUEG-UNAM/INAH, 2006, pp.
480-481; Patricia Seed y Philip Rust, Estate and Class in Colonial
Oaxaca Revisited, CSSH, vol. XXXV, nm. 4, octubre, 1983, pp.
703-710; Cope, The Limits of Racial, op. cit.; Norma Castillo
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en Mxico. Revisin bibliogrfica y propuesta de una visin
global, Historia Mexicana, vol. XLII, 2, octubre-diciembre, 1992,
pp. 505-562. Entre los partidarios de la importancia de la clase,
que sugieren que el desplazamiento de raza a clase se debi al
inicio del capitalismo en la poca colonial tarda, se encuentran
Alan Knight, Mexico: The Colonial Era, Cambridge, Cambridge
University Press, 2002; Rodney Anderson, Racial and Social
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and Castas in Guadalajara, Mexico in 1821, Hispanic American
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Semo, La historia del capitalismo en Mxico: sus orgenes, 15211763, Mxico, Era, 1973.
7 Thomas Whitmore, Disease and Death in Early Colonial
Mexico, Boulder, Colorado, Westview Press, 1992, p. 53; Robert
McCaa, The Peopling of Mexico from Origins to Revolution, en
Michael Haines y Richard Steckel (eds.), The Population History of
North America, Cambridge, Cambridge University Press, 2000, p.
259 [241-304].
8 Sherburne Cook y Woodrow Borah, Essays in Population
History, Berkeley, University of California Press, 1974, I, 2 vols.,

VIII; Gonzalo Aguirre Beltrn sugiere una cifra mucho menor que la
de Cook y Borah, 4.5 millones, vase, La poblacin negra, op.
cit., p. 201; McCaa, The Peopling of Mexico from Origins to, op.
cit., pp. 254-255.
9 Alfred Crosby, The Columbian Exchange, Westport, Greenwood
Press, 1972, pp. 30-31, 38-39; Whitmore, Disease and Death, op.
cit., pp. 3 y 16-18.
10 Crosby, The Columbian Exchange, op. cit., pp. 35-36 y 52-53.
11 Knight, Mexico: The Colonial Era, op. cit., p. 37; Gonzalo Aguirre
Beltrn,Regiones de refugio, Mxico, Instituto Indigenista
Interamericano, 1976, passim.
12 Ibid., p. 109.
13 Juan Manuel de la Serna Herrera, Indios, pardos, mulatos y
negros esclavos. Lo cotidiano en el puerto de Veracruz a fines del
siglo XVIII, en Juan Manuel de la Serna Herrera (ed.), Pautas de
convivencia tnica en la Amrica Latina colonial,Mxico, UNAM,
2005, pp. 92-93.
14 Cope, The Limits of Racial Domination, op. cit., pp. 19, 21-25.
15 Ibid., p. 5.
16 Ibid., pp. 5-7.
17 Patrick J. Carroll, Black/Indian Relations and the Historical
Record in Colonial Mexico, en Matthew Rcstall (ed.), Beyond Black
and Red, Albuquerque, University of New Mexico Press, 2005, pp.
245-267. Es problemtico fechar con precisin el surgimiento del
sistema de castas en la Nueva Espaa, ya que apareci en
distintos sitios durante pocas distintas. John Chance sita sus
inicios en la regin predominantemente indgena de Antequera
(Oaxaca), alrededor de 1630. Yo ubico el inicio en la poca que
abarca de finales del siglo XVI a principios del XVII, en Jalapa,
Veracruz, una regin de mayor heterogeneidad racial y tnica.

Vase John K. Chance, Race and Class in Colonial Oaxaca, Stanford,

Stanford University Press, 1978, p. 193; Carroll, Blacks in Colonial
Veracruz, op. cit., p. 80.
18 Vase fns. 1-2.
19 Pilar Gonzalbo, La familia y el nuevo orden colonial, Mxico, El
Colegio de Mxico, 1998, pp. 13-14.
20 Susan Deans-Smith afirma lo mismo. Vase Susan Deans-Smith,
Creating the Colonial Subject: Casta Paintings, Collectors, and
Critics in Eighteenth Century Mexico and Spain, Colonial Latn
American Review, vol. 14, nm. 2, diciembre, 2005, pp. 169, 176,
191-193.
21 Mara Elisa Velzquez, Mujeres de origen africano, op. cit., pp.
368-377.
22 Ibid., pp. 312-319, 374, 377-380.
23 Herman L. Bennett, A Research Note: Race, Slavery, and the
Ambiguity of Corporate Consciousness, Latin American Research
Review, vol. 3, nm. 2, primavera, 1994, p. 209; Cope, The Limits
of Racial, op. cit., pp. 4-5.
24 Ibid., pp. 212-213.
25 Patrick J. Carroll, "Mexican Society in Transition: The Black in
Veracruz, 1750- 1830", tesis de doctorado, University of Texas at
Austin, 1976, p. 298.
26 Knight, Mexico: The Colonial Era, op. cit., p. 210.
27 Ramn Gutirrez, When Jesus Came the Corn Mothers Went
Away, Stanford, Stanford University Press, 1991, pp. 198-199.
28 Carroll, Black-Indian Relations and the Historical Record, op.
cit., pp. 245-267; Cope, The Limits of Racial, op. cit., p. 17.

29 Juan de Palafox y Mendoza, Relacin de la visita eclesistica del

obispo de Puebla, 1643-1646, Bernardo Garca Martnez (comp.),
Puebla, Nuestra Repblica, 1997, pp. 6-78.
30 Ibid., pp. 6-7, 13-14, 15-19, 22, 24, 27-28, 34, 36-37, 41, 50 y
52.
31 AGN, Historia, vol. 72, f. 244; Peter Gerhard, A Guide lo the
Histoncal Geography of New Spain, Cambridge, Cambridge
University Press, 1972, p. 132.
32 AGN, Historia, vol. 72, f. 65; Gerhard, A Guide to Histoncal, op.
cit., p. 235.
33 AGN, Historia, vol. 522, f. 195.
34 Joseph Antonio Villaseor y Snchez, Theatro Americano, 2
vols., Mxico, Imprenta de la Viuda de Bernardo Hogal, 1746 y
1748, I, p. 279.
35 Constantino Bravo de Lagunas, Relacin de Xalapa,
1580, Mxico, Citlaltpetl, 1969, pp. 23-77.
36 Franois Chevalier, Land and Society in Colonial Mexico, Alvin
Eustis (trad.) y Lesley Byrd Simpson (ed.), Berkeley, University of
California Press, 1970, pp. 77-78; Fernando Sandoval, La industria
del azcar en Nueva Espaa, Mxico, Instituto de Historia-UNAM,
1951, p. 61.
37 Vicente Nieto, Padrn de Xalapa, Mxico, Citlaltpetl, 1971, pp.
18-22. Para el listado de los cuatro poblados con habitantes no
indios reconocidos, vase pp. 18, 20 y 21.
38 Archivo Parroquial de Naolinco, libro 22, f. 3v.
39 Ibid., libro 19, f. 38.
40 Archivo Parroquial de Coatepec, Matrimonios, libro 5 (sic, 13), f.
19v.

41 Ibid., f. 6.
42 Ibid., libro 22, fs. 20v, 29.
43 Ibid., f. 31.
44 Gran parte de la informacin y evidencia de las ltimas pginas
se encuentran en un ensayo de mi autora publicado con
anterioridad. Vase Carroll, Black-Indian Relations in Colonial
Mexico, op. cit., pp. 245-267.
45 Sheldon Striker, Symbolic Interactionism: A Social Struclural
Version, Menlo Park, Benjamin Cummings, 1980. Herman Bennett
argumenta algo similar, vase Bennett, A Research Note, op.
cit., p. 209.
46 Aqu, la construccin de la identidad implica diferenciar a
grupos o individuos del resto de la poblacin con base,
principalmente, en uno de los cuatro rasgos de otredad: raza,
etnia, clase o gnero.
47 Laura Lewis, Hall of Mirrors, Durham, Duke University Press,
2003, p. 33.
48 Ibid., pp. 181-182, 185, fn 6; Matthew Restall, Black Slaves,
Red Paint, en Matthew Restall (ed.), Beyond Black and
Red, Albuquerque, University of New Mexico Press, 2005, pp. 4-7.
49 De entrada, debo de reconocer un defecto evidente en mi
estudio, tal como est diseado a la fecha. Mientras que para mi
anlisis he tomado en cuenta factores como raza, etnia y clase
econmica, an no he podido hacerlo con el gnero. Para ello,
debo de completar un estudio mucho ms exhaustivo para revisar
la influencia del gnero en el proceso de construccin de la
identidad y precisin del rango social.
50 Mi interpretacin implica un desafo para la mayor parte de las
teoras acerca del ambiente social novohispano. Los estudiosos del
desarrollo social de la Colonia tpicamente perciben un orden social

absoluto en vez del orden plural al que me refiero. Laura Lewis es

una excepcin a esta regla. Ella tambin ha identificado un
ambiente social tripartita: blanco, indgena y de castas. Mi idea, sin
embargo, difiere de la suya respecto a un punto importante. Lewis
imagina una pirmide [social] colonial: tres rdenes sociales
colocados el uno sobre el otro de modo jerrquico, con la minora
blanca en la cima, un orden social de castas en el medio y,
finalmente, el orden indgena en la base. En cambio, yo argumento
que los tres sistemas existan de modo paralelo, ms no como
capas jerrquicamente organizadas, y que cada orden social,
dentro de su campo de influencia, ejerca un grado de dominacin
social sobre los otros dos. Vase Laura Lewis, Hall of
Mirrors, Durham, Duke University Press, 2003, p. 33.
51 Para estudios recientes acerca de la Ciudad de Mxico y
Guadalajara, vase Herbert Cline, The Demographic Structure of
Mexico City in 1811, Journal of Urban History, vol. 23, 1996, pp.
66-93; Hira de Gortari Rabiela, Itinerarios en el estudio de las
ciudades decimonnicas mexicanas, Entorno Urbano: Revista de
Historia, vol. 1, nm. 2, 1995, pp. 7-22; Cope, Limits of Racial
Domination, op. cit.; Rodney Anderson (ed.), The Population
Census of 1821 and 1822, Guadalajara Census Project, 17911930, vol. 1, CD-ROM, Tallahassee, Florida State University, 2006;
Rodney Anderson, The Population Censuses of 1791, 1811, 18131814, 1824, 1838-1842, 1850, 1930, vol. 2, CD-ROM, Tallahassee,
Florida State University, 2008; Castillo Palma, Cholula, sociedad
mestiza, op. cit.; Agustn Guillermo Grajales Porras, Estudio
sociodcmogrfico de la Puebla de los Angeles a fines del
siglo XVIII, tesis de doctorado, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, 2007.
52 Homi Bhabha, The Location of Culture, Londres, Routledge,
1940; Frantz Fannon, The Wretched of the Earth, Hamondsworth,
Penguin, 1969; Antonio Gramsci, Some Aspects on the Southern
Question, Quintin Hoare (trad.),Selections from Political Writings,
1921-1926, Londres, Lawrence and Wishart, 1978; P. M. Moya, y M.

R. Hames-Garca (eds.), Reclaiming Identity: Realist Theory and

the Predicament of Postmodernism, Berkeley, University of
California Press, 2000; Herbert Marcuse, One Dimensional
Man, Boston, Beacon, 1964; Herbert Marcuse, The Essential
Marcuse, en A. Fenberg y W. Leiss (eds.), Boston, Beacon Press,
2007; Gayatri C. Spivak, A Critique of Postcolonial
Reason,Cambridge, Harvard University Press, 1991; Gayatri C.
Spivak, Can the Sub-Altern Speak, en Cary Nelson y Lawrence
Grossberg (eds.), Marxism and the Interpretation of
Culture, Chicago, University of Illinois Press, 1980; Michel
Foucault, Discipline and Punishment: The Birth of the Prison, Alan
Sheridan (trad.), Nueva York, Pantheon Books, 1977, p. 308; Steve
Stern, The Secret History of Gender, Chapel Hill, University of North
Carolina Press, 1995, p. 18.
53 Walter Mignolo, Local Histories/Global Designs, Princeton,
Princeton University Press, 2000; Lewis, Hall of Mirrors, op. cit.
54 Ben Vinson III aplica este enfoque a un estudio que lleva a cabo
actualmente. En l examina el ambiente social desde la
perspectiva de los hbridos afromexicanos: coyotes, chinos,
moriscos y lobos.
55 Ben Vinson III, Herman Bennett y Nicole von Germeten han
argumentado esto mismo recientemente. Vase Vinson III, Bearing
Arms for His Majesty, op. cit.;Bennett, Africans in Colonial Mexico,
op. cit.; Nicole von Germeten, Black Blood Brothers, op cit.
56 Las fuentes primarias de documentacin para este estudio son:
Ayuntamiento de Jalapa; Ayuntamiento de Puebla; Judicial de
Puebla INAH, Puebla; Archivo Municipal de Crdoba, Veracruz;
Protocolos de Jalapa, Crdoba y Orizaba; Biblioteca Central,
Universidad Veracruzana, Jalapa, Veracruz; Parroquias de
Coatepec, Naolinco, Xilotepec y Sagrado Corazn, Jalapa, Veracruz;
Parroquias de San Pedro de Cholula, Sagrario Metropolitano y San
Bartolom, Puebla; Poder Judicial de Puebla; Biblioteca Nacional,
Mendoza Collection; Mxico; Archivo General de la Nacin, Ramos

de Civiles, General de Parte, Gobernacin, Historia, Hospital de

Jess, Inquisicin, Media Annata, Mercedes, Padrones, Tierras,
Tributos, and Varios; Sevilla, Spain, Archivo General de Indias,
Audiencia de Mxico.
57 Edward Said, Culture and Imperialism, Nueva York, Vintage
Books, 1993, pp. 66-67.
AUTHOR

Patrick J. Carroll
Patrick J. Carroll: profesor de historia en la Universidad de Texas A&M University, Corpus
Christi. Algunas de sus publicaciones son: Flix Longoria Wake, Pulse Austin, University of
Texas, 2003. Ganador del Premio Tullis en Texas Historia; Los negros en Veracruz
colonial,Pulse Austin, University of Texas, 1991 y 2001, y Los mexicanos negros, el
mestizaje y los fundamentos olvidados de la Raza Csmica: una perspectiva
regional, Historia Mexicana, 44, 175, enero-marzo, 1995.