INTRODUCCIN Y TEMA 1 IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGA EN LA EDUCACIN

La educacin no es posible sin partir de una imagen del hombre, que es social por naturaleza. La vida ha de ser
reflexionada, preguntas bsicas (cuestin del sentido):
. Quin soy?
. A dnde voy?
. Para qu soy?
Vivir no significa nada si no lleva algo ms (vivir = hacer cosas satisfactorias)
Puede ser plena la vida de quien se la pasa rascando porque tiene sarna?

Platn

Causa
rascar donde pica
Contenido
No, porque no hay satisfaccin humana

Placer

El ser humano es el nico animal que necesita aprender a ser lo que es.
DOTACIN INSTINTIVA: animales. El hombre, que tambin es un animal, tiene un pequeo % de dotacin
instintiva, pero no estamos resueltos como un patito, hay que aprender.

Hominizacin
Lo que hay
resuelto x la
biologa.
(Pautas)

Humanizacin
Qu sentido tiene la vida? Los hbitos
caracterizan al humano (pensamiento,
actuacin, eso da sentido a la vida del
humano.)

La humanizacin esta enlazada a la cultura y la educacin. Una parte se humaniza a medida que se va dotando
de hbitos. La humanizacin y la cultura son interdependientes (mediado por la cultura).
La discusin ha de tener empata, innovacin y tensin dialctica.
El ser humano necesita saber lo que es, para serlo, adems necesita aprenderlo siendo consciente, sin ser
ahorrador con el pensamiento.
Mayeutica=arte de ayudar a pensar. SONSACAR Y NO INCULCAR. La educacin es un arte suscitador
2. DIVERSOS MODLOS ANTROPOLGICOS COMO FUNDAMENTO DE LA ACCIN EDUCATIVA Y DEL
PENSAMIENTO PEDAGGICO
La imagen del hombre en la historia del pensamiento occidental y su alcance en la teora y la prctica
educativa

Modelos antropolgicos clsicos (3) B. Hamann

1. Modelo occidental cristiano: Homo Sapiens
Tiene dos fuentes principales:
1- Pensamiento griego (etapa socrtica):
Lo que piensan los griegos sobre el hombre queda reflejado por Platn y Aristteles. El hombre es un hbrido
entre materia (mala) y espritu (bueno).
Platn
Habla de algo parecido a lo que es el pecado original dentro de la tradicin cristiana. El cuerpo es la crcel del
alma. El alma es un espritu puro, perteneciente al mundo de las ideas.
El cuerpo es malo y tiene principio de maldad, al hombre, el hecho de tener cuerpo es algo que le dificulta vivir
con lo que es, porque lo genuino y autntico es el espritu. El hombre no deja de ser lo que es por el hecho de
estar encerrado en la cueva.
El alma es un espritu puro que perteneca al mundo de las ideas (realidad suprema/mundo inteligible) pero
ha sido desplazado al mundo sensible.
La realidad sensible es la que percibimos por los sentidos y el hombre pertenece a este mundo sensible,
percibe copias de la realidad.
En cuanto a la vida, su sentido es prepararnos para la muerte (catarsis), para asi liberar el alma.
La idea del bien es la virtud (episteme), donde la parte superior (logos) domina a la inferior (en el pecho esta la
parte irascible y en el vientre la concupiscible de lo fcil y agradable)
Reminiscencia: no existe verdadero aprendizaje, el conocimiento se adquiere por la bsqueda interior conocer
no es sino recordad lo que ya est en mi, es reminiscencia
Aristteles.
Unin intensa e ntima, PER SE, lo que esencialmente es.
Cuerpo y alma constituyen una nica sustancia, unidas en la misma relacin que la materia y la forma. El alma
es la forma del cuerpo y el cuerpo es la materia, juntas forman una nica sustancia que permite la vida.
El hombre es un cuerpo que contiene actividad propia, el alma, esta no muere y si se separa del cuerpo el
hombre deja de ser hombre. La muerte no es una aniquilacin sino un cambio de sustancia.
Todos los hombres estn constituidos por dos elementos:
La forma de los seres humanos es el elemento que nos configura. La sustancia es lo que no cambia, lo que
persiste (alma), lo que hace que el ser, sea lo que es. Es lo que permanece a los cambios del ser y no muere
con el cuerpo.

Pensamiento cristiano
Tiene dos ideas fundamentales, la resurreccin y la reencarnacin
Esta etapa toma al hombre como animal racional. En el cristianismo el cuerpo del hombre tiene un gran valor
ya que dios tomo esa forma y nos creo a su imagen y semejanza.
Aristteles y la concepcin cristiana aceptan que el espritu es ms importante que el cuerpo, pero nunca que
el cuerpo sea malo. La idea de la creacin nos dice que tras este acontecimiento, donde antes no haba, ahora
hay y que dios en su omnipotencia (todo lo puede) es el nico capaz de crear de la nada.
La caracterstica ms importante de la persona es la libertad (capacidad para decidir por si mismo) y dios
aunque es el creador de los hombres, les da libertad.
El cristianismo ve perfectamente unidos los conceptos de libertad y autoridad, con los riesgos que ello conlleva.
Consecuencias del modelo cristiano:
. La educacin ha de atender al desarrollo armnico de la personalidad
. El concepto de una educacin integral de la persona tiene mucho que ver con la imagen occidental cristiana
del hombre.
. La educacin ha de abordad los aspectos relativos al desarrollo psquico y somtico de la persona
. El cristianismo no concibe una autoridad que no ser consecuente y respetuosa con la libertad.
. La libertad hace que el hombre sea autor de s mismo, es el nico animal con iniciativa.
. La responsabilidad es una consecuencia necesaria de la libertad.
. Potenciar la libertad educativamente es potenciar la responsabilidad.
2. Modelo dinamista/biologsta (finales S.
Tiene 3 fuentes y en las tres existe la imagen del hombre como luchador
a) Evolucionismo:
El hombre tiene que desenvolverse en un medio que le proporciona dificultades, le es hostil.
Darwin-Lamarck; para estos autores, el hombre no es ms que un animal. La diferencia entre el Homo Sapiens
y otras especies es el desarrollo del cerebro y sus conexiones neuronales. En el fondo lo que llamamos espritu
no es ms que una energa bio-elctrica. Dicen que el origen de la vida est en la evolucin de las especies y
que la informacin gentica tiene cierta plasticidad sobre la conducta del individuo.
b) Sociologa funcionalista:
Drukheim explica la sociologa mediante un modelo de la fsica mecnica. Una conducta social es mala porque
se castiga, no se castiga porque sea mala. Los valores sociales son el resultado de la presin social.

c) Vitalismo
Nietzsche, para l lo genuino del hombre es la voluntad del poder, el deseo de dominar y segn l hay dos
fuerzas:
La constructiva: Relacin de valores relacionados con lo Dionisiaco (Dionisio= dios borracho). El
componente afectivo y racional del hombre es lo genuino.
La destructiva: es un factor de deshumanizacin y es lo relacionado con Apolo (Dios de la perfeccin).
La nica manera de salvar la cultura sera con una revolucin axiolgica cambiando lo Dionisiaco por lo
Apolneo.
Lo ms importante de la idea de Nietzsche es la idea de superhombre, utilizada por los nazis (raza aria). Para
que haya un superhombre ha de morir dios ya que es lo nico que hay por encima del hombre. Ve a dios como
un superhombre pero no cree en la moral cristiana ya que la ve esclavizante.
Consecuencias del modelo biologista
-

Pedagoga Nueva: Una caracterstica clara es que la educacin ha de convertir a las personas en
resistentes a una vida dura. Dan menos importancia a lo terico y (contemporneos de Scrates) que
se dedicaban a aprender a defender una postura y la contraria, enseando lo falso como verdadero.

Teoras constructivista: Tienen mucho que ver con el aprendizaje significativo.

3. modelo de la antropologa marxista

Marx tiene en comn con la postura anterior, la visin material del hombre, la peculiaridad es el materialismo
dialctico, que junta 2 caras de difcil unin. Admite que solo la muerte es real. El hombre se crea a partir del
trabajo, transformndose. En el trabajo el hombre entra en crisis consigo mismo y al ser hombre solo se le
reconoce el producto realizado y no por el esfuerzo hecho. El movimiento obrero que consigui mejoras en el
trabajo, quiere ver en este una dimensin humana.
Engels se ocupa de la parte terica del asunto, sobre todo del materialismo dialectico. Es contrario a la
posicin de Marx ya que para el es necesario entrar en crisis para resurgir.
Hegel piensa que la realidad es contradictoria, toda realidad es una tesis (+ en s) que lleva en s misma su
negacin (es y no es), alguna vez sale de lo positivo y hay que luchar contra ella, la anttesis (- fuera de s)
(oposicin de 2 posturas contrarias). Esta confrontacin de lo positivo y lo negativo de la realidad se resuelve
en una nueva afirmacin.
la sntesis (para s) que hacen 2 cosas contradictorias: Afirmar los dos elementos y a su vez negarlos o
superarlos. Tomando la Ley Dialctica diremos que el hombre es lo que se hace ser, se trasforma radicalmente
cuando trabaja y su desgaste es a la vez construccin.
Consecuencias del modelo Marxista
. Lo que la educacin tiene que conseguir es preparar a cada individuo para que desempee su papel social de
la manera que exige el sistema.

. El fin de la educacin no es la plenitud de la persona si no el mantenimiento del sistema colectivista.

. El individuo no elige el modo en que va a servir a la sociedad, es el estado el que decide por l.
3. EDUCABILIDAD Y EDUCANDIDAD EN EL SER HUMANO
El ser humano tiene la necesidad de ser educado. Qu hay en el ser humano que hace posible y necesaria su
educacin?
1. El ser humano no es un animal de instintos puros
La condicin humana no solo consta de instintos, tambin de hbitos. Los instintos son principios fijos y
bsicos de conducta, mientras que los hbitos son adquiridos y tienen flexibilidad. Por lo tanto la conducta
humana se conforma con estos dos principios.
Adquirir un hbito siempre supone un esfuerzo, paro acaba siendo algo soportable. Aquellas conductas que
llamamos instintitvas, se mezclan con el ser cultural. El hombre no vive sus institntos como los animales. El fin
ltimo de la educacin es proveer al hombre de hbitos intelectuales.
El hombre puede decidir y dominar sus intintos, como por ejemplo el del suicidio.
2. El hombre ser de realidades
Heidegger (existencialista):
Esta centrado en el concepto de la existencia humana. La existencia del ser humano es un hacerse cargo de la
realidad, tanto de lo que es el, como de lo que no es.
El hacerse cargo puede significar darse cuenta de algo, asumir un encargo o controlar una situacin del
hombre en el mundo. El hombre hace existir las cosas dndolas un nombre, esto es posible mediante el
lenguaje, que cobra sentido a travs de las palabras. Al dar nombre a una cosa la hace existir, le da su esencia,
su funcin (silla, para sentarse).
Da al hombre la capacidad ontolgica, otorgamiento de sentido.
Conclusin:
El hombre tiene sentido de la realidad, puede aplicarse este sentido a si mismo, puesto que ve lo que es y lo
que puede llegar a ser, a lo que aspira, sus deseos

3. El hombre ser de irrealidades

El hombre es un ser de futuro, piensa siempre en lo que va a hacer. El presente es muy poco inteligible, se nos
escapa, pues cuando queremos decirlo ya ha pasado. Por esto siempre estamos entre pasado y futuro.
Pasado y futuro estn en la categora del no ser, pues el pasado ya no es y el futuro esta por ser, por lo que
son irrealidades. Algo puede ser o no ser dependiendo de nuestras acciones y nuestra vida. Todo futuro
humano puede suceder o no, por lo tanto es irreal, pero tambin es parte de la realidad que somos.

Conclusin:
Hacerse cargo de las realidades tambin implica darse cuenta de que lo irreal forma parte de la realidad
4. El hombre ser inacabado
Sin la educacin y el aprendizaje elhombre no podra dar coherencia y estabilidad a su conducta, tendra que
improvisar permanentemente su existencia. El hombre es lo que aspira y decide ser. La persona, como ser
educando, es lo que le permite ser sin lmites.
Conclusin:
La liberacin de mecanismos de conducta genticos es una de las claves que posibilitan el proceso educativo
5. La educacin como humanizacin del hombre
El hombre es el nico animal que necesita aprender a comportarse como lo que es. Ya posee su propia
dotacin gentica (pautas fijas). Pero no es solo gentica, tambin es cultura, necesita recibir de los dems,
por eso es un animal social. Adapta el medio fsico a sus necesidades para lo cual precisa una habilitacin
cultural, no tiene una conducta nica para todas sus situaciones.
Todo lo anterior equivale a la afirmacin de que el hombre necesita humanizarse y la educacin contribuye a
ello.
Hay 2 observaciones del trmino:
-

Humanizacin: No es lo mismo que hominizacin, esto ltimo es algo biolgico y para ser lo que
somos no necesitamos ayuda

Humanizacin: Tiene sentido moral. Para llegar a comportarse de una manera concreta el hombre si
necesita ayuda.

La educacin es esencialmente algo moral, ya que su fin es el mejoramiento de la persona. Ese es el fin de la
educacin.
4. LA PERSONA Y SU DIGNIDAD
El valor ms profundo de un trabajo radica en el servicio a los dems y esto es lo que le confiere dignidad. En
ltimo trmino todos los trabajos sirven a los dems, lo que hace que todos sean dignos.
Nuestro trabajo est directamente en contacto con las personas, pero no esto no quiere decir que tenga por
ello ms valor.
Aristteles (lo pblico y lo privado)
-

Vida privada

Vida familiar

Vida social

suprafamiliar, poltica, civil

Aunque sean diferentes espacios la persona es la misma puesto que no son compartimentos estancos.
Aristteles los entiende como captulos de un mismo libro.
Las virtudes tienen una versin tica, econmica y poltica.
La dimensin del servicio a las personas en el trabajo, no es siempre tan directa como en nuestra profesin.
Qu significa ser persona?
Scrates

Toda la filosofa es la respuesta a concete a ti mismo

Hace falta objetivar de lo que hablamos y para hacerlo hay que tomar distancia. Aparentemente esto no es
posible, pues el objeto es el YO y no un ELLO.
Lo ms sustantivo de la persona no es lo que aparenta ser, sino lo que no se ve, su intimidad y su vida interior.
Esto tiene un carcter opaco que impide que se conozca su totalidad.
S.Boecio (S.IV)
Aristteles

Persona: sustancia individual de naturaleza racional

Sustancia: modo de ser con especial densidad ontolgica. Ms intenso que otros modos de ser.

Entre todos los modos de ser, algunos son ms que otros y lo que es por antonomasia es la sustancia, que
es en s autarqua, autonoma, no precisa ser sujeto, a diferencia del modo occidental, que precisa de algo que
lo sujete (el color, el tamao).
El hombre es a un tiempo un ser individual y social, es esencialmente conviviente, es un animal poltico
(polis=ciudad)
El modo de ser de la sustancia individual que llamamos persona es su naturaleza racional. Su capacidad de
entender y de querer, el intelecto y la voluntad (apetito racional= querer como consecuencia de un saber).
Las sustancias que conocemos entran en una relacin con la realidad especialmente intensa, por ser racionales.
El conocimiento lo asimilas, interiorizas y lo haces tuyo, forma parte ya de ti (no de manera material)
El amar algo, es en cierto modo asimilarse a lo querido. Al querer cosas nos cosificamos y al querer personas
nos personificamos.
Querer como medio: querer algo por razones que nos llevan a otra cosa
Querer como fin: querer algo por si mismo.
Dignidad de la persona
Es el valor Especial de la persona. Este concepto tiene valor en nuestra cultura desde el cristianismo (somos
imagen y semejanza de dios)
Segn Kant la manera ms importante de dignidad es como aparece en un imperativo categrico (describe la
estructura de un mandato para que este sea moral):
-

Obra de tal manera que la mxima de tu actuacin pueda ser tomada como ley universal para otro (que

lo que te mueva a ti, mueva a otro)

-

Obra de tal manera que trates a la humanidad tanto en tu caso como en cualquier otro sujeto, nunca
como un medio sin tambin como un fin.

Nunca un mandato moral tiene otro fin que el que expresa de inicio.
Dignidad

Valor intrnseco precio o valor extrnseco

El valor de una persona no lo fija la visin o valoracin que los dems hacen de ella, a veces ni de lo que ella
misma se valora. Segn Kant la persona tiene un valor social.
Dignidad Ontolgica: Es algo inherente al ser humano, se nace siendo persona y por lo tanto digno. Se refiere
ms al ser persona (humana). Esta no se pierde por el buen o mal uso de la libertad.
Dignidad Moral: Esta es la que uno se gana con sus actos. Es adquirida por el uso que cada uno hace de su
libertad.
5. LIBERTAD
Hacer uso de la libertad de tal forma que contribuya al crecimiento de su persona.
Alguna forma legtima tiene que haber para influir en el uso de la libertad de otras personas para que podamos
hablar de educacin -de una forma distinta de la que hablamos cuando "domesticamos" animales -que
carecen de libertad, entre otras cosas, porque no tienen conciencia-.
Es la conciencia de la persona la que permite gestionar la libertad de la misma. La capacidad de abstraccin del
ser humano que permite pasar de lo que hay a lo que debe haber.
Inteligencia pre conceptual como la capacidad de dar un uso inmediato a algo como medio, no genrico: un
mono usa un palo para alcanzar un pltano.
Inteligencia conceptual como la capacidad de disear algo con uso genrico: el hombre disea un hacha.

Para que yo pueda elegir, ejercer mi libertad, tengo que ver una posibilidad abierta entre varias, y proyectarme
en un futuro en cada una de esas situaciones -no estando determinado o "escrito" en ningn sitio, y esto
mismo un animal no humano no puede realizarlo-.
Si la educacin consiste en ayudar al ser humano a ser persona, la educacin est ligada ntimamente al uso de
su libertad.
Qu significa ser persona, hay unos modos mejores de serlo que otros?
Consiste en este trmino la educacin en lograr que una persona quiera con su voluntad, no con la tuya.
Ser abusivo en con la libertad de la persona por parte del docente es peligroso y tentador en el mundo de la
educacin. Si no permites esa libertad no educas; amaestras, domesticas, pero no educas.
Dentro de la relacin entre educacin y libertad todo lo que podemos hacer es tratar de influir para que las
personas hagan de su libertad un uso que repercuta finalmente en su propio crecimiento personal, lo cual

pone de relieve que dicha relacin es muy intensa, y que no se puede expresar esa intensidad slo en el
sentido de "educar en libertad" -en un contexto de apertura, democrtico- sino que tiene una significacin
ontolgica que alude a la educacin de la libertad; hay que educar la libertad. Esto quiere decir que la libertad
de otra persona puede ser influida desde fuera y en trmino final el objetivo de la educacin es influir. No
significa que cualquier forma de influir en la libertad de los dems sea abusiva, es difcil hacerlo bien lo cual no
significa que se haga mal, es delicado, sumo cuidado, atencin, respeto.
La educacin como habilitacin de la libertad para que esta sea capaz de escuchar la llamada de lo valioso. sobre todo desde la libertad moralTres formas de libertad:
Libertad trascendental (Heidegger), sentido ontolgico
Es un orden de libertad que est en el fundamento de las otras. La apertura que al ser humano le confiere su
capacidad de entender y de querer -las dos facultades especficas de las personas-, las dos ventanas que le
abren de forma irrestricta a toda la realidad. Es libertad porque supone un no encerramiento del ser humano
en los lmites de su naturaleza fsica, sino apertura a la realidad en su conjunto de una forma intensa. Significa
que la persona puede ir ms all de s mismo. Salimos -segn Heidegger- de nosotros mismos cuando
queremos y cuando conocemos. (Su realidad no se explica slo desde s mismo, de forma endgena)
Libertad electiva, de albedro, sentido psicolgico
El sentido ms humilde de la libertad, la capacidad de elegir. Es una propiedad de la voluntad en virtud de la
cual sta se auto determina hacia algo que se le presenta como bueno. Atribuir la libertad a actos del querer.
Hay un acto que no es libre; queremos ser felices, y eso no es un querer libre sino un querer necesario.
Slo se da este tipo de libertad en los actos de querer. Es una capacidad que tiene la voluntad de moverse a s
misma, todos nuestros actos de querer en cierto modo son movidos -son motivados-, impulsos inconscientes
que en el fondo estn influyendo en lo que queremos, pero tambin sabemos lo que queremos y por qu lo
queremos. esta libertad responde a motivaciones, teniendo la capacidad de moverse a s misma.
Yo quiero a esta seora por una lista de motivos, pero esa lista de motivos no responderan por completo las
razones por las que la quiero. La razn ltima es "la quiero porque s".

Libertad moral

Es la educacin la capacitada de habilitar la moral, y para alcanzar esta es importante entender primero las
anteriores.
Es una libertad que se consigue, que se logra. La ultima manera de tenerla es obtenerla, conquistarla, donde la
educacin juega un papel decisivo.
Es la capacidad de querer realmente bienes difciles de conseguir. Querer un algo es querer la realidad de ese
algo, no conformarse con la mera representacin. Llama a lo que llamamos fuerza de voluntad.
Cuando se quiere, dispuesto a poner los medios que llegan a ese fin, siendo ste algo complicado de conseguir,
quererlo implica estar dispuesto a sacrificar, marginando nuestra tendencia a otros bienes fciles y agradables

que entren en conflicto con ese bien final. Implica no ser tenido por esos caprichos, tenerlos pero que no te
tengan.
El ideal tico del sabio estoico pasa por anular todos los deseos y pasar por la vida sin apegarse a nada, sin ser
esclavo de ningn deseo.
La libertad kantiana -parecida a la estoica- como liberacin, cuando uno se libera de, la razn pura prctica
liberada de cualquier inclinacin.

Estas dos ideas no son posibles pues no se puede pedir al ser humano es que prescinda de su ser, de su
naturaleza apetitiva, pero si se le puede pedir que viva de forma tal que, aun teniendo esas inclinaciones, sea
l el dueo de las mismas y no su siervo.
La razn puede tener un dominio respetuoso, dialogante, con estas pasiones, pero no impositivo.
Otra acepcin hace referencia a la voluntad fuerte, la capaz de vencer la inercia de lo que llamamos bienes
fciles.
La libertad moral se da individualmente, no hay una libertad moral generalizada.
Las libertades politices son los derechos civiles y los deberes civiles, que incluyen la libertad de cumplir esos
deberes y contribuir as al bien comn.
Kant dice que es tan libre obedecer a una ley tica/prctica como desobedecerla, por muy impositiva que sea.
El imperativo categrico significa que el obedecerlo y desobedecerlo no modifica nada de la obligatoriedad de
ese mandato. Desobedecer un mandato de tipo tico (ej. no matar) si implicar una venganza en forma de
reproche de la conciencia; si esto es as podemos afirmar que la libertad y el orden moral no se no se excluyen
sino que se incluyen mutuamente. Aunque la existencia de un orden moral suponga una cierta limitacin de la
libertad electiva, supone la apertura de la posibilidad de apertura de una libertad de otro tipo: libertad moral,
la no indiferencia de nuestras elecciones.
El bien y el mal no se dan como un sentimiento -solamente-, sino como una realidad. As nuestras actuaciones
nos enriquecen o nos empobrecen.
La razn prctica no es un sentimiento, es un juicio, y la conciencia emite juicios. No es lo mismo el
sentimiento que acompaa a un juicio que el juicio emitido por la conciencia en s mismo.
Los juicios morales tienen algo de captacin intuitiva.

6. VALORES
Escuela libre de enseanza: escuela pblica, laica y neutra -en valores-. Hasta hace 30 aos, que se comienza a
hablar de valores; Educacin en Valores.
Qu significa valer? A base de la indefinicin del concepto acaba significndolo todo lo bueno, lo bonito...
y no significar nada.
Hermenutica -que empieza con Heiddeberg- significa interpretacin. El contexto nos da claves interpretativas
muy importantes.
El contexto en cierta medida hace que miremos hacia otro lado dotndole de especial valor -al marco en que
se desarrolla- y nos olvidamos de la teora pura, que en consecuencia pierde vala.
Yo soy yo y mi circunstancia pero no soy slo mi circunstancia. Las cosas que estn a mi alrededor claro que
influyen en m, pero no me hace ser slo un ser circunstancial.
Nos dedicamos tanto a mirar el contexto que nos olvidamos del texto.
En primer lugar hay que ir al texto, qu dice el texto, y en segundo lugar, entender por qu dice lo que dice, el
contexto. Pero lo primero es saber lo que dice lo que quiere decir esto es lo que dice -nadie nos quiere
engaar, el autor dice esto y no dice el contexto sino que dice lo que quiere decir.
Es muy importante delimitar los conceptos, definirlos, y el trmino valor carece de significado. Se ha
convertido en una palabra talismn que sirve para encantar.
Max Scheller en su libro tica;
Axiologa fenomenolgica, la teora del valor basada en el mtodo fenomenolgico.
Edmund Husserl; la fenomenologa es un mtodo que se propone para el discurso filosfico basado en la
distincin entre dos cosas que Husserl llama nesis (acto de conocer -veo una mesa-) y nema (contenido
objetivo de ese acto -la mesa-).
Para analizar las vivencias subjetivas y aplicarles una serie de filtros -reducciones- de tal manera que a travs
de esos datos subjetivos emanen los que no son subjetivos. Todos los actos de la subjetividad (que pueden ser
manas, prejuicios) tienen una parte de intencionalidad, una tendencia hacia fuera, centrfuga. De esa manera
la vida subjetiva no se puede explicar de manera endgena debido a estas tendencias que emergen (la mancha
de la subjetividad).
Aplicando a esas tendencias los filtros puede ocurrir que al final lo que trascienda de esos filtros sean datos
puramente objetivos. A partir de la descripcin de un fenmeno individual se produce la de un fenmeno
general, como el agradecimiento en s mismo, limpio.
El valor. Scheller
Scheller habla del valor como algo que nos atrae o nos repugna y constituye lo que llamamos valor.
Los valores son totalmente independientes de nuestras valoraciones, la nesis no es dependiente del nema.
Valores independientes de los hechos.

A lo que llamamos hoy valores, son valoraciones -que cambian en segn qu contexto, si son jvenes o
adultos, el siglo XIX o XXI.
En el valor actan dos facetas, la objetiva y la subjetiva. El que yo valore algo normalmente es una respuesta o
correspondencia a algo que es anterior a ella, que es el valor que encuentro en ella, el valor objetivo.
Da la impresin de que lo primero es la faceta subjetiva, y sin embargo sta responde a un elemento anterior.
Lo que convierte algo en valioso no es que de hecho reciba estima, sino que la merezco.
En un mundo que apesta, que reina el egosmo y la individualidad, que no se ejerce ningn gesto solidario, ni se
tiene en cuenta ni se piensa, que ni si quiera se la echa de menos porque no se la valora, la solidaridad seguira
siendo un valor.
Algo es valioso no porque sea valorado sino porque merece serlo. As las valoraciones pueden ser leales al
valor o pueden no serlo.
La estimativa
Es lo que podemos llamar afectividad, capacidad de sentirnos afectados por algo de una doble manera:
atrados o repelidos.
La estimativa se produce solamente en marcos de estimacin, donde uno se siente movido o conmovido.
Puede funcionar por tanto de una forma leal a lo que est captando o puede distorsionarla (como puede pasar
con la visin, por ejemplo, que capte la realidad fielmente o debido a una determinada enfermedad la
distorsione)
Scheller establece un criterio para juzgar si nuestra estimativa est sana formado por dos caractersticas
formales que tienen los valores: la polaridad y la jerarqua.
POLARIDAD: Los valores se dan siempre en pares de polos opuestos, de tal manera que para cualquier valor
positivo puede encontrarse el correspondiente contravalor, disvalor. (solidaridad/egosmo, belleza/fealdad)
JERARQUA: La idea de jerarqua propone que los valores se sitan en una escala de intensidad gradual, valores
con mayor intensidad que otros, que son menos valiosos que otros que se encuentran por encima en esa
escala:
1. Valores religiosos: profano/profano
2. Valores morales: justicia/injusticia
3. Valores estticos: bello/feo
4. Valores utilitarios: til/intil

Lo sagrado atae a lo que no se toca, a las cosas que no est en nuestra mano cambiar. Se habla de ttem o
tab en antropologa.
Una estimativa sana es una estimativa que aprecia lo positivamente valioso, desprecia lo disvalioso -polaridady prefiere lo ms valioso y posterga lo menos valioso -jerarquaMientras para Kant lo importante es el continente, la forma, para Scheller lo sustantivo es el contenido, la

materia, los valores.

Los valores estn en otro mundo, pero desde all tienen una voz de ultratumba, muy potente. Una persona no
se puede encontrar en el mundo de los hechos a los valores, pero puede encontrar acciones valiosas (ninguna
accin generosa es la generosidad), pero estas acciones evocan a los valores.
Aristteles sobre la virtud: si usted quiere saber lo que es la prudencia yo le puedo dar una definicin, pero
entre la definicin y la prudencia hay una distancia csmica. Lo mejor para conocer la prudencia es mirar a un
hombre prudente.
Si tenemos las antenas puestas podemos captar estos actos que ejemplifican los valores
La conciencia es una voz que habla dentro de m pero no es ma. sta puede estar ms limpia o ms sucia. Si se
hace el esfuerzo por reconocer esa voz se puede tener una conciencia recta -del mismo modo que se puede
mirar hacia otro ladoLa estimativa es puro sentimiento, no conocimiento, nuestra relacin con el mundo de los valores no se trata
de conocerlos, sino experimentar en nosotros un afecto positivo o negativo, nos arrancan nuestra indiferencia
frente a algo, lo que no significa que debamos darnos cuenta de por qu ni que lo entendamos. Somos pantalla
que recibe ecos afectivos.
No es lo mismo sentir preferencia por algo que hacer un juicio de valor. A veces yo me siento de una forma o
de otra y no se muy bien por qu. Hay un estadio previo al juicio por el cual t sientes atraccin o repulsin,
una instancia pre-racional (cuando conoces a una persona la primera vez y te genera algo positivo o negativo, y
no te lo transmite racionalmente).
Scheller niega que la razn y el afecto tengan nada que ver. El mundo de los valores es un mundo totalmente
ordenado, nada de caos. Captar el orden exige tener la estimativa perfectamente ajustada, siendo un orden
puramente afectivo, no racional, no es un orden lgico.
La estimativa es innata, pero tenerla en buen funcionamiento no lo es. Hay que cultivarla.
Para Scheller los valores no son, sino que valen. Para J. Barrios es necesario que los valores sean para poder
valer, aunque acepta que los valores no son hechos y en sentido estricto no son practicables.

7. DIMENSIONES DEL CRECIMIENTO HUMANO

Dimensin intelectual

Dimensin moral

Dimensin cvica o social

Dimensin afectiva

Dimensin religiosa

Dimensin intelectual
La naturaleza racional del ser humano les capacita para entender y querer. Podemos distinguir 4 usos de la
inteligencia; 4 usos posibles de una misma facultad intelectual que ofrecen un valor de referencia en cada una
de sus formas.
1.

Terico

La verdad. Conocer algo es conocer lo que verdaderamente es, en lo que es humanamente asequible, siendo la
verdad el valor de referencia de la facultad terica de la inteligencia.
2.

Prctico

El bien. Puede utilizarse la inteligencia para orientar de forma inteligente la accin, iluminar, dar luz sobre lo
que debemos hacer, la praxis (la razn prctica de Kant). No busca tanto conocer la realidad como ilustrar la
prctica, promover una accin humanamente bien hecha.- inteligencia tica, poltica, mbito amplsimo de la
accin, lo posible por libertad-.
3.

Tcnico

La eficacia. La razn que se ocupa de los medios ms adecuados para lograr un fin. Se ocupa por tanto de la
relacin entre el medio y el fin; los medios. El discurso tecnolgico.
4.

Social

La empata. Capacidad de ponerse en el lugar de otra persona, asumir un punto de vista que no es el propio
originario, ponindome en los zapatos de otra persona que ve la realidad desde un ngulo distinto.
El sentido crtico, ayudar al desarrollo del pensamiento propio, que de forma muy intuitiva captamos que es un
valor muy urgente.
Actualmente hay mucha gente que es especialmente vulnerable a la manipulacin. El educador debe propiciar
el desarrollo de esta materia desde dos elementos fundamentales: saber leer y saber pensar.
Adoctrinamiento es dar una informacin que uno considera verdica. En tal caso el problema est en la
metodologa, la forma impositiva de ofrecerlo. El ideal estara cuando uno ofrece las herramientas e
instrumentos para conformar una interpretacin de la verdad autnoma. El que manipula es el que oculta lo
que sabe y expresa lo que conoce como falso subordinando un fin al desarrollo educativo. El que adoctrina lo

hace pensando que lo que dice es lo correcto, mientras que el que manipula conoce la falsedad de lo que dice.
Aunque sigue siendo absolutamente absurdo plantear en el ser humano una razn pura, pues est compuesta
de principios, prejuicios, informaciones...hay que tratar de dejar a un lado lo ms posible estos elementos, a
sabiendas que librarse de todos en su totalidad es utpico.
Desobediencia, por ti ser feliz El sentido crtico exije analizar aquello que en un supuesto se critica, esta
frase es contradictoria, puesto que el principio de la desobediencia incapacitara este sentido.
Pensar es la nica accin que slo se puede hacer de manera libre. O se hace libremente o no se hace.
Dimensin moral
Se refiere al ser humano como persona y la dimensin cvico-social se refiere al ser humano como ciudadano.
El ser humano es URBANITA, es decir, que es un animal social. La vida humana es necesariamente convivencial.
Para Aristteles la tica y la poltica, aunque son distintas, forman un mismo compendio. El discurso racional
prctico tiene fundamentalmente tres captulos: tica, economa y poltica. Son fases de un mismo discurso,
por lo que tienen una misma lgica, una misma finalidad. La TICA se refiere a la vida personal, a la forma ms
adecuada de llevarla adelante. La ECONOMA se refiere a la vida familiar, es el arte del gobierno domstico (el
arte del ahorro, saber repartir las cargas y los beneficios, organizacin). La POLTICA hace referencia a la vida
civil (poltica como conjunto de familias, como una aldea). Estas son las tres atmsferas que el ser humano
respira, la relacin consigo mismo, con sus allegados y con sus convecinos.
El asunto de la fama est ligado al fin ltimo de la tica (voy a vivir de tal manera que cuando me muera
puedan erigirme un monumento).
Los hbitos que nos hacen mejores personas, mejoran nuestra vida en sus tres aspectos.
Recientemente se ha abierto una nueva idea que considera estos tres mbitos como compartimentos estancos.
Qu es lo comn? La suma de aportaciones individuales, cooperacin de varios (bien comn, trabajo en
comn). Un nosotros es la suma de yos pero sin la amputacin de los yo.
La vida de toda persona, al menos segn la cultura ateniense, es una vida pblica. Hace falta un entorno
suprafamiliar para que el ser humano alcance su plenitud, se necesita el desarrollo de los tres espacios.
Dentro de la vida personal, de la tica, se incluye la conciencia moral. Los productos de la tica (las virtudes)
tienen una relevancia personal, familiar y civil; sin embargo, la instancia promotora de virtud originariamente
es exclusivamente tica: es la CONCIENCIA MORAL. La conciencia moral no es solamente el poso de la
conciencia colectiva y mucho menos es algo determinado por el contexto sociocultural. Est influenciado pero
no determinado. Cada persona tiene su propio ver de su conciencia moral, aunque ve a travs de unos filtros
histrico-sociocultural.
Una accin no es mala y por eso se castiga sino que es mala porque se castiga: idea exagerada de Durkheim.
S es cierto que existe una conciencia colectiva pero esta idea de Durkheim es de una falsa exageracin.
Un aspecto fundamental de la educacin cvica o social es aprender a dialogar, a discutir. Importancia de
fomentar una cultura del dilogo, en la que los conflictos se puedan resolver mediante la palabra.
La praxis del dilogo, la accin comunicativa, es una praxis moral. Discutir en serio con alguien presupone una
serie de actitudes morales exigentes: en primer lugar implica tomar en serio a las personas; escuchar y

exponer su propia opinin a que pueda haber opiniones mejor fundadas.

Para Aristteles la amistad es una de las primeras virtudes ticas. No es estar bien con sino hacer algo juntos,
es una praxis.

Dimensin afectiva
Un aspecto de la madurez afectiva radica en no slo expresar los afectos, sino tambin controlarlos relacionado con la labor del educador, la ayuda a la gestin de este concepto-. Presenta una cierta dificultad el
control por parte de la razn sobre los sentimientos. Un smbolo de maduracin sera precisamente este; la
razn lleve un poco la batuta sobre los afectos.
Los psiclogos sealan dos formas fundamentales de los afectos en general: los sentimientos y las emociones.

Los sentimientos son ms profundos y ms estables; nos dicen ms de lo profundo de los recursos
afectivos.

Las emociones aparecen de forma ms eventual surgen las emociones, de manera ms intensa,
espontnea y superficial, y nos dicen menos de lo que una persona es.
Uno puede sentir amor, y en algunos momentos nos puede emocionar (o el odio). Otros sentimientos muy
caractersticos son el temor y la esperanza.
Lograr que la persona tenga un cierto dominio sobre lo que pasa o sobre lo que le pasa apunta al papel de la
educacin en relacin a la gestin de los afectos. La conducta puede ser activa o reactiva -no todas las
conductas son reactivas, sino que algunas atienden a una decisin, somos los iniciadores de ellas-.
Nos define mucho ms nuestra conducta activa, aquella de la que nos hacemos cargo -no quiere decir que la
reactiva no lo haga-, ms en contacto con los sentimientos, y no tanto con las (re)acciones que responden a
una emocin, ms volcnica.
Lo que ms nos define por tanto es lo que hacemos, y en esto cabe un cierto control racional -sobre la
dimensin afectiva- frente a un discurso que solo habla de la expresin. Se afirma por tanto que este concepto
est mutilado en la actualidad a consecuencia de hacer referencia exclusivamente a la expresin y no trabajar
sobre el control -la gestin- de los afectos.
La sexualidad en la especie humana es algo ms que pura biologa. En el caso humano el sexo es vehculo de
expresin de relacin afectiva cargado de significaciones que van ms all que el acto.
Dimensin religiosa
El crecimiento del ser humano tiene algo que ver con la salida de la posicin egocntrica de la infancia. La
salida de la infancia se caracteriza por la toma de conciencia del contexto, algo ms all del s mismo, existen
otros yoes. Lo que algunos autores han llamado trascendencia o autotrascendencia, la progresiva salida
del s mismo.
Esta capacidad invita a hacerse dos preguntas de tipo metafsico:
Para Kant la metafsica es un discurso no cognoscitivo, no objetivo, que no se puede conocer. Para l existen

ciertas preguntas que un ser humano no puede obviar, pero tampoco puede responder.

1.

De dnde vengo?

2.

Adnde voy?

Cuestiones disociables; si yo no se de dnde vengo no puedo saber a dnde voy, ir haca algo es ir desde algo.
Esta segunda cuestin apela al sentir de la vida. Pone de relieve la inevitabilidad de tratar de dar alguna
respuesta a est cuestin de dnde vengo para poder hacerse cargo de adnde voy.
De dnde vengo va a condicionar adnde voy.
(Desde el monotesmo)
El haber accedido al ser es la condicin inicial de la vida, todo lo que yo me he hecho ser -mritos- dependen
de algo que yo no he hecho: ser. Quin atiende a esta explicacin entiende que ser, en principio, es mejor que
su contrario; la vida no es una prisin. Cabe pensar que quin me ha hecho ser no me ha hecho una putada,
lo ha hecho porque me quiere, y una de las actitudes que pretende es agradecer a quien me ha dado eso;
saberse en deuda. Saberse en deuda principalmente tiene dos formas: pedir perdn o estar agradecido. Este
es el origen de la actitud tpica de la religin.
Una persona no puede madurar si no afronta esta cuestin, independientemente de la respuesta que le d.
Cuestin que afrontar a solas.

8. LA SOCIALIDAD DEL SER HUMANO

El hombre no es un ser autnomo, necesita del otro para ser. No puede vivir aislado.
Nos define bastante nuestra relacin con lo otro y con los otros; el yo no puede hacerse cargo de s mismo si
no es en una relacin con el no-yo, que tambin es otro yo (con el t). Me hago cargo de mi mismo cuando me
encuentro apelado por otro yo de m.(cuando yo entiendo que soy del que habla mi mam cuando dice tu).
La conjuncin, el nosotros, que es real cuando no solamente es una abstraccin, cuando es un sumatorio de
yoes.
La persona es incapaz de ser sin serlo con otras personas, se trata de una estructura real de lo que somos, por
lo tanto el ser humano necesita ayuda. El hombre necesita una serie de nutrientes que entendemos como
suprafamiliares, de lo que llamamos sociedad civil, que conforman la manera de situarse uno en la vida podramos decir que se trata
del alimento cultural, social-.
Una vez esto se ha logrado uno puede empezar a cumplir otro tipo de relaciones e interacciones.
La propuesta es que la socialidad del ser humano no sirve solo para establecer este tipo de vnculos, sino que
ya antes el ser humano ya viva en sociedad. Toda sociedad constituida libremente -familia, partido poltico,
asociacin de vecinos, pea futbolstica, asociacin religiosa...- presupone y se configura dentro de una
sociedad a la que los hombres ya pertenecan antes, sin haberlo elegido, de forma innata. Ya convivan antes
dentro de un marco distinto del que ellos hacen surgir libremente -no existe una vida humana pre-social-.
Esto contradice tesis como la de Rousseau, que alude a una naturaleza salvaje del ser humano, diciendo que la
sociedad surge de un pacto de no agresin. O segn Hobbes, que afirma que el hombre es un egosta por
naturaleza, como un instinto de supervivencia, como sucede con otros animales. A diferencia de otros
animales salvajes que tienden a depredar, el hombre es racional y puede llegar a un razonamiento el cual
comprenda que puede ser ms lgico vivir en sociedad, neutralizando su brutalidad y fundando una sociedad
en la cual haya algunos elementos en que sirvan para neutralizad ese salvajismo.

En el hombre hay algo mucho ms espontneo que el egosmo, esto es el altruismo. El liberalismo clsico lo
que hace en ltimo trmino es reprimir la forma prototpica de libertad, aunque terica mente dice
salvaguardarla, reprimiendo la libertad de salir de mi ombligo y buscar el encuentro con otras personas, y esto
es totalitario (lo que defienden Rousseau y Hobbes).
En poltica:
Lo mejor es enemigo de lo bueno
La poltica no puede valerse solo de la teora, pues la teora no contempla

El mal menor

Lo posible, el posibilismo

La accin ms intensa que un ser humano puede llevar a cabo es entender. Aristteles entiende que la praxis
poltica por antonomasia es la discusin, que es lo que viene despus del pensar, su prolongacin natural. Y
esto constituye la esencia de la poltica.
Aristteles: la autentica praxis es la teora, cuando uno escucha o lee no es pasivamente. Entender es una
accin, no es una pasin, lo hago yo y no se hace en m. Estamos rodeados de ruido, que una persona haga el
esfuerzo alguna vez de entre todas las cosas que oye escuchar una implica que la persona que te escucha te
est tomando muy en serio, lo cual tiene un valor moral muy grande.

9. EL ANIMAL POLTICO Y EL ANIMAL PARLANTE. LA RAZN DIALGICA

Pblico: asuntos que nos interesan a todos y no hacen sociedad (res pblica)
La comunicacin no se resuelve solo con la palabra (logos), sino tambin por las ideas que se expresan a travs
de ellas. Eso es lo que forma y conforma el entorno familiar y las polis (suprafamiliares).
Uno de los principales deberes del gobernante es vigilar para que no se pierda el sentido de las palabras.
La palabra significativa es la que contribuye a la conversacin entre amigos, facilita y es puente para la
conversacin/discusin. Los ciudadanos estn llamados a ser amigos y estn llamados a hablar entre ellos a
travs de la palabra significativa. Lo que importa es decir con claridad lo que es importante, no rehuir la
discusin cordial entre lo humano y lo divino.
Cuando hay amistad es ms fcil que haya justicia, independientemente de las cualidades personales de los
humanos que forman un grupo, si en el grupo hay amistar, las relaciones de unos con otros sern justas.
Cuando hay justicia es ms fcil que haya paz y viceversa.
Ser humano = animal poltico
Conceptos/caractersticas de la polis (verdadera comunidad humana).
-

Aristobia : Mejor vida, vida virtuosa, la mejor virtud es la amistad (Aristteles)

Nomocracia: Gobierno de la ley, las comunidades humanas se gobiernan con leyes consensuadas, no la
ley del ms fuerte. Es todo lo contrario a tirana. La ley obliga en primer lugar al gobernante, la ley
principal es nuestro caso es la constitucin. Las leyes surgen de una conversacin, de un parlamento.
Ojo con un gobierno que funcione a base de decretos y no de las leyes que surgen de las
conversaciones y de los pactos. Los decretos se contemplan en las emergencias (catstrofes, guerras)

Scholarchia: Gobierno de los ociosos, sociedad gobernada por filsofos no productivos, dedicados al
noble arte de la conversacin. De la palabra scholarchia viene la palabra escuela. No se refiere al ocioso
de no hacer nada, sino ms bien al ocioso sin productividad material que se dedica a la discusin. Este
gobierno est formado por hombres libres (autarqua) y autnomos (autosuficientes).

Politeia: Buena educacin. De esta palabra viene la poltica. Las buenas formas son muy importantes en
la democracia, para esto fueron muy importantes las escuelas de retrica en Grecia. Cuando la retrica
(arte de adornar una idea con fondo), se converta en un sofismo (demagogia) pierde su fondo. Lo
contrario del gobierno poltico es el gobierno dspota.

Cosmopolis: Ciudad ordenada, agradable. ES fundamental para el desarrollo de la democracia.

Ciudades que den pie a la conversacin a travs de sus espacios. Es importante la funcionalidad pero
tambin la belleza.

10. LA TOLERANCIA Y EL PLURALISMO SOCIOPOLTICO

Este tena es una ampliacin del anterior
La verdad no existe o es imposible conocerla, por lo que la discusin no tiene mucho sentido.

La discusin es la bsqueda de la razn y el relativismo reduce la accin de la discusin, porque no cree en la

razn como fuente de conocimiento, tan solo dan imagen de dialogantes, escenifican los dilogos o debates,
como forma esttica.
En el mbito educativo es importante la cultura del dilogo.
La deficiente comprensin de lo que significa la tolerancia dificulta la accin del dilogo y nuestra labor como
ES
En el diccionario encontramos por tolerancia (sustantivo): respeto por las opiniones o prcticas ajenas aunque
no coincidan con las propias. Pero el verbo tolerar dice: soportar, sobrellevar una carga.
Respetar como dice la primera acepcin, se hace con algo que parece bueno, positivo aunque no sea tu opcin,
mientras que sobrellevar o soportar una carga tiene ms que ver con algo negativo.
El discurso que se ha abierto en las ciencias sociales en cuanto a la tolerancia, se ha llevado a crear el concepto
sobre este trmino como lo contrario para lo que se acuo, puesto que lo contrario de tolerar es respetar.
Lo que se tolera es malo, pero no tan malo, aunque es bueno tolerarlo.
Esto nos lleva a la idea de cuidar las palabras para evitar malentendidos.
Esta variacin nos lleva a pensar que tolerar es respetar una opinin que no es la tuya y que manifestar una
discrepancia puede ser una forma de no respetar su postura, en definitiva no respetar su persona.
La tolerancia es buena, es un valor social y moral y por tanto algo obligado, no porque lo que se tolera ser
bueno, al contrario se tolera no que no nos parece tan bueno. Toda persona merece tolerancia y por tanto sus
opiniones y acciones. Es lo que hace en el fondo la discrepancia respetuosa, base de la democracia.
Segn Kant, el respeto es la respuesta moral de vida a la dignidad de la persona, es decir el valor intrnseco de
la persona.
El pluralismo social ha de referirse a la variedad de temas importantes de discusin, no a una cuestin de
gustos estticos, si no de planteamientos.
Aristteles: el pensamiento es la praxis humana por antonomasia, plasmada en la discusin/dilogo entre
amigos.
Como educadores es muy importante el dilogo, ensear a la gente a discurrir y discutir con razones.