6f7d23 - +2 Corpus Paulino 2014

Senn Vidal
ESCRITOS PAULINOS
Materiales de trabajo
para los alumnos del curso
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ESCRITOS PAULINOS
Materiales de trabajo
para los alumnos del curso
Prof. Senn Vidal
Estudio Teolgico Agustiniano. Valladolid
Curso 2013-2014
Guin general
Presentacin del curso
1. Guin del curso
2. Plan del curso
I. La vida de Pablo
1.
La cuestin documental
1.1. Los tipos de documentos
1.2. La imagen de Pablo en Hechos
1.3. Guin de la imagen de Pablo en Hech
2.
El contexto histrico
2.1. La conexin imperial
2.2. El entramado social
2.3. El espritu helenstico
3.
Los orgenes de Pablo

3.1. Croquis de la vida de Pablo
3.2. El origen judeohelenstico
3.3. El marco social
4.
El cambio de vertiente
4.1. El conflicto con el movimiento cristiano
4.2. La experiencia revelacional
5.
La misin helenstica
5.1. En la comunidad de Damasco
5.2. En la comunidad de Antioqua
5.3. La asamblea de Jerusaln
5.4. Pablo en el movimiento cristiano
6.
La misin autnoma
6.1. El origen de la misin autnoma
6.2. La primera etapa
6.3. La segunda etapa
6.4. La etapa conclusiva
II. Las cartas de Pablo

7.
La coleccin de escritos paulinos

7.1. La formacin de la coleccin
7.2. La transformacin de las cartas
7.3. La composicin de las cartas
8.
Las cartas originales de Pablo

8.1. El carcter de las cartas
8.2. Las cartas originales en la misin de Pablo
9.
La carta a la comunidad de Tesalnica (1 Tes)

9.1. El origen de la carta
9.2. La carta de exhortacin
9.3. La nueva existencia mesinica
10.
La carta a las comunidades de Galacia (Gal)

10.2. El discurso apologtico
10.3. El pueblo mesinico universal
11.
La correspondencia con Corinto (1-2 Cor)

11.1. Origen y carcter de las cartas (Cor A-F)
11.2. La socializacin intracomunitaria
11.3. La socializacin en la vida urbana
12.
La correspondencia con Filipos (Flp)

12.1. Origen y carcter de las cartas (Flp A-B)
12.2. La vida mesinica
13.
La carta a Filemn (Flm)

13.1. Origen y carcter de la carta
13.2. La nueva socializacin mesinica
14.
La carta a la comunidad de feso (Rom 16)

14.1. Origen y carcter de la carta (Rom A)
14.2. La socializacin mesinica
15.
La carta a la comunidad de Rom (Rom 115)

15.1. El origen de la carta (Rom B)
15.2. Carcter de la carta
15.3. El pueblo mesinico ecumnico
III. El evangelio de Pablo
16.
El evangelio mesinico
16.1. La nueva poca mesinica
16.2. El nuevo carcter mesinico
4
16.3. El proceso mesinico
16.4. Las especificaciones paulinas
17.
El nuevo mesas
17.1. El mesas crucificado
17.2. El ltimo Adn
18.
El gran trnsito mesinico

18.1. El mundo viejo
18.2. La liberacin mesinica
18.3. El nuevo mbito mesinico
18.4. La tensin mesinica
19.
El nuevo pueblo mesinico

19.1. El horizonte de la misin
19.2. La nueva humanidad
19.3. La igualdad mesinica
19.4. El cuerpo del mesas
19.5. Las asambleas mesinicas
20.
La nueva esperanza mesinica

20.1. La salvacin plena
20.2. El anticipo del reino mesinico
IV. Escritos paulinos posteriores
21.
El contexto histrico de los escritos

21.1. El lugar dentro del movimiento cristiano
21.2. Los condicionantes
21.3. Proceso de uniformacin y de segregacin
21.4. Proceso de fijacin institucional
21.5. Carcter de los escritos
22.
2 Tesalonicenses: la cuestin de la esperanza mesinica

22.1. Carcter literario y origen de 2 Tes
22.2. El adventismo paulino: teora y prctica
22.3. La interpretacin de la tradicin paulina
23.
Colosenses y Efesios: la cuestin del sincretismo dualista

23.1. Carcter literario y origen de Col y Ef
23.2. El sincretismo dualista: teora y prctica
23.3. El acontecimiento mesinico
24.
12 Timoteo y Tito: la cuestin de la institucionalizacin eclesial

24.1. Carcter literario y origen de 12 Tim y Tit
24.3. La organizacin eclesial
24.4. La tradicin y la prctica
5
25.
Hebreos: la constancia en el camino mesinico

25.1. Carcter literario y origen del escrito
25.2. La exhortacin a la constancia
6
Bibliografa
R. Aguirre (ed.), As empez el cristianismo, Verbo Divino, Estella 2010.
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Borg, M. J. Crossan, J. D., El primer Pablo. La recuperacin de un visionario radical,
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Bornkamm, G., Pablo de Tarso, Sgueme, Salamanca 20026.
Brown, R. E., Introduccin al Nuevo Testamento I-II, Trotta, Madrid 2002.
Bultmann, R., Teologa del nuevo testamento, Sgueme, Salamanca 20014.
Crossan, J. D. Reed, J. L., En busca de Pablo. El imperio de Roma y el Reino de Dios
frente a frente en una nueva visin de las palabras y el mundo del apstol de
Jess, Verbo Divino, Estella 2006.
Dunn, J. D. G., El cristianismo en sus comienzos I/1. Comenzando desde Jerusaln,
Esler, P. F., Conflicto e identidad en la carta a los Romanos. El contexto social de la
carta de Pablo, Verbo Divino, Estella 2006.
Garca-Viana Caro, L. F., Pablo. Su mundo, su teologa y sus cartas, Idatz Instituto de
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Gil Arbiol, C. J., Primera y Segunda Cartas a los Tesalonicenses, Verbo Divino, Estella
2004.
Gnilka, J., Pablo de Tarso. Apstol y testigo, Herder, Barcelona 1998.
Teologa del Nuevo Testamento, Trotta, Madrid 1998.
Gonzlez Echegaray, J., Los Hechos de los Apstoles y el mundo romano, Verbo Divino,
Estella 2002.
Heyer, C. J. den, Pablo: Un hombre de dos mundos, El Almendro, Crdoba 2004.
Horsley, R. A. Silberman, N. A., La revolucin del Reino. Cmo Jess y Pablo
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Kster, H., Introduccin al nuevo testamento. Historia, cultura y religin de la poca
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1988.
Lgasse, S., Pablo Apstol. Ensayo de biografa crtica, Descle de Brouwer, Bilbao
2005.
Lpez Rosas, R. Lugo, R., Hebreos y Cartas Catlicas. Santiago, 1 y 2 Pedro, Judas,
1, 2 y 3 Juan, Verbo Divino, Estella 2008.
MacDonald, M. Y., Las comunidades paulinas. Estudio socio-histrico de la institucionalizacin en los escritos paulinos y deuteropaulinos, Sgueme, Salamanca
1994.
Manzi, F., Carta a los Hebreos, Descle de Brouwer, Bilbao 2005.
Meeks, W. A., Los primeros cristianos urbanos. El mundo social del apstol Pablo,
Sgueme, Salamanca 1988.
Murphy-OConnor, J., Pablo, su historia, San Pablo, Madrid 2008.
Pastor Ramos, F., Corpus Paulino II. Efesios, Filipenses, Colosenses, 1-2
Tesalonicenses, Filemn y cartas pastorales: 1-2 Timoteo, Tito, Descle de
Brouwer, Bilbao 2005.
7
Para m, vivir es Cristo. Teologa de San Pablo. Persona, experiencia, pensamiento,
anuncio, Verbo Divino, Estella 2010.
Pervo, R. I., Pablo despus de Pablo. Cmo vieron los primeros cristianos al apstol de
los gentiles, Sgueme, Salamanca 2012.
Piero, A., Gua para entender el Nuevo testamento, Trotta, Madrid 20072.
Snchez Bosch, J., Escritos paulinos, Verbo Divino, Estella 1998.
Maestro de los pueblos. Una teologa de Pablo, el apstol, Verbo Divino, Estella
2007.
Efesios y Colosenses, dos cartas de Pablo?, Verbo Divino, Estella 2009.
Schlier, H., La carta a los efesios, Sgueme, Salamanca 1991.
Schweizer, E., La carta a los colosenses, Sgueme, Salamanca 1987.
Sicre, J. L., Hasta los confines de la tierra. I: La fuerza del Espritu, Verbo Divino,
Estella 2005.
Hasta los confines de la tierra. II: El macedonio, Verbo Divino, Estella 2006.
Stegemann, E. W. Stegemann, W., Historia social del cristianismo primitivo. Los
inicios en el judasmo y las comunidades cristianas en el mundo mediterrneo,
Tamez, E., Luchas de poder en los orgenes del cristianismo. Un estudio de la Primera
Carta a Timoteo, Sal Terrae, Santander 2005.
Theissen, G., Estudios de sociologa del cristianismo primitivo, Sgueme, Salamanca
1985.
La religin de los primeros cristianos. Una teora del cristianismo primitivo,
El Nuevo Testamento. Historia, literatura, religin, Sal Terrae, Santander 2003.
Vidal, S., La resurreccin de Jess en las cartas de Pablo. Anlisis de las tradiciones,
Las cartas originales de Pablo, Trotta, Madrid 1996.
El proyecto mesinico de Pablo, Sgueme, Salamanca 2005.
El primer escrito cristiano. Texto bilinge de 1 Tesalonicenses con introduccin y
comentario, Sgueme, Salamanca 2006.
Pablo. De Tarso a Roma, Sal Terrae, Santander 20082.
Iniciacin a Pablo, Sal Terrae, Santander 20082.
Las cartas autnticas de Pablo, Mensajero, Bilbao 2012.
Colosenses y Efesios, Verbo Divino, Estella 2013.
Vielhauer, Ph., Historia de la literatura cristiana primitiva. Introduccin al Nuevo
Testamento, los apcrifos y los padres apostlicos, Sgueme, Salamanca 20032.
Vouga, F., Los primeros pasos del cristianismo. Escritos, protagonistas, debates, Verbo
Divino, Estella 2001.
Una teologa del Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella 2002.
White, L. M., De Jess al cristianismo. El Nuevo Testamento y la fe cristiana: un
proceso de cuatro generaciones, Verbo Divino, Estella 2007.
Wilckens, U., La carta a los romanos I-II, Sgueme, Salamanca 19972 (I), 1992 (II).
Wiley, T., Pablo de Tarso y las primeras cristianas gentiles, Sgueme, Salamanca 2005.
8
PRESENTACIN DEL CURSO
1. Guin del curso
1.1. Guin general
Dimensin gentica.
Visin general.
1.2. Bibliografa
Libros ms significativos.
Los alumnos debern estudiar detenidamente los Materiales de trabajo del curso.
Adems, deberan leer estos libros:
S. Vidal, Iniciacin a Pablo, Sal Terrae, Santander 20082.
Pablo. De Tarso a Roma, Sal Terrae, Santander 20082.
El proyecto mesinico de Pablo, Sgueme, Salamanca 2005.
Las cartas autnticas de Pablo, Mensajero, Bilbao 2012.
Colosenses y Efesios, Verbo Divino, Estella 2013.
2. Plan del curso
2.1. Estrategia de trabajo
Curso de 4 horas lectivas semanales (6 crditos).
Exposicin de la materia del curso en clases presenciales, siempre abiertas al
dilogo con los alumnos y a sus cuestiones.
Anlisis de textos en algunas clases, con intervencin de los alumnos.
Estudio personal de los alumnos.
Ficha de un libro de la bibliografa y entrega de una copia a los compaeros.
Tutoras: dos sesiones de media hora cada alunmo. Confeccin de listas.
2.1. Evaluacin
Dos exmenes escritos (uno parcial y otro final), con la inclusin de una
autoevaluacin de cada alumno.
Asistencia y participacin en las exposiciones y en el anlisis de textos en las
clases presenciales.
Tutora.
El asterisco (*) delante de un texto seala que ese texto est modificado
9
I. LA VIDA DE PABLO
1. La cuestin documental
(S. Vidal, Tarso, cap. 1)
Antes de comenzar la exposicin de la historia de Pablo, es imprescindible resear la
cuestin sobre los documentos literarios en que se funda. Se trata, en efecto, de una
cuestin bsica, que acompaar de continuo la labor de reconstruccin histrica que se
haga en el curso. Es, pues, a lo largo de l cuando se ir dando respuesta concreta a esa
espinosa cuestin. En este captulo inicial se hacen slo algunas indicaciones de carcter
general, al menos para fijar la posicin del profesor.
1.1. Los tipos de documentos

Los datos claves para la reconstruccin histrica de la vida Pablo son, sin duda
alguna, los aportados por los documentos literarios, ya que son estos los que prestan la
voz precisa y concreta al resto de datos arqueolgicos. Pero los documentos literarios
sobre el tema son de dos tipos bsicos: las cartas autnticas de Pablo, y el resto de
escritos, entre los cuales ocupa un lugar destacado el libro de Hechos de los Apstoles.
El problema surge cuando se comprueban las evidentes diferencias entre esos dos tipos
de documentos con respecto a la imagen que presentan de Pablo. Es entonces cuando se
impone como una labor imprescindible la comparacin detenida entre los diversos datos
de los documentos y la valoracin crtica de ellos.
a) Parece lgico pensar que la primaca documental la tienen las cartas autnticas de
Pablo. Eso no quiere decir que estas sean testimonios histricos puros, de tipo asptico,
ya que tambin en ellas se descubren intereses especiales que condicionan su visin
sobre la realidad histrica. Con todo, s se puede afirmar en buena lgica que esos
escritos de Pablo, en cuanto documentos de primera mano, tienen un valor testimonial y
de credibilidad mucho mayor que el resto de documentos, no de primera mano.
Las cartas autnticas de Pablo fueron escritas en un perodo limitado y relativamente
corto de la misin paulina: en la primera mitad de la dcada de los aos 50, durante la
poca de la misin autnoma. Todas ellas tienen un carcter eminentemente misional,
ya que su origen se debi a situaciones especiales de la misin, y su finalidad fue la
solucin de algunos problemas de las comunidades o de la misma actividad misional de
Pablo. La primera carta fue la dirigida a la comunidad de Tesalnica en el verano del
ao 50 (1 Tes). A esta siguieron la carta a las comunidades de Galacia, en el verano de
52 (Gal), la amplia correspondencia con la comunidad de Corinto, desde el otoo de 52
hasta el verano de 54 (conservada en 1 y 2 Cor), la correspondencia con la comunidad
de Filipos, desde fines de 53 hasta comienzos de 54 (conservada en Flp), la carta a
Filemn, a comienzos de 54 (Flm), la carta a la comunidad de feso, a comienzos de 55
(Rom 16) y la carta a la comunidad de Roma, en la primavera de 55, el ltimo escrito
conservado de Pablo (Rom 115).
10
b) El segundo tipo de documentos est representado por los escritos de la escuela
paulina posterior, por el libro de Hechos de los Apstoles y por otros documentos de la
literatura cristiana antigua, especialmente por los Hechos de Pablo y Tecla, un escrito
apcrifo de finales del siglo II d.C. En la base de esos documentos est una informacin
de muy diverso calibre y valor histrico para la reconstruccin de la figura de Pablo.
En ocasiones, se descubren en ellos tradiciones especiales conservadas por las
comunidades paulinas, con importantes recuerdos histricos sobre la vida y la misin de
Pablo. Pero tambin es evidente en ellos el influjo de la incontrolable leyenda popular
sobre aquel personaje famoso de los primeros tiempos cristianos. Los orgenes de esa
leyenda se remontan a la misma vida de Pablo, segn testifica Gal 1,13.23, al hacer
referencia a lo que se oa contar sobre l. Como toda leyenda popular, tambin esa
sobre Pablo se fue engrosando despus de la muerte de este, por medio de la
incorporacin de motivos tpicos sobre la figura del hombre santo y carismtico,
respondiendo as a los intereses especficos del cristianismo de cada poca.
Consecuentemente, la valoracin de la informacin histrica conservada en esos
documentos debe ser suficientemente crtica. Un medio decisivo para ello es, sin duda,
la comparacin con las cartas autnticas. Se trata ah, claro est, de una labor delicada y
en la que se debe conjugar la visin de detalle con la visin general del conjunto,
teniendo en cuenta el carcter y la intencionalidad de cada documento.
1.2. La imagen de Pablo en Hechos

Es de especial importancia la valoracin crtica del libro de Hechos de los Apstoles,
ya que se trata del escrito del cristianismo antiguo que tiene ms datos sobre la vida de
Pablo.
a) Es indudable que el libro de Hechos aporta importantes noticias histricas sobre
los orgenes, la cronologa, la actividad misional y el final de Pablo. Esa valiosa
informacin se deriva, ante todo, de las numerosas tradiciones utilizadas por esa obra.
El autor de ella las tom, probablemente, de las comunidades paulinas de Asia Menor
hacia fines del siglo I, ya que en ese mbito geogrfico y temporal habra que fijar el
origen de la obra. El libro de Hechos es, entonces, un documento absolutamente
imprescindible para la reconstruccin histrica de la vida de Pablo. Sus importantes
datos sirven en muchas ocasiones para fijar y completar la limitada informacin
aportada por las cartas autnticas. En ese sentido sern utilizados y valorados a lo largo
del presente libro.
b) Pero el libro de Hechos da tambin otras muchas noticias que parecen claramente
sospechosas, ya que no coinciden con los datos de las cartas autnticas o incluso
expresamente los contradicen, bien porque presentan de un modo diferente las noticias
comunes o bien porque aducen otras nuevas de un talante muy diverso. En ocasiones,
eso parece deberse al alargamiento con motivos tpicos de la leyenda popular. Pero en
otras ocasiones, eso se debe, sin duda, a los intereses especiales que aparecen a lo largo
de toda la obra de Hechos. Esos intereses se pueden enmarcar en una doble tendencia
apologtica: la de la apologa intracristiana, o de defensa de la comunidad frente a la
amenaza de divisin interna y de tergiversacin de la tradicin, y la de la apologa
extracristiana, o de defensa de la comunidad frente a la hostilidad de fuera. A esa doble
11
perspectiva apologtica de Hechos se debe en gran medida la imagen de Pablo en esa
obra, cuyos rasgos se concentran, a mi entender, en tres fundamentales.
1) Conforme a su inters apologtico de presentar el cristianismo como un
movimiento religioso social y polticamente aceptable, el libro de Hechos describe a
Pablo, el personaje principal de su narracin, como una figura socialmente respetable e
incluso relevante. Ah se enmarcan las noticias sobre la ciudadana romana hereditaria
de Pablo, sobre el respeto con que las autoridades civiles lo tratan de continuo en su
misin, debindose la hostilidad que frecuentemente sufre al hostigamiento por parte de
los judos, y no a la intervencin directa de esas autoridades civiles.
2) A ese mismo inters apologtico de Hechos corresponde tambin su presentacin
de Pablo como una figura religiosa venerable. Se encuadran ah las noticias sobre la
educacin de Pablo en Jerusaln y su pertenencia al movimiento fariseo, viviendo
incluso durante su existencia cristiana como un autntico judo piadoso. Tambin hay
que resear en ese marco las noticias sobre los milagros, hechos portentosos y visiones
de Pablo, que lo caracterizan como un hombre carismtico, con poderes taumatrgicos y
especialmente guiado por la divinidad,
3) Pero quiz el rasgo ms importante de la imagen de Pablo en Hechos se debe al
inters apologtico intracristiano de la obra. Pablo es para ella una figura garante de la
tradicin y de la unidad del movimiento cristiano de los orgenes, frente a la amenaza
de tergiversacin y de divisin de la comunidad cristiana del tiempo en que escribe el
autor de la obra. A ese inters fundamental de Hechos se debe su presentacin de Pablo
como una figura en dependencia y en total acuerdo con los doce apstoles, ligada
adems a la comunidad de Jerusaln ya desde los inicios y organizadora de la iglesia
oficial tpica del tiempo del autor de Hechos. Por ese mismo inters y en
correspondencia con su imagen de unidad del cristianismo de los orgenes, el libro de
Hechos elimina los motivos conflictivos de Pablo con otros grupos cristianos, en
ocasiones silenciando sin ms las tensiones, y en otras, trivializndolas o camuflndolas.
1.3. Guin de la imagen de Pablo en Hech

1.3.1.
La aportacin histrica
El libro de los Hechos aporta importantes noticias histricas sobre la vida de Pablo.
Se derivan, ante todo, de las tradiciones utilizadas por esa obra: relato sobre la
conversin de Pablo (Hech 9,1-19; misma tradicin en 22,3-21 y 26,9-18), fuente sobre
la misin paulina (base de Hech 13,421,34), relato sobre la asamblea de Jerusaln
(Hech 15,1-35), y otros datos sueltos. Entre esas noticias fidedignas estn algunas
referentes a los orgenes de Pablo: nacimiento en Tarso (Hech 9,11; 21,39; 22,3), doble
nombre de Saulo (hasta Hech 13,9) y de Pablo (a partir de Hech 13,9), oficio artesanal
(Hech 18,3). Pero tambin hay un buen nmero de noticias muy valiosas sobre la vida
posterior de Pablo: conversin ligada a la comunidad cristiana de Damasco, pertenencia
de Pablo a la comunidad cristiana de Antioqua y participacin en la actividad misional
de esa comunidad, causas de la asamblea de Jerusaln, itinerarios y algunos detalles
sobre la misin paulina y sobre el viaje de la colecta para Jerusaln, varios datos de
cronologa sobre la misin paulina, especialmente el decisivo de la fijacin de la
estancia de Pablo en Corinto durante el gobierno de Galin como procnsul de la
12
provincia romana de Acaya, varios datos sobre el proceso de Pablo en Jerusaln y
Cesarea y sobre su final en Roma.
El libro de los Hechos es, entonces, un documento imprescindible para la
reconstruccin histrica de la vida de Pablo. No en vano la misin paulina ocupa la
mayor parte de la narracin de esa obra historiogrfica, que se escribi probablemente
hacia finales del siglo primero dentro del mbito de las importantes comunidades
paulinas de Asia Menor, y concretamente, dentro de la comunidad de feso. A esas
comunidades paulinas le debe Hechos la tradicin que utiliza sobre Pablo. La valiosa
informacin de esa obra es, por tanto, absolutamente necesaria para ampliar la
informacin aportada por las cartas autnticas y para rellenar muchas de sus lagunas.
1.3.2.
Los rasgos de la imagen
Sin embargo, tambin es claro que el libro de Hechos se distancia e incluso

expresamente contradice en bastantes ocasiones los datos de las cartas autnticas de
Pablo, bien presentando de un modo diferente las noticias comunes o bien aduciendo
otras nuevas de un talante muy diverso. En casos, eso parece deberse al alargamiento de
motivos tpicos de la leyenda popular. Pero en otros casos, eso se debe, sin duda, a los
intereses especiales que aparecen a lo largo de toda la obra de Hechos y que, a mi
entender, se pueden enmarcan dentro de la doble tendencia de la apologa
intracristiana, o de defensa frente a la amenaza de divisin de la comunidad y de
tergiversacin de la tradicin, y de la apologa extracristiana, o de defensa frente a la
hostilidad de la sociedad civil. A continuacin se resean los rasgos fundamentales de la
imagen de Pablo en Hechos, debidos a ese inters apologtico de la obra.
1) El personaje social respetable
En correspondencia con su inters apologtico de presentar el cristianismo como un
movimiento religioso social y polticamente aceptable, el libro de los Hechos describe a
Pablo, el personaje principal de su narracin, como una figura socialmente respetable e
incluso relevante.
a) Ah se enmarca la noticia sobre la ciudadana romana hereditaria de Pablo (Hech
16,37-38; 22,25-29; 23,27). Es una cuestin muy debatida, pero tiene todos los visos de
ser una noticia sospechosa, ya que se descubre en ella el inters apologtico de Hechos,
que intenta presentar una imagen general de los orgenes del cristianismo como la de un
movimiento religioso social y polticamente respetable. En contra de esa noticia est la
declaracin del mismo Pablo en 2 Cor 11,24-25: cinco veces recib de los judos los
cuarenta azotes menos uno, tres veces recib los golpes de las varas. Se trata ah de
castigos oficiales por parte de las sinagogas judas y de las autoridades civiles cuya
aplicacin a ciudadanos romanos estaba prohibida legalmente. Es verdad que hay
noticia de que se castig en alguna ocasin a ciudadanos romanos con los azotes e
incluso con la crucifixin (Josefo, Guerra 2,308), pero eso se hizo en contra de la ley, y
entonces Pablo bien podra haber reclamado sus derechos de ciudadano romano, como
as se presenta hacindolo en el relato de Hechos 16,37-39 y 22,24-29. Por otra parte, en
los primeros tiempos del imperio romano no se conceda en las provincias la ciudadana
romana tan fcilmente como en tiempos posteriores, reservndose slo para la elite de
ellas, cosa que no corresponde con el estatus social que tena Pablo. Tampoco el recurso
13
de Pablo al tribunal del emperador, del que habla Hechos 25,10-12, en el caso de ser un
dato histrico, no es prueba a favor de su ciudadana romana, ya que est testificado ese
recurso por parte de simples ciudadanos en el caso de procesos de pena capital.
b) Tambin ah se enmarcan las diversas noticias en Hechos sobre el respeto que las
autoridades civiles prestan a Pablo. Esa obra presenta la hostilidad que sufre Pablo
como debida fundamentalmente al hostigamiento por parte de los judos. Las
autoridades civiles no hacen caso de las acusaciones (Hech 18,12-17; 19,23-40, 22,2229; 23,29-30) o se disculpan de sus intervenciones hostiles (Hech 16,19-39; 22,22-29).
Pablo podra incluso haber sido absuelto en Cesarea si no hubiera recurrido al tribunal
central del emperador (Hech 25,18-21.25-27; 26,31-32). Es cierto que Pablo mismo
afirma que sufri hostilidad por parte de los judos (Gal 5,11; 2 Cor 11,24.26). Pero, en
contra de lo que dice Hechos, una amplia parte de la hostilidad le vino directamente de
las autoridades civiles. As, concretamente, la persecucin en Damasco la sufri por
parte del gobernador del rey nabateo (2 Cor 11,32-33), y no por parte de los judos,
como afirma Hech 9,23-25. Precisamente por razn de su tendencia apologtica, el
autor de Hechos silencia algunos casos importantes de hostilidad contra Pablo por parte
de las autoridades civiles, como la larga prisin en feso, que hay que inferir desde los
datos de las cartas, lo mismo que la condena y la ejecucin en Roma.
2) La figura religiosa venerable
Tambin al inters apologtico de Hechos corresponde su imagen de Pablo como
figura religiosa venerable.
a) A eso rasgo pertenecen, algunas noticias de Hechos sobre los orgenes de Pablo.
En primer lugar, la de la educacin de Pablo en Jerusaln como discpulo de Gamaliel,
que hay que identificar, probablemente, con el maestro Gamaliel I, sucesor de Hillel
desde el 25 hasta el 50 d.C. aproximadamente (Hech 22,3; 26,4-5). Esa noticia parece
sospechosa porque cuadra con la tendencia de Hechos a presentar unos orgenes
venerables de Pablo y, sobre todo, con su inters de ligarlo a Jerusaln ya desde los
primeros momentos, para preparar as su toma de contacto con el movimiento cristiano
en esa ciudad (cf. posteriormente). En contra de esa noticia est el dato de Gal 1,17, que
supone una estancia permanente de Pablo en Damasco al encontrarse por primera vez
con el movimiento cristiano. Y adems est en contra de ella la declaracin expresa de
Gal 1,22-23, que afirma un desconocimiento de Pablo por parte de las comunidades de
Judea, en las cuales hay que incluir la comunidad central de Jerusaln. Por otra parte,
no se puede barajar como argumento en esta cuestin el relato de Hechos 23,16-22
sobre el incidente de un sobrino de Pablo, hijo de su hermana, en Jerusaln, ya que
tiene todos lo visos de tratarse de una tpica narracin novelstica. En todo caso, los
datos de las cartas apuntan a una formacin de Pablo en el judasmo helenstico, y no en
el palestino.
b) Estrechamente relacionada con la anterior est la noticia sobre Pablo fariseo
(Hech 23,6; 26,5). Tambin aqu aparece la tendencia de Hechos a presentar Pablo como
una figura venerable y piadosa, que permanece as incluso en su existencia como
cristiano (Hech 23,6-9). Para el tiempo del autor de Hechos el judo estricto y piadoso
equivala al fariseo, reflejando as la situacin del judasmo de despus del ao 70 d.C.,
14
uniformado conforme a la tendencia dominante farisea, algo que tambin testifican los
textos evanglicos de esa poca (de Mateo, Lucas y Juan), en los que el trmino
fariseo equivale, sin ms, a judo. En ese mismo sentido hay que entender la noticia
de la glosa posterior de Flp 3,5, que coincide con Hechos en presentar a Pablo como
fariseo, aunque con un tono un tanto diferente. En este caso, el dato de Pablo fariseo
tiene la funcin de sealar el antes de su orgullo judo, que qued atrs como
prdida y basura desechable ante la ganancia de su nueva existencia cristiana,
marcando as la tajante separacin del cristianismo del mbito del judasmo. En todo
caso, esa noticia de Pablo fariseo no se conforma con sus orgenes en el judasmo
helenstico, ya que no tenemos testificados grupos fariseos en el judasmo de la dispora
de ese tiempo. Normalmente, se intenta salvar la historicidad de la noticia por el recurso
a la educacin de Pablo en Jerusaln, en donde se habra convertido en un miembro del
movimiento fariseo. Pero, segn se ha expuesto anteriormente, tampoco la educacin de
Pablo en Jerusaln es histricamente fidedigna, y su supuesta conversin al farisesmo
en la ciudad no concuerda con la declaracin de Hechos 23,6, que dice que Pablo era
fariseo, hijo de fariseos, dando a entender que naci (en Tarso) de una familia farisea.
Por otra parte, no se puede interpretar la expresin de Gal 1,14 siendo un observante
celossimo de mis tradiciones ancestrales como una afirmacin del farisesmo de
Pablo, ya que esa expresin seala el ideal de todo judo piadoso, y no slo del fariseo.
c) Ah se enmarcan los relatos de Hechos sobre milagros y hechos portentosos de
Pablo, que lo marcan como un hombre carismtico y con poderes taumatrgicos: as el
episodio sobre Pablo y Elimas (Hech 13,6b-12), la curacin de un invlido en Listra
(Hech 14,8-11), el episodio sobre la muchacha adivina en Filipos (Hech 16,16-18), la
liberacin de Pablo y Silas de la crcel (Hech 16,25-34), el episodio sobre los siete
exorcistas hijos de Escevas (Hech 19,11-16), la resurreccin de Eutiquio (Hech 20,712), la inmunidad contra el veneno de la vbora (Hech 28,3-6). Ese motivo portentoso
no cuadra con la imagen de Pablo que nos descubren sus cartas, especialmente la
correspondencia con la comunidad de Corinto, en donde Pablo polemiza contra unos
misioneros cristianos de tipo carismtico que haban llegado a Corinto.
d) Es semejante a ese motivo portentoso el de las visiones recibidas por Pablo, que
hacen de l un personaje especialmente guiado por la divinidad: adems de la visin de
su conversin, que se narra tres veces (Hech 9,1-19; 22,3-21; 26,9-18), visin del Seor
en el templo (Hech 21,17-21), visin nocturna de un macedonio (Hech 16,9), visin
nocturna del Seor en Corinto (Hech 18,9-10). Pero no parece que la valoracin del
Pablo histrico sobre ese tipo de visiones coincidiera con la del autor de Hechos (cf. 2
Cor 12,1-7).
e) Cuadra tambin en la imagen de la figura religiosa la presentacin que Hechos
hace de Pablo como un judo piadoso, al decir que circuncid a Timoteo (Hech 16,3),
que hizo un voto de nazireato ( Hech 18,18) y que sigui siendo fariseo en su poca
cristiana (Hech 23,6-9). No parece que ninguna de esas noticias refleje la realidad
histrica.
f) El Pablo religioso de Hechos llega a declarar que el evangelio cristiano es el
cumplimiento de la religiosidad gentil (Hech 17,22-31), algo que no parece cuadrar con
la dura acusacin del Pablo histrico contra la religiosidad pagana (Rom 1,18-32).
15
3) El garante del movimiento cristiano
Un rasgo fundamental para el inters apologtico de Hechos es su presentacin de
Pablo como una figura garante de la tradicin y de la unidad del movimiento cristiano
de los orgenes, frente a la amenaza de tergiversacin y de divisin de la comunidad
cristiana del tiempo en que se escribe la obra. El testimonio ms explcito e importante
de ese inters es el discurso de despedida, o testamento, que el autor de Hechos pone
en boca de Pablo al despedirse de su misin en Mileto ante los presbteros de la
comunidad de feso, dndoles recomendaciones para el tiempo de despus de su
partida (muerte), que, conforme al gnero del discurso de despedida, es precisamente
el tiempo actual en el que escribe el autor (Hech 20,17-38). Los motivos de este rasgo
de la imagen de Pablo son muy numerosos. Se da la resea escueta de ellos.
a) Cuadra con ese rasgo la presentacin de Pablo en Hechos como una figura en
dependencia y en total acuerdo con los doce apstoles, que, en cuanto testigos
oculares de la vida de Jess (Hech 1,1-2.21-22), son los garantes bsicos de la tradicin
cristiana. Para el autor de Hechos, Pablo no tiene esa categora de apstol como los
doce (el trmino en Hech 14,4.14 se debe a la fuente tradicional sobre la misin
paulina), aparece ligado a Jerusaln y a los doce, especialmente a Pedro, representante
del grupo, y en sus discursos dice lo mismo que Pedro. Todos esos datos estn en
flagrante contradiccin con las cartas, en las que Pablo se da el ttulo de apstol,
afirma su independencia con respecto a Jerusaln y a los doce (Gal 1,17), misiona a los
gentiles en Arabia antes de ir a Jerusaln (Gal 1,17), dato que silencia Hechos, se
enfrenta a Pedro en el conflicto de Antioqua (Gal 2,11-14), y efecta despus una
misin autnoma.
b) Muy relacionado con el motivo anterior est el de la ligazn de Pablo con la
comunidad de Jerusaln, ya que esa comunidad, en donde estn los doce, es para
Hechos la que garantiza la tradicin y la unidad del cristianismo de los orgenes. Se trata
de un motivo muy realzado en el libro de los Hechos, pero que est en oposicin a los
datos de las cartas de Pablo.
1) Tomando pie de la localizacin de Pablo en Jerusaln, por razn de haber
recibido su educacin en esa ciudad, el libro de los Hechos localiza en Jerusaln y su
entorno la persecucin del cristianismo por parte de Pablo (Hech 7,58; 8,1.3; 9,12.13-14.21; 22,4-5; 26,9-11). Al autor de Hechos no le queda otra posibilidad de
localizacin, ya que para l, en esos tiempos primeros, slo existen grupos cristianos
en Jerusaln y en su entorno. Pero ese dato est en evidente contradiccin con Gal
1,22-23, que afirma el desconocimiento personal de Pablo por parte de las
comunidades de Judea, entre las que se incluye la de Jerusaln.
2) Relacionada con la noticia anterior est la de la conversin de Pablo. El libro de
los Hechos utiliza una tradicin en Hech 9,3b-19a, y la comenta y alarga con diversas
variantes, por cierto no coincidentes entre s, y con nuevos motivos, en los discursos
puestos en boca de Pablo en Hech 22,3-21 y 26,9-18. Con toda probabilidad, la
tradicin original hablaba de una aparicin del Seor a Pablo en Damasco, en donde
Pablo habitaba y en donde, como miembro destacado de la sinagoga local, persegua
a la comunidad cristiana de la ciudad. Pero el autor de Hechos, en congruencia con
su localizacin de Pablo en Jerusaln, escenifica la aparicin en un viaje de Pablo
desde Jerusaln a Damasco, con la autorizacin del sumo sacerdote.
3) Tambin despus de su conversin, el libro de los Hechos sigue presentando a
Pablo ligado a la comunidad de Jerusaln. El texto de Hech 9,26-30 habla de un
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contacto de Pablo con los apstoles de Jerusaln y de su misin all. Pero esas
noticias estn en contra de la declaracin solemne del mismo Pablo en Gal 1,18-20,
en donde afirma que en su visita a Jerusaln para conocer a Pedro permaneci en la
ciudad slo quince das y se encontr slo con Pedro y con Santiago, el hermano del
Seor.
4) La noticia sobre el viaje de Pablo a Jerusaln, para llevar la ayuda de la
comunidad de Antioqua (11,27-30; 12,25), est en contradiccin con las
afirmaciones de Gal 1,18 y 2,1, que excluyen esa visita de Pablo a Jerusaln,
intermedia entre la indicada en Hech 9,26ss, coincidente con la Gal 1,18-20, y la
narrada en Hech 15,2ss, coincidente con la de Gal 2,1-10. Muy probablemente, la
noticia sobre esa ayuda antioquena a la comunidad de Jerusaln en ese momento es
una construccin del autor de Hechos, para realzar la conexin de la comunidad de
Antioqua con la de Jerusaln.
5) Tambin el dato de pasada en Hech 18,22 sobre una visita de Pablo a Jerusaln,
para iniciar desde all un nuevo viaje misional, da la impresin de ser construccin
del autor de Hechos, sealando as que la misin de Pablo segua ligada a la
comunidad de Jerusaln.
c) Cuadra aqu tambin la presentacin de Pablo en Hechos como un organizador de
la iglesia oficial: junto con Bernab, designa en las comunidades a presbteros
(Hech 14,23), da instrucciones para el tiempo de despus de su muerte a los
presbteros, que son los obispos y pastores de la comunidad (Hech 20,17.28-29).
Pero las cartas autnticas de Pablo no conocen una organizacin as ni tampoco esas
figuras de dirigentes eclesiales: nunca aparecen en ellas los presbteros ni tampoco los
obispos, ya que el trmino episkopoi, junto al de diakonoi, en Flp 1,1 designa (en el
caso de que ese texto no sea una glosa posterior) a los encargados del servicio
administrativo y caritativo de la comunidad. Por otra parte, la imagen eclesial de los
pastores y el rebao es de tiempos posteriores cristianos (Lc 12,32; Hech 20,28-29;
Ef 4,11; Heb 13,20; 1 Pe 2,25; 5,2-4).
d) En correspondencia con su imagen de unidad del cristianismo de los orgenes, el
libro de los Hechos elimina de su imagen de Pablo los rasgos conflictivos con otros
grupos cristianos, bien silenciando, sin ms, las tensiones, o bien trivializndolas o
camuflndolas.
1) Un caso importante es el relato sobre la asamblea de Jerusaln en Hech 15,133. Segn el testimonio de Gal 2,1-10, ni la discusin en la asamblea discurri tan
pacficamente ni el acuerdo en ella conseguido fue tan generalmente aceptado como
la presentacin de Hechos. Tampoco el decreto que segn Hechos se acord en ella
(Hech 15,20.23-29; 16,4; 21,25) perteneci realmente a la asamblea: en contra est la
afirmacin expresa de Gal 2,6. Probablemente se trat de un documento llevado a
Antioqua por los enviados de Santiago, para poder aceptar la colecta de la
comunidad antioquena, y que provoc el conflicto de Antioqua (Gal 2,11-14).
2) Es tambin muy significativo el relato sobre el conflicto en Antioqua. El autor
de Hechos camufla el suceso presentndolo como una discusin entre Pablo y
Bernab por causa de Juan Marcos (Hech 15,36-40). El acontecimiento real, serio y
de una gran trascendencia, lo describe Gal 2,11-14.
3) El autor de Hechos silencia la colecta de las comunidades paulinas en favor de
la comunidad de Jerusaln. Realmente se trat de un acontecimiento muy importante
en la misin de Pablo, que le ocup mucho tiempo y esfuerzo. Sin embargo, Hechos
no hace ninguna mencin de ella en el relato del viaje final de Pablo a Jerusaln,
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aunque la fuente sobre la misin paulina s parece que conoca el dato: a ella se
refiere, probablemente, la lista de acompaantes de Pablo en Hech 20,4, que seran
los delegados de las comunidades para la colecta, y la narracin de Hech 21,18-26,
que sealara las condiciones impuestas a Pablo por la comunidad de Jerusaln para
poder aceptar la colecta. Slo posteriormente se hace una indicacin velada y de
pasada sobre esa colecta en Hech 24,17 (para traer limosnas a mi pueblo). La
razn de ese silencio de Hechos se debe, probablemente, al hecho de que la
aceptacin de la colecta paulina por parte de la comunidad de Jerusaln signific
realmente un conflicto.
18
2. El contexto histrico
(S. Vidal, Iniciacin, cap. 13)
2.1. La conexin imperial
2.1.1.
Una poca decisiva
La vida de Pablo abarc, probablemente, desde comienzos del siglo I d.C. hasta el
ao 58 d.C. Se desarroll, entonces, durante una poca decisiva de nuestra historia. Fue,
en efecto, la poca fundacional del imperio romano, cuando este adquiri las estructuras
polticas bsicas, en las que se asent su larga historia posterior. Se suele llamar a esa
poca fundacional la del primer principado, inaugurado con el gobierno clave de
Augusto (27 a.C. 14 d.C.) y afianzado con el gobierno de los cuatro emperadores
siguientes, los pertenecientes a la dinasta Julio-Claudia: Tiberio (1437 d.C.), Calgula
(3741 d.C.), Claudio (4154 d.C.) y Nern (5468 d.C.).
Realmente, su carcter imperial ya lo haba iniciado Roma mucho antes, durante los
siglos III y II a.C., con sus victorias sobre el imperio de Cartago, en el hemisferio
occidental, y sobre los reinos griegos, herederos del imperio de Alejandro Magno, en el
hemisferio oriental. Esos sucesivos xitos en las numerosas guerras tuvieron como
resultado la anexin por parte de Roma de nuevos territorios fuera de la pennsula
itlica, que pronto se convirtieron en provincias del nuevo imperio. A fines del siglo I
a.C., el tiempo en que naci Pablo, esa rea imperial romana alcanzaba ya a todos los
territorios que bordeaban la cuenca del Mediterrneo, al que los romanos llamaban
Mare Nostrum (Nuestro Mar). Precisamente las regiones de la cuenca norte del
Mediterrneo oriental fueron el mbito geogrfico en donde se desenvolvi la vida y la
misin de Pablo.
Pero esa imparable expansin imperial de Roma no alcanz su adecuada estructura
poltica hasta la poca del primer principado. Los varios intentos anteriores no tuvieron
xito, ante todo por razn de las sucesivas guerras civiles, que conmovieron a Roma a lo
largo del ltimo siglo de la repblica. Por fin, las guerras civiles terminaron el ao 30
a.C., con la victoria de Octavio sobre Marco Antonio y el consiguiente suicidio de este
junto con Cleopatra, la ltima reina de Egipto. Fue a raz de esa victoria cuando el ao
27 a.C. el Senado romano deleg en Octavio victorioso los poderes fundamentales de la
ancestral repblica, basados en el poder tribunicio vitalicio y en el imperio proconsular,
concedindole adems el ttulo sagrado de Augusto. Ese hecho marc el inicio de un
tipo de gobierno personal que se fue anexionando cada vez ms poder y mayores
competencias, hasta alcanzar el nivel de un autntico gobierno monrquico absoluto. Y
as permaneci y se afianz en los prncipes sucesores de Augusto, que se convirtieron
de hecho en sus autnticos herederos.
2.1.2.
La unidad imperial
La nueva estructura poltica imperial garantizaba la unidad de todos los territorios y

pueblos que integraban el amplio imperio romano. Esa unidad se manifestaba en tres
dimensiones principales.
a) Se trataba, ante todo, de una fuerte unidad poltica, sin fisura alguna, ya que tanto
Italia como las provincias estaban directa o indirectamente bajo el mando civil y militar
del prncipe. Era su gobierno efectivo y omnipresente, ejercido por medio de una eficaz
19
administracin estatal, el que haca posible la paz mundial, la famosa pax romana,
dentro de cuyo mbito convivan los diversos territorios y pueblos anexionados al
imperio. La implantacin y la defensa de esa paz era el cometido de la administracin
imperial de las provincias. En ocasiones, se tena que imponer por medio de la
imponente fuerza militar. Su actuacin sin contemplaciones o bien su simple presencia
serva para acallar o evitar las diversas manifestaciones de descontento y los intentos de
rebeliones, ocasionados, ante todo, por las inaguantables cargas fiscales. Gracias al
testimonio del historiador judo Flavio Josefo, tenemos un buen ejemplo de todo eso en
el turbulento ejercicio de la administracin romana en la Palestina de la poca del
primer principado. De este modo, la pax romana de la propaganda imperial equivala en
muchas ocasiones a una situacin de simple calma mantenida por la fuerza o incluso por
el terror estatal.
No cabe duda de que esa unidad poltica del rea imperial romana, en la que haban
desaparecido las antiguas fronteras territoriales, fue importantsima para la expansin
del movimiento cristiano, que surgi precisamente en esa poca fundacional del imperio
romano. Tambin fue clave, evidentemente, para la vida y la misin de Pablo, que se
desenvolvieron en su mayor parte por regiones que tenan una administracin directa
romana. Desde esa unidad poltica imperial, se explica el horizonte mundial que tena el
proyecto misional de Pablo, intentando abarcar todo el mbito del imperio. Slo por
causas ajenas a Pablo, su actividad misional no pudo llevar a cabo su proyecto de
alcanzar a la misma Espaa, que representaba el extremo occidental del mundo
imperial.
b) A la cohesin del imperio romano contribua tambin grandemente su unidad
cultural bsica, que haba sido creada durante la poca helenstica, inaugurada por la
poltica imperialista de Alejandro Magno. El fundamento social de ella era la ciudad
(polis) helenstica, que representaba un autntico microcosmos de sociedad y de vida
humana. El poder de uniformacin que tena la ciudad helenstica, habitada por gente de
la ms diversa procedencia, haba hecho surgir un espritu cosmopolita, en el que haban
quedado asumidas las diversas culturas ancestrales de los antiguos pueblos. De ese
modo, todas las ciudades del mundo helenstico, integradas ahora en el mbito imperial
romano, tenan una configuracin muy semejante, tanto en su estructura arquitectnica
como en las diversas manifestaciones de la vida social. Una base clave de esa unidad
cultural era la unidad de lengua, el griego ordinario o koin, que era utilizado en todos
los territorios del imperio romano, en algunos de ellos compartiendo uso con el latn o
con las diversas lenguas autctonas.
Parece indiscutible que esa unidad cultural de los territorios del imperio romano fue
tambin un factor importante para la expansin vertiginosa del movimiento cristiano
antiguo, que ya en las primeras dcadas de su historia alcanz a todas las grandes
ciudades de la cuenca del Mediterrneo. Ah ocupa un lugar destacado la misin llevada
a cabo por Pablo. Este hombre, originario de una gran ciudad helenstica, se encontraba
en su propio mundo cultural en todos los territorios de su misin. En todos ellos poda
expresarse en su lengua materna, el griego, y en todos ellos poda servirse de su bagaje
de cultura y de prcticas sociales. En esa misma lengua franca y con ese mismo bagaje
cultural esperaba Pablo, conforme a un proyecto suyo nunca realizado, dejarse entender
incluso en la remota Espaa. Es importante sealar, a este respecto, que todas las cartas
de Pablo, dirigidas a diversas comunidades de las regiones de Asia Menor, de Grecia y
de la misma Roma, fueron escritas en griego. Lo mismo sucede, y eso es an ms
significativo, con todos los escritos del Nuevo Testamento y de la literatura cristiana
ms antigua.
20
c) La unidad del imperio romano estaba enormemente favorecida tambin por unas
magnficas comunicaciones. Las vas martimas se haban limpiado de piratas, y as, se
haban asegurado y promocionado los viajes por mar, durante las pocas del ao en que
se poda navegar con cierta seguridad. De este modo, el mar Mediterrneo, lejos de ser
una barrera, se haba convertido en una amplia va de comunicacin entre sus territorios
limtrofes. De igual modo, en tierra firme se cre una esplndida red de calzadas, que
unan la capital con todas las provincias del imperio, incluso con las ms alejadas. Esa
red de caminos no slo serva al rpido movimiento de las legiones y del personal de la
administracin y del correo oficial, sino tambin, y sobre todo, a la gran movilidad de la
gente, que viajaba con diversas finalidades. Las principales calzadas tenan adems una
buena proteccin contra el bandolerismo, una clsica amenaza para los viajes, y tambin
un eficaz control frente a los deterioros ocasionados por causas naturales.
Es tambin evidente que esa facilidad de comunicaciones a lo largo del imperio fue
decisiva para la propagacin del movimiento cristiano antiguo. Esta se efectuaba no slo
por misin organizada, sino tambin por un amplio abanico de contactos de todo tipo,
ocasionados por la gran movilidad de aquella poca. No cabe duda de que eso fue
tambin decisivo para la misin de Pablo, que tena un eminente carcter itinerante. Sin
la amplia red de vas martimas y terrestres, creada y asegurada por la administracin
imperial romana, hubieran sido imposibles las enormes distancias recorridas en la
multitud de viajes realizados por Pablo y su equipo itinerante misional. Con todo, la
lista de calamidades de 2 Corintios 11,25-26 deja entrever la cantidad de dificultades y
de peligros, incluso de muerte, que tuvo que soportar Pablo en sus viajes por mar y por
tierra:
25... Tres veces sufr naufragio, una noche y un da completos pas nufrago en alta mar.
26 En numerosos viajes: con peligros de los ros, con peligros de los bandidos, ... con
peligros en la ciudad, con peligros en el despoblado, con peligros en el mar.
2.1.3.
La ideologa imperial
a) En la poca del primer principado se fue configurando tambin la tpica ideologa

propagandstica imperial. Segn ella, con la aparicin del emperador y de su gobierno
benfico haba llegado, por fin, la salvacin, la paz y la felicidad al mundo entero. Con
su presencia benefactora se haba inaugurado la poca aorada de la primigenia edad
dorada, en la que la frtil madre tierra produca una enorme cantidad de frutos, los
pueblos vivan en la abundancia y en la concordia, y haba aparecido as la esperada
nueva humanidad una y feliz. Se daba una gran cantidad de medios de esa ideologa
imperial, que alcanzaban adems a todos los rincones del imperio: monumentos
arquitectnicos, estatuas, monedas, inscripciones oficiales, festivales, literatura
protegida oficialmente. Lo que intentaba esa ideologa y esos medios propagandsticos
de ella era, en definitiva, la legitimacin poltica de la nueva forma estatal del imperio,
ya que, como tal estructura poltica nueva, necesitaba una justificacin. Dentro de ese
contexto, la ideologa propagandstica oficial declaraba que esa nueva forma poltica era
el cumplimiento de las esperanzas ms profundas de la humanidad.
No es difcil imaginar que esa ideologa propagandstica desembocara muy pronto en
un autntico culto religioso. As, la figura del emperador e incluso algunos miembros de
su familia llegaron a venerarse como nuevos dioses o bien como encarnaciones de los
antiguos dioses, al lado de la benefactora diosa Roma. La base de ese culto imperial
21
estaba dada ya en el ancestral culto al soberano de los pueblos orientales. Es natural que
en los territorios orientales del imperio ese culto tradicional del soberano se aplicara al
nuevo soberano mundial, que era el emperador romano. Pero esa aplicacin se traslad
pronto tambin a la misma ciudad de Roma y al hemisferio occidental del imperio. En
un primer momento, se refera al emperador o a miembros de su familia slo despus de
su muerte, proclamndose su apoteosis posmortal al mbito de los dioses; para ello, se
contaba con el importante precedente de la deificacin de Julio Csar despus de su
asesinato. Pero ms tarde, esa deificacin lleg a aplicarse, aunque siempre con algunos
reparos, al mismo emperador vivo. Es imaginable que ese nuevo culto oficial, en el que
estaba en juego la carrera poltica y los beneficios de muchas personas interesadas,
desencadenara una gran profusin de templos, estatuas y monumentos votivos, junto
con organizaciones de fiestas y de cofradas sacerdotales dedicadas al nuevo culto, por
todos los territorios del imperio. Tampoco es difcil imaginarse el gran impacto que
todos esos medios propagandsticos tuvieron que causar en el pueblo por todas las
regiones del imperio, incluidas las ms alejadas de la capital.
b) No es de extraar que el movimiento cristiano chocara muy pronto con esa
ideologa y culto de la propaganda imperial. Porque lo que ese movimiento religioso
proclamaba y esperaba era algo frontalmente opuesto a lo propugnado por esa
propaganda: el reino mesinico ya inaugurado, aunque an no manifestado
abiertamente, por el mesas Jess, que haba sido crucificado por el gobernador romano
de Judea. Esa confrontacin se descubre ya, aunque an veladamente, en la misin y en
los textos de Pablo. Pero, con el correr del tiempo, esa confrontacin se convertir en
causa de persecucin del movimiento cristiano por parte de las autoridades del imperio
romano, como abiertamente testifica el libro del Apocalipsis, a fines del siglo I, y ms
tarde, los escritos cristianos del siglo II.
2.2. El entramado social
2.2.1.
La estratificacin social
a) La sociedad del imperio romano estaba marcada, ante todo, por una clara y
profunda estratificacin social, que divida a la sociedad en dos grupos bien
diferenciados. Por una parte, estaba el estrato social superior, integrado por la
pequesima minora de la aristocracia, que detentaba el poder y acaparaba la mayor
parte de la riqueza, basada ante todo en los latifundios de explotacin agrcola. Y por
otra parte, estaba el estrato social inferior, integrado por la inmensa mayora del pueblo
humilde, que no tena poder y viva en la pobreza, bien por encima del mnimo vital o
bien, muy frecuentemente, por debajo de l.
En el estrato superior se encuadraba, en primer lugar, la aristocracia romana, que
estaba al frente de la diversificada administracin civil y militar de la capital y de las
provincias del imperio, que tenan una administracin directa romana. Esa elite romana
estaba integrada por el emperador, por los miembros del orden senatorial y por los
miembros del orden ecuestre (caballeros). Tambin integraba ese estrato superior la
aristocracia local de las regiones del imperio, que estaba al frente de la administracin
municipal y de la administracin regional, en aquellos territorios que tenan una
administracin independiente, aunque siempre bajo el control del poder imperial
romano. Por relacin familiar, se incluan en ese estrato social superior las familias de
esas elites aristocrticas. Y por afinidad, pertenecan tambin a ese estrato todos los
22
colaboradores inmediatos en la administracin dirigida por esas elites, mientras
conservaran sus cargos de confianza.
Fuera de esa aristocracia de los poderosos y de sus colaboradores inmediatos, el resto
de la poblacin del imperio conformaba el estrato inferior de la sociedad de entonces,
en el que se inclua, por supuesto, una multitud de esclavos. Es verdad que se daba en
este estrato bsico del pueblo una gradacin en cuanto a prestigio y a medios
econmicos. Con todo, no se puede hablar propiamente de una clase media, al estilo de
la que se da en la sociedad europea actual. Porque todo ese pueblo, fuera de escasas
excepciones, era realmente humilde y pobre, pudiendo estar en ocasiones en una
posicin relativamente acomodada, pero siempre con el peligro cercano de caer, ante
cualquier dificultad, en la pura indigencia. Esa cruda realidad de la sociedad de
entonces, con una estructura radicalmente injusta, no nos la deben ocultar los grandes
monumentos que an se pueden contemplar de aquel imperio romano. Porque hay que
descubrir en la base de ellos las calamidades y las vidas masacradas de mucha gente
innominada. Por lo dems, no se puede olvidar que la vida del pueblo humilde no era
objeto de las crnicas o de las inscripciones o de los monumentos, y as, frecuentemente
se vuelve invisible para el historiador y el arquelogo.
b) Lo que podemos decir es que la mayor parte de los miembros de las comunidades
cristianas antiguas, incluido el mismo Pablo, pertenecan al estrato inferior de la
sociedad. Nada de extraar, por otra parte, dado que ese estrato estaba configurado por
la inmensa mayora de la poblacin de aquel tiempo. Esa base comn no exclua
tampoco en las comunidades cristianas una relativa gradacin en cuanto a prestigio y
medios econmicos entre sus miembros, al igual que suceda en el amplio pueblo de
gente fundamentalmente humilde y pobre. Y habran sido precisamente esas diferencias
entre algunos de sus miembros con respecto a la gran mayora de ellos las que se
habran sentido con especial agudeza dentro de algunas comunidades cristianas, como
fue el caso de la comunidad corintia. Se trataba, en efecto, de las diferencias ms
cercanas y que realmente configuraban la vida cotidiana de aquella gente humilde.
2.2.2.
Las relaciones sociales
a) Es normal que esa rgida estratificacin social promoviera unas relaciones sociales
fundadas principalmente en el dominio y en la dependencia. Sus bases y principios los
pone de manifiesto, con toda claridad, el sistema de patronazgo y de clientela,
determinante en la sociedad de entonces. Toda aquella sociedad del imperio romano
estaba basada en ese sistema de conexiones de poder y de dependencia. En definitiva,
todos eran clientes de alguien, hasta alcanzar la cspide de la pirmide en la figura del
prncipe o emperador, el gran patrn que tena por clientela toda la elite de Roma, de las
provincias y de sus ciudades. A pesar de las apariencias de generosidad y de
beneficencia por parte de los patronos con respecto a sus clientes, de lo que realmente se
trataba en ese sistema no era de la ayuda y proteccin de los dbiles, los clientes, sino
del prestigio y honor de los poderosos, los patronos, escoltados por la gloriosa corona
de la clientela.
b) Ese sistema de patronazgo y de clientela alcanz tambin la vida de las
comunidades cristianas, como testifica la amplia correspondencia de Pablo con la
comunidad de Corinto. En gran medida, fue ese sistema de relaciones sociales el
causante de muchos problemas dentro de aquella comunidad corintia y tambin de las
23
tensiones de ella, especialmente de su minora ms acomodada, con el mismo Pablo, ya
que este no quiso entrar nunca dentro de ese sistema. Es ms, Pablo tuvo especial
cuidado, y bastantes molestias le ocasion, en alejar su actividad misional de toda
apariencia de clientela frente a la beneficencia de supuestos patronos. Dentro de ese
inters hay que enmarcar el trabajo manual con el que se ganaba el alojamiento y el
sustento en su misin. Frente a ese sistema de dominio y de dependencia, lo que Pablo
quiso instaurar en sus comunidades fue el nuevo sistema del servicio y de la mutua
ayuda entre hermanos.
2.3. El espritu helenstico

2.3.1.
Entre el sincretismo y el individualismo
a) La sociedad del imperio romano haba heredado el tpico espritu o talante del
helenismo. Este tuvo su origen en la desaparicin de las antiguas entidades tnicas y
nacionales dentro de la gran uniformacin social y cultural promovida por la poltica del
helenismo, que haba tenido su punto de arranque en el gran proyecto imperialista de
Alejandro Magno. Esa poltica unificadora tuvo un doble efecto dialctico.
Por una parte, provoc un fuerte impulso cosmopolita, de tipo universalista. Al haber
desaparecido o, al menos, al no ser tan inmediato el sentimiento de pertenencia a un
pueblo determinado, el hombre helenstico adquiri la conciencia de formar parte de
una gran unidad ecumnica, esto es, de ser autntico ciudadano del mundo. Ese tono
cosmopolita encontraba su justificacin y clarificacin especialmente en la filosofa
popular helenstica, determinada, sobre todo, por la corriente estoica y el movimiento
cnico.
Pero, al mismo tiempo, la poltica unificadora del helenismo provoc una sensacin
de aislamiento de tipo individualista. Al haber perdido las races ancestrales que lo
enmarcaban dentro de un pueblo y de una comunidad, el hombre helenstico se sinti un
ser solitario y a la intemperie, perdido en el universalismo cosmopolita, que realmente
lo haca ciudadano de ninguna parte. Ese tono individualista aparece en numerosas
manifestaciones culturales de aquella poca. Pero quiz una especialmente plstica sea
la del teatro romano, que se fundaba grandemente en la Comedia Nueva del helenismo.
No deja de ser significativo que entre las escasas referencias a textos helensticos en las
cartas de Pablo est precisamente un verso de Menandro, mximo exponente de la
Comedia Nueva helenstica (1 Corintios 15,33). A diferencia de la antigua tragedia
griega, el hombre que apareca en ese nuevo teatro no era el hroe de los mitos y del
destino grandioso, sino, ms bien, el individuo ordinario de la vida cotidiana, que tena
que ir trampeando en medio de los problemas econmicos y de los engaos de la dura
vida de cada da.
b) No es de extraar que en esa poca surgiera con gran fuerza el fenmeno del
asociacionismo, como medio de apoyo y proteccin de aquel individuo a la intemperie.
Multitud de asociaciones aparecan por todas partes y para todas las dimensiones de la
vida: asociaciones religiosas, gremiales, de paisanaje, de diversin, etc. Todas ellas se
congregaban peridicamente para sus celebraciones, centradas en la comida
comunitaria, y para tratar sus asuntos. Dentro de ellas, el individuo encontraba apoyo,
24
comunicacin y una realizacin de su vida que no poda alcanzar fuera, en el entramado
social urbano.
Los grupos cristianos de las ciudades helensticas, entre los que se contaban los
paulinos, tuvieron que tomar muchos elementos de su vida comunitaria de las
asociaciones de su entorno. Y, efectivamente, como una de las muchas asociaciones de
tipo religioso tuvieron que aparecer a sus conciudadanos aquellos grupos cristianos
urbanos. En todo caso, lo que deba de sorprender a la gente eran las diferencias que los
grupos cristianos tenan con respecto a aquellas asociaciones, especialmente en cuanto a
su carcter mesinico y exclusivista. Ah precisamente estuvieron las races de los
conflictos que las comunidades cristianas, incluidas las paulinas, tuvieron con su
entorno.
2.3.2.
La religiosidad helenstica
a) Esa misma dialctica entre universalismo e individualismo se muestra tambin en

la religiosidad tpica del hombre helenstico. Por una parte, aparece en ella un fuerte
tono sincretista, de tipo universalista, que intenta unificar las diversas manifestaciones
de las antiguas religiones de los diferentes pueblos. As, se identifican los diversos
dioses e incluso se forman nuevos dioses mezclando rasgos de distintos dioses
anteriores. De igual modo, los diferentes ritos locales se propagan por nuevos
territorios, crendose as nuevos movimientos religiosos con un espritu universal.
Pero, al mismo tiempo, la religiosidad helenstica estuvo tambin caracterizada por
un poderoso talante individualista. El centro clave ahora ya no era el destino o la
salvacin de un pueblo o de una comunidad, como era el caso de las religiones
ancestrales, sino la liberacin del individuo de los mltiples peligros que amenazaban su
existencia. En ese contexto hay que encuadrar el gran xito que en esa poca tuvieron
los movimientos religiosos de tipo mistrico, expandindose por todas partes del
imperio. Eran esos movimientos mistricos los que prometan la salvacin del
individuo, tanto en esta vida actual como incluso despus de su muerte. Especialmente
significativos en esa poca fueron los misterios de Isis, de Dinisos y de Mitra, llegando
a alcanzar este ltimo un enorme xito entre los miembros del ejrcito imperial.
b) Dentro de este mismo espritu religioso helenstico hay que enmarcar el enorme
influjo que en aquella poca tuvieron la astrologa y la magia. En esas manifestaciones
sucedneas de la religiosidad apareca, en efecto, el mismo tono sincretista, de mezcla
de elementos originalmente diferentes, y el mismo tono individualista, de solucin de
los problemas y de liberacin de las amenazas que rodeaban la vida del individuo. La
astrologa, con su profusin de horscopos, cobr un gran impulso con las reformas del
calendario de Julio Csar y de Augusto. Lo que intentaba era el control sobre los
poderes misteriosos e irracionales del destino de cada individuo. De igual modo, las
frmulas y los ritos mgicos intentaban controlar los diversos poderes que ejercan su
influjo sobre el hombre y estaban fuera de su alcance normal. Una gran cantidad de
papiros, conservados especialmente en las arenas de los desiertos de Egipto, y de textos
de maleficio, llamados defixiones, testifican la poderosa fuerza de esas frmulas y ritos
mgicos en el pueblo. Se utilizaban para todo tipo de asuntos de la vida ordinaria: para
la salud, los negocios, los viajes, los juegos, y, ante todo cmo no, las aventuras
amorosas.
25
c) Tambin los textos paulinos reflejan ese mundo de la religiosidad popular
helenstica, dominado por poderes astrales y por fuerzas demonacas. Pero, ante todo,
tambin aparece en ellos la misma dialctica del espritu helenstico entre el
universalismo y el individualismo. Por una parte, todos ellos estn determinados por la
gran esperanza global en un reino mesinico y en un reino de Dios que abarcaran a
todos los pueblos de la tierra e incluso a toda la creacin. Pero, al mismo tiempo,
aparece en algunos pasajes de las cartas de Pablo un marcado tono personalista, en
donde la humanidad est representada por el yo del hombre individual.
26
3. Los orgenes de Pablo
(S. Vidal, Iniciacin, cap. 4; Id., Tarso, cap. 23)
Su ingreso dentro del movimiento cristiano dividi la vida de Pablo en dos grandes
pocas cronolgicamente semejantes, pero ciertamente muy diferentes en cuanto a su
sentido. La primera, desde aproximadamente el comienzo del siglo I hasta el ao 33, fue
la de la existencia de Pablo dentro del mbito del judasmo helenstico. La segunda,
desde el ao 33 hasta el ao 58, fue la de Pablo como miembro y agente misional del
movimiento cristiano.
3.1. Croquis de la vida de Pablo
(S. Vidal, Autnticas, p. 29-43)
I. Vida en el judasmo:
comienzos del siglo I 33 d.C.
comienzos s. I - 30
Fecha aproximada del nacimiento de Pablo: comienzos del

siglo I (Flm 9: ya anciano, es decir, en la dcada de sus 50
aos de edad).
De familia juda pura, de la tribu de Benjamn (2 Cor 11,22;
Rom 11,1; y la glosa de Flp 3,5).
Muy probablemente, en Tarso (Hech 9,11; 21,39; 22,3).
Con doble nombre: el judo Saulo (Sal) y el griego Pablo
(Hech 13,9; las cartas utilizan siempre el nombre de Pablo).
Probablemente, no ciudadano romano (Hech 16,37-38;
22,25-29; 23,27): el dato cuadra con la tendencia apologtica
de Hech, pero no con la noticia de 2 Cor 11,25.
Con un oficio artesanal (Hech 18,3: constructor de
tiendas): tejedor o, ms probablemente, guarnicionero.
Quiz permaneci siempre clibe.
Traslado a Damasco (Gal 1,17).
Probablemente, no fariseo (glosa de Flp 3,5; Hech 23,6;
26,5).
Ni tampoco educacin en Jerusaln (Hech 22,3; 26,4-5): cf.
Gal 1,22.
30 - 33
Muerte de Jess (probablemente, el 7 de abril del ao 30).

Fundacin de la comunidad cristiana de Damasco.
Persecucin de ella por parte de la colonia juda de la ciudad,
uno de cuyos miembros ms activos era Pablo (Gal 1,13.23;
las glosas de 1 Cor 15,9 y Flp 3,6; y 1 Tim 1,12-16). Pero no
persecucin de las comunidades de Jerusaln y de Judea por
parte de Pablo, como afirma Hech (7,58; 8,1-3; 9,1-2.1314.21; 22,4-5; 26,9-11): cf. Gal 1,22-23.
27
II. Vida en el cristianismo
1. Misin helenstica:
33 49 d.C.
33
Revelacin en Damasco (Gal 1,12.15-16; 1 Cor 9,1; 15,8; 2

Cor 4,6; las glosas de 1 Cor 15,9-10 y de Flp 3,7-11; y Hech
9,1-19; 22,3-21; 26,9-18; 1 Tim 1,12-16).
33 - 35
Misin en Damasco y en Arabia (Gal 1,16b-17; diferente

versin en Hech 9,19b-22).
Huida de Damasco (2 Cor 11,32-33; diferente versin en
Hech 9,23-25).
Visita a Jerusaln durante quince das (Gal 1,18-20; diferente
versin en Hech 9,26-30).
35
35 - 49
40
48
Misin en las regiones de Siria y Cilicia (Gal 1,21-24).

Ida a Tarso (Hech 9,30).
Miembro destacado de la comunidad cristiana de Antioqua
(Gal 2,1-14; cf. Hech 11,25-26; 13,1).
Misin desde Antioqua, como centro misional. Entre otros
viajes misionales, el efectuado, junto con Bernab, a Chipre,
Panfilia, Pisidia y Licaonia (Hech 1314; cf. 2 Tim 3,11).
Esta misin antioquena de Pablo la suponen Gal 2,2.7-9 y 1
Cor 9,6. Quiz se refiere a este tiempo el dato de 2 Cor 11,25:
una vez fui apedreado (cf. Hech 14,19: en Listra). Y quiz
tambin en este tiempo haya que fijar el origen de la enfermedad crnica de Pablo (cf. Gal 4,13-14; 2 Cor 12,7-9).
Rapto exttico al tercer cielo (2 Cor 12,2-4).
Pero la colecta para Jerusaln narrada en Hech 11,27-30 y
12,25 no es de este tiempo: cf. Gal 2,1.
Asamblea en Jerusaln (Gal 2,1-10; Hech 15,1-29). La
colecta acordada (Gal 2,10) estuvo ocasionada por la escasez
causada por el ao sabtico de 47-48 (de otoo a otoo; pero
los efectos duraron hasta la cosecha de 49).
2. Misin autnoma:
49 58 d.C.
a) Primera etapa: 49 otoo 51
comienzos 49
Conflicto en Antioqua (Gal 2,11-14). Los enviados por

Santiago traen, probablemente, el decreto mencionado en
Hech 15,23-29, para que la comunidad de Jerusaln pueda
recibir la colecta de los cristianos gentiles; la mayora de la
comunidad antioquena lo acepta, pero Pablo se opone a l.
Abandona entonces Antioqua, e inicia su misin autnoma
(cf. Hech 15,36-40).
primavera - otoo 49
Viaje hacia Europa (fuente sobre la misin paulina en Hech

15,3616,11 y datos de las cartas).
28
primavera 49
verano 49
otoo 49 - otoo 51
Salida de Antioqua, junto con Silvano (Silas en Hechos:

Hech 15,36-40).
Atraviesan Siria y Cilicia. En Listra (Licaonia) se les une en
la misin Timoteo (Hech 16,1-3; pero el dato de la
circuncisin de Timoteo no parece ser histrico). Continan
por Frigia.
Al llegar a Galacia, la detencin obligada all, a causa de una
enfermedad de Pablo, es la ocasin para la misin en esa
regin, en la cual surgen varias comunidades cristianas, las
primeras propiamente paulinas (Gal 1,2; 4,13-15).
Continuacin del viaje por Misia, alcanzando Troas. Y de
all, por la ruta martima ordinaria (Samotracia), llegan a tierra europea en Nepolis.
Misin en Grecia (fuente sobre la misin paulina en Hech

16,1218,18a y datos de las cartas).
otoo 49
Fundacin de la comunidad cristiana de Filipos. Interrupcin
de la misin all a causa de la persecucin (1 Tes 2,2; Flp
1,30; quiz apaleamiento y prisin: Hech 16,19-40; cf. 2 Cor
11,23.25).
fines 49 - primavera 50 Viaje por la va Egnacia, pasando por Anfpolis y Apolonia,
hasta alcanzar Tesalnica, capital de la provincia romana de
Macedonia. Misin en esta ltima ciudad, en la cual surge
una comunidad cristiana. Otra vez, la hostilidad interrumpe la
misin (1 Tes 1,6; 2,2.18; 3,4; diferente versin en Hech
17,5-9).
primavera 50
Desvo de la va Egnacia, hacia el sur de Grecia.
Probablemente, Pablo tena la intencin de continuar su viaje
misional hasta Roma (cf. Rom 1,13-15; 15,22-23), pero se ve
obligado a interrumpirlo.
Fundacin de pequeas comunidades cristianas en Berea (cf.
Hech 17,10-15; 20,4) y en Atenas (cf. Hech 17,34).
Desde Atenas, Pablo enva a Timoteo y a Silvano a visitar las
recientes comunidades de Macedonia (cf. 1 Tes 3,1-2; versin
un poco diferente en Hech 17,14-15).
primavera 50 - otoo 51 Estancia en Corinto, capital de la provincia romana de
Acaya, de ao y medio aproximadamente (Hech 18,11).
Inicio de la misin en Corinto, en donde, desde la base de un
pequeo grupo cristiano prepaulino (cf. Hech 18,1-3), surge
una importante comunidad cristiana plenamente configurada.
verano 50
Al poco tiempo de su estancia en Corinto, vuelven de su
visita a las comunidades de Macedonia Timoteo y Silvano,
junto con algunos macedonios de Filipos, que traen ayuda
econmica para Pablo (1 Tes 3,6; Hech 18,5 y las
indicaciones de 1 Tes 1,8-9; 2 Cor 1,19; 11,9). Esta fue la
ocasin para escribir 1 Tes, que se enva por medio de esos
macedonios de Filipos, de vuelta a su comunidad.
Misin desde Corinto en las regiones de su entorno. Surgen
comunidades cristianas en Acaya (cf. 2 Cor 1,1; 9,2); entre
otras, la de Cencres (Rom 16,1).
29
otoo 51
La estancia en Corinto tiene que interrumpirse por causa de la

hostilidad: incidente ante Galin en Hech 18,12-18 (Galin
fue procnsul de Acaya desde el comienzo de junio de 51
hasta el final de mayo de 52: dato clave para la
reconstruccin de la cronologa de la misin paulina).
b) Segunda etapa: otoo 51 primavera 54
otoo 51 - primavera 54 Misin en Asia Menor (cf. la fuente sobre la misin paulina
en Hech 18,18b19,40 y los datos de las cartas).
El centro de esta etapa misional fue feso, capital de la
provincia romana de Asia, en la que Pablo est de 2 a 3 aos
(Hech 18,19-20; 19,8.10.22; 20,31). La misin en las
regiones de Asia Menor fue un amplio proceso, en el que
actuaron, junto a Pablo, numerosos colaboradores suyos. Las
noticias que tenemos no permiten hacer una reconstruccin
precisa, pero sealan el xito y la amplitud de la actividad
misional: cf. 1 Cor 16,9.19; Flp 1,12-18; Flm 1-2.22-24; Rom
16,3-15 (larga lista de colaboradores en feso); Hech
19,10.26.
Tenemos datos sobre el surgimiento de comunidades paulinas en este tiempo, adems de en feso, en Colosas (Flm 12.22-24; cf. Col 1,7-8; 4,9-14.17), en Laodicea (cf. Col 4,1516) y en Troas (2 Cor 2,12-13; Hech 20,5-12). Tambin
habra que fijar en este tiempo el origen de la mayor parte de
las comunidades nombradas en Ap 23, a fines del siglo I (el
autor polemiza probablemente contra un paulinismo liberal:
cf. Ap 2,14.20.24-25), y de aquellas a las que escribe Ignacio
de Antioqua, a comienzos del siglo II.
otoo 51
Traslado desde Corinto a feso, junto con Timoteo,
Silvano?, quila y Prisca (Hech 18,18b-19). Pero los datos
sobre el voto y el viaje a Jerusaln y a Antioqua en Hech
18,18b-22 son construccin del autor de Hech.
En feso ya exista un ncleo cristiano prepaulino (cf. Hech
18,2419,7: Apolo y los doce baptistas eran ya cristianos en
la fuente tradicional utilizada por el autor de Hech). Pablo se
encuentra en feso con su antiguo conocido Tito, que haba
venido de Antioqua (cf. Gal 2,1.3; Hech no lo nombra
nunca).
Al poco tiempo, Pablo viaja a Galacia (Gal 4,13; 5,7; Hech
18,23), junto con Tito (cf. Gal 2,1.3) y quiz otros
acompaantes. Este viaje fue tambin, de seguro, la ocasin
para misionar en algunas ciudades del camino.
fines de 51
De vuelta a feso, Pablo inicia su misin en esa ciudad, en la
que surge la ms importante comunidad paulina. En ella
funda tambin una especie de escuela teolgica (Hech 19,9:
reuniones en un edificio pblico, quiz la casa de una
asociacin).
30
verano 52
otoo 52
primavera 53
verano 53
Pero pronto Pablo sufre un serio incidente de hostilidad (1

Cor 15,32), que es preanuncio de la dura oposicin futura en
la ciudad.
Pablo recibe informacin de la llegada a las comunidades de
Galacia de unos misioneros judaizantes opositores suyos.
Escribe entonces Gal, que enva por medio de Tito
(indicacin explcita de l en Gal 2,1.3).
A raz del xito de Gal, surge el proyecto de la colecta para la
comunidad de Jerusaln. Pablo lo pone en marcha en las
comunidades de Galacia, y al poco tiempo lo ampla al resto
de comunidades paulinas.
Pablo recibe la visita de los corintios Estfanas y sus
acompaantes (1 Cor 16,15-18), que le informan sobre la
situacin de la comunidad de Corinto. Con esta ocasin,
escribe Cor A (1 Cor 6,1-11; 10,1-22; 11,2-34; 15,1-58;
16,13-18), que enva por medio de esos mismos corintios, de
vuelta a su comunidad. Tiene el proyecto de visitar l mismo
esa comunidad (1 Cor 11,34).
Vuelta de Apolo a feso (cf. 1 Cor 16,12), despus de su
misin en Corinto (estancia all, probablemente, desde el
otoo de 51: cf. 1 Cor 3,5-10; Hech 18,2719,1). Pablo enva
entonces a Timoteo, para visitar las comunidades de
Macedonia y Acaya (1 Cor 4,17; 16,10-11), quiz porque l
mismo no puede hacerlo tan pronto como pensaba al escribir
Cor A.
Poco despus, Pablo recibe una carta de la comunidad corintia (1 Cor 7,1), trada por los de Cloe, que le informan
adems sobre algunos problemas de la comunidad (1 Cor
1,11). Escribe entonces Cor B (1 Cor 1,15,13; 6,129,27;
10,2311,1; 12,114,40; 16,1-12.19-24) (cf. 1 Cor 16,8.19),
y la enva por medio de Tito, que es tambin el encargado de
organizar la colecta en Corinto y en Acaya (1 Cor 16,1-4; 2
Cor 8,6.10; 9,2; 12,17-18).
Pablo tiene el proyecto de un viaje por Macedonia y Acaya, a
la vuelta de Tito, para recoger la colecta y enviarla a
Jerusaln por medio de delegados elegidos por las
comunidades, a quienes acompaara l mismo, si se juzgase
conveniente (1 Cor 4,19; 16,3-7). Se acerca, en efecto, el ao
sabtico de 54-55, y es previsible una especial escasez para
ese tiempo en las comunidades palestinas. Pero, de hecho, el
proyecto de este viaje sufrir varias transformaciones ms
tarde.
Contina con xito la misin en feso, pero tambin arrecia
la hostilidad (1 Cor 16,9).
Timoteo vuelve a feso, despus de su viaje de visita a las
comunidades de Macedonia y Acaya, e informa a Pablo de la
llegada a Corinto de unos misioneros opositores, que estn
conmoviendo a la comunidad de all. Pablo escribe entonces
Cor C (2 Cor 2,147,4), cuyo portador es quiz el mismo
Timoteo.
31
otoo 53
fines 53 - primavera 54
fines de 53
comienzos de 54
Pablo, en compaa de Tito, ya de vuelta a feso, hace una

visita a Corinto (2 Cor 12,14; 13,1-2). Se trata del inicio del
viaje, que estaba proyectado ya en la primavera, para recoger
la colecta (1 Cor 4,19; 16,3-7); pero ahora, con la
modificacin de iniciarlo con la visita a la comunidad de
Corinto, por causa de la situacin problemtica de esa
comunidad, para continuarlo despus por Macedonia y volver
de nuevo a Corinto, y desde all ir a Jerusaln con la colecta
(2 Cor 1,15-16). Pero esta visita a Corinto signific un
rotundo fracaso para Pablo: encontr a la comunidad en rebelda contra l y se le acus de fraude en la colecta (2 Cor
12,16-18), recibiendo incluso una grave afrenta en pblico (2
Cor 2,5; 7,12).
Pablo interrumpe el viaje proyectado, y vuelve a feso (2 Cor
1,15-16.23). Desde esta ciudad escribe inmediatamente a la
comunidad corintia Cor D (2 Cor 10,113,13), que enva por
medio de Tito (cf. 2 Cor 12,17-18). Este viaje de Tito durar
hasta el verano de 54, tiempo en que Pablo lo encontrar en
Macedonia (2 Cor 7,5-16). De hecho, Pablo estar sin la
compaa de Tito durante su prisin en feso (Flp 1,1; 2,1920; Flm 1.23-24) e inmediatamente despus de ella (2 Cor
2,12-13; 7,5). Tito, entonces, tuvo que recibir el encargo, adems de llevar la carta Cor D y de pacificar la comunidad de
Corinto, de visitar las comunidades de Macedonia y de Acaya
para animar la colecta en ellas, asunto que no pudo hacer
Pablo, al interrumpir en Corinto el viaje proyectado.
Prisin de Pablo en feso, junto con otros colaboradores
suyos (Flp 1,7.12-26; Flm 1.9.10.13.23; 2 Cor 1,8-9; Rom
16,3-4.7). Quiz la causa fue el incidente narrado en Hech
19,23-40 (cf. la noticia sobre Gayo y Aristarco en Hech
19,29; y Flm 24; Col 4,10). Hacia el final de ella, Pablo cont
con su muerte (2 Cor 1,8-9), y probablemente fue, de hecho,
condenado.
La prisin no fue impedimento para la continuacin de la
misin, aunque se produjeron disensiones entre los cristianos
de feso con respecto a la valoracin de la actuacin de
Pablo (Flp 1,12-18).
Al comienzo de la prisin, Pablo recibe, lo mismo que haba
sucedido en otras ocasiones, ayuda econmica de la comunidad de Filipos, trada por Epafrodito y otros filipenses
que le acompaan (Flp 4,18). Pablo agradece la ayuda escribiendo la pequea carta Flp A (Flp 4,10-20), que enva por
medio de los filipenses acompaantes de Epafrodito,
quedndose este con Pablo.
Epafrodito cae gravemente enfermo, y, cuando est ya curado, Pablo lo quiere devolver a su comunidad de Filipos (Flp
2,25-30); Pablo ha recibido tambin informacin sobre algunos problemas dentro de esa comunidad. Con esa ocasin,
escribe Flp B (Flp 1,14,9.21-23), que porta Epafrodito al
volver a Filipos. La prisin est avanzada, y Pablo tiene
32
primavera 54
primavera 54
proyectado un viaje de Timoteo y de l mismo, cuando

consiga la libertad, a Macedonia (Flp 1,25-26; 2,19-24).
Durante la prisin, Onsimo, un esclavo de Filemn, que era
un miembro de la comunidad paulina de Colosas, acude a
Pablo para que este interceda por l, probablemente despus
de haber cometido un desfalco en la casa de su seor. Pablo,
despus de convertirlo a la fe cristiana (Flm 10), lo devuelve
a la casa de Filemn, su seor, con una preciosa carta de
apoyo: Flm. La prisin est ya muy avanzada (Flm
1.9.10.13.23), y Pablo piensa conseguir pronto la libertad y
poder visitar la comunidad de Colosas (Flm 22), antes de
emprender el viaje a Macedonia (Flp 2,24).
An en la prisin, Pablo enva a Timoteo a visitar las comunidades de Macedonia (Flp 2,19-23; Hech 19,22).
Por fin, Pablo es liberado de la prisin por una intervencin
arriesgada de Prisca y quila (Rom 16,3-4), probablemente
despus de haber sido condenado (2 Cor 1,8-9); por eso,
Pablo no podr volver a feso (cf. Hech 20,16-17).
c) Etapa conclusiva: primavera 54 58
primav. 54 - primav. 55 Viaje de la colecta (cf. la fuente sobre la misin paulina en

Hech 20,121,26 y los datos de las cartas).
Pablo hace un largo viaje por Asia Menor, Macedonia y
Acaya, para recoger la colecta y llevarla a Jerusaln. Hay que
tener en cuenta la escasez en las comunidades palestinas producida por el ao sabtico de 54-55. El proyecto de este viaje
fue un proceso largo y sufri modificaciones sucesivas. Se
trata del viaje proyectado por primera vez en la primavera de
53 (1 Cor 4,19; 16,3-7), iniciado ya, pero con alguna
modificacin y adems interrumpido, en el otoo de 53 (2
Cor 1,15-16.23), y proyectado otra vez, pero de nuevo con
alguna modificacin, hacia el final de la prisin en feso (Flp
2,24; Flm 22).
primavera 54
Visita rpida a algunas comunidades de Asia Menor; entre
otras, a la de Colosas (cf. Flm 22).
primavera / verano 54
Estancia y misin en Troas (2 Cor 2,12-13). Pablo est
angustiado por el retraso de Tito, que tiene que volver de
Corinto (2 Cor 2,12-13; 7,5).
verano - otoo 54
Estancia en Macedonia. Pablo se encuentra con Timoteo, que
lo acompaar desde entonces en el viaje de la colecta (2 Cor
1,1; Rom 16,21; Hech 20,4).
verano 54
Tambin all se encuentra, por fin, con Tito, que le trae
consoladoras noticias sobre la comunidad de Corinto (2 Cor
7,6-16). Escribe entonces Cor E (2 Cor 1,12,13; 7,58,24)
(cf. 2 Cor 2,12-13; 7,5-16; 8,1-2; el ao pasado de 8,10 se
refiere a 1 Cor 16,1-4). Los portadores de la carta son Tito y
otros dos hermanos delegados para la colecta (2 Cor 8,6.1624).
33
En esa misma situacin (2 Cor 9,2.4), Pablo escribe Cor F (2
Cor 9,1-15), una carta circular a las comunidades de Acaya
sobre la colecta, cuyos portadores son los mismos que los de
Cor E, delegados tambin para la colecta en las comunidades
de Acaya (2 Cor 9,3-5).
invierno 54 - primav. 55 Estancia en Corinto (Hech 20,3), a la espera de poder
efectuar el viaje a Jerusaln con la colecta.
comienzos de 55
Pablo escribe Rom A (Rom 16), carta de comunicacin con la
comunidad de feso, con una pequea recomendacin al
comienzo para la portadora de ella, Febe (Rom 16,1.21-23).
primavera 55
Pablo escribe Rom B (Rom 115), una larga carta dirigida a
la comunidad de Roma, intentando preparar su prxima visita
a esa comunidad y recomendar su consiguiente misin en
occidente (cf. Rom 15,22-32). Es la ltima carta que se nos
conserva de Pablo.
primavera 55
Viaje a Jerusaln con la colecta (cf. la fuente sobre la misin
paulina en Hech 20,321,26), en primavera (Hech 20,16).
Acompaan a Pablo los delegados de las comunidades (Hech
20,4). La fuente sobre la misin paulina tiene noticias
detalladas sobre la ruta, sobre las comunidades cristianas del
camino (Troas, Mileto, Tiro, Tolemaida, Cesarea), sobre los
anfitriones (todos cristianos judeohelensticos: Felipe en
Cesarea, Nasn en Jerusaln) y sobre algunos personajes
(Felipe y sus cuatro hijas profetisas, el profeta gabo).
En Jerusaln, Pablo y sus acompaantes se encuentran con
recelos y acusaciones por parte de algunos miembros de la
comunidad cristiana (Hech 21,20-21). Como condicin para
aceptar la colecta, que vena de cristianos gentiles, se le
impone a Pablo participar en el sacrificio conclusivo del voto
de nazireato de cuatro cristianos, costeando sus gastos (Hech
21,22-26). Durante los preparativos, Pablo es apresado, sin
poder cumplir la condicin impuesta. No se sabe qu sucedi
con la colecta. Pero, en cualquier caso, parece que signific
un conflicto: se cumpli lo que Pablo tema (cf. Rom 15,31).
As se explica el silencio, muy curioso, de Hech sobre ella
(slo una indicacin velada y de pasada en 24,17, pero ninguna cuando narra el viaje a Jerusaln).
primavera 55 - 58
primavera - otoo 55
primavera - verano 55
Prisin y muerte (noticias tradicionales en Hech

21,2728,31).
Prisin y proceso en Jerusaln y Cesarea (Hech
21,2726,32). Los dos aos de Hech 24,27 no se refieren a
la duracin de la prisin de Pablo, sino al tiempo del
gobierno del procurador Flix (desde la primavera de 53
hasta el verano de 55).
Tumulto en el templo contra Pablo, a quien se acusa de
introducir a un gentil dentro del recinto prohibido para los
gentiles (Hech 21,27-30). Pablo es apresado por la
guarnicin romana (Hech 21,31ss).
34
Juicio ante el Sanedrn (Hech 22,30ss). Conjura contra Pablo
(Hech 23,12ss; sobrino de Pablo en Jerusaln: Hech
23,16ss?). Traslado a Cesarea (Hech 23,23ss).
verano - otoo 55
Al comienzo del mandato del procurador Festo (que gobierna
desde el verano de 55 hasta el ao 62), proceso contra Pablo,
en el que intervienen las autoridades judas de Jerusaln
(Hech 25,1ss). Pablo apela al tribunal del emperador (Hech
25,10-12).
otoo 55 - primavera 56 Viaje a Roma. Noticias histricas en Hech 27,1-5; 28,1ss.1116: personajes (el centurin Julio, Aristarco), ruta detallada.
Estancia en Malta durante tres meses (Hech 28,11).
primavera 56 - 58
Prisin en Roma durante dos aos (Hech 28,30). Se trataba
de una custodia libre y abierta, y no de crcel o
cadenas (Hech 28,16.30): Pablo vivi bajo custodia, pero
con cierta libertad y a su propia costa, probablemente
ejerciendo su oficio artesanal, para cubrir sus propias
necesidades y pagar al soldado que lo custodiaba.
58
Condena por el tribunal del emperador y muerte: eso es lo
que supone Hech (20,22-25.37-38; 21,10-11), aunque, por sus
intereses apologticos, no narra el desenlace (tampoco habla
de la absolucin de Pablo); cf. 1 Clemente 5,5-7.
3.2. El origen judeohelenstico

a) Las cartas paulinas hablan expresamente de la procedencia de Pablo de una
familia juda pura (2 Corintios 11,22; Romanos 11,1). El libro de Hechos especifica que
se trataba de una familia juda en el mbito helenstico, al afirmar que Pablo naci en
Tarso (Hechos 9,11; 21,39; 22,3), una importante ciudad helenstica, convertida desde el
ao 64 a.C. en capital de la provincia romana de Cilicia. El libro de Hechos informa
adems que tena un doble nombre: el judo Saulo y el griego Pablo. Nada de
extrao haba en ello, dado que el doble nombre era un fenmeno ordinario entre los
judos helensticos, que utilizaban su nombre judo para el mbito de la comunidad
juda, y su nombre griego, para el mbito externo a la comunidad.
Esas noticias explcitas de Hechos sobre el origen judeohelenstico de Pablo cuadran
perfectamente con lo que podemos inferir desde las cartas paulinas. Estas muestran, en
efecto, que la lengua materna de Pablo era el griego y que estaba familiarizado con la
traduccin griega de las escrituras sagradas judas, con la cultura general helenstica y
con el medio social de la ciudad helenstica. Ese suelo original encuadra a Pablo, al
igual que les suceda a muchos judos de aquel tiempo, en un significativo mbito de
frontera, es decir, entre el mundo cultural y religioso del judasmo, por una parte, y el
mundo cosmopolita y sincretista del helenismo, por la otra.
Ah pues, en ese mbito del judasmo helenstico estn las races irrenunciables de
Pablo. Porque el cambio que se efectu en su vida con su ingreso dentro del
movimiento cristiano no signific, en absoluto, el abandono del bagaje social, cultural y
simblico que aquellas races comportaban. Ms bien, estas permanecieron como una
base insustituible tambin a lo largo de la vida posterior del Pablo cristiano.
35
b) No parecen conformarse con esa cuna judeohelenstica de Pablo dos noticias del
libro de Hechos que ligan los comienzos de Pablo con Jerusaln. La primera dice que
Pablo recibi su educacin en Jerusaln, como discpulo del maestro fariseo Gamaliel
(Hechos 22,3; 26,4-5), y la segunda, muy relacionada con la primera, declara que Pablo
perteneci al movimiento fariseo (Hechos 23,6; 26,5). Ninguna de esas noticias parece
reflejar la realidad histrica, sino ms bien los intereses del autor de Hechos, que quiere
presentar unos orgenes venerables de Pablo e intenta adems ligarlo con Jerusaln ya
desde los primeros momentos. De modo semejante hay que juzgar la noticia sobre Pablo
fariseo en la glosa posterior de Filipenses 3,5. No se debe olvidar, en efecto, que en el
tiempo de origen de esa glosa y tambin del libro de Hechos, despus del gran cambio
efectuado en el judasmo a partir del ao 70, el movimiento fariseo representaba
globalmente al judasmo ortodoxo. En todo caso, los datos de las cartas apuntan
claramente a una formacin de Pablo en el judasmo helenstico, y no en el palestino.
Adems, el supuesto farisesmo de Pablo no se conforma con sus orgenes fuera de
Palestina, dado que no tenemos testificados grupos fariseos en el judasmo de la
dispora de aquel tiempo.
3.3. El marco social
a) Segn el libro de Hechos, Pablo tena el oficio de constructor de tiendas
(Hechos 18,3). Aunque no se puede precisar con certeza cul era exactamente ese oficio,
es probable que se tratara de un trabajo artesanal con cuero, material empleado para
hacer diversos utensilios, incluidos los toldos o tiendas, equivaliendo entonces al oficio
del guarnicionero o zapatero en sentido amplio.
Lo que importa resear, en todo caso, es que su oficio artesanal le sirvi grandemente
a Pablo para su misin. Porque la prctica de ese oficio le posibilitaba no slo ganar
para su alojamiento y sustento, sino que adems se converta en un medio excelente
para iniciar el contacto en el mundo de las ciudades, a travs de los colegas del gremio
(Hechos 18,2-3), y le proporcionaba una relacin continua con la gente que acuda a la
tienda en donde trabajaba. Era as como el trabajo artesanal introduca a Pablo en la red
de conexiones de la gente humilde de las ciudades, que se convirti efectivamente en la
base de las comunidades paulinas (1 Corintios 1,26-28).
Esto quiere decir que su trabajo manual colocaba a Pablo en el estrato humilde de la
sociedad, al que perteneca la inmensa mayora de la poblacin de entonces. El artesano
Pablo perteneca as al amplio pueblo de los pobres, es decir, a aquellos que estaban
siempre rozando el nivel de la subsistencia, con la continua amenaza de caer en el grupo
de los mendigos o indigentes. A la penuria de su vida como artesano hace referencia
Pablo, en repetidas ocasiones, dentro de esos textos significativos suyos en los que
presenta las listas de calamidades del misionero itinerante (1 Corintios 4,11-12; 2
Corintios 4,8; 6,4-5.10; 11,27; Romanos 8,35).
Su trabajo manual posibilitaba adems la independencia del misionero Pablo, para no
tener que caer en el sistema de patronazgo y clientela, tan decisivo en el entramado
social de entonces, con su tpica estrategia de poder y las consiguientes luchas por el
prestigio e influjo en la vida de las ciudades y de las asociaciones. De hecho, el trabajo
manual fue clave para la diferenciacin del mtodo y del talante misionales de Pablo
con respecto a los de otros misioneros cristianos. La correspondencia corintia testifica
ampliamente el conflicto con unos misioneros llegados a Corinto, los cuales, a
diferencia de Pablo, no trabajaban manualmente, sino que se ganaban su vida en
36
dependencia de los ricos patronos, al estilo de lo que haca la amplia gama de oradores,
sofistas y filsofos que circulaban por las ciudades helensticas de aquel tiempo.
b) Cae tambin dentro de este contexto la controvertida noticia del libro de Hechos
sobre la ciudadana romana hereditaria de Pablo (Hechos 16,37-38; 22,25-29; 23,27).
Todo apunta a que esa noticia no refleja la realidad histrica, sino ms bien el inters
apologtico de Hechos, obra que intenta presentar al cristianismo como un movimiento
religioso social y polticamente respetable. En contra de esa noticia est la declaracin
del mismo Pablo en 2 Corintios 11,24-25: cinco veces recib de los judos los cuarenta
azotes menos uno, tres veces recib los golpes de las varas. Pablo se refiere ah a
castigos oficiales ejecutados por las sinagogas judas y las autoridades civiles cuya
aplicacin a ciudadanos romanos estaba prohibida legalmente. Es verdad que en alguna
ocasin ese tipo de castigo se aplicaron a ciudadanos romanos, pero se haca en contra
de la ley, y entonces sera realmente extrao que Pablo no hubiera reclamado sus
derechos, como expresamente lo presenta hacindolo Hechos 16,37-39 y 22,24-29, para
que esos castigos no se hubieran ejecutado o, al menos, no se hubieran repetido. Hay
que tener en cuenta, adems, que en los primeros tiempos del imperio romano no se
conceda la ciudadana romana tan fcilmente como en tiempos posteriores. Se
reservaba para la elite de las provincias, a la que Pablo ciertamente no perteneca.
c) Aunque s nos gustara saber sobre otros aspectos de la vida de Pablo, nos falta
informacin sobre ellos. Uno ciertamente interesante es el referido a su posible celibato.
El hecho es que cuando escribi 1 Corintios 7,8 y 9,5, probablemente el ao 53, Pablo
no estaba casado, ya que declara ah que su estado de soltero le facilitaba grandemente
su praxis misional y su servicio al evangelio. Pero nada dice de las razones de su
soltera: si era porque nunca se haba casado o porque se haba divorciado o porque
haba enviudado. Ninguna de esas posibilidades se puede descartar. Pero como no hay
ninguna indicacin sobre su viudez o sobre su divorcio, lo normal es suponer que haba
permanecido siempre clibe. En todo caso, nada se sabe tampoco sobre las causas de esa
posible opcin de Pablo, ya que las razones para no casarse debieron de ser muy
variadas en el mundo de entonces, como lo son en el de ahora.
37
4. El cambio de vertiente
El cambio de vertiente en la vida de Pablo lo marc la experiencia revelacional que

Pablo tuvo en Damasco el ao 33, a los tres aos aproximadamente de la muerte de
Jess. Cuando se refiere a esa experiencia aos ms tarde, todava deja entrever la
inmensa sorpresa que le asalt en aquel momento. Porque haba sido precisamente a l,
el judo celoso de sus tradiciones ancestrales, al que Dios haba convertido entonces en
un propagandista entusiasta de aquella secta mesinica que anteriormente haba
considerado apstata y que por eso haba intentado eliminar. La experiencia revelacional
de Pablo hay que encuadrarla, entonces, dentro de su contexto histrico inmediato,
marcado por el conflicto de Pablo con el grupo cristiano de la ciudad de Damasco.
4.1. El conflicto con el movimiento cristiano
a) El primer encuentro de Pablo con el movimiento cristiano signific un serio
conflicto. El documento fundamental sobre l es el del mismo Pablo en la carta a los
Glatas 1,13-14.22-24. Sin duda alguna, es este testimonio el que tiene la preferencia
sobre el que da el libro de Hechos, que desarrolla el suceso de un modo ms bien
pattico y transforma algunos de sus motivos, en conformidad con los intereses de la
obra.
13 Ya habis odo, en efecto, sobre mi conducta anterior en el judasmo: con qu
violencia persegua a la comunidad de Dios, intentando destruirla, 14 y cmo aventajaba
en el judasmo a muchos contemporneos de mi pueblo, siendo un observante celossimo
de mis tradiciones ancestrales (Glatas 1,13-14).
22 Sin embargo, las comunidades de Judea en el mbito de Cristo no me conocan
entonces personalmente. 23 Slo oan contar de m: El que antes nos persegua proclama
ahora la fe que entonces intentaba destruir, 24 y alababan a Dios por m (Glatas 1,2224).
El conflicto sucedi en Damasco (Glatas 1,17), siendo Pablo un miembro

especialmente activo de la comunidad juda de esa ciudad. Hay que suponer, entonces,
que anteriormente el joven Pablo se haba trasladado desde Tarso, su ciudad natal, a la
ciudad de Damasco, en donde exista una importante colonia juda. Nada sabemos sobre
las razones de ese cambio de lugar de vivienda, pero tampoco es de extraar, dada la
gran movilidad que exista en aquella poca.
El grupo cristiano que se haba instalado por aquel tiempo en Damasco perteneca a
un movimiento mesinico que haba surgido un par de aos atrs dentro del seno del
judasmo palestino. Su carcter mesinico no era razn, de por s, para un conflicto con
el grupo judo, ya que en el judasmo de entonces estaba viva la esperanza de la llegada
de la poca mesinica, en la que el pueblo de Israel encontrara la liberacin de toda
opresin y Dios se mostrara por fin como el autntico soberano de todos los pueblos.
Pero el proclamar que esa poca mesinica esperada se haba inaugurado por medio de
un mesas crucificado como un maldito haca poco en Jerusaln y, adems, declarar
superada la normativa sagrada que regulaba la vida del pueblo elegido, como haca
38
aquel nuevo grupo mesinico instalado en Damasco, era algo del todo intolerable para
cualquier judo piadoso. Para la colonia juda de la ciudad era especialmente
escandalosa la acogida que aquel nuevo grupo mesinico haca de los gentiles,
aceptndolos como miembros de pleno derecho dentro de su comunidad, sin exigirles la
circuncisin y las prcticas distintivas del judasmo. Eso converta la cuestin religiosa
y cultural en un asunto con importantes implicaciones sociales e incluso econmicas, ya
que as se propiciaba el trasvase al nuevo grupo mesinico de los gentiles simpatizantes,
que hasta ahora haban estado ligados y haban ayudado a la sinagoga juda.
En esa situacin, el conflicto entre la amplia colonia juda, asentada desde haca
mucho tiempo en Damasco, y el nuevo grupo cristiano, recin aparecido en la ciudad,
resultaba prcticamente inevitable. Y eso fue lo que realmente sucedi. Segn su propio
testimonio, Pablo tuvo en ello una intervencin destacada, en cuanto miembro activo de
la comunidad juda. En todo caso, conviene sealar que en el conflicto estaban
implicados no individuos particulares, sino exactamente la comunidad juda y el grupo
cristiano de la ciudad en cuanto tales entidades sociales y religiosas. La finalidad de la
persecucin por parte de la colonia juda no era, entonces, la eliminacin de
individuos cristianos, sino la destruccin de aquella comunidad (ekklesia)
mesinica cristiana (Glatas 1,13), a la cual la comunidad juda consideraba apstata y
un peligro para su propia existencia como tal comunidad religiosa.
b) Visto en ese contexto y trasfondo, el conflicto de Damasco se convierte en un dato
clave para la reconstruccin histrica de los orgenes del movimiento cristiano. Porque
presupone, ya para el tiempo inmediatamente posterior a la muerte de Jess, la
existencia en Damasco, es decir, fuera de Palestina, de un grupo cristiano organizado ya
como una comunidad separada de la sinagoga juda. Su apertura al mundo gentil
demuestra claramente que se trataba de un grupo perteneciente a la corriente cristiana
helenstica. Esta entenda que la nueva poca mesinica, inaugurada por Jess, exiga
una misin universal, para congregar ya en la actualidad al nuevo pueblo mesinico
universal, integrado por judos y gentiles. Consecuentemente, ese nuevo pueblo
mesinico ya no tena que regular su vida por las prcticas legales distintivas del
judasmo, cuya finalidad era precisamente separar al pueblo elegido del resto de pueblos
gentiles. Sin duda alguna, la existencia tan temprana de un grupo de esa corriente en
Damasco abre una perspectiva fundamental sobre los orgenes y la primera expansin
del cristianismo helenstico, que muy pronto se convirti en la corriente decisiva dentro
del movimiento cristiano antiguo.
Lo que hay que realzar, en todo caso, es que Pablo no fue, en absoluto, el iniciador
de esa corriente helenstica, abierta al mundo gentil. Lejos de ser el iniciador de ella,
fue, en cuanto miembro activo y celoso de la comunidad juda de Damasco,
precisamente su perseguidor. Fue a raz de su experiencia revelacional cuando ingres
dentro del grupo cristiano de Damasco y as, a travs de ese grupo, entr a formar parte
de aquella corriente cristiana, llegando despus a convertirse en su representante y
defensor ms significativo y tenaz.
4.2. La experiencia revelacional
a) La variada terminologa que Pablo emplea para referirse a la experiencia
revelacional que tuvo en Damasco el ao 33 nada indica sobre el modo concreto y los
detalles de ella (Glatas 1,12.15-16; 1 Corintios 9,1; 15,8; 2 Corintios 4,6). Toda esa
39
terminologa se concentra, ms bien, en el sentido fundamental de la experiencia en
cuanto descubrimiento de Jess como el liberador mesinico definitivo. Eso quiere decir
que el objeto central de la revelacin recibida por Pablo se refera a la aparicin de la
aorada poca mesinica precisamente en la persona de Jess, aquel galileo que fue
crucificado en Jerusaln, pero que haba resucitado y haba sido exaltado al mbito
divino como soberano mesinico.
No hay que suponer, por otra parte, que las implicaciones de esa revelacin se le
impusieran a Pablo de golpe en el momento mismo de su experiencia revelacional. Ms
bien, se le tuvieron que ir desvelando paulatinamente, al ritmo de sus vivencias y
reflexiones posteriores y al contacto con las comunidades cristianas a las que estuvo
ligado. Tampoco la revelacin recibida le proporcion a Pablo informacin sobre los
diversos motivos especficos que configuraban al movimiento cristiano, como las
tradiciones sobre la misin de Jess, los ritos y prcticas religiosas o la normativa tica.
Informacin sobre todos esos temas concretos la tuvo que recibir Pablo de las
comunidades cristianas a las que perteneci posteriormente, en primer lugar, de la
comunidad de Damasco, y despus y sobre todo, de la comunidad de Antioqua.
b) Segn el texto clave de Glatas 1,15-16, la experiencia revelacional concedida a
Pablo tuvo una funcin similar a la que la tradicin israelita atribua a la revelacin
concedida a los profetas:
15 Pero cuando Dios, que me escogi ya desde el vientre de mi madre, eligindome por
pura benevolencia suya, decidi 16 revelarme a su Hijo, precisamente a m, para que lo
proclamara como evangelio a los gentiles...
El uso en ese texto de terminologa tpica de la tradicin israelita sobre la eleccin

del profeta, seala que Pablo tena conciencia de que su misin al servicio del evangelio
mesinico era una autntica tarea de profeta. El punto culminante de su eleccin
proftica lo haba marcado la revelacin que Dios le concedi sobre su Hijo, el
soberano mesinico. Y la finalidad de esa revelacin fue la misin a los gentiles, a
quienes haba que proclamar el mismo contenido de la revelacin: para que lo
proclamara como evangelio a los gentiles. Esto quiere decir que, al igual que la antigua
revelacin proftica equivala a la autorizacin del profeta para su misin, as tambin la
recibida por Pablo signific su autorizacin para su misin como profeta o emisario
(apostolos) mesinico.
40
5. La misin helenstica
La primera poca de Pablo dentro del movimiento cristiano fue la de su existencia

como miembro y agente misional de las comunidades cristianas helensticas, en primer
lugar, de la comunidad de Damasco (aos 3335), y despus, de la comunidad de
Antioqua (aos 3549). Las cartas de Pablo, todas ellas escritas ms tarde, durante su
misin autnoma, no conservan muchas noticias sobre esa primera poca misional. El
testimonio clave sobre ella es Glatas 1,16b2,10, un texto que est dentro de la
narracin de la carta, es decir, de aquella seccin en la que se hace la historia de la
causa discutida en las comunidades de Galacia y en la misma carta dirigida a ellas.
5.1. En la comunidad de Damasco
a) Segn la declaracin de Glatas 1,17, la reaccin de Pablo a la revelacin recibida
en Damasco fue su ida a Arabia, que, conforme a la lgica de la narracin, se trat sin
duda de un viaje misional para realizar la proclamacin a los gentiles del evangelio
mesinico que se le haba manifestado en la revelacin (Glatas 1,16):
... decidi 16 revelarme a su Hijo, precisamente a m, para que lo proclamara como
evangelio a los gentiles, inmediatamente, sin consultar a persona mortal alguna 17 ni
subir tampoco a Jerusaln, a los emisarios anteriores a m, me fui a Arabia, de donde
volv de nuevo a Damasco (Glatas 1,15-17).
Efectivamente, la Arabia del texto se refiere al reino nabateo, a las puertas de

Damasco, que disfrutaba entonces de una poca de especial florecimiento y que inclua
importantes ciudades helensticas. Al decir el texto que Pablo volvi de nuevo a
Damasco despus de su viaje a Arabia, insina que la comunidad cristiana de Damasco
era el centro misional para aquella regin. Lo que hizo Pablo, entonces, fue convertirse
en un decidido misionero dentro de la actividad misional que ya desarrollaba el grupo
cristiano de Damasco, con su misin abierta al mundo gentil. De ese modo, se mostraba
con toda claridad el cambio radical que se haba producido en Pablo a raz de su
experiencia revelacional, ya que ahora era el promotor entusiasta precisamente de lo que
antes haba perseguido con celo (Glatas 1,13-14.23).
b) Segn el testimonio de 2 Corintios 11,32-33, que est al final de una larga lista de
calamidades del emisario, Pablo tiene que interrumpir su estancia y su misin en
Damasco por causa de la hostilidad de la autoridad nabatea que estaba en la ciudad:
32 En Damasco, el representante del rey Aretas vigilaba la ciudad de los damascenos para
prenderme; 33 y por una ventana fui descolgado en una cesta muralla abajo, y as me libr
de sus manos.
El suceso hay que fijarlo, probablemente, el ao 35 y el agente de la hostilidad fue el

representante en Damasco del rey nabateo Aretas IV (9 a.C. 40 d.C.), que tena la
funcin de etnarca, o encargado de la etnia nabatea de la ciudad. La noticia es muy
41
significativa, porque la accin hostil de la autoridad nabatea presupone la misin de
Pablo a los nabateos, en Arabia, e implica, adems, que esa misin tuvo suficiente
relevancia, como para que el rey nabateo diera orden a su representante en Damasco
para prender a Pablo, de vuelta a la ciudad. Es probable, entonces, que a raz de esa
eficiente misin de Pablo en Arabia surgieran algunos grupos cristianos nabateos, que
habran estado ligados a la comunidad de Damasco, en cuyo nombre haba misionado
Pablo. De todos modos, la hostilidad sufrida por Pablo en Damasco preanunciaba los
frecuentes casos de hostilidad que tuvo que sufrir posteriormente por parte de las
autoridades civiles de las ciudades helensticas.
c) El texto de Glatas 1,18-20 declara que Pablo aprovech su huida de Damasco
para hacer una rpida visita a Jerusaln, de slo dos semanas:
18 Despus, pasados ya tres aos, sub a Jerusaln, slo para conocer a Cefas, y
permanec con l slo quince das. 19 Pero no vi a ningn otro de los emisarios, aunque s
a Santiago, el hermano del Seor. 20 Y en cuanto a lo que os estoy escribiendo, Dios es
testigo de que no miento!.
El tono del texto es del todo limitativo. Evidentemente, Pablo no tena la intencin de
instalarse en Jerusaln, para misionar en ella. Lo nico que quera era conocer a Cefas
(Pedro), la figura histrica del movimiento cristiano, antes de alejarse a un mbito
geogrfico mucho ms distante, las regiones de Siria y Cilicia.
5.2. En la comunidad de Antioqua

a) El testimonio de Glatas 1,21-24 declara escuetamente que Pablo, despus de su
corta visita a Jerusaln, se traslada a las regiones de Siria y Cilicia:
21 Fui despus a las regiones de Siria y Cilicia. 22 Sin embargo, las comunidades de
Judea en el mbito de Cristo no me conocan entonces personalmente. 23 Slo oan contar
de m: El que antes nos persegua proclama ahora la fe que entonces intentaba destruir,
24 y alababan a Dios por m.
No estaba dentro del inters del texto contar los detalles de la actividad de Pablo en
esas regiones de Siria y Cilicia. Con todo, algunos de ellos podemos inferirlos desde los
textos siguientes de la carta. La duracin de esa etapa de la vida de Pablo fue
considerable (Glatas 2,1.11). Segn la reconstruccin cronolgica que parece ms
probable, habra abarcado desde el ao 35 hasta el ao 49, nada menos que 14 aos en
total.
Segn la indicacin explcita de Glatas 2,11, en esa poca Pablo era miembro de la
importante comunidad cristiana de Antioqua, la capital de la regin de Siria, que en
ese tiempo formaba con la regin de Cilicia una nica provincia romana. Por la
estrecha conexin entre los relatos de Glatas 2,1-10 y 2,11-14 se deduce que Pablo
intervino en la asamblea de Jerusaln, narrada en Glatas 2,1-10, en cuanto jefe, junto
con Bernab, de la delegacin enviada por la comunidad de Antioqua. Eso implica que
en aquel momento era ya un miembro antiguo y significativo de esa comunidad.
42
b) Pocas noticias dan las cartas sobre la actividad de Pablo en su poca antioquena.
El relato sobre la asamblea de Jerusaln en Glatas 2,1-10 supone la existencia de una
misin antioquena, en la que habran colaborado Pablo y Bernab. La comunidad de
Antioqua era, entonces, un centro misional de la regin, como lo era la comunidad de
Damasco, en cuya actividad misional ya haba colaborado Pablo.
La noticia de 1 Corintios 9,6 nos informa, adems, de que esa misin antioquena de
Pablo y Bernab tena una praxis especial, que fue la que Pablo asumi para su misin
autnoma posterior. La noticia da a entender, entonces, que la misin autnoma de
Pablo fue heredera de su larga poca antioquena. Pero esa herencia no pudo reducirse a
la sola praxis misional, sino que tuvo que abarcar un amplio bagaje tradicional de
diverso tipo. Es muy probable que las numerosas tradiciones que las cartas paulinas
mencionan explcita o implcitamente se deban, en gran medida, a la larga y fructfera
poca de la pertenencia de Pablo a la comunidad de Antioqua. Por otra parte, es lgico
pensar que Pablo mismo, en cuanto miembro importante de esa comunidad,
contribuyera decisivamente a la configuracin de esa rica tradicin.
c) Mucha ms informacin sobre esa poca antioquena de Pablo aporta el libro de
Hechos. La ms significativa es la que Hechos 1314 ofrece sobre la actividad misional.
Ese relato presenta a la comunidad de Antioqua como centro misional de un amplsimo
mbito geogrfico, ya que enva oficialmente como misioneros a Bernab y a Pablo para
un viaje que abarca la isla de Chipre y las regiones continentales del sur de la parte
central de la actual Turqua. Y es probable que la actividad misional de aquel importante
centro antioqueno no quedara reducida a ese viaje misional, aunque quiz habra sido el
ms relevante y por esa razn se habra conservado su recuerdo en un amplio relato.
Conviene sealar que esa narracin de Hechos 1314 est fundada, probablemente,
en un importante documento tradicional sobre la misin paulina, que el autor de Hechos
habra encontrado en la comunidad de feso, lugar en donde habra escrito su obra hacia
fines del siglo I. Ese documento tradicional contena, al parecer, slo el marco o
itinerario de los viajes misionales de Pablo narrados en Hechos 1321, junto con
algunas noticias escuetas sobre ellos. El autor de Hechos, ciertamente un hbil narrador,
habra rellenado ese marco y esas noticias del documento tradicional con otras
tradiciones y con textos de su propia cosecha. En todo caso, es a esa fuente tradicional
de Hechos a la que debemos muchas y muy valiosas noticias sobre la misin de Pablo.
5.3. La asamblea de Jerusaln
a) El documento clave sobre la asamblea de Jerusaln es el del mismo Pablo en
Glatas 2,1-10, aunque el relato de Hechos 15,1-29 aporta algunas noticias que ayudan
a rellenar la informacin fragmentaria del texto de Glatas:
1 Despus, al cabo de catorce aos, sub de nuevo a Jerusaln junto con Bernab,
acompandome tambin Tito. 2 Pero sub nicamente por indicacin de una revelacin.
Y les propuse pblicamente, pero tambin por separado a los notables, el evangelio que
ahora sigo proclamando a los gentiles, con vistas a que mi carrera misional presente y
anterior no resultara intil. 3 Pues bien, ni siquiera mi acompaante Tito, que es un gentil,
fue obligado a circuncidarse.
4 Y esto, a pesar de los falsos hermanos, que furtivamente se infiltraron para espiar la
libertad que tenemos dentro del mbito de Cristo Jess, con el fin de esclavizarnos. 5 A
43
esos tales ni por un momento cedimos en su intento de sujecin, para que la verdad del
evangelio se conservara para vosotros...
6 En cuanto a los tenidos por autoridades qu clase de personajes fueran, no me
importa: Dios no hace distinciones por las apariencias... En todo caso, esos notables a
m no me impusieron nada nuevo. 7 Al contrario, descubrieron que se me ha confiado el
evangelio para los incircuncisos, lo mismo que a Pedro para los circuncisos, 8 ya que el
que actu en Pedro para la misin de los circuncisos actu tambin en m para la de los
gentiles. 9 Al reconocer, pues, el don a m concedido, Santiago, Cefas y Juan, los tenidos
por pilares, nos tendieron la mano derecha a m y a Bernab como signo de este comn
acuerdo: nosotros misionaramos a los gentiles, y ellos, a los circuncisos; 10 slo que
deberamos socorrer a los pobres, cosa que tambin me he preocupado de cumplir
exactamente.
El acontecimiento se desencaden por la oposicin que algunos miembros de la

comunidad de Jerusaln presentaron contra la misin a los gentiles y la regulacin
comunitaria del grupo cristiano de Antioqua. Lo que esos exigan era que la comunidad
antioquena se regulara por la ley juda, esto es, que los gentiles creyentes recibieran la
circuncisin, para convertirse as en miembros del pueblo elegido de Dios, y que la vida
comunitaria siguiera las prcticas exigidas a una comunidad del pueblo sagrado.
Ante esa situacin, probablemente el ao 48, la comunidad de Antioqua envi una
delegacin, al frente de la cual estaban Pablo y Bernab, para tratar el asunto con la
misma comunidad de Jerusaln. Parece ser que en un primer momento la discusin en la
asamblea plenaria de la comunidad jerosolimitana lleg a un punto muerto, a causa del
enfrentamiento irreconciliable entre los delegados antioquenos y algunos
jerosolimitanos radicales, que llegaron a exigir la circuncisin inmediata de un miembro
de la delegacin antioquena, el gentil Tito. Fue entonces cuando la discusin y la
negociacin se concentraron en el grupo restringido de los responsables de la delegacin
antioquena, Pablo y Bernab, y los dirigentes de la comunidad jerosolimitana, Santiago,
Cefas y Juan. Estos responsables llegaron, por fin, al acuerdo de reconocer como
igualmente legtimos los dos tipos de misin existentes, el de la comunidad de
Jerusaln, a los judos, y el de la comunidad de Antioqua, a los gentiles. El acuerdo se
sella con el compromiso por parte de la delegacin antioquena de enviar una ayuda
econmica a la comunidad de Jerusaln. Esa ayuda cuadrara perfectamente en la
situacin en que se celebraba la asamblea, el ao 48, ya que la comunidad
jerosolimitana estara sufriendo entonces una especial escasez, provocada por el no
cultivo de los campos durante el ao sabtico del otoo de 47 al otoo de 48.
b) El acuerdo de la asamblea de Jerusaln supuso el reconocimiento de que el
movimiento cristiano no se reduca a ser un fenmeno mesinico circunscrito
exclusivamente al mbito del judasmo. Se seal as con claridad la lnea clave para la
evolucin posterior del cristianismo. La misin abierta al mundo gentil de las
comunidades cristianas helensticas consigui grandes xitos, y fueron surgiendo, cada
vez con mayor entidad, grupos cristianos integrados casi en su totalidad por miembros
de origen gentil. Tambin las comunidades judeocristianas tuvieron que abrirse al
mundo gentil, al ser expulsadas del seno del judasmo despus del ao 70. De este
modo, el cristianismo de fines del siglo I estaba ya configurado como un movimiento
integrado en su inmensa mayora por miembros de origen gentil y separado con nitidez
del judasmo.
44
5.4. Pablo en el movimiento cristiano
a) Segn lo expuesto a lo largo de este captulo, la primera poca de Pablo cristiano
estuvo asentada en las comunidades helensticas de Damasco y de Antioqua, que
representaban una corriente de diferente tipo al de la comunidad judeocristiana de
Jerusaln. Por medio de una misin abierta a todos los pueblos, esa corriente helenstica
intentaba ya en la actualidad la congregacin del pueblo mesinico universal, integrado
por judos y gentiles. Los orgenes de esa corriente estuvieron en Palestina, pero muy
pronto, debido a la hostilidad que encontr en el judasmo de all, sali fuera del mbito
palestino, alcanzando as en pocos aos las principales ciudades de la cuenca del
Mediterrneo.
Parece lgico que, por razn de su perspectiva universal e integradora, esa corriente
helenstica no pusiera las prcticas legales del judasmo como base de su acogida de
gentiles ni de la vida de las nuevas comunidades mixtas. Se trataba, en efecto, de
prcticas distintivas del judasmo, como la circuncisin, el descanso sabtico, el
calendario de fiestas, la normativa alimentaria y la normativa matrimonial, que tenan
por finalidad precisamente separar a los judos de los gentiles, para conservar as la
pureza del pueblo elegido. Evidentemente, nada de eso poda cuadrar con la estrategia
de apertura al mundo gentil practicada por aquella corriente cristiana, que intentaba
formar el pueblo mesinico uno y universal, sin diferencia alguna entre judos y
gentiles.
b) Es claro que el lugar bsico del Pablo cristiano estuvo en esa corriente helenstica.
Ciertamente, Pablo no haba sido el iniciador de ella, sino exactamente su perseguidor,
pero ms tarde se convirti en el representante ms consecuente y activo de ella. As lo
muestra, con toda claridad, su primera poca dentro del movimiento cristiano, durante la
cual vivi como miembro destacado de las comunidades de Damasco y de Antioqua. Y
as lo muestra tambin la poca de su misin autnoma, que, como se ver en el
prximo captulo, surgi precisamente como defensa y expansin de las races ms
autnticas de la corriente helenstica antigua.
A ese mismo suelo bsico de Pablo apuntan tambin las tradiciones utilizadas por l
en sus cartas. Precisamente esas tradiciones son el documento ms importante para la
reconstruccin de la historia y de la vida de las comunidades cristianas helensticas de
los tiempos antiguos. Estas se muestran ah con una gran potencia configuradora, como
para poder llegar a formular, con una gran viveza y en un corto espacio de tiempo, los
centros fundamentales de su fe mesinica. Pablo mismo, en cuanto figura influyente
dentro de esas comunidades, tuvo que contribuir decisivamente a la plasmacin de esa
rica tradicin, que l no slo asume, sino que tambin alarga y comenta en sus cartas.
45
6. La misin autnoma
La duracin de la misin autnoma de Pablo fue mucho menor que la de su misin

dependiente, abarcando slo unos 9 aos (4958), de los cuales nicamente 6 fueron de
actividad directa misional (4955), ya que durante los 3 ltimos Pablo estuvo prisionero
(5558). Sin embargo, esta poca misional fue, sin duda alguna, la ms decisiva, porque
fue entonces cuando surgieron las comunidades propiamente paulinas y cuando se
configur la tpica reflexin paulina. Todas las cartas autnticas de Pablo fueron escritas
tambin en esa poca, concretamente entre los aos 50 y 55. Ellas son los documentos
fundamentales sobre esa misin autnoma, aunque tambin ofrece noticias
significativas sobre ella el relato del libro de Hechos, basndose probablemente en una
fuente tradicional.
6.1. El origen de la misin autnoma
a) El origen de la misin autnoma de Pablo estuvo en el conflicto de Antioqua
narrado en Glatas 2,11-14, que hay que fijar, con toda probabilidad, el ao 49:
11 Pero cuando vino Cefas a Antioqua me opuse a l cara a cara, porque era culpable. 12
En efecto, antes de venir ciertos individuos enviados por Santiago, participaba en las
comidas comunitarias con los gentiles, pero, cuando esos llegaron, comenz a retraerse y
a separarse, por temor a los circuncisos. 13 Tambin los dems judos se unieron a l en
esa su hipocresa, de tal modo que el mismo Bernab se dej arrastrar tambin a ella. 14
Yo, en cambio, cuando vi que no se comportaban rectamente conforme a la verdad del
evangelio, dije a Cefas delante de todos: Si t, que eres judo, vives al estilo gentil y no
al estilo judo, cmo es que intentas obligar a los gentiles a adoptar el modo de vida
judo?.
La causa del conflicto fue la aceptacin por parte de Pedro y de los dirigentes de la
comunidad de Antioqua, incluido el mismo Bernab, de algunas prcticas basadas en la
ley juda que una delegacin oficial de la comunidad de Jerusaln exiga para la vida
comunitaria de la comunidad mixta antioquena. Quiz la delegacin jerosolimitana
planteaba esas exigencias como condicin previa para aceptar la ayuda econmica que
la comunidad antioquena haba efectuado en favor de la comunidad de Jerusaln,
conforme al acuerdo de la asamblea celebrada haca poco en esta ltima ciudad. En todo
caso, Pablo se opuso frontalmente a esas exigencias, porque estaban en contra de la
prctica llevada hasta ahora por la comunidad helenstica de Antioqua y, sobre todo,
porque se oponan a la verdad del evangelio, que declaraba la libertad del nuevo
pueblo mesinico frente a las viejas prcticas legales del judasmo. Eso provoc el
enfrentamiento de Pablo con Pedro y con los dirigentes de la comunidad antioquena,
entre los que encontraba el mismo Bernab, el antiguo compaero misional de Pablo.
El texto de Glatas 2,11-14 no dice nada expresamente sobre el resultado del
conflicto, pero su silencio es ya de por s bien elocuente. Porque si Pablo hubiese
convencido a la comunidad antioquena, de seguro que lo habra dicho claramente,
porque le hubiera venido muy bien para la argumentacin general de la carta. As
46
efectivamente lo haba hecho anteriormente en Glatas 2,9-10, al indicar expresamente
el acuerdo conseguido en la asamblea de Jerusaln. La consecuencia lgica, entonces, es
que Pablo fue el perdedor en el conflicto y no convenci a la comunidad.
b) El curioso relato de Hechos 15,36-40 sobre la discusin de Pablo con Bernab nos
desvela lo que sucedi realmente despus del grave conflicto antioqueno. El relato
presenta como causa de la discusin la diferencia de parecer entre Pablo y Bernab
sobre si llevar o no a Juan Marcos como acompaante misional. Pero esa causa parece
un tanto ridcula y de ningn modo justificativa de la consiguiente separacin de las
misiones de Pablo y Bernab. Todo apunta, ms bien, a que ese relato de Hechos es un
tpico caso de trivializacin de un conflicto serio por parte del autor de la obra, cuyo
objetivo central es presentar una imagen de unidad, sin fisura alguna, en el movimiento
cristiano antiguo.
Con toda probabilidad, el conflicto real en la base de ese relato de Hechos fue el
narrado por el propio Pablo en Glatas 2,11-14, en el cual estuvo implicada toda la
comunidad antioquena, y no slo Pablo y Bernab. Pero lo que s contara el relato de
Hechos sera la consecuencia que el conflicto tuvo para Pablo, que fue el perdedor.
Bernab habra seguido ligado a la misin de la comunidad antioquena, ya que como
destino de su nuevo viaje misional se presenta a Chipre (Hechos 15,39), regin que ya
haba sido misionada anteriormente por la misin antioquena (Hechos 13,4-12). Pablo,
en cambio, se habra desligado entonces de la comunidad de Antioqua y habra iniciado
su propia misin autnoma, ya que el relato de Hechos lo presenta emprendiendo
entonces un viaje misional que lo aleja cada vez ms del mbito geogrfico de la misin
antioquena.
c) De acuerdo con su origen en el conflicto antioqueno, la misin autnoma de Pablo
ser la autntica heredera del espritu de libertad y de universalidad del cristianismo
helenstico de los primeros tiempos. Precisamente la defensa de ese espritu, que haba
animado hasta entonces a la comunidad helenstica de Antioqua, fue la razn de la
actitud de Pablo en aquel conflicto. Y ser ese mismo espritu de libertad y de
universalidad el que Pablo ponga ahora como base de su nueva misin y de las nuevas
comunidades que surjan de ella.
No es de extraar que eso implicara para la nueva misin de Pablo una profunda y
dolorosa carga de conflictividad. La gran tensin que haba acompaado al conflicto
antioqueno continu acompaando tambin a la misin paulina autnoma. Las cartas de
Pablo, todas ellas surgidas en esa poca, dan amplio testimonio de ello.
6.2. La primera etapa

La primera etapa de la misin autnoma abarc dos aos y medio aproximadamente,
desde la primavera de 49 hasta el otoo de 51. En ella, Pablo emprende el viaje hacia
Europa, en el cual surgen ocasionalmente las comunidades de Galacia, y efecta la
misin en Grecia, teniendo como fruto la creacin de varias comunidades en Macedonia
y en Acaya. La ciudad de Corinto, capital de la provincia romana de Acaya, se convirti
en el centro misional ms importante de esa etapa.
47
a) El sentido del viaje que Pablo, acompaado por Silas (Silvano), emprende despus
del conflicto de Antioqua est bien sealado en Hechos 15,4016,11. La direccin del
viaje es como el de una flecha que desde Antioqua, en una lnea recta sin desvo
alguno, quiere alcanzar cuanto antes Europa. Los misioneros atraviesan las regiones de
Siria, Cilicia y Licaonia, en donde se les une al equipo misional Timoteo, atraviesan
despus las regiones de Frigia, Galacia y Misia, sin desviarse ni hacia el sur (Asia) ni
hacia el norte (Bitinia), hasta alcanzar el puerto de Troas, en donde embarcan rumbo a
Nepolis, llegando as hasta la costa europea.
Es realmente sorprendente esa tensin en la direccin del viaje. Lo primero que
parece indicar es el intento de Pablo de alejarse cuanto antes del mbito geogrfico de la
misin antioquena, para iniciar, en un mbito geogrfico totalmente nuevo, su propia
misin autnoma. Pero es muy probable que la tensin del viaje apunte a algo an ms
significativo. Lo que el equipo misional paulino hace al alcanzar Europa es seguir la va
Egnacia hacia occidente, es decir, en direccin a Roma. Slo a raz de la hostilidad en
Tesalnica, el equipo paulino abandona la direccin hacia occidente por la va Egnacia,
y desciende hacia el sur, aplazando as su ida a Roma. A este tiempo se referira la
noticia de Romanos 1,13-15 y 15,22-23 sobre el intento fallido de Pablo de llegar a
Roma. Todo eso apuntara a que la intencin de Pablo al salir de Antioqua, para iniciar
su propia misin autnoma, habra sido llegar hasta la misma Roma. Pero las cosas se le
fueron complicando, y ese viaje a la capital del imperio slo lo pudo hacer mucho ms
tarde y de un modo muy diferente del que haba planeado. De todos modos, el horizonte
mundial de la misin, sealado por el proyecto de llegar a Roma, lo conserv Pablo a lo
largo de toda su poca misional autnoma.
b) En ese viaje de Antioqua a Europa hay que localizar, con toda probabilidad, la
fundacin de las comunidades de Galacia, de la que habla Glatas 4,13-15:
13 Bien recordis que fue una enfermedad de mi cuerpo la razn por la que aquella
primera vez os proclam el evangelio. 14 Y a pesar de la prueba que representaba para
vosotros ese mi estado corporal, no me despreciasteis ni, escupiendo, me rechazasteis,
sino que me acogisteis como a un enviado de Dios, como a Cristo Jess mismo. 15
Dnde estn ahora las felicitaciones que os dabais? Porque testifico a favor vuestro que,
si os hubiera sido posible, os habrais arrancado los ojos para drmelos.
Segn ese precioso texto, no entraba en el proyecto de Pablo misionar en la regin de

Galacia durante aquel viaje, pero fue una enfermedad la que le oblig a detenerse all. Y
fue as, inesperadamente, como surgieron las comunidades glatas, las primeras
propiamente paulinas. En ese texto dirigido a ellas, Pablo recuerda admirado, como si se
tratara de un autntico milagro, el origen de aquellas comunidades y la relacin de
amistad que entonces surgi entre l, dbil y enfermo, y aquellos glatas, llenndolos de
entusiasmo y de autofelicitaciones.
c) La actividad misional del equipo paulino en Grecia est narrada en Hechos
16,1218,18. La primera comunidad paulina europea surgi en la ciudad de Filipos,
perteneciente a la provincia romana de Macedonia, y tuvo siempre una especial amistad
con Pablo. Le demostr su cario envindole ayuda econmica en varias ocasiones a lo
largo de su misin: durante su misin en Tesalnica (Filipenses 4,15-16) y en Corinto (2
Corintios 11,8-9), pero especialmente durante su prisin en feso (Filipenses 4,10-18;
3,25-30). En esa ocasin, Pablo dirigi a su querida comunidad dos preciosas cartas,
recopiladas en la actual Filipenses.
48
La misin en Filipos se interrumpi a causa de la hostilidad de la gente y de las
autoridades (Filipenses 1,30; 1 Tesalonicenses 2,2). El equipo paulino continu entonces
su viaje hacia occidente por la va Egnacia, y despus de pasar por las ciudades de
Anfpolis y Apolonia, alcanza, probablemente a comienzos del ao 50, la ciudad de
Tesalnica, capital de la provincia romana de Macedonia. La misin en esa ciudad
estuvo cargada de una gran tensin con el entorno social, pero tambin de una gran
cercana y cario del equipo paulino con quienes llegaron a configurar un grupo
cristiano all. Como ya haba sucedido en Filipos, la misin en Tesalnica se tuvo que
interrumpir por causa de la creciente hostilidad de la poblacin de la ciudad (1
Tesalonicenses 1,6; 2,2.18; 3,4).
d) Al dejar Tesalnica, el equipo paulino se dirige hacia el sur de Grecia,
detenindose en Berea, donde funda una pequea comunidad (Hechos 17,10-12; 20,4).
Tambin ah su misin se interrumpe a causa de la hostilidad, y pasa a Atenas (Hechos
17,13-15). Fue entonces cuando Pablo, preocupado por las comunidades recientemente
fundadas en Macedonia, decide enviar a Timoteo y a Silvano a visitarlas y animarlas,
quedndose l solo (1 Tesalonicenses 3,1-5). Es posible que de la corta misin de Pablo
en Atenas surgiera en esa vieja ciudad un pequeo grupo cristiano (Hechos 17,34).
Dejando Atenas, Pablo alcanza la gran ciudad de Corinto, capital de la provincia
romana de Acaya. Se une all a quila y a Prisca, un matrimonio cristiano del mismo
oficio que l y que haba sido expulsado recientemente de Roma (Hechos 18,1-3). Es
probable que ya existiera un pequeo grupo cristiano en torno a ese matrimonio, pero
fue labor de Pablo el iniciar una amplia misin en la ciudad y en la regin de Acaya, que
abarcara aproximadamente ao y medio (Hechos 18,11), probablemente desde la
primavera de 50 hasta el otoo de 51.
En los comienzos de la estancia de Pablo en Corinto, vuelven Timoteo y Silvano de
su visita a las comunidades de Macedonia, trayendo buenas noticias y viniendo adems
acompaados por algunos miembros de la comunidad de Filipos con ayuda econmica
para Pablo (1 Tesalonicenses 3,6; Hechos 18,5; y 2 Corintios 1,19; 11,9). Esa fue la
ocasin, probablemente en el verano de 50, en la que el equipo paulino escribe su
primera carta misional, para dar nimo a la joven comunidad de Tesalnica y
solucionar las deficiencias de su fe (1 Tesalonicenses 3,10).
De la misin paulina en Corinto surgi una importante comunidad en esa ciudad. La
amplia correspondencia de Pablo con esa comunidad, desde el otoo de 52 hasta el
verano de 54, es un buen testimonio de la complicada historia de esa problemtica
comunidad y de sus relaciones con el equipo misional paulino. Este mision tambin en
la regin de Acaya, en el entorno de la ciudad de Corinto, en donde surgieron algunos
grupos cristianos, a los que Pablo dirigir una carta, conservada en 2 Corintios 9. Entre
esos grupos estaba el de Cencres, puerto oriental de Corinto, en el que ejerca de
protectora y anfitriona Febe, en cuya casa se haba hospedado el mismo Pablo
(Romanos 16,1-2).
Como haba sucedido ya en repetidas ocasiones, tambin la misin en Corinto se
tuvo que interrumpir por razn de la hostilidad. A esta se refiere el relato de Hechos
18,12-18 sobre el incidente ante el procnsul de Acaya Galin, hermano de Sneca. Hay
que sealar que esa noticia es clave para la reconstruccin cronolgica de la misin
paulina, ya que una inscripcin permite fijar el ao del proconsulado de Galin en
Acaya desde el comienzo de junio de 51 hasta el final de mayo de 52. Con toda
probabilidad, el incidente con Pablo hay que fecharlo al comienzo de ese ao de
gobierno de Galin, quiz en el otoo de 51.
49
6.3. La segunda etapa

La segunda etapa de la misin autnoma fue muy difcil, pero tambin muy
fructfera, como muestran las numerosas cartas que Pablo escribi en ese tiempo.
Abarc cerca de tres aos, desde el otoo de 51 hasta la primavera de 54. Las cartas
paulinas nos ofrecen numerosas noticias sobre ella, pero tambin el relato de Hechos
18,18b19,40, basado en una fuente tradicional. La ciudad de feso se convirti en el
principal centro de esta etapa misional, durante la cual surgieron importantes
comunidades paulinas no slo en esa ciudad, sino tambin en la amplia regin de Asia
Menor.
a) Al abandonar Corinto, el equipo paulino no se dirige hacia occidente, el objetivo
general de su viaje misional emprendido desde Antioqua, sino que retorna hacia
oriente, hacia Asia Menor. Eso apunta a que Pablo ya haba abandonado, por el
momento, su proyecto de ir a Roma. La razn de ese cambio fue, de seguro, la
informacin que le haban dado quila y Prisca sobre la nueva situacin en Roma,
despus del edicto de Claudio del ao 49, que haca inviable una misin en esa ciudad.
A su llegada a feso, capital de la provincia romana de Asia, el equipo paulino,
engrosado ahora por quila y Prisca, se encuentra con un grupo cristiano ya existente
en la ciudad. Eso es lo que indicara la fuente tradicional en el curioso relato de Hechos
18,2419,7, que originalmente hablara de la actividad misional de Apolo, un misionero
cristiano judeohelenstico de Alejandra, y de la existencia de un grupo de doce
cristianos.
Sin tardar mucho, Pablo, acompaado ahora por Tito, antiguo compaero suyo en la
comunidad de Antioqua, viaja a Galacia, para visitar a sus comunidades de aquella
regin. Es de suponer que, adems de visitar las comunidades glatas, aprovecharan el
viaje para misionar tambin en algunas ciudades del camino, en donde posiblemente
habran surgido algunos grupos cristianos.
b) Ya de vuelta a feso, Pablo y su equipo misional emprenden una gran actividad
misional, de la cual surge en esa ciudad una importante comunidad paulina, integrando
en ella tambin al grupo cristiano prepaulino. En esa misin colaboraron, junto al
equipo paulino, numerosas personas, incluidas bastantes mujeres, segn muestra la larga
lista de saludos de la carta que Pablo dirigir a la comunidad de esa ciudad (Romanos
16,3-16).
feso se convirti adems en centro misional para la misin en la regin de Asia
Menor, un amplio proceso que abarc de dos a tres aos (Hechos 20,31). Surgieron
entonces varias comunidades paulinas en esa regin (Romanos 16,5; 1 Corintios 16,19),
entre otras, la de Colosas, la de Laodicea y la de Troas. Pero tambin habra que fijar en
ese tiempo, probablemente, el origen de otras comunidades nombradas en el libro del
Apocalipsis 23 y en las cartas que Ignacio de Antioqua escribe a comienzos del siglo
II.
c) Esta importante etapa misional fue tambin el tiempo de muchas y serias
dificultades para las comunidades paulinas y para el equipo misional de Pablo.
Especialmente significativas fueron las profundas crisis que en este tiempo sufrieron los
grupos cristianos de Galacia y de Corinto, que llegaron incluso a amenazar su misma
50
existencia como tales comunidades mesinicas. El equipo paulino tuvo que intervenir en
ellas con varias cartas y visitas.
Surgieron tambin en este tiempo algunos incidentes serios de hostilidad, que
desembocaron en la prisin que Pablo y varios colaboradores suyos sufrieron en feso,
probablemente desde fines de 53 hasta la primavera de 54. El libro de Hechos no
menciona esa prisin, debido a su tendencia apologtica de limar lo ms posible los
datos conflictivos de Pablo con las autoridades civiles, pero s se refieren a ella
numerosos textos de las cartas. Durante esa prisin efesina hay que localizar la
correspondencia de Pablo con la comunidad de Filipos, recopilada en la actual
Filipenses, y la carta a Filemn.
Es posible que hacia el final de la prisin Pablo fuera condenado a pena capital, ya
que en ese momento parece que contaba con su muerte segura (2 Corintios 1,8-9). Pero
en esa difcil situacin, fue inesperadamente liberado por una intervencin arriesgada de
Prisca y quila (Romanos 16,3-4). Esa liberacin extraoficial fue, probablemente, la
causa de que Pablo no pudiera volver ms tarde a feso, y as, sorprendentemente, no
pasara por esa ciudad en su viaje con la colecta hacia Jerusaln (Hechos 20,15-17).
6.4. La etapa conclusiva

La etapa conclusiva de la misin autnoma abarc desde la liberacin de Pablo de su
prisin en feso, en la primavera de 54, hasta su muerte en Roma el ao 58. Pero slo la
primera parte de esa etapa fue realmente de actividad misional, ya que en el resto Pablo
estuvo prisionero en Jerusaln, Cesarea y Roma, en donde fue ejecutado.
a) El asunt principal que ocup esa primera parte de esta etapa fue la colecta que las
comunidades paulinas realizaron en favor de la comunidad de Jerusaln. Y abarc desde
la primavera de 54 hasta la primavera de 55, con el prendimiento de Pablo en Jerusaln.
Las noticias de las cartas y el relato de Hechos 20,121,26, fundado en una fuente
tradicional, dan suficiente informacin para poder reconstruir el largo viaje que Pablo
efectu para recoger la colecta en sus comunidades y llevarla a Jerusaln.
El primer estadio de ese viaje, desde la primavera hasta el otoo de 54, fue el ms
activo. Al ser liberado de la prisin en feso, Pablo visita rpidamente algunas
comunidades de Asia Menor, se detiene en Troas, pero pronto cruza a Macedonia. All
se encuentra con Timoteo, que lo acompaar desde entonces, y tambin con Tito, que
le trae consoladoras noticias sobre la comunidad de Corinto. Es entonces cuando Pablo
escribe la ltima correspondencia con la comunidad de Corinto y una carta circular a las
comunidades de Acaya.
El segundo estadio del viaje lo ocupa la estancia de Pablo en Corinto, probablemente
a fines de 54 y comienzos de 55, esperando poder realizar el viaje a Jerusaln. Pablo
escribe en ese tiempo de espera una corta carta de comunicacin a la comunidad de
feso (Romanos 16) y tambin una larga carta a la comunidad de Roma, para preparar
su proyectada visita a esa ciudad y su consiguiente misin en occidente, hasta Espaa
(Romanos 115). De hecho, esos planes de Pablo no llegaron a cumplirse como l
esperaba, y as, su carta a la comunidad de Roma es el ltimo escrito que se nos
conserva de l.
El ltimo estadio del largo viaje fue la ida a Jerusaln con la colecta, probablemente
en la primavera de 55. La fuente que est en la base del relato de Hechos 20,321,26 se
51
extiende en detalles sobre el viaje, quiz porque originalmente se trataba de una especie
de diario oficial de ese viaje de la colecta. Al llegar a Jerusaln, Pablo y sus
acompaantes se encuentran con recelos y acusaciones por parte de algunos miembros
de la comunidad cristiana de la ciudad. Para poder aceptar la colecta, que vena de
cristianos gentiles, se exige como condicin a Pablo participar en el sacrificio
conclusivo del voto de nazireato de cuatro cristianos, costeando sus gastos. Esa
condicin no pudo cumplirse, porque durante los preparativos para el sacrificio Pablo
fue apresado. Nada se sabe de cierto qu sucedi con la colecta, pero todo apunta a que
no tuvo el resultado programado, cumplindose as lo que Pablo ya tema (Romanos
15,30-31).
b) En cuanto al sentido de la colecta, se trataba evidentemente de una ayuda
caritativa de los grupos paulinos en favor de la comunidad pobre de Jerusaln, cuya
necesidad se agudizaba peridicamente en los aos sabticos, al no cultivarse los
campos y, consecuentemente, al faltar la cosecha ordinaria en Palestina. De ese modo, la
colecta era un signo eficaz de la comunin entre las comunidades y de su conciencia de
formar parte de un nico pueblo mesinico universal.
Pero la colecta tena adems una clara intencin ecumnica. Porque la aceptacin de
ella por parte de la comunidad de Jerusaln implicara que esta reconoca a las
comunidades paulinas como parte del mismo pueblo mesinico universal, lo cual inclua
necesariamente el reconocimiento de la misin y del evangelio paulinos. Pero ah
precisamente estaba el problema, dada la trayectoria de la misin autnoma paulina, que
haba arrancado con el conflicto de Antioqua y haba provocado tensiones y oposicin
dentro del mismo movimiento cristiano. No es de extraar, entonces, que el mismo
Pablo expresara sus dudas y temores sobre el xito de la colecta al final de su ltima
carta, escrita poco antes de emprender el viaje hacia Jerusaln (Romanos 15,25-32).
c) La etapa final de su vida la pas Pablo en prisin, primero en Jerusaln y Cesarea,
y despus en Roma, concluyendo con su muerte violenta en esta ltima ciudad. Abarc
en total tres aos aproximadamente, desde su apresamiento en la primavera de 55 hasta
su muerte el ao 58. La informacin fundamental sobre este tiempo es la del relato de
Hechos 21,2728,31, que en su mayor parte es construccin del autor de la obra, de
acuerdo con sus intereses apologticos, pero que tambin conserva algunas noticias
tradicionales de relevancia.
El primer estadio de esta etapa fue la prisin y el proceso de Pablo en Jerusaln y
Cesarea (Hechos 21,2726,32), que se extendieron, probablemente, desde la primavera
hasta el otoo de 55. El hecho desencadenante fue el apresamiento de Pablo en el
templo de Jerusaln por parte de la guarnicin romana, para librarlo as de un previsible
linchamiento por parte de la gente, que lo acusaba de haber introducido a un gentil
dentro del recinto del templo prohibido para los gentiles. Despus de presentar a Pablo
ante el sanedrn para dilucidar las razones de la acusacin contra l, la autoridad romana
lo traslad a Cesarea, para ser juzgado por el tribunal del gobernador Flix. Pero el
proceso, en el que intervinieron las autoridades judas de Jerusaln, se alarg hasta el
gobierno del procurador Festo, el cual accedi a la apelacin de Pablo al tribunal del
emperador en Roma, y decidi enviarlo a la capital del imperio.
Despus de un largo y accidentado viaje, Pablo lleg a Roma. All permaneci como
prisionero durante dos aos (Hechos 28,30), probablemente desde la primavera de 56
hasta el ao 58. Se trat, al parecer, de una prisin en custodia libre y abierta, ya que
Pablo viva bajo custodia, pero con cierta libertad y a su propia costa, probablemente
ejerciendo su oficio artesanal, para cubrir sus propias necesidades (Hechos 28,16.30).
52
El silencio del libro de Hechos sobre el resultado del proceso de Pablo, por cuya
causa haba sido llevado al tribunal del emperador, es muy elocuente. En el caso de que
Pablo hubiera sido absuelto o puesto en libertad sin juicio, segn supone la opinin
tradicional, el libro de Hechos lo hubiera dicho sin duda alguna, porque hubiera
cuadrado perfectamente con su tpica tendencia apologtica. Hay que inferir, ms bien,
que esa obra silencia expresamente la condena y la ejecucin de Pablo en Roma, que
habran sucedido probablemente el ao 58, precisamente por razn de su inters
apologtico. De hecho, el autor de esa obra s parece conocer la noticia, ya que en
Hechos 20,22-25.37-38 y 21,10-11 declara que el futuro apresamiento de Pablo en
Jerusaln desencadenar su muerte violenta. Eso da a entender que el autor de Hechos
tena informacin sobre el martirio de Pablo en Roma como desenlace de su prisin y
proceso en la ciudad.
53
II. LAS CARTAS DE PABLO
7. La coleccin de escritos paulinos

(S. Vidal, Iniciacin, cap. 8; Id., Autnticas, p. 13-28; Id., Tarso, cap. 24)
La herencia de Pablo se conserv despus de su muerte en las comunidades surgidas

de su misin. Fueron los dirigentes de estas los que recopilaron las cartas de su fundador
en una coleccin, para el uso de las comunidades, y tambin los que alargaron esa
coleccin con algunas notas de comentario e incluso con nuevos escritos en forma de
carta, para actualizar as, acomodndola a la nueva situacin, la tradicin del gran
maestro de la primera generacin.
7.1. La formacin de la coleccin

a) El presupuesto de la recopilacin de las cartas de Pablo estaba en el carcter de
autoridad que tenan para sus comunidades. Es explicable que las comunidades a las
que estaban dirigidas las conservaran con cuidado, al tratarse de cartas escritas por el
emisario fundador de ellas. La proclamacin pblica de ellas en las asambleas,
probablemente durante el simposio conclusivo de la cena del Seor, se sigui repitiendo
de seguro con frecuencia, tambin despus de la muerte de Pablo. Tuvo que producirse
adems un intercambio de cartas entre las comunidades paulinas cercanas, al estilo del
indicado en Colosenses 4,16. Las cartas iban adquiriendo as un carcter de
universalidad, por encima de la situacin concreta de su origen.
b) Hay que suponer, entonces, que no mucho despus de la muerte de Pablo fueran
surgiendo pequeas colecciones de sus cartas. A base de estas colecciones se formara
una coleccin ecumnica para todas las comunidades paulinas, probablemente hacia
fines del siglo I, segn sealan varios testimonios de ese tiempo. Es probable que esa
coleccin incluyera todas las cartas autnticas de Pablo, pero los recopiladores
conjuntaron algunas de ellas en una sola, para poder formar as un grupo de siete cartas,
el nmero que simbolizaba el carcter universal de la coleccin.
c) Esa coleccin ecumnica se fue ampliando en sucesivas etapas. Durante la
primera mitad del siglo II, se le aadi un grupo de tres nuevos escritos (Colosenses,
Efesios y 2 Tesalonicenses), formndose as una coleccin de diez escritos. En la
segunda mitad del siglo II, esa coleccin se alarg con un nuevo grupo de tres escritos (1
y 2 Timoteo y Tito). Y por fin, durante los siglos III y IV, esa coleccin de trece escritos
se alarg con la carta a los Hebreos, probablemente para formar una coleccin redonda
de catorce escritos (siete ms siete).
54
7.2. La transformacin de las cartas
No es de extraar que ese lento proceso de formacin de la coleccin de escritos
paulinos implicara una profunda transformacin de las cartas originales de Pablo. Se
trataba de una evolucin natural en un tradicin viva, como lo eran las cartas de Pablo,
ya que seguan utilizndose en las comunidades paulinas y necesitaban, entonces, una
continua interpretacin y actualizacin, para poder acomodarse a las nuevas situaciones.
Esa transformacin se manifiesta en tres campos.
a) Algunos textos de las cartas muestran importantes saltos y rupturas en su
secuencia, apuntando a una composicin artificial en algunas de ellas (cf.
posteriormente en 7.3). Se tratara de la labor especfica de aquellos que hicieron la
recopilacin ecumnica de siete cartas de Pablo, ya que para lograr el nmero siete
tuvieron que unir en algn caso varias cartas originales independientes. Hay claros
indicios de ese tipo de composicin en las actuales 1 Corintios (dos cartas originales), 2
Corintios (cuatro cartas originales), Filipenses (dos cartas originales) y Romanos (dos
cartas originales: una dirigida a la comunidad de feso y la otra, a la comunidad de
Roma). Contando 1 Tesalonicenses, Glatas y Filemn, que se muestran como unitarias,
se nos conservan en total trece cartas originales de Pablo (cf. posteriormente en 8.2).
b) Se descubre tambin en el texto de las cartas de Pablo numerosas glosas o
aadiduras posteriores. Conviene sealar que, aunque esas aadiduras no son textos
autnticos de Pablo, s son importantes para descubrir la evolucin de las comunidades
paulinas despus de la muerte de Pablo. Los intereses de esa evolucin llegan incluso,
en ocasiones, a una autntica correccin de algunas concepciones y prcticas
testificadas en los textos autnticos de Pablo. Estas son las glosas o aadiduras
posteriores en las cartas autnticas de Pablo:
En algunos casos, se trata de pequeas aadiduras en forma de glosas o notas:
Gal 6,6; 1 Cor 1,2b; 1,16; 7,21b; 11,2; 11,19; 15,56; 2 Cor 1,1c; Flp 1,1c; 2,21;
Rom 2,16; 6,17b; 7,25b; 10,17; 14,12; 15,4.
En otros casos, en cambio, se trata de aadiduras de mayor amplitud:
1 Tes 2,15-16; 5,1-11; 1 Cor 2,6-16; 12,31b14,1b; 14,33b-36; 15,9-10; 15,39-41;
2 Cor 6,147,1; Flp 3,1b4,1; 4,8-9; Rom 5,6-7; 13,1-7; 16,16b-20; 16,25-27.
c) La coleccin de las cartas autnticas de Pablo se alarg tambin con otros escritos
posteriores. En la mayor parte de los casos (2 Tesalonicenses, Colosenses, Efesios, 1 y 2
Timoteo y Tito), se trata de escritos pseudoepigrficos de la escuela paulina, en los que
sus autores se presentan como Pablo, sealando as que recurren a la tradicin
paulina. Estos escritos reflejan la situacin y problemtica de las comunidades paulinas
desde fines del siglo I hasta bien entrado el siglo II.
Diferente es el caso de la carta a los Hebreos, que, como ya seala su tarda inclusin
dentro de la coleccin, no tiene el carcter de un escrito paulino. Su estructura y estilo,
muy cuidados y de tono solemne, marcan al escrito como un tratado teolgico,
probablemente de fines del siglo I. En su base se descubre una madura reflexin, al
estilo de la de una escuela teolgica, fundada ante todo en la interpretacin alegrica y
tipolgica de la escritura. El escrito trata de atajar la situacin de cansancio y de peligro
de apostasa de las comunidades de su tiempo, animndolas a mantener, a pesar de todo,
la fe y la esperanza.
55
7.3. La composicin de las cartas

En alguna ocasin, el recopilador uni varias cartas de Pablo para formar una nica.
Hay indicios de ese tipo de composicin en 1.2 Cor (seis cartas), en Flp (dos cartas) y
en Rom (dos cartas). Son unitarias 1 Tes, Gal y Flm. En total, se nos conservan trece
cartas originales de Pablo.
7.3.1.
1 Corintios
a) Indicios de recopilacin
1) La noticia en 5,9-11, sobre una carta anterior de Pablo, no se refiere a una carta
perdida, sino a una que hay que concretar dentro de la actual 1 Cor.
2) Las indicaciones sobre los diversos informantes de Pablo en 1,11 y en 16,15-18
apuntan a dos situaciones diferentes. (1,16 es una glosa posterior para compaginar los
datos de 1,14 y 16,15).
3) Sin tener en cuenta las glosas posteriores, hay algunos textos que rompen la secuencia epistolar y suponen una situacin diferente:
a) 6,1-11: el texto de 5,1-13 se liga temticamente con 6,12-20; y 5,12-13 est en
tensin con 6,2-3 (motivo del juicio a los de fuera). Por otra parte, 6,1-11 se
introduce artificialmente detrs de 5,1-13 por medio de la palabra-grapa juzgar (cf.
5,12-13; 6,1ss), medio literario tpico para formar una coleccin. Adems, la lista de
vicios de 5,9-11 se repite (con alguna variante), chocantemente, en 6,9-10. El
malentendido corintio sobre la carta de Pablo, sealado en 5,9-11, bien pudo referirse
a textos como 6,1-11.
b) 10,1-22: la respuesta a la cuestin sobre la participacin en las comidas
sagradas paganas dada en este texto es diferente de la de 8,19,27 y 10,2311,1.
Parece que Pablo, al escribir 10,1-22, an no tiene una informacin suficiente sobre
la actitud de los corintios; s la tiene ms tarde, despus de recibir una carta de ellos,
a la que contesta en 8,19,27 y 10,2311,1.
c) 11,2-34: desde 7,1 Pablo va contestando a las diferentes cuestiones planteadas
en una carta de los corintios, que se introducen con la expresin peri de ('acerca de':
7,1.25; 8,1; 12,1; 16,1.12); no aparece esa frmula para introducir este texto: Pablo
tiene en ese momento slo informacin oral (cf. 'escucho' en 11,18). 11,34c hace
referencia, probablemente, al tema del simposio al final de la cena del Seor, que
Pablo piensa abordar en su prxima visita a la comunidad; pero, de hecho, esa
cuestin se trata inmediatamente despus, en los captulos 1214: clara seal de que
11,2-34 (texto unitario) y los captulos 1214 no pertenecen a la misma carta.
d) 15,1-58: tampoco se introduce con la expresin peri de ('acerca de'); al parecer,
Pablo tiene slo informacin oral (cf. v. 12). 15,58 contina perfectamente en 16,13,
por encima de 16,1-12.
b) Resultado
Esos indicios apuntan a dos cartas en la actual 1 Cor, en este orden cronolgico:
56
Cor A: 6,1-11; 10,1-22; 11,2-34; 15,1-58; 16,13-18. Se ha conservado slo
fragmentariamente. Es una carta de advertencia sobre algunos problemas de la
comunidad (a ella se refiere 5,9-11). Los informantes de Pablo fueron Estfanas y sus
acompaantes, y ellos mismos llevaron la carta a la comunidad de Corinto (16,15-18).
El recopilador introdujo algunos fragmentos de ella dentro de Cor B, en los lugares que
mejor le pareci, fijndose, ante todo, en la semejanza temtica de los textos.
Cor B: 1,15,13; 6,129,27; 10,2311,1; 12,114,40; 16,1-12.19-24. Se nos ha
conservado completa. Los informantes de Pablo fueron los de la casa de Cloe (1,11),
que le trajeron adems una carta de los corintios (cf. 7,1). Tiene dos partes: en la primera, Pablo trata algunas cuestiones sobre las que le han informado oralmente los de la
casa de Cloe (1,105,13; 6,12-20); en la segunda contesta a la carta de los corintios (a
partir de 7,1). A pesar de su estructura suelta, condicionada por los diversos temas tratados, las dos partes estn conexionadas y suponen una idntica situacin: cf., p. e., la
referencia a Apolo al comienzo (captulos 14) y al final (16,12), la indicacin del viaje
de Timoteo en 4,17 y en 16,10-11, el proyecto del viaje de Pablo en 4,18-21 y en 16,5-9,
la referencia al tiempo de pascua en 5,7-8 (frmula pascual) y en 16,8, la asuncin del
dicho de 6,12 en 10,23 y de la frmula de 6,20 en 7,23. No creo, entonces, que haya
razones para separar los captulos 14 (o los captulos 16) como una carta
independiente. El recopilador la tom como base para la composicin de la actual 1
Cor.
7.3.2.
2 Corintios
1) La noticia en 2,3-4 y 7,8.12, sobre una carta anterior de Pablo escrita 'con muchas
lgrimas', no puede referirse a Cor A o a Cor B, sino a una dentro de la actual 2 Cor
(10,113,13).
2) El relato de 2,12-13 contina perfectamente en 7,5ss: esos textos tienen que pertenecer a la misma carta, con algo anterior a 2,12-13 y algo posterior a 7,5.
3) El texto de 2,147,4, que interrumpe la secuencia entre 2,13 y 7,5, tiene una
temtica unitaria (apologa de la misin de Pablo): se trata de una carta independiente.
4) El captulo 9, sobre la colecta, es un duplicado del captulo 8: esos dos textos no
pueden pertenecer a la misma carta.
5) En 10,113,13 se da un cambio radical de tono con respecto a lo anterior; aunque
se vuelve sobre el tema tratado ya en 2,147,4, el tono ahora es muy diferente, con mucha ms pasin y tensin. Es la carta 'con muchas lgrimas' indicada en 2,3-4 y 7,8.12.
Por otra parte, segn 12,14 y 13,1-2, esa carta fue escrita despus de una segunda visita
de Pablo a la comunidad corintia y antes de una tercera proyectada.
b) Resultado
Esos indicios apuntan a cuatro cartas en la actual 2 Cor, en este orden cronolgico:
Cor C: 2,147,4. Slo se conserva el cuerpo de la carta: una apologa de la misin de
Pablo, frente a la acusacin de unos misioneros cristianos llegados a Corinto. La
informacin la trajo Timoteo, a su vuelta del viaje indicado en Cor B (1 Cor 4,17;
16,10-11). El recopilador introdujo la carta dentro del motivo de un viaje misional de
Pablo, quiz para definir la misin como una marcha triunfal (cf. 2,14-16a); adems,
57
7,2-4 cuadra inmediatamente antes de 7,5ss (referencia en los dos textos a la
'tribulacin' y al consiguiente 'consuelo' y 'alegra').
Cor D: 10,113,13. Se nos conserva el cuerpo y el final de la carta: un serio aviso a
la comunidad y una dura polmica contra los misioneros opositores. Es la carta 'con
muchas lgrimas' (2,3-4; 7,8.12). Pablo la escribi a la vuelta de una visita fracasada a
la comunidad corintia (cf. 12,14; 13,1-2). El recopilador la coloc al final de la actual 2
Cor, quiz por el motivo tpico de que la hereja es un fenmeno de los tiempos finales
(tiempo actual del recopilador).
Cor E: 1,12,13; 7,58,24. Se conserva completa, excepto en el final (pertenece a
ella 13,11-13?). Es una carta de reconciliacin; al final se introduce una credencial para
la colecta (8,1-24). Fue escrita a la vuelta de Tito de Corinto (2,12-13; 7,5-16); Tito
mismo y dos hermanos acompaantes suyos fueron los portadores de ella (8,16-24). El
recopilador la tom como base para la composicin de la actual 2 Cor.
Cor F: 9,1-15. Slo se conserva el cuerpo de la carta. Es una credencial para la
colecta, dirigida a las comunidades de Acaya (cf. 9,2), del mismo tiempo que Cor E. Los
portadores coinciden con los de Cor E, que fueron los delegados para la colecta en
Corinto y en Acaya (9,3-5). El recopilador la coloc despus del captulo 8 porque
trataba el mismo tema.
7.3.3.
Filipenses
4,10-20 presenta una situacin diferente y anterior a la sealada en 2,25-30: en 4,1020 parece que Epafrodito acaba de llegar con la ayuda enviada por los filipenses; en
2,25-30, sin embargo, ya ha sufrido, estando con Pablo, una grave enfermedad, y en ese
momento, despus de su curacin, Pablo lo devuelve a su comunidad.
A mi entender, el texto de 3,1b4,1 no pertenece a una supuesta tercera carta a los
filipenses: se trata de una aadidura posterior, lo mismo que 4,8-9.
b) Resultado
Eso apunta a dos cartas en la actual Flp, por este orden cronolgico:
Flp A: 4,10-20. Se conserva el cuerpo de la pequea carta de Pablo al recibir, por
medio de Epafrodito, la ayuda que le enva la comunidad filipense, al comienzo de su
prisin en feso. Epafrodito se queda con Pablo. El recopilador coloc la carta al final
de la actual Flp, quiz para realzar el gesto de los filipenses.
Flp B: 1,14,9.21-23. Se nos ha conservado completa. Fue escrita con ocasin de la
vuelta de Epafrodito, curado ya de su enfermedad, a Filipos, estando ya avanzada la
prisin de Pablo (2,25-30). El recopilador la tom como base para la composicin de la
actual Flp.
7.3.4.
Romanos
Rom 16,1-23 no pertenece a la carta dirigida a la comunidad de Roma (Rom 1,115,33):
58
1) No es fcil de explicar la larga lista de saludos (v. 3-16a.21-23) en una carta dirigida a una comunidad no fundada ni conocida personalmente por Pablo.
2) Varias personas nombradas hay que localizarlas en feso (v. 3-5). Cuadran
tambin en esa ciudad los numerosos colaboradores de Pablo nombrados en la lista, ya
que la misin de Pablo all dur largo tiempo.
3) El texto est despus de la bendicin de despedida de 15,33, conclusiva de la carta
dirigida a la comunidad de Roma.
Rom 16,16b-20 y 16,25-27 son glosas posteriores.
b) Resultado
Eso apunta a dos cartas en la actual Rom, una dirigida a la comunidad de feso, y
otra, a la comunidad de Roma:
Rom A: 16,1-27. La corta carta se nos conserva completa, a excepcin del prescripto
y del proemio. Es una carta de comunicacin dirigida a la comunidad de feso,
recomendando, al comienzo, a la portadora de ella, Febe. Fue escrita desde Corinto (v.
1.21-23). El recopilador la coloc al final de la carta dirigida a la comunidad de Roma
(Rom 1,115,33), para introducir una larga lista de saludos de Pablo en una carta tan
importante y para una comunidad tan distinguida.
Rom B: 1,115,33. Se nos conserva completa. Es una carta dirigida a la comunidad
de Roma, para preparar la visita de Pablo a la comunidad y para recomendar su misin
en occidente. Fue escrita, lo mismo que Rom A, durante la estancia de Pablo en Corinto,
a la espera de emprender el viaje con la colecta a Jerusaln (15,22-32). El recopilador la
tom como base para la composicin de la actual Rom.
59
8. Las cartas originales de Pablo
(S. Vidal, Iniciacin, cap. 9; Id., Autnticas, p. 28-56; Id., Escrito, p. 22-26)
8.1. El carcter de las cartas
a) La carta es un gnero literario muy elemental, ya que bsicamente es un
sustitutivo de la comunicacin oral y, por tanto, remite inmediatamente a la presencia
personal y a la variada comunicacin que esta posibilita. La facilidad de su utilizacin y
su gran flexibilidad para verter en ella cualquier tipo de comunicacin convirtieron a la
carta en un gnero literario muy querido y usado por toda clase de gente en el mundo
helenstico, marcado por una gran movilidad. No es de extraar, entonces, que Pablo
utilizase ese gnero literario como el medio ms apropiado y manejable para
comunicarse con sus comunidades.
El gnero de la carta tiene, evidentemente, una cierta formalidad tpica, detrs de la
cual se descubre el mundo de las convenciones y de las expectativas sociales de cada
poca. Pero la carta est determinada, ante todo, por la situacin concreta, ofreciendo un
amplsimo margen de acomodacin a cada temtica y cada inters del momento,
pudiendo incluso convertir lo tpico en algo vivo y nuevo. Ese entramado es el que
aparece tambin en las cartas de Pablo, al utilizar gran cantidad de formas y motivos
tpicos, pero manejndolos y trasformndolos con una gran habilidad y variedad. No en
vano los corintios hablaban de la fuerza de sus cartas (2 Corintios 10,10).
b) Para entender y valorar adecuadamente las cartas paulinas, hay que tener en
cuenta el proceso de su confeccin. Pablo escribi de su puo y letra alguna carta
pequea, como la dirigida a Filemn (Filemn 19), pero ordinariamente las dictaba a un
amanuense, probablemente palabra por palabra (Romanos 16,22), y l mismo escriba
slo las ltimas palabras, al estilo de una firma autentificadora (Glatas 6,11; 1
Corintios 16,21). Pablo no haca, al parecer, ningn borrador de sus cartas, ya que con
frecuencia aparecen en ellas frases sin conclusin, saltos, repeticiones, digresiones,
matizaciones e incluso autocorrecciones, defectos que se hubieran podido corregir en el
que caso de que se hubiera hecho antes un borrador. Gracias a esas deficiencias, las
cartas descubren en algunas ocasiones su mismo proceso de formacin. Al comenzar
una carta, Pablo tena en su mente, como es lgico, un esquema general de lo que iba a
decir en ella, pero eso no inclua una estructuracin fija y detallada. Al ritmo del
dictado, un tema tratado anteriormente poda evocar otro nuevo, introducindose
entonces dentro de la carta, para volver despus otra vez al tema gua anterior, y as, la
secuencia lgica de la carta se iba complicando y difuminando.
c) No conviene olvidar tampoco el carcter oficial y pblico de las cartas de Pablo.
En cuanto cartas dirigidas por el emisario a la comunidad local, deban ser proclamadas
pblicamente en las asambleas comunitarias, probablemente durante el simposio
conclusivo de la celebracin del banquete del Seor. Sin duda alguna, esa previsible
situacin de proclamacin en la asamblea comunitaria se tuvo en cuenta a la hora de
redactar las cartas. En ellas aparecen medios tpicos de la retrica para ganar a la
audiencia, atrayendo su atencin, suscitando su conmocin o provocando su
asentimiento por medio de una aclamacin de toda la asamblea. Todo esto implica que
el centro de atencin de las cartas paulinas no estaba en los individuos particulares, sino
en la comunidad en su conjunto, reunida en asamblea.
60
8.2. Las cartas originales en la misin de Pablo

Conforme a su carcter de cartas reales, los escritos originales de Pablo estuvieron
esencialmente determinados por la situacin concreta de su origen. Es, entonces,
imprescindible localizarlos en el contexto de la misin paulina y de la problemtica de
los grupos cristianos a los que originalmente se dirigieron. Porque nicamente desde ese
contexto se pueden entender adecuadamente.
8.2.1.
Carta a la comunidad de Tesalnica (1 Tes)
Escrita en el verano del ao 50 en Corinto (1 Tes 2,173,10). Su finalidad fue

solucionar las deficiencias de la fe de la comunidad de Tesalnica (3,10): tentacin de
abandono de la fe, tristeza por el destino de los muertos, y deficiencias en el
comportamiento social y comunitario. Detrs aparece una tpica comunidad paulina:
mayora de origen gentil (1,9; 2,14; 4,3-8; imagen diferente en Hech 17,1-9) y de gente
humilde (2 Cor 8,2 y el tono general de la carta, que no da ningn nombre).
Bonita carta de consuelo y exhortacin, con numerosos tpicos del gnero
helenstico de la exhortacin moral. Tono especialmente comunicativo y cercano,
incluso entraable en ocasiones. Recordatorio de la predicacin e instruccin
misionales: es frecuente la referencia explcita a ellas (1,5-10; 2,1-12.13; 3,4-5; 4,12.6.11). Por eso, amplia asuncin de la tradicin (1,1.9-10; 2,12.19; 3,13; 4,8.14.16-17;
5,23-24.28).
La carta se conserva completa.
Aadiduras posteriores: 2,15-16; 5,1-11.
Prescripto: 1,1
Proemio: 1,2-10
1.
Comunin del equipo misional con la comunidad: 2,13,13
1.1. Misin fundacional: 2,1-12
1.2. Comunin posterior: 2,133,10
1.3. Invocacin conclusiva: 3,11-13
2.
Exhortacin sobre algunas cuestiones: 4,15,24
2.1. Introduccin: 4,1-2
2.2. Vida en la sociedad: 4,3-12
2.3. La salvacin final: 4,135,11
2.4. Vida comunitaria: 5,12-22
2.5. Invocacin conclusiva: 5,23-24
Conclusin de la carta: 5,25-28
8.2.2.
Carta a las comunidades de Galacia (Gal)
Escrita en el verano del ao 52 en feso (Gal 1,6; 2,10 [antes de 1 Cor 16,1-4]; 5,7).
Carta circular a todas las comunidades de la regin de Galacia, vinculadas entre s por
una nica misin fundacional (4,13-15), por una idntica problemtica y tambin por su
61
origen tnico comn (3,1: glatas). Su finalidad fue atajar la fascinacin (3,1)
producida por unos misioneros cristianos judaizantes llegados a Galacia.
Carta con forma de discurso apologtico. Se barajan con gran fuerza y emotividad
los medios de la retrica, incluso los ms duros, como la irona, el sarcasmo o la misma
maldicin. Su estilo es tenso y concentrado. Carta con especial fuerza proftica, cercana
al gnero de la carta mgica. Documento clave para la historia de la misin paulina y
del cristianismo antiguo y para la reflexin de Pablo y de su escuela.
Glosa posterior: 6,6.
Prescripto: 1,1-5
1.
Exordio: 1,6-9
2.
Narracin: 1,102,14
2.1. Introduccin: 1,10-12
2.2. La revelacin: 1,13-17
2.3. Primer encuentro con los de Jerusaln (la visita a Cefas): 1,18-24
2.4. Segundo encuentro con los de Jerusaln (asamblea en Jerusaln):
2,1-10
2.5. Tercer encuentro con los de Jerusaln (el conflicto en Antioqua):
2,11-14
3.
Exposicin bsica: 2,15-21
4.
Argumentacin: 3,15,12
4.1. La experiencia inicial de los glatas: 3,1-5
4.2. Los creyentes son los autnticos hijos de Abrahn: 3,6-29
4.3. Los creyentes son los autnticos hijos de Dios libres: 4,1-11
4.4. La amistad de Pablo y los glatas (interludio): 4,12-20
4.5. Alegora sobre los dos hijos de Abrahn: 4,21-31
4.6. Advertencia conclusiva: 5,1-12
5.
Exhortacin: 5,136,10
5.1. El principio bsico del amor: 5,13-15
5.2. Exhortacin general (la vida en el mbito del Espritu): 5,16-24
5.3. Exhortaciones particulares: 5,256,6
5.4. Motivacin escatolgica: 6,7-10
6.
Conclusin autgrafa de la carta: 6,11-18
6.1. ltimos avisos: 6,11-17
6.2. Bendicin de despedida: 6,18
8.2.3.
Primera carta a la comunidad de Corinto

(Cor A: 1 Cor 6,1-11; 10,1-22; 11,2-34; 15,1-58; 16,13-18)
Escrita en el otoo del ao 52 en feso (1 Cor 15,32; 16,15-18). Intenta solucionar

los problemas de la comunidad corintia, que viva entre dos polos. Por una parte, estaba
integrada plenamente dentro del mundo de las concepciones y prcticas de la sociedad
civil: la mayor parte de los problemas que Pablo trata de solucionar en su
correspondencia con ella tienen su raz en el tpico sincretismo helenstico, dominante
tambin en el grupo cristiano. Pero, al mismo tiempo, demostraba una gran falta de
integracin intracomunitaria: la rgida estratificacin social de la comunidad urbana se
introdujo tambin dentro de ella.
62
Carta de seria advertencia a la comunidad, especialmente a la minora acomodada,
sobre algunos problemas. Su variada temtica tuvo que condicionar su estructura, que
no parece que fuera muy trabada.
Slo se conservan algunos fragmentos de la carta, introducidos por el recopilador
dentro de Cor B, que fue la carta base para la confeccin de la actual 1 Cor.
Pequeas glosas: 11,2; 11,19; 15,56. Aadiduras ms amplias: 15,9-10; 15,39-41.
1.
2.
3.
4.
8.2.4.
Primer fragmento:
Pleitos entre miembros de la comunidad: 6,1-11
Segundo fragmento:
La participacin en las comidas sagradas paganas: 10,1-22
2.1. El ejemplo de Israel: 10,1-13
2.2. La cena del Seor y las comidas sagradas: 10,14-22
Tercer fragmento:
Dos problemas en las reuniones comunitarias: 11,2-34
3.1. El gesto de cubrirse o descubrirse la cabeza: 11,2-16
3.2. El modo de hacer la comida en la cena del Seor: 11,17-34
Cuarto fragmento:
4.1. La cuestin sobre la resurreccin de los muertos: 15,1-57
4.1.1. El hecho de la resurreccin de los muertos: 15,1-34
4.1.1.1. El evangelio comn: 15,1-11
4.1.1.2. La resurreccin de Jess y la de los muertos:
15,12-28
4.1.1.3. Argumentacin por la experiencia: 15,29-34
4.1.2. El modo de la resurreccin de los muertos: 15,35-57
4.1.2.1. El cuerpo de los resucitados: 15,35-49
4.1.2.2. La transformacin final: 15,50-57
4.2. Conclusin de la carta: 15,58; 16,13-18
4.2.1. ltimas instrucciones: 15,58; 16,13-14
4.2.2. Recomendacin para los portadores de la carta: 16,15-18
Segunda carta a la comunidad de Corinto

(Cor B: 1 Cor 1,15,13; 6,129,27; 10,2311,1; 12,114,40; 16,1-12.19-24)
Escrita en la primavera del ao 53 en feso (1 Cor 16,8.19), contestando a una carta

enviada por la comunidad corintia. Su portador fue Tito, que recibi adems el encargo
de organizar la colecta en Corinto y en Acaya (1 Cor 16,1-4; 2 Cor 8,6.10; 9,2; 12,1718). La carta desvela una agudizacin de los problemas en la comunidad corintia. Las
advertencias de Cor A fueron mal interpretadas (1 Cor 5,9-11) o no aceptadas.
Carta de advertencia a la comunidad. Su estructura suelta est ocasionada por el
tratamiento de los diversos problemas sobre los que Pablo recibi informacin oral de
los de Cloe (primera parte) y por la contestacin a las diferentes cuestiones planteadas por una carta de los corintios dirigida a Pablo (segunda parte).
La carta se conserva completa, ya que sirvi de base para la confeccin de la actual 1
Cor.
Pequeas glosas: 1,2b; 1,16; 7,21b. Aadiduras amplias: 2,6-16; 12,31b14,1b;
14,33b-36.
63
Prescripto: 1,1-3
Proemio: 1,4-9
1.
Problemas especiales (informacin oral): 1,105,13; 6,12-20
1.1. Las divisiones en la comunidad: 1,104,21
1.1.1. Los grupos: 1,10-17
1.1.2. La proclamacin misional de Pablo: 1,182,16
1.1.3. La misin de Pablo y la de Apolo: 3,14,5
1.1.4. Amonestacin conclusiva: 4,6-21
1.2. Dos problemas de comportamiento sexual: 5,1-13; 6,12-20
1.2.1. El caso de incesto: 5,1-13
1.2.2. La prctica de la prostitucin: 6,12-20
2.
Contestacin a la carta de los corintios:
7,19,27; 10,2311,1; 12,114,40; 16,1-12
2.1. Cuestiones sobre el matrimonio: 7,1-40
2.1.1. Sobre el uso del matrimonio: 7,1-7
2.1.2. Sobre los solteros y las viudas: 7,8-9
2.1.3. Sobre los casados cristianos: 7,10-11
2.1.4. Sobre los matrimonios mixtos: 7,12-16
2.1.5. Digresin sobre los estados: 7,17-24
2.1.6. Sobre los prometidos: 7,25-38
2.1.7. Sobre el nuevo matrimonio de las viudas: 7,39-40
2.2. La participacin en las comidas sagradas paganas:
8,19,27; 10,2311,1
2.2.1. Respuesta bsica: el conocimiento y el amor: 8,1-13
2.2.2. Digresin sobre el comportamiento de Pablo: 9,1-27
2.2.3. Normas prcticas: 10,2311,1
2.3. Los dones del Espritu (simposio de la cena del Seor): 12,114,40
2.3.1. El entusiasmo cristiano, diferente del pagano: 12,1-3
2.3.2. La diversidad de dones en la comunidad una: 12,4-30
2.3.3. La oracin exttica y la profeca: 12,3114,25
2.3.4. El orden en las asambleas: 14,26-40
2.4. La colecta y los planes de visitas: 16,1-12
2.4.1. La colecta: 16,1-4
2.4.2. Visitas de Pablo y de Timoteo: 16,5-11
2.4.3. Visita de Apolo: 16,12
8.2.5.
Tercera carta a la comunidad de Corinto (Cor C: 2 Cor 2,147,4)
Escrita en el verano del ao 53 en feso. Testifica un nuevo paso en la evolucin de

la comunidad de Corinto. Unos misioneros cristianos, de origen judo helenstico,
llegados a Corinto se aprovechan de la situacin de la comunidad y agravan su
problemtica. Su concepcin y praxis misionales, diferentes de las paulinas, provocaron
una acusacin global contra Pablo. Cuando escribe Cor C, Pablo no tiene an una
imagen precisa de esos misioneros opositores; s la tendr al escribir Cor D, despus de
una visita propia a Corinto. Estas dos cartas son documentos claves para la
reconstruccin de la compleja misin cristiana de los primeros tiempos y para la
64
profunda reflexin de Pablo sobre el sentido de la misin y de la figura del emisario
mesinico.
Es una preciosa carta de apologa de la misin paulina, frente a las acusaciones de los
misioneros opositores.
Se conserva slo el cuerpo de la carta.
Aadidura posterior: 6,147,1.
1.
2.
3.
4.
5.
8.2.6.
Accin de gracias introductoria: 2,14-16a

La capacidad de Pablo como emisario: 2,16b4,6
2.1. El origen de la capacidad de Pablo: 2,16b3,6
2.2. El esplendor del servicio del evangelio frente al de la ley: 3,7-18
2.3. El comportamiento misional de Pablo: 4,1-6
El sentido de la debilidad de Pablo: 4,75,10
3.1. La debilidad y la potencia: 4,7-15
3.2. La esperanza de Pablo: 4,165,10
El servicio de Pablo a la comunidad: 5,116,10
4.1. Sentido de la presente apologa: 5,11-13
4.2. Pablo como legado de Cristo para la comunidad: 5,146,2
4.3. La conducta irreprochable de Pablo: 6,3-10
Exhortacin conclusiva: 6,117,4
Cuarta carta a la comunidad de Corinto (Cor D: 2 Cor 10,113,13)
Escrita en el otoo del ao 53 en feso, despus de una visita fracasada de Pablo a la

comunidad corintia (2 Cor 12,14; 13,1-2). Refleja una situacin de la comunidad ms
aguda que la de Cor C. El xito de los misioneros opositores ha ido en aumento, y Pablo
tiene ahora experiencia directa de ello.
Carta apologtica de la misin paulina, muy semejante a Cor C, pero con mucha
mayor tensin y emotividad. Cor E se referir a ella como una carta escrita con mucha
afliccin y angustia de corazn y con muchas lgrimas (2 Cor 2,3-4; 7,8.12). Su
tono tenso y duro la asemeja a Gal. Pablo utiliza con gran soltura muchos medios
retricos tpicos de la polmica y de la amenaza, como la irona, la comparacin, la
parodia o la invectiva directa. La carta se convierte as en un ejemplo estupendo de la
habilidad de Pablo en el manejo de la retrica helenstica.
Se conserva el cuerpo y la conclusin de la carta.
1.
La autoridad de Pablo: 10,1-18

1.1. Advertencia introductoria: 10,1-11
1.2. El mbito de la misin: 10,12-18
2.
La autoalabanza de un necio: 11,112,13
2.1. Justificacin de la autoalabanza: 11,1-21a
2.2. Los motivos de la autoalabanza: 11,21b12,10
2.3. Conclusin: 12,11-13
3.
Advertencia ante la prxima visita: 12,1413,10
3.1. Algunas preocupaciones: 12,14-21
3.2. Advertencia conclusiva: 13,1-10
65
8.2.7.
Primera carta a la comunidad de Filipos (Flp A: Flp 4,10-20)
Escrita a finales del ao 53 en feso, al comienzo de la prisin de Pablo all (Flp

1,7.12-26; Flm 1.9.10.13.23; 2 Cor 1,8-9; Rom 16,3-4.7). Tanto Flp A como Flp B
testifican la entraable relacin entre Pablo y la comunidad de Filipos. Esta le demostr
su cario con el envo de ayuda en varias ocasiones: durante su misin en Grecia (Flp
4,15-16; 2 Cor 11,8-9) y en su prisin en feso (Flp 4,10-18). En Flp 4,15 Pablo realza
la excepcionalidad de la comunidad filipense dentro de su praxis misional.
Esplndida carta escrita de puo y letra por Pablo (4,18), al igual que Flm. Carta de
agradecimiento por la ayuda recibida, pero con un tono muy particular. Est marcada
por una dialctica: por una parte, Pablo expresa su gran alegra por el gesto de la
comunidad y la alaba por ello, pero, al mismo tiempo, excluye el lenguaje directo de
agradecimiento, afirma su independencia y quiere dejar claro que se trata de una excepcin dentro de su praxis misional.
Se conserva slo el cuerpo de la breve carta.
Sentido de la ayuda: 4,10-14
Nota de recibo: 4,15-18
Invocacin conclusiva: 4,19-20
8.2.8.
Segunda carta a la comunidad de Filipos (Flp B: Flp 1,14,9.21-23)
Escrita a comienzos del ao 54 en feso, cuando ya est avanzada la prisin (Flp

1,7.12-26; 2,25-30). Con ella, Pablo devuelve a Epafrodito a su comunidad de Filipos.
Pero tambin intenta solucionar dos problemas de la comunidad: un cierto desnimo
ante la hostilidad de fuera (1,27-30) y tensiones internas, provocadas principalmente por
las disensiones entre dos comunidades domsticas (2,1-11; 4,2-3).
Es una bonita carta de amistad, con textos de comunicacin, de exhortacin y de
recomendacin.
Pequeas glosas: 1,1c; 2,21. Aadiduras amplias: 3,1b4,1; 4,8-9.
Prescripto: 1,1-2
Proemio: 1,3-11
1.
Informacin sobre la situacin de Pablo: 1,12-26
2.
2.1. Constancia frente a la hostilidad de fuera: 1,27-30
2.2. Unin dentro de la comunidad: 2,1-11
2.3. Exhortacin conclusiva: 2,12-18
3.
Recomendacin para Timoteo y Epafrodito: 2,19-30
Conclusin de la carta: 3,14,9.21-23
8.2.9.
Carta a Filemn (Flm)
66
Escrita a comienzos del ao 54 en feso, ya avanzada la prisin (Flm 1.9.10.13.23).
Onsimo, esclavo de Filemn, en cuya casa se reuna una comunidad cristiana (Flm 1-2)
de Colosas (comparar Flm 2.23 con Col 1,7-8; 4,9-14.17), acude a Pablo, como amigo
de su seor, para que interceda por l. Pablo lo convierte a la fe cristiana (Flm 10) y lo
enva con esta preciosa carta.
Lo mismo que Flp A, toda la carta es autgrafa de Pablo (Flm 19). Carta de
intercesin o peticin en favor del esclavo Onsimo. Pero su tono supera al de la simple
intercesin. En ella juegan un papel importante el motivo de la amistad, el motivo del
honor, en el que estn implicados Pablo, Filemn, Onsimo y tambin la comunidad de
la casa de Filemn, y el motivo de la autoridad del emisario Pablo y, en definitiva, del
mismo evangelio mesinico. Se manejan con autntica gracia diversos medios de la
retrica y de las convenciones sociales. Aunque tiene un tono ms personal que el resto
de cartas paulinas, no es una carta privada, sino oficial y pblica: est escrita por el
emisario Pablo, y se dirige a Filemn como seor de la casa en donde se rene una
comunidad cristiana, en cuya asamblea ha de ser proclamada la carta (Flm 1-3; 2
persona plural en v. 3.22b.25).
Prescripto: 1-3
Proemio: 4-7
Recomendacin para Onsimo: 8-20
Conclusin de la carta: 21-25
8.2.10. Quinta carta a la comunidad de Corinto (Cor E: 2 Cor 1,12,13; 7,58,24)
Escrita en el verano del ao 54 en Macedonia (2 Cor 2,12-13; 7,5-16; 8,1-2). Carta
de reconciliacin con la comunidad corintia, despus de que Pablo ha sido liberado de
su prisin en feso y se encuentra con Tito, a la vuelta de este de su visita a Corinto.
Los portadores de ella fueron Tito mismo y otros dos hermanos innominados, delegados
para ultimar la colecta en Corinto (2 Cor 8,6.16-24).
Carta de reconciliacin, al estilo de una carta de amistad despus de una crisis. Su
primera parte (1,122,13; 7,5-16) es una memoria de la relacin de Pablo con la
comunidad, aunque con un cierto tono apologtico, ya que Pablo tiene que justificar su
actuacin anterior. Su segunda parte (8,1-24) es una credencial oficial para la colecta; la
terminologa y estilo son semejantes a los de las cartas credenciales helensticas, que
servan para enviar una delegacin oficial.
La carta se conserva completa, excepto en la conclusin.
Slo aparece una pequea glosa al comienzo: 1,1c.
Prescripto: 1,1-2
Proemio: 1,3-11
1.
Memoria de la relacin de Pablo con la comunidad: 1,122,13; 7,5-16
1.1. Justificacin de la actuacin de Pablo: 1,122,11
1.1.1. Declaracin de sinceridad: 1,12-14
1.1.2. Primer asunto: cambios en los planes de viaje: 1,152,2
1.1.3. Segundo asunto: carta angustiosa y castigo de la ofensa:
2,3-11
1.2. La alegra actual despus de la angustia: 2,12-13; 7,5-16
1.2.1. El encuentro con Tito: 2,12-13; 7,5-7
67
2.
1.2.2. El arrepentimiento de los corintios: 7,8-13a

1.2.3. La alegra de Tito: 7,13b-16
Credencial para la colecta: 8,1-24
2.1. Exordio: 8,1-6
2.2. Exhortacin: sentido de la colecta: 8,7-15
2.3. Autorizacin y recomendacin para los delegados: 8,16-24
8.2.11. Carta a las comunidades de Acaya (Cor F: 2 Cor 9,1-15)

Escrita en la misma situacin que Cor E: verano del ao 54 en Macedonia. Carta
circular dirigida a todas las comunidades de Acaya (2 Cor 9,2), con el fin de ultimar
tambin en ellas la colecta (2 Cor 9,2.4). Los portadores son los mismos que los de Cor
E, ya que ellos son tambin los delegados oficiales para la colecta en las comunidades
de Acaya.
Es una carta credencial para la colecta, paralela a la segunda parte de Cor E (2 Cor
8); el lenguaje y estilo de estos dos textos son muy semejantes. Su carcter de carta
circular la asemeja a Gal.
Slo se conserva el cuerpo de la breve carta.
Exordio: 9,1-2
Funcin de la delegacin enviada: 9,3-5
Exhortacin: sentido de la colecta: 9,6-14
Accin de gracias a Dios conclusiva: 9,15
8.2.12. Carta a la comunidad de feso (Rom A: Rom 16)
Escrita a comienzos del ao 55 en Corinto (Rom 16,1.21-23). Febe, seora de la casa
en la que se congregaba la comunidad cristiana de Cencres, puerto oriental de Corinto,
va a realizar un viaje a feso, y Pablo la enva con esta carta de recomendacin dirigida
a la comunidad de aquella ciudad. Aprovecha esa ocasin para enviar cariosos saludos
a sus numerosos colaboradores de aquella comunidad, que haba sido el centro misional
de la larga misin en Asia Menor. Es un esplndido testimonio sobre la rica actividad
misional de Pablo y sobre la estructura de las comunidades paulinas. Especialmente
interesante es el dato sobre la funcin de las mujeres dentro de las comunidades (Rom
16,1-2.3-5a) y en la labor misional (Rom 16,3.6.7.12.13.15). Es importante tambin la
noticia sobre las diversas comunidades domsticas dentro de la amplia comunidad de
feso (Rom 16,5.10.11.14.15).
Es una breve carta de recomendacin para la portadora de ella (v. 1-2), alargada con
una amplia lista de saludos (v. 3-16a.21-23).
El recopilador elimin el prescripto y el proemio de la carta.
Aadiduras posteriores: 16,16b-20; 16,25-27.
Recomendacin para Febe: 16,1-2
Saludos: 16,3-23
(Alabanza conclusiva de la coleccin ecumnica de cartas paulinas: 16,25-27)
8.2.13. Carta a la comunidad de Roma (Rom B: Rom 115)
68
Esta importantsima carta fue escrita en la primavera del ao 55 en Corinto, poco

antes del comienzo del viaje a Jerusaln con la colecta (Rom 15,14-33). Dando por
concluida su misin en el hemisferio oriental del imperio, Pablo tiene el proyecto de
iniciar una nueva misin en el hemisferio occidental, hasta Espaa, despus de llevar
la colecta a Jerusaln. Eso le hace enviar una carta a la comunidad de Roma, la ms
importante en las regiones occidentales del imperio, para recomendar esa futura misin
suya en occidente. Pero para conseguir el apoyo de la comunidad romana, Pablo debe
autopresentarse como emisario, es decir, debe presentar y justificar su evangelio ante
esa comunidad no fundada por l, dentro de la cual adems resonaban algunas
objeciones contra su actuacin misional anterior. La carta, entonces, estuvo ocasionada
por esa situacin especial de la misin paulina, y no inmediatamente por la situacin de
la comunidad de Roma. Con todo, hacia el final de la carta (Rom 14,115,13) se trata
directamente un problema interno de la comunidad romana, la divisin entre el grupo de
los fuertes y el de los dbiles.
Ese origen e intencin de la carta explica el carcter especial de ella. Explica, en
primer lugar, su tono sistemtico y apologtico sereno, ya que la carta intenta justificar
el evangelio paulino ante una comunidad no paulina. Aclara tambin su talante
ecumnico, dado que era el mismo que tena la colecta que Pablo estaba a punto de
llevar a Jerusaln. Explica adems su carcter de testamento, ya que se puede
considerar, efectivamente, como una recopilacin de la reflexin fundamental de Pablo
y de su escuela. Por otra parte, al ser la ltima carta paulina que se nos conserva, la
carta a los romanos es, de hecho, el preciado testamento efectivo de toda la misin de
Pablo.
Pequeas glosas: 2,16; 6,17b; 7,25b; 10,17; 14,12; 15,4. Aadiduras de mayor
entidad: 5,6-7; 13,1-7.
La estructura general de la carta es decisiva para precisar el sentido de sus textos.
Prescripto: 1,1-7
Proemio: 1,8-17
a) Comunin de Pablo con la comunidad de Roma: 1,8-15
b) Tesis fundamental de la carta: 1,16-17
1.
Gentiles y judos bajo el dominio del pecado: 1,183,20
1.1. Acusacin contra gentiles y judos: 1,182,11
1.1.1. Introduccin: 1,18
1.1.2. Acusacin contra los gentiles: 1,19-32
1.1.3. Acusacin contra los judos: 2,1-11
1.2. Eliminacin del recurso a la ley: 2,12-29
1.3. Respuesta a algunas objeciones (preludio): 3,1-8
1.4. Conclusin: acusacin final: 3,9-20
2.
La salvacin para los creyentes judos y gentiles: 3,215,21
2.1. La salvacin para los creyentes en Cristo Jess: 3,21-31
2.2. Los creyentes son los descendientes de Abrahn: 4,1-25
2.3. La esperanza en la liberacin definitiva: 5,1-11
2.4. Conclusin: contraste entre la humanidad vieja y la nueva: 5,12-21
3.
La vida sin la observancia de la ley (contestacin a una objecin): 6,18,39
3.1. La nueva vida fuera del mbito del pecado: 6,1-23
3.1.1. La nueva vida liberada del pecado: 6,1-14
69
4.
5.
6.
3.1.2. El nuevo servicio: 6,15-23

3.2. La nueva vida fuera del mbito de la ley: 7,1-25
3.2.1. La nueva vida liberada de la ley: 7,1-6
3.2.2. El sentido de la ley: 7,7-25
3.3. La nueva vida en el mbito del Espritu: 8,1-39
3.3.1. La existencia bajo el poder del Espritu: 8,1-17
3.3.2. La dignidad esplendorosa futura: 8,18-30
3.3.3. Conclusin: la garanta de la liberacin futura: 8,31-39
La fidelidad de Dios con Israel (contestacin a una objecin): 9,111,36
4.1. Exordio: 9,1-5
4.2. 1 argumentacin: el pueblo elegido de judos y gentiles: 9,6-29
4.2.1. El sentido de la eleccin de Dios: 9,6-13
4.2.2. Justificacin de la eleccin de Dios: 9,14-23
4.2.3. El pueblo elegido de entre judos y gentiles: 9,24-29
4.3. 2 argumentacin: fidelidad de Dios e infidelidad de Israel:
9,3010,21
4.3.1. Contraste entre Israel infiel y los gentiles creyentes: 9,30-33
4.3.2. Rechazo de la fidelidad salvadora de Dios por Israel: 10,1-13
4.3.3. Rechazo de la misin cristiana universal por Israel: 10,14-21
4.4. 3 argumentacin: el triunfo de la fidelidad de Dios con Israel: 11,1-32
4.4.1. El residuo elegido de Israel: 11,1-10
4.4.2. Obstinacin de Israel para la conversin de los gentiles:
11,11-24
4.4.3. La salvacin final de Israel: 11,25-32
4.5. Alabanza a Dios conclusiva: 11,33-36
5.1. Exhortacin general: 12,113,14
5.1.1. Introduccin: sentido de la conducta del creyente: 12,1-2
5.1.2. Servicios comunitarios: 12,3-8
5.1.3. Conducta intracomunitaria y social: 12,913,7
5.1.4. El amor como cumplimiento de la ley: 13,8-10
5.1.5. Motivacin escatolgica: 13,11-14
5.2. Exhortacin especial sobre la unin comunitaria: 14,115,13
5.2.1. Exhortacin fundamental: 14,1-12
5.2.2. Exhortacin concreta desde el principio del amor: 14,1315,6
5.2.3. Conclusin: 15,7-13
6.1. Justificacin de la carta: 15,14-21
6.2. Anuncio de la prxima visita de Pablo a la comunidad: 15,22-29
6.3. ltimas recomendaciones: 15,30-32
6.4. Bendicin de despedida: 15,33
70
9. La carta a la comunidad de Tesalnica (1 Tes)
(S. Vidal, Tarso, cap. 12; Id., Escrito; Id., Autnticas, p. 569-612.623-632;
Id., Mesinico, cap. 9.1)
La primera carta misional que se nos conserva de Pablo es la que dirigi a la
comunidad de Tesalnica (1 Tes) a los pocos meses de su fundacin. Esta carta es as
tambin el escrito ms antiguo que se conserva del movimiento cristiano. Se trata,
entonces, de un documento fundamental tanto para historia de la misin paulina como
para la historia del cristianismo naciente.
a) La situacin histrica de su origen la describe la misma carta en 1 Tes 2,173,10,
un precioso texto que recorre con gran emotividad y viveza la historia de las relaciones
entre el equipo misional paulino y la comunidad de Tesalnica, fundada por l. Al tener
que alejarse de Tesalnica por causa de la hostilidad, el equipo paulino abandona la ruta
occidental de la va Egnacia, y desciende hacia el sur de Grecia. Despus de una corta
misin en Berea, llega a Atenas, desde donde Pablo decide enviar a Timoteo y a Silvano
a visitar las comunidades de Macedonia, quedndose l solo en Atenas. Al poco tiempo,
Pablo abandona esta ciudad y pasa a Corinto, capital de la provincia romana de Acaya, a
donde vuelven Silvano y Timoteo de su visita a las comunidades macedonias, trayendo
buenas noticias de ellas y viniendo adems acompaados por algunos cristianos de
Filipos con ayuda econmica. Es entonces, probablemente en el verano del ao 50,
cuando el equipo paulino escribe la carta a la comunidad tesalonicense, para darle
nimo y solucionar algunas deficiencias de su fe.
b) Ese origen en los inicios de la misin autnoma paulina da a la carta un carcter
primerizo que la marca como un escrito especial dentro de las cartas de Pablo. Su
cercana temporal a la misin dependiente de Pablo, cuando este estaba ligado an a la
comunidad de Antioqua, hace de la carta un documento precioso de las concepciones y
prcticas de las antiguas comunidades helensticas. En su base se descubre, en efecto,
una amplia tradicin, ms o menos configurada, del cristianismo helenstico ms
antiguo.
Por otra parte, en esa primera carta no aparecen todava algunos de los motivos
tpicos del resto de cartas de Pablo. Concretamente, an no se da en ella ninguna
polmica contra otras formas de misin y de concepcin cristianas, como se dar,
directa o indirectamente, en el resto de cartas paulinas, exceptuando la especial carta a
Filemn. Tampoco figuran an en ella los grandes temas de la especfica reflexin
teolgica paulina, que muy probablemente estuvieron ocasionados por esa polmica
intracristiana de la misin posterior de Pablo.
9.2. La carta de exhortacin
a) La carta muestra, en primer lugar, una gran dinmica de comunin. La escribe el
equipo misional paulino, formado entonces por Pablo, Silvano y Timoteo (1,1), y la
dirige a su querida comunidad de Tesalnica, fundada recientemente por l. Por eso, la
primera persona plural es la normal en toda la carta, excepto en tres ocasiones en que
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Pablo habla personalmente en primera persona singular (2,18b; 3,5; 5,27). El tono de la
carta es especialmente cercano, incluso entraable en ocasiones. La invocacin
hermanos! figura 12 veces en ella, excluyendo las glosas. Los tpicos epistolares del
recuerdo y de la aoranza por la presencia personal tienen en ella una particular viveza.
El mismo motivo de la oracin, que surca toda la carta (1,2-3; 3,9-10.11-13; 5,2324.25), sirve tambin a la dinmica de comunin, ya que el recuerdo ante Dios y el
Seor mesinico recrea el mbito de comunin entre el equipo misional y la comunidad,
la cual se encuentra congregada en asamblea al escuchar la carta.
Como el origen de la comunin del equipo misional con su comunidad estuvo en la
misin fundacional, se explica que la carta se refiera frecuentemente a la proclamacin e
instruccin misionales (1,5-10; 2,1-12.13; 3,4-5; 4,1-2.6.11). Toda ella es,
efectivamente, una especie de recordatorio de la fundacin de la comunidad, con vistas
a que esta reavive la magnfica experiencia de sus orgenes. Ah se enmarca la amplia
asuncin de un rico material de motivos y formulaciones tradicionales, relacionado ante
todo con la celebracin bautismal. El recuerdo de l hace al grupo cristiano
tesalonicense revivir su propia fundacin como tal comunidad mesinica.
b) Por medio de ese tono de comunin, la carta creaba la base para la exhortacin a
la joven comunidad tesalonicense, que necesitaba solucionar las deficiencias de su fe
(3,10). Entre esas deficiencias estaba, ante todo, la tentacin del abandono de la fe, por
razn de la hostilidad que estaba sufriendo el grupo cristiano por parte de sus
conciudadanos. El objetivo fundamental de la carta tena que ser, entonces, animar al
grupo amenazado a mantenerse firme en el aguante de la tribulacin, apoyndose en la
esperanza de la gran liberacin que iba a traer la inminente llegada del reino mesinico
esplendoroso. Estrechamente relacionada con esa deficiencia estaba la cuestin
angustiosa por el destino de los muertos de la comunidad, a la cual 4,13-18 intenta dar
una palabra de clarificacin y de aliento. Pero la comunidad tesalonicense, integrada por
miembros de origen gentil, tena tambin otras deficiencias de ndole inmediatamente
prctica. Una relevante, segn seala 4,3-12, se refera a su comportamiento como tal
comunidad mesinica en medio de las prcticas sociales de su entorno. Pero, segn
insina 5,12-22, quiz se daba tambin alguna deficiencia en cuanto a la misma
cohesin interna del grupo.
c) Detrs de esas deficiencias y del tono general de la carta se descubre una tpica
comunidad paulina asentada en una gran ciudad helenstica. La inmensa mayora, o
quiz la totalidad, de los miembros de la comunidad tesalonicense era de origen gentil
(1,9; 2,14; 4,3-8). La imagen un tanto diferente que presenta el relato de Hechos 17,110, en donde se da una gran relevancia al elemento judo, no parece conformarse con la
realidad histrica, sino con los intereses teolgicos y apologticos particulares del autor
de esa obra. Tambin la mayor parte de la comunidad tesalonicense era, probablemente,
gente humilde (4,11-12 y 2 Cor 8,2). Eso explica el tono general de la carta y el hecho
de que no se nombre en ella a ningn miembro de la comunidad.
Era algo insoslayable que el complejo entramado social de la ciudad helenstica
condicionara la existencia del grupo cristiano inmerso en ella. Eso quiere decir que los
cristianos tesalonicenses estaban bajo el influjo de las costumbres y prcticas de la
sociedad civil, a la cual pertenecan y de cuya vida haban participado plenamente en su
etapa inmediatamente anterior, por razn de su origen gentil. Ah hay que buscar, en
buena medida, la razn de los problemas de comportamiento que aborda la carta.
Pero la comunidad tesalonicense tuvo tambin que soportar la hostilidad de su
entorno, compartiendo as las tribulaciones que sufri el equipo misional paulino (1,6;
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2,2.14; 3,3-4). La carta descubre detrs de esa hostilidad el poder de Satans, el opositor
de la misin mesinica (2,18; 3,5), pero nada indica sobre las causas concretas de ella.
Estas hay que buscarlas, sin duda, en la misma fe mesinica y en la nueva prctica
religiosa y social en ella implicada. Es lgico que el reino mesinico, que proclamaban
los misioneros y que confesaba el nuevo grupo religioso de Tesalnica, significara para
las autoridades y los habitantes de la ciudad un reto frontal y una subversin abierta
contra el poder poltico imperial, con toda su propaganda ideolgica y de culto. Adems,
el nuevo grupo tesalonicense practicaba un extrao exclusivismo religioso, que lo
enfrentaba al resto de grupos religiosos y a las prcticas religiosas de la ciudad, en las
que estaban implicadas tambin muchas prcticas sociales. No es difcil imaginar que el
abandono de esas prcticas religiosas y de muchas de esas prcticas sociales que
configuraban el tejido de la vida de la ciudad tuvo que ocasionar a la joven comunidad
mesinica de Tesalnica duras consecuencias de ostracismo, de vejaciones y tambin de
violencia fsica, hasta quiz alcanzar, en ocasiones, incluso la misma muerte.
d) La carta se conserva completa en la actual 1 Tes. Pero se descubren dos probables
aadiduras de la escuela paulina posterior: la de 2,15-16, una dura polmica antijuda
que supone la separacin tajante entre judasmo y cristianismo, y la de 5,1-11, una
interpretacin de la esperanza mesinica desde una situacin posterior del cristianismo,
en la que ya no se espera como inminente la parusa del mesas.
El carcter de la carta est plasmado en su estructura o secuencia general. Despus de
un corto prescripto (1,1), el proemio (1,2-10), en forma de accin de gracias a Dios,
introduce la temtica fundamental del cuerpo de la carta. La primera parte (2,13,13)
presenta una amplia memoria de la comunin de la comunidad con el equipo misionero
fundador de ella, desde los orgenes hasta el momento presente. Con ella se intenta
animar a la comunidad a seguir firme, a pesar de las dificultades, en su camino
emprendido, hasta la consumacin en la pronta aparicin del soberano mesinico. Esta
parte concluye adecuadamente con la invocacin de 3,13, pidiendo para la comunidad la
firmeza hasta el final. La segunda parte (4,15,24) aborda directamente algunas
deficiencias concretas de la comunidad. Despus del recuerdo de las instrucciones dadas
en la misin fundacional (4,1-3), trata las deficiencias sobre el comportamiento social
(4,3-12), sobre la tristeza por el destino de sus muertos (4,13-18) y sobre la vida
intracomunitaria (5,12-22). Esta parte concluye, igual que la primera, con una
invocacin pidiendo el mantenimiento de la comunidad hasta la parusa del soberano
mesinico (5,23-24). La conclusin de la carta (5,25-28) insiste de nuevo en la
comunin con el equipo misionero y dentro de la misma comunidad, que en ese
momento est congregada escuchando la proclamacin de la carta.
9.3. La nueva existencia mesinica
Las deficiencias de la fe que la carta trataba de solucionar se referan a los
problemas que comportaba la difcil existencia de una comunidad mesinica en el
mundo helenstico de entonces. Toda la carta era, en definitiva, una exhortacin al grupo
cristiano de Tesalnica a mantener su identidad como tal comunidad mesinica. Eso
explica que la textura argumentativa de la carta no est determinada por un sistema
ideolgico, sino por la misma trama del acontecimiento mesinico.
a) En su intento de consolar y dar nimo a la joven comunidad en la penosa situacin
causada por la hostilidad del entorno, la carta recurre, ante todo, a la dimensin de
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esperanza del acontecimiento mesinico. Esa es la funcin que en ella tiene la frecuente
referencia a la culminacin futura de la trama mesinica, en el reino mesinico
esplendoroso y en el consiguiente reino de Dios definitivo (1,3.10; 2,12.19-20; 3,13;
4,6.13-18; 5,23-24; y glosa de 5,1-11). Segn esa esperanza, la tribulacin actual es un
ingrediente necesario de la poca mesinica presente, que paradjicamente garantiza la
pronta liberacin definitiva (3,3-4). Los sufrimientos presentes son, entonces, como los
dolores de parto que tienen que preceder a la inminente aparicin gloriosa del mesas.
Por eso, la esperanza se mantiene en el aguante de la constancia (1,3), y la respuesta a la
tribulacin es la alegra del Espritu santo (1,6). En esa tensin de la esperanza
mesinica tiene que vivir la comunidad de Tesalnica en medio de la prueba del tiempo
actual. Su garanta est, en definitiva, en el compromiso del soberano mesinico y de
Dios mismo, que han elegido a su comunidad y le demostrarn su fidelidad
mantenindola firme e intachable hasta el final (3,13; 5,23-24).
b) La comunin con el equipo misional serva tambin grandemente para animar a la
comunidad ante la hostilidad de su entorno, ya que la comunin con los misioneros
fundadores equivala a la comunin con el evangelio mesinico proclamado por ellos.
La comunin creada durante la misin fundacional la describe con gran viveza 2,1-12,
al comparar la actuacin de los misioneros con el cuidado y el cario de una madre y
con la atencin y cercana de un padre. La permanencia de esa comunin durante el
tiempo posterior a la misin fundacional la presenta esplndidamente 2,133,13, al
hablar del sentimiento de orfandad y de anhelo por el reencuentro, que en parte se suple
con la visita de algn miembro del equipo misional, y que desemboca en la gran alegra
por la buena nueva sobre la permanencia del amor mutuo. Entra tambin dentro de este
contexto el motivo de la oracin, ya que en ella los misioneros y la comunidad se
recuerdan mutuamente ante Dios y dan gracias a aquel que es el origen del
acontecimiento mesinico (1,2-4; 2,13; 3,9-13; 5,23-24.25),.
c) La cohesin interna del grupo cristiano era el signo efectivo de pertenecer a la
nueva humanidad sin divisiones de la poca mesinica. Era, al mismo tiempo, un
motivo muy importante para el aguante de la hostilidad del entorno, ya que haca sentir
la fuerza del apoyo mutuo. La carta menciona en varias ocasiones el amor comunitario,
que comporta el esfuerzo del servicio efectivo (1,3; 3,6.12). Una realizacin especial
de ese amor era la hospitalidad que la comunidad tesalonicense prestaba a los miembros
de las otras comunidades de la regin (4,9-10). A la cohesin del grupo contribuan
grandemente, sin duda, las celebraciones comunitarias, en las que se senta la alegra del
estar congregados y la fuerza del Espritu que animaba a la comunidad (5,16-22).
Dentro de esas celebraciones se reparta el beso santo (5,26), un saludo especial de
los cristianos que sealaba la cercana familiar de aquellos que se llamaban hermanos
o hermanas. Tambin serva a la cohesin comunitaria la clarificacin que 4,13-18
daba sobre el destino de los difuntos de la comunidad, ya que en ella se afirmaba la
esperanza del reencuentro con los compaeros muertos en la gran comunin definitiva
del reino mesinico esplendoroso.
d) La exhortacin de 4,1-12 trataba de solucionar algunas deficiencias de la
comunidad tesalonicense en cuanto a sus prcticas sociales dentro de la gran ciudad
helenstica de Tesalnica. Su perspectiva no era la tica del individuo, sino el nuevo
comportamiento social de la comunidad mesinica, que tena que mostrar su identidad
en unas nuevas prcticas sociales, diferentes de las que configuraban el entramado
social de su entorno, perteneciente al mundo viejo que haba quedado superado por la
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nueva creacin mesinica. Esa es la perspectiva de la instruccin de 4,3-8 sobre la
santificacin de la vida de la comunidad mesinica, llamada por el Dios que le ha dado
el Espritu santo, lo cual exige una transformacin de la prctica social del matrimonio
del mundo gentil (v. 4-5), excluyendo la prctica social de la prostitucin (v. 3) y la del
adulterio (v. 6). En la misma perspectiva, la instruccin de 4,11-12 exige de la
comunidad mesinica una transformacin del entramado de las relaciones sociales, para
poder tener una vida social tranquila y respetable, cubriendo las necesidades por medio
del propio trabajo e independizndose as del rgido sistema de patronazgo y clientela
que determinaba la sociedad de entonces.
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10. La carta a las comunidades de Galacia (Gal)
(S. Vidal, Tarso, cap. 14; Id., Autnticas, p. 465-527.633-646; Id., Mesinico, cap. 10.1)
a) La carta a las comunidades de Galacia la escribi Pablo, probablemente, en el
verano de 52 en feso ante la informacin de la llegada a esas comunidades de unos
misioneros judaizantes opositores suyos. Sorprendido por la noticia, ya que no haca
mucho haba visitado aquellas comunidades y las haba encontrado en buen estado,
Pablo escribe entonces la carta con una gran tensin. La enva por medio de Tito, buen
conocedor de la crisis que estn pasando los cristianos glatas, ya que a l mismo le
toc sufrir algo semejante en la asamblea de Jerusaln.
Lo que la carta intentaba era atajar la fascinacin (3,1) que esos misioneros
llegados a Galacia estaban produciendo en las comunidades de all y que Pablo juzgaba
como un peligro de autntica apostasa del evangelio mesinico (1,6-9). Porque esos
misioneros no reconocan a los cristianos gentiles glatas como miembros plenos del
pueblo mesinico. Para ello, les exigan cumplir lo ordenado por Dios en la ley sagrada
israelita, esto es, tenan que recibir la circuncisin, que era el rito de ingreso dentro del
pueblo elegido (3,3; 5,2-6.11-12; 6,12-13), y realizar las prcticas distintivas del
judasmo (3,2-5; 4,10.21; 5,3-4).
La narracin de 1,132,14, centrada en los contactos de Pablo con los cristianos de
Jerusaln, da a entender que esos misioneros judaizantes estaban relacionados con la
comunidad jerosolimitana, y concretamente, con el grupo que Pablo designa como
falsos hermanos (2,4). Quiz despus del incidente en Antioqua (2,11-14), la
comunidad de esta ciudad sirvi de trampoln a esos misioneros para su actividad
propagandstica, hasta alcanzar la regin de Galacia, en donde haban surgido las
primeras comunidades propiamente paulinas. Algunos textos de la carta apuntan,
adems, a que detrs de la actuacin de esos misioneros estaba la presin que las
comunidades cristianas de Palestina estaban sufriendo por parte del creciente
nacionalismo del judasmo palestino (2,12; 4,29; 5,11; 6,12-13). Es muy probable,
entonces, que a la fascinacin (3,1) causada por aquellos misioneros en las
comunidades glatas no slo contribuyeron razones de tipo religioso, sino tambin
razones de tipo social, ya que as, los indefensos grupos cristianos glatas ingresaban
dentro del cobijo social y poltico que representaban las comunidades judas.
b) La carta est dirigida a las comunidades de Galacia (1,2). Se trata, entonces, de
una carta circular a todas las comunidades de aquella regin, que estaban vinculadas
entre s por una nica misin fundacional (4,13-15), por una misma problemtica y,
probablemente, tambin por un origen tnico comn, ya que en 3,1 se llama a sus
miembros glatas. Aunque no tienen un ncleo urbano central, caso excepcional en
las comunidades paulinas, s se supone la cercana y la frecuente comunicacin entre
ellas.
En conformidad con esos datos, lo obvio es localizar esas comunidades en una zona
relativamente corta dentro de la regin de Galacia, en la Anatolia central. No parece
cuadrar la frecuente localizacin de ellas en las zonas del sur de la provincia romana de
Galacia, identificndolas con las comunidades fundadas por Pablo y Bernab en el viaje
misional narrado en Hechos 1314, porque los habitantes de esas zonas no eran glatas,
es decir, de origen celta, ni las comunidades de all eran propiamente paulinas, ya que
haban surgido de la misin antioquena, cuyos agentes eran entonces Pablo y Bernab.
La regin de Galacia debe su nombre al asentamiento en ella, durante el siglo III a.C.,
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de varios grupos glatas o celtas procedentes de Europa. Despus de un perodo de
independencia, esos grupos guerreros fueron hechos vasallos de los romanos, hasta que
en el ao 25 a.C. quedaron integrados, junto con otras regiones del norte y del sur, en la
nueva provincia romana de Galacia, con su capital en Ancara. Esa animada historia
signific para aquellos celtas un proceso de profunda helenizacin. Aunque su lengua
original pervivi en los poblados del interior, el griego koin se convirti en el vehculo
ordinario de su comunicacin. De hecho, Pablo utiliz la lengua griega para su misin
entre ellos y para la carta que les envi. Es lgico, pues, que la carta no nos descubra
nada sobre elementos especficos celtas en cuanto al origen de aquellas comunidades
cristianas de Galacia.
El equipo misional paulino fund aquellas comunidades glatas al inicio de su misin
autnoma, probablemente en el verano del ao 49, en el viaje desde Antioqua hacia
Europa. Una enfermedad de Pablo, o quiz una crisis de su enfermedad crnica, obliga
al equipo paulino a detenerse en la regin glata, y esa estancia no programada all la
aprovechan Pablo, Silvano y Timoteo, que eran entonces los integrantes del equipo, para
la misin de aquella regin, que no estaba dentro de sus planes misionales (4,13-15).
Surgen entonces, casi como un milagro, las primeras comunidades propiamente paulinas
entre aquellos glatas, de origen gentil (3,1-5; 4,8-10; 5,2; 6,12-13).
10.2. El discurso apologtico
a) La carta est construida al estilo de un discurso apologtico: Pablo se defiende de
los ataques de los misioneros opositores, los acusadores, ante las comunidades glatas,
los jueces. Eso no impide que el tono de muchos textos sea directamente polmico y
amenazante, tambin para las mismas comunidades. Se barajan con una gran fuerza y
emotividad los medios de la retrica, incluso los ms duros, como la irona, el sarcasmo
o la misma maldicin. En correspondencia, el estilo es tenso y concentrado. Da la
impresin de que la carta se redact con una gran premura de tiempo, casi de un tirn.
El resultado es un escrito especialmente poderoso dentro de las cartas de Pablo. An
sentimos su fuerza proftica al leerlo actualmente. De algn modo, se acerca al gnero
de la carta mgica, es decir, de aqulla que se escriba para producir un efecto mgico a
distancia, cuando se leyera. As, la carta hace referencia explcita al encantamiento de
estilo mgico (3,1), se abre con una maldicin (1,8-9) y se cierra con una bendicin
exclusiva (6,16), y dentro de ella aparecen expresiones que se acercan a la maldicin
(5,2-4.10.12). No es de extraar, entonces, que Pablo se lo juegue todo a esa nica carta
(6,17). El escrito es adems, especialmente en la narracin (1,102,14), un documento clave para la historia de la misin paulina y del cristianismo antiguo, pero es
tambin un testimonio fundamental para la reflexin teolgica de Pablo y de su escuela.
b) La configuracin especial de la carta como un discurso apologtico es la razn de
que no figuren algunos elementos tpicos epistolares, como el proemio, en forma de
accin de gracias o de alabanza a Dios, ni la normal conclusin epistolar con los
saludos. Por lo dems, la carta se conserva completa, y slo se descubre una pequea
glosa en 6,6, que supone una organizacin comunitaria de un tiempo posterior, adems
del amn final (6,18).
Despus de un prescripto especial (1,1-5), el tpico proemio es sustituido por un
exordio concentrado y de gran fuerza (1,6-9). Sigue la narracin (1,102,14), en la que
se hace la historia de la causa discutida en la actual crisis glata y en la misma carta. La
exposicin bsica (2,15-21) presenta sucintamente la posicin que se defiende. La parte
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central del discurso apologtico es la argumentacin (3,15,12), que se inicia con una
pregunta a los glatas gentiles sobre su experiencia en la conversin (3,1-5) y se
concluye con una advertencia a ellos (5,1-12). El argumento fundamental de la alianza
con Abrahn, cuyo heredero es el pueblo mesinico, en contraste con la ley sinatica
(3,6-29), contina con la alegora sobre los dos hijos de Abrahn, representantes de la
alianza mesinica y de la sinatica (4,21-31), despus de la doble interrupcin de 4,1-11,
que desarrolla el tema anterior de la liberacin mesinica, y de 4,12-20, sobre la historia
de la amistad entre Pablo y los glatas. La exhortacin (5,136,10) presenta las bases de
la nueva tica de la poca mesinica, que supera la vieja tica fundada en la ley de la
poca antigua. La conclusin de la carta (6,11-18) la escribe Pablo de su puo y letra, al
estilo de una firma autentificadora de la carta, y tiene un estilo especialmente poderoso,
semejante al del exordio.
10.3. El pueblo mesinico universal
Frente a la oposicin judaizante de los misioneros llegados a Galacia, el centro de
inters de la carta es la demostracin de la universalidad del pueblo mesinico,
integrado tanto por judos como por gentiles, con igualdad de derechos entre ellos.
a) El fundamento est en la aparicin de la nueva creacin mesinica, en la que ha
surgido una nueva humanidad que ha dejado atrs a la humanidad vieja. La carta recurre
para definir esa nueva humanidad a la tradicin de las comunidades helensticas. Dentro
de ella se encuentra la preciosa frmula bautismal citada en 3,26-28, que presenta al
bautismo como el rito de ingreso dentro del mbito mesinico, en el cual se produce la
gran transformacin, simbolizada por la imagen del revestimiento del mismo mesas
como nuevo vestido, surgiendo as la nueva humanidad unificada en la que quedan
superadas las divisiones de la humanidad vieja:
26 Todos vosotros sois hijos de Dios,
por la fe,
dentro del mbito de Cristo Jess.
27 Porque cuantos fuisteis bautizados
para pertenecer a Cristo
fuisteis revestidos de Cristo:
28 ya no hay judo ni griego,
ya no hay esclavo ni libre,
ya no hay varn y mujer,
pues todos vosotros sois uno
dentro del mbito de Cristo Jess (3,26-28).
Eso mismo expresan las sentencias tradicionales de 5,6 y 6,15, al declarar la

indiferencia de la circuncisin o incircuncisin, es decir, del ser judo o del ser gentil,
dentro de la nueva creacin mesinica:
En el mbito de Cristo Jess
ni la circuncisin vale nada ni la incircuncisin,
sino la fe que acta por medio del amor (5,6).
Ni la circuncisin importa nada ni la incircuncisin,
sino la nueva creacin (6,15).
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b) Pero la argumentacin especfica de la carta es la apologtica, ya que necesita
justificar la existencia del pueblo mesinico universal frente a la objecin fundamental
judaizante, basada en la tradicin israelita sobre la eleccin divina de Israel. Segn esa
tradicin, los signos distintivos dados por Dios a su pueblo elegido eran la circuncisin,
el rito de la alianza que Dios hizo con su antepasado Abrahn, y la ley revelada en el
Sina, base de la vida de ese pueblo sagrado de la alianza. Por eso, la acogida de gentiles
dentro del pueblo elegido mesinico sin la exigencia de esos signos sagrados, que era
precisamente lo que haca la misin paulina, equivala para la posicin judaizante a un
atentado contra el orden sagrado determinado por el mismo Dios.
Parece lgico, entonces, que la respuesta a esa objecin judaizante exigiera una
nueva interpretacin de la tradicin israelita. Se trataba, sin duda alguna, de una
cuestin muy importante, ya que en la base de ella estaba, en definitiva, la decisiva
pregunta por el Dios autntico. No conviene olvidar que la clave para entender la
argumentacin paulina es el horizonte de la nueva poca mesinica. Slo desde la
perspectiva abierta por el acontecimiento mesinico actual es desde donde Pablo mira y
juzga la tradicin israelita. No es esta la que discierne sobre la validez del
acontecimiento mesinico, sino que es este el que discierne sobre la autenticidad y
congruencia de aqulla. Porque el Dios que se ha manifestado en el presente de la
liberacin mesinica tiene que ser el mismo que est testificado en la tradicin ancestral
israelita.
Desde esa perspectiva mesinica interpreta la carta a los glatas la alianza de Dios
con Abrahn y la alianza de la ley en el Sina en 3,6-29 y 4,21-31, los dos testimonios
ms relevantes de interpretacin de la tradicin israelita dentro de la carta. Esas dos
alianzas eran para el judasmo los acontecimientos fundantes del pueblo sagrado de
Israel, y a ellos recurra la objecin de la corriente cristiana judaizante. Para ella, al
igual que para el judasmo, los dos acontecimientos formaban una unidad indivisible: la
alianza divina con Abrahn, el padre de Israel, tena como objetivo la alianza de Dios
con el pueblo en el Sina, revelndole su ley sagrada. Pero la argumentacin de la carta
da un vuelco revolucionario a esa interpretacin juda tradicional, al separar los dos
acontecimientos y al considerarlos de categora absolutamente diferente. Ahora, el nico
acontecimiento fundante del pueblo elegido es la alianza de Dios con Abrahn, basada
en la promesa y en la fe. Con l se entronca directamente el acontecimiento mesinico
actual, que es el cumplimiento de la promesa divina hecha a Abrahn y cuya condicin
de acogida es slo la fe. En cambio, de una categora secundaria, no fundante del pueblo
elegido, es la alianza sinatica, basada en la ley y en su prctica, que slo fue un
episodio aadido a la alianza hecha con Abrahn y que tiene validez slo para un tiempo
limitado, que ya ha quedado superado por la aparicin de la poca mesinica.
El resultado de esa nueva interpretacin de la tradicin israelita es la justificacin del
pueblo mesinico universal, integrado tanto por judos como por gentiles. La
argumentacin de la carta cumple as un doble objetivo: por una parte, afirma la
conexin del nuevo pueblo mesinico con la autntica tradicin israelita, representada
por la figura de Abrahn, el padre del Israel autntico, y, al mismo tiempo, lo desliga de
las prcticas legales del judasmo, que es lo que exiga la posicin judaizante para los
cristianos gentiles. Los miembros de pueblo mesinico, incluidos los gentiles, son los
autnticos hijos y herederos de Abrahn (3,7-9.29), ya que la autntica descendencia
de Abrahn es el mesas (3,16). El nuevo pueblo mesinico est representado por Isaac,
el nacido de la mujer libre por la promesa segn el Espritu, mientras que la
comunidad juda no creyente, fundada en la alianza de la ley del Sina, est representada
por el hijo natural segn la carne, nacido de la esclava (4,21-31). De este modo, el
pueblo mesinico es el autntico Israel de Dios (6,16), cuya capital es la Jerusaln
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de arriba (4,26), y sus miembros son los autnticos hijos de Dios libres, frente a los
esclavos que estn bajo el dominio de la ley y de los dolos (4,1-11).
c) Pero la carta necesitaba contestar tambin a la objecin prctica judaizante
referida a la vida religiosa y tica de las comunidades cristianas helensticas, cuya
norma ya no era la ley del judasmo. Los judaizantes objetaban que fuera de la
normativa legal israelita la vida de esas comunidades caa irremisiblemente en la
irreligiosidad y en la inmoralidad, ya que les faltaban las prcticas religiosas y ticas
ordenadas por Dios en la ley sagrada. Era una objecin seria, que cuestionaba la misma
existencia de aquellas comunidades cristianas. Porque su vida como tales grupos
religiosos pareca exigir unas prcticas reguladas de celebraciones, de pureza y de
comportamiento, que les dieran cohesin comunitaria, los distinguieran de otros grupos
religiosos y les concedieran prestancia social ante la sociedad de su entorno. Eso era
precisamente lo que ofreca la ley del judasmo, con su normativa de fiestas (4,10), de
pureza y de tica. Es comprensible, entonces, la fascinacin (3,1) causada por los
misioneros judaizantes en las comunidades glatas. Las prcticas religiosas y ticas que
aquellos les ofrecan parecan garantizar su existencia como tales grupos religiosos,
dndoles adems el cobijo y la prestancia social y poltica de la religin ancestral juda.
Pablo tuvo, de seguro, que enfrentarse a esa cuestin en repetidas ocasiones. Con
especial agudeza se debi plantear la dimensin tica de esa cuestin, ya que era el rea
ms amplia y cotidiana de la vida de sus comunidades y se trataba adems de algo
singularmente candente para sus miembros de origen gentil, acostumbrados como
estaban a las prcticas sociales de su entorno urbano.
Ese es el marco de la exhortacin de Gal 5,136,10, un texto que frecuentemente se
ha visto como distanciado de la estructura y argumentacin del resto de la carta, pero
que realmente est perfectamente integrado dentro de la configuracin e inters
apologtico de toda ella. Su funcin es la contestacin a la objecin prctica de los
judaizantes, presentando el nuevo principio y la nueva normativa concreta para el
comportamiento tico de la comunidad mesinica. El punto de partida de la respuesta
que da ese texto es, al igual que la del resto de la carta, el nuevo horizonte abierto por la
aparicin de la poca mesinica.
Como nuevo principio de la vida mesinica se presenta el mbito dinmico del
Espritu, en el cual se realiza el proceso de transformacin de la nueva creacin
mesinica. En l se elimina el domino viejo de la carne, esto es, de la naturaleza
tergiversada por la maldad (5,13.16-25; 6,1.7-9). Por eso, los que estn dentro del
mbito del Espritu ya no estn bajo el dominio esclavizante de la ley (5,18.23). Y a la
poca actual de la siembra seguir la poca de la cosecha, que se efectuar en el reino
mesinico esplendoroso (6,7-10) y en la herencia del reino de Dios (5,21).
Como nueva norma del comportamiento mesinico se presenta el amor, en el cual se
realiza el cumplimiento pleno de toda la ley israelita (5,13-14). l es la norma de
Cristo (6,2), es decir, la norma implantada por el mesas con su existencia de servicio
en favor de todos. Esa es la norma por la cual acta la fe mesinica (5,6), y as, la que
rige la conducta de la comunidad mesinica en sus relaciones comunitarias y con la
sociedad de su entorno. La carta concreta escuetamente esa conducta por medio de
diversas sentencias (5,15.26; 6,1-6) y por medio de un catlogo de virtudes (5,22-23),
que est en oposicin a un catlogo de vicios (5,19-21).
80
11. La correspondencia con Corinto (1-2 Cor)
(S. Vidal, Tarso, cap. 15-17.21; Id., Autnticas, p. 233-464.647-704.717-725;
Id., Mesinico, cap. 11)
11.1. Origen y carcter de las cartas (Cor A-F)

La amplia correspondencia del equipo misional paulino con la comunidad de Corinto
est recopilada en las actuales 1 y 2 Cor. La primera parte de esa correspondencia,
formada por las cuatro primeras cartas, fue escrita en la etapa de la misin efesina de
Pablo. Se trata, sin duda, de la correspondencia corintia ms significativa. En el origen
de ella estuvo la compleja problemtica de aquella comunidad cristiana de Corinto, tan
viva, pero tambin tan difcil. Representa as el documento ms valioso que tenemos
para la reconstruccin de una comunidad cristiana de los primeros tiempos. El nos
permite descubrir algo de la fascinante y tensa historia de la misin y de las
comunidades paulinas por dentro.
11.1.1. La primera carta de advertencia (Cor A)
a) Pablo recibe en feso, probablemente en el otoo del ao 52, la visita de los
cristianos corintios Estfanas, Fortunato y Acaico, que le informan sobre algunos
problemas de su comunidad. El equipo misional paulino escribe entonces su primera
carta a la comunidad de Corinto (Cor A: 1 Cor 6,1-11; 10,1-22; 11,2-34; 15,1-58; 16,1318). La enva por medio de esos mismos informantes corintios de vuelta a su ciudad, a
quienes se recomienda ante la comunidad al final de la carta (16,15-18).
A juzgar por los fragmentos conservados, Cor A fue una carta de seria advertencia a
la comunidad corintia sobre algunos problemas dentro de ella. As tambin la
caracteriza 1 Cor 5,9-11, un texto de la segunda carta a los corintios (Cor B) que hara
referencia a esa primera carta. Los problemas tratados en ella apuntan a un comunidad
cristiana inmersa en el mundo ideolgico helenstico y en el entramado social de una
gran ciudad cosmopolita, como era Corinto.
b) Quien hizo la recopilacin de la coleccin ecumnica de las cartas de Pablo,
probablemente hacia finales del siglo I, introdujo esta primera carta a la comunidad
corintia (Cor A) dentro del marco de la segunda carta (Cor B), para formar la actual 1
Cor. Esa es la razn de que slo se conserven algunos fragmentos de Cor A, es decir,
aquellos textos que le cuadraban al recopilador dentro del marco de Cor B. Por
supuesto, suprimi el prescripto, el proemio y el final de la carta, porque Cor B ya le
ofreca esos elementos del formulario epistolar, y resultaba incongruente la repeticin.
Por lo dems, se descubren aadiduras posteriores en 11,2.19; 15,9-10.39-41.56.
La variada temtica de la carta, al intentar solucionar diversos problemas de la
comunidad, tuvo que condicionar su configuracin suelta, sin mayor trabazn entre sus
textos. Al menos, eso es lo que hace suponer el orden actual de los fragmentos. El tema
del primer fragmento (6,1-11) son los pleitos ante tribunales civiles entre algunos
miembros de la comunidad, pertenecientes sin duda a la minora ms acomodada dentro
de ella. El segundo fragmento (10,1-22) trata la prctica social de participar en las
comidas sagradas paganas por parte de esa minora acomodada de la comunidad. El
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tercer fragmento (11,2-34) est dedicado a dos cuestiones en las reuniones
comunitarias: al gesto de cubrirse la cabeza los hombres y de descubrirla las mujeres
durante el simposio comunitario que conclua la celebracin de la cena del Seor (v. 216); y al modo de hacer la comida en esa celebracin de la cena del Seor (v. 11-34).
Por fin, el cuarto fragmento (15,1-57) discute detenidamente la cuestin sobre la
resurreccin de los muertos, ante la negacin de ella por parte de algunos cristianos
corintios. En la conclusin de la carta se da las ltimas instrucciones (15,58 y 16,13-14)
y se recomienda a los portadores de la carta (16,15-18).
11.1.2. La contestacin a la carta corintia (Cor B)
a) La primera carta no parece que convenciera a la comunidad corintia. Porque esta,
a su vez, escribe una carta a Pablo pidindole aclaraciones sobre algunos temas de la
primera carta y plantendole al mismo tiempo otras nuevas cuestiones. Esa carta de los
corintios se la llevan a Pablo los de Cloe, probablemente esclavos cristianos
perteneciente a la casa de esa seora, que le informan adems sobre algunos problemas
de la comunidad que no mencionaba la carta enviada por los corintios. Fue entonces,
probablemente en la primavera del ao 53, cuando el equipo paulino escribe desde
feso su segunda carta a la comunidad corintia (Cor B: 1 Cor 1,15,13; 6,129,27;
10,2311,1; 12,114,40; 16,1-12.19-24). Se la envan por medio de Tito, que se
encargar tambin de organizar la colecta en las comunidades de Corinto y de Acaya, ya
que l mismo, probablemente, haba estado encargado de ese asunto en las comunidades
de Galacia y de Asia Menor.
Al igual que la primera carta, esta segunda es una carta de seria advertencia a la
comunidad corintia. En ella aparecen unos problemas del mismo tipo que los tratados en
la primera carta, pero en un estadio ms agudo. Las advertencias de la primera carta
parece que haban sido mal interpretadas (5,9-11) o incluso no aceptadas. Este habra
sido el caso de la advertencia sobre la participacin en las comidas sagradas paganas;
por eso, el equipo paulino tendr que abordar en la nueva carta ese mismo tema con
mayor detenimiento y con ms matizaciones. Las nuevas cuestiones planteadas por la
comunidad, o mejor, por la minora acomodada dentro de ella, en su carta dirigida a
Pablo reflejaban el talante de un grupo inmerso en la ideologa y en las prcticas
sociales del mundo helenstico de su entorno, al igual que suceda con los problemas
tratados en Cor A. Pero adems, el informe de la gente de Cloe revelaba una dramtica
divisin dentro de la misma comunidad, provocada por la actuacin del misionero
Apolo (1,104,21), junto con algunos casos especialmente escandalosos (5; 6,12-20).
Todo eso dejaba traslucir la preocupante evolucin que haba tenido la inquieta
comunidad corintia desde el envo de Cor A y, al mismo tiempo, la que podra tener de
ahora en adelante.
b) La carta se ha conservado completa, ya que el recopilador de la coleccin
ecumnica de las cartas de Pablo la puso como base para la confeccin de la actual 1
Cor. Adems de unas pequeas glosas en 1,2b; 1,16 y 7,21b, se descubren unas
aadiduras de gran importancia en 2,6-16; 12,31b14,1b y 14,33b-36.
Lo mismo que en Cor A, la variada temtica tratada en esta segunda carta determina
su configuracin suelta. Despus del prescripto (1,1-3) y el proemio (1,4-9), la primera
parte de la carta est dedicada al tratamiento de los problemas sobre los que el equipo
paulino recibi informacin oral por la gente de Cloe: las divisiones en la comunidad
(1,104,21), el caso de la unin conyugal incestuosa (5,1-13) y la prctica de la
82
prostitucin (6,12-20). La amplia segunda parte, en cambio, va contestando a las
diversas cuestiones planteadas en la carta de los corintios: varias cuestiones sobre el
matrimonio (7,1-40); la participacin en las comidas sagradas paganas (8,19,27;
10,2311,1); los dones del Espritu en el simposio de la cena del Seor (12,114,40); la
colecta y los planes de visitas (16,1-12). La conclusin de la carta (16,19-24) contiene
los saludos y una despedida autgrafa de Pablo, al estilo de su firma autentificadora de
la carta.
11.1.3. La defensa de la misin paulina (Cor C)
a) Al volver Timoteo de su visita a las comunidades de Macedonia y Acaya, informa
a Pablo de la llegada a Corinto de unos misioneros que estn conmoviendo a la
comunidad corintia y la estn enfrentando al equipo misional paulino. Ante esa
informacin, Pablo y sus colaboradores escriben desde feso, probablemente en el
verano de 53, la tercera carta a la comunidad corintia (Cor C: 2 Cor 2,147,4), y la
envan quiz por el mismo Timoteo.
La finalidad de la carta es la defensa de la misin paulina frente al ataque de esos
misioneros llegados a Corinto. Con todo, no parece que esos misioneros opositores
marcaron un nuevo rumbo en la marcha de la comunidad, sino que se aprovecharon de
la situacin de esta y agravaron su problemtica. Porque los datos de esta carta y de la
siguiente (Cor D), en la que Pablo volver sobre el mismo tema, caracterizan a esos
misioneros como del mismo tipo que Apolo, cuya actuacin en Corinto ya haba creado
problemas en la comunidad (1 Cor 1,104,21). La correspondencia corintia testificara
entonces una evolucin en el enfrentamiento entre la misin paulina y ese tipo de
misioneros helenistas. El enfrentamiento es ms comedido en 1 Cor 1,104,21 (Cor B),
en donde no se ataca directamente a la figura de Apolo, aunque se seala ya un claro
distanciamiento de ella (1 Cor 16,12); se convierte en ms agudo en 2 Cor 2,147,4
(Cor C), aunque se emplea an un lenguaje sobrio; y alcanza, por fin, un tono de gran
dureza y de descalificacin global en 2 Cor 10,113,13 (Cor D).
b) El recopilador de la coleccin de cartas paulinas introdujo esta carta dentro de la
composicin de la actual de 2 Cor. Por eso, slo se conserva el cuerpo de ella, ya que el
recopilador tuvo que suprimir su prescripto, su proemio y su conclusin. Se detecta
adems una aadidura posterior importante en 2 Cor 6,147,1.
Por la unidad de su temtica sobre la misin, esta tercera carta muestra una
configuracin ms trabada que las dos primeras. La introduccin del cuerpo de la carta
es una preciosa accin de gracias por la marcha triunfal de la misin mesinica (2,1416a). Las secciones siguientes abordan los temas principales de la discusin con los
misioneros opositores: la capacidad de Pablo como emisario (2,16b4,6), el sentido de
la debilidad de Pablo (4,75,10), el servicio de Pablo a la comunidad (5,116,10). El
cuerpo de la carta termina con una exhortacin conclusiva (6,117,4).
11.1.4. La carta de lgrimas (Cor D)
a) Entre la carta anterior (Cor C), del verano de 53, y esta (Cor D), del otoo del
mismo ao, medi una visita de Pablo, quiz acompaado de Tito, a la comunidad de
Corinto. Se trat probablemente del inicio del viaje para recoger la colecta, aunque con
83
algn cambio con respecto a la ruta proyectada en la primavera anterior. El viaje se
iniciara ahora con la visita a la comunidad de Corinto, para continuarlo despus por
Macedonia y volver de nuevo a Corinto, y desde all ir a Jerusaln. Pero resulta que esa
visita de Pablo a Corinto fue un fracaso, al encontrar a una comunidad en abierta rebelda contra l, que le acus de fraude en la colecta y uno de sus miembros lleg
incluso a infligirle una afrenta en pblico. Pablo vuelve entonces a feso, desde donde
escribe inmediatamente la cuarta carta a la comunidad corintia (Cor D: 2 Cor
10,113,13).
Esta carta contina la temtica de la anterior, ya que se trata tambin de una apologa
de la misin paulina frente a los misioneros opositores llegados a Corinto. Pero, a
diferencia de la informacin oral que tena para Cor C, Pablo tiene ahora una dolorosa
experiencia directa de los opositores. Por eso, frente a la serenidad de la carta anterior,
esta de ahora trasluce una gran emotividad y dureza contra los misioneros y contra la
misma comunidad corintia. A esta carta se referir Pablo ms tarde como la carta escrita
con mucha afliccin y angustia de corazn y con muchas lgrimas (2 Cor 2,3-4;
7,8.12). El portador de ella fue Tito, que adems recibi el encargo de animar la colecta
en las comunidades de Acaya y de Macedonia. La correspondencia con Corinto queda
interrumpida hasta que Pablo se encuentre de nuevo con Tito en Macedonia,
probablemente el verano del ao 54.
b) Se conserva el cuerpo y la conclusin de la carta, ya que el recopilador de la
coleccin paulina suprimi el prescripto y el proemio de ella al configurar la actual 2
Cor. Esta carta apologtica maneja con gran soltura y fuerza los medios retricos tpicos
de la polmica y de la amenaza, como la irona, la comparacin, la parodia o la
invectiva directa. Es as un buen ejemplo de la habilidad retrica de Pablo.
La unidad temtica y el inters polmico ocasionan tambin en esta carta, igual que
en la anterior, una configuracin bastante bien estructurada. El cuerpo de la carta
comienza adecuadamente defendiendo con fuerza la autoridad de Pablo, en cuanto que
es el misionero fundador de la comunidad corintia (10,1-18). Pero la parte ms
significativa de la carta est en su seccin central, la autoalabanza de un necio, en la
que Pablo hace una esplndida parodia del gnero del encomio, del que se servan los
misioneros opositores en sus cartas de recomendacin (11,112,13). Cuadra bien en esta
tensa carta su ltima seccin, en la que Pablo da una seria advertencia a la comunidad
ante su prxima visita a ella (12,1413,10). La conclusin es la tpica epistolar, con las
ltimas recomendaciones, los saludos y la bendicin de despedida (13,11-13).
11.1.5. La carta de reconciliacin (Cor E)
a) En el verano del ao 54 Pablo sale de Troas, ltima etapa de su viaje por Asia
Menor, hacia Macedonia, anhelante por el encuentro con Tito, que tena que volver de
Corinto (2 Cor 2,12-13; 7,5). All, por fin, encuentra a Tito, que le trae la buena nueva
de la pacificacin de la comunidad corintia (2 Cor 7,6-16). Pablo escribe entonces su
ltima carta a esa comunidad (Cor E: 2 Cor 1,12,13; 7,58,24). Los portadores de ella
fueron Tito mismo y otros dos hermanos innominados, delegados para ultimar la colecta
en Corinto (2 Cor 8,6.16-24). La noticia sobre el inicio de la colecta en esa ciudad el
ao pasado (2 Cor 8,10) se refiere a la primavera de 53, cuando se escribi Cor B (1
Cor 16,1-4), cuyo portador y adems encargado de la colecta en las comunidades de
Corinto y de Acaya haba sido el mismo Tito.
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b) Cor E es una bonita carta de reconciliacin, al estilo de una carta de amistad
despus de superar una grave crisis. Despus del prescripto (1,1-2), el precioso proemio
(1,3-11) informa del grave peligro de muerte y de la consiguiente liberacin que Pablo
ha experimentado con ocasin de su prisin en feso. La primera parte de la carta
(1,122,13; 7,5-16) es una gran memoria de la relacin de Pablo con la comunidad,
semejante a la memoria de la primera parte de la carta a los tesalonicenses (1 Tes
2,13,13), aunque con un cierto tono apologtico, ya que Pablo tiene que justificar an
su discutida actuacin anterior. La segunda parte (8,1-24) es una credencial oficial para
la colecta. Su terminologa y estilo son, efectivamente, muy semejantes a los de las
cartas credenciales helensticas, que servan para enviar una delegacin oficial.
La carta se conserva completa, excepto quiz en su conclusin (era su conclusin
original 2 Cor 13,11-13?). El recopilador de la coleccin ecumnica de las cartas
paulinas la tom como base para la confeccin de la actual 2 Cor. Slo se descubre una
pequea glosa del recopilador al comienzo de la carta (1,1c).
11.1.6. La carta a las comunidades de Acaya (Cor F)
a) La situacin de origen de esta breve carta (2 Cor 9,1-15) fue la misma que la de
Cor E. Pablo aprovecha la ida a Corinto de los portadores de Cor E para enviar una carta
circular dirigida a todas las comunidades de Acaya (2 Cor 9,2), ya que esos portadores
de las dos cartas son los delegados oficiales para ultimar la colecta, antes de la llegada
de Pablo, tanto en la comunidad de Corinto como en las de Acaya (2 Cor 9,2-5).
No tenemos muchas noticias sobre las comunidades cristianas de Acaya. Rom 16,1-2
es un testimonio explcito sobre la existencia de una comunidad en Cencres, puerto
oriental de Corinto. Pero hay que suponer la existencia de otras comunidades paulinas
en la regin, que habran surgido durante el tiempo en que Pablo tuvo a Corinto como
centro misional, desde la primavera de 50 hasta el otoo de 51. Esas comunidades
tenan una cierta ligazn con la comunidad de Corinto, la capital de la provincia, pero
no se las poda introducir, sin ms, en la historia y problemtica de la comunidad
corintia. Haban iniciado la colecta al mismo tiempo que la comunidad corintia, pero, a
diferencia de esta, parece ser que nunca la interrumpieron, segn dan a entender las
diferencias entre 2 Cor 8,10-11 (Cor E) y 2 Cor 9,2 (Cor F). Al dirigirse ahora por
separado a ellas, Pablo quiere reconocer esa situacin suya especial, desligndolas de la
crisis corintia, que tanto haba influido en la historia de la colecta y en el que las
comunidades de la regin de Acaya, alejadas del mundo de intrigas tpico de la capital,
no se haban inmiscuido directamente. Rom 15,25-29 muestra que tanto esta carta como
Cor E tuvieron xito.
b) Slo se conserva el cuerpo de la carta, ya que el recopilador, que la coloc detrs
de 2 Cor 8 porque trataba el mismo tema, elimin su prescripto, proemio y conclusin,
aunque quiz 2 Cor 1,1c sea un resto de su prescripto original. Se trata de una carta
credencial para la colecta, paralela a la segunda parte de Cor E (2 Cor 8) y con un
lenguaje y estilo muy semejantes. Su carcter de carta circular la asemeja a la carta a los
glatas.
Despus del exordio (9,1-2), la carta presenta la funcin de la delegacin enviada
(9,3-5). Sigue la parte central exhortativa, sealando el sentido de la colecta (9,6-14). El
cuerpo de la carta concluye adecuadamente con una accin de gracias a Dios (9,15).
85
11.2. La socializacin intracomunitaria

La correspondencia corintia trata los numerosos problemas que la comunidad de
Corinto tuvo en cuanto a su socializacin intracomunitaria, esto es, en su configuracin
como nuevo grupo religioso, y tambin en cuanto a su socializacin dentro de la
sociedad civil de su entorno, es decir, en su identidad como tal comunidad nueva dentro
del mundo social y cultural del helenismo. Todo apunta a que el origen de esos
problemas estuvo en la acomodacin de la comunidad cristiana al entramado social y a
la ideologa cultural y religiosa de su entorno helenstico. Tal situacin estaba
propiciada por la configuracin social de la misma comunidad, con la mayora de sus
miembros perteneciente al estrato social ms humilde, pero con una minora muy activa
perteneciente a un estrato social ms acomodado. Tambin tuvo que influir el talante
cosmopolita y la estructura social y polticamente abierta de la ciudad de Corinto. Esos
factores provocaron, por una parte, una peligrosa integracin de la comunidad en la
ideologa y en las prcticas sociales de la ciudad helenstica, que amenazaba con
disolverla como tal grupo religioso, pero, por otra parte, ocasion una no menos
peligrosa falta de integracin intracomunitaria, que amenazaba con escindirla. Este
apartado est dedicado a la cuestin de la socializacin intracomunitaria del grupo
cristiano corintio, mientras que el siguiente abordar la cuestin de su socializacin
dentro de la sociedad civil.
11.2.1. La prctica de la misin
a) La cuestin sobre la socializacin de la misin es un tema abordado ampliamente
en la correspondencia corintia, especialmente en 1 Cor 1,44,21 y 9,1-27 (en Cor B), 2
Cor 2,147,4 (Cor C) y 10,113,13 (Cor D). Ello se debe al enfrentamiento de la misin
paulina con otro tipo de misin helenstica, representado por un amplio grupo de
misioneros de origen judeohelenstico que actuaba en las grandes ciudades. A l
perteneca Apolo, cuya misin en Corinto provoc divisiones en la comunidad, y a l
pertenecan tambin los emisarios eximios (2 Cor 11,5; 12,11), con los cuales Pablo
se enfrenta en Cor C y D. El gran xito que ese tipo de misioneros consiguieron en
Corinto se explica porque compartan con la comunidad cristiana de aquella ciudad el
mismo mundo ideolgico y social del helenismo.
Los datos de la correspondencia corintia sealan que la praxis misional de esos
misioneros helenistas llegados a Corinto era muy diferente de la paulina. Actuaban en
comunidades cristianas ya establecidas (2 Cor 10,13-16). Se servan de cartas de
recomendacin escritas por las comunidades en donde haban actuado, en las que se
haca el panegrico de su actuacin (2 Cor 3,1-3), mostrando as la tpica lucha por el
honor y el prestigio de la sociedad helenstica. Vivan adems a costa de las comunidades (2 Cor 2,17; 11,7-12.20; 12,13-15), entrando as en el sistema de patronazgo y
clientela, decisivo en la sociedad de entonces, y demostrando al mismo tiempo la vida
honorable del orador helenstico, que no tena que recurrir al humillante trabajo manual.
La imagen del emisario mesinico que tenan esos misioneros era tambin muy
diferente de la paulina. Para ellos, el emisario era la tpica figura carismtica del mundo
helenstico. Toda su actuacin era la demostracin de sus poderes especiales. Ya lo era
su misma presencia corporal y la prestancia de sus gestos, al estilo de un grandioso
orador (cf. 2 Cor 10,1.10). Lo era, sobre todo, su hablar esplendoroso (cf. 2 Cor 4,3-6),
sirvindose para ello de los medios de la elocuencia retrica y de la sabidura (1 Cor
86
1,17-25; 2,1-5; 2 Cor 10,10; 11,6), mostrando as que por su boca hablaba el mismo
mesas glorioso (2 Cor 13,3). Y lo eran tambin sus signos especiales, como las visiones
y revelaciones (2 Cor 12,1-7a), el lenguaje exttico (2 Cor 5,12-13) y los milagros (2
Cor 12,7b-10).
No es de extraar que esos misioneros causaran un gran impacto en la comunidad
corintia, ante todo en su minora del estrato social ms acomodado, ya que a todos ellos
los una el mismo mundo ideolgico y de valores sociales del helenismo. La
consecuencia fue el desprestigio y la descalificacin global de la figura y de la misin
de Pablo. Se le acusaba de no ser un autntico emisario, ya que no demostraba los
poderes que esa figura carismtica comportaba. Su misma presencia corporal era dbil
(2 Cor 10,1.10; 12,11). Su proclamacin no era de ningn modo poderosa y
esplendorosa, sino dbil y ridcula, sin el poder de la elocuencia (1 Cor 1,17; 2,1.4; 2
Cor 4,3; 10,10; 11,6; 13,3). Le faltaban los signos especiales que mostraran su potencia
carismtica (2 Cor 5,13; 12,1-10.12); concretamente, su propia enfermedad era una
demostracin clara de su carencia de poderes curativos (12,7b-10). Toda su actuacin,
en definitiva, estaba bajo el signo de la debilidad. Y as, como no poda presentar cartas
de recomendacin escritas por las comunidades, tena que recomendarse a s mismo (2
Cor 3,1; 5,12; 10,12-18; 11,16-18; 12,1.11.19).
Tambin la praxis misional de Pablo de no vivir a costa de las comunidades, sino de
su propio trabajo manual, fue un serio motivo de descalificacin con diversas implicaciones. Segn la acusacin, Pablo demostraba con esa praxis que no tena una autntica
conciencia de emisario (2 Cor 11,5-12.20-21; 12,13-15) y, adems, que no estaba en una
relacin de amistad, concretada en la relacin de clientela y patronazgo, con la
comunidad de Corinto (2 Cor 11,7.11; 12,13-15). Esa acusacin se convirti incluso en
una calumnia de fraude: el no recibir ayuda de la comunidad era una simple treta por
parte de Pablo para encubrir la utilizacin en provecho propio de la colecta de las
comunidades paulinas en favor de la comunidad de Jerusaln (2 Cor 12,16-18). Quiz a
esa acusacin de fraude se refiere tambin la afrenta pblica que Pablo sufri en Corinto
y que recuerda en 2 Cor 2,5-10 y 7,12.
b) La argumentacin de Pablo contra los misioneros opositores y los miembros de la
comunidad corintia ligados a ellos se basa, ante todo, en la imagen del mesas, ya que el
misionero mesinico tena que conformarse con aquel de quien era emisario y
representante. Fundando su imagen gloriosa del emisario, los misioneros opositores de
Corinto tuvieron que tener una imagen majestuosa del soberano mesinico (2 Cor 11,4;
13,3), en la que verteran los rasgos de las diversas figuras gloriosas del mundo
helenstico, como la del hroe, la del carismtico con poderes especiales, la del sabio o
la del orador fascinante. La misin era, entonces, el reflejo de la nueva poca de
esplendor y de plenitud que haba sido inaugurada por ese soberano mesinico
poderoso.
La concepcin de Pablo est en frontal oposicin a esa visin de sus opositores.
Frente a la imagen del mesas glorioso, la correspondencia corintia pone como base de
su argumentacin la imagen del mesas crucificado en debilidad (1 Cor 1,172,5; 2 Cor
4,10-12; 12,9-10; 13,4). La comunin con ese mesas marca la tensin de la existencia
del pueblo mesinico, incluida la del emisario. Describen magnficamente esa tensin
las famosas listas de calamidades del misionero mesinico (1 Cor 4,9-13; 2 Cor 4,7-9;
6,4-10; 11,23-33; 12,10), que Pablo presenta en contraste con los elencos de obras
portentosas que se incluiran en las cartas de recomendacin de los misioneros
opositores. Las debilidades de las que se le acusaba a Pablo se presentan en esas listas
precisamente como los autnticos signos del emisario mesinico, ya que la dialctica de
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su existencia en debilidad y, al mismo, en potencia generadora de vida significa la
comunin en la debilidad y en la potencia del mesas crucificado y resucitado (2 Cor
4,10-12; 12,9-10; 13,3-4). De este modo, el mesas crucificado, que es el signo
paradjico de que la misma debilidad se convierte en potencia de Dios, se hace patente
en la existencia de su emisario, que proclama sin el poder de la sabidura retrica y
acta en debilidad, con temor y temblor, pero demuestra as la potencia del Espritu (1
Cor 1,172,5). Las aflicciones del emisario son una participacin en los sufrimientos
del mesas y se convierten as en fuente de consuelo y de fortalecimiento misional en
favor de las comunidades (2 Cor 1,3-7).
11.2.2. Las celebraciones comunitarias
Las celebraciones comunitarias eran un lugar fundamental de socializacin de los
grupos cristianos. La correspondencia corintia trata varias cuestiones con respecto a las
celebraciones de la comunidad de Corinto. Tres se refieren a la celebracin del rito
mesinico de la cena del Seor y la otra, al rito mesinico del bautismo. En el trasfondo
de todas ellas se descubre la tpica acomodacin de la comunidad corintia al mundo
ideolgico y social de su entorno helenstico. Frente a esa acomodacin corintia, la
argumentacin paulina realza el carcter nico y exclusivo de las celebraciones de la
nueva comunidad mesinica.
a) La primera cuestin sobre la celebracin de la cena del Seor es la planteada en 1
Cor 11,17-34 en cuanto al modo de hacer la comida comunitaria en esa celebracin.
Con toda probabilidad, el problema creado en la celebracin de la comunidad de
Corinto no se deba, como frecuentemente se afirma, al adelantamiento de la comida
normal por parte de los miembros pudientes de la comunidad, relegando para el final, a
la llegada de los miembros pobres, la celebracin especfica de la cena del Seor, con
los ritos sagrados del pan y de la copa. El problema se deba, ms bien, al modo corintio
de hacer la comida comunitaria durante la cena del Seor, que estaba enmarcada por los
ritos del pan y de la copa. Cada uno consuma la comida y la bebida que haba trado,
sin compartirla con los dems, y se creaban as las escisiones y diferencias en la
comunidad celebrativa, con la consiguiente humillacin de los miembros pobres, que no
disponan ni de la cantidad ni de la calidad de alimentos y bebida que los miembros
pudientes.
Con esa prctica, la comunidad corintia aplicaba a su comida sagrada comunitaria
una forma frecuente de hacer los banquetes comunitarios en la sociedad helenstica.
Pero resulta que estos eran un lugar eminente de demostracin del estatus social de cada
uno de los comensales y as, de las diferencias sociales que regulaban la sociedad de
entonces. De ese modo, con la aplicacin de esa forma helenstica de banquete a su
comida comunitaria, el grupo cristiano corintio demostraba su falta de integracin social
intracomunitaria. Y de ello resultaba que la celebracin del banquete mesinico, lejos de
ser el signo efectivo de una nueva humanidad, en la que quedaban eliminadas las
divisiones de la humanidad vieja, se converta en una manifestacin sancionadora de la
estructura injusta del mundo viejo.
La argumentacin paulina se basa en que la celebracin cristiana es la del banquete
mesinico, que tiene un carcter diferente del de los banquetes helensticos. Como
declara la tradicin citada en 11,23-25, lo que se celebra en el banquete cristiano es la
muerte salvadora del mesas, que funda la nueva alianza mesinica. La comunin con el
Seor mesinico crea la comunin de la comunidad celebrativa, que se convierte as en
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su cuerpo (10,16-17), es decir, en la nueva humanidad mesinica. Y eso quiere decir
que la ruptura de esa comunin de la comunidad imposibilita la comunin con el mesas
y hace imposible, entonces, la celebracin del banquete mesinico (11,20-21). La
afrenta contra los miembros pobres es una afrenta contra la comunidad mesinica y
contra el mismo mesas (11,22.27-28). Adems, la celebracin cristiana es preanuncio
del banquete del reino mesinico esplendoroso (11,26), lo cual requiere una comunidad
pura y transformada. La correccin actual de ella por parte del Seor tiene por finalidad
su purificacin, para que no llegue a recibir el castigo junto con el mundo (11,29-32).
b) Inmediatamente antes de la cuestin anterior, Pablo se refiere en 1 Cor 11,2-16 a
los gestos sagrados de las mujeres y de los varones al intervenir en la oracin y en la
profeca durante el simposio conclusivo de la cena del Seor. Probablemente, la
comunidad corintia aplicaba a la celebracin cristiana unos gestos religiosos frecuentes
en el mundo helenstico para sealar el contacto directo con el mbito divino. As, al
intervenir en la oracin o en la profeca, que representaban los momentos lgidos de la
inspiracin y del contacto con el mundo misterioso divino, las mujeres desvelaban su
cabeza, demostrando as su posesin por el espritu, mientras que los varones se la
cubran con el manto, mostrando as su ingreso en un mbito misterioso. De ese modo,
la comunidad corintia equiparaba su celebracin con otras celebraciones religiosas de su
medio ambiente pagano, especialmente con aquellas dominadas por el entusiasmo y la
experiencia exttica del espritu.
La argumentacin del texto es muy confusa, apareciendo en ella saltos, argumentos
dispares e incluso incongruencias, debido a que Pablo mismo, durante el dictado, tuvo
que ir matizando e incluso corrigiendo afirmaciones anteriores suyas que no le parecan
muy convincentes. En un primer momento, utiliza como argumento el orden jerrquico
tripartito Dios mesas hombre, desdoblando el ltimo elemento en varn
mujer, para posibilitar su aplicacin a la cuestin planteada (11,3). Esa distincin entre
varn y mujer se desarrolla con diversos argumentos de la tradicin juda y de la cultura
helenstica en cuanto al motivo concreto de llevar o no cubierta la cabeza las mujeres y
los varones (11,4-10). Ese tipo de argumentacin se corta y se corrige en 11,11-12,
porque Pablo se da cuenta de que no cuadra con la tradicin cristiana bautismal sobre la
nueva humanidad mesinica, en la cual han quedado superadas las divisiones de la
humanidad vieja entre el varn y la mujer (Gal 3,26-28). Esto obliga a iniciar una nueva
argumentacin en 11,13-15, fundada ahora en el principio helenstico del orden natural.
Pero, ante la incongruencia tambin de esta nueva argumentacin, Pablo, un tanto
molesto ya, concluye con el nico argumento prctico de la costumbre de sus
comunidades (11,16).
Segn el anlisis anterior, lo nico que queda como vlido de toda la compleja
argumentacin del texto es, en definitiva, el principio mesinico intocable sobre la
igualdad de rango entre el varn y la mujer (11,11-12) y la prctica de las comunidades
(11,16). Teniendo en cuenta el trasfondo de la prctica corintia indicado anteriormente,
quiz se podra decir que el centro real de la argumentacin paulina es la novedad de la
celebracin mesinica, que no consiente los viejos gestos de las celebraciones paganas.
c) Tambin en el simposio de la cena del Seor hay que localizar la cuestin tratada
en 1 Cor 12,114,40 sobre los dones del Espritu o carismas. En el trasfondo de esa
cuestin est, de nuevo, la acomodacin de la comunidad corintia al mundo religioso de
su entorno. Al parecer, entenda las manifestaciones del Espritu al estilo de los
fenmenos pneumticos paganos (12,1-3) y sus celebraciones comunitarias reflejaban el
entusiasmo y el desorden tpicos de las celebraciones paganas (14,26-40). Los carismas
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se conceban como manifestaciones de la riqueza espiritual, de los poderes especiales y
del seoro de cada individuo (1 Cor 4,8.10), sirviendo as para el provecho de cada uno
de los carismticos, sin tener en cuenta el servicio de la comunidad. Eso explica el
aprecio corintio de los carismas ms extticos, como la glosolalia, que manifestaban con
especial fuerza la posesin del espritu y el poder de los carismticos, convirtindose as
en medios para ganar honor y prestigio dentro de la comunidad. Precisamente en ese
sentido eran utilizados tambin por los misioneros competidores de Pablo llegados a
Corinto.
La argumentacin paulina declara, en primer lugar, que los carismas mesinicos son
de un tipo muy diferente del de los fenmenos pneumticos paganos (12,1-3), ya que
estn producidos por el Espritu de Dios y del mesas (12,4-11). Tienen adems un
carcter provisional, de anticipo de la plenitud futura, que slo llegar con el reino
mesinico esplendoroso (1 Cor 1,3-9; 4,8.10; y glosa de 13,8-12). Lo que determina la
existencia de esta poca mesinica presente es, ms bien, la comunin en la debilidad
del mesas crucificado. El tono general de todo el texto de 1 Cor 1214 realza la funcin
de los carismas, que no es el provecho propio del individuo que los recibe, sino el
servicio de construccin de la comunidad mesinica. El pueblo mesinico se muestra as
como el cuerpo del mesas, que est configurado por el poder del Espritu bautismal
(12,13) y representa a la nueva humanidad, en la que han sido eliminadas las escisiones
de la humanidad vieja, estando as cada uno de sus miembros al servicio de los dems y
teniendo los ms humildes el mismo honor que los considerados ms respetables
(12,12-30).
d) La ltima cuestin sobre las celebraciones comunitarias se refiere al rito
bautismal. Segn dan a entender dos textos de la correspondencia corintia, la
comunidad de Corinto entenda tambin el bautismo al estilo de un rito pagano de
iniciacin. Aunque su interpretacin no es clara, es posible que la argumentacin de 1
Cor 1,13-17 tenga como base una comprensin corintia del bautismo como un rito
inicitico, en el que el iniciado quedaba ligado con el sacerdote que le imparta el rito.
Ms claro parece el testimonio de 1 Cor 15,29 sobre la prctica corintia del bautismo
vicario por los muertos, ya que implica una comprensin del rito cristiano al estilo de
los ritos iniciticos paganos, cuyo poder salvador se poda aplicar tambin a los difuntos
no iniciados.
La argumentacin paulina seala el carcter mesinico del rito bautismal. El texto de
Cor 1,13-17 presenta el bautismo cristiano como el rito de ingreso en el mbito abierto
por la muerte salvadora del mesas crucificado, y as, como el rito que sella la
pertenencia exclusiva del bautizado al mesas. Dentro del contexto de 1 Cor 15, la
argumentacin de 1 Cor 15,29, que toma como punto de partida la prctica corintia sin
criticarla expresamente, supone una comprensin del bautismo cristiano como un rito
mesinico que se recibe con vistas a la salvacin definitiva en el reino mesinico futuro.
11.2.3. La esperanza mesinica
a) Tambin la cuestin sobre la resurreccin de los muertos, planteada en 1 Cor 15,
testifica la acomodacin de la comunidad corintia al mundo de su entorno. En este caso,
se trata de la acomodacin de la esperanza mesinica a la ideologa religiosa del mundo
helenstico. Muy probablemente, la negacin de la resurreccin de los muertos por parte
de algunos de la comunidad (15,12) se basaba en el tpico dualismo antropolgico
helenstico, para el cual era inconcebible que la salvacin definitiva incluyera la
90
resurreccin del cuerpo, cuando lo que se esperaba era, ms bien, la liberacin de l,
dado que este significaba un fardo para el alma, la parte espiritual que representaba la
realidad autntica del hombre. A ese trasfondo apunta la objecin expresada en 15,35 y
que se contesta en 15,36-57.
Pero ese dualismo ideolgico de la comunidad corintia tena tambin sus
implicaciones sociales de tipo prctico. En 15,32-34 se hace referencia a ellas, al citar
un eslogan de talante epicreo, como consecuencia de la negacin de la esperanza
mesinica en la resurreccin (v. 32), y al denunciar la corrupcin moral de la comunidad
causada por sus malas compaas y que implica un desconocimiento del Dios autntico,
el del acontecimiento mesinico (v. 33-34). De hecho, ese mismo dualismo
antropolgico es el que est en la base de muchas de las prcticas sociales de la
comunidad corintia que se tratarn en el prximo apartado, ya que para l las acciones
del cuerpo, especialmente las de la sexualidad y las de la comida, no tenan ninguna
relevancia para la salvacin.
b) Frente al dualismo ideolgico corintio, la argumentacin paulina marca con
nitidez el tono profundamente integrador de la nueva esperanza mesinica. Su
fundamento es el evangelio sobre el mesas muerto y resucitado (15,1-19). Este es
caracterizado como el definitivo Adn, que es la primicia y el espritu vivificante
de la nueva humanidad determinada por la vida, en la que ha quedado superada la
humanidad vieja, inaugurada por el primer Adn y que est bajo la potencia de la muerte
(15,20-22.44-49). La escenificacin de la esperanza cristiana se hace por medio de un
esquema sobre los acontecimientos mesinicos, que arranca con la resurreccin del
mesas y tiene como elemento fundamental la salvacin del reino mesinico, que se
abrir con la parusa del mesas, incluir la resurreccin y la transformacin de los
muertos y de los vivos de la comunidad mesinica y, despus de la victoria sobre todos
los poderes enemigos, desembocar en el reino definitivo del Dios creador (15,2328.50-57).
11.3. La socializacin en la vida urbana

A diferencia de lo que suceda en las comunidades de Tesalnica y de Filipos, la
relacin de la comunidad corintia con su entorno no estaba determinada por la
hostilidad, sino por su integracin en las prcticas sociales de la ciudad. As, las
cuestiones abordadas por la correspondencia corintia sobre ese tema tienen el mismo
tono que las tratadas en el apartado anterior, ya que unas y otras reflejan la acomodacin
de la comunidad corintia al mundo helenstico en el que viva. Tampoco en este caso la
perspectiva es la de la tica individual, sino la de las prcticas sociales que
determinaban el entramado de la sociedad helenstica de entonces. De lo que ah se
trataba era de la pureza de la comunidad mesinica, que, en cuanto representante de una
nueva humanidad, no poda acomodarse a las normas y formas sociales de la humanidad
vieja.
11.3.1. Los pleitos
El cuestin planteada en 1 Cor 6,1-11 se refiere a la prctica de los pleitos entre
algunos miembros de la comunidad corintia por asuntos de la vida cotidiana. La
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valoracin del todo negativa que Pablo hace de ellos, al hablar de jueces injustos (6,1) y
de cometer injusticia (6,7-8), corresponde a la realidad de la sociedad de entonces. Se
trataba, en efecto, de una importante prctica de socializacin, ya que lo que decida en
ellos no era tanto el derecho de las partes litigantes, cuanto su estatus social. Se
convertan as en un medio de lucha por el poder y por el prestigio social de los
contrincantes. Es muy probable, entonces, que los pleitos a que se refiere el texto se
dieran entre los miembros de la comunidad cristiana pertenecientes a su minora ms
acomodada, y que los utilizaran precisamente como medio de lucha por el honor y el
prestigio dentro de la sociedad y de la misma comunidad cristiana. Los cristianos
corintios demostraban as su plena integracin dentro del entramado social de la ciudad
helenstica en la que estaban asentados.
La base de la argumentacin paulina est en el nuevo carcter de la comunidad
cristiana. Esta forma parte del pueblo mesinico de los santos (6,1.2), que ha sido
trasladado del mbito de la maldad del mundo viejo al mbito de la santidad y justicia,
por medio del rito bautismal de purificacin recibido en el nombre del mesas y con el
poder del Espritu de Dios (6,9-11). Forma parte, entonces, del pueblo que participar
del reino mesinico futuro, y ser as el juez del mundo y de las potencias que lo
dominan (6,2-3). Es incongruente, por tanto, que siga con la prctica injusta de los
pleitos ante los tribunales paganos. En primer lugar, porque no deberan darse conflictos
de ese tipo entre miembros de la comunidad mesinica, ya que su raz es la injusticia
(6,7-8). Pero en caso de darse, tendran que ser solucionados dentro de la misma
comunidad (6,1-6). Con esta ltima normativa, Pablo intentaba aplicar a las
comunidades cristianas la prctica que ya tenan las comunidades judas helensticas
para solucionar los conflictos entre sus miembros.
11.3.2. Los banquetes sagrados
a) En 1 Cor 8,111,1, un texto perteneciente a dos cartas (Cor A y Cor B), se discute
ampliamente la participacin de algunos cristianos corintios en los banquetes paganos.
Esta prctica social muestra de nuevo la plena integracin de la comunidad corintia en
la sociedad de su entorno, dado que la participacin en los banquetes representaba un
lugar privilegiado de socializacin dentro del entramado social de aquel mundo urbano
helenstico. Tuvo que afectar ante todo a la minora ms acomodada de la comunidad,
ya que se trataba de una prctica fundamental para el mantenimiento de sus relaciones y
estatus social, y as, el rechazo de ella hubiera significado su marginacin de la vida
econmica y social de la ciudad.
No parece que el texto haga distinciones entre diversos tipos de banquetes. Se refiere,
ms bien, al tpico banquete helenstico, que normalmente tena un tono religioso ms o
menos relevante, pero cuyo carcter fundamental era eminentemente social. Las
ocasiones de su celebracin eran diversas, tanto de tipo personal como comunal, y
tambin eran diversos los lugares empleados, tanto locales comunales, especialmente en
el recinto de los templos, que cumplan la funcin de restaurantes, como las casas
privadas. Pero todos ellos, tanto los celebrados en los templos como en las casas
privadas tenan un tono religioso, incluyendo frecuentemente el consumo de carne
sacrificada a los dioses, y tambin un marcado carcter social. Esto implica que no se
puede recurrir, como frecuentemente se hace, a las diferentes circunstancias y lugares de
celebracin de esos banquetes para justificar las diferentes respuestas dadas en los
textos paulinos. Ms bien, pienso que esas diferentes respuestas de los textos se deben a
92
las diferentes situaciones en las que estos fueron escritos, pues pertenecen a cartas
distintas.
Los argumentos de los cristianos corintios en defensa de su prctica los presenta el
texto citando sus eslganes, a los que Pablo responde en cada caso. En ellos se descubre
la tpica acomodacin corintia al mundo ideolgico helenstico. Segn los eslganes
citados en 1 Cor 8,1-4, los cristianos corintios se fundaban, en primer lugar, en el
conocimiento que les daba su fe de que los dolos no existan. Pero entendan ese
conocimiento en sentido individualista, como un enriquecimiento sapiencial en
provecho de cada uno, al estilo del que aportaba la sabidura helenstica, sin tener en
cuenta su responsabilidad con los otros, especialmente con los humildes de la
comunidad, que no estaban tan clarificados y adems tenan unas costumbres
alimentarias y sociales diferentes de las suyas. As, crean que ese conocimiento les
conceda la libertad completa del sabio, segn el eslogan citado en 1 Cor 10,23.
Adems, en la base estaba el tpico dualismo helenstico, para el cual el cuerpo y sus
funciones eran irrelevantes para el mundo religioso del espritu, y as, la comida de los
banquetes helensticos no poda afectar en nada a la relacin con Dios, como declaraba
el eslogan citado en 1 Cor 8,8.
b) La respuesta negativa que Pablo da en 1 Cor 10,1-22 (Cor A) se basa en la
exclusividad del acontecimiento mesinico. El pueblo mesinico del final, con sus ritos
del bautismo y del banquete sagrado, debe conservarse incontaminado de las prcticas
impuras de su entorno, tomando por advertencia lo que le sucedi al Israel de los
comienzos, su antepasado (10,1-11). La celebracin de la cena del Seor, que realiza la
comunin de la comunidad mesinica con el mesas (10,16-17), excluye la participacin
en los banquetes paganos, ya que estos equivalen a un acto idoltrico de comunin con
los dolos, identificados con los demonios (10,19-22).
En 1 Cor 8,19,27 y 10,2311,1 (Cor B), en cambio, Pablo reconoce la libertad para
participar en los banquetes sagrados helensticos, desde la base de la confesin
mesinica sobre el nico Dios, creador y dueo de toda su creacin buena, y sobre el
nico Seor mesinico (8,5-6 y 10,25-26). Pero esa libertad y derecho slo se pueden
realizar desde el principio mesinico del amor efectivo, demostrado en la muerte
salvadora del mesas (8,11-12), que implica el servicio a todos, la renuncia a los propios
derechos en favor de los dems, y la responsabilidad con respecto a la conciencia de los
otros (8,1-13; 10,23.28-30). Pablo pone como ejemplo de ese principio su propia
actuacin misional, en la que ha renunciado a su derecho al sustento, se ha acomodado a
todos, y ha tenido una vida de lucha y de autodominio en servicio del evangelio
universal para todos los pueblos (9,1-27; 10,3111,1).
11.3.3. La sexualidad y el matrimonio
a) Como cabra esperar, varias son las cuestiones planteadas en la correspondencia
corintia sobre el amplio tema de la sexualidad y el matrimonio. En 1 Cor 6,12-20 se
trata expresamente la prctica de la prostitucin por parte de algunos miembros de la
comunidad. Pero tambin se hace referencia a esa misma prctica en otros textos de la
correspondencia: en los catlogos de vicios de 1 Cor 5,9-11 y 1 Cor 6,9, que mencionan
la prostitucin, el adulterio y la homosexualidad; en 1 Cor 7,2, que habla del peligro de
prostitucin para los casados que se abstienen del uso del matrimonio; y en 1 Cor 10,78, que trata de los banquetes idoltricos y la prostitucin en el Israel del desierto, como
aviso para el pueblo mesinico del final.
93
Esa variedad de testimonios apunta a la frecuencia de esa prctica de la prostitucin
dentro de la comunidad corintia, demostrando as, de nuevo, su acomodacin a la
sociedad de su entorno. La prostitucin era, en efecto, una prctica comn en la
sociedad urbana de entonces, e incluso se justificaba para el caso de los varones, no slo
para los solteros, sino tambin para los casados. Perteneca al entramado social, ante
todo por su ligazn con la celebracin de los banquetes, y as, la renuncia permanente a
ella resultaba algo chocante y se poda interpretar como una falta contra la convivencia
social. Es probable, entonces, que la cuestin dentro de la comunidad cristiana estuviera
relacionada con la participacin en los banquetes por parte de su minora acomodada.
Segn los eslganes corintios citados en 1 Cor 6,12-13.18, la justificacin ideolgica de
esa prctica estaba, otra vez, en el tpico dualismo helenstico, que consideraba el
cuerpo y sus funciones, especialmente la comida y la sexualidad, como algo indiferente
para la tica y la religiosidad.
Frente a ese dualismo antropolgico, la argumentacin paulina de 1 Cor 6,12-20 se
basa en el carcter global de la comunin mesinica. Los miembros de la comunidad
mesinica pertenecen en su existencia completa corporal al mesas resucitado, y su
destino es la vida plena en el reino mesinico futuro (6,13-14). Sus cuerpos, entonces,
son miembros del mesas y forman con l una entidad determinada por el Espritu, que
excluye la comunin carnal con la prostituta (6,15-17). No se pertenecen a s mismos,
sino que son propiedad sagrada de Dios, ya que sus cuerpos son templo del Espritu que
habita en ellos, al haber sido comprados a precio por medio de la redencin mesinica
(6,19-20). Consecuentemente, segn sealan los catlogos de vicios de 1 Cor 5,9-11 y 1
Cor 6,9, la prctica de la prostitucin pertenece al mundo viejo de impureza, del cual ha
sido liberada la comunidad mesinica.
b) La cuestin planteada en 1 Cor 5,1-13 es un caso especial de unin conyugal que
Pablo considera un incesto. El texto no aporta datos precisos, pero quiz se trat del
matrimonio de un miembro de la comunidad con la mujer de su padre a la muerte de
este. Detrs estaba quiz tambin la cuestin econmica de conservar ntegros los
bienes de la casa familiar, cosa que no era posible si la mujer del padre sala fuera de
ella. De todos modos, lo importante para Pablo no era el caso individual, sino la actitud
de la comunidad, que aceptaba el hecho como algo normal e indiferente para ella en
cuanto tal comunidad religiosa. Es posible incluso que influyera la convencin social
del patronazgo y clientela, al pertenecer la persona implicada a la minora influyente de
la comunidad y ser un patrono de ella. As, la comunidad corintia demostraba su tpica
acomodacin al entramado social y cultural de su entorno.
Pablo argumenta desde la pureza de la comunidad mesinica. Esta vive en el mbito
de la bondad y pureza de la fiesta mesinica de pascua, al haber sido purificada del
fermento de maldad e impureza por medio de la muerte salvadora del mesas, el cordero
pascual (5,6-8). No puede consentir, entonces, dentro de ella un miembro impuro (5,913). Por eso, Pablo invita a la comunidad a llevar a efecto la sentencia que l mismo ya
ha declarado, por medio de un rito de expulsin de aquel individuo del seno de la
comunidad, que se va a celebrar durante la proclamacin de la carta en la asamblea
comunitaria, invocando la autoridad del soberano mesinico (5,3-5). El rito de expulsin
implica que fuera del mbito de la comunidad santa mesinica reina el poder de la
maldad, Satans. Pero el rito conserva, al mismo tiempo, el carcter sanador para el
miembro de la comunidad, con vistas a que tambin l, en cuanto a su ser animado por
el Espritu, alcance la salvacin del reino mesinico futuro, en el da del Seor (5,5).
94
c) En 1 Cor 7,1-40 Pablo va contestando a las diversas cuestiones sobre el
matrimonio que le planteaba una carta de los cristianos corintios: uso del matrimonio
(7,1-7), solteros y viudas (7,8-9), matrimonios entre creyentes (7,10-11) y con no
creyentes (7,12-16), prometidos (7,25-38), nuevo matrimonio de las viudas (7,39-40).
En el trasfondo de las cuestiones se descubre de nuevo la acomodacin de la comunidad
cristiana corintia al mundo social e ideolgico helenstico de su entorno. Aparece, en
primer lugar, en el influjo de algunas prcticas helensticas, como la de la abstinencia
sexual en algunos das fijos o la extendida prctica del divorcio. Pero sobre todo se
muestra en el tpico dualismo antropolgico, slo que ahora, en una vertiente de
ascetismo radical. El eslogan corintio citado en 1 Cor 7,1 da a entender que los corintios
interpretaban en esa direccin asctica la importante tradicin cristiana sobre la no
diferencia entre el varn y la mujer dentro del pueblo mesinico (Gal 3,28), justificando
as desde ella el rechazo del uso del matrimonio e incluso el rechazo absoluto de la
sexualidad. Eso se alargaba, al parecer, con la interpretacin de la nueva existencia
mesinica tambin en una direccin dualista radical, justificando as la ruptura total con
el estado de vida anterior, como el matrimonio o el compromiso matrimonial.
La respuesta paulina a las diversas cuestiones se basa en el principio de la
pertenencia y del servicio de la comunidad a su soberano mesinico. As, Pablo utiliza
en 7,22-23 una tradicin bautismal semejante a la de 6,20, que declara la liberacin
mesinica con vistas a pertenecer, como un esclavo, al mesas. Y as tambin, en 7,3235 Pablo aplica ese principio a la valoracin del estado de los casados y de los solteros,
indicando las posibilidades que cada uno de esos estados tiene en cuanto al servicio del
Seor.
Ese principio bsico se concreta en la norma prctica, contraria al dualismo radical
corintio, de la permanencia en la situacin y estado que se tena antes de la conversin a
la fe cristiana, ya que lo nico decisivo es la pertenencia y el servicio al Seor. Esa
norma prctica es la que Pablo aplica a las diversas cuestiones que los corintios le
plantean sobre el matrimonio: conveniencia del uso del matrimonio (7,1-5),
permanencia en estado de soltera o de viudez (7,8-9), permanencia en el matrimonio,
tanto entre creyentes (7,10-11) como con una parte no creyente (7,12-16), permanencia
en la situacin de prometidos, sin llegar al matrimonio (7,25-38), conveniencia de
permanecer viudas (7,39-40). En la digresin de 7,17-24 la aplica tambin a la situacin
de estar circuncidado o incircuncidado y a la de estar en libertad o en esclavitud. Pero la
presenta slo como una norma prctica de conducta, y no como una ley obligatoria en
cualquier situacin o circunstancia, ya que estas pueden hacer no conveniente su
aplicacin, y, de hecho, en todos los casos tratados se permite la excepcin a ella. De
todos modos, en cualquier situacin y estado, lo decisivo es la pertenencia y el servicio
al Seor mesinico. Ese es el principio inmutable que gua tanto la aplicacin de la
norma como sus excepciones.
Tambin la valoracin que el texto hace del celibato se justifica desde ese mismo
principio. Probablemente bajo el influjo de su experiencia misional, que descubra en su
estado de clibe mayores posibilidades para la misin itinerante, Pablo recomienda ese
estado como una buena posibilidad para el servicio al Seor (7,6-8.32-35). Y
complementa su recomendacin con la esperanza mesinica en la transformacin del
modo de existencia de este mundo, que abre la perspectiva para una nueva valoracin de
los negocios y agobios de la vida en l (7,26-32). As, este texto muestra con toda
claridad que la razn de la recomendacin paulina del celibato no es, en absoluto, el
ascetismo, sino el servicio al Seor mesinico, que es en definitiva lo nico decisivo en
la vida del creyente.
95
11.3.4. El nuevo patronazgo

Un motivo relevante en la socializacin intracomunitaria y extracomunitaria de la
comunidad corintia fue, sin duda, el sistema del patronazgo y clientela, que determinaba
en gran medida el entramado de la sociedad helenstica de entonces. Fue ese sistema el
causante de muchos problemas dentro de la comunidad y tambin de las tensiones de
ella, especialmente de su minora acomodada, con el mismo Pablo, ya que este no quiso
entrar nunca dentro de l. Se trataba, en efecto, de un sistema cuya finalidad no era, en
definitiva, la proteccin de los dbiles clientes, sino el prestigio y el honor de los
poderosos patronos. La oposicin radical a la norma mesinica del servicio a los dems
era, entonces, patente.
Pero quiz la recomendacin para la casa de Estfanas en 1 Cor 16,15-18 se refiera a
una nueva prctica del patronazgo dentro de la comunidad mesinica. La alabanza de la
casa de Estfanas por su actuacin en favor de la comunidad se debera, entonces, a que
haba ejercido el autntico patronazgo de servicio, conforme al principio mesinico del
amor, frente al patronazgo de provecho propio, practicado por los patronos de la
sociedad civil y tambin por otros cristianos corintios.
96
12. La correspondencia con Filipos (Flp)
12.1. Origen y carcter de las cartas (Flp A-B)
Durante su prisin en feso desde fines de 53 hasta la primavera de 54, Pablo
escribi la correspondencia con la comunidad de Filipos, recopilada en la actual Flp, y
la carta a Filemn. Con esa situacin, en efecto, y no con la de la prisin posterior de
Pablo en Cesarea y Roma, cuadran perfectamente los datos de esas cartas.
12.1.1. La carta de agradecimiento (Flp A)
a) Al enterarse de la prisin de Pablo en feso, la comunidad de Filipos le enva
ayuda econmica por medio de una delegacin encabezada por Epafrodito, quien recibe
tambin el encargo de cuidar de Pablo durante su prisin (Flp 4,18; 2,25-30). Pablo
agradece la ayuda recibida escribiendo de su puo y letra (4,18) una breve carta a la
comunidad (Flp A: 4,10-20), aprovechando como portadores de ella a los filipenses que
haban acompaado a Epafrodito y que ahora retornaban a su ciudad. La carta fue
escrita, entonces, al comienzo de la prisin de Pablo en feso, probablemente a finales
del ao 53.
Tanto esta primera carta como la siguiente muestran una relacin entraable entre el
equipo misional paulino y su comunidad de Filipos. La demostracin ms eficaz de ella
fue la ayuda econmica que aquella comunidad envi a Pablo en varias ocasiones,
durante su misin en Grecia (Flp 4,15-16; 2 Cor 11,8-9) y ahora, durante su prisin en
feso. En Flp 4,15 Pablo realza la excepcionalidad de la comunidad de Filipos con
respecto a su praxis misional de no recibir ayuda de las comunidades. La razn de esa
excepcin estuvo, probablemente, en la configuracin social de la comunidad filipense.
Al parecer, el estatus social de la poblacin de la colonia romana de Filipos era mucho
ms homogneo que el de otras grandes ciudades helensticas. La comunidad cristiana
reflejara en ese aspecto la situacin de la ciudad. Esa homogeneidad e integracin
social intracomunitaria facilitaba el que Pablo pudiera recibir ayuda de la comunidad,
sin tener que provocar los problemas que ese hecho hubiera creado en una comunidad
con mayores diferencias sociales y mucho menos integrada, como era, por ejemplo, el
caso de la comunidad de Corinto.
b) Flp A es, efectivamente, una carta de agradecimiento por la ayuda recibida, pero
con un tono muy particular. Est marcada por una dialctica. Por una parte, Pablo
expresa su gran alegra por el gesto de la comunidad, y la alaba por ello. Pero, al mismo
tiempo, excluye el lenguaje directo de agradecimiento, afirma su independencia o
autarqua y quiere dejar claro que se trata de una excepcin dentro de su praxis
misional, debida exclusivamente a la voluntad de los filipenses. El tono de la carta, que
ms que al de una accin de gracias se parece en ocasiones al de una apologa, deja
entrever que Pablo no se siente a gusto.
Detrs se descubre, a mi entender, el trasfondo de la crisis corintia, dentro de la cual
est an inmerso Pablo cuando escribe Flp A, dado que poco antes haba enviado Cor D,
y an no sabe en ese momento el efecto que esa carta haba producido en Corinto. Una
de las serias acusaciones corintias contra Pablo, y de la cual este se haba tenido que
defender en Cor D, se refera precisamente a su independencia econmica con respecto
a la comunidad corintia. Creo que desde esa situacin se entiende perfectamente el tono
97
de Flp A. Pablo no quiere, de ningn modo, que la ayuda recibida de Filipos se
interprete como una relacin de patronazgo y clientela entre la comunidad filipense y l
mismo; de ah, el realce de su independencia o autosuficiencia. Ni tampoco quiere que
se entienda como un abandono de su praxis misional de ganarse el sustento con su
propio trabajo; de ah, la insistencia en la excepcionalidad de las ayudas recibidas de la
comunidad filipense, debidas exclusivamente a ella y no a l mismo.
Slo se conserva el cuerpo de la breve carta, ya que el recopilador elimin su prescripto, proemio y conclusin, al poner la segunda carta (Flp B) como base para la
composicin de la actual Flp. Su secuencia parece clara: se seala el sentido de la ayuda
recibida, que es un nuevo florecimiento de la comunin de los filipenses con Pablo
(4,10-14); recordando la cuenta de las ayudas anteriores, se presenta la nota de
recibo para la cuenta de la comunidad en su servicio a Dios (4,15-18); y se
concluye con la invocacin al Dios de la riqueza para que atienda a las necesidades
de la comunidad filipense (4,19-20).
12.1.2. La carta de amistad (Flp B)
a) Durante la prisin de Pablo en feso, Epafrodito enferma gravemente, y despus
de su curacin, Pablo lo devuelve a su comunidad de Filipos, dando testimonio de su
buen servicio en representacin de toda la comunidad (Flp 2,25-30). Pablo ha sido
informado tambin sobre algunos problemas dentro de la comunidad filipense, e intenta
colaborar en su solucin. Esa fue la doble ocasin para la confeccin de la segunda carta
a los filipenses (Flp B: 1,14,9.21-23), cuyo portador fue el mismo Epafrodito de vuelta
a Filipos.
La carta muestra dos problemas principales dentro de la comunidad filipense. El
primero se refiere a un cierto desnimo provocado por la hostilidad de su entorno. La
carta quiere animar a la comunidad, aduciendo tambin el ejemplo del mismo Pablo,
que en ese momento est aguantando la prisin. Esa temtica domina la mayor parte de
la carta: la introduce ya el proemio (1,3-11), est en la base de la informacin sobre la
situacin de Pablo (1,12-26), y se trata expresamente en la exhortacin (1,27-30; 2,1218) y en las recomendaciones conclusivas (4,4-7).
El segundo problema se refiere a las tensiones dentro de la misma comunidad,
provocadas principalmente por las disensiones entre dos comunidades domsticas. Ante
esa situacin, la carta intenta reforzar la cohesin intracomunitaria. Esta temtica
aparece en la exhortacin general, aduciendo un precioso himno sobre el Seor
mesinico que ha tenido la vida de un esclavo (2,1-11), y en las recomendaciones
concretas del final (4,2-3).
b) Esta segunda carta a la comunidad filipense es una bonita carta de amistad, con
textos de comunicacin, de exhortacin y de recomendacin. Se conserva completa,
debido a que el recopilador la tom como base para la confeccin de la actual Flp. Se
detectan varias aadiduras posteriores: las pequeas glosas de 1,1c (quiz resto del
prescripto original de Flp A) y 2,21, la glosa ms amplia de 4,8-9 y, sobre todo, la
importantsima aadidura de 3,1b4,1, que refleja una situacin de separacin radical
entre el cristianismo y el judasmo, como queda plasmada en su dura y pattica
polmica.
Despus del prescripto (1,1-2), el proemio (1,3-11) introduce la doble temtica de la
carta: el mantenimiento de la comunidad hasta la plenitud del reino mesinico, y su
comunin con el evangelio por medio de la ayuda al equipo misional fundador de ella.
La primera parte de la carta (1,12-26) es un informe de la situacin actual de Pablo,
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sealando su comunin con la comunidad filipense. La segunda parte (1,272,18)
consiste en una doble exhortacin a la constancia en medio de la hostilidad, desde la
base de la esperanza de la liberacin final, y a la unin intracomunitaria, en
conformidad con la actitud demostrada por el mesas. La tercera parte (2,19-30) es una
recomendacin para Timoteo, en su prxima visita a la comunidad, y para Epafrodito,
que vuelve a Filipos llevando la carta, despus de su buen servicio a Pablo en
representacin de toda la comunidad filipense. La conclusin (3,1a; 4,2-7.21-23) da las
ltimas recomendaciones concretas sobre la cohesin comunitaria y la alegra en la
esperanza, junto con los saludos y la bendicin final.
12.2. La vida mesinica
La temtica y la argumentacin de la correspondencia con Filipos son muy
semejantes a las de la carta a los tesalonicenses. Su primer gran tema se refiere al
aguante de la hostilidad de fuera, manteniendo la esperanza en la gran liberacin que va
a traer el reino mesinico esplendoroso. Junto a ese tema y relacionado con l est el de
la comunin de la comunidad con el equipo misional fundador de ella y dentro de ella
misma.
a) La hostilidad la sufri ya el equipo misional en la misin fundacional de la
comunidad (1,30), y actualmente Pablo est en prisin por causa del evangelio,
pudiendo tener como desenlace su misma muerte (1,7.12-26.30; 2,17; 4,14). La
comunidad de Filipos est tambin ahora bajo la dura hostilidad de su entorno social
(1,27-30), y vive as como un grupo testimonial en medio de una generacin depravada
y pervertida (2,15). La correspondencia filipense, sin embargo, no da detalles sobre las
causas concretas de esa hostilidad. Pero, al igual que en otros casos, estas habr que
buscarlas, por una parte, en el evangelio del reino mesinico, que poda parecer a las
autoridades y a la gente una autntica subversin contra el poder imperial, y por la otra,
en el exclusivismo de la fe mesinica, que implicaba unas prcticas religiosas y sociales
nuevas, que en gran medida estaban en abierta oposicin a las que configuraban el
entramado religioso y social de la ciudad helenstica. Es muy probable que influyera
tambin la estructura social y poltica de la ciudad de Filipos.
La exhortacin a mantenerse firmes ante la hostilidad se funda en el principio
mesinico de que la tribulacin pertenece a la poca presente, y es as garanta de la
liberacin del reino mesinico futuro. En esa direccin se expresa 1,27-30, al declarar
que la hostilidad es garanta de salvacin para la comunidad, mientras que es signo de
perdicin para los enemigos, y as, los sufrimientos por Cristo, luchando a favor de la fe
en el evangelio mesinico, significan un gran don. Manteniendo as firme la palabra de
vida en medio de una generacin depravada y pervertida, la comunidad mesinica se
manifiesta como la luz que ilumina al mundo (2,15-16). Esa esperanza en medio de la
tribulacin explica que el motivo de la alegra sea tan frecuente en la correspondencia
filipense, que fue escrita precisamente cuando Pablo estaba sufriendo la prisin
(1,4.18.25; 2,2.17-18.28-29; 3,1a; 4,4.10; y glosa de 4,1). Cuadra tambin con esa
esperanza la exhortacin a la eliminacin de la angustia (4,6), ya que detrs est el Dios
de la eleccin que mantendr hasta el final a su comunidad elegida (1,6; 4,7).
La correspondencia filipense tiene una especificacin importante de esa esperanza
mesinica en medio de la tribulacin. En el significativo texto de 1,21-24, Pablo habla
de un anticipo del reino mesinico para inmediatamente despus de su posible muerte
violenta, sin tener que esperar al momento de la parusa final del mesas. De ese modo,
99
la muerte del emisario adquiere tambin un sentido cltico, de culminacin de la
ofrenda de la fe de la comunidad (2,17).
b) Tambin la comunin de la comunidad con el equipo misional fundamenta la
constancia ante la hostilidad, ya que significa la comunin con el evangelio mesinico
que los misioneros haban proclamado. La correspondencia filipense es un testimonio
esplndido de esa comunin y amistad entraable entre la comunidad de Filipos y el
equipo paulino. Una demostracin especial de ellas ha sido la colaboracin de la
comunidad con la misin paulina, por medio de su ayuda econmica desde el primer
momento hasta el tiempo presente, en el que adems ha enviado como representante
suyo a Epafrodito, para servir a Pablo durante su prisin (1,3-8; 2,25-30; 4,10-18). Se
espera que los encuentros entre la comunidad y el equipo misional continen, en primer
lugar por la pronta visita de Timoteo (2,19-23), pero tambin por la visita aorada de
Pablo mismo, despus de ser liberado de la prisin, para contribuir as al progreso y a la
alegra de la comunidad (1,19-26; 2,24). Incluso la posible muerte violenta de Pablo,
que frustrara esos planes, sera en servicio de la fe de la comunidad (2,17). En cualquier
caso, tanto en la presencia como en la ausencia, Pablo est seguro de la fidelidad de su
querida comunidad (2,12).
c) La cohesin interna es un signo de la nueva comunidad mesinica. La insistencia
y concrecin de la correspondencia filipense en ese tema apunta a serios peligros de
desunin en el grupo cristiano de Filipos. La exhortacin general a la unidad (1,27; 2,111) tiene, en efecto, un tono fuerte y urgente, presentando como fundamento de ella la
norma mesinica del servicio a todos, segn la escenific aquel que se aclama como
Seor mesinico y que renunci a una vida de seoro, escogiendo la existencia del
esclavo, hasta concluir en la muerte de cruz (2,5-11). Esa exhortacin general se
concreta en 4,2-3 con la llamada a la concordia entre las dos comunidades domsticas
que se congregan en las casas de Evodia y de Sntique. El texto de 1,15-18 testifica
tambin disensiones en la comunidad de feso, ocasionadas por la diferente
interpretacin sobre las causas de la prisin de Pablo.
100
13. La carta a Filemn (Flm)
(S. Vidal, Tarso, cap. 19; Id., Autnticas, p. 613-622.715-716; Id., Mesinico, cap.
11.2.a)
13.1. Origen y carcter de la carta
a) La carta a Filemn es ms o menos del mismo tiempo que la segunda carta a los
filipenses (Flp B). Ya avanzada la prisin de Pablo en feso (Flm 1.9.10.13.23),
Onsimo, un esclavo de Filemn, el anfitrin de una comunidad paulina en Colosas
(Flm 2.23 y Col 1,7-8; 4,9-14.17), acude a Pablo para que interceda por l ante su seor,
probablemente despus de haber cometido un desfalco en la casa de este. Pablo lo
convierte a la fe cristiana (Flm 10) y lo devuelve a la casa de Filemn con una carta de
apoyo.
b) Toda la carta, lo mismo que Flp A, es probablemente autgrafa de Pablo (Flm 19).
Se trata de una carta de intercesin o peticin en favor del esclavo Onsimo, aunque su
tono supera al de la simple intercesin. En ella se barajan con maestra diversos
motivos. En primer lugar, la amistad entre iguales, junto con el honor, en el que estn
implicados Pablo, Filemn, Onsimo y tambin la comunidad que se rene en la casa de
Filemn. Pero tambin tiene un papel relevante la autoridad de Pablo en cuanto emisario
y, en definitiva, la autoridad del mismo evangelio mesinico. Se manejan adems con
autntica gracia diversos medios de la retrica y de las convenciones sociales. Al mismo
tiempo, la carta deja intuir, quiz ms que ninguna otra, el talante del Pablo cercano y de
una gran finura psicolgica.
Aunque la carta tiene un tono ms personal que el resto de cartas paulinas, no es
exactamente una carta privada, sino una carta oficial y pblica. Est escrita por el
emisario Pablo, y se dirige a Filemn en cuanto seor de la casa en donde se rene una
comunidad cristiana, en cuya asamblea ha de ser proclamada (Flm 1-3; y la segunda
persona plural en Flm 3.22b.25). Ese carcter oficial y pblico, con todas sus
implicaciones, es el motivo clave que distingue esta carta de otras cartas de intercesin
de la antigedad. Dentro de ellas, destaca la bonita carta que Plinio el Joven escribi
intercediendo en favor de un liberto de su amigo Sabiniano.
La breve carta se nos conserva completa. Su secuencia general es clara: prescripto
(1-3), proemio (4-7), recomendacin para Onsimo (8-20), conclusin (21-25).
13.2. La nueva socializacin mesinica
a) Dentro de su aparente sencillez, la carta est tejida con una sutil trama. La
cuestin que trata de solucionar no es un asunto de simples individuos aislados. En ella
estn involucrados, en primer lugar, Pablo, Filemn y el esclavo Onsimo. Pero no slo
ellos, sino tambin la comunidad que se congrega en la casa de Filemn, en cuya
asamblea ha de ser proclamada la carta (v. 1-3). Ante ella tendr que responder Filemn
por la decisin que tome en el asunto. Estn involucrados adems los colaboradores de
Pablo en su misin: Timoteo, que es el comitente de la carta (v. 1), y los designados en
v. 23-24. La cuestin tratada en la carta afecta, en definitiva, a la misma verdad de la
nueva comunidad mesinica.
Quien escribe la carta es Pablo, que, en cuanto emisario mesinico, est al frente de
una misin en la que participan muchos (v. 1-2.23-24). Actualmente se encuentra en
101
prisin, junto con algunos de sus colaboradores, por causa de la proclamacin del
evangelio (v. 1.9.10.13.23). Durante su prisin, ha engendrado al esclavo Onsimo para
la fe mesinica (v. 10), y quisiera retenerlo como colaborador en su misin (v. 13).
Como tal emisario, tiene autoridad sobre Filemn y sobre la comunidad que se congrega
en su casa, a la que piensa visitar cuando sea liberado (v. 22). A lo largo de la carta,
abierta y veladamente, Pablo recuerda a Filemn esa autoridad suya, aunque afirma que
prefiere recurrir a la amistad (v. 8-9.19.21). Precisamente en ese juego dialctico est
uno de los encantos de esta carta llena de gracia.
b) Pablo comienza recordndole a Filemn las acciones que ya ha prestado a los
necesitados de su comunidad, ejerciendo as con ella el nuevo patronazgo mesinico de
ayuda, y no el de poder y prestigio (v. 4-7). Lo que le pide ahora es un nuevo acto de
ayuda para un caso concreto, como continuacin de ese servicio suyo al Seor
mesinico (v. 6.20). La carta no es, entonces, un tratado sobre la cuestin general de la
esclavitud, sino exactamente una carta de intercesin para el caso concreto del esclavo
Onsimo. Dentro de esa perspectiva, la peticin de la carta tiene varias dimensiones.
Pablo exige a Filemn la acogida, sin represalias y sin limitacin alguna, de su
esclavo Onsimo en la casa que l preside y en la comunidad cristiana que se congrega
en ella, como un hermano de pleno derecho dentro de ella (v. 16-19). Esa exigencia
equivale al cumplimiento del principio que debe regir en la comunidad mesinica, en
cuanto que en ella ya no hay diferencias entre el libre y el esclavo (Gal 3,28; 1 Cor
12,13). En ese principio est la clave para la nueva socializacin de la comunidad
mesinica y para la transformacin del entramado de las relaciones sociales.
Pero hay una dimensin ms oculta en la peticin de la carta. Pablo no exige, pero
espera de Filemn que libere a su esclavo Onsimo y se lo devuelva, para que sea su
colaborador en la misin, ocupando el lugar del mismo Filemn. Pablo slo insina esa
peticin, para que as se convierta en la decisin del propio Filemn (v. 13-14). A eso
tambin parece referirse Pablo en v. 21, al decirle a Filemn que est seguro de que har
incluso ms de lo que le pide. De ese modo, la accin de Filemn sera un acto de
servicio a la misin mesinica. Y eso fue, al parecer, lo que realmente hizo Filemn, a
juzgar por Col 4,9, que guardara el recuerdo de que Onsimo haba sido colaborador en
la misin paulina. A eso mismo se referira quiz la carta de Ignacio de Antioqua a los
efesios (1,3; 2,1; 6,2), si es que el Onsimo obispo de feso mencionado en ella es el
mismo que el Onsimo de la carta a Filemn.
102
14. La carta a la comunidad de feso (Rom 16)
(S. Vidal, Tarso, cap. 22; Id., Autnticas, p. 57-232.726-728; Id., Mesinico, cap. 11.2.b)
14.1. Origen y carcter de la carta (Rom A)
a) Durante el viaje de la colecta, Pablo se detiene en Corinto desde fines del ao 54
hasta la primavera del ao 55 (Hech 20,3), a la espera de poder iniciar el viaje a
Jerusaln. Febe, seora de la casa en la que se congregaba la comunidad cristiana de
Cencres, puerto oriental de Corinto, va a realizar un viaje a feso. Pablo aprovecha esa
ocasin para enviar una breve carta a la comunidad de feso (Rom A: Rom 16,1-23),
recomendando a Febe, portadora de la carta, y enviando saludos a sus numerosos
colaboradores durante la larga misin en feso y Asia Menor.
b) No se conservan el prescripto y el proemio de la carta, ya que fueron eliminados
por el recopilador al aadir esta carta al final de la dirigida a la comunidad de Roma
(Rom B), para formar la actual Rom. Se muestran como aadiduras posteriores 16,16b20 y 16,25-27. El resto es una bonita carta de recomendacin para una mujer, Febe
(16,1-2), que se alarga, al estilo de una carta de amistad, con una amplia lista de
cariosos saludos a los muchos amigos de la comunidad de feso (16,3-16a.21-23).
14.2. La socializacin mesinica
A pesar de su aparente trivialidad, la breve carta a la comunidad de feso muestra
varios aspectos interesantes en la socializacin de la misin paulina y de las
comunidades surgidas de ella.
a) Ante todo, la carta ofrece una buena visin de la misin paulina por dentro,
indicando la gran cantidad de colaboradores que intervinieron en ella, entre los cuales se
incluan numerosas mujeres. Febe se presenta como una protectora de la misin paulina
en Cencres, el puerto oriental de Corinto, habiendo dado hospitalidad a Pablo y a otros
muchos y habiendo ejercido un patronazgo de servicio para la comunidad cristiana que
se congrega en su casa (16,1-2). La lista de los que envan saludos en 16,21-23 nombra
a varios colaboradores de la misin paulina en Corinto: Timoteo era acompaante de
Pablo en la misin itinerante, y entre los colaboradores asentados en Corinto se
menciona a los judos Jasn y Sospatro, a Tercio, el amanuense que escribe la carta
como un servicio al Seor, es decir, gratuitamente, a Gayo, el anfitrin de Pablo y de la
comunidad completa de Corinto, a Erasto, el tesorero de la ciudad, y a Cuarto.
La larga lista de aquellos a quienes se envan saludos en 16,3-15 nombra un amplio
nmero de colaboradores de Pablo durante su importante misin en feso. Entre ellos,
se mencionan expresamente hasta nueve mujeres: Prisca, la esposa de quila (16,3-5);
Mara (16,6); Junia, emisaria junto con su esposo Andrnico (16,7), precioso testimonio
de un matrimonio de emisarios, conforme a la prctica mencionada en 1 Cor 9,5; la
pareja de Trifena y Trifosa, probablemente hermanas (16,12a); Prside (16,12b); la
madre de Rufo, en cuya casa fue husped Pablo (16,13); Julia y la hermana de Nereo
(16,15). Ese dato sobre las mujeres colaboradoras se debe en gran medida a que la casa,
mbito principal de la actividad de las mujeres, era la base fundamental de la misin
paulina. Pero testifica, al mismo tiempo, la vigencia en la misin paulina del principio
mesinico de la igualdad del varn y de la mujer (Gal 3,28; 1 Cor 11,11-12).
103
b) Pero la carta es tambin un buen testimonio de la socializacin de las
comunidades cristianas desde la base de la casa o familia. Eso determin el tpico
carcter familiar de las comunidades cristianas antiguas, llamndose sus miembros
hermanos y utilizando como saludo el beso santo (Rom 16,16; y 1 Tes 5,26; 1 Cor
16,20; 2 Cor 13,12). Esas comunidades domsticas podan estar presididas tanto por
varones como por mujeres, demostrando as la efectividad del principio mesinico de la
igualdad entre el varn y la mujer dentro de las comunidades paulinas.
La comunidad de Cencres se congregaba en la casa de Febe, que era la patrona de
ella y la que daba tambin hospitalidad a los miembros de otras comunidades que
pasaban por aquella poblacin portuaria tan transitada, al igual que ella deba recibirla
ahora de la comunidad de feso en su viaje a esa ciudad (16,1-2). La comunidad
completa de Corinto poda congregarse en la amplia casa de Gayo (16,23). La lista de
saludos de 16,3-15 menciona varias comunidades domsticas en feso, dando a
entender as la amplitud de la comunidad cristiana en esa ciudad: la que se congregaba
en la casa de Prisca y quila (16,5), y probablemente tambin las que se congregaban
en la casa de Aristbulo (16,10), en la casa de Narciso (16,11), en la casa de Asncrito
(16,14) y en la casa de Fillogo (16,15).
104
15. La carta a la comunidad de Rom (Rom 115)
15.1. El origen de la carta (Rom B)
a) La situacin en la que surgi esta ltima carta de Pablo (Rom B: Rom 1,115,33)
la describe claramente su conclusin: Rom 15,14-33. Dos son los aspectos claves de esa
situacin. Por una parte, Pablo da por concluida su misin en el hemisferio oriental del
imperio romano (15,19.23), y quiere iniciar ahora una nueva misin en el hemisferio
occidental, hasta Espaa, en el extremo de occidente (15,24.28). Lo que intenta con la
carta es que la comunidad de Roma, a la cual piensa ir pronto, le ayude en esa nueva
misin en occidente (15,23-24.28-29.32). Eso explica el hecho excepcional, nico
dentro de la prctica paulina, de que esta carta est dirigida a una comunidad no fundada
por el equipo misional de Pablo. Al no existir ninguna comunidad paulina en occidente,
Pablo tiene que dirigirse a la comunidad ms importante de all, para recomendar su
futura misin en el hemisferio occidental y pedir ayuda para poder realizarla.
Pero antes de poder iniciar la nueva misin proyectada en occidente, Pablo tiene que
ir a Jerusaln a llevar la colecta, acontecimiento con el que concluir su misin en
oriente (15,25-32). Este segundo aspecto de la situacin, con toda la problemtica que
est detrs (15,30-31), explica que la carta sea como es. Para conseguir el apoyo de la
comunidad romana en su nueva misin, Pablo necesitaba hacer una detenida
presentacin y justificacin de su evangelio, que haba sido la base de la misin que
ahora conclua en oriente y que tambin sera la base de la misin que dentro de poco
comenzara en occidente. Porque ese evangelio paulino haba sido duramente discutido
por la oposicin cristiana judaizante, que haba actuado recientemente en las
comunidades de Galacia, y su reconocimiento por parte de la comunidad de Jerusaln
estaba en juego ahora con el gesto ecumnico de la colecta.
Segn esas noticias de la misma carta, esta se escribe un poco antes del inicio del
viaje a Jerusaln con la colecta, probablemente en la primavera de 55 en Corinto. En
Rom 15,26 se nombran las comunidades de Macedonia y Acaya porque Pablo est
ahora en el mbito de esas regiones de Grecia. En ese tiempo de relativa calma que
signific su ltima estancia en Corinto, a la espera de emprender el viaje a Jerusaln,
Pablo tuvo de seguro el tiempo y la tranquilidad suficientes para reflexionar
detenidamente sobre su misin y los centros de su evangelio. Fue as como pudo
redactar con cuidado esta larga y madura carta, en cuya confeccin empleara bastantes
das o incluso semanas.
b) Todo lo anterior apunta a que la carta estuvo ocasionada directamente por la
situacin y la problemtica de la misin paulina. Pero eso no quiere decir que Pablo no
tuviera en cuenta tambin la situacin de la comunidad de Roma. La carta supone una
cierta informacin sobre ella por parte de Pablo. Las fuentes de informacin haban sido
numerosas, de seguro, a lo largo de la misin paulina anterior, y tampoco habra que
excluir la visita a Corinto de algunos cristianos romanos en el tiempo de la confeccin
de la carta, ya que exista una fcil comunicacin entre Roma y Corinto. Alguno de esos
cristianos romanos habra sido el portador de la carta.
De hecho, la detenida exhortacin de 14,115,13 sobre la acogida mutua de los
fuertes y los dbiles aborda directamente un problema interno de la comunidad de
Roma, el cual, por otra parte, se encuadra perfectamente dentro de la temtica general
de la carta. Esta tiene en cuenta adems posibles objeciones contra el evangelio paulino
105
que habran resonado en la comunidad romana, posiblemente a travs del grupo de los
dbiles, como ecos de la dura polmica que Pablo y sus colaboradores haban
mantenido durante su anterior misin en el hemisferio oriental (3,1-8 y el trasfondo de
muchos textos de la carta).
15.2. Carcter de la carta
a) El origen de la carta presentado anteriormente explica su carcter especial dentro
de las cartas paulinas. Explica, en primer lugar, su cierto tono de tratado apologtico.
Como se ha indicado anteriormente, la carta tena la intencin de conseguir el apoyo de
la comunidad de Roma para la nueva misin paulina en occidente. Pero, si esa
recomendacin y peticin de apoyo queran ser efectivas, Pablo deba presentar y
justificar su evangelio misional ante esa comunidad no fundada por l, dentro de la cual
adems resonaban objeciones contra su misin. Se explica as el talante de esta carta,
mucho ms reflexivo y sistemtico que el del resto de cartas de Pablo. Aunque es una
autntica carta misional, y no un tratado propiamente dicho, s se acerca ms que
ninguna otra de Pablo al gnero del tratado. Tambin se explica desde ah su estilo
apologtico sereno. Aunque aborda una temtica muy semejante a la de la carta a los
glatas, su tono, sin embargo, es muy diferente del de aqulla. La razn est en que, a
diferencia de la carta a los glatas, esta dirigida a la comunidad de Roma no est
condicionada por la problemtica de la comunidad, dejando as de lado la tnica aguda
y emocional de aqulla.
b) El origen de la carta explica tambin la dimensin ecumnica de ella. Se trataba,
en efecto, de la misma dimensin a cuyo servicio estaba el signo de la colecta que Pablo
estaba a punto de llevar a Jerusaln. Lo que intentaban defender tanto la colecta como
esta carta era la comunin del pueblo mesinico uno, en el cual se realizaba la nueva
humanidad, que dejaba atrs la divisin entre judos y gentiles de la humanidad vieja.
Esa dimensin ecumnica marca el talante de toda la carta, como lo muestra muy
concretamente la exhortacin de 14,115,13, que anima a la acogida mutua de los
grupos de los fuertes y de los dbiles de Roma, para llegar a formar una comunidad
una celebrativa.
c) Tambin se aclara desde el origen de la carta su cierto carcter de testamento. Al
tener que presentar y justificar el evangelio y la misin de Pablo, la carta tiene que
abordar los temas claves de la proclamacin paulina, muchos de los cuales figuraban ya,
aunque no tan desarrollados, en las cartas anteriores. La carta se puede considerar,
efectivamente, como una recopilacin de la reflexin fundamental de Pablo y de su
escuela. En ella aparecen numerosas piezas de esa escuela de Pablo, y
concretamente, en un estadio de evolucin mucho ms maduro que el de los textos
semejantes de la carta a los glatas o de la correspondencia con la comunidad corintia.
Es especialmente ese material de la escuela paulina el que confiere a la carta su tpico
tono reflexivo y sistemtico.
Incluso el nuevo gran tema sobre el sentido y el destino de Israel, tratado en Rom
911, tambin est justificado desde la situacin de origen de la carta, escrita
inmediatamente antes del inicio del viaje de Pablo a Jerusaln con la colecta. Esa
importante cuestin sobre el sentido y el destino del pueblo de Israel se la habra
planteado frecuentemente, de seguro, el israelita Pablo durante su misin, pero tena que
106
ser especialmente candente para l en ese momento, a punto de ir a Jerusaln, el centro
del judasmo.
Por otra parte, la carta a los romanos es, de hecho, la ltima carta que se nos
conserva de Pablo. De este modo, se ha convertido en el preciado testamento efectivo de
la misin paulina.
d) La larga carta a la comunidad de Roma se conserva completa, ya que el
recopilador la tom como base para la composicin de la actual Rom. Se aadieron
posteriormente las pequeas glosas de 2,16; 6,17b; 7,25b; 10,17; 14,12 y 15,4, adems
del amn final de 15,33; aadiduras posteriores de mayor entidad son 5,6-7 y, sobre
todo, 13,1-7.
e) La secuencia o estructura general de la carta decide en gran medida la
interpretacin de sus textos. El tono de la carta lo marca ya su especial prescripto (1,17), que hace la presentacin de Pablo como emisario en servicio del evangelio
mesinico universal. El amplio proemio (1,8-17) introduce la temtica de la carta,
indicando veladamente su intencin (v. 8-15) y declarando su tesis fundamental sobre el
evangelio como potencia salvadora de Dios para todos los creyentes, tanto judos como
gentiles, ya que en l se revela la justicia liberadora de Dios, cuya acogida se da en la
fe (v. 16-17).
La primera seccin (1,183,20) describe la situacin de maldad en la que estn tanto
los gentiles como los judos. Sirve as de presupuesto para la seccin siguiente
(3,215,21), que presenta la liberacin mesinica universal, contrastando la situacin de
pecado y de muerte de la humanidad vieja, inaugurada por Adn, con la situacin de
justicia y de vida de la humanidad nueva mesinica, inaugurada por el nuevo Adn, el
mesas (5,12-21). Como consecuencia de esa liberacin mesinica, la amplia seccin de
6,18,39 contesta a una importante objecin de los cristianos judaizantes, describiendo
la nueva vida del pueblo mesinico en el nuevo mbito del Espritu, en el que ha
quedado eliminado el dominio del pecado, cuya potencia se manifiesta en la ley y en la
carne. La liberacin mesinica es tambin la perspectiva de la seccin de 9,111,36, al
tratar la aguda cuestin de la fidelidad de Dios con Israel: seala el sentido de la
eleccin de Dios (9,6-29), el carcter de la infidelidad actual del pueblo de Israel, al
rechazar la justicia liberadora de Dios en el acontecimiento mesinico (9,3010,21), y la
esperanza de la salvacin final de Israel (11,1-32).
La ltima seccin es la exhortacin de 12,115,13, en donde se contesta a la
objecin prctica de los judaizantes sobre el nuevo comportamiento del pueblo
mesinico (12,113,14) y se exhorta a los fuertes y a los dbiles de Roma a la
acogida mutua, para formar la comunidad mesinica unida (14,115,13). En la
conclusin (15,14-33) se justifica la carta, se anuncia la prxima visita de Pablo a Roma
y se dan las ltimas recomendaciones, junto con la bendicin final.
15.3. El pueblo mesinico ecumnico
a) La carta a los romanos desarrolla la misma temtica y argumentacin que la carta
a los glatas. Su tema fundamental es la justificacin del pueblo mesinico uno y
universal, en una total comunin entre judos y gentiles. Para ello, se necesitaba dar
respuesta a la objecin de la posicin judaizante, que rechazaba la acogida de gentiles
dentro de la comunidad cristiana sin exigirles previamente la circuncisin y la
107
observancia de la ley, en cuanto opuesta al testimonio de las escrituras sagradas sobre la
eleccin divina del pueblo de Israel, que lo diferenciaba del resto de pueblos de la tierra.
Esa objecin, que haba estado presente, de seguro, a lo largo de toda la misin paulina,
se converta en especialmente aguda ahora, en la situacin en la que Pablo escribe la
carta a los romanos, cuando est a punto de iniciar el viaje con la colecta hacia
Jerusaln, en donde prev que le aguarda una nueva y dura discusin de esa cuestin. Es
explicable entonces que esta carta, escrita sin las presiones y el dramatismo de la crisis
glata, desarrolle con serenidad la argumentacin ya dada en la carta a los glatas y
adems aada una larga seccin en donde se trata detenidamente el sentido y el destino
del pueblo elegido de Israel (Rom 911).
La respuesta a esa objecin judaizante la dan la carta a los glatas y la carta a los
romanos desde una nueva interpretacin de la tradicin israelita, intentando descubrir
su base ms profunda y autntica. El horizonte de esa nueva interpretacin es el
acontecimiento mesinico presente. Ese es su punto de partida y el criterio que discierne
sobre el sentido autntico de la tradicin israelita, que frecuentemente est enfrentado
con la interpretacin normativa del judasmo, en la cual se basaba la objecin
judaizante.
b) Segn la interpretacin de la carta, la tradicin israelita testifica, en primer lugar,
la comunin de judos y gentiles en la situacin universal de maldad. Esa es la funcin
que cumple la seccin de 1,183,20, que utiliza una variada tradicin juda de
acusacin contra los gentiles idlatras y contra los mismos judos rebeldes; la voz
acusadora de la escritura aparece directamente en las citas de 2,24 y 3,4, en el florilegio
de textos de 3,10-18 y en la referencia de 3,20. En esa misma direccin interpretan la
tradicin israelita otros muchos textos de la carta, como el de 5,12-21, que presenta a
Adn como inaugurador de la humanidad vieja bajo el dominio del pecado y de la
muerte, en la que se incluye naturalmente el pueblo judo, o el de 7,7-12, que interpreta
la historia del pecado de Adn y Eva, narrada en Gnesis 23, como paradigma de la
humanidad bajo el pecado y la ley, o el de 8,20-22, que hace referencia a la tradicin
israelita sobre la esclavitud de la creacin por causa del pecado del hombre.
Pero esa comunin de judos y gentiles en la maldad es slo el presupuesto para su
comunin en la liberacin mesinica universal. Es esta comunin liberadora, ante todo,
la que est testificada por la tradicin israelita. En ese sentido se expresan numerosos
textos de la carta, al hablar de la promesa o del testimonio de la escritura sobre el
evangelio mesinico (1,1-4), sobre la justificacin por la fe (1,17), sobre la salvacin
mesinica (3,21.31), o sobre el plan misterioso de Dios (11,34-35). Pero los textos ms
amplios y relevantes sobre ese tema son el de 4,1-25, que interpreta la historia de
Abrahn como testimonio de la salvacin mesinica actual, el de 5,12-21, que contrasta
la nueva humanidad inaugurada por el mesas con la humanidad vieja inaugurada por
Adn, y el de 9,3010,13, que cita varios testimonios de la escritura sobre la liberacin
mesinica por la fe, fuera de la observancia ley.
c) La consecuencia de lo anterior es que la tradicin israelita testifica la formacin de
un nuevo pueblo mesinico universal, en el que se realiza la plena comunin entre
judos y gentiles. En ese sentido interpreta 4,1-25 la figura de Abrahn, al declarar que
fue justificado por la fe siendo an un incircunciso, y se convirti as en el padre del
pueblo creyente mesinico, integrado tanto por judos como por gentiles. De modo
semejante, 9,6-29 aduce el testimonio de la escritura para afirmar que la eleccin de
Dios no est fundada en la descendencia carnal, sino en la decisin del Dios de pura
gracia, como lo muestra la historia de los patriarcas (v. 6-13), la historia del xodo (14-
108
23) y la eleccin del pueblo mesinico actual, integrado por judos y gentiles (v. 24-29).
Hacia el final de la carta, 15,8-12 se sirve de un florilegio de textos de la escritura como
testimonio de la comunin de judos y gentiles dentro de la comunidad mesinica
celebrativa.
d) Tambin en esta carta, lo mismo que haba hecho en la carta a los glatas, Pablo
tiene que contestar a la objecin prctica de la posicin judaizante, que declaraba
irreligiosa e inmoral la vida de las comunidades paulinas, al no estar regida por la
normativa legal del judasmo. La objecin est expresada ya en 3,7-8, pero la
contestacin detenida a ella se hace en las secciones de 6,18,39 y de 12,115,13.
La importante seccin de 6,18,39 da una contestacin de tipo bsico. Seala que la
nueva vida, liberada del dominio del pecado, implica esencialmente su realizacin en un
nuevo servicio a la justicia (6,1-23), sin que sea necesario el principio normativo de la
ley (referencia explcita a ella en 6,14.15). Es ms, eso incluye la liberacin de la ley,
que de ningn modo tiene potencia salvadora y que incluso ha sido utilizada por el
mismo pecado para desplegar su poder esclavizante (7,1-25). El nuevo principio de la
vida del pueblo mesinico es, ms bien, el don del Espritu, en cuyo mbito dinmico se
realiza la transformacin de la existencia, a la espera de la liberacin definitiva en el
reino mesinico esplendoroso (8,1-39).
Queda as marcada tambin la norma de conducta de la nueva vida mesinica. Es la
norma del Espritu de la vida, que elimina la norma del pecado y de la muerte
(8,2). Slo en ella se realiza el cumplimiento pleno de la profunda exigencia de la ley
(8,4), que no es otra que la voluntad del Dios vivo. Esta se concreta en la norma del
amor, que es el compendio de toda la ley (13,8-10). Y equivale a la norma mesinica del
servicio a todos, como la puso de manifiesto el mesas en su existencia en favor de
todos (14,15; 15,3.5.7-8).
La aplicacin de esa norma mesinica se hace, en primer lugar, en la exhortacin
general de 12,113,14. Esta instruccin, que est enmarcada por dos textos referidos a
la transformacin mesinica (12,1-2; 13,11-14), tiene por contenido los servicios dentro
de la comunidad, que es el cuerpo del mesas (12,3-8), y su vida intracomunitaria y
social (12,9-21); su compendio es la norma del amor en cuanto cumplimiento pleno de
la ley (13,8-10). Esa misma norma se aplica tambin en la exhortacin especial de
14,115,13, que trata de solucionar el conflicto entre los fuertes y los dbiles en la
comunidad de Roma. Esa exhortacin, que tiene por finalidad la restauracin de la
comunin del pueblo mesinico uno y universal, seala expresamente como criterio de
actuacin la norma mesinica del servicio (14,15; 15,3.5.7-8), que exige la acogida
mutua, no buscando el propio provecho, sino el de los dems (14,1-3.13.19-21; 15,12.7).
109
III. EL EVANGELIO DE PABLO
16. El evangelio mesinico
(S. Vidal, Iniciacin, cap. 10; Id., Mesinico, cap. 1)
16.1. La nueva poca mesinica
16.1.1. El evangelio de la poca mesinica
La frecuencia del trmino evangelio en las cartas de Pablo y especialmente la
fijeza de su significado, referido siempre al anuncio cristiano, apuntan a que se trataba
ya de un trmino tcnico tradicional del cristianismo naciente. Es probable que el
fundamento para ello estuviera en la categora de poca mesinica, inaugurada por el
mesas Jess, que el cristianismo naciente proclamaba como el autntico y nico
evangelio, en contraste con el trmino evangelio que la ideologa y el culto
imperiales aplicaban a la poca de salvacin inaugurada por el gobierno del emperador.
El cristianismo naciente sealaba as con ese trmino el centro mismo de su fe y de su
esperanza, que estaba exactamente en el acontecimiento salvador que haba arrancado
con la muerte liberadora y la resurreccin del mesas Jess.
Pablo asumi ese sentido del evangelio cristiano tradicional, aunque desarroll y
especific algunos de sus motivos. Esto quiere decir que el evangelio paulino no se
puede caracterizar, en absoluto, desde categoras ideolgicas o dogmticas, sean del tipo
que sean, sino desde el acontecimiento liberador puesto en marcha por Jess, el mesas
crucificado y resucitado. Es en ese horizonte del acontecimiento mesinico en donde las
cartas de Pablo adquieren no slo una coherencia histrica, al enmarcarse dentro del
movimiento cristiano antiguo, sino tambin una cohesin interna y una frescura, que no
consiguen dentro de los espacios de tipo ideolgico o dogmtico en los que
frecuentemente se las ha encerrado.
16.1.2. El origen del evangelio
El origen de ese evangelio del cristianismo naciente, asumido y desarrollado por
Pablo, hay que remontarlo a la misma misin de Jess. Concretamente, se debe fijar en
el ltimo proyecto de Jess de implantar el reino mesinico y el consiguiente reino de
Dios, es decir, la poca aorada de la salvacin, cuando ya contaba con su cercana
muerte violenta, y as, tuvo que introducirla dentro de su proyecto. El testimonio
fundamental sobre l lo tenemos en la tradicin evanglica sobre la ltima cena que
Jess celebr con los suyos la vspera de su ejecucin en la cruz (Marcos 14,22-25).
Segn este magnfico proyecto de Jess, autnticamente recreador de toda su misin
anterior, su muerte violenta, que aparentemente sellaba el fracaso definitivo de su
misin, significaba el ltimo y supremo acto de servicio del agente mesinico en aquella
situacin de profunda crisis, causada por el rechazo por parte del pueblo de Israel de la
ltima oferta de salvacin que Dios le daba. Era as como la muerte liberadora del
mesas se converta, paradjicamente, en el nuevo camino para la implantacin de la
poca de salvacin del reino mesinico y del consiguiente reino de Dios, que
lgicamente tendra que efectuarse ms all de la muerte del agente mesinico.
110
16.1.3. La revelacin pascual
En ese contexto hay que enmarcar el surgimiento de la fe pascual, origen del
movimiento cristiano despus de la muerte de Jess. Parece lgico que la experiencia de
la crucifixin de Jess provocara en sus discpulos una seria crisis. Pero todo apunta a
que precisamente esa situacin de crisis encendi en ellos la esperanza que animaba ya
al ltimo proyecto de aquel a quien haban seguido en su misin. Fundando esa
esperanza estaba el Dios liberador de la ms autntica tradicin israelita, que ya haba
animado la esperanza de la misin de Jess a lo largo de sus sucesivas crisis. Si es que
de verdad era el Dios de la accin creadora, que abra camino en medio de la apora y
que de la muerte sacaba vida, en esa situacin crtica de despus de la muerte de su
agente mesinico, tena que resucitarlo y exaltarlo como soberano, para que este
pudiera as inaugurar el reino mesinico que haba proyectado y esperado para despus
de su muerte.
Eso es exactamente lo que descubri la revelacin pascual, segn la tradicin ms
antigua sobre ella, conservada fundamentalmente en las cartas de Pablo. La variada
terminologa que los textos paulinos emplean (Glatas 1,12.15-16; 1 Corintios 9,1; 15,58; 2 Corintios 4,6) apunta escuetamente a una experiencia de desvelamiento, de
revelacin, de iluminacin o de conocimiento profundo, cuyo objeto era la persona de
Jess resucitado y exaltado al mbito de Dios como Seor de la poca mesinica
esperada.
16.2. El nuevo carcter mesinico
a) Lo primero que hay que sealar sobre el evangelio del cristianismo naciente,
asumido por Pablo, es un rasgo muy especial de su mismo carcter mesinico. Por una
parte, la fe pascual confesaba que la poca mesinica proyectada por Jess para despus
de su muerte ya se haba inaugurado con su resurreccin y su consiguiente exaltacin
celeste como soberano mesinico. Pero, por otra parte, era evidente que an no haban
aparecido los signos magnficos que se esperaban para los tiempos mesinicos. Porque
era un hecho innegable que continuaba todava la situacin de opresin y de calamidad,
algo que estaba muy alejado del estado de liberacin y de plenitud de vida que deba
traer la poca mesinica, conforme a la esperanza de la tradicin israelita y del mismo
Jess.
Ciertamente, no pareca asunto fcil superar esa aparente contradiccin entre la fe
mesinica y la dura experiencia de la vida. El cristianismo naciente lo hizo desdoblando
la poca mesinica, esperada por Jess para despus de su muerte, en dos etapas. La
etapa actual era ya autnticamente mesinica, en cuanto que Jess, el mesas muerto y
resucitado, estaba ya realmente exaltado como soberano en el mbito celeste, aunque su
seoro an no era manifiesto en el mbito de esta tierra. La etapa del futuro sera la del
reino mesinico esplendoroso, que pronto se iba a inaugurar con la parusa o
manifestacin gloriosa del mesas exaltado en el mbito de esta tierra y de esta historia.
De este modo, la liberacin plena y definitiva segua siendo para el cristianismo
naciente un asunto de esperanza, al igual que lo haba sido en la misin de Jess.
b) Ah precisamente radica la profunda tensin que caracterizaba a la esperanza del
cristianismo naciente y que los textos paulinos sealan con gran fuerza, explicitando
algunas de sus virtualidades. El creyente se senta ya en el nuevo mbito salvador,
111
abierto por la muerte y resurreccin del mesas Jess. Pero, al mismo tiempo, estaba en
tensin hacia su liberacin plena, que le iba a llegar slo en el futuro, cuando el mesas
exaltado manifestara abiertamente su seoro y su potencia salvadora.
16.3. El proceso mesinico
Segn esto, la estructura del evangelio de Pablo, que este asumi del cristianismo
naciente, est determinada por el proceso del acontecimiento mesinico. Los elementos
se encuentran dispersos a lo largo de sus cartas de Pablo. Con todo, estas permiten fijar
con una cierta precisin su secuencia bsica.
16.3.1. El acontecimiento inaugural
a) El acontecimiento inaugural de la poca mesinica lo constituan a la par la
muerte y la resurreccin del mesas Jess. Eso explica el lugar clave que esos motivos
ocuparon en los textos del cristianismo antiguo, incluidas las cartas de Pablo. La muerte
salvadora del mesas haba efectuado la superacin de la situacin de maldad y la
renovacin de la alianza de Dios con su pueblo, algo imprescindible para la instauracin
de la poca mesinica. La resurreccin del mesas, a su vez, haba significado su
exaltacin celeste como soberano de la nueva poca mesinica. De este modo, Dios
confirmaba y cumpla el ltimo proyecto de Jess.
b) Con la gran liberacin trada por el mesas se realizaba el gran trnsito desde el
mundo viejo, dominado por la maldad, a una nueva creacin en el mbito mesinico.
El cristianismo naciente celebraba ese trnsito liberador en sus dos ritos fundamentales.
El rito bautismal, por el que se ingresaba en el nuevo pueblo mesinico, simbolizaba la
liberacin del mundo de pecado y de impureza y el traslado al nuevo mbito de bondad
y de pureza, abierto por la potencia liberadora del mesas. Y con el rito del banquete del
Seor, el pueblo mesinico actualizaba la accin de Jess en su ltima cena y celebraba
as su existencia como pueblo de la nueva alianza, sellada por Dios con la muerte
salvadora de su mesas. l era ahora, ya entronizado como soberano, el anfitrin de su
pueblo en el banquete mesinico.
16.3.2. La etapa mesinica actual
La funcin esencial de la etapa mesinica actual, es decir, de la que abarcaba hasta la
parusa del mesas, era la congregacin y configuracin del nuevo pueblo que iba a
participar, en compaa de su soberano, del esplendoroso reino mesinico del futuro.
Esa era la labor de la misin que los emisarios efectuaban en nombre del mesas
exaltado.
16.3.3. La etapa de la plenitud final
a) La liberacin definitiva slo se iba a producir en el reino mesinico del futuro,
cuya inauguracin sera la manifestacin gloriosa en el mbito de esta tierra del mesas
entronizado en el mbito celeste. Sera entonces cuando aconteciera la resurreccin y la
transformacin de los miembros muertos del pueblo mesinico, para formar junto con
sus miembros vivos, tambin transformados, la comunidad mesinica plena. Se iniciara
entonces el gran tiempo aorado de la victoria sobre los poderes enemigos, incluyendo
112
tambin la renovacin de esta creacin, que actualmente est gimiendo aguardando su
participacin en la liberacin definitiva del pueblo creyente (Romanos 8,18-25). Al
final, sera destruida la misma muerte, el ltimo enemigo (1 Corintios 15,26), lo cual
comportara la resurreccin universal de todos los muertos, para formar as la
humanidad completa llamada a participar del reino definitivo de Dios.
b) De este modo, el reino mesinico desembocara en la plenitud del reino de Dios,
que representara el final de todo el proceso salvador (1 Corintios 15,24). As, el
culmen de toda la historia de la humanidad y de la misma creacin sera la
manifestacin plena de la soberana de aquel que es todo en todo (1 Corintios 15,28),
es decir, del Dios creador, presente en el comienzo, en el medio y tambin en el final de
todo el proceso de la evolucin histrica de la humanidad y del mismo cosmos.
16.4. Las especificaciones paulinas
La trama del evangelio delineada en el apartado anterior es la que est en la base de
la argumentacin de todas las cartas paulinas. Lo que Pablo hizo fue desarrollar y
explicitar sus implicaciones y virtualidades. En los captulos siguientes se intentar
presentar slo algunos de los motivos ms relevantes de ese desarrollo paulino. En todo
caso, siempre habr que tener muy en cuenta la trama general del evangelio, para poder
enmarcar as adecuadamente dentro de l esas diversas especificaciones paulinas.
El captulo 17 presentar dos motivos significativos de la interpretacin paulina del
acontecimiento inaugural de la poca mesinica. El primero se refiere al sentido
liberador de la muerte en cruz del mesas. Y el segundo explicita el sentido de la
resurreccin del mesas, en cuanto origen de una nueva humanidad, que supera a la vieja
humanidad iniciada con Adn.
El captulo 18 resear las diversas especificaciones paulinas sobre el gran trnsito
realizado por la liberacin mesinica desde el mundo viejo, dominado por la maldad y
la muerte, a una nueva creacin, bajo el seoro de la justicia y de la vida. Los textos
paulinos muestran una profunda reflexin sobre cada uno de los elementos de ese gran
drama.
En el captulo 19 se tratarn algunas especificaciones paulinas con respecto a la
importante y variada temtica sobre el pueblo mesinico, que se va congregando y
configurando por medio de la misin, y sobre las comunidades locales que lo integran.
Por fin, el captulo 20 estar dedicado a algunos motivos del desarrollo paulino con
respecto a la esperanza de la salvacin plena, escenificada en el reino mesinico y en el
reino de Dios del futuro.
113
17. El nuevo mesas
17.1. El mesas crucificado
Sirvindose de diversas representaciones de su entorno judo y helenstico, el
cristianismo naciente fue configurando, ya desde muy temprano, una amplia tradicin
que expresaba de diversos modos el sentido salvador de la muerte del mesas.
Precisamente los testimonios ms importantes sobre ella son las cartas de Pablo. Pero un
desarrollo especficamente paulino de esa antigua tradicin fue la interpretacin del
modo en que la muerte del mesas aconteci, esto es, como una muerte en cruz.
17.1.1. El escndalo y la necedad
El punto de partida de la interpretacin paulina fue la gran extraeza que suscitaba
en el medio ambiente judo y helenstico la proclamacin cristiana de que alguien que
haba sido ejecutado en cruz era actualmente el soberano mesinico. Eso era realmente
un escndalo insoportable para la religiosidad del judasmo y una necedad ridcula
para la del helenismo (1 Corintios 1,23).
a) La crucifixin, en efecto, era considerada en el mundo helenstico como la
ejecucin ms infamante y vil. Porque se aplicaba slo a las personas ms
despreciables, su realizacin concreta no estaba regulada, quedando al arbitrio de los
ejecutores, implicaba un espectculo pblico especialmente deshonroso, y adems no
gozaba, en principio, del derecho sagrado a la sepultura. El proclamar, como hacan los
cristianos, a un crucificado como soberano mesinico o seor de un culto tena que
sonar, entonces, como una autntica locura, ya que chocaba frontalmente contra la
sensibilidad cultural y religiosa helenstica del honor y de la dignidad. La exaltacin o
apoteosis celeste posmortal caba atribursela a personajes de especial poder o dignidad,
como a los hroes famosos o a los emperadores romanos, pero de ningn modo a un
miserable ejecutado en cruz, como haca el evangelio cristiano. Lo nico que poda
provocar una tal necedad o locura era la burla.
b) El judasmo comparta esa psima valoracin del helenismo sobre la crucifixin,
adems de considerarla como una ejecucin de origen extranjero. Era lgico, entonces,
que la proclamacin cristiana sobre el mesas crucificado le sonara abiertamente
escandalosa. Es probable incluso que utilizara como confirmacin escriturstica de su
escndalo el texto del Deuteronomio 21,23, segn parece apuntar Glatas 3,13, que cita
ese texto, pero lo interpreta en sentido contrario al de la polmica juda. Por lo dems,
era evidente que los signos de la esperanza israelita sobre la poca mesinica no se
cumplan, en absoluto, en aquel maldito crucificado que el movimiento cristiano
proclamaba como soberano mesinico. Probablemente a eso se refera Pablo en 1
Corintios 1,22-23, al contraponer la exigencia de signos por parte de los judos a la
proclamacin cristiana del mesas crucificado, un autntico escndalo para aquellos.
17.1.2. La respuesta del cristianismo naciente
El cristianismo naciente responda a esa acusacin helenstica y juda desde el
evangelio mesinico tradicional. Este declaraba que la resurreccin y exaltacin del
mesas era la confirmacin por parte de Dios del proyecto de Jess, por causa del cual
114
precisamente haba sido crucificado. Quedaban as radicalmente superados el escndalo
y la necedad que aparentemente implicaba su muerte ignominiosa en cruz.
En ese sentido se expresaban las antiguas formulaciones sobre la resurreccin y la
exaltacin de Jess que ponan directamente a Dios como sujeto de la accin. Esa
perspectiva tena tambin el antiguo relato de la pasin, para el cual el escndalo de la
cruz quedaba eliminado por medio de la aplicacin a la muerte de Jess de la categora
tradicional juda del justo sufriente y exaltado. Y en esa misma direccin se expresaban
los otros textos no paulinos del cristianismo antiguo que se referan a la crucifixin de
Jess.
17.1.3. La interpretacin paulina
La interpretacin paulina de la cruz se apoyaba tambin, como es natural, en el
evangelio mesinico tradicional. Pero, a diferencia de la respuesta del cristianismo
antiguo, el escndalo de la cruz no era para Pablo algo simplemente negativo, sino que
se converta en un motivo directamente salvador. Dos son los contextos fundamentales
de la interpretacin paulina.
a) El primero es la polmica, testificada en la carta a los Glatas, contra una corriente
cristiana que exiga la prctica de la normativa legal juda a los cristianos de origen
gentil. Detrs de ella, Pablo descubra la tpica religiosidad del judasmo, basada en la
ley. El texto clave de la respuesta paulina es el de Glatas 3,13, que da una
interpretacin de Deuteronomio 21,23 en un sentido radicalmente opuesto al de la
acusacin juda contra la cruz:
Cristo nos rescat de la maldicin de la ley,
convirtindose por nosotros en maldicin,
ya que est escrito:
Maldito todo el que es colgado en un madero.
Lo que Pablo hace en ese texto es algo muy atrevido. La declaracin del crucificado
como un maldito, por parte de la ley juda, se introduce dentro la frmula tradicional
sobre el intercambio liberador efectuado por la muerte del mesas: Cristo nos rescat
de la maldicin de la ley, convirtindose por nosotros en maldicin. De este modo, la
misma maldicin de la ley contra el mesas crucificado, base del escndalo de los
judos, se convierte en algo directamente liberador. Paradjicamente, esa declaracin de
la ley se transforma, por medio de la muerte salvadora del mesas, en medio de
eliminacin de la maldicin que pesa sobre todos los que estn bajo el dominio de la
ley, y consecuentemente, se convierte en medio de bendicin para todos los que estn
en el mbito salvador del mesas crucificado. Esto quiere decir que la cruz seala la
superacin radical de la religiosidad del judasmo, en la que se fundaba la corriente
cristiana que exiga la prctica de la ley juda a los cristianos de origen gentil. As, el
escndalo de la cruz, lejos de tener que ser eliminado, se convierte l mismo en un
motivo clave de liberacin (Glatas 5,11).
Como fundamento de esa interpretacin paulina est la comprensin de la poca
mesinica, inaugurada por la muerte liberadora del crucificado, como la nueva
creacin (Glatas 6,15), que ha superado la vieja poca bajo el dominio del pecado y
de la ley. En ese horizonte, la cruz se convierte en el gran signo de ruptura con el
mundo viejo (Glatas 6,14), con la carne (Glatas 5,24), con la existencia vieja
(Glatas 2,19). De este modo, el motivo de la cruz adquiere en la carta a los Glatas la
funcin de centro crtico de la verdad del evangelio. Por eso, el mesas crucificado se
115
presenta en el mismo comienzo de la seccin argumentativa de la carta (Glatas 3,1)
como el antdoto decisivo contra la fascinacin causada por los misioneros llegados a
Galacia, que exigan a los cristianos de all la prctica de la normativa del judasmo.
b) El segundo contexto es la polmica contra una corriente cristiana imbuida del
tpico espritu del helenismo, animada especialmente por unos misioneros llegados a
Corinto y que causaron un gran impacto en la comunidad de all. Pablo descubra en su
base el tpico mundo ideolgico, religioso y social del helenismo. El texto ms
importante de ese contexto es el de 1 Corintios 1,182,5:
1 18 La predicacin sobre la cruz es una necedad para los que van camino de la perdicin,
pero para nosotros, los destinados a la salvacin, es potencia salvadora de Dios. 19 Pues
est escrito:
Destruir la sabidura de los sabios,
eliminar la inteligencia de los inteligentes.
20 Dnde est el sabio?, dnde, el letrado?, dnde, el investigador de esta poca
actual? Acaso no convirti Dios en necia la sabidura del mundo?
21 En efecto, con toda su pretendida sabidura sobre Dios, el mundo no reconoci a
Dios por medio de esa sabidura; por eso Dios decidi salvar a los creyentes por medio de
la supuesta necedad de la proclamacin. 22 Mientras que los judos exigen signos
portentosos y los gentiles andan en busca de la sabidura, 23 nosotros, en cambio,
proclamamos a Cristo, que ha sido crucificado: un escndalo para los judos, una
necedad para los gentiles! 24 Pero para los elegidos por Dios, tanto judos como gentiles,
ese Cristo es potencia salvadora y sabidura de Dios. 25 Porque esa supuesta necedad de
Dios es ms sabia que los hombres, y esa supuesta debilidad de Dios es ms fuerte que
los hombres.
26 Pues fijaos en vuestra condicin de vida, hermanos. No hay entre vosotros muchos
cultos segn las categoras mundanas, ni muchos poderosos, ni muchos de origen
distinguido. 27 Al contrario, Dios escogi precisamente lo necio del mundo, para
humillar a los cultos; escogi lo dbil del mundo, para humillar a los poderosos; 28 y fue
precisamente lo no distinguido del mundo, lo despreciable, lo sin importancia, lo que l
escogi, para anular a lo importante. 29 As, ningn mortal podr enorgullecerse ante
Dios. 30 l es el que os ha introducido en el mbito de Cristo Jess, que se convirti para
vosotros en el don divino de la sabidura,
del perdn,
de la vida dedicada a Dios,
y de la liberacin.
31 De este modo, en conformidad con lo escrito,
quien se enorgullezca
que se enorgullezca slo del Seor.
2 1 Cuando yo os visit, hermanos, no llegu proclamndoos el misterio de Dios con
gran elocuencia o sabidura. 2 Pues decid demostraros tener conocimiento nada ms que
sobre Jesucristo, precisamente ese que ha sido crucificado. 3Y actu entre vosotros con
debilidad, temblando de ansiedad, 4 y las palabras de mi proclamacin no se efectuaron
con la elocuencia persuasiva de la sabidura, sino con la demostracin del poder del
Espritu, 5 para que vuestra fe no se fundara en la sabidura humana, sino en el poder
salvador de Dios.
La estructura de la argumentacin paulina de este contexto coincide bsicamente con

la del primero. El texto citado polemiza directamente contra un grupo cristiano de
Corinto, pero como base de su ideologa y actuacin Pablo descubre la tpica
religiosidad helenstica, fundada en la sabidura y en el poder. Es esa religiosidad
la que declara como una necedad la proclamacin cristiana sobre el mesas
116
crucificado. Pero esa declaracin se convierte, paradjicamente, en medio superador de
la misma religiosidad helenstica, ya que si esta declara como una necedad aquello
que realmente es la autntica sabidura y potencia salvadora de Dios, a ella misma
se est declarando como necia y ridcula.
Esto quiere decir que la cruz es exactamente el antisigno de la sabidura y del poder,
las categoras configuradoras de la religiosidad del mundo helenstico. As, el mesas
crucificado y su Dios son radicalmente diferentes de los dioses y seores de poder y de
dominio venerados en el helenismo.
17.2. El ltimo Adn
El cristianismo naciente configur tambin una amplia tradicin para expresar el
sentido de la resurreccin y exaltacin del mesas. Los testimonios ms antiguos e
importantes sobre ella son las cartas de Pablo. Pero, al igual que en el caso de la muerte,
los textos paulinos presentan tambin aqu una significativa especificacin de esa
antigua tradicin, por medio del contraste entre Adn, el primer hombre, y el mesas
resucitado, el ltimo Adn, es decir, el hombre definitivo.
17.2.1. Los contextos
a) Ese contraste le sirve a Pablo en 1 Corintios 15,20-22.44-49 para interpretar la
resurreccin del mesas como el origen de una nueva humanidad, determinada por la
resurreccin y la vida, en la cual queda superada la humanidad vieja, inaugurada por
Adn y dominada por la muerte.
20 Pero la verdad es que Cristo ha sido resucitado de la muerte como primicia de los que
han muerto. 21 Pues, si la muerte vino por medio de un hombre, tambin por medio de un
hombre vino la resurreccin de los muertos. 22 En efecto, as como por Adn todos
mueren, as tambin por Cristo todos sern vivificados (1 Corintios 15,20-22).
44 Se siembra un cuerpo animal,
y surge un cuerpo animado por el Espritu.
Si es que se da el cuerpo animal, tambin se da el animado por el Espritu. 45 As est
escrito, efectivamente:
El primer hombre, Adn, se convirti en un ser animal viviente;
el ltimo Adn, en cambio, en un ser animado por el Espritu creador de vida. 46 Pero no
fue primero lo animado por el Espritu, sino lo animal: lo animado por el Espritu vino
despus. 47 El primer hombre procede de la tierra, y es terreno; el segundo hombre
procede del cielo. 48 De la calidad del terreno son los terrenos; de la calidad del celeste,
los celestes. 49 Y as como participamos de la forma de existencia del terreno, as tambin
participaremos de la forma de existencia del celeste (1 Corintios 15,44-49).
b) Tambin en Romanos 5,12-21 aparece esa misma superacin de la humanidad

vieja, derivada de Adn, en una nueva humanidad, originada por el mesas. Pero el
contraste entre la muerte y la vida, que era el dominante en 1 Corintios 15, se desarrolla
en este texto con la oposicin entre el pecado y la justicia:
12 Puesto que por una sola persona el pecado apareci en el mundo, as tambin apareci,
por medio del pecado, la muerte; y, de este modo, la muerte se apoder de todos los
hombres, ya que todos ellos pecaron. 13 Pues ya antes de la llegada de la ley exista el
pecado en el mundo, y aunque el pecado no se carga a cuenta si no hay una ley, 14 el
117
hecho es que la muerte implant su dominio desde Adn hasta Moiss incluso sobre
aquellos que no pecaron al estilo de la transgresin de Adn, que es imagen del que iba a
venir.
15 Pero el indulto super al delito, ya que, si por el delito de una sola persona la
multitud de los hombres sufri la muerte, con mucha mayor abundancia se concedi a esa
multitud el don de la salvacin de Dios, el regalo salvador que trajo una sola persona,
Jesucristo. 16 Y ese don no corresponde al efecto del pecado de una sola persona, ya que
la condena se deriv de la sentencia dada contra una sola persona, pero la absolucin se
produjo por el indulto de muchos delitos. 17 Si, pues, por el delito de una sola persona la
muerte implant su dominio, a causa precisamente de esa sola persona, con mucha mayor
razn los que reciben la abundancia del don de la salvacin, del regalo de la fidelidad a
Dios, participarn del seoro de la vida a causa de una sola persona, Jesucristo.
18 En conclusin: as como el delito cometido por uno solo tuvo por efecto la condena
contra todos los hombres, as tambin la accin fiel de uno solo tiene por efecto la
absolucin para la vida en favor de todos los hombres. 19 Pues, as como por la rebelda
de una sola persona la multitud de los hombres se convirti en pecadora, as tambin por
la obediencia de una sola persona esa multitud va a convertirse en fiel a Dios. 20 La ley
apareci por aadidura, y, de este modo, fue mayor el delito. Pero
en donde aument el delito
desbord el don de la salvacin,
21 para que, al igual que el pecado implant su dominio en el mbito de la muerte, as
tambin el don de la salvacin implantara su seoro por la fidelidad a Dios que conduce
a la vida eterna, por medio de Jesucristo, Seor nuestro.
17.2.2. Origen del contraste

Es muy probable que en el origen del contraste paulino entre Adn y el mesas est la
tradicin sobre el mesas resucitado como primicia de la nueva humanidad mesinica
(1 Corintios 15,20.23). Esa tradicin declaraba al mesas resucitado como la primicia
que inauguraba y fundaba la nueva humanidad del futuro, en la cual se incluiran
tambin los muertos resucitados. Es ese motivo tradicional el que Pablo coloca como
tema gua de toda su exposicin sobre la resurreccin de los muertos en 1 Corintios
15,20-28. Y precisamente dentro de esa exposicin Pablo recurre al contraste entre Adn
y el mesas (15,21-22).
Todo parece apuntar, entonces, a que ese contraste surgi como un medio paulino
para interpretar y profundizar el motivo tradicional del mesas resucitado como
primicia de la nueva humanidad mesinica. No haba nada de extrao en el contraste,
ya que se trataba de personajes inauguradores de dos tipos opuestos de humanidad.
Dado que la tradicin cristiana presentaba al mesas resucitado como la primicia de la
nueva humanidad mesinica, lo lgico era contrastarlo con Adn, el personaje que la
tradicin israelita presentaba como el inaugurador de la humanidad actual, esa que la
tradicin cristiana vea como la humanidad vieja, que haba sido ya superada por la
nueva humanidad mesinica.
En todo caso, la figura que seala el punto de partida del contraste paulino y
determina su sentido es la del mesas, y no la de Adn, que slo sirve para realzar la
dimensin salvadora del mesas. Lo decisivo, entonces, en el contraste paulino no es la
especulacin sobre Adn en la tradicin israelita, sino el sentido de la figura del mesas.
17.2.3. Sentido del contraste
a) Los textos paulinos sealan dos centros de sentido, estrechamente
interrelacionados, en ese contraste. El primero se refiere a la superacin de la situacin
118
de pecado y de muerte de la humanidad vieja, inaugurada por Adn, en una situacin de
justicia y de vida de la nueva humanidad mesinica, que ha sido ya inaugurada por la
muerte salvadora y la resurreccin del mesas. Este sentido es el que realza el texto de
Romanos 5,12-21. Y parece tratarse del sentido fundamental del contraste paulino, ya
que este tiene ah un carcter de tipo global, contrastando la situacin general de
perdicin de la humanidad vieja con la situacin de salvacin de la humanidad nueva
mesinica. Pablo se sirvi, ante todo, de la tradicin israelita sobre el efecto del pecado
de Adn (Gnesis 3), en cuanto desencadenante de la situacin de calamidad y de
muerte para toda la humanidad.
El segundo centro de sentido se refiere, ms bien, a la transformacin futura del
modo de existencia mortal y corruptible de la humanidad vieja, inaugurado por Adn, en
un nuevo modo de existencia inmortal e incorruptible de la nueva humanidad,
inaugurado por el mesas resucitado como primicia. Ese es el sentido del contraste en
1 Corintios 15,21-22.45-49, que Pablo introduce, siguiendo el relato sobre la formacin
de Adn en Gnesis 2,7, para explicar la transformacin del cuerpo psquico, es decir,
de la existencia animal corruptible, en un cuerpo pneumtico, es decir, en una
existencia animada por el Espritu (1 Corintios 15,44).
b) El contraste paulino entre Adn y el mesas descubre la esplndida dinmica de
universalidad del acontecimiento mesinico. Al igual que Adn es, segn la tradicin
israelita, el representante de toda la humanidad vieja, as el mesas, el ltimo Adn, es
el representante de toda la humanidad nueva. No se trata ah, en absoluto, de dos
humanidades diversas, sino de una nica, que es transformada desde una forma de
existencia vieja, adnica, a una forma de existencia nueva, mesinica. En consecuencia,
el nuevo pueblo mesinico es, ni ms ni menos, el representante de toda la humanidad
que va a ser transformada.
c) El contraste paulino significa, al mismo tiempo, un magnfico desarrollo de la
comunin mesinica. As como toda la humanidad vieja participa de la forma de
existencia de Adn y est as dentro de la situacin de pecado y de muerte
desencadenada por aquel, as tambin toda la humanidad nueva participa de la forma de
existencia del mesas, el ltimo Adn, y est as dentro del mbito de justicia y de
vida abierto por este. No es de extraar que fuera precisamente ese sentido de comunin
mesinica del contraste el que influyera decisivamente en la tpica imagen paulina del
pueblo mesinico como cuerpo del mesas.
119
18. El gran trnsito mesinico
(S. Vidal, Iniciacin, cap. 12; Id., Mesinico, cap. 3-4)
18.1. El mundo viejo
18.1.1. La perspectiva
Las cartas de Pablo hacen una detenida descripcin de la situacin universal de
maldad. Pero su funcin es la de simple teln de contraste para la puesta en escena de la
salvacin del acontecimiento mesinico, que es lo que realmente interesa. La razn de
ese contraste est en que el acontecimiento mesinico no llega a un campo neutral, sino
a uno ya tomado por los poderes enemigos de la maldad. Por eso, la liberacin implica
necesariamente la eliminacin de esas fuerzas enemigas que dominan la situacin
presente de la humanidad.
Slo desde esa perspectiva se puede entender adecuadamente la valoracin que los
textos paulinos hacen de la humanidad no creyente. Se trata de la visin sobre un mundo
viejo que se considera ya superado, aunque sus poderes malficos an sigan actuando
provisionalmente sobre la humanidad que todava no ha ingresado en el nuevo mbito
mesinico. La verdad de esa valoracin no depende, entonces, de apreciaciones ms o
menos agudas sobre los diversos fenmenos y prcticas religiosas y sociales del mundo
de entonces. Su verdad se funda, ms bien, en una nueva visin desde la experiencia de
la liberacin mesinica, que contrasta la existencia vieja, ya superada, con la existencia
nueva de la poca mesinica.
18.1.2. La visin integradora
En la base de la comprensin paulina de la maldad est la profunda visin
integradora de la tradicin israelita, segn la cual el pecado es un atentado contra la
justicia de Dios, es decir, contra el orden implantado por Dios en su creacin. Eso
tiene por efecto la aparicin de un mbito dinmico de desorden, que ejerce su influjo al
estilo de un campo magntico destructor. Surge as una esfera de maldad, que hace
inviable la vida y desencadena un proceso de destruccin y de muerte, es decir, de
malogro completo de la existencia, afectando a la vida completa del individuo que ha
cometido el pecado, pero tambin a todo el grupo social al que pertenece, hasta alcanzar
incluso al medio ambiente en el cual vive. El pecado produce, entonces, una profunda
tergiversacin de la realidad, conmoviendo los mismos cimientos en donde se asienta la
existencia y la vida.
18.1.3. La potencia del pecado
Slo en ese horizonte se pueden entender los textos paulinos que hablan del pecado
como una potencia personificada que domina a la humanidad e incluso a la creacin,
desencadenando sobre ellas la degradacin y la muerte. Eso explica el hecho
sintomtico de que el trmino pecado figure en las cartas de Pablo normalmente en
singular y adems, con bastante frecuencia, como sujeto de verbos de accin. As se
presenta concretamente en Romanos 57, un texto que contiene la descripcin paulina
ms detallada sobre la potencia del pecado, que invade, reina, domina y bajo
cuyo seoro el hombre est a su servicio, como un autntico esclavo vendido a
l, equiparndose a un poder demonaco que habita en el hombre, esclavizndolo.
120
Todo ese lenguaje paulino seala con gran plasticidad el poder del pecado, que ejerce su
dominio desptico sobre la humanidad.
No se trata ah, en absoluto, de una representacin mtica, sino de una expresin
profunda de la estructura del pecado y de su efecto de perversin, segn se ha sealado
anteriormente. Al ser un atentado contra el orden creacional de Dios, el pecado tiene por
efecto la tergiversacin de la realidad, y esa realidad tergiversada se le convierte al
hombre en algo que lo desborda, fuera de su alcance, que lo domina y determina toda su
vida y existencia. No es de extraar, entonces, que el pecado, origen de esa realidad
tergiversada, se caracterice como un poder demonaco que invade y esclaviza al
hombre.
18.2. La liberacin mesinica
18.2.1. Las formulaciones e imgenes
Siguiendo la tradicin del cristianismo naciente, los textos paulinos describen la
liberacin mesinica con una amplia variedad de formulaciones e imgenes. En la base
de ellas estn categoras y representaciones del entorno judo y helenstico, que el
movimiento cristiano utiliz y conform para expresar la gran novedad de la liberacin
efectuada por el mesas. Hay que entenderlas, pues, como simples formas de expresin
o metforas, esencialmente limitadas, de la salvacin mesinica, que siempre est detrs
como un misterio inefable e irrepresentable.
Por otra parte, esas diversas formulaciones y categoras no deben entenderse
aisladamente y de un modo excluyente, sino como complementarias unas de otras. De
hecho, los textos paulinos las presentan frecuentemente conexionadas e interpretndose
mutuamente. Cada una a su modo pone de relieve y especifica alguno de los aspectos de
la polifactica liberacin de la poca mesinica.
18.2.2. La justicia liberadora
La categora mas desarrollada en los textos paulinos es la de la justicia liberadora.
Su sentido fundamental est en sealar que ante la injusticia del pecado, consistente
en un atentado contra el orden creacional de Dios, Dios mismo tiene que intervenir con
una accin de justicia, eliminando la esfera de maldad que pervierte la existencia,
para instaurar as de nuevo el orden de bondad en su creacin y posibilitar el desarrollo
de una verdadera existencia. De ese modo, la justicia liberadora consiste en una accin
autnticamente creadora, que nicamente la puede efectuar el Dios soberano
continuamente creador y recreador.
En ese sentido aparece frecuentemente el trmino justicia aplicado a Dios dentro
de la tradicin bblica y del judasmo. Y en ese horizonte de la tradicin israelita hay
que enmarcar la terminologa paulina de justificacin. Su contexto de sentido no es el
forense e individualista, es decir, el referido al juicio absolutorio de Dios por el cual el
individuo es declarado justo o justificado, sino el de la accin liberadora de la
justicia de Dios, por la cual se elimina el mbito de maldad y de destruccin, efecto
de la gran injusticia del pecado, y se crea el mbito del orden salvador, o de
justicia, en el cual florece la vida plena.
La novedad de la categora paulina con respecto a la tradicin israelita est en su
referencia directa al acontecimiento mesinico. La justicia liberadora de Dios para Pablo
es la de la liberacin trada por el mesas Jess, y el mbito creado por ella es el del
121
orden salvador de la nueva poca inaugurada con su muerte y su resurreccin. A eso
precisamente se refiere la tpica afirmacin paulina sobre la justificacin en el mbito
exclusivo de la fe, ya que esta significa exactamente el ingreso dentro del mbito de la
salvacin abierto por el mesas Jess.
18.2.3. El gran trnsito
Tanto esta categora de la justicia liberadora como las otras metforas de la liberacin
que aparecen en los textos paulinos sealan la doble dimensin del acontecimiento
mesinico, en cuanto eliminacin del mbito de maldad y, al mismo tiempo, en cuanto
creacin de un nuevo mbito de bondad. Eso equivale a decir que la liberacin
mesinica consiste esencialmente en un gran trnsito desde el mundo viejo, bajo el
dominio de la maldad, a una nueva creacin, bajo el seoro de la bondad. Precisamente
ese gran trnsito era el que celebraba el rito bautismal de ingreso en el mbito del
mesas Jess y cuya tradicin hablaba ya expresamente de la aparicin de la nueva
creacin, que haba dejado atrs lo viejo:
Quien est en el mbito de Cristo es nueva creacin:
lo viejo pas,
ha surgido ya lo nuevo (2 Cor 5,17).
Ni la circuncisin importa nada ni la incircuncisin,
sino la nueva creacin (Gal 6,15).
18.2.4. La comunin mesinica

Lo que Pablo hizo fue desarrollar y explicitar esa tradicin del cristianismo naciente
desde su tpica comprensin de la comunin mesinica. La muerte liberadora del mesas
equivala entonces al final del mundo viejo, y su resurreccin, al inicio del mundo
nuevo. Y as, la comunin en la muerte del mesas significaba la muerte a la
existencia del mundo viejo, y la comunin en la resurreccin del mesas sealaba, a su
vez, el nacimiento a una nueva vida. Esa misma comunin expresaba el contraste
paulino entre Adn y el mesas: la comunin con el mesas, el ltimo Adn, significaba
el ingreso en la nueva humanidad, en la que quedaba superada la humanidad vieja,
inaugurada por el primer Adn.
18.3. El nuevo mbito mesinico
18.3.1. El mbito dinmico
a) En conformidad con su origen en el gran trnsito mesinico, la nueva existencia
surgida con l est determinada esencialmente por un nuevo mbito dinmico, que
transforma a quien est bajo su influjo. Ese tipo de mbito, al estilo de un campo de
fuerza en el cual se vive, est marcado fundamentalmente por el Espritu, la potencia
transformante de Dios. As lo seala la expresin paulina en el Espritu, que no
apunta a un mbito esttico, en el que simplemente se est, sino a un mbito de energa,
que determina la existencia completa de quien vive dentro de l. De este modo, a una
vida animada por el Espritu corresponde un caminar guiado por el Espritu o un
servicio en la novedad del Espritu (Romanos 7,6; 8,4-5).
122
b) De igual modo, el mbito mesinico del Espritu muestra su dinamismo en la
tensin hacia la plenitud final. Porque el Espritu est dado slo como prenda (2
Corintios 1,22; 5,5; y Efesios 1,14) o como primicia (Romanos 8,23) de la vida plena
en el reino mesinico del futuro. As, el don del Espritu est esencialmente abierto al
futuro y se convierte en la garanta fundamental de la esperanza. Es el Espritu, la
potencia de la vida mesinica, el que efectuar la vivificacin definitiva de esta nuestra
existencia mortal (2 Corintios 5,5; Romanos 8,11). l es el que actualmente gime en
nosotros y en la misma creacin, en espera de la liberacin definitiva y del disfrute de la
vida plena en el reino mesinico esplendoroso, segn describe el precioso texto de
Romanos 8,18-27:
18 Estoy convencido de que los sufrimientos del momento presente no pueden
compararse con la dignidad esplendorosa destinada a nosotros, que va a ser revelada.
19 La creacin, en efecto, est aguardando ansiosamente esa revelacin definitiva de
los hijos de Dios. 20 Pues la creacin fue sometida a la caducidad por causa de aquel que
la someti violentamente, con la esperanza 21 de que tambin ella iba a ser liberada de la
esclavitud de la corrupcin, para participar del estado esplendoroso de libertad de los
hijos de Dios. 22 Pues bien sabemos que
la creacin entera, a una, est gimiendo
con dolores de parto hasta este momento.
23 Y no slo ella: tambin nosotros, que poseemos ya el Espritu como garanta,
gemimos en nuestro interior, aguardando la plena dignidad de hijos, la liberacin para
esta nuestra existencia corporal. 24 Pues hemos sido salvados en esperanza. Ahora bien,
el don esperado que se ve ya no es un don esperado,
pues quin puede esperar lo que ya est viendo?
25 Pero si es verdad que esperamos lo que an no vemos, eso significa que pacientemente
lo estamos aguardando.
26 Ese es tambin el sentido de la ayuda que el Espritu nos da en nuestra impotencia.
Pues no sabemos lo que debemos pedir, pero el Espritu mismo ora en nuestro nombre
con gemidos misteriosos. 27 Y
aquel que indaga los corazones
sabe bien cul es la aspiracin del Espritu al orar como Dios quiere en nombre de los a l
dedicados.
18.3.2. El nuevo modo de existencia

Todo eso apunta a que en el mbito del Espritu va surgiendo un nuevo modo de
existencia, que supera el modo de existencia viejo. Lo seala expresamente la tpica
oposicin paulina entre la carne, referida a una existencia humana tergiversada bajo
el dominio del pecado, y el Espritu, sealando la potencia de vida de Dios.
La base de esa oposicin est en una amplia tradicin israelita sobre el espritu de
Dios en cuanto poder que transforma la existencia mortal y pecadora del hombre.
Dentro de ese contexto, el significado general que tena carne en los textos bblicos,
designando la existencia completa del hombre en debilidad y corrupcin, se concreta en
un tono del todo negativo, convirtindose ahora en la fuente misma del pecado. Y
entonces, la existencia carnal pecadora slo puede ser transformada por la potencia
del espritu de Dios donado al hombre. Esa tradicin israelita no apuntaba, entonces, a
un dualismo de tipo antropolgico o cosmolgico, sino exactamente a dos modos de
existencia del hombre: el determinado por la simple naturaleza humana dbil y abocada
al pecado, y el modo de existencia transformado por el espritu de Dios, fuente de la
vida verdadera.
123
De esa tradicin israelita, viva an en el judasmo de su tiempo, se sirvi Pablo para
describir el gran proceso de transformacin que se va efectuando dentro del mbito
mesinico, determinado por el dinamismo del Espritu. Los textos paulinos no afirman
ningn dualismo entre una parte carnal del hombre y otra parte espiritual. Ms
bien, la carne seala el modo de existencia del hombre completo en cuanto
perteneciente al mundo viejo, que se va transformando en una nueva existencia animada
por el Espritu de Dios, en cuyo mbito florece la nueva creacin mesinica.
18.4. La tensin mesinica

El carcter dinmico del mbito mesinico implica que la nueva creacin va
surgiendo dentro de l en un proceso de transformacin continua y abierto hacia su
plenitud final. De ningn modo se trata ah de una realidad que aparece, sin ms, de
modo repentino y automtico, sino de un acontecimiento que se va realizando dentro del
campo de energa del mbito mesinico. Ah radica precisamente la profunda tensin de
la nueva creacin mesinica y que los textos paulinos sealan con especial fuerza.
18.4.1. La tensin de la esperanza mesinica
Hay que resear, en primer lugar, la gran tensin de la esperanza mesinica, ya
inherente al evangelio del cristianismo naciente, pero que los textos paulinos desarrollan
y especifican. El pueblo mesinico se siente ya en el nuevo mbito de la salvacin,
abierto con el acontecimiento liberador de la muerte y resurreccin del mesas, pero, al
mismo tiempo, est en la anhelante espera de la liberacin plena, que slo le va a llegar
en el futuro. Porque la liberacin mesinica es un proceso que slo concluir en el reino
mesinico esplendoroso, con la derrota definitiva de los poderes enemigos, entre los
cuales se incluye la muerte, el ltimo enemigo (1 Corintios 15,24-26). Eso supondr
la resurreccin y la transformacin completa de la comunidad mesinica y de toda la
humanidad e incluso la liberacin de la actual creacin esclavizada por la corrupcin.
18.4.2. La tensin del trnsito mesinico
En segundo lugar, hay que sealar la tensin inherente al trnsito mesinico. La
nueva creacin mesinica consiste en un acontecimiento en continuo proceso de
realizacin, ya que va surgiendo nicamente en cuanto la vieja creacin se va
transformando, al irse introduciendo en el campo de energa del mbito salvador
mesinico. Fuera de ese mbito, contina existiendo la realidad vieja tergiversada, bajo
el dominio del pecado y de sus poderes esclavizantes. Es ms, si no se permanece en el
mbito mesinico, se cae de nuevo en la esclavitud de los poderes del mundo viejo. Eso
implica una aguda tensin, ya que la liberacin se realiza en una lucha continua, frente a
la amenaza del poder de la maldad.
18.4.3. La tensin de la comunin mesinica
Hay que resear tambin, en tercer lugar, la tensin de la comunin mesinica, tan
significativa en los textos paulinos. La existencia completa del pueblo mesinico est
marcada por el gran signo, aparentemente contradictorio, de la comunin con el mesas
crucificado y, a la par, con el mesas exaltado. Y as, precisamente en su existencia de
124
padecimientos y de debilidad, en comunin con los padecimientos y la debilidad de la
muerte del mesas, se manifiesta paradjicamente su existencia poderosa y llena de vida,
en comunin con el poder y la vida de la resurreccin del mesas. Esa profunda tensin
en la existencia de todo creyente los textos paulinos la aplican con especial detalle y
detenimiento a la vida del emisario mesinico, que reproduce en su actividad misional la
debilidad y la potencia del mesas crucificado y resucitado, en cuyo nombre acta.
125
19.
El nuevo pueblo mesinico
(S. Vidal, Iniciacin, cap. 13; Id., Mesinico, cap. 5-7)
19.1. El horizonte de la misin
19.1.1. La marcha triunfal de la misin
La funcin principal de la etapa mesinica presente es la congregacin del pueblo
que va a participar, en compaa de su soberano, del reino mesinico del futuro.
Conforme a la constante esperanza del cristianismo naciente, compartida tambin por
Pablo, la llegada de ese reino, con la parusa del mesas, sucedera muy pronto. De ah la
urgencia de la misin, ya que haba que congregar cuanto antes al pueblo de ese reino
esplendoroso del futuro que pronto iba a instaurarse.
El sentido de la misin lo expresa Pablo plsticamente al aplicarle la imagen de la
marcha triunfal, que celebraban los soberanos y generales victoriosos. Con ella, se
describa la misin como la marcha del soberano mesinico por el mundo, con vistas a
instaurar su reino. La preciosa accin de gracias al Dios patrono de la misin en 2
Corintios 2,14-16 es el desarrollo ms amplio de la imagen en los textos paulinos:
14 Sean dadas gracias a Dios,
que nos lleva siempre en su marcha triunfal en Cristo
y manifiesta por nuestro medio
el aroma de su conocimiento en todo lugar.
15 Porque nosotros somos para Dios el buen olor de Cristo,
tanto para los que son salvados como para los que se pierden:
16 para estos, un olor cargado de muerte;
para aquellos, en cambio, un olor lleno de vida.
La poderosa imagen describe tambin varios aspectos de la misin. Segn ella, los
misioneros o emisarios mesinicos son aquellos que van en la marcha triunfal
precediendo inmediatamente al carro del soberano mesinico triunfador, con la funcin
de ir esparciendo los perfumes, que son el aroma del conocimiento del mesas. La
imagen explica tambin que los textos paulinos caractericen la fe, con la que se acoge la
misin, como obediencia (Romanos 1, 5; 15, 18; 2 Corintios 10, 5-6). Con ese
trmino, Pablo no se refiere a la obediencia a una doctrina o a una norma, sino al
sometimiento al soberano mesinico, que en su marcha triunfal de la misin va
introduciendo a los pueblos bajo su seoro.
19.1.2. La estrategia de la misin
Esa imagen de la marcha triunfal cuadra perfectamente con la estrategia de la misin
paulina, que continu y desarroll la estrategia misional del cristianismo helenstico. Su
objetivo era congregar ya en la actualidad al pueblo mesinico completo, integrado por
judos y gentiles, en una misin abierta a todos ellos. El cristianismo helenstico y Pablo
dentro l entendan, en efecto, que si la poca mesinica ya haba aparecido, eso
implicaba que era ya el momento para congregar al pueblo mesinico completo, sin
excluir a los gentiles. Lo que Pablo hizo fue escenificar ese objetivo de la misin en su
magnfico proyecto misional con un claro horizonte mundial.
No es de extraar que esa estrategia misional de la corriente helenstica, asumida por
Pablo, tuviera que transformar la prctica misional de Jess y la de los grupos cristianos
palestinos. Porque ahora la misin estaba centrada en las grandes ciudades del mundo
126
helenstico, mientras que la de Jess y la de los grupos palestinos se efectuaba en
poblaciones pequeas y cercanas y en un medio ambiente judo. La praxis misional,
entonces, tena que acomodarse al nuevo mbito geogrfico, de mucha mayor amplitud,
y al nuevo medio ambiente social, cultural y religioso. Eso implicaba adems traducir el
evangelio al lenguaje y a las categoras de la cultura helenstica de las ciudades. Ese
gran esfuerzo creativo de la antigua misin helenstica, en la que se inclua la paulina, se
convirti en algo decisivo para la historia posterior del movimiento cristiano.
19.1.3. Los emisarios mesinicos
El proceso de la misin lo describe con precisin el texto de Romanos 10,14-15. El
punto de partida es el envo de los que anuncian la buena nueva, la proclamacin de
estos y la escucha de su anuncio suscitan la fe, y esta, a su vez, desemboca en la
confesin pblica:
15 Ahora bien,
cmo podrn invocar a aquel
en quien no han credo?,
y cmo podrn creer en aquel
acerca del cual no han escuchado?,
y cmo podrn escuchar
sin alguien que proclame?,
15 y cmo habr quienes proclamen
si no han sido enviados?,
conforme a lo escrito:
Qu a tiempo llegan los que anuncian la buena nueva!
Segn ese texto, la figura del misionero es imprescindible en el proceso de la misin.

Las cartas paulinas lo caracterizan frecuentemente como el emisario del mesas, es
decir, como el enviado oficial que acta en nombre del soberano mesinico. La funcin
de esa figura la describe magnficamente 2 Corintios 5,186,2, en donde Pablo,
aplicando la prctica poltica de la oferta de la reconciliacin, presenta al misionero
como legado o embajador del mesas que ofrece la reconciliacin mesinica de parte
de Dios:
5 18 Y el origen de todo eso est en Dios,
el que nos reconcili consigo por medio de Cristo,
y nos concedi a nosotros el servicio de esa reconciliacin. 19 Esto es:
Dios fue quien, por medio de Cristo,
reconcili a todos los hombres consigo,
no tomndoles en cuenta sus trasgresiones,
y fue l tambin quien nos encarg a nosotros el anuncio de esa reconciliacin.
20 Actuamos, pues, como legados en nombre de Cristo, convencidos de que Dios
mismo es el que exhorta por medio de nosotros. En nombre de Cristo os rogamos:
aceptad la oferta de reconciliacin con Dios!
21 Al que no tuvo experiencia del pecado
Dios lo trat como a un pecador, en lugar nuestro,
para convertirnos a nosotros en fieles suyos,
por medio de l.
6 1 Como colaboradores de Cristo, os exhortamos a no recibir en vano ese don de la
salvacin que Dios os da. 2 Pues estas son sus palabras:
En el momento propicio te escuch,
en el da de la salvacin acud en tu ayuda.
127
Este es el momento oportuno, este es el da de la salvacin!.
19.1.4. La labor de los emisarios

Son muy abundantes los textos paulinos que detallan la labor del emisario en
servicio al evangelio, que proclama y escenifica con vistas a la congregacin y
configuracin del pueblo mesinico. En la base de muchos de esos textos est,
concretamente, la defensa que Pablo tuvo que hacer de su prctica misional frente a la
acusacin de algunos misioneros cristianos, que tenan una prctica diferente y que
llegaron a influir grandemente en la comunidad de Corinto.
Dentro de ese contexto, son especialmente significativas las listas de calamidades
del misionero itinerante (1 Corintios 4,9-13; 2 Corintios 4,7-12; 6,4-10; 11,23-33;
12,10). Dan una buena descripcin de la vida de penalidades del emisario,
presentndola como una vida de lucha, surcada por la hostilidad de fuera, pero tambin
por la oposicin de dentro. De este modo, la existencia del emisario se convierte en una
demostracin de la tpica tensin mesinica entre la debilidad y la potencia, ya que est
fundada en la comunin con el mesas muerto y resucitado (1 Corintios 4,12-13; 2
Corintios 4,7-12; 6,8-10; 12,9-10; 13,3-4), en cuyo nombre misiona.
19.2. La nueva humanidad
De acuerdo con la estrategia misional a todos los pueblos, practicada por la corriente
cristiana helenstica y asumida por Pablo, el pueblo mesinico surgido de esa misin se
entenda como la nueva humanidad una y universal, sin las diferencias de la humanidad
vieja. El pueblo mesinico era as el signo efectivo de que se haba inaugurado ya la
nueva creacin, que haba dejado atrs la realidad vieja.
19.2.1. La tradicin bautismal
En ese sentido se expresaba una amplia tradicin de las comunidades cristianas
helensticas, especialmente la ligada al rito bautismal. El pueblo mesinico, en el que se
ingresaba por el bautismo, se vea como la realizacin de la gran utopa de la humanidad
una pacificada, en la que quedaban superadas las diferencias y las luchas de la
humanidad vieja. Lo que Pablo hizo fue profundizar y desarrollar esa rica tradicin,
especialmente en su defensa de la plena comunin entre judos y gentiles dentro de las
nuevas comunidades cristianas.
La tradicin bautismal ms significativa a ese respecto es la que Pablo cita en
Glatas 3,26-28, dentro de un contexto en el que trata de demostrar la unidad del nuevo
pueblo mesinico, integrado en igual de derechos por judos y gentiles:
26 Todos vosotros sois hijos de Dios,
por la fe,
27 Porque cuantos fuisteis bautizados para pertenecer a Cristo
fuisteis revestidos de Cristo:
28 ya no hay judo ni griego,
ya no hay esclavo ni libre,
ya no hay varn y mujer,
pues todos vosotros sois uno
128
Esa misma tradicin la asume la frmula bautismal de 1 Corintios 12,13, que Pablo
cita dentro de la argumentacin sobre la unidad de la comunidad cristiana, configurada
como el cuerpo del mesas:
Todos nosotros fuimos bautizados en un nico Espritu
para formar un nico cuerpo:
tanto judos como griegos,
tanto esclavos como libres,
y todos fuimos regados con un nico Espritu.
19.2.2. La utopa actualizada

Esa tradicin del cristianismo antiguo evocaba el mito extendido en el mundo
helenstico sobre la humanidad una de los orgenes. Desde ese contexto, la preciosa
tradicin cristiana se poda entender como una gran actualizacin y transformacin de
ese mito. Porque declaraba que ya haba aparecido la humanidad ideal del mito, pero
que, frente a lo que este afirmaba, esa humanidad no se haba dado en la poca del
comienzo, sino en la del final, es decir, en la poca mesinica actual. De este modo, la
tradicin cristiana se poda entender como una magnfica declaracin del cumplimiento
de una esperanza que haba surcado la historia entera de humanidad, al decir que la gran
utopa de la humanidad una y en paz se haba hecho realidad histrica en el nuevo
pueblo mesinico.
Pero no se puede olvidar aqu la comprensin que el cristianismo naciente y el
mismo Pablo dentro de l tenan sobre la poca mesinica como un proceso cuya
plenitud estaba an en el futuro. De acuerdo con esa visin, la realizacin de la utopa
de la nueva humanidad una, evocada por la tradicin bautismal, tuvo que entenderse
como algo dinmico, en camino y en esperanza, ya que era evidente que esa humanidad
ideal estaba an en proceso de realizarse, aunque, eso s, sus bases estaban ya
indefectiblemente echadas.
19.3. La igualdad mesinica
Quiz convenga hacer algunas observaciones sobre la igualdad de esa nueva
humanidad segn la proclama la tradicin cristiana helenstica y la interpretan los textos
paulinos. Evidentemente, la tradicin ni la interpretacin paulina afirman la eliminacin
sin ms, como al estilo mgico, de las diferencias de la humanidad vieja. Lo que
declaran es la superacin de las divisiones que esas diferencias causaban en la
humanidad vieja no pacificada, porque en la nueva humanidad mesinica no tenan
relevancia alguna.
19.3.1. Judos y gentiles
Para el caso del par tradicional judo-gentil, la tradicin aducida anteriormente y la
interpretacin paulina de ella no afirman que en el pueblo mesinico ya no haya
incircuncisos y circuncisos o que estos ltimos no sigan observando las prcticas
distintivas del judasmo. Lo que exactamente afirman es que el estar circuncidado o no
o el practicar o no las prcticas legales del judasmo no tiene importancia alguna dentro
del mbito mesinico, y, en consecuencia, no hay que exigir a los miembros del pueblo
mesinico de origen gentil ni la circuncisin ni la observancia de esas prcticas
129
distintivas del judasmo. La observancia o no de esas prescripciones legales del
judasmo es algo del todo indiferente tanto para los miembros cristianos de origen judo
como para los de origen gentil. Eso quiere decir que su prctica nunca se puede
convertir en condicin de ingreso o de permanencia dentro del pueblo mesinico.
En ese principio se funda la libertad mesinica que Pablo defiende, frente a la
exigencia de los judaizantes, para los miembros del pueblo mesinico de origen gentil
con respecto a la circuncisin y las prcticas del judasmo en toda la carta a los glatas
y, con mayor serenidad, tambin en la carta a los romanos.
19.3.2. Esclavos y libres
En un sentido semejante hay que entender el segundo par esclavo-libre de la
tradicin bautismal. No se declaraba que en el pueblo mesinico no existieran esclavos
y libres, sino que esa diferencia social era irrelevante dentro del mbito mesinico, ya
que en l se haba efectuado una transformacin radical del estatus social, bajo el nico
seoro del soberano mesinico. Porque todos los miembros del pueblo mesinico son
unos liberados por el mesas y, precisamente por eso, unos esclavos suyos. La
realizacin concreta de ese principio la muestra la carta a Filemn, en la que Pablo
exige a Filemn que acoja como a un hermano a su esclavo Onsimo, ya convertido en
un miembro del pueblo mesinico, dentro de su casa y de la comunidad cristiana que se
rene en ella. De este modo, la vida del esclavo, incluido su estatus social, sufre una
transformacin ms profunda y efectiva que la ocasionada por la simple manumisin.
En esa direccin de cambio profundo en el entramado de las relaciones sociales estn
las instrucciones de Pablo en su correspondencia con la comunidad corintia. Lo que en
ella se expone es, en definitiva, una inversin radical del entramado social determinado
por el prestigio y el dominio.
19.3.3. Varones y mujeres
En esa misma perspectiva habr que entender tambin el tercer par tradicional varnmujer. No se declara ah, como alguna vez se ha afirmado, la eliminacin de la
diferencia de sexos dentro de la nueva humanidad mesinica. Lo que se declara es la
superacin de la divisin causada por esa diferencia, ya que ha perdido su relevancia
dentro del mbito mesinico, al haber sido todos revestidos del nico mesas.
Las cartas de Pablo testifican la aceptacin consecuente en la misin y en las
comunidades paulinas del principio de la tradicin bautismal sobre la igualdad de rango
entre el varn y la mujer dentro del pueblo mesinico. Ellas hablan de muchas mujeres
colaboradoras en la misin paulina y anfitrionas y animadoras de comunidades
domsticas en diversos lugares (Flp 4,2-3; Rom 16,1-15). Por cierto, esa antigua praxis
paulina se transform en tiempos posteriores, cuando las comunidades paulinas, al igual
que el resto de comunidades cristianas, se fueron acomodando a la estructura jerrquica
de la casa patriarcal helenstica (cf. glosa de 1 Cor 14,33b-36 y Col 3,184,1; Ef
5,226,9; 1 Pe 2,183,7).
19.4. El cuerpo del mesas
Los escritos paulinos se sirven de una imagen especial para describir esa nueva
humanidad mesinica. Se trata de la imagen del cuerpo del mesas, que figura en
varios textos de las cartas autnticas de Pablo (1 Corintios 6,15-17; 10,17; 12,12-27;
130
Romanos 12,4-5) y que despus fue ampliamente utilizada en los escritos paulinos
posteriores (Colosenses 1,18.24; 2,19; 3,15; Efesios 1,23; 2,16; 4,4.12.16; 5,23.30).
19.4.1. El origen de la imagen
Es muy probable que en el origen de esa poderosa imagen est la metfora frecuente
en el mundo helenstico sobre la sociedad como un organismo. El texto de 1 Corintios
12,14-26 baraja an con amplitud esa metfora popular helenstica:
14 El cuerpo no est formado por un solo miembro, sino por muchos. 15 Si dijera el pie:
Ya que no soy mano, no pertenezco al cuerpo, eso no sera razn para no pertenecer al
cuerpo; 16 y si dijera el odo: Puesto que no soy ojo, no pertenezco al cuerpo, eso no
sera razn para no pertenecer al cuerpo. 17 Si todo el cuerpo fuera ojo, cmo podra
or?; si todo fuera odo, cmo podra oler? 18 El hecho es que Dios coloc los miembros
en el cuerpo, a cada uno de ellos donde l quiso. 19 Si todo fuera un solo miembro,
dnde estara el cuerpo? 20 Ciertamente, hay muchos miembros, pero un nico cuerpo.
21 No puede decirle el ojo a la mano: No te necesito; o la cabeza a los pies: No os
necesito. 22 Por el contrario, los miembros del cuerpo que parecen ser los ms dbiles
son absolutamente necesarios; 23 y precisamente a los que tenemos por los ms
deshonrosos del cuerpo los revestimos de mayor honor: son nuestras partes indecentes las
que reciben una mayor decencia, 24 las decentes no la necesitan. Fue Dios mismo el que
compuso el cuerpo dando mayor honor a los miembros ms necesitados de l, 25 para que
no haya escisin en el cuerpo, sino que, a una, los miembros se preocupen los unos de los
otros. 26 Y as, si un miembro sufre, con l sufren todos los miembros; si un miembro
recibe honra, con l se alegran todos lo miembros.
La metfora helenstica se empleaba para la exhortacin a la unidad de una sociedad

dada, frente a los intentos de subversin o escisin, legitimando su estructura social
establecida como algo conforme con el orden natural, al estilo de la de un organismo.
Era, entonces, una metfora de la unidad poltica y social, pero desde la perspectiva e
intereses de los grupos dominantes. Tena as un talante del todo conservador, de
legitimacin del orden social dado, que en gran medida estaba fundado en la injusticia,
es decir, en el estatus privilegiado de honor y de dominio de los poderosos frente a la
gran masa oprimida de los humildes. Ese tono era especialmente manifiesto cuando la
metfora distingua expresamente entre la cabeza, representante del soberano o del
grupo dirigente, y el resto del cuerpo, representante del pueblo llano.
19.4.2. La trasformacin paulina
Fue esa metfora helenstica del cuerpo social la que le sirvi a Pablo para
caracterizar al pueblo mesinico, pero para ello tuvo que transformarla profundamente.
Porque lo que Pablo quera sealar era el carcter mesinico de ese cuerpo, algo que
evidentemente no tena en cuenta la metfora helenstica. Pablo necesitaba para ello un
nuevo fundamento, desde el cual pudiera recrear y darle un nuevo sentido a la metfora
popular.
a) Parece ser que el fundamento ms elemental le vena dado a Pablo en la tradicin
bautismal citada en Glatas 3,26-28. Porque esta presentaba el bautismo como el rito de
ingreso dentro del mbito mesinico, en el cual los bautizados eran revestidos de
Cristo y quedaban configurados, en ese mesas uno, como la nueva humanidad una,
sin las divisiones de la vieja humanidad. De hecho, esa tradicin bautismal se explicita
131
en 1 Corintios 12,13 con la caracterizacin expresa de esa nueva humanidad, surgida en
el bautismo, como un nico cuerpo.
b) Pablo encontr un segundo fundamento en la tradicin de la cena del Seor. Esta
hablaba expresamente de la comunin con el cuerpo del mesas, en la cual se fundaba
la comunin de la comunidad congregada para la celebracin. Dado el significado social
de cuerpo en la metfora helenstica, pareca lgica la caracterizacin del pueblo
mesinico como el cuerpo del mesas, ya que su comunin social estaba fundada en la
comunin con el cuerpo del mesas entregado a la muerte. Eso es precisamente lo que
hace 1 Corintios 10,16-17:
16 La copa de la alabanza sobre la que pronunciamos la alabanza
no es la comunin con la sangre de Cristo?
El pan que partimos
no es la comunin con el cuerpo de Cristo?
17 Porque se trata de un nico pan,
nosotros, que somos muchos, formamos un nico cuerpo,
ya que todos comemos de ese nico pan.
c) Es probable que tambin influyera en la configuracin de la imagen paulina la

caracterizacin del mesas como el ltimo Adn. Segn se ha sealado anteriormente,
esa especificacin paulina surgi para explicitar el sentido del mesas resucitado en
cuanto primicia de la nueva humanidad mesinica. Como precisamente de esa nueva
humanidad hablaba la tradicin bautismal, el fundamento de ella tena que estar en la
comunin con el nuevo Adn definitivo.
19.4.3. El nuevo sentido
a) Desde esa nueva fundamentacin, el sentido de la metfora popular helenstica
quedaba profundamente transformado. La imagen paulina sealaba ahora la misteriosa
comunin con el mesas, en la cual se basaba la comunin interna del pueblo mesinico.
Este se converta as en la realizacin de la gran esperanza de la humanidad una, sin las
escisiones de la humanidad vieja, segn declaraba la antigua tradicin bautismal. Ah se
fundaba tambin el autntico pluralismo de servicios y funciones, que, lejos de ser signo
de divisin, era expresin de la riqueza de vida cohesionada del nuevo pueblo mesinico
(1 Corintios 12,4-30; Romanos 12,3-8).
Desde ah se explica que la imagen paulina, en clara contraposicin a la metfora
helenstica, no tenga ningn inters en el orden jerrquico de los miembros del cuerpo.
Hay que decir, ms bien, que el texto de 1 Corintios 12,14-26 tiene un inters expreso
en la inversin de la estructura bsica social, al conceder un mayor honor
precisamente a los miembros ms dbiles y ms deshonrosos. El cambio radical de
sentido con respecto a la metfora helenstica es evidente.
b) Slo ms tarde, en los escritos paulinos posteriores, se introducir dentro de la
imagen cristiana el inters del orden jerrquico, volviendo as al tpico tono de la
metfora helenstica. En esos escritos posteriores, la comunidad cristiana aparecer
configurada al estilo de una gran familia o casa de tipo patriarcal, con Cristo,
representante del jefe de la casa, como cabeza del cuerpo de la iglesia (Colosenses
1,18; 2,19; Efesios 1,22; 4,15; 5,23).
132
19.5. Las asambleas mesinicas
19.5.1. Las asambleas celebrativas
Las cartas de Pablo emplean el trmino ekklesa para designar a cada una de las
comunidades locales que integraban el amplio pueblo mesinico extendido por todo el
mundo. Pero esa designacin no fue una creacin de Pablo, sino del cristianismo
naciente, que aplicaba as a sus grupos el trmino normal que el helenismo empleaba
para designar la asamblea de una comunidad. Parece lgico que los grupos cristianos
utilizaran ese trmino para autodesignarse, ya que estaban totalmente determinados por
sus asambleas celebrativas, que adems tenan con una gran frecuencia peridica,
probablemente semanal. Eso explicara la facilidad del cambio en el significado del
trmino dentro de la designacin cristiana, que de su sentido ordinario helenstico de
asamblea pas a significar normalmente comunidad que se rene en asamblea.
De acuerdo con el significado original del trmino helenstico, el centro de sentido de
la autodesignacin cristiana estaba en la asamblea celebrativa. De ese modo, los grupos
cristianos se definan como comunidades que se congregaban regularmente para hacer
sus celebraciones, especialmente la comida comunitaria de la cena del Seor. A ese
sentido original apuntan con toda claridad las cartas autnticas de Pablo, que
representan los documentos cristianos ms antiguos. En ellas, el trmino ekklesa se
refiere siempre, sin excepcin alguna, a las comunidades locales, que efectivamente se
congregaban, o a sus asambleas, y nunca a la iglesia universal. Slo en los escritos
paulinos posteriores el trmino, que aparece normalmente en singular, comienza a tener
el significado de iglesia universal.
19.5.2. El movimiento universal
a) Pero eso no excluye, de ningn modo, que las comunidades del cristianismo
naciente, y dentro de ellas las paulinas, tuvieran conciencia de formar parte de un
movimiento universal, extendido por el mundo. Su pertenencia al pueblo mesinico
universal se mostraba en que todas ellas haban surgido por la acogida del evangelio,
que proclamaba y escenificaba la misin actuante en diversos lugares. Adems, todas
ellas celebraban los mismos ritos fundamentales, trasmitidos universalmente por la
misin, como eran el bautismo y el banquete del Seor.
Pero la comunin entre las diversas comunidades no se asentaba en una organizacin
jerrquica, con una instancia central de la que dependieran todas ellas. El fundamento
de la comunin era, ms bien, el evangelio proclamado por la misin, y su signo social
comprobable eran los misioneros. Se creaba as una especial comunin y tambin una
cierta dependencia de las comunidades con respecto a los misioneros fundadores de
ellas. Pero esa comunin misional general no impeda, como es lgico, la particular
interdependencia entre los grupos hermanos de una regin cercana, teniendo a la
comunidad de la capital de la regin como centro referencial o incluso como centro
misional.
b) La demostracin efectiva y concreta de esa comunin entre los grupos cristianos
se daba especialmente en las prcticas sociales de acogida y de ayuda. Una muy
significativa era, sin duda, la de la hospitalidad, ya que se trataba de una prctica muy
importante en el mundo helenstico de entonces, caracterizado por una gran movilidad.
No es de extraar, entonces, que las cartas paulinas la realcen en bastantes ocasiones,
tanto en las instrucciones generales como en las noticias sobre casos concretos.
133
Pero tambin se daban acciones especiales de ayuda econmica entre las
comunidades. Ah se enmarcan las dos colectas en favor de la comunidad de Jerusaln
efectuadas por la comunidad de Antioqua y, ms tarde, por las comunidades paulinas.
Conforme al testimonio de las cartas de Pablo, la intencin explcita de esas dos
colectas fue mantener la comunin entre comunidades cristianas que, a pesar de
pertenecer a corrientes diferentes, eran conscientes de formar parte del mismo
movimiento universal.
19.5.3. El entramado social
a) Evidentemente, los grupos cristianos no podan vivir aislados del complejo
entramado social que determinaba la sociedad civil de su entorno. Ciertamente, ese
entramado fue fundamental para la socializacin de esos grupos, pero fue tambin causa
de numerosos problemas dentro de ellos, ya que en muchos casos las formas sociales
convencionales se demostraban como odres no adecuados para verter en ellos el
vino nuevo de la nueva creacin mesinica. Esto sucedi con especial agudeza en
aquellos grupos cristianos que presentaban una mayor integracin dentro de la sociedad
de su entorno, como fue el caso de la comunidad de Corinto, ampliamente documentado
por la correspondencia de Pablo con esa comunidad.
b) Algo determinante en la sociedad de entonces era la estratificacin social. Todo
apunta a que los miembros de las comunidades cristianas antiguas, incluido el mismo
Pablo, pertenecan al estrato social bajo de los humildes, que era el que configuraba la
inmensa mayora de la sociedad de aquel tiempo, quedando excluida slo la
pequesima minora de nobleza, que era la que acaparaba la riqueza y el poder. Pero
esa base comn no exclua una relativa diferenciacin social dentro de las comunidades
cristianas, porque tambin dentro del amplio pueblo humilde, al que estas pertenecan,
se daba sin duda una gradacin en cuanto a humillacin y pobreza. Y habran sido
precisamente esas diferencias dentro del estrato social comn las que se habran sentido
con especial fuerza, ya que se trataba de las ms cercanas y de las que realmente
configuraban la vida cotidiana.
c) Precisamente esas diferencias determinaban un amplio abanico de formas sociales,
que regulaban la convivencia del pueblo. Es natural que esas mismas formas se
introdujeran tambin dentro de la vida de las comunidades cristianas. Como es lgico,
se mostraban especialmente problemticas en aquellos grupos que estaban ms
integrados en las prcticas sociales de su medio ambiente, como era el caso de la
comunidad de Corinto, segn el testimonio de la correspondencia paulina con esa
comunidad.
134
20. La nueva esperanza mesinica
20.1. La salvacin plena
20.1.1. El proceso mesinico
El texto paulino que presenta ms ampliamente la trama del evangelio en cuanto al
futuro esperado es, sin duda, 1 Corintios 15,20-28:
20 Ahora bien, Cristo ha sido resucitado desde los muertos como primicia de los que han
muerto. 21 Pues, si la muerte vino por medio de un hombre, tambin por medio de un
hombre vino la resurreccin de los muertos. 22 En efecto, as como por Adn todos
mueren, as tambin por Cristo todos sern vivificados.
23 Pero cada uno, en el orden que le corresponde:
la primicia, Cristo;
despus, en su manifestacin, los que pertenecen a Cristo;
24 despus, el final,
cuando l entregue el reino a Dios Padre,
cuando haya destruido toda potestad y todo dominio y toda potencia.
25 Pues l ciertamente reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies.
26 El ltimo enemigo que va a ser destruido es la muerte. 27 Pues le someti todo
bajo sus pies. Pero al decir que todo le ha sido sometido, es claro que se excepta a
aquel que le someti todo. 28 Y cuando le haya sido sometido todo, entonces tambin
el mismo Hijo se someter a aquel que le someti todo, para que as
Dios sea todo en todo.
El texto de los versculos 23-24 asume, probablemente, una antigua tradicin del
cristianismo naciente sobre el proceso de la poca mesinica, que Pablo desarrolla y
explicita en el contexto inmediatamente anterior (versculos 20-22) y posterior
(versculos 25-28).
a) El inicio y fundamento de todo el proceso lo marca la resurreccin del mesas,
que representa la primicia de todos los resucitados. Esto quiere decir que con la
resurreccin de Jess se ha inaugurado ya la poca mesinica, dentro de la cual
tendrn que resucitar los muertos.
b) La resurreccin de los muertos suceder en una etapa futura de la poca
mesinica, que se va a inaugurar con la parusa del mesas, y que tambin consistir
en un proceso. Al comienzo de ella resucitarn los miembros del pueblo mesinico,
para poder participar as en el reino mesinico esplendoroso que se iniciar entonces.
Y al final de ella, cuando se produzca la destruccin completa y definitiva de los
poderes enemigos, entre los cuales se incluye la muerte, el ltimo enemigo, se
efectuar la resurreccin del resto de la humanidad.
c) Quedar as configurada la humanidad total que va a participar del reino de
Dios, cuya inauguracin se efectuar cuando el soberano mesinico entregue el reino
a Dios Padre, el absoluto soberano de todo. Ese ser el final de todo el amplio
proceso que se ha inaugurado con la resurreccin del mesas.
135
20.1.2. La funcin del reino mesinico

Segn ese proceso de la poca mesinica, la funcin del reino mesinico futuro es la
implantacin efectiva del seoro total y universal del mesas, para posibilitar as la
instauracin definitiva del reino de Dios. El sometimiento de los poderes enemigos,
hasta alcanzar su completa destruccin, se presenta, efectivamente, como la liberacin
requerida para la aparicin de la gran plenitud final, bajo el seoro del Dios creador y
salvador, que se manifestar entonces como aquel que es todo en todo, es decir, el
absoluto soberano de todo. Por esa razn, el reino mesinico figura como un estadio
previo al definitivo reino de Dios.
El cristianismo antiguo escenificaba as, con una grandiosa imaginera, el sentido
profundo de la persona y de la obra salvadora del mesas Jess, que era la mediacin
ineludible para la implantacin del seoro absoluto del Dios soberano. Pero es muy
significativo que en esa mediacin se incluya al pueblo mesinico, ya que l va a
participar tambin, en comunin con su soberano, del reino esplendoroso, es decir, de
aquel proceso que ser el camino para la implantacin del reino pleno de Dios.
20.2. El anticipo del reino mesinico
20.2.1. La especificacin de la esperanza
Tambin en esa esperanza de la salvacin plena se da una importante especificacin
paulina. El fundamento de ella fue la profunda comprensin que Pablo tena de la
comunin mesinica. La gran transformacin esperada para el reino mesinico del
futuro la conceba Pablo como la culminacin de la transformacin que ya actualmente
experimentaba el creyente dentro del mbito salvador del mesas, por medio del don del
Espritu, que era la prenda y la primicia de la salvacin plena futura. De ese modo,
la esperanza en la comunin con el mesas en su futuro reino esplendoroso se entenda
como la consecuencia de la comunin actual con l.
No es de extraar, entonces, que Pablo sacara las consecuencias de esa comunin
actual con el mesas para la comunin con l inmediatamente despus de la muerte.
Como se ha visto en el apartado anterior, el antiguo esquema de la esperanza mesinica
no trataba de la situacin de los muertos del pueblo mesinico antes de la parusa del
mesas. Pero Pablo, probablemente ante la propia experiencia de peligros serios de
muerte, alarg la esperanza tradicional del futuro reino mesinico, al afirmar el estar
con el Seor ya para la situacin inmediatamente despus de la muerte, sin esperar a la
parusa. No se trataba ah de una esperanza nueva, sino de la profundizacin y del
alargamiento de la antigua esperanza tradicional, aplicndole la lgica de la comunin
mesinica, ya que esta tena que abarcar actualmente tambin a los muertos. Con ello, se
afirmaba la formacin en el mbito celeste, en donde estaba el mesas exaltado, de un
anticipo del reino mesinico del futuro, porque en l se daba ya una comunidad
mesinica transformada en compaa con su soberano.
20.2.2. El testimonio paulino
Eso es lo que, con toda probabilidad, declaran los textos paulinos de 2 Cor 5,1-8 y
Flp 1,21-24:
136
1 Bien sabemos, en efecto, que

si nuestra casa terrena, esta tienda, es abatida,
tenemos una edificacin de parte de Dios:
una casa no hecha por manos,
eterna en los cielos.
2 Por eso precisamente suspiramos, anhelando ser vestidos con esa nuestra vivienda
celeste 3 dando por supuesto que s seremos vestidos, y no nos encontraremos
desnudos. 4 S, los que an estamos en esta tienda suspiramos agobiados, porque no
queremos ser desvestidos, sino ser vestidos, para que esto mortal sea absorbido por la
vida. 5 Y quien nos ha dispuesto precisamente para eso es Dios,
aquel que nos dio la prenda del Espritu.
6 De este modo, siempre estamos animosos, sabiendo que
mientras habitamos en este cuerpo,
estamos exiliados del Seor
7 pues caminamos en fe, no en visin. 8 Conservamos, pues, el nimo e incluso
preferimos exiliarnos de ese cuerpo y habitar con el Seor (2 Cor 5,1-8).
21 Pues para m
el vivir es Cristo,
y el morir, una ganancia.
22 Pero como el vivir en carne significa para m una tarea fructfera, no s entonces
qu elegir. 23 Estoy presionado por estas dos cosas: por una parte, anso partir y estar con
Cristo, pues esto es con mucho lo mejor, 24 pero, por la otra, el permanecer en la carne es
ms necesario con respecto a vosotros (Flp 1,21-24).
Es verdad que esos textos de Pablo no hablan de resurreccin, ya que esa

terminologa estaba ligada tradicionalmente a la descripcin de los acontecimientos que
se iban a efectuar en la parusa del mesas. Pero la terminologa por ellos empleada
expresa la misma realidad de la salvacin completa y definitiva que otros textos fijan en
el reino mesinico esplendoroso. Para nada se trata ah, por tanto, de un estado
intermedio de salvacin an no plena, sino del estado pleno definitivo, anticipo de la
salvacin del reino mesinico. Al ser destruida en la muerte nuestra existencia corporal
actual (tienda y vestido), recibimos una nueva existencia corporal esplendorosa
(casa y vestido nuevos), habitando en compaa del Seor. Todo ese lenguaje
seala claramente que la nueva comunidad resucitada y transfigurada, que se esperaba
para el reino mesinico glorioso, ya se da actualmente, despus de morir, en el mbito
celeste, en donde est el Seor exaltado, que es la primicia (1 Cor 15,20.23) de ella,
esto es, su autntico fundamento y anticipo.
137
IV. ESCRITOS PAULINOS POSTERIORES
21.
El contexto histrico de los escritos

(S. Vidal, Colosenses, p. 17-28)
21.1. El lugar dentro del movimiento cristiano

a) El contexto histrico de los escritos paulinos posteriores es la poca de las
comunidades paulinas de despus de la muerte de Pablo. Todos ellos hay que fijarlos,
concretamente, en la poca de fines del siglo I y de comienzos del siglo II. Dentro del
movimiento cristiano de ese tiempo hay que enmarcar otros numerosos escritos del NT,
como los que van a ser tratados en la parte V de este curso (carta a la Hebreos, carta de
Santiago, cartas 1 y 2 de Pedro y carta de Judas), la obra lucana (Lc-Hech), la ltima
etapa de formacin de la literatura junica, el evangelio de Mateo y el libro del
Apocalipsis. Tambin ah hay que localizar varios escritos cristianos fuera del NT, los
llamados Padres Apostlicos: Didaj, 1 Clemente, las cartas de Ignacio, la carta de
Policarpo, la carta de Bernab y el Pastor de Hermas.
b) Se trata de una etapa decisiva dentro de la historia del movimiento cristiano.
Marca los inicios del proceso de formacin de la gran iglesia, que abarc desde fines
del siglo I hasta finales del siglo II. La obra lucana (Lc-Hech) se puede considerar su
obra programtica, y el escrito Contra las Herejas (Adversus haereses) de Ireneo
(hacia 180 d.C.), como su obra conclusiva. El carcter fundamental de ese proceso se
puede fijar en dos dimensiones claves: en un proceso dialctico de uniformacin y de
segregacin, y en un proceso de fijacin institucional.
21.2. Los condicionantes
21.2.1. La relacin con el medio ambiente
a) Los escritos paulinos posteriores testifican, por una parte, una creciente tensin
con el mundo del entorno. Esto desemboc en frecuentes ocasiones en una abierta
hostilidad. Un factor importante fue, sin duda, el enfrentamiento a la propaganda y al
culto imperiales. El hecho es que todos los escritos paulinos posteriores testifican una
situacin de tribulacin y de amenaza para las comunidades cristianas.
Tambin otros escritos cristianos de la misma poca y de la misma rea geogrfica,
la de Asia Menor, testifican esa tensin con el medio ambiente: Hechos, Apocalipsis, 1
Pedro, Ignacio de Antioqua.
b) Al mismo tiempo, los escritos paulinos posteriores testifican un creciente influjo
del medio ambiente en las comunidades cristianas. Esto era del todo explicable por el
crecimiento de las comunidades y su consiguiente necesidad de acomodacin al medio
ambiente social, cultural y religioso.
Esto se agudizaba al ir creciendo el nmero de los miembros cristianos de origen
gentil. Ya a fines del siglo I las comunidades cristianas estaban integradas por una
inmensa mayora de miembros de origen gentil. El mundo cultural y las prcticas
sociales y religiosas de su medio original gentil tuvo que influir masivamente en esos
grupos cristianos de origen gentil.
138
c) Todo eso apunta claramente al talante dialctico de los grupos paulinos y, en
general, cristianos de ese poca. Por una parte, tenan que tener unas barreras de
proteccin, de defensa frente al mundo externo. Porque les amenazaba el peligro de
desintegracin y de desaparicin.
Pero, por otra parte, los grupos paulinos y cristianos de esa poca tenan an una viva
conciencia misional universal, de proselitismo sin distinciones. Ellos tenan conciencia
de formar parte del pueblo mesinico universal, que lo iban a configurar todos los
pueblos de la tierra. Eso les exiga un gran talante de apertura al mundo externo.
21.2.2. La tensin intracomunitaria
a) Un factor decisivo en la vida de las comunidades cristianas fue el crecimiento en
cuanto a sus miembros. Eso provocaba ineludiblemente tensiones cada vez mayores
dentro de ellas. Ya que la organizacin y el control de un grupo mayor es,
evidentemente, algo ms complejo que la organizacin de un grupo pequeo.
Esto ocasion una creciente tendencia a reforzar la organizacin y a darle una mayor
fijeza institucional.
b) Eso se agudiz al aparecer dentro de las comunidades algunas tendencias de tipo
radical, que recibirn la catalogacin de herticas. Estas amenazaban la unidad del
movimiento cristiano en cuanto tal, adems de la cohesin interna de los grupos.
El hecho es que todos los escritos paulinos posteriores testifican diversas tendencias
de ese tipo dentro de los grupos paulinos. Se trata de un paulinismo radical o
ultrapaulinismo de diverso tipo contra el que tuvieron que luchar los autores de los
escritos, para defender lo que ellos crean que era el autntico paulinismo.
c) Los escritos paulinos de esa poca posterior recurren a la tradicin paulina
precisamente para salvar las tensiones de las comunidades de su tiempo. Ese es el
sentido que tiene el recurso a la figura de Pablo, dentro del cual est el mtodo de la
pseudoepigrafa. En la base se descubre el inters etiolgico, o de legitimacin y
justificacin, de las comunidades paulinas a partir de la segunda generacin.
Ese mismo inters etiolgico es el que aparece, en definitiva, en todos los escritos
cristianos a partir de la segunda generacin. La direccin de su mirada es, ms bien,
hacia la tradicin fundacional, que intentan interpretar y actualizar, para as justificar y
legitimar la vida de las comunidades de su tiempo.
21.3. Proceso de uniformacin y de segregacin
21.3.1. Proceso de uniformacin
a) El sentido de la evolucin de las comunidades paulinas despus de la muerte de
Pablo y, en general, del movimiento cristiano despus de la desaparicin de la primera
generacin, se caracteriza, ante todo, como un proceso de unificacin y uniformacin,
durante el cual fue surgiendo la iglesia universal (katholike ekklesia: IgEsm 8,2).
Eso implic, en primer lugar, la unificacin de tendencias dentro de las diversas
corrientes cristianas. As tambin en el paulinismo. El proceso signific una gran
esfuerzo de unificacin de diversas sensibilidades y direcciones dentro de los grupos
paulinos, bajo la gua de la nica voz de la antigua tradicin paulina, segn se intentaba
interpretarla.
139
Pero ese proceso implic, en segundo lugar y sobre todo, la unificacin de las
diversas corrientes antiguas cristianas, como el paulinismo, el judeocristianismo, el
juanismo. Todas esas corrientes tenan que desaparecer, para entrar a formar parte de la
gran iglesia una y uniformada.
b) El final de ese proceso lo marca la integracin de los escritos de esas diversas
corrientes dentro de una nica coleccin de libros: el canon del NT, que apareci
durante la segunda mitad del siglo II.
21.3.2. Proceso de segregacin
Pero ese proceso de unificacin y uniformacin supuso tambin, necesariamente, que
los crculos de esas antiguas corrientes cristianas que no quisieron integrarse en ese
proceso quedaran excluidos de la gran iglesia. El proceso de uniformacin signific
tambin, entonces, un proceso de segregacin.
Esos crculos no integrados sern designados como herejes e ingresarn en los
diversos sistemas herticos, gnsticos ante todo, que irn surgiendo durante el siglo II.
Algunos de ellos se configuraron como autnticas iglesias aparte de la gran iglesia. Esto
quiere decir que una amplia base de esos grupos herticos del siglo II hay que
remontarla a las antiguas corrientes cristianas. Entre ellas, tambin al antiguo
paulinismo.
21.4. Proceso de fijacin institucional
El proceso de unificacin y uniformacin signific, al mismo tiempo, un proceso de
fijacin institucional. A lo largo de ese proceso, el movimiento cristiano fue adquiriendo
un talante y una estructura fija religiosa, al estilo de los otros grupos religiosos del
medio ambiente. Se fue convirtiendo as en el tercer gnero religioso, frente al
judasmo y al paganismo.
Esa fijeza institucional se efectu en tres campos bsicos: en la organizacin eclesial,
en la tradicin doctrinal o enseanza, y en la prctica religiosa y tica.
21.4.1. La organizacin eclesial
a) La fijacin institucional en cuanto a la organizacin eclesial requera, antes de
nada, unas categoras religiosas que la legitimaran y justificaran. Al estilo de lo que
suceda en otros grupos religiosos venerables.
1) La primera categora religiosa fue la que se designar ms tarde como sucesin
apostlica. Es una categora absolutamente decisiva en la legitimacin de la
organizacin de la iglesia. Los escritos de este poca la sealan indirectamente y en la
prctica concreta. Ah se enmarca, concretamente, el recurso al gnero de
pseudoepigrafa.
2) La segunda categora es la de la ordenacin sagrada, por medio de un rito fijo,
que en algunos escritos, como en las cartas pastorales, es el de la imposicin de
manos (1 Tim 4,14; 2 Tim 1,6).
b) El modelo para su organizacin lo toma la comunidad cristiana de la casa
patriarcal helenstica. En ese sentido definen a la iglesia como la casa de Dios (1 Tim
140
3,15). De la administracin de esa iglesia estructurada al estilo de una casa patriarcal
quedan excluidas de su direccin, consecuentemente, las mujeres.
c) Se fijan entonces los servicios comunitarios como unos autnticos oficios sagrados
fijos, al estilo de una institucin religiosa juda o helenstica. De ese modo, esos oficios
fijos servan, al mismo tiempo, para presentar a la iglesia como una religin organizada
y respetable.
21.4.2. La tradicin doctrinal
A los dirigentes de la comunidad estaba encomendada la guarda de la tradicin, que
tambin adquiere ahora una fijeza institucional.
a) Aparece ahora la categora teolgica de la tradicin apostlica fija. En ese sentido
se utiliza la categora jurdica del depsito (paratheke: 1 Tim 6,20; 2 Tim 1,14), que
seala algo que se ha recibido para guardar y que hay que devolver ntegro. Se marca
as a tradicin cristiana como algo plenamente estable que hay que conservar, para
poder trasmitirlo en integridad.
b) Para caracterizar esa tradicin apostlica fija, se le aplica la expresin sana
enseanza (hygiainousa didaskalia: 1 Tim 1,10; 2 Tim 4,3; Tit 1,9; 2,1). Con esa
expresin se marca a la doctrina cristiana no como algo insanamente escandaloso, sino
como algo razonable y adecuado a las categoras religiosas, culturales y sociales del
medio ambiente.
c) Esa institucionalizacin de la tradicin desembocar en su fijacin en credos
ortodoxos y en el canon de escritos del NT, que se convertirn as en reglas de fe para
separar a la iglesia ortodoxa de la hereja.
21.4.3. La prctica religiosa y tica
El tercer campo de institucionalizacin fija es el de la prctica de la religiosidad y del
comportamiento tico.
a) El sentido fundamental de la religiosidad lo seala el trmino helenstico de
piedad (eusebeia), que figura en las cartas pastorales 10 veces. Con l se apunta a la
tpica religiosidad helenstica. El cristianismo se acercaba as a la categora de
religin, al estilo de los grupos religiosos del medio ambiente. Es significativo que en
los escritos paulinos posteriores figure mucha terminologa religiosa helenstica.
b) Tambin la instruccin tica se acomoda a la tradicin tica helenstica. Se trata de
la tica del ciudadano honrado y honorable. Para presentarla, se utiliza abundantemente
la tradicin tica helenstica: catlogos de vicios, catlogos de virtudes, catlogos de
tica domstica (marcados por el carcter de la familia patriarcal), ejemplos o catlogos
de virtudes de los responsables (as en las cartas pastorales para el episkopos, los
presbyteroi y los diakonoi), catlogos de tica de estados (ancianos y ancianas, mujeres
jvenes, varones jvenes, viudas, esclavos), catlogos de comportamiento cvico con las
autoridades.
141
21.5. Carcter de los escritos

a) En cuanto a su carcter literario, todos los escritos paulinos posteriores utilizan el
mtodo de la pseudoepigrafa: sus autores se presentan como Pablo, dando a entender
as que recurren a la autoridad de la tradicin paulina, pero tanto su vocabulario y estilo
como su concepcin demuestran que ellos no son el Pablo autntico. Tienen adems
forma de carta, pero tambin ella aparece como artificial, imitando el gnero literario de
los escritos del maestro.
b) Todos esos escritos reflejan la situacin y problemtica de las comunidades
paulinas desde fines del siglo I hasta bien entrado el siglo II. En su trasfondo se
descubre un doble tipo de paulinismo: un ultrapaulinismo, con diversas tendencias,
contra el cual polemizan los escritos, y un paulinismo en camino de integracin dentro
de la gran iglesia, la iglesia universal uniformada e institucionalizada, que es el
paulinismo propugnado por los autores de los escritos.
c) Los escritos testifican tres cuestiones importantes dentro de las comunidades
paulinas de aquella poca. 2 Tesalonicenses trata la cuestin de la esperanza mesinica,
centrada en la parusa del mesas, frente a un adventismo que recurra a la antigua
tradicin paulina. Colosenses y Efesios intentan interpretar la tradicin paulina sobre el
acontecimiento mesinico, centrado en la funcin salvadora del mesas y en la creacin
del pueblo mesinico, frente a un sincretismo helenstico de tipo dualista que era una
amenaza para las comunidades paulinas. A ese mismo peligro en un estadio ms
avanzado se enfrentan 1-2 Timoteo y Tito, las as dichas cartas pastorales, pero su
medio fundamental es la institucionalizacin de las comunidades en cuanto a la
organizacin, a la tradicin doctrinal y a la prctica religiosa y tica.
d) Se liga tambin a los escritos paulinos la carta a los Hebreos (Heb), ya que,
aunque no tiene un carcter paulino, de hecho entr a formar parte del corpus paulinos,
para configurar una coleccin redonda de 14 escritos (7 + 7).
142
22. 2 Tesalonicenses:
La cuestin de la esperanza mesinica
22.1. Carcter literario y origen de 2 Tes
22.1.1. Escrito pseudoepigrfico
El escrito se presenta como una carta dirigida por Pablo a la comunidad de
Tesalnica. Pero hay bastantes indicios que lo sealan no como una carta real de Pablo,
sino como un escrito pseudoepigrfico imitando la forma epistolar paulina.
a) El primer indicio es su dependencia literaria de 1 Tes. De las 245 palabras del
escrito, 145 son comunes con 1 Tes. Se trata, entonces, de una imitacin de 1 Tes, la
carta que realmente Pablo escribi a la comunidad de Tesalnica. Precisamente por eso,
el escrito se presenta como una carta dirigida a la comunidad tesalonicense.
b) Un indicio tambin significativo es el estilo y el vocabulario del escrito. Su estilo
no es, ciertamente, el de las cartas autnticas de Pablo, sino el tpico recargado de
escritos cristianos posteriores, con frases complejas y muy largas. Tambin utiliza
terminologa que no aparece en las cartas autnticas paulinas, sino en escritos cristianos
posteriores.
c) El tercer indicio importante es la evolucin de la tradicin paulina que muestra el
escrito. Este recurre a la tradicin paulina (3,4.6), incluyendo el ejemplo de Pablo (3,710), e incluso parece conocer ya una coleccin de cartas paulinas (2,2.15; 3,17). Pero lo
que el escrito intenta con ello es actualizar y acomodar la tradicin paulina a la
problemtica de su tiempo, que ya no es la de la poca de la misin de Pablo.
22.1.2. Escrito polmico en forma de carta
El carcter bsico del escrito est marcado por la polmica contra un adventismo que
circulaba en los grupos paulinos de aquel tiempo. Precisamente para dar autoridad a su
escrito polmico, el autor lo presenta como una carta escrita por Pablo. Fundndose
literariamente en 1 Tes, el formulario epistolar se emplea abundantemente.
Estructura del escrito:
Prescripto: 1,1-2
Proemio: 1,3-12
1.
Enseanza sobre la escatologa: 2,1-17
1.1. Polmica contra el adventismo: 2,1-12
1.2. Oracin conclusiva: 2,13-17
2.
Exhortacin: 3,1-15
2.1. Comunin con la tradicin de Pablo: 3,1-5
2.2. Advertencia contra la conducta adventista: 3,6-15
Conclusin: 3,16-18
143
22.1.3. Origen del escrito
a) El recurso a la tradicin paulina apunta como origen del escrito a crculos
paulinos de un tiempo ya avanzado, probablemente de fines del siglo I. Eso da a
entender, concretamente, el conocimiento que el escrito tiene de una coleccin de cartas
de Pablo.
b) La regin de origen del escrito, como la del resto de escritos de la escuela paulina,
fue con toda probabilidad Asia Menor, el mbito geogrfico ms importante de las
comunidades paulinas antiguas. Como ya se ha indicado, la direccin del escrito a la
comunidad de Tesalnica no es impedimento, ya que se explica por su dependencia e
imitacin literaria de 1 Tes.
Adems, el movimiento adventista, contra el que polemiza el escrito, est bien
testificado en esa regin de Asia Menor para el tiempo de fines del siglo I y comienzos
del siglo II, como muestran el libro del Apocalipsis, de fines del siglo I, y las noticias
sobre Papas, obispo de Hierpolis en la primera parte del siglo II.
Es posible incluso que el escrito haga referencia en 1,3-10 a la persecucin de
Domiciano, de fines del siglo I. Los adventistas habran interpretado esa persecucin
como un signo de la inminente parusa del mesas (2,1-2), al estilo de lo que haba
hecho la pieza apocalptica tradicional utilizada en Mc 13 con la amenaza romana
contra el templo, durante la guerra juda. El autor de 2 Tes habra corregido esa
interpretacin de los adventistas, lo mismo que el autor del evangelio de Marcos haba
corregido el entusiasmo de la pieza tradicional utilizada en Mc 13.
22.2. El adventismo paulino: teora y prctica
22.2.1. Los datos claves
Dentro de su tono polmico, el escrito da algunos datos significativos sobre el
movimiento adventista contra el que polemiza, tanto sobre su dimensin terica como
sobre su dimensin prctica. Como todo tipo de adventismo, tambin ese del
cristianismo antiguo implicaba una falta de respeto a la realidad histrica. Lo que
afirmaba era la inminencia de la liberacin final, representada por la parusa del mesas
y el consiguiente reino mesinico. Pero lo afirmaba al estilo de algo mgico, esto es, sin
un proceso histrico, sin contexto y sin maduracin. De ese modo, la esperanza
mesinica se converta en una huida irresponsable de la realidad histrica.
22.2.2. La teora adventista
El testimonio clave es 2 Tes 2,1-2:
1 Os rogamos, hermanos,
sobre la llegada de nuestro Seor Jesucristo
y nuestra congregacin con l,
2 que no seis rpidamente perturbados,
fuera de la mente ni seis alarmados
ni por espritu,
ni por palabra,
ni por carta, como escrita por nosotros,
como si estuviera inminente el da del Seor.
144
1) El texto caracteriza la doctrina de los opositores como una demencia ideolgica y

prctica.
2) Lo que declaran los opositores es la venida inminente de la parusa del mesas y
del consiguiente reino mesinico.
3) Los adventistas tienen conciencia proftica: recurren a la inspiracin del
Espritu.
4) Los adventistas se fundan en la tradicin: en dichos tradicionales (palabra), y en
cartas de Pablo. El escrito supone, entonces, el conocimiento de cartas trasmitidas como
paulinas, aunque el autor duda de la autenticidad de algunas. Quiz se refiere
concretamente a 1 Tes, en la que Pablo s declara la inminencia de la parusa del Seor.
22.2.3. La prctica adventista
El testimonio fundamental es 2 Tes 3,6-12:
6 Os mandamos, hermanos,
en nombre de nuestro Seor Jesucristo,
que os apartis de todo hermano que camina desordenadamente,
y no segn la tradicin que ellos recibieron de nosotros.
7 Pues vosotros mismos sabis cmo conviene imitarnos.
Porque no vivimos desordenadamente entre vosotros,
8 ni comimos de balde el pan de parte de nadie,
sino trabajando noche y da con fatiga y esfuerzo,
para no gravar a ninguno de vosotros.
9 No porque no tengamos potestad,
sino para poneros a nosotros mismos como ejemplo,
para imitarnos.
10 Pues cuando estbamos con vosotros
os mandbamos tambin esto:
que si alguno no quiere trabajar,
que tampoco coma.
11 Pues omos que algunos entre vosotros
caminan desordenadamente, no trabajando nada,
sino estando intilmente ocupados.
12 A esos tales mandamos
y exhortamos en el Seor Jesucristo
que, trabajando con tranquilidad,
coman su propio pan.
Segn este texto, la dimensin prctica del adventismo era el abandono del trabajo,
es decir, de las ocupaciones diarias. El adventismo implicaba as una falta de
compromiso con la realidad, huyendo irresponsablemente de ella. Dentro del recurso a
la tradicin paulina, el trabajo de Pablo se presenta como un ejemplo a imitar.
22.3. La interpretacin de la tradicin paulina
Como ya se ha sealado, la correccin del adventismo se hace por medio de una
nueva interpretacin de la tradicin paulina. Y muy especialmente, por medio de una
interpretacin de 1 Tes, la carta de Pablo a la que especialmente recurran los
adventistas paulinos. La interpretacin del escrito realza el proceso histrico implicado
145
en la esperanza mesinica. La autntica esperanza mesinica slo se puede realizar en la
paciencia, esto es, en el respeto y en el compromiso con la realidad histrica, y no en la
demente huida propugnada por el movimiento adventista.
El testimonio clave es 2 Tes 2,3-12:
3 Que nadie os engae en modo alguno.
Porque si no viene primero la apostasa
y es revelado el hombre inicuo,
el hijo de la perdicin,
4 el que se opone y se alza
contra todo lo que es llamado Dios o sacrosanto,
hasta sentarse en el templo de Dios,
mostrando que l mismo es Dios...
5 No os acordis que estando an con vosotros os deca esto?
6 Y sabis lo que ahora impide
que l se revele a su propio tiempo.
7 Pues el misterio de la iniquidad ya acta.
Slo resta que se quite de en medio el que ahora impide,
8 y entonces ser revelado el inicuo,
al que el Seor Jess destruir con el aliento de su boca
y abolir con la aparicin de su llegada.
9 La llegada de aquel va a ser
conforme a la actuacin de Satans,
con todo poder, con signos y prodigios de mentira,
10 y con todo engao de injusticia para los que se pierden,
porque no acogieron el amor a la verdad, para ser salvados.
11 Y por eso, Dios les enva una actuacin de error,
para que crean a la mentira,
12 a fin de que sean juzgados todos los que no creyeron a la verdad,
sino que sintieron agrado en la injusticia.
Siguiendo la tradicin apocalptica, el texto presenta un esquema de acontecimientos

precursores de la parusa del mesas:
1) Presencia actual del misterio de la iniquidad, o situacin de maldad creciente.
Pero, al mismo tiempo, presencia de lo que impide (to ketechon) o el que impide
(ho katechon). Queda oscuro a qu se refiere concretamente el escrito con esa
expresin. En todo caso, lo que le interesa sealar es que el plan de Dios an no permite
actuar libremente al impo y a la apostasa final. Es posible que el masculino sea una
personalizacin del neutro (un poder). Pero es tambin posible que se trate de dos
dimensiones de una misma cosa: un poder (neutro) que est actuado por una persona
(masculino). No se sabe exactamente a qu se refiere el escrito con esa figura. Quiz
pueda referirse a la proclamacin del evangelio a todos los pueblos (evangelio y
proclamadores de l), que tiene que preceder a la parusa, al estilo de Mc 13,10. Pero es
tambin posible que se refiera, sin ms, a la accin de Dios, que, con su potencia
(neutro) o por medio de un ngel (masculino; al estilo del ngel que sujeta a Satans en
Ap 20,1-3), retiene la llegada del impo y de la apostasa final.
2) Remocin de eso que impide o de ese que impide.
3) Aparicin del hombre inicuo, el opositor de Dios. Esta figura se describe con
los rasgos de la tradicin israelita sobre Antoco IV Epifanes (cf. Dan 11,36-37).
4) Apostasa generalizada.
5) Parusa del mesas.
146
23. Colosenses y Efesios:
La cuestin del sincretismo dualista
(S. Vidal, Colosenses)
23.1. Carcter literario y origen de Col y Ef
23.1.1. Escritos pseudoepigrficos
Al igual que 2 Tes, estos escritos se presentan como cartas de Pablo, pero hay
muchos indicios que apuntan a que no se trata de cartas originales de Pablo y ni siquiera
de cartas reales, sino de escritos pseudoepigrficos que imitan la forma epistolar
paulina. Esos indicios son de un tipo semejante a los de 2 Tes.
a) Dependencia literaria
1) Parece que Col conoca ya una coleccin de cartas de Pablo. Pero muestra una
especial e intencional dependencia literaria de la carta a Filemn:
En el escrito aparecen muchos personajes que se toman de Flm:
Timoteo, el hermano, como comitente de la carta (Flm 1; Col 1,1).
pafras: en Flm 23 figura como compaero de prisin de Pablo en feso; en
Col 1,7-8 y 4,12-13 aparece como originario de Colosas y como un importante
colaborador de la misin paulina en la regin de Asia Menor.
Onsimo: esclavo al que se recomienda en la carta a Filemn (Flm 10), en Col
4,9 figura como originario de Colosas y como acompaando a Pablo en la
misin, envindolo este a Colosas, junto con Tquico, con la carta Col (4,9).
Aristarco: colaborador de Pablo en Flm 24, compaero de prisin de Pablo en
Col 4,10.
Marcos: en Flm 24 se presenta como colaborador de Pablo; en Col 4,10 figura
como acompaante de Pablo y se dice que es primo de Bernab.
Lucas: figura en Flm 24 como colaborador de Pablo; en Col 4,14 aparece
como acompaante de Pablo y se le llama el mdico querido.
Demas: figura en Flm 24 como colaborador de Pablo; en Col 4,14, como
acompaante de Pablo.
Arquipo: en Flm 2 se presenta como colaborador de Pablo y como miembro
importante de la comunidad que se rene en la casa de Filemn, en Colosas; en
Col 4,17 se dice que detenta un servicio (diakonia) en la comunidad de
Colosas.
La dependencia literaria de Flm explicara que el escrito se presente como una carta
dirigida a la comunidad de Colosas, ya que en esa ciudad estaba Filemn y la
comunidad que se reuna en su casa. No es impedimento para ello el hecho de que
Colosas ya no existiera, al parecer, como tal ciudad en el tiempo del escrito, al haber
sido arrasada por un terremoto en los aos 60/61 d.C. Es ms, ese dato jugara un papel
importante para el escrito. Este se habra presentado como una carta dirigida a la
comunidad de una ciudad ya no existente quiz precisamente para hacer ms verosmil
la situacin pseudoepigrfica del tiempo de Pablo. El mismo terremoto habra destruido
tambin la ciudad de Laodicea (cf. Col 2,1; 4,13.15-16), aunque esta habra sido
reconstruida ms tarde (Tcito, Anales 14, 27,1).
La dependencia de Flm, una carta escrita durante la prisin de Pablo en feso,
explica tambin que el escrito presente la prisin de Pablo como su situacin de origen.
As expresamente en 4,10.18, pero indirectamente tambin en otros textos que hablan de
147
los sufrimientos de Pablo, como 1,24; 2,1. Al escrito le vena muy bien esa situacin, ya
que le posibilitaba realzar la funcin de Pablo como testigo (mrtir) del evangelio en la
tribulacin y sealar incluso la fuerza salvadora de los sufrimientos del emisario mrtir
(1,24).
2) Tambin Ef parece conocer una coleccin de cartas de Pablo (3,3-4), haciendo
referencia a diversos textos de ellas. Pero es especialmente clara e intencional su
dependencia literaria con respecto a Col:
De los 155 versculos que tiene el escrito, 73 tienen contactos con Col. La
dependencia literaria se muestra a lo largo de todo el escrito, pero es mucho ms
cercana en la parte parentica y en la conclusin. Especialmente sintomtica es la
dependencia de la despedida de Ef (6,21-22) con respecto a la despedida de Col (4,7-8),
en donde se presenta la situacin del escrito, con el envo de Tquico como portador de
l.
La dependencia de Col explica tambin que se ponga como situacin de origen del
escrito la prisin de Pablo (3,1; 4,1; 6,20). De ese modo, la figura de Pablo apareca
tambin aqu, lo mismo en Col, como testigo (mrtir) de la tradicin, incluso en la
tribulacin.
b) Estilo y vocabulario
Un indicio tambin importante del carcter pseudoepigrfico de los escritos es el
estilo y el vocabulario que utilizan.
1) Algo muy sintomtico es la falta en los escritos de la invocacin hermanos, que
figura frecuentemente en todas las carta autnticas de Pablo. Esa invocacin tampoco
aparece, por cierto, en las cartas pastorales.
2) El estilo de los escritos no es el autntico paulino, sino el tpico recargado y
solemne de los escritos cristianos posteriores. Se construyen frases muy largas: por
ejemplo, Col 1,9-20 es una nica frase gramatical en griego; Ef 1,3-14 y 1,15-23 son
dos nicas frases gramaticales en griego. Figuran varias acumulaciones de sinnimos,
como, por ejemplo, en Col 1,9.22, o varias acumulaciones de genitivos, como, por
ejemplo, en Col 2,2.12, o en Ef 1,18-21.
3) Aparecen en los escritos muchos hapaxlegmena, o palabras que no figuran en el
resto de escritos paulinos o incluso de todo el NT. Concretamente, en Col hay 48
hapaxlegmena con respecto a los escritos paulinos y 33 con respecto al NT. Y en Ef
hay 51 hapaxlegmena con respecto a los escritos paulinos y 48 con respecto al NT.
c) Evolucin de la tradicin paulina
Un argumento fundamental para el carcter pseudoepigrfico de los escritos es la
evolucin de la tradicin paulina que presentan los escritos. Muestran as que la
situacin y problemtica del paulinismo de su tiempo eran muy diferentes de las del
tiempo de la misin de Pablo. Los diversos motivos se analizarn ms adelante:
1) La imagen del mesas (cristologa) aparece en una realzada dimensin csmica.
2) En correspondencia con esa imagen del mesas, tambin la comunidad mesinica
(eclesiologa) figura en una dimensin universal e incluso csmica.
3) Los escritos realzan la dimensin espacial de la esperanza mesinica, aunque sin
olvidar su dimensin temporal.
148
4) Los escritos muestran en la tica un evidente influjo de la tradicin helenstica.
As, figuran en ellos, por primera vez en la literatura cristiana, catlogos de tica
domstica.
23.1.2. Tratados en forma de carta
a) En correspondencia con lo indicado anteriormente, el tono general de los escritos
no es el de cartas reales, sino el de exposiciones o tratados en forma de carta. Tambin
aqu, como en 2 Tes, el formulario epistolar paulino se emplea abundantemente.
Es cierto que en algunas ocasiones, Col parece conservar recuerdos histricos sobre
la misin paulina en la regin de Asia Menor. Pero, por otra parte, el mismo escrito da a
entender que Pablo nunca estuvo en Colosas (Col 2,1).
Ms claro es el caso de Ef, ya que el mismo escrito se presenta como una carta
ecumnica, no dirigida a ninguna comunidad concreta: la indicacin en feso del
prescripto (1,1) no es original.
b) Ese carcter de los escritos determina su estructura:
Colosenses:
Prescripto: 1,1-2
Proemio: 1,3-8
1.
Enseanza: 1,92,23
1.1. Argumentacin bsica: 1,92,3
1.1.1. La liberacin mesinica: 1,9-23
1.1.2. La funcin de Pablo: 1,242,3
1.2. Polmica contra la falsa doctrina: 2,4-23
1.2.1. Amonestacin bsica: 2,4-15
1.2.2. Amonestacin concreta: 2,16-23
2.
Exhortacin: 4,14,1
2.1. Exhortacin bsica: 3,1-11
2.2. Exhortacin concreta: 3,124,1
2.2.1. Convivencia comunitaria: 3,12-15
2.2.2. Celebracin comunitaria: 3,16-17
2.2.3. tica domstica: 3,184,1
3.
Conclusin: 4,2-18
3.1. ltimas instrucciones: 4,2-6
3.2. Despedida: 4,7-18
Efesios:
Prescripto: 1,1-2
1.
Enseanza: 1,33,21
1.1. El acontecimiento mesinico: 1,3-23
1.1.1. Bendicin al Dios mesinico: 1,3-14
1.1.2. Accin de gracias al Dios mesinico: 1,15-23
1.2. El pueblo mesinico: 2,13,13
1.2.1. El trnsito mesinico: 2,1-10
1.2.2. El pueblo mesinico universal: 2,11-22
1.2.3. La funcin de Pablo: 3,1-13
1.3. Oracin conclusiva: 3,14-21
149
2.
3.
Exhortacin: 4,16,9
2.1. La unidad de la comunidad mesinica: 4,1-16
2.2. La nueva vida mesinica: 4,175,14
2.2.1. El paso del hombre viejo al nuevo: 4,17-24
2.2.2. El nuevo comportamiento mesinico: 4,255,5
2.2.3. Los hijos de la luz: 5,6-14
2.3. La vida comunitaria: 5,156,9
2.3.1. Las reuniones comunitarias: 5,15-20
2.3.2. Las relaciones familiares: 5,216,9
Conclusin: 6,10-24
3.1. ltimas instrucciones (peroracin): 6,10-20
3.2. Despedida: 6,21-24
23.1.3. Origen de los escritos

a) Evidentemente, su carcter pseudoepigrfico y, en general, su recurso a la
tradicin paulina sealan que los escritos tuvieron su origen en crculos paulinos.
Su concepcin avanzada apunta a un tiempo de fines del siglo I. A ese mismo tiempo
apunta tambin la dependencia literaria de los escritos con respecto a otros escritos,
adems de su conocimiento de una coleccin de cartas paulinas.
b) Al igual que en el caso de 2 Tes, bastantes datos sealan a la regin de Asia
Menor como lugar de origen de los escritos.
Col nombra, adems de a Colosas, tambin a Laodicea y a Hierpolis (2,1; 4,13.1516), ciudades dentro de la zona de Asia Menor. Col parece conservar adems recuerdos
histricos de la misin paulina en ese mbito geogrfico. En esa misin habra actuado
como colaborador importante pafras, originario de Colosas (1,7-8; 4,12-13). Este
personaje aparece en Flm 23 como compaero de prisin de Pablo en feso.
La dependencia literaria de Ef con respecto a Col apunta tambin a Asia Menor como
lugar de su origen, aunque, como ya se ha reseado, la indicacin en feso del
prescripto (1,1) es una aadidura posterior.
23.2.1. El carcter general
Se han presentado hiptesis muy diversas para caracterizar la falsa doctrina o hereja
contra la que polemiza directamente Col e indirectamente Ef. En todo caso, la clave
para precisar su carcter es el texto directamente polmico de Col 2,4-23. Y, a mi
entender, ese texto apunta claramente a un movimiento sincretista, que asuma
elementos fundamentales de la religiosidad popular helenstica, como la demonologa y
la magia, y que, en conformidad con esa religiosidad, tena un talante dualista, no
integrador de la realidad, y en consecuencia, estaba dominado por el pesimismo y el
temor. En el fondo, ese movimiento implicaba, como todo tipo de visin dualista, una
experiencia desintegradora de la realidad y una falta de respeto a ella. Frente a l, Col y
Ef realzan el dinamismo integrador de la realidad que representa el acontecimiento
salvador mesinico.
150
Dentro del texto polmico de Col 2,4-23, la seccin de 2,16-23 es la que aduce los
motivos ms concretos de aquel sincretismo de tono dualista y pesimista:
16 Que nadie, pues, os juzgue
en comida y en bebida
o en asunto de fiesta o de luna nueva o de sbados,
17 cosas que son sombra de las cosas venideras,
y la realidad pertenece a Cristo.
18 Que nadie os descalifique,
gozndose en una humillacin y en un culto a los ngeles,
indagando las cosas que ha visto,
vanamente ufanndose por su mente carnal,
19 y no manteniendo la cabeza,
desde donde todo el cuerpo,
alimentado y unido por las junturas y ligamentos,
crece con el crecimiento de Dios.
20 Si moristeis con Cristo
rompiendo con los elementos del mundo,
por qu, como an viviendo en el mundo, aceptis por norma
21 No toques, ni gustes, ni roces
22 cosas que son todas ellas para la corrupcin por el uso,
conforme a los preceptos y enseanzas de los hombres?
23 Eso es algo que, ciertamente, tiene razn de sabidura
con culto arbitrario, humillacin y severidad del cuerpo,
pero no tiene valor alguno contra el ansia de saciedad de la carne.
(Col 2,16-23)
23.2.2. La cosmovisin
Segn los datos de la polmica de Col, aquel movimiento sincretista estaba fundado
en una cosmovisin o en un mundo simblico tpicos de la ideologa helenstica. Col 2,8
caracteriza expresamente a la falsa doctrina como philosophia, un trmino que entonces
apuntaba a una doctrina profunda sobre los misterios de Dios, del mundo y del hombre.
Concretamente, esa cosmovisin de la falsa doctrina estaba determinada por una
comprensin del mundo como dominado por unos poderes intermedios entre Dios y el
hombre. Se les llama los elementos del mundo (ta stoicheia tou kosmou), una
expresin que aparece en Col 2,8.20 y que ya se utilizaba en la carta a los Glatas (Gal
4,3 y 4,9 en este caso sin la especificacin del mundo). El trmino signific
originalmente los elementos, cuatro o cinco, de los que est compuesto el mundo (as
2 Pe 3,10.12). Pero estos adquirieron en el helenismo el carcter de potencias csmicas
divinizadas (cf. Sab 13,2; Filn, Her 140.152.281-283; Congr 117; Mos II 88.148;
Contempl 3-5). Y este es, precisamente, el significado que cuadra tanto en el contexto de
Gal, en donde se identifican con los dioses paganos (Gal 4,8-9), como en Col, en donde
se los designa con diferentes ttulos (Col 2,10.15 y 1,16: tronos, seoros,
principados, autoridades) e incluso como ngeles (Col 2,18).
No es difcil descubrir en la base de esa cosmovisin la tpica visin religiosa
helenstica. Segn ella, el mundo est determinado por diversos poderes csmicos, que
guan el decurso del acontecer natural y de la historia del hombre. En ocasiones
muestran su seoro benfico, y entonces hay que atraer su beneplcito, pero en otros
muchos casos muestran su poder arbitrario y malfico, equivaliendo a autnticos
poderes demonacos, frente a los que solo cabe la defensa. Ese mundo divinizado y
151
demonizado al mismo tiempo lo conocemos bien por la multitud de textos mgicos de
aquella poca helenstica. Especialmente significativas son las amplias colecciones de
papiros mgicos, con un gran abanico en su temtica, y de defixiones, o tablillas con
textos y dibujos de conjuro malfico, que se nos han conservado de aquel tiempo.
23.2.3. Las prcticas religiosas
Esa cosmovisin dualista, que vea un mundo dominado por poderes demonacos,
comportaba una profunda experiencia de pesimismo ante la realidad, experimentada de
continuo como un peligro para la frgil vida en ella. El hombre se senta a la intemperie,
amenazado por todas partes por un mundo hostil, dominado por poderes arbitrarios. Lo
que le quedaba era granjearse el favor o protegerse de esos poderes por medio de unas
prcticas y de unos ritos especiales de carcter fundamentalmente mgico y que, en el
fondo, implicaban una huida de la realidad y de la vida en ella.
a) Las prcticas que seala la polmica de Col se referan al ascetismo y a algunas
celebraciones y motivos especiales.
Por una parte, se trataba de prcticas de ascetismo (Col 2,16.21.23), dirigidas
principalmente a las comidas, pero quiz tambin, aunque el testimonio es un tanto
confuso, a la sexualidad. El texto de Col 2,23 llama expresamente a esas prcticas
ascticas severidad del cuerpo.
Se trataba tambin de prcticas rituales, que comportaban la observancia de fiestas
y de das especiales, como seala expresamente Col 2,16b, citado anteriormente.
El texto de Col 2,16a utiliza un elenco judo de celebraciones: fiesta (celebraciones
especiales estacionales), luna nueva (celebraciones al inicio de cada mes), sbados
(celebraciones cada semana). Pero eso caa perfectamente dentro de un movimiento
sincretista, que poda asumir motivos pertenecientes a diversos grupos religiosos.
Y es posible tambin, aunque no seguro, que el texto de Col 2,18b indagando las
cosas que ha visto, vanamente ufanndose por la mente de su carne haga referencia a
una especulacin sapiencial fundada en revelaciones o experiencias msticas,
incluyendo quiz una especie de rito de iniciacin de tipo revelacional.
b) Con esas prcticas, se crea dar culto a las potencias csmicas o ngeles (Col
2,18.23), bien para atraer su proteccin, o bien para defenderse de su amenaza. Esos
textos califican expresamente a ese culto como culto arbitrario y humillacin,
haciendo referencia, probablemente, a unas prcticas humillantes, determinadas por la
demonologa y la magia helensticas.

La polmica directa de Col y la indirecta de Ef es de tipo argumentativo
fundamental. A la falsa doctrina, los escritos oponen el acontecimiento mesinico y la
liberacin que este comporta. Lo tpico de su presentacin del acontecimiento mesinico
es la dimensin csmica. Se sealaba as el sentido profundo de la creacin y de su
evolucin, marcadas por la salvacin del acontecimiento mesinico en la base de ellas.
152
Se trazaba as un tajante distanciamiento con respecto al dualismo sincretista, con su
miedo a la realidad y a la vida en ella.
23.3.1. La nueva imagen del mesas
a) Para los escritos, en el mesas habita la plenitud de la divinidad (Col 2,9-10). Es,
entonces, el nico mediador de la salvacin. Ante l desaparece, entonces, todo el poder
de las potencias csmicas. Y eso implica una radical desdemonizacin del mundo.
b) Se explica as que la figura del mesas tenga en los escritos una marcada
dimensin csmica. As figura ya en el himno o encomio tradicional citado en Col 1,1520: su primera parte celebra al mesas como centro referencial de la creacin (v. 1518a), y su segunda parte celebra la esperanza de la pacificacin definitiva del cosmos en
el mesas resucitado (v. 18b-20). Pero esa dimensin csmica aparece tambin en otros
textos, como Col 2,9-10.15 y Ef 1,10.20-23; 4,8-10. En todos esos textos, el mesas
asume las funciones de la sabidura creadora y salvadora: l es el mediador de la
creacin y de la pacificacin final del cosmos.
15 l es la imagen de Dios, el invisible,
primognito de toda la creacin.
16 Porque por l fueron creadas todas las cosas,
en los cielos y en la tierra:
las visibles y las invisibles
bien tronos, bien seoros,
bien principados, bien autoridades.
Todas las cosas por medio de l
y para l han sido creadas.
17 Y l es antes de todas las cosas
y todas las cosas en l se mantienen.
18 Y l es la cabeza del cuerpo de la comunidad.
l es el principio,
el primognito de entre los muertos,
para que l se convierta
en el primero en todas las cosas.
19 Porque en l decidi
que habitara toda la plenitud
20 y, por medio de l,
reconciliar todas las cosas hacia l,
haciendo la paz
por medio de la sangre de su cruz
por medio de l,
tanto las que estn en la tierra,
como las que estn en los cielos. (Col 1,15-20)
c) Es posible descubrir en el trasfondo una oposicin frontal a la figura del

emperador, que en la propaganda y en el culto imperiales apareca como el salvador y
pacificador de la ecumene. Lo que declaraban los escritos es que no era el emperador el
salvador y el creador de la unidad y paz de los pueblos, sino el soberano mesinico,
muerto en cruz.
153
d) El mesas introduce as a nueva poca mesinica. En ese contexto, los escritos
emplean en una ocasin la expresin reino del mesas, el hijo de Dios, para referirse a
ese mbito mesinico, el mbito de la luz, frente al mbito de la tiniebla (Col 1,12-13).
Eso explica la utilizacin de una rica tradicin bautismal por parte del escrito. El
bautismo aparece ah como el rito del gran trnsito desde el mundo de la impureza y
maldad, dominado por los poderes demonacos, hacia el mundo de la pureza y de la
bondad, bajo el seoro del soberano mesinico.
23.3.2. La nueva comunidad mesinica
a) En correspondencia con la dimensin csmica del mesas, tambin la comunidad
mesinica (ekklesia) adquiere una dimensin universal e incluso csmica. La funcin
del cuerpo del cosmos, cuya cabeza es el mesas, la asume ahora la comunidad
mesinica (Col 1,18.24; 2,19; 3,15; Ef 1,22; 4,15; 5,23).
b) En Ef es central el tema de la unidad de la iglesia universal, integrada por judos y
gentiles, frente a la amenaza de la divisin y tambin de la desintegracin hertica (Ef
2,11-22; 4,1-6). Tambin ah se vislumbra detrs la polmica contra la figura del
emperador en la propaganda y en el culto imperiales. Es la obra salvadora del mesas, el
autntico salvador y pacificador csmico, el que ha creado esa unidad de pueblos
diversos, y no el gobierno del emperador de turno.
11 Por eso, recordad que entonces vosotros,
los gentiles en la carne, los llamados prepucio
por la llamada circuncisin en la carne hecha por mano,
12 estabais en aquel tiempo sin Cristo,
excluidos de la ciudadana de Israel
y extranjeros de las alianzas de la promesa,
no teniendo esperanza y sin Dios en el mundo.
13 Pero ahora, en Cristo Jess, vosotros,
los que antes estabais lejos
os convertisteis en cercanos
por la sangre de Cristo.
14 Pues l es nuestra paz,
el que hizo de ambas cosas una sola
y el que destruy el muro de separacin,
la enemistad, por su carne,
15 aboliendo la ley de los mandatos con decretos,
para crear en l de los dos un solo hombre nuevo,
haciendo la paz,
16 y para reconciliar para Dios ambos en un solo cuerpo,
por medio de la cruz,
matando en ella la enemistad.
17 Y al venir, anunci la buena nueva de la paz
a vosotros, los de lejos,
y la buena nueva de la paz a los de cerca.
18 Porque por l tenemos ambos el acceso al Padre
en un solo Espritu.
19 As pues, ya no sois extranjeros e inmigrantes,
sino que sois conciudadanos de los santos
y miembros de la casa de Dios.
20 Sobreedificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas,
siendo su piedra angular Cristo Jess,
154
21 en el cual toda la edificacin, conjuntada,
crece para formar un templo santo en el Seor,
22 en el que tambin vosotros sois coedificados
para formar una morada de Dios en el Espritu. (Ef 2,11-22)
1 Os exhorto, pues, yo, el prisionero en el Seor,
a caminar dignamente
segn la llamada con la que fuisteis llamados:
2 con toda humildad y suavidad, con longanimidad,
soportndoos mutuamente con amor,
3 procurando mantener la unidad del Espritu
con el vnculo de la paz.
4 Un solo cuerpo
y un solo Espritu,
as como tambin fuisteis llamados
en un sola esperanza de vuestra llamada.
5 Un solo Seor,
una sola fe, un solo bautismo.
6 Un solo Dios y Padre de todo,
que est por encima todo
y a travs de todo y en todo. (Ef 4,1-6)
c) En conformidad con la perspectiva de los escritos cristianos de su tiempo, Col y Ef

miran a la tradicin de los comienzos como fundamento de la comunidad actual. Se
trata, en efecto, de un medio tpico de legitimacin de la comunidad cristiana en una
poca avanzada, cuando adems se senta la amenaza de la tergiversacin de la doctrina
hertica.
Es muy sintomtico el modo como Ef 2,20 emplea la imagen de la edificacin, al
aplicar la imagen del cimiento, sobre el que est edificada la iglesia actual, a los
apstoles y profetas de la primera generacin. La perspectiva es muy diferente a la de
1 Cor 3,10-11, que, utilizando la misma imagen de la construccin, habla de Jesucristo
como del nico cimiento intocable.
Sobreedificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas,
siendo su piedra angular Cristo Jess. (Ef 2,20)
d) Dentro de ese contexto se enmarca el modo en que los escritos presentan la figura
de Pablo, el maestro de los comienzos, en cuya tradicin se fundan las comunidades
paulinas actuales. Pablo se convierte en ellos en el gran testigo y garante del evangelio,
y no solo en su funcin de proclamador, sino tambin en sus sufrimientos misionales,
que adquieren incluso un sentido salvador para la comunidad, en comunin con los
sufrimientos del mesas Jess (Col 1,242,3; Ef 3,1-13).
24 Ahora me alegro de los padecimientos por vosotros,
y completo en mi carne
lo que falta a las tribulaciones de Cristo
por su cuerpo, que es la comunidad.
25 De la cual yo me convert en servidor,
conforme a la administracin de Dios,
que me fue concedida con respecto a vosotros,
para dar cumplimiento a la palabra de Dios,
26 el misterio escondido desde los siglos y las generaciones,
pero que ahora fue manifestado a sus santos,
155
27 a los que Dios quiso dar a conocer
cul es la riqueza de la gloria de este misterio en los gentiles,
que es Cristo en vosotros, la esperanza de la gloria.
28 A quien nosotros anunciamos,
exhortando y enseando a todo hombre con toda sabidura,
para presentar as a todo hombre como consumado en Cristo.
29 Para lo cual tambin trabajo,
luchando conforme a su actuacin actuante en m con poder.
(Col 1,24-29)
23.3.3. La nueva esperanza mesinica

a) Lo mismo que otros escritos cristianos de su tiempo, Col y Ef realzan la dimensin
espacial de la esperanza mesinica. Esta est centrada en el mbito celeste, el mbito de
Dios, en donde est ya actualmente el soberano mesinico exaltado. Se trata de la
esperanza reservada en los cielos (Col 1,5), ya que la existencia autntica de los
conresucitados con el mesas est en los mbitos celestes (Ef 2,6) y all est su
autntica vida escondida con Cristo en Dios (Col 3,3), y as, el contenido de la
esperanza son los bienes de arriba, donde est Cristo exaltado, en contraposicin a los
bienes de la tierra (Col 3,1-2).
Con todo, los escritos no eliminan la tradicional dimensin temporal de la esperanza
mesinica, que aguarda la manifestacin definitiva del mesas y de la comunidad
mesinica con l, para iniciar as juntos el definitivo reino mesinico esplendoroso, que
desembocar en el definitivo reino de Dios (Col 3,4).
1 Si, pues, fuisteis resucitados con Cristo,
buscad las cosas de arriba,
donde Cristo est sentado a la derecha de Dios.
2 Apeteced las cosas de arriba,
no las de la tierra.
3 Pues moristeis,
y vuestra vida ha sido escondida con Cristo en Dios.
4 Cuando se manifieste Cristo, vuestra vida,
entonces tambin vosotros os manifestaris con l en gloria.
(Col 3,1-4)
b) En correspondencia con la dimensin espacial y actual de la esperanza, cuyo

contenido est ya presente en el mbito celeste, los escritos presentan como ya actual la
conresurreccin del creyente con el mesas, porque su autntica vida est ya en el
mbito del cielo, donde se encuentra el soberano mesinico exaltado (Col 2,12-13; 3,13; Ef 2,5-6). Ah aparece una clara diferencia de estos escritos con respecto a las cartas
autnticas de Pablo, que reservaban la expresin de la conresurreccin para la poca
futura, en el reino mesinico definitivo.
12 Habiendo sido sepultados con l en el bautismo,
en el que tambin fuisteis conresucitados
por medio de la fe en la actuacin de Dios,
que lo resucit desde los muertos.
13 Y a vosotros, estando muertos
por las trasgresiones y la incircuncisin de vuestra carne,
os convivific con l,
condonndonos todas las trasgresiones. (Col 2,12-13)
156
4 Pero Dios, que es rico en misericordia,

por razn de su mucho amor con que nos am,
5 y, estando nosotros muertos por las trasgresiones,
nos convivific con Cristo por gracia estis salvados,
6 y nos conresucit y nos sent con l
en los mbitos celestes, en Cristo Jess,
7 para mostrar en los siglos venideros
la suprema riqueza de su gracia,
con bondad sobre nosotros, en Cristo Jess.
(Ef 2,4-7)
23.3.4. La nueva tica mesinica

a) Lo mismo que otros escritos cristianos de esa poca, Col y Ef muestran un inters
especial por la tica. Detrs se vislumbra la situacin problemtica de los grupos
cristianos de aquel tiempo, que iban acomodando su conducta a las prcticas sociales de
su entorno helenstico.
b) Siguiendo el talante de las cartas autnticas paulinas, tanto Col como Ef ponen
como fundamento de su instruccin tica el acontecimiento mesinico, en el que se ha
ingresado por la fe, sellada en el rito del bautismo. Eso explica la abundante utilizacin
de una preciosa tradicin tica bautismal, en la que el bautismo aparece como el gran
rito del trnsito mesinico, desde el mundo de la tiniebla al mundo de la luz, desde la
existencia caduca del hombre viejo a la vida renovada del hombre nuevo (Col 3,511.12-15; Ef 4,17-24; 5,8-14).
5 Matad, pues, las actividades de la tierra:
fornicacin, impureza,
pasin, apetencia mala,
y la avaricia, que es idolatra,
6 por razn de las cuales viene la ira de Dios
sobre los hijos de la desobediencia.
7 En ellas tambin vosotros caminasteis alguna vez,
cuando vivais en ellas.
8 Pero ahora desechad tambin vosotros todas estas cosas:
ira, clera, maldad, maledicencia,
hablar obsceno de vuestra boca.
9 No os mintis unos a otros,
habindoos desvestido el hombre viejo, con sus prcticas,
10 y habindoos vestido el nuevo,
que se va renovando para el conocimiento,
conforme a la imagen del que lo cre.
11 Donde no hay griego ni judo,
circuncisin ni incircuncisin,
brbaro, escita,
esclavo, libre,
sino que Cristo es todo en todo.
(Col 3,5-11)
8 Pues antes erais tiniebla,
pero ahora, luz en el Seor.
Caminad como hijos de la luz
157
9 pues el fruto de la luz
est en toda bondad, justicia y verdad,
10 examinando qu es lo agradable al Seor.
11 Y no os asociis a las obras estriles de la tiniebla,
sino, ms bien, incluso denunciadlas,
12 pues es vergonzoso incluso decir
las cosas hechas a ocultas por ellos.
13 Todas las cosas denunciadas
son puestas de manifiesto por la luz,
14 pues todo lo puesto de manifiesto es luz.
Por eso dice:
Levntate t, que duermes,
y surge desde los muertos,
y te iluminar Cristo. (Ef 5,8-14)
c) Pero, al mismo tiempo, aparece en la instruccin tica de los escritos un claro

influjo de las categoras ticas del helenismo. Especialmente significativa es la
utilizacin de un catlogo de tica domstica en el centro de las partes exhortativas de
los escritos (Col 3,184,1; Ef 5,226,9 en una forma mucho ms evolucionada que la
de Col). Cada catlogo consta de tres partes: relacin entre los esposos, relacin entre
los hijos y los padres, relacin entre los esclavos y los amos. Su talante es el de la
autoridad patriarcal del padre de familia en la casa helenstica.
3 18 Mujeres, sed sumisas a los maridos,
como conviene en el Seor.
19 Maridos, amad a las mujeres,
y no seis agrios con ellas.
20 Hijos, obedeced a los padres en todo,
pues eso es agradable al Seor.
21 Padres, no irritis a vuestros hijos,
para que no se desanimen.
22 Esclavos, obedeced en todo a los seores naturales,
no con un servicio aparente, buscando el agrado humano,
sino con sinceridad de corazn, reverenciando al Seor.
23 Lo que hagis, obradlo de corazn,
como para el Seor, y no para hombres,
24 sabiendo que del Seor recibiris
la recompensa de la herencia.
Servid a Cristo, el Seor.
25 Pues el que comete injusticia
recibir lo que hizo injusto.
Y no hay acepcin de personas.
4 1 Seores, conceded a los esclavos lo justo y lo equitativo,
sabiendo que tambin vosotros tenis un Seor en el cielo.
(Col 3,184,1)
5 21 Sed sumisos unos a otros con el respeto de Cristo:
22 las mujeres, a los propios maridos,
como al Seor,
158
23 porque el marido es cabeza de la mujer,
como tambin Cristo es cabeza de la comunidad,
l, el salvador del cuerpo;
24 pero como la comunidad es sumisa a Cristo,
as tambin las mujeres, a los maridos en todo.
25 Maridos, amad a las mujeres,
as como tambin Cristo am a la comunidad
y se entreg a s mismo por ella,
26 para santificarla,
purificndola con el lavado del agua con la palabra,
27 para presentarse a l mismo la comunidad gloriosa,
que no tiene mancha ni arruga ni nada de eso,
sino que debe ser santa e irreprensible.
28 As deben tambin los maridos amar a sus propias mujeres,
como a sus propios cuerpos:
el que ama a su propia mujer se ama a s mismo.
29 Pues munca nadie odi a su propia carne,
sino que la nutre y la cuida,
as como tambin Cristo a la comunidad,
30 porque somos miembros de su cuerpo.
31 Por eso, abandonar un hombre al padre y a la madre
y se adherir a su mujer,
y se convertirn los dos en una sola carne.
32 Este misterio es grande,
y yo lo refiero a Cristo y a la comunidad.
33 En todo caso, que tambin cada uno de vosotros
ame a su propia mujer como a s mismo,
y la mujer que respete al marido.
6 1 Hijos, obedeced a vuestros padres en el Seor,
pues eso es justo.
2 Honra a tu padre y a la madre,
ese es el primer mandato con promesa:
3 para que te resulte bien
y seas longevo sobre la tierra.
4 Y padres, no exasperis a vuestros hijos,
sino criadlos con la educacin e instruccin del Seor.
5 Esclavos, obedeced a los seores naturales
con respeto y temblor,
en la sinceridad de vuestro corazn,
como a Cristo,
6 no conforme a un servicio aparente,
buscando el agrado humano,
sino como esclavos de Cristo,
haciendo la voluntad de Dios de corazn,
7 sirviendo con buen nimo,
como al Seor, y no a hombres,
8 sabiendo que cada uno, si hace algo bueno,
eso recibir de parte del Seor,
ya sea esclavo o libre.
9 Y seores, hacedles lo mismo a ellos,
dejando la amenaza,
sabiendo que el Seor, tanto suyo como vuestro,
est en los cielos,
159
y no en l no hay acepcin de personas.
(Ef 5,216,9)
160
24. 1-2 Timoteo y Tito:
La cuestin de la institucionalizacin eclesial
24.1. Carcter literario y origen de 12 Tim y Tit
Los escritos as llamados cartas pastorales (1 Tim, 2 Tim, Tit) constituyen un
grupo unitario. Fueron confeccionado, con toda probabilidad, por un mismo autor,
como lo muestran su forma, estilo, intencin y concepcin similares. 2 Tim, en forma de
testamento, o discurso de despedida de Pablo, conclua originalmente esa pequea
coleccin de tres escritos.
24.1.1. Escritos pseudoepigrficos
Al igual que 2 Tes, Col y Ef, estos escritos se presentan como cartas escritas por
Pablo, pero tanto su vocabulario y estilo como su concepcin y la situacin eclesial que
presuponen demuestran que su autor no es el Pablo real. Se trata, entonces, de escritos
que utilizan el mtodo de la pseudoepigrafa, para recurrir as a la autoridad de Pablo, el
maestro de los orgenes cristianos. Tambin su forma de carta aparece como artificial,
imitando el gnero literario de los escritos de Pablo.
a) Estilo y vocabulario
1) Es significativo el uso del formulario epistolar en los escritos:
Sus prescriptos se fundan en los prescriptos de las cartas paulinas autnticas, pero
tienen sus particularidades significativas. En cuanto a la terminologa, aparecen
trminos nuevos, que no figuraban en las cartas autnticas. Como destinatario (en la
adscriptio) se presenta slo a una persona (Timoteo, Tito), sin la inclusin de una
comunidad, a diferencia de las cartas autnticas, que estaban dirigidas a comunidades o,
en el caso de la carta a Filemn, a una persona, pero con la inclusin de la comunidad
que se reuna en su casa. En la frmula del saludo (salutatio), al par paulino tradicional
de gracia (charis) y paz (eirene) se aade en 1 Tim y 2 Tim (tambin en algunas
lecciones variantes de Tit) misericordia (eleos).
En 1 Tim y en Tit falta el tpico proemio paulino, en forma de accin de gracias o
de bendicin a Dios. Sin embargo, se acerca al proemio paulino 2 Tim 1,3-5.
Lo mismo que en Col y Ef, en las cartas pastorales falta la invocacin hermanos,
una invocacin normal y muy frecuente en las cartas paulinas autnticas.
2) Algo tambin muy significativo es la frecuente aparicin en los escritos de
hapaxlegmena, o trminos nicos. Del total de sus 848 palabras, 335 son
hapaxlegmena en los escritos paulinos, y bastantes de ellos lo son tambin dentro de
todo el NT.
3) En las cartas pastorales figuran muchos trminos del lenguaje religioso del
helenismo:
El trmino eusebeia (piedad) figura 10 veces en las pastorales (1Tim 2,2; 3,16;
4,7.8; 6,3.5.6.11; 2 Tim 3,5; Tit 1,1) y slo 5 veces en el resto del NT (Hech y 2 Pe). El
verbo eusebein (ser piadoso, venerar) aparece en 1 Tim 5,4 (y Hech 17,23). El adverbio
eusebos (piadosamente) figura en 2 Tim 3,12; Tit 2,12 (no aparece en el resto del NT).
161
El ttulo de soter (salvador), que no aparece en los textos paulinos autnticos,
figura 10 veces en las pastorales, y se aplica tanto a Dios Padre (1 Tim 1,1; 2,3; 4,10; Tit
1,3; 2,10; 3,4) como a Jesucristo (2 Tim 1,10; Tit 1,4; 2,13; 3,6). Aparece 2 veces ms
en los textos paulinos posteriores (Ef 5,23; y en la glosa de Flp 3,20).
El trmino epiphaneia (aparicin, manifestacin) figura 5 veces en las
pastorales (1 Tim 6,14; 2 Tim 1,10; 4,1.8; Tit 2,13) y slo una vez en el resto del NT (2
Tes 2,8). Se refiere normalmente a la parusa, con la nica excepcin de 2 Tim 1,10, en
donde se refiere a la vida de Jess.
El trmino philanthropia (filantropa) aplicado a Dios slo aparece en Tit 3,4
dentro del NT. El trmino figura en Hech 28,2 aplicado a los hombres.
El ttulo de dynastes (soberano) aplicado a Dios slo figura en 1 Tim 6,15 (dentro
de una frmula tradicional) en todo el NT; el trmino aplicado a los soberanos humanos
figura en Lc 1,52 y Hech 8,27.
El apelativo de makarios (dichoso) se aplica a Dios en 1 Tim 1,11 y 6,15 (dentro
de una frmula doxolgica tradicional) en todo el NT. Tiene un claro tono solemne y
tradicional. El trmino femenino dichosa se aplica a la esperanza cristiana en Tit 2,13.
El trmino mythos (fbula, narracin ficticia) figura 4 veces en las pastorales (1
Tim 1,4; 4,7; 2 Tim 4,4; Tit 1,14) y slo una vez en el resto del NT (2 Pe 1,16).
El trmino genealogia (genealoga) aparece dos veces en las pastorales (1 Tim
1,4; Tit 3,9) y ninguna en el resto del NT. Se refiere, probablemente, a descripciones de
genealogas o de emanaciones, al estilo de las que aparecen en textos gnsticos sobre el
origen de la divinidad, del hombre y del mundo, en ocasiones, sirvindose de las
escrituras.
El trmino jurdico de paratheke (depsito) figura 3 veces en las pastorales
dentro de todo el NT (1 Tim 6,20; 2 Tim 1,12.14). En los tres casos, el trmino aparece
como objeto del verbo custodiar (phylasso). En 1 Tim 6,20 y en 2 Tim 2,14 se refiere
a la tradicin fija que hay que custodiar intocablemente.
4) Es tambin muy sintomtico el uso de expresiones propias en los escritos:
La expresin pistos ho logos (fiel la palabra) figura cinco veces en las pastorales
(1 Tim 1,15; 3,1; 4,9; 2 Tim 2,11; Tit 3,8). Parece tratarse de una frmula de citacin de
una tradicin, bien en referencia, normalmente, a lo siguiente (fiel es este siguiente
dicho) o bien, en algn caso (Tit 3,8), a lo anterior (fiel es este anterior dicho).
La expresin sana enseanza (hygiainousa didaskalia) figura 4 veces en las
pastorales dentro de todo el NT (1 Tim 1,10; 2 Tim 4,3; Tit 1,9; 2,1).
La expresin charin echein (tener gracia) en el sentido de dar gracias figura 2
veces en las pastorales (1 Tim 1,12 y 2 Tim 1,3). El verbo eucharistein (dar gracias) no
aparece en ellas.
b) Otros motivos
Adems del estilo y del vocabulario, los escritos tienen otros motivos que apuntan
claramente a su carcter pseudoepigrfico.
1) Uno de ellos, es la situacin de la vida de Pablo que ponen como origen de ellos.
Se trata de una situacin ficticia, que no cuadra con los datos histricos sobre la vida de
Pablo, pero se pone para apoyar el carcter pseudoepigrfico de los escritos,
2) Un motivo decisivo es la situacin histrica de las comunidades cristianas que
supone la organizacin eclesial propugnada por los escritos. Como se sealar ms
adelante, esa situacin implica una poca muy posterior a la de la misin de Pablo.
162
3) Tambin es muy importante la evolucin de la tradicin paulina que suponen los
escritos. Como se indicar ms adelante, las categoras religiosas y ticas de los escritos
estn muy distanciadas de las que aparecan en las cartas autnticas de Pablo.
24.1.2. Origen de los escritos
a) El origen de los escritos est, sin duda, en crculos paulinos, ya que recurren a la
autoridad de Pablo y conservan adems tradicin tpica paulina (cf. 2 Tim 1,8-12; Tit
3,3-7). Pero se trata de unos crculos paulinos que estn ya muy cercanos a la gran
iglesia, es decir, a una iglesia uniformada e institucionalizada.
b) La poca de origen de los escritos hay que fijarla, probablemente, en la primera
mitad del siglo II. A ese tiempo apuntan tanto la organizacin eclesial como la
concepcin religiosa y tica propugnadas por los escritos. Un dato sintomtico es que no
figuran en el canon de Marcin, de mediados del siglo II.
c) En cuanto al lugar de origen de los escritos, el ms probable es la regin de Asia
Menor. Timoteo, el principal discpulo de Pablo y al que se dirigen dos cartas (1-2 Tim),
se presenta como dirigente de la comunidad de feso. Adems, los escritos parecen
tener un estrecho contacto con la figura de Policarpo, obispo de Esmirna (en Asia
Menor) durante el siglo II.
24.1.3. Tratados en forma de carta
Por todo lo indicado anteriormente, los escritos no son cartas reales, sino tratados
prcticos sobre la organizacin y la vida comunitaria en forma de carta. Ese carcter
literario determina tambin su estructura:
1 Timoteo:
Prescripto: 1,1-2
1.
La tradicin paulina frente a la hereja: 1,3-20
1.1. El encargo a Timoteo: 1,3-11
1.2. La conversin de Pablo: 1,12-17
1.3. Amonestacin concreta: 1,18-20
2.
La organizacin comunitaria y la hereja: 2,16,2a
2.1. La oracin litrgica: 2,1-15
2.1.1. Oracin por las autoridades (2,1-7)
2.1.2. El varn y la mujer en las asambleas (2,8-15)
2.2. La direccin de la comunidad: 3,1-16
2.2.1. El supervisor (episkopos): 3,1-7
2.2.2. Los servidores (diakonoi): 3,8-13
2.2.3. La comunidad como casa de Dios: 3,14-16
2.3. La lucha contra la hereja: 4,1-16
2.3.1. La hereja anunciada: 4,1-4
2.3.2. La tarea de Timoteo: 4,6-16
2.4. El orden de la comunidad: 5,16,2a
2.4.1. Amonestacin a los fieles: 5,1-2
2.4.2. Sobre las viudas: 5,3-16
2.4.3. Sobre los mayores (presbyteroi): 5,17-20
2.4.4. Varias instrucciones: 5,21-25
163
3.
2.4.5. Sobre los esclavos: 6,1-2a

Conclusin: 6,2b-21
3.1. ltimas instrucciones: 6,2b-21a
3.1.1. Lucha contra los falsos maestros. 6,2b-5
3.1.2. Contra la avaricia: 6,6-10
3.1.3. Conservacin de la confesin de fe: 6,11-16
3.1.4. Amonestacin a los ricos: 6,17-19
3.1.5. Guarda del depsito: 6,20-21a
5.2. Bendicin final: 6,21b
Tito:
Prescripto: 1,1-4
1.
La organizacin eclesial y la hereja: 1,5-16
1.1. Los mayores y el supervisor: 1,5-9
1.2. Los falsos maestros: 1,10-16
2.
La conducta cristiana y la hereja: 2,13,8
2.1. Los diversos estados: 2,1-15
2.2. El antes y el ahora: 3,1-8
3.
Conclusin: 3,9-15
3.1. ltima advertencia sobre los herejes: 3,9-11
3.2. Despedida: 3,12-15
2 Timoteo (en forma de testamento):
Prescripto: 1,1-2
Proemio: 1,3-5
1.
El ejemplo de Pablo: 1,6-18
1.1. La tradicin recibida de Pablo: 1,6-14
1.2. Noticias sobre Pablo: 1,15-18
2.
Exhortacin: 2,13,17
2.1. Constancia en la tradicin: 2,1-13
2.2. Oposicin a la hereja: 2,14-26
2.3. La hereja preanunciada: 3,1-9
2.4. La tradicin recibida por Timoteo: 3,10-17
3.
Conclusin del testamento: 4,9-22
3.1. Monicin conclusiva: 4,1-18
3.2. Noticias y recomendaciones: 4,9-18
3.3. Despedida: 4,19-22
24.2.1. Carcter general
El centro de inters de los escritos est en la organizacin institucionalizada de la
iglesia, en cuanto base de la polmica contra la hereja. Los escritos presentan a la
hereja como un fenmeno global, que se da tanto en feso como en Creta. Pero, a
diferencia de Col y Ef, la polmica que hacen los escritos no es de discusin directa
sobre los diversos temas, sino ms bien de tipo indirecto, por medio de la separacin
eclesial y la acusacin denigratoria.
164
Por los datos que se pueden inferir de los escritos, se tratara, probablemente, del
mismo tipo de sincretismo dualista, con elementos helensticos y judos, que apareca ya
en Col y en Ef, aunque en un estadio ms avanzado. Se acercara ya a un cierto
sistematismo, con una fuerte dimensin especulativa, cercana al tpico mundo simblico
gnstico, y tambin con una decidida dimensin prctica, reflejo del tpico pesimismo
frente a un mundo demonizado. Esto quiere decir que tambin aqu, al igual que en todo
tipo de dualismo, se descubre detrs una falta de compromiso con la realidad,
intentando, ms bien, una escapatoria de ella.
24.2.1. Cosmovisin
El mundo simblico de la hereja estaba determinado, sin duda, por una cosmovisin
de tipo dualista.
a) Esa dimensin especulativa est bien sealada por la terminologa con la que los
escritos caracterizan a la hereja y a sus especulaciones: gnosis (1 Tim 6,20), mitos
(1 Tim 1,4; 4,7; 2 Tim 4,4; Tit 1,14), genealogas (1 Tim 1,4; Tit 3,9). A eso mismo
apuntaran las referencias a discusiones (1 Tim 6,4-5.20; 2 Tim 2,23; Tit 3,9).
Con esa terminologa y esas referencias a discusiones se sealaran, probablemente,
las tpicas especulaciones que figuran en muchos textos gnsticos, sirvindose
frecuentemente para ello de textos bblicos. Quiz a eso se deba la referencia a algunos
elementos judos de la hereja: a la ley (1 Tim 1,7-8; Tit 3,9), a fbulas judas (Tit
1,14), o a prcticas judas (Tit 1,10.14-15). Detrs se atisba el tpico sincretismo
helenstico, que mezclaba elementos religiosos de todo tipo, incluidos los judos.
b) En ese mismo sentido de cosmovisin dualista hay que entender la afirmacin de
la hereja sobre la resurreccin ya ha acontecido (2 Tim 2,18). Se tratara de una
declaracin fundada en el tpico dualismo del mundo helenstico, que contrapona el
mundo espiritual al mundo material. Para los herejes, lo mismo que para los gnsticos,
la resurreccin de que hablaba la tradicin cristiana era de tipo espiritual: ya haba
sucedido en la nueva vida espiritual actual del creyente, que se haba inaugurado en el
rito del bautismo. No haba, entonces, que esperar una futura resurreccin de la carne,
que adems estara en frontal oposicin al concepto de salvacin espiritual esperada,
consistente en la liberacin del cuerpo y de este mundo material calamitoso.
24.2.2. Prcticas ascticas
Las prcticas de la hereja estaban en correspondencia con su cosmovisin dualista.
Se trataba, en efecto, de prcticas ascticas, con vistas a la liberacin del peso del
cuerpo y del mundo material. Al igual que en los tpicos movimientos ascticos del
helenismo, los dos campos a los que se referan esas prcticas herticas eran la
sexualidad y la comida.
La hereja prohiba el matrimonio (1 Tim 4,3; 5,14). Quiz en relacin a esa prctica
estaba una cierta emancipacin de la mujer, que, al no estar ligada a las ataduras y a la
autoridad del matrimonio patriarcal, quedaba libre para otras actividades. A ese contexto
apuntara la referencia a mujeres activistas dentro de los crculos herticos (1 Tim 5,13),
algo que los escritos trataran de cortar con su instruccin conservadora, tpica de la
sociedad helenstica, sobre la actividad familiar de las mujeres (1 Tim 2,11-15; Tit 2,35).
165
La hereja tena adems unas prcticas ascticas con respecto a los alimentos y a la
bebida, probablemente exigiendo un especie de vegetarianismo (1 Tim 4,3; Tit 1,15).
Quiz tambin en un sentido polmico contra la prctica hertica de no tomar bebidas
alcohlicas habra que entender el famoso consejo dado a Timoteo de tomar un poco de
vino, y no slo agua (1 Tim 5,23).
Las dos prcticas ascticas apuntan claramente a una cosmovisin dualista. De
hecho, tanto la prohibicin del matrimonio como la abstinencia de alimentos,
especialmente de la carne, estn testificadas para algunos sistemas gnsticos del siglo II
(Ireneo, Adversus haereses I 24,2; 28,1).
1 El Espritu dice expresamente
que en tiempos posteriores algunos desertarn de la fe,
atendiendo a espritus fraudulentos
y a enseanzas de demonios,
2 por la hipocresa de embusteros,
marcados a fuego en su propia conciencia,
3 que prohben casarse
y mandan abstenerse de alimentos,
que Dios cre para ser tomados con accin de gracias
por los creyentes y los conocedores de la verdad.
4 Porque toda criatura de Dios es buena,
y nada es rechazable, tomado con accin de gracias,
5 pues es santificado por la palabra de Dios y la oracin.
(1 Tim 4,1-5)
24.3. La organizacin eclesial

La organizacin eclesial propugnada por los escritos representa claramente un
estadio avanzado de institucionalizacin de las comunidades cristianas. Lo muestran sus
categoras fundamentales de sucesin apostlica y de ordenacin (por la imposicin de
manos). Pero lo muestra tambin la fijacin de los servicios eclesiales en autnticos
oficios bien estructurados.
24.3.1. Categoras fundamentales
a) Sucesin apostlica
Esta categora no aparece an en cuanto a la terminologa, pero s en cuanto a la
concepcin. Los escritos presentan de diferentes modos un triple paso en la sucesin: a)
El primer paso y punto de arranque de todo es Pablo, el dirigente de la primera
generacin, que es el autor (ficticio) de los escritos, dando instrucciones a sus
discpulos. b) El paso intermedio est representado por Timoteo y Tito, los
dirigentes designados por Pablo, a quienes se dirigen los escritos. c) El tercer paso lo
sealan los dirigentes actuales, designados por Timoteo y Tito (Tit 1,5) como
encargados de guardar la tradicin para la iglesia actual.
b) Ordenacin
1) La ordenacin de los dirigentes se efecta por el rito de imposicin de manos (1
Tim 4,14; 2 Tim 1,6). El gesto de imposicin de manos sealaba, en general, la
166
transmisin de poder, pero se utilizaba en diversos contextos: bendicin, sanacin,
designacin. Siguiendo la antigua tradicin israelita, que presenta el gesto como un rito
de ordenacin para una funcin especial dentro del pueblo (designacin de Josu: Num
27,18.23; Dt 34,9), el gesto se convirti dentro del judasmo en el rito de ordenacin de
un rabino, como maestro de la ley y como juez en un proceso. Esa tradicin juda es la
que asumi el cristianismo para convertir el gesto en el rito de ordenacin para los
oficios eclesiales.
2) En el rito de imposicin participa el colegio de presbteros (1 Tim 4,14). El rito
adquiere as una dimensin comunitaria.
3) Los candidatos son designados por los profetas (1 Tim 1,18; 4,14). Se trataba de la
intervencin de los profetas comunitarios dentro del rito de ordenacin. As se realzaba
la intervencin del Espritu, que era el que diriga la marcha de la comunidad. Pero eso
no exclua otros medios de intervencin por parte de la comunidad. Ah actuaba tambin
el Espritu.
4) La ordenacin concede el carisma (1 Tim 4,14; 2 Tim 1,6). Este carisma
equivale a la concentracin de los diversos carismas de servicio comunitario de los que
hablaba Pablo (1 Cor 12; Rom 12).
5) Segn 2 Tim 2,2, al rito de la ordenacin perteneca tambin la transmisin de la
tradicin, quiz concentrada en unas frmulas. Esto quiere decir que la funcin esencial
de los dirigentes era guardar el depsito de la enseanza tradicional (1 Tim 6,20).
11 Manda estas cosas y ensalas.
12 Nadie desprecie tu juventud,
sino convirtete en modelo de los creyentes
en la palabra, en la conducta,
en el amor, en la fe, en la pureza.
13 Hasta que yo vaya,
atiende a la lectura, a la exhortacin, a la enseanza.
14 No descuides el don que est en ti,
que te fue dado por medio de una profeca,
con la imposicin de las manos del colegio de los mayores.
15 Preocpate de estas cosas, estate en ellas,
para que tu progreso sea manifiesto a todos.
16 Atiende a ti mismo y a la enseanza.
Persevera en ellas,
pues haciendo esto te salvars a ti mismo y a tus oyentes.
(1 Tim 4,11-16)
24.3.2. Oficios eclesiales

a) Iglesia como casa
1) Los escritos hablan de la administracin de la iglesia como la casa de Dios (1
Tim 3,15). Detrs est la categora de la casa helenstica de estilo patriarcal.
2) Por esa razn, la mujer quedaba excluida de los oficios eclesiales (1 Tim 2,11-15).
La nica excepcin seran quiz algunas mujeres diaconisas (1 Tim 3,11), para cumplir
167
algunos servicios que slo ellas podan cumplir, como la atencin y el servicio caritativo
a mujeres.
8 Quiero, pues, que los varones oren en todo lugar
levantando manos puras, sin ira ni discusin.
9 De igual modo tambin, que las mujeres,
en atuendo decente, se adecenten con pudor y prudencia,
no con trenzas ni oro o perlas o vestido costoso,
10 sino lo cual conviene a mujeres que profesan culto a Dios
por medio de obras buenas.
11 Que la mujer, en silencio, aprenda con toda sumisin.
12 No permito a la mujer ensear ni dominar al varn,
sino estar en silencio.
13 Porque Adn fue formado primero, despus, Eva.
14 Y Adn no fue engaado,
sino que la mujer, engaada, incurri en trasgresin.
15 Pero ser salvada por la procreacin de hijos,
si permanecen en la fe, en el amor y en la santificacin,
junto con la prudencia. (1 Tim 2,8-15)
b) Figuras administrativas
Las tres clases de dirigentes que aparecen en las pastorales se presentan como figuras
de tipo administrativo. Ah se nota la gran diferencia con respecto a la poca de la
misin de Pablo, en donde los servidores de las comunidades no eran fundamentalmente
de tipo administrativo, sino de tipo misional (emisarios), o proftico (profetas), o de
enseanza (maestros), o de diverso carcter carismtico (1 Cor 12,28-30).
1) El supervisor (episkopos: obispo) figura en 1 Tim 3,2 y en Tit 1,7 como ttulo
del dirigente comunitario principal. El trmino siempre figura en singular, sealando,
probablemente, que el supervisor ocupaba el puesto de dirigente superior al frente del
grupo de los mayores (presbyteroi: presbteros) y tambin de los diakonoi. Por eso, se
habla detenidamente de las cualidades que tiene que tener ese supervisor o episkopos (1
Tim 3,2-7; Tit 1,7-9). Entre ellas, se encuentra la cualidad de ensear (1 Tim 3,2; Tit
1,9).
2) Los mayores (presbyteroi: presbteros) aparecen en 1 Tim 5,17.19 y Tit 1,5. Se
trata evidentemente de dirigentes comunitarios, que reciben el ttulo tradicional judo y
helenstico de presbteros (mayores o ms ancianos), aunque realmente no fueran de
edad avanzada. En 1 Tim 4,14 aparece el trmino de presbyterion (presbiterio),
sealando al grupo o colegio de los presbyteroi (mayores), dando as a entender que se
trataba de un oficio de tipo colegial.
3) Los servidores (diakonoi: diconos) aparecen en 1 Tim 3,8.12. Se trata de
dirigentes comunitarios que, conforme a su ttulo, estaban encargados de la
administracin econmica y caritativa de la comunidad. Como se ha indicado
anteriormente, es posible que en 1 Tim 3,11 se haga referencia a mujeres servidoras o
diaconisas. Ellas seran necesarias para algunos servicios que slo las mujeres podan
cumplir, como la atencin y el cuidado de mujeres necesitadas. De ministrae
(diaconisas) cristianas habla tambin Plinio, Cartas X 96,8, para un tiempo y una regin
geogrfica cercanos a las cartas pastorales.
168
c) Conjuncin de dos tradiciones

1) Los oficios eclesiales propugnados por las pastorales representaban dos tipos
diferentes de organizacin comunitaria:
El colegio de los mayores (presbyteroi) representaba una organizacin colegial
derivada de la organizacin de las comunidades judas helensticas.
Las figuras administrativas del supervisor y del dicono se derivaban de las
funciones administrativas de las organizaciones helensticas. En las ms antiguas
comunidades cristianas se tratara, probablemente, de figuras encargadas de las comidas
comunitarias y de la ayuda caritativa: episkopos (Flp 1,1); diakonos: (Flp 1,1; Rom 16,1
Febe]).
2) La conjuncin de los dos tipos de organizacin se hizo poniendo a un nico
supervisor (episkopos) al frente tanto de los servidores (diakonoi) como del colegio
de los mayores (presbyteroi). Esta figura del supervisor como nico dirigente al
frente de toda la organizacin eclesial se debi, probablemente, a la necesidad de hacer
frente a la hereja (Tit 1,9). Para ello, se requera, en efecto, una figura de tipo
monrquico y bien preparada tanto en la organizacin eclesial como en la enseanza,
para as hacer frente eficazmente a los maestros herticos. Precisamente a la capacidad
de ensear del episkopos se hace referencia expresa en 1 Tim 3,2 y en Tit 1,9. Tambin
en ese sentido se presentan las figuras de Timoteo y de Tito.
24.4. La tradicin y la prctica
Corresponde tambin a la institucionalizacin eclesial de las cartas pastorales el
intento de fijacin de la tradicin y de la prctica religiosa y tica. Lo que quieren, en
definitiva, los escritos es marcar el orden del acontecimiento mesinico, frente al
desorden y a la falta de respecto a la realidad histrica por parte del sincretismo dualista
contra el que polemizan.
24.4.1. La tradicin eclesial
a) Categoras fundamentales
1) La primera categora que barajan los escritos es la jurdica del depsito
(paratheke) (1 Tim 6,20; 2 Tim 2,14), que se refiere a algo que se ha recibido para
guardar y que hay que devolver ntegro. Se marcaba as la tradicin fija que haba que
conservar para trasmitirla en integridad.
2) La segunda categora est sealada por la expresin fija sana enseanza
(hygiainousa didaskalia), que figura 4 veces en las pastorales (1 Tim 1,10; 2 Tim 4,3;
Tit 1,9; 2,1). Sealaba la doctrina cristiana no como algo escandaloso, sino como algo
razonable y adecuado a las categoras religiosas, culturales y sociales del medio
ambiente.
b) Contenido de la tradicin
169
1) El primer ncleo de la tradicin de las pastorales se refiere a la tradicin paulina.
As lo muestra el recurso pseudoepigrfico a Pablo y a motivos testificados en las cartas
de Pablo.
2) Un ncleo importante de la tradicin de las pastorales lo seala tambin la
frecuente tradicin litrgica a la que recurren y que citan por medio de frmulas ms o
menos fijas: aclamaciones (1 Tim 2,5), himnos o encomios (1 Tim 3,16), frmulas sobre
la muerte del mesas (1 Tim 2,6; Tit 2,14), confesiones (2 Tim 2,8 tradicin semejante a
Rom 1,3-4; 2 Tim 2,11-13; Tit 3,4-7).
24.4.2. La religiosidad
a) El sentido fundamental de la religiosidad de los escritos lo seala el trmino tpico
helenstico de piedad (eusebeia), que figura 10 veces en las pastorales. El trmino
apunta a la tpica religiosidad helenstica.
b) De ese modo, el cristianismo se acercaba a la categora de grupo religioso, al estilo
de los otros grupos religiosos del medio ambiente. Es muy significativo el hecho de que
figure en las pastorales mucha terminologa religiosa helenstica (cf. el elenco de
trminos en 24.1.1).
24.4.3. La tica
a) La instruccin tica de los escritos seala tambin una clara tendencia a la
acomodacin de la conducta cristiana al espritu de la tica helenstica. Lo que se
propugna es un talante tico de buenas obras (esta expresin aparece 14 veces en los
escritos), que es el tpico del ciudadano helenstico honrado y honorable.
b) Esa tendencia de los escritos se muestra en la fijacin de su instruccin tica por
medio de diversos catlogos y ejemplos tomados de la tradicin tica helenstica:
1) Catlogos de vicios (1 Tim 1,9-10; 3,3; 6,4-5; 2 Tim 3,2-4; Tit 1,7; 3,3).
2) Catlogos de virtudes (1 Tim 3,2-3; 6,11; Tit 1,8).
3) Catlogos de tica domstica, con su tpico tono de familia patriarcal (1 Tim
3,4.12; 5,4.10.14; 6,1-2).
4) Ejemplos o catlogos de virtudes de los responsables: del supervisor
(episkopos: 1 Tim 3,2-7; Tit 1,7-8), de los mayores (presbyteroi: Tit 1,6), de los
servidores (diakonoi: 1 Tim 3,8-12).
5) Catlogos de tica de estados: ancianos y ancianas (1 Tim 5,1-2; Tit 2,2-3),
mujeres jvenes (Tit 1,4), varones jvenes (Tit 1,6), viudas (1 Tim 5,3-16), esclavos (1
Tim 6,1-2; Tit 2,9-10).
6) Regulaciones sobre el comportamiento cvico con las autoridades civiles (1 Tim
2,1-4; Tit 3,1).
170
25. Hebreos:
La constancia en el camino mesinico
25.1. Carcter literario y origen del escrito
25.1.1. Carcter literario
a) Datos significativos
1) El formulario epistolar slo figura en la despedida: 13,22-25.
2) El resto del escrito no utiliza el formulario epistolar ni tiene tampoco el carcter
cercano de carta. El comienzo (1,1-4) y el final (13,20-21) del escrito tienen un marcado
tono solemne, muy alejado del tono epistolar. Ese mismo tono solemne figura a lo largo
de todo el escrito, en donde curiosamente se hace referencia a hablar, y no a
escribir. Adems, el motivo dominante es el comentario de textos de la escritura.
b) Explicacin
1) El cuerpo del escrito (1,113,21) no da, ciertamente, la impresin de ser una carta,
sino un discurso teolgico basado en la interpretacin de la escritura. Su recurrente interpretacin alegrica y tipolgica de la escritura y su contraposicin dualista entre el
mundo terreno (de abajo) y el mundo celeste (de arriba) lo asemejan grandemente a los
tratados explicativos de la escritura del judasmo helenstico, cuyos testimonios ms
importantes son los escritos de Filn de Alejandra. Tanto su estructura y estilo, muy
cuidados y de tono solemne, como su comprensin religiosa, que elabora y desarrolla
una rica tradicin cristiana, reflejan una madura y detenida reflexin, al estilo de la de
una escuela teolgica, en la que la exgesis de la escritura ocupaba un lugar
fundamental.
2) El final del escrito (13,22-25), en cambio, da la impresin de ser una aadidura en
forma de despedida epistolar, con una intencin pseudoepigrfica. Su referencia a la
misin de Pablo tiene la intencin de convertir al escrito en una carta paulina, para darle
autoridad y para poder introducirlo dentro de la coleccin de escritos paulinos.
25.1.2. Origen del escrito
a) La cuestin del autor
1) Ya la misma historia de la inclusin tarda (siglos III-IV) de Heb dentro del corpus
paulinum seala claramente el carcter no paulino de este escrito. As lo consideraron
los cristianos de los tiempos antiguos, y ese es el consenso casi absoluto de la crtica
actual. Como ya se ha indicado, la despedida epistolar de 13,22-25 es una aadidura
posterior al escrito original, probablemente con la intencin pseudoepigrfica de darle
autoridad y ligarlo a la escuela paulina.
2) A pesar de las numerosas propuestas, no se ha podido identificar a una figura
concreta como autor del escrito. Pero ms que esa identificacin, importa determinar la
base cultural y religiosa que est detrs del escrito. Su estilo y lenguaje griegos cuidados
y su mtodo exegtico de la escritura, de tipo alegrico y tipolgico, y su concepcin
bsica dualista apuntan a una especie de escuela en una comunidad cristiana en el
mbito helenstico.
171
b) El mbito temporal y geogrfico
1) El tono del escrito apunta a un tiempo avanzado, probablemente a fines del siglo I.
Eso es lo que indica, en primer lugar, el tono interpretativo del escrito, que supone una
larga y madura reflexin sobre la escritura. Eso mismo seala la tradicin cristiana
utilizada por el escrito, que supone una relativamente larga evolucin de la antigua
tradicin cristiana. Y a eso mismo apunta tambin y sobre todo la situacin de las
comunidades cristianas que supone el escrito, sealando claramente una tercera
generacin (2,3), en la que, como se resear ms adelante, ya se nota el cansancio del
camino y el consiguiente peligro de apostasa.
2) En cuanto al lugar de origen del escrito, podra tratarse de cualquier importante
ciudad helenstica, en la que hubiera una significativa comunidad cristiana. Pero varios
indicios apuntan, concretamente, a la comunidad de Roma: el saludo de 13,24 (os
saludan los de Italia), la semejanza con 1 Clemente y el influjo en Pastor de Hermas
(sobre la segunda penitencia), unos escritos de la comunidad romana de fines del siglo I
(1 Clemente) y de la primera mitad del siglo II (Pastor de Hermas).
25.1.3. Estructura de Heb
La estructura del largo escrito no es un asunto claro, como demuestran las diferentes
hiptesis que se han presentado. La hiptesis que se presenta a continuacin est
fundada en la retrica de la antigedad. Pero poniendo como base estructural y temtica
del escrito (discurso teolgico) el acontecimiento mesinico.
1.
2.
3.
4.
Exordio: la revelacin mesinica: 1,12,4

1.1. El revelador mesinico: 1,1-4
1.2. El mesas superior a los ngeles: 1,5-14
1.3. Atencin a la revelacin mesinica: 2,1-4
Proposicin: la comunin mesinica: 2,5-9
Argumentacin: primera serie: 2,106,20
3.1. El pionero mesinico de la salvacin: 2,105,10
3.1.1. El hermano de los hombres: 2,10-18
3.1.2. El gua mesinico hacia el descanso: 3,14,13
3.1.3. El sacerdote mesinico compasivo: 4,145,10
3.2. Digresin exhortativa (5,116,20)
3.2.1. Paso a un discurso ms avanzado: 5,116,3
3.2.2. Advertencia contra la apostasa: 6,4-12
3.2.3. Seguridad de la esperanza mesinica: 6,13-20
Argumentacin: segunda serie: 7,110,39
4.1. El sacrificio salvador mesinico: 7,110,18
4.1.1. El sacerdote mesinico superior al sacerdocio levtico: 7,1-28
4.1.2. El mediador mesinico de la nueva alianza: 8,1-13
4.1.3. El nuevo servicio cltico mesinico: 9,1-28
4.1.4. La salvacin mesinica: 10,1-18
4.2. Digresin exhortativa: 10,19-39
4.2.1. Constancia en la vida mesinica: 10,19-25
4.2.3. Recuerdo del pasado: 10,32-39
172
5.
6.
7.
Argumentacin: tercera serie: 11,112,29

5.1. La seguridad de la fe mesinica: 11,112,13
5.1.1. El ejemplo de la fe de los antiguos: 11,1-40
5.1.2. La fe en medio de la tribulacin: 12,1-13
5.2. Digresin exhortativa (12,14-29)
5.2.2. La certeza de la esperanza mesinica: 12,18-29
Peroracin: 13,1-21
6.1. ltimas recomendaciones: 13,1-19
6.2. Bendicin final: 13,20-21
Despedida epistolar aadida: 13,22-25
25.2. La exhortacin a la constancia
25.2.1. Sentido general

La intencin del escrito fue animar a las comunidades cristianas a mantener la fe y la
esperanza mesinicas, frente al cansancio y al peligro de apostasa. La imagen clave que
utiliza el escrito es la del pueblo peregrino en el desierto, al estilo de Israel, pero cuya
meta es el descanso, la tierra prometida celeste.
Como fundamento de su exhortacin presenta el acontecimiento mesinico. Para
precisar la figura y la obra del mesas, el escrito se sirve de las categoras clticas de la
escritura y de la tradicin cristiana. El mesas Jess, el consumado por el sufrimiento y
la muerte, ha ingresado ya en el mbito celeste y es ahora el soberano mesinico
exaltado. Por eso, es el precursor y el pionero que ha inaugurado ya el camino
hacia el mundo divino. l es as la garanta de la esperanza para el pueblo mesinico
peregrino hacia la ciudad celeste.
25.2.2. La situacin de las comunidades
La situacin de las comunidades cristianas la seala la imagen del pueblo peregrino
en el desierto, al estilo del Israel de los comienzos (3,14,13). Se trata de una situacin
de cansancio en el caminar, agudizado por la tribulacin, por razn de la hostilidad del
medio ambiente.
Esa situacin comportaba el peligro de la indolencia y la laxitud en el
comportamiento de las comunidades cristianas, llegando incluso a la seria amenaza de
la apostasa. Como contraste a la situacin actual de las comunidades, el escrito hace
referencia a un tiempo pasado de fidelidad y de constancia, aun en medio de la
tribulacin.
25.2.3. Los motivos de la exhortacin
a) Siguiendo la imagen del pueblo peregrino al estilo del Israel antiguo, el escrito
realza el destino del camino por el desierto: el descanso de la tierra prometida, la
ciudad celeste. Y ese caminar por el desierto se hace siguiendo al mesas, que es
precursor y el pionero que ha inaugurado ya el camino hacia el mundo divino
(10,19-25).
173
19 Teniendo, pues, hermanos, confianza, por la sangre de Jess, en el ingreso en el
santuario, 20 que l inaugur para nosotros como un camino nuevo y vivo a travs de la
cortina, esto es, de su carne, 21 y teniendo tambin un gran sacerdote sobre la casa de
Dios, 22 acerqumonos con un corazn sincero, con plenitud de fe, habiendo rociado los
corazones limpindolos de una mala conciencia y habiendo lavado el cuerpo con agua
pura. 23 Mantengamos firme la profesin de la esperanza, pues fiel es el que prometi. 24
Y prestemos atencin unos a otros, para estmulo de amor y de buenas obras, 25 no
abandonando nuestra propia congregacin, como acostumbran algunos, sino
exhortndonos, y mucho ms en cuanto veis que se acerca el da. (10,19-25)
b) En correspondencia con eso, el escrito realza enormemente la dimensin de

esperanza de la fe mesinica. La fe mesinica est orientada hacia la promesa (6,12;
10,22-23.38-39; 11,1-40). Y la consumacin de la esperanza se presenta tanto en
dimensin temporal (realidad futura) como espacial (realidad celeste).
c) Un tema especial que trata el escrito es el problema de la apostasa:
1) Los textos fundamentales son: 6,4-8; 10,26-31; 12,15-17.
2) El sentido de la apostasa es exactamente la anulacin de la salvacin del
acontecimiento mesinico. Eso implica, entonces, el rechazo de la oferta salvadora
definitiva de Dios, lo cual conduce a la perdicin ltima.
3) Desde ese contexto hay que entender esos textos, cuya funcin es la exhortacin
urgente ante el serio peligro de la apostasa, que 1 Jn 5,16 caracteriza como pecado
para muerte.
4) Esos textos influyeron en la praxis penitencial del cristianismo de los primeros
siglos.
Como fundamento de la exhortacin a la constancia en la fe, el escrito presenta lo
que significa el acontecimiento mesinico y la salvacin aportada por l.
25.3.1. La figura del mesas
La presentacin que el escrito hace de la figura del mesas Jess se funda en la
tradicin cristiana, en la que, siguiendo a la tradicin mesinica juda, figuraba ya la
doble especificacin, la del mesas rey y la del mesas sacerdote.
a) La base: el mesas regio
La figura bsica del mesas en el escrito es la misma que la de la tradicin del
cristianismo antiguo: el mesas regio, cuyo ttulo clave es hijo de Dios.
1) A esa figura bsica se debe el esquema mesinico que el escrito toma tambin de
la antigua tradicin cristiana. El acontecimiento inaugural de la poca mesinica es la
resurreccin de Jess, en cuanto que signific su exaltacin celeste y su entronizacin
como soberano mesinico. Despus de la corta etapa mesinica actual, vendr la parusa
o manifestacin poderosa de ese mesas celeste, con vistas a iniciar el reino mesinico
esplendoroso (1,6; 2,5-9; 9,28; 10,13.25.37).
2) Lo que hace el escrito es realzar el seoro exclusivo de ese mesas entronizado en
el mbito celeste, como hijo de Dios, frente a las diversas figuras de salvadores y
mediadores divinos que circulaban en la religiosidad del judasmo y del helenismo. A
174
ese inters se debe la presentacin del mesas Jess, hijo de Dios, como superior a los
ngeles en Heb 1,12,4.
1 Muchas veces y de muchos modos habiendo hablado Dios antiguamente a los padres
por los profetas, 2 al final, en estos das, nos habl por un Hijo,
al que puso como heredero de todas las cosas,
por el cual tambin hizo el universo.
3 El cual, siendo resplandor de su gloria
e imagen de su sustancia,
y sosteniendo todas las cosas
por la palabra poderosa,
habiendo hecho la purificacin de los pecados,
se sent a la derecha de la Majestad en las alturas,
4 siendo tanto superior a los ngeles cuanto ha heredado un nombre ms excelente que
ellos. (1,1-4)
1 Por eso, conviene que atendamos ms a las cosas odas, no sea que nos desviemos. 2
Pues, si la palabra hablada por medio de ngeles fue segura, y toda transgresin y
desobediencia recibi justa retribucin, 3 cmo escaparemos nosotros habiendo
rechazado tan gran salvacin? La cual, habiendo comenzado a ser hablada por el Seor,
fue confirmada a nosotros por los que escucharon, 4 cotestificando Dios con signos y
tambin con milagros y con variadas obras poderosas y con distribuciones del Espritu
santo, segn su voluntad. (2,1-4)
b) El desarrollo: el mesas sacerdotal

Lo tpico del escrito en su presentacin del mesas es el desarrollo que hace de la
figura mesinica regia por medio de la figura mesinica sacerdotal, cuyo ttulo clave es
Sacerdote o Sumo Sacerdote.
1) En la base de la tradicin cristiana, asumida por el escrito, est la tradicin
mesinica del judasmo: as la figura del mesas sacerdote y de Melquisedec en los
textos de Qumrn, y la figura del Logos como sacerdote celeste en los escritos de Filn.
2) La tradicin cristiana sobre el mesas sacerdotal en la base del escrito muestra
una importante evolucin: a) Su punto de arranque fue, probablemente, la figura del
mesas exaltado como intercesor celeste (Rom 8,34; 1 Jn 2,1 parakletos). b) Un estadio
importante en la configuracin de la tradicin fue, sin dada, la conjuncin de Sal 110,1
(mesas rey) y Sal 110,4 (mesas sacerdote). c) Dentro de esa evolucin est la
interpretacin que hace el escrito en 7,128 desde la tradicin israelita: mesas
sacerdote segn el estilo de Melquisedec (desde Gnesis 14,17-20 y Salmo 110,4).
25.3.2. La obra salvadora mesinica
a) La comunin mesinica
1) Un tema precioso que realza el escrito sobre la obra salvadora mesinica es la
solidaridad con los hombres por parte del mesas, el hermano de los hombres. Un texto
significativo es Heb 2,5-18.
2) Y esa solidaridad y comunin es precisamente con los hombres sufrientes y en
camino hacia la muerte. Ya que est efectuada por el mesas que experiment tambin el
sufrimiento y la muerte en su camino hacia la consumacin.
175
5 Pues no someti a ngeles el mundo venidero, del cual hablamos. 6 Alguien testific en
algn lugar, diciendo:
Qu es el hombre,
porque te acuerdas de l,
o el hijo del hombre,
porque te cuidas de l?
7 Lo hiciste inferior un poco frente a los ngeles,
con gloria y honor lo coronaste,
8 sometiste todas las cosas bajo sus pies.
Pues en el someterle todas las cosas, nada le dej no sometido. Pero ahora an no vemos
todas las cosas sometidas a l. 9 Pero miramos al que ha sido hecho inferior un poco
frente a los ngeles, a Jess, por causa del sufrimiento de la muerte coronado con gloria
y honor, para que, por gracia de Dios, gustara muerte en favor de todos.
10 Pues convena a aquel por razn del cual existe todo y por el cual existe todo, al
conducir a muchos hijos a gloria, consumara por los sufrimientos al pionero de su
salvacin. 11 Pues tanto el que santifica como los santificados, todos proceden de uno
solo. Por esa razn, no se avergenza de llamarlos hermanos, 12 al decir:
Anunciar tu nombre a mis hermanos,
en medio de la asamblea te alabar.
13 Y de nuevo:
Yo estar confiado en l.
Y de nuevo:
Heme aqu y los hijos que Dios me dio.
14 Puesto que los hijos tienen en comn sangre y carne, tambin l, de igual modo, las
comparti, para que por la muerte anulara al que tiene el dominio de la muerte, esto es, al
diablo, 15 y liberara a cuantos por miedo de muerte eran reos de esclavitud durante toda
su vida.
16 Pues ciertamente no tiene cuidado de ngeles, sino que tiene cuidado de la
descendencia de Abrahn. 17 Por los cual, convena asemejarse en todas las cosas a los
hermanos, para convertirse en sumo sacerdote misericordioso y fiel en lo referente a
Dios, para expiar los pecados del pueblo. 18 Pues porque l ha padecido, habiendo sido
probado, puede auxiliar a los que son probados. (2,5-18)
b) La liberacin mesinica
Varios aspectos interrelacionados se barajan en el escrito con respecto a la liberacin
trada por el acontecimiento mesinico. El texto ms significativo es 8,110,18.
1) Un aspecto fundamental es el nuevo acceso a Dios abierto por el mesas con su
muerte salvadora y su ingreso en el mbito celeste. Ah se enmarca la interpretacin de
la muerte del mesas en 9,1-28 desde la tradicin cltica israelita. De este modo, el culto
antiguo ha quedado superado en el nuevo y definitivo acto de culto efectuado por el
mesas, que ha abierto as definitivamente el camino de acceso a Dios.
2) Siguiendo la antigua tradicin eucarstica, esa obra salvadora se caracteriza como
la instauracin de la nueva alianza con Dios (8,1-13; 10,15-18). Eso supone la
superacin de la antigua ley juda, ligada a la antigua alianza y al antiguo culto.
3) Todo eso incluye una nueva esperanza en la transformacin definitiva, ya que se
ha abierto el camino hacia el mundo celeste. El mesas se ha convertido en el pionero
(2,10; 12,2) o en el precursor (6,20), al inaugurar un camino nuevo y vivo (10,20)
de ingreso en el santuario celeste (6,19-20; 9,11-12.24; 10,19-20). En la base de eso est
una nueva interpretacin de la antigua categora del seguimiento.

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Senn Vidal

Los orgenes de Pablo

II. Las cartas de Pablo

La coleccin de escritos paulinos

Las cartas originales de Pablo

La carta a la comunidad de Tesalnica (1 Tes)

La carta a las comunidades de Galacia (Gal)

La correspondencia con Corinto (1-2 Cor)

La correspondencia con Filipos (Flp)

La carta a Filemn (Flm)

La carta a la comunidad de feso (Rom 16)

La carta a la comunidad de Rom (Rom 115)

El gran trnsito mesinico

El nuevo pueblo mesinico

La nueva esperanza mesinica

El contexto histrico de los escritos

2 Tesalonicenses: la cuestin de la esperanza mesinica

Colosenses y Efesios: la cuestin del sincretismo dualista

12 Timoteo y Tito: la cuestin de la institucionalizacin eclesial

Hebreos: la constancia en el camino mesinico

1.1. Los tipos de documentos

1.2. La imagen de Pablo en Hechos

1.3. Guin de la imagen de Pablo en Hech

Los rasgos de la imagen

Sin embargo, tambin es claro que el libro de Hechos se distancia e incluso

Una poca decisiva

La nueva estructura poltica imperial garantizaba la unidad de todos los territorios y

a) En la poca del primer principado se fue configurando tambin la tpica ideologa

Las relaciones sociales

2.3. El espritu helenstico

Entre el sincretismo y el individualismo

a) Esa misma dialctica entre universalismo e individualismo se muestra tambin en

Fecha aproximada del nacimiento de Pablo: comienzos del

Muerte de Jess (probablemente, el 7 de abril del ao 30).

Revelacin en Damasco (Gal 1,12.15-16; 1 Cor 9,1; 15,8; 2

Misin en Damasco y en Arabia (Gal 1,16b-17; diferente

Misin en las regiones de Siria y Cilicia (Gal 1,21-24).

Conflicto en Antioqua (Gal 2,11-14). Los enviados por

Viaje hacia Europa (fuente sobre la misin paulina en Hech

Salida de Antioqua, junto con Silvano (Silas en Hechos:

Misin en Grecia (fuente sobre la misin paulina en Hech

La estancia en Corinto tiene que interrumpirse por causa de la

Pero pronto Pablo sufre un serio incidente de hostilidad (1

Pablo, en compaa de Tito, ya de vuelta a feso, hace una

proyectado un viaje de Timoteo y de l mismo, cuando

primav. 54 - primav. 55 Viaje de la colecta (cf. la fuente sobre la misin paulina en

Prisin y muerte (noticias tradicionales en Hech

3.2. El origen judeohelenstico

El cambio de vertiente en la vida de Pablo lo marc la experiencia revelacional que

El conflicto sucedi en Damasco (Glatas 1,17), siendo Pablo un miembro

El uso en ese texto de terminologa tpica de la tradicin israelita sobre la eleccin

La primera poca de Pablo dentro del movimiento cristiano fue la de su existencia

Efectivamente, la Arabia del texto se refiere al reino nabateo, a las puertas de

El suceso hay que fijarlo, probablemente, el ao 35 y el agente de la hostilidad fue el

5.2. En la comunidad de Antioqua

El acontecimiento se desencaden por la oposicin que algunos miembros de la

La duracin de la misin autnoma de Pablo fue mucho menor que la de su misin

6.2. La primera etapa

Segn ese precioso texto, no entraba en el proyecto de Pablo misionar en la regin de

6.3. La segunda etapa

6.4. La etapa conclusiva

7. La coleccin de escritos paulinos

La herencia de Pablo se conserv despus de su muerte en las comunidades surgidas