LA ALEGRA DE SER CRISTIANOS

Fichas para padres y catequistas

Catequesis

Primera Parte:
CREO EN DIOS PADRE
Por qu tenemos un Credo?
Como Pueblo de Dios tenemos un Credo y lo proclamamos en
nuestras celebraciones litrgicas. Pero cuando rezamos el Credo
Nos hemos detenido a pensar en lo que significa?
Profundizar en el Credo es una necesidad porque a veces
aprendemos cosas dispersas y nos falta una comprensin
profunda de las verdades esenciales de nuestra fe.

Porque el Credo no lo han

compuesto los hombres segn
su capricho, sino que de toda
la Escritura ha sido recogido lo
ms importante. Y como el
grano de mostaza contiene en
un grano muy pequeo gran
nmero de ramas, de igual
modo este resumen de la fe
encierra en pocas palabras
todo el conocimiento y la
piedad contenida en el Antiguo
y el Nuevo Testamento.
(San Cirilo de Jerusaln siglo
IV)

Mire aqul
inmenso rbol
que nace de una
semilla. As el
Credo recoge
toda la Historia
de la Salvacin

Israel en el Antiguo Testamento

tambin tena su Credo
Entonces t dirs estas palabras ante Yahv: Mi
padre era un arameo errante, que baj a Egipto y fue a
refugiarse all, siendo pocos an; pero en ese pas se hizo
una nacin grande y poderosa.
Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos
impusieron dura servidumbre. Llamamos entonces a Yahv,
Dios de nuestros padres, y Yahv nos escuch, vio nuestra
humillacin, nuestros duros trabajos y la opresin a que
estbamos sometidos.
l nos sac de Egipto con mano firme, demostrando
su poder con seales y milagros que sembraron el terror. Y
nos trajo aqu para darnos esta tierra que mana leche y
miel. Y ahora vengo a ofrecer los primeros productos de la
tierra que t, Yav, me has dado. (Dt 26, 5-10)

Este es el Credo israelita ms antiguo, que se repeta al presentar

las primicias de las cosechas ante el sacerdote. Antes de disfrutar
de los bienes de la tierra, los israelitas recordaban la accin
liberadora de Dios para con su pueblo y se comprometan a
compartir con los pobres: las viudas, los hurfanos, los
extranjeros, y tambin con el levita sacerdote- que no tena
tierra porque se dedicaba al culto (Dt 26, 12-14).

Nuestro Credo era una

profesin de fe sobre lo
que Yahv hizo con
nosotros:
l nos sac de Egipto y
nos gui hacia la Tierra
Prometida.t

(Meditemos: Dt 6, 20-24; Jos 24, 1-14; Sal 78; Sal 105;

Sal 136)

Las tres partes del Credo Apostlico:

El credo cristiano contiene tres partes, que se
refieren al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, pero la
ms desarrollada es la que se refiere al Hijo,
Jesucristo.
Creo en Dios,
Padre Todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra.

Creo en Jesucristo, su
nico Hijo, Nuestro Seor,
que fue concebido por obra
y gracia del Espritu Santo,
naci de Santa Mara
Virgen, padeci bajo el
poder
de Poncio Pilato, fue
crucificado, muerto y
sepultado,
descendi a los infiernos,
al tercer da resucit de
entre los muertos,
subi a los cielos
y est sentado a la derecha
de Dios, Padre
todopoderoso. Desde all ha
de venir a
juzgar a vivos y muertos.

Creo en el Espritu
Santo, la santa
Iglesia catlica,
la comunin de los santos,
el perdn de los
pecados, la
resurreccin de la
carne y la vida
eterna.
Amn.
El Credo concede mayor amplitud a la accin de Jesucristo
que a las de las otras dos divinas Personas, porque es a
travs del Hijo que conocemos plenamente al Padre y al
Espritu Santo. Es Jesucristo quien nos ha revelado a
plenitud el misterio del Padre y del Espritu Santo (Lc
10,22, Col 2, 2-3).
Nadie viene al Padre sino por
m. Si me conocen a m, tambin
conocern al Padre. Desde ya,
ustedes lo conocen y le han
visto. (Jn 14, 6-7)

Yo les enviar, desde el Padre,

el Espritu de la Verdad, que
procede del Padre... En verdad,
les conviene que yo me vaya,
porque si no me voy, el
Intercesor no vendr a ustedes.
(Jn 15,26a; 16, 7)

Al rezar el Credo, proclamamos que Dios

camina con nosotros
La fe en Jesucristo es el centro de nuestra F E
T R I N I T AR I A . Al participar en el misterio pascual de su
vida, muerte y resurreccin (KERIGMA), penetramos en el
centro mismo de nuestra fe cristiana. A esto nos invita el
Credo.
El Credo expresa esa gozosa experiencia de salvacin
ligada a Cristo: al rezarlo, proclamamos que Dios contina
caminando con nosotros hoy, tal y como camin con su
pueblo en el Antiguo y en el Nuevo Testamento.
Profesar la fe nos permite hacer presentes los grandes
hechos de la historia de la salvacin: la Creacin, la
Redencin y la santificacin en el Espritu, hechos que
todava hoy dan sentido a nuestra vida, avivan nuestra
esperanza y nos mueven al compromiso.

Cmo se desarroll el Credo?

Un poco de historia
Nuestro Credo actual se desarroll lentamente durante los
siglos segundo y tercero, a partir de la LITURGIA
BAUTISMAL. Recordando las palabras del Seor en Mateo
28, 19:
Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis
discpulos; bautcenlos y consgrenlos al Padre y al
Hijo y al Espritu Santo, y ensenles a cumplir todo lo
que yo les he encomendado.
Durante la ceremonia bautismal se preguntaba a los
candidatos al bautismo: Crees en Dios Padre
Todopoderoso? Crees en Jesucristo, el Hijo de Dios?
Crees en el Espritu Santo? Y el candidato responda en
latn a cada una de esas preguntas diciendo Credo, o sea:
YO CREO, y con cada respuesta se sumerga en el agua
bautismal.

Ya durante el siglo tercero se elabor en ROMA un Credo

sin preguntas y respuestas en el que se proclamaban las
verdades fundamentales de nuestra fe en forma corta. Este
es el texto que ha llegado hasta nosotros hoy y al que
llamamos CREDO APOSTLICO, por ser un fiel reflejo
de la fe de los apstoles. Las Iglesias de Oriente
conservaron en cambio hasta el da de hoy varios Credos,
por ejemplo el Credo ms largo que rezamos a veces en
la misa dominical, llamado de Nicea-Constantinopla, por
haber sido proclamado en esas ciudades durante los
Concilios Ecumnicos que se celebraron all en la
antigedad.
En un texto de San Ireneo (Predicacin Apostlica 6-7), un
gran obispo y telogo de los siglos segundo y tercero,
encontramos ya los mismos elementos de nuestro Credo
actual:

Esta es la Regla de nuestra FE:

Dios, Padre, no creado (...) creador
del universo; as es el primer
artculo. Segundo artculo: el Verbo
de Dios (...), Cristo Jess nuestro
Seor (...) que apareci a los
profetas (...) y al final de los
tiempos, para reunir en si todas las
cosas, se hizo hombre entre los
hombres (...) Tercer artculo: el
Espritu Santo por el que los
profetas profetizaron (...), y que al
final se derram de un modo nuevo
sobre nuestra Humanidad (...). Por
esto nuestro BAUTISMO se realiza

El Credo de San Ireneo

remarca la influencia de
la frmula BAUTISMAL

Cada vez que recitamos el Credo recordamos todo lo

que Dios ha hecho por nosotros, dando nuestra
respuesta de fe... Es como encender una luz en la
oscuridad y poder andar seguros. El Credo es para la
vida, para ponernos a caminar como Abraham y seguir a
Jesucristo.
Recitar con fe el Credo es

entrar en comunin con

Dios Padre, Hijo y Espritu
Santo; es entrar tambin
en comunin con toda la
Iglesia que nos transmite
la fe y en el seno de la cual
creemos. (Catecismo de
la Iglesia Catlica, n. 197).

Creo en Dios
Decir Creo es un acto de fe realizado por cada uno de nosotros
y en el que nadie puede reemplazarnos. Por ello recordaremos la
figura de Abraham, el primer creyente. Con Abraham y Sara
comienza la Historia de la Salvacin.

Caminemos con Abraham, el Padre de la Fe

Recordamos la historia de Abraham y Sara?

Gnesis 12
Primer paso: Deja...y anda!
Qu hemos
dejado nosotros
por nuestra Fe?
Abram tuvo que
abandonar su
pas, la gente de
su raza, su
familia...
Nos ha puesto la fe en camino hacia nuevos valores y
metas en nuestra propia vida?
Segundo paso: Parti pues Abram...como se lo haba dicho

Yahv.

Hemos obedecido el llamado de Dios? Nos hemos

puesto en camino para cumplir su Palabra?
Tercer paso: Los cananeos estaban entonces en el pas.

Yahv se apareci a Abram y le dijo: Esta tierra se la

dar a tu descendencia.
La realidad era completamente contraria a la promesa
divina, pues los Cananeos eran dueos de la tierra, pero
Abram confa en la promesa: confa que esa tierra ajena
un da le pertenecer a su pueblo, que ni siquiera existe
todava.
Al contemplar la cruel realidad de injusticia que nos
rodea, somos nosotros tambin capaces de soar con un
mundo segn las promesas de Dios, en que haya justicia y
fraternidad? O nos acomodamos a este mundo tal cual es,
sin empujarlo hacia el cambio?

Cuarto paso: Abram atraves Canan hasta el lugar

sagrado de Siquem y all edific un altar a Yahv. Desde
all pas a la montaa... y all tambin edific un altar a
Yahv.
Qu animaba en su marcha al patriarca? Qu nos ensea
esto a nosotros para nuestra vida?
Quinto paso: Luego Abram avanz por etapas hacia

el pas de Negueb...

Tenemos tambin nosotros paciencia para caminar por

etapas, aceptando que nuestro camino no nos lleve de un
da para otro hacia la meta?
Sexto paso: En el pas hubo hambre y Abram baj a

Egipto a pasar all un tiempo...

La fe de Abram no le
impide enfrentar los
problemas de aquella
gente; l se ve tambin
acorralado por el
hambre.
Nos sorprende a
nosotros cuando
experimentamos
situaciones similares,
sin que ningn milagro
las resuelva?

Gnesis 15, 1-7

Sptimo paso: Yav lo sac fuera y le dijo: Mira al

cielo y, si puedes, cuenta las estrellas; pues bien, as

sern tus descendientes. Y crey Abram a Yav...Yav
le dijo: Yo soy Yav que te sac de Ur de los caldeos
para entregarte esta tierra en propiedad.
El tiempo ha transcurrido y Abram sigue sin descendencia;
piensa incluso que su heredero ser su sirviente
Eliezer de Damasco. Pero Yahv renueva su promesa y
Abram fortalece su fe...
Ante las dificultades y penalidades de la vida,
sintindonos a veces desfallecer y perder la esperanza
de que sea posible el Reino de fraternidad y justicia,
nos fortalece la Palabra de Dios, para empearnos an
ms en construir el Reino?

Gnesis 17, 1-8

Octavo paso: Cuando Abram tena noventa y nueve aos,

se le apareci Yahv y le dijo: Yo soy el Dios de las

alturas, anda en mi presencia y trata de ser
perfecto...No te llamars ms Abram, sino Abraham:
porque te tengo destinado a ser padre de muchas
naciones.
Cuando ya Abram pareca no
tener futuro alguno, Dios
finalmente cumple su maravillosa
promesa de concederle un hijo y lo
convierte en padre de una multitud
de creyentes. As se transforma en
Abraham, en Padre de una
muchedumbre.

Creemos en Iglesia, comunidad de creyentes:

Nadie puede creer solo, como nadie puede vivir solo.
Nadie se ha dado la fe a s mismo, como nadie se ha
dado la vida a s mismo. El creyente ha recibido la fe de
otro, debe transmitirla a otro. Nuestro amor a Jess y a
los hombres nos impulsa a hablar a otros de nuestra
fe. Cada creyente es como un eslabn en la gran
cadena de los creyentes. (Catecismo de la Iglesia
Catlica, n. 166)

Gnesis 22, 1-18

Noveno paso: Dios

quiso probar a Abraham y le

dijo: Toma a tu hijo, al nico que tienes y al que
amas, Isaac, y anda a la regin de Moriah. All me lo
sacrificars en un cerro que yo te indicar.
Estando ya Abraham a
punto de sacrificar a su hijo
nico, el ngel de Dios le
grita: No toques al nio ni
le hagas nada. Pues ahora
veo que temes a Dios, ya
que no me negaste a tu
hijo, el nico que tienes.
Y Dios lo bendice:
Juro por m mismo que, ya que has hecho esto y no me
has negado a tu hijo, el nico que tienes, te colmar de
bendiciones y multiplicar tanto tus descendientes que sern
como las estrellas del cielo y como la arena que hay a la
orilla del mar... Porque obedeciste mi voz, yo bendecir, por
medio de tus descendientes, a todos los pueblos de la tierra.

SON MUCHOS LOS TESTIGOS DE LA FE?

En la larga y maravillosa historia de Yahv con su
pueblo, hay tambin muchos otros testigos de la fe:
est Jacob, llamado Israel, quien luch con Dios y le
gan la bendicin (Gn 32, 25-32); Moiss, el liberador
del pueblo; los grandes Profetas que mantuvieron
viva la conciencia de la Alianza y plantearon sus
exigencias; hay mujeres valientes como Ester y Judith;
mujeres de fe como Rut y Ana... El Espritu de Yahv
tambin alent a personas sencillas que jugaron un
papel importante en la Historia de la Salvacin: mujeres
estriles que concibieron hijos, como Sara, Rebeca (Gn
25,21) y Raquel (Gn 29,31); campesinos humildes como
Geden (Jue 6-8) y el profeta Ams (Am 7, 14-15);
lderes del pueblo como Dbora y el rey David; mujeres
decididas como Yael (Jue 4-5)...
Meditemos Mateo 8, 5-13
Vemos la misericordia del capitn romano, que se duele
de su sirviente. No es un hombre duro de corazn, pese a
ser un militar. Lucas aade que lo quera mucho (Lc 7,2)
Su humildad: Roma era una potencia m i l i t a r que
mantena tropas de ocupacin en Palestina y esa situacin
humillaba profundamente a los judos. El capitn tal vez
por eso mismo se consideraba indigno de que Jess
viniera a su casa.
Llama Seor a Jess, empleando un ttulo de grandeza
con el que manifestaba comprender el misterio de su
persona; posea como militar autoridad y subordinados
que le obedecan, pero en no se le ocurre comparar su
autoridad con la de Jess, pues saba que ste era un
profeta.

Un ejemplo de confianza en el Seor (Mt 8,5-13). Jess

sana al siervo de un centurin (Lc 7, 1-10)
Entrando Jess en Capernaum, vino a l un centurin, rogndole,
y diciendo: Seor, mi criado est postrado en casa, paraltico,
gravemente atormentado. Y Jess le dijo: Yo ir y le sanar.
Respondi el centurin y dijo: Seor, no soy digno de que entres
bajo mi techo; solamente d la palabra, y mi criado sanar. Porque
tambin yo soy hombre bajo autoridad, y tengo bajo mis rdenes
soldados; y digo a ste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi
siervo: Haz esto, y lo hace. Al orlo Jess, se maravill, y dijo a los
que le seguan: De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado
tanta feEntonces Jess dijo al centurin: Ve, y como creste, te
sea hecho. Y su criado fue sanado en aquella misma hora.

Creer, qu significa realmente?

Para m tener FE es
saber que Dios
existe.

Creer significa aceptar

las verdades del Credo y
aprender bien la Doctrina.

Para m creer es vivir

de acuerdo a lo que
Jess ensea en el
Evangelio.

Y t qu
piensas de
la FE?

LA FE es una nueva manera de vivir

LA FE es ms que una opinin o una doctrina.

LA FE significa un cambio de vida.
El Credo nace dentro de la antigua liturgia bautismal: al
candidato al

bautismo primero se

le

preguntaba si

renunciaba al Maligno, a su servicio y a sus obras, para

luego interrogarle si crea en Dios Padre, Hijo y Espritu
Santo. Al dar su s definitivo, el candidato se sumerga por
tres veces en el agua bautismal y de esa manera
manifestaba que mora al pecado de su vida anterior y
comenzaba una vida nueva en Cristo.
Para aquellos antiguos cristianos, con el bautismo, sus vidas
daban un vuelco y esto se manifestaba proclamando: Creo
en Dios...Porque el bautismo sin la FE no aprovecha (Mc
16, 16; Hch 2, 38).

Tenemos tambin el caso de San Pedro (Lc 5, 1-11):

l y sus compaeros haban regresado cansados de andar
pescando toda una noche sin conseguir nada y cuando
Jess le dice: Lleva la barca a la parte ms honda y
echa las redes para pescar, Pedro no le replica: Seor,
eso es absurdo! En lo ms hondo del lago es donde
menos se pesca...Venimos adems cansados y con las
manos vacas.
Pedro confa en Jess y sale de nuevo a pescar. Y fue
entonces que las redes casi se rompan de tantos
pescados que agarraron...
San Pablo viene a decir lo mismo de otra manera: lo
que importa es tener la FE que acta mediante el amor
(Gal 5, 6; Ef 3,17).
El apstol Santiago lo refuerza: Hermanos, qu
provecho saca uno cuando dice que tiene fe, pero no la
demuestra con su manera de actuar? Ser esa fe la que
lo salvar? Si a un hermano o a una hermana le falta la
ropa y el pan de cada da, y uno de ustedes les dice:

Que les vaya bien: que no sientan fro ni hambre, sin

darles lo que necesitan, de qu les sirve? As pasa con
la fe si no se demuestra por la manera de actuar: est
completamente muerta (St 2, 14-17).
La fe debe moldear toda nuestra vida. Meditemos: Mt

7, 21; Lc 6, 46; Mc 9, 23; Ef 3, 17; Jn 4, 14; Jn 6, 44; Ef

2, 8; Jn 6,45; Hb 11, 1-39; 2 Pe 1, 5-9; St 2, 14; Gal 5, 6;
Is 45, 22-24.

Padre Todopoderoso,
creador del cielo y de la tierra...

CUNTOS RELATOS BIBLICOS HAY DE LA

CREACIN?
Hay dos relatos bblicos de la creacin. El primero y ms
antiguo es aqul en que se nos presenta a Dios como
alfarero, moldeando a Adn del barro de la tierra y a Eva
de la costilla de Adn. El segundo relato es ms moderno y
ah Dios crea el mundo y los seres humanos por la sola
fuerza de su palabra. El ms antiguo (Gn 2,4b-25) es
llamado YAHVISTA y fue escrito 900 aos antes de Cristo, y

el segundo (Gn 1, 1- 2,4), conocido como SACERDOTAL,

fue escrito unos 400 aos despus del primero. El inters de
los autores bblicos no consista tanto en describir la manera
en que haba surgido el mundo (tema de la ciencia), sino
afirmar la accin divina como origen de la humanidad.
Fue durante el exilio babilnico que los israelitas
descubrieron al Dios creador.
Al principio los israelitas consideraban a Yahv como su
Dios, pero para ellos era natural aceptar que los dems
pueblos tuviesen otros dioses. Yahv no era visto como un
Dios nico, sino como el mayor y ms poderoso entre los
dioses:
Quin como T, Yahv, entre los dioses? (Ex 15, 11);
No invoquen los dioses extranjeros, ni siquiera los
nombren (Ex 23, 13). Cuando mires al cielo y veas el sol,
la luna, las estrellas y todos los astros del firmamento, no
te dejes arrastrar a adorarlos como dioses y a servirlos.
Pues Yahv tu Dios, les dio eso a los dems pueblos, pero
a ustedes los eligi y los sac del crisol ardiente, de
Egipto, para que fueran su propio pueblo como lo son
ahora (Dt 4, 19-20; Jue 11, 24).

Durante las primeras etapas de su historia, el Pueblo de

Dios celebraba a Yahv como su liberador y redentor (Ex
20, 1). La experiencia del xodo constitua el corazn mismo
de su fe. Fue tan slo siglos ms tarde, en un momento
difcil, cuando el pueblo finalmente comprendi que Yahv

su Dios era adems creador de todas las cosas y el

nico Dios verdadero: durante el exilio babilnico, en los
siglos sexto y quinto antes de Cristo.
Entonces el Templo de Jerusaln haba sido destruido, el
pas arrasado y los

israelitas desfallecan en tierra

extranjera, sufriendo

esclavitud. En medio de tantas

desdichas y calamidades, se preguntaban:

Dnde est nuestro Dios? En momentos tan angustiosos
surgi el gran segundo profeta Isaas (cuyos orculos se
encuentran en Isaas 40-55; era continuador y discpulo del
primer Isaas que vivi 150 aos antes), proclamando a
Yahv como creador del cielo y de la tierra y nico Seor
de la historia universal (Is 40,12-18; 43, 5-9; 44, 24-27; 46,
9-10). En Is 40, 7-29).
El relato SACERDOTAL de la creacin (Gn 1,1 - 2,4)
tambin fue escrito durante el exilio babilnico, bajo la
influencia del segundo profeta Isaas. Ah se insiste, no ya
en poemas como los del primer Isaas, sino bajo el ropaje
de un hermoso relato. All el Dios de Israel es el nico
creador del cielo y la tierra, las plantas y los animales, y los
seres humanos creados imagen y semejanza de Dios.
Los israelitas comprendieron que eran imagen del Dios
creador, aunque viviesen como esclavos en Babilonia. La fe
en el Dios creador nos devuelve as la confianza de que el
Seor camina hoy y siempre con nosotros hoy.

Reflexionemos
1. Es la Biblia un libro de ciencia que
explicarnos la manera cmo surgi el mundo?
2.

quiere

Lea con su grupo Isaias 40, 21-31: Cul es el

mensaje de este texto para nosotros hoy? Qu
esperanza reaviva en nosotros saber que Dios es
creador?

3. Lo que aqu hemos estudiado, fortalece nuestra fe

en el Dios creador? De qu manera?

Podemos vivir con esperanza?

Dios, que es amor y misericordia, conduce todo hacia su
consumacin definitiva (Reinado de Dios). El drama del
dolor, el pecado y la muerte, pasarn un da (Apocalipsis
19, 5-8; 21, 1-8). Las fuerzas del mal sern vencidas
(1Co15,24). Como dice San Agustn: El Dios
Todopoderoso por ser soberanamente bueno, no permitira
jams que en sus obras existiera algn mal, si l no fuera
suficientemente poderoso y bueno para hacer surgir un bien
del mismo mal (CIC 311).

Creo en JESU-CRISTO,
su nico Hijo, nuestro Seor...
Examinemos ahora, en los Evangelios, los tres ttulos que
damos a Jess en esta parte del Credo: CRISTO, HIJO de
Dios y SEOR.

1. Mc 8, 27-33: Jess es el Cristo

Jess quiere saber lo que la
gente piensa de l. Los
discpulos le responden que lo
consideran un profeta. El
insiste: quines piensan
ustedes que soy yo?
Y Pedro, en nombre del grupo, responde: T eres el

Cristo. Sin embargo, Jess ordena a los discpulos

guardar silencio, pues l es un Mesas diferente al que
esperaba Israel y quiere as evitar malos entendidos sobre
su persona.

Explica entonces a sus discpulos que deber pasar

por el trago amargo de su Pasin, pero Pedro lo lleva

aparte y lo reprende. Y entonces Jess lo rechaza como
expresin de Satans, dicindole: T no piensas como
Dios, sino como los hombres.

Jesucristo es ms que un nombre: Jesucristo no

es simplemente un nombre, sino un ttulo y una confesin

de fe. Jess era nombre comn en Israel (significaba Dios
salva), no as el ttulo de Cristo.

Cristo es una palabra griega que significa ungido.

Mesas, mashiah en hebreo, tambin significa ungido.
Los israelitas UNGAN con aceite a sus reyes (1 S 9, 16; 10,
1; 16,1.12-13; 1 R 1, 39) y sacerdotes (Ex 29, 7; Lv 8,
12), y alguna vez tambin a los profetas (1 R 19, 16). De
esa manera reconocan que Dios los escoga y consagraba
para una misin que El mismo les encomendaba.

El Mesas de Israel deba ser ungido por el Espritu

del Seor (Is 11, 2) como rey y sacerdote (Za 4, 14; 6, 13),
pero tambin como profeta (Is 61, 1; Lc 4, 16-21).

Los discpulos reconocieron en Jess al Mesas de

Israel, en su triple funcin de sacerdote, profeta y rey.
Por eso le llamaron Jesucristo (Mc 1,1), fundiendo su
nombre con el ttulo de Cristo, afirmando que Jess era el
Cristo.

Juan 13, 2-17: Jess es el Maestro

a
lo

Si yo, siendo el Seor y el Maestro, les he lavado los pies, tambin

ustedes deben lavarse los pies unos a otros. Les he dado un ejemplo, para
que hagan lo mismo que yo hice con ustedes...Pues bien, ustedes saben
estas cosas: Felices si las ponen en prctica! (Jn 13, 13-17)

2. Marcos 15, 33-40: Jess es el Hijo de Dios

Un grupo de curiosos contempla indiferente la crucifixin.
Uno de ellos quiere incluso averiguar si el profeta Elas
descender del cielo para bajar a Jess de la cruz.
Jess expira impotente, clamando a Dios con palabras
tomadas del Salmo 22. El capitn romano, sacudido por su
muerte, lo reconoce como Hijo de Dios en medio de su
humillacin. Se rompe el velo del Templo, simbolizando
que Dios no oculta ya ms su presencia en el santuario de
Jerusaln. La funcin del Templo ha concluido, porque ahora
ya no hay ms distancia entre Dios y su pueblo... Las
mujeres acompaan a Jess en su sufrimiento...

Qu sentimos y
pensamos
al leer este texto?
Descubrimos
realmente en la
impotencia
de ese crucificado
al Hijo de Dios?
Hijo de Dios se llamaba al rey, al pueblo o al Mesas...
En Israel, cuando una persona estaba unida con Dios de
manera especial, se le llamaba hijo de Dios. En Ezequiel 4,
22 se llama as a todo el Pueblo de Dios por ser su elegido.
Cuando los reyes eran ungidos y tomaban posesin de su
cargo, reciban tambin ese ttulo de honor:
T eres mi hijo (Sal 2, 7), ya que

gobernaran en

representacin de Dios, el verdadero y nico Rey. El ttulo

de Hijo de Dios se reservaba tambin al heredero de
David, al MESI AS (2 Sam 7, 14). Ahora Dios revela que su
Hijo amado es Jess y que debemos escucharle (Mt 17,5).
Jess mismo evit usar el ttulo de Hijo de Dios
Jess mismo, para no despertar falsas expectativas sobre
su persona, evit usar el ttulo mesinico de Hijo de Dios
(Mc 1, 23-26; Mt 16, 20). Con todo, el pueblo intent
proclamarlo

rey, camino rechazado por Jess desde las

TENTACIONES del desierto.

Fue hasta despus de su RESURRECCIN, cuando la
comunidad entera
reconoci

como

de

discpulos

discpulas

lo

Cristo, Seor, e Hijo de Dios. Con

estos ttulos no slo estaba afirmando su resurreccin

(Rm 1,2-4; Hch 13, 33), sino reconociendo que Jess, en
su vida y en su muerte, se haba manifestado desde
siempre como el Hijo del Padre y que todo estaba
destinado a tenerle a l como cabeza (Col 1,15-20).
Confesar que Jess es el Hijo, significa seguirlo. Ningn
profeta ni ninguna otra revelacin podr ya superar la
revelacin de Dios en la persona de Jess (Lc 10, 21-22;
Jn 14, 9.16). En l ya nos ha manifestado Dios todo lo
necesario para nuestra salvacin (Jn 3, 16).

62 | C a t e q u e s i s s o b r e E l C r e d o

Equipo Teyocoyani

| 63

3. Filipenses 2,6-11: Jess es el Seor

Cuando el Antiguo Testamento se tradujo a la
versin griega utilizada por las primeras comunidades
cristianas, la palabra YAHV se tradujo como KYRIOS,
esto es, SEOR. Decir Seor para los primeros
cristianos vena a ser entonces lo mismo que decir Dios
y ese ttulo fue el que luego aplicaron a Jess (Hch 2, 36;
Rm 10, 9; 1 Co 12, 3; 2
Co 1,2 y 4; Fil 2, 11). l mismo indirectamente se lo haba
aplicado al discutir con los fariseos sobre el sentido del
salmo 110 (Mt 22, 41-46).
En los Evangelios aparecen muchas personas que
se dirigen a Jess llamndole Seor, pidindole socorro
y curacin (Mt 8, 2; 14, 30; 15, 22). A lo largo de toda su
vida pblica sus actos de dominio sobre la naturaleza,
sobre las enfermedades, sobre los demonios, sobre la
muerte y el pecado, demostraban su SOBERANA
DIVINA (CIC 447).
Proclamar a Jess como Seor significa: Negarse a
adorar a otros dioses y servir a otros seores, pues nadie
puede servir a dos seores, a Dios y el dinero (Mt 6, 24).
Los primeros cristianos tuvieron que pagar con su vida
mrtires- por confesar a Jess como Seor, pues ese
ttulo era reclamado para el emperador romano.

La

idolatra sigue siendo hoy una realidad y un peligro para

nuestra fe: caemos en idolatra cuando convertimos en fin
supremo de nuestra vida al dinero, el poder, la violencia, la
comodidad, el placer sin criterios morales, la fama... Es
propio de los dolos prometer vida pero generar muerte.

Segunda Parte:
CREO EN JESUCRISTO
Que fue concebido por obra y gracia del
Espritu Santo; naci de Santa Mara Virgen...

DIOS Y HOMBRE VERDADERO?

Concebido por obra y gracia del Espritu Santo, nacido
de Santa Mara Virgen: Esta parte del Credo surgi de la
necesidad de profundizar an ms en el significado de la
persona de Jess. Despus de su resurreccin, hubo
quienes

estuvieron dispuestos a adorarle como Dios,

negando su humanidad.

Otros en cambio reconocan su

humanidad, pero negaban su divinidad. La Iglesia proclam

siempre que Jess es Dios y hombre verdadero: no mitad
Dios

y mitad hombre, sino plenamente humano y

plenamente divino.

Jess fue plenamente humano

En cuanto ser humano, l
fue semejante a nosotros
en todo, menos en el
pecado (Hb 4, 15): tuvo su
familia, creci y vivi en una
comarca
de
Palestina,
aprendi la lengua y las
costumbres de su pueblo,
y se dedic al oficio de carpintero hasta iniciar su vida
pblica alrededor de l o s 30 aos. Entonces se hizo
bautizar por Juan el Bautista en las riberas del ro
Jordn
e
inici
un movimiento proftico propio,
anunciando la llegada del Reino. El gran proyecto de Dios
que anunciaba Jess se manifest en sus enseanzas,
parbolas y milagros: perdonando pecados, dando de
comer a los hambrientos, sanando enfermos, resucitando
muertos...El Reino traa la liberacin de todas las opresiones
que aplastan a la humanidad, tanto personales (nuestros
propios pecados), como colectivas (toda clase de
injusticias), e inclua la liberacin de la muerte, que
pone lmite a toda esperanza humana.
Como ser humano sinti
cansancio y sufrimiento,
hambre y sed, conflicto y
persecucin, y supo desde
dentro lo que eran la
tristeza, la angustia y la
soledad humanas.
Tambin experiment la dicha de amar y ser amado, el
entusiasmo de entregarse a una causa noble y justa, la
confianza en Dios, las inspiraciones del Espritu Santo y

el asombro y la gratitud ante la belleza de la creacin.

Naciendo del seno de Mara fue un hombre enteramente
humano, que vivi su vida como uno ms; en otras
palabras fue nuestro propio hermano. Como dice el
Concilio Vaticano II: Trabaj con manos humanas, obr
con voluntad humana, am con corazn humano (GS 22).

Con Jess se inicia una nueva creacin

Pero el Credo no slo afirma la plena humanidad de
Jess, sino que le confiesa tambin como un hombre que
provena totalmente de Dios: concebido por obra y gracia
del Espritu Santo, nacido de la Virgen. De esta forma nos
da a entender que Jess es una persona histrica nica,
pues vino a nosotros desde el seno mismo de Dios. Con l
se inicia una nueva creacin. l es el hombre nuevo, el
segundo Adn, salido tambin directamente de manos de
Dios, pero esta vez con la colaboracin de Mara (Gal 4,4).
Por medio de ella, el Padre inicia una nueva historia
humana, por la fuerza del Espritu Santo: el propio Espritu
hace surgir la vida de Jess en el vientre de su madre la
Virgen Mara.
El mismo Espritu Santo lo ungir tambin al comienzo de
su misin para anunciar la buena nueva a los pobres, la
liberacin a los cautivos y el ao de gracia del Seor (Lc 4,
14-22). La Carta a los Colosenses proclama: Porque en l
reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente (Col 2,
9; 2 Co 4,4).

A travs del nacimiento virginal, Mateo y Lucas nos

comunican una profunda verdad de nuestra fe: Y el gran
don de Dios a la humanidad la salvacin no proviene de
nosotros mismos, es un don de Dios tiene nombre, se
llama Jess de Nazaret. Tanto am Dios al mundo que
entreg su Hijo nico, para que todo el que crea en l no se
pierda, sino que tenga vida eterna (Jn 3, 16).
La concepcin virginal subraya que Dios acta y se hace
presente en la vida de Jess desde su mismo inicio; destaca
que Jess es el Hijo nico de Dios.
Mara tambin es mencionada en el Credo porque colabor
con su disponibilidad a la salvacin de la humanidad.
En

cuanto

nosotros

los

bautizados, creyendo en Jess

tenemos la posibilidad de un nuevo
comienzo

en

nuestra

vida.

El

nuevo Adn vino para crear una

nueva humanidad basada en el
amor y la justicia. Por medio de
Jesucristo,

podemos

tambin

nosotros llegar a ser hombres y

mujeres nuevos.

Meditemos: Fil 2, 6-11; gal 4, 4-5; 1 Jn 4, 9.14; Ez

37; Lc 2, 8-20; Lc4, 14-22.

Sobre la Encarnacin
El Hijo de Dios, descendiendo al seno de la Virgen se
revisti de carne por obra del Espritu Santo. Dios se uni
con el hombre. Como Mediador entre Dios y el hombre, el
verbo se revisti del hombre para llevarlo al Padre. Cristo
quiso ser hombre, para que el hombre pueda ser lo que es

Cristo! Pues el Padre, con el fin de conservarnos y darnos la

vida, envi a su Hijo; para que nos redimiese; y este Hijo
quiso ser y hacerse hombre, para hacernos hijos de Dios
(San Cipriano)
Para que nadie pensara que era distinto de nosotros,
se someti a la fatiga, quiso tener hambre y no se neg a
pasar sed, tuvo necesidad de descanso y no rechaz el
sufrimiento, obedeci hasta la muerte y manifest su
resurreccin, ofreciendo en todo esto su humanidad como
primicia, para que t no te descorazones en medio de tus
sufrimientos, sino que, aun reconocindote hombre, aguardes
a tu vez lo mismo que Dios dispuso para l (San Hiplito de
Roma)
Se encarn verdaderamente y no en apariencia. Pues
si la encarnacin fue falsa, tambin lo sera la salvacin
humana...En l existen ambos, el hombre visible y el Dios
invisible. (Nicetas de Remesiana)

Padeci bajo el poder de Poncio Pilato,

fue crucificado, muerto y sepultado
Sorprende que el Credo pase
directamente del nacimiento de
Jess a su muerte, sin describir su
vida pblica, sus enseanzas y sus
milagros.
Y extraa tambin que en un recuento tan corto de su vida
aparezca mencionado precisamente aquel hombre que lo
envi a la cruz. Esto sucede para dejar bien claro que la
crucifixin fue un hecho histrico, que tuvo lugar en
Palestina bajo el poder de Poncio Pilato.
El nombre del gobernador romano sirve para ponerle
fecha y lugar exactos a la crucifixin del Seor y para cortar
el paso a quienes querran adorar al Hijo eterno de Dios,
negando su encarnacin y su cruz. Se hace constar as que
la muerte de Jess fue un hecho bien real.
El Credo remarca que Jesucristo tambin sabore el trago
amargo de la muerte y fue incluso sepultado. La muerte y
resurreccin de Jess son decisivas para comprender su
persona y su obra. Tales acontecimientos son los que mejor
explican e iluminan su

vida. Por

eso el

Credo se

concentra en ellos: padeci, muri, resucit...

Segn los evangelios, Jess mismo anunci tres veces que
morira violentamente (Mc 8, 31; 9, 31; 10,33).

Hay que reconocer que Jess tuvo suficientes razones

para prever una muerte violenta. Se le acus de actuar en
nombre del jefe de los demonios (Mc 3, 22), de ser falso
profeta, de blasfemar contra Dios (Jn 10, 31-33) y de no
respetar el sbado; cualquiera de estas acusaciones
bastaba para que le aplicaran la pena de muerte. Si a
alguien en Israel se le adverta pblicamente de una falta
grave contra la Ley, y sin embargo volva a cometerla, se
le consideraba entonces reo de muerte.
Ya en los primeros captulos del evangelio de Marcos se
nos cuenta que Jess fue advertido de quebrantar el
sbado (Mc 2,24) cuando sus discpulos arrancaban
espigas. Pero l no se amedrent, sino que

ms bien

respondi tajantemente: El sbado ha sido hecho para

el hombre y no el hombre para el sbado (Mc 2, 27).
Por eso poco despus cura en sbado dentro de una
sinagoga al hombre del brazo tullido (Mc 3, 1-6) por lo que
los dirigentes enseguida decretan su muerte (Mc 3, 6).
Lucas por su parte cuenta que al principio de su vida
pblica, sus propios paisanos de Nazaret intentaron
despearlo desde un cerro (Lc 4,29), por haberse negado
a hacer milagros entre ellos.
En la ltima cena Jess se muestra consciente de su
prximo fin y lo acepta activamente: el pan ser su cuerpo
entregado y el cliz su sangre derramada. El evangelista
Juan pone en boca suya estas palabras: Nadie me quita
la vida, yo la doy voluntariamente (Jn 10, 18).

Interpretaciones de la muerte de Jess

Jess muri como profeta:
Las primeras comunidades
cristianas
Jess
definitivo

consideraron

como

el

profeta

que Dios haba

enviado al mundo y que

haba sido asesinado como
los antiguos profetas.
l haba sido el Justo perseguido del cual habla el Salmo
22 y el Siervo sufriente de Yahv, que soport nuestros
sufrimientos y aguant nuestros dolores (Is 53, 4-11.12;
Jer 11, 18-21; 26, 8-11; 20-23; 1 Re 18, 4.13; 2 Cr 24,
19-21; Mi 3; Lc 16, 19-31; Mt 21, 33-46). Jess haba
muerto como un profeta mrtir (Lc 24, 19-21; 13, 34; Hch
4, 10).
La muerte de Jess era parte del plan de Dios: En el
Antiguo Testamento se deca que ser crucificado era una
maldicin divina (Dt 21, 23; Gal 3, 13). Un crucificado
era entonces un maldito, un abandonado por parte de Dios
y de los hombres. Esto pareca contradecir cualquier
intento de darle un sentido salvador a la crucifixin de
Jess. Pero los discpulos respondieron que Dios mismo
as lo haba querido y dispuesto y que su muerte era parte
de su plan de salvacin (Hch 2, 23).

Jess muri por nuestros pecados: Finalmente, el

Nuevo Testamento interpret la muerte de Jess como
sacrificio de expiacin por los pecados de la humanidad:
Jess, que era inocente, haba sufrido en lugar de los
dems, que eran culpables, para salvarnos a todos (Rm 4,
25; 5, 8-10; Ef 5, 2); su muerte se interpret como un acto
de amor misericordioso, por medio de la cual Jess mismo
entreg su vida, para darnos vida a quienes estbamos
muertos por el pecado (2 Co 5, 18-19).
Escribe san Pablo: En primer lugar les he transmitido la
enseanza que yo mismo recib, a saber: que Cristo
muri por nuestros pecados, tal como lo dicen las
Escrituras; que fue sepultado; que resucit al tercer da
como lo dicen tambin las Escrituras (1 Cor 15, 3-4).

Qu hacer ante el dolor humano?

El ejemplo de Jess nos invita a enfrentar el dolor humano de
cuatro maneras complementarias:

Mostrando compasin hacia los que sufren.

Combatiendo todo sufrimiento y tratando de eliminar sus

causas.

Aceptando

las

consecuencias

dolorosas

de

nuestros

compromisos a favor de los pobres y por la construccin

del Reino de Dios.

Sobrellevando

los

sufrimientos

propios

de

nuestra

condicin humana (enfermedades, duelos, frustraciones,

prdidas de todo tipo) en comunin con Jess crucificado.

 Descendi a los infiernos

Cmo entienden
ustedes eso del
descenso de Cristo a los
infiernos?

Qu podr significar que Cristo descendi a los

infiernos?
Esto presupone una concepcin juda del mundo, segn la
cual la creacin se divida en tres partes: el cielo, la tierra y
el sheol. El sheol era la regin de los muertos, donde stos
no podan alabar ms a Dios (Sal 30,10), una especie de
morada subterrnea. No se trataba de un lugar de castigo,
sino simplemente del sitio adonde iban a parar los difuntos
(Job 30, 23; 3, 17-19). All vivan en la sombra y alejados
de Dios (Sal 6, 6; 88, 11-13).

El descenso de Cristo a esta regin de los muertos significa

en primer lugar que Cristo realmente muri, que experiment
la amargura y el abandono de la muerte. l estuvo entre los
muertos. Y que al resucitar, predic a los muertos que
haban vivido antes de l (1 P 4, 6), para conducirlos al cielo
(1 P3, 19-20; Ef 4, 9). Simblicamente se afirma aqu la
posibilidad de salvacin para aquella parte de la humanidad
que vivi antes de Cristo o que an no le conoce (Mt 27,52;
Rm 14,9).

Al tercer da resucit de entre los muertos

CRISTO HA RESUCITADO!
En qu se basa nuestra fe en la Resurreccin?
Sus seguidores comenzaron a proclamar en Jerusaln que
Jess estaba vivo y se les haba manifestado. El apstol
Pedro en Jerusaln deca: Al Seor de la Vida lo hicieron
morir, pero Dios lo resucit de entre los muertos y nosotros
somos testigos de ello (Hch 3, 15; Hch 10, 40-41).

Las confesiones de fe: Los primeros y ms antiguos

testimonios de la Resurreccin que conservamos en el
Nuevo Testamento son dichos breves en que se recoge la
confesin de fe de las primeras comunidades. Estos dichos
son como credos resumidos en que se expresa la
conviccin de que Jess vive: Porque si confiesas con tu
boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios lo
resucit de entre los muertos, sers salvo (Rm 10, 9). Otra
confesin de fe muy corta la encontramos en Lc 24,34: El
Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn.

(1 Cor 15, 3-8) De este pasaje podemos sacar la conclusin

de que para Pablo la fe en la Resurreccin tiene como
fundamento las apariciones del Seor a los apstoles y
discpulos, tanto varones como mujeres. Recordemos
igualmente que los Evangelios se escribieron alrededor de
20 aos despus de las principales epstolas de Pablo y
que sus escritos son los ms antiguos testimonios de la
Resurreccin en el Nuevo Testamento.

Los relatos de la tumba vaca

Los cuatro evangelistas cuentan que despus de la
Pasin algunas mujeres fueron a la tumba a embalsamar
el

cuerpo

del Seor y la encontraron vaca. Mara

Magdalena pens al principio que se trataba de un robo y

que alguien haba sacado el cuerpo del Seor (Jn
20,2.13.15), pero luego se le aparecieron unos ngeles o el
mismo Seor y le dijeron que estaba vivo: Por qu buscan
entre los muertos al que vive? (Lc 24, 5). Pero la reaccin
de los discpulos fue de incredulidad, pensaron que eran
cosas de mujeres (Lc 24, 11.22-24.34) y creyeron en la
Resurreccin hasta que Cristo en persona se les apareci a
ellos mismos.
Las historias de la tumba vaca servan a las primeras
comunidades
Resurreccin
resucitado.

para

hacer

y para

una

catequesis

proclamar

que

sobre

Jess

la

haba

La tumba vaca no es el fundamento de nuestra fe en la

Resurreccin; fundamento de nuestra fe en la Resurreccin
es el Resucitado que se manifiesta a Mara Magdalena junto
a la tumba y la enva como apstol de los apstoles! Anda
a decirles a mis hermanos que subo donde mi Padre,
que es Padre de ustedes; donde mi Dios, que es Dios de
ustedes.

Mara

Magdalena

fue

anunciar

los

discpulos: He visto al Seor y me ha dicho tales y tales

cosas (Jn 20, 17-18). Ese encuentro personal con
Cristo

es

el

que

fundamenta

nuestra

fe

en

la

Resurreccin.
Cuntas fueron las apariciones? Es difcil decirlo.
Pablo afirma que fueron cinco (1 Cor 15, 3-8)
Marcos (en la versin original, que conclua su evangelio

en MC 16, 8) no habla de ninguna aparicin (MC 16, 1-8),

aunque testimonia que Jess ha resucitado y se mostrar en
Galilea (Mc 16, 7)
Mateo conoce una aparicin a las mujeres y otra a los Once en
Galilea (MT 28, 1-11. 16-21)
Lucas relata dos apariciones: la de los discpulos de Emas y la
de los Once en Jerusaln (Lc 24, 13-53)
Juan habla de cuatro apariciones: la de Mara Magdalena
junto a la tumba vaca, la de los discpulos en Jerusaln, la de
Toms en presencia de los dems apstoles (Jn 20, 11-18, 1923.24-29) y la de los discpulos junto al lago de Tiberiades en el
captulo final (Jn 21)
Pero habra que aadir tambin las apariciones del
Resucitado en Hechos de los Apstoles: la aparicin a Esteban
en el momento de su martirio (Hch 7, 56) y las apariciones a
Pablo (Hch 9, 4-6; 1 Cor 15,8; Gal 1,15). Las ms tardas
fueron sin duda las de Palo, probablemente algunos meses
despus de la muerte de Jess.

Al tercer da
Por lo general pensamos que su cuerpo estuvo en la tumba
durante tres das y hasta entonces resucit. Los mismos
evangelios dan pie a esta interpretacin, pues cuentan que
Jess fue enterrado el viernes por la tarde y no se manifest
resucitado sino hasta el amanecer del domingo. Pero el dato
de los tres das tiene en la Biblia ms bien un significado
religioso.
En el Libro segundo de los Reyes se cuenta que el
rey Ezequas estaba enfermo y el profeta Isaas llega a
anunciarle que morir pronto, pero el rey, angustiado,
suplica por su vida a Yahv con abundantes lgrimas, y
Yahv cambia su decisin y ordena a Isaas comunicarle
al rey que escuch su splica y que vivir: He visto tus
lgrimas; te doy la salud. En tres das ms subirs a la
Casa de Yahv (2 Re 20, 1-5).
En el libro del profeta Oseas leemos: Vengan, volvamos
a Yahv. Pues l nos ha desgarrado y l nos curar. l
nos ha herido y l nos vendar. Dentro de dos das nos
dar la vida, y al tercer da nos levantar, y en su
presencia viviremos (Os 6, 1-2). Al tercer da significa
aqu dentro de un tiempo muy corto.
Por ltimo est el famoso pasaje del libro de Jons,
donde se cuenta que ste estuvo tres das y tres noches
en el vientre de la ballena (Jon 2,1.2.11). Dicho relato
siempre fue visto por la Iglesia como smbolo de la
Resurreccin de Cristo (Lc 11,29-30.32).

Los tres das no significan entonces 72 horas del reloj;

el tercer da es el da de la actuacin de Dios, el da de su
accin salvadora. Y eso queran expresar los autores del
Nuevo Testamento con la frmula de los tres das: que Dios
pronto rescat a Jess de la muerte, que actu en su favor
para darle vida, vida eterna, plena y sin fin.
Meditemos: Rm 6, 3-5; 1 Cor 15, 1-11; 2 Cor 5, 14-17; Ef 2, 410; 1Pe 1, 3-12; 1,20-2,3; Ez 37, 1-14.

Subi a los cielos

y est sentado a la derecha de Dios,
Padre todopoderoso

Cmo entendemos nosotros esta parte del Credo,

de que Jess subi a los cielos y est
sentado a la derecha de Dios?
Leamos el relato de la Ascensin en Hechos 1, 1-11:
A quines se manifiesta el Seor despus de su
Pasin y por cunto tiempo? De qu les platica? Qu
les concede y con qu fin? Qu importancia tiene
todo esto
para nosotros?

LA ASCENSIN ES OTRA CARA

DE LA MISMA RESURRECCIN?
En el Evangelio de Juan, la Ascensin o subida al cielo de
Jess aparece como manifestacin de su Resurreccin.
Cuando el Seor resucitado dialoga con Mara Magdalena
junto a la tumba vaca, ste le dice: anda a decirles a
mis hermanos que subo donde mi Padre (Jn 20, 17).
La Ascensin y Resurreccin son aqu una y la misma
cosa. Tambin en los evangelios de Lucas y Marcos la
Ascensin acontece el mismo da de la Resurreccin,
como efecto de la misma (Lc 24, 50; Mc 16, 19).
Mateo ni siquiera menciona la Ascensin al final de su
evangelio, pues lo decisivo para l es destacar que Cristo
resucitado enva a sus discpulos a proclamar, ensear y
bautizar, prometindoles a los suyos mantenerse junto a
ellos hasta el fin del mundo, comunicndoles su vida y
fortaleza (Mt 28, 16-20).
Aunque el Credo no entra en detalles sobre la relacin entre
la Resurreccin y la Ascensin, en nuestro ao litrgico
transcurren sin embargo 40 das entre la fiesta de Pascua y
la de la Ascensin del Seor Jess a los cielos.
De dnde proviene esta idea de que la
Resurreccin y la Ascensin son dos hechos
distintos, entre los cuales transcurren 40 das?
Sin duda, proviene de Hechos de los Apstoles, la
segunda obra escrita por el evangelista Lucas entre los aos
80 y 90 del siglo primero. nicamente en este libro tardo del
Nuevo Testamento se separaron en el tiempo, como si
fuesen dos acontecimientos diferentes, la Resurreccin y la
Ascensin a los cielos (Hch 1, 3.9).

En los dems escritos del Nuevo Testamento, la elevacin

del Seor a los cielos acontece con la misma Resurreccin
(Ef 1, 20).
La intencin del autor de Hechos de los Apstoles consiste
en describir cmo el Evangelio se va abriendo camino desde
Jerusaln hasta Roma, lo cual sucede por la fuerza del
Espritu Santo. Tras la Ascensin, el Espritu desciende en
Pentecosts sobre los discpulos para darles vida y
fortaleza. De all en adelante, Cristo actuar en su Iglesia
nicamente a travs del Espritu. La presencia de Jess
entre nosotros no ha disminuido desde entonces, sino que
se ha vuelto incluso ms intensa que cuando recorra
Palestina con sus discpulos, pues al subir al cielo, ha
entrado en una nueva forma de contacto y cercana con
nosotros por medio del Espritu Santo (Jn 16, 7; (Hch 1, 8-9).

Con la Ascensin no se describe por tanto una elevacin

del cuerpo de Cristo en el espacio, sino la entrada de
Jess en el mundo invisible y misterioso de Dios. Cuando
el Credo afirma que Jess subi a los cielos, quiere
decirnos que el Seor est ahora junto a Dios y continua
presente entre nosotros.

Desde all ha de venir a juzgar a

vivos y muertos...
Qu hemos odo
decir sobre el juicio
final?

Qu historias se nos han

contado acerca de l?
Qu cosas recordamos que
nos hayan impresionado ms?

Cmo nos imaginamos nosotros el

Juicio final?
Cundo y cmo pensamos que ser?
Nos inspira confianza y esperanza o
ms bien temor?

Qu textos de la
Escritura nos
impresionan ms sobre
este tema y por qu?

EL JUICIO SER DE AMOR

El tema del Juicio tal vez despierte en nosotros
sentimientos de miedo, asociado a un Cristo severo, que
con gesto imperioso y rostro amenazante, juzga
implacablemente a la humanidad.
A diferencia de Juan el Bautista, Jess no pona en primer
lugar el juicio de Dios, sino su MISERICORDIA. Para l,
la bondad de Dios era la puerta de entrada al Reino,
como lo muestran sus inolvidables parbolas del padre
bondadoso, de la oveja extraviada y la moneda perdida,
recopiladas en el captulo 15 del Evangelio de Lucas.

Dios quiere que todas las personas se salven

Al hablar del Juicio, jams debemos olvidar que la voluntad
de Dios es que todas las personas sin excepcin
alcancen su salvacin: Pues l quiere que todos los seres
humanos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad
(1 Ti 2, 4; Mt 18, 14; 2 Pe 3, 9; Hch 10, 34-35). Ya en el
Antiguo Testamento, en el libro del profeta Ezequiel,
leemos palabras tan esperanzadoras como stas:
Por eso t di a la gente de Israel: Ustedes han dicho:
Se nos piden cuentas por nuestras maldades y
pecados, y por eso nos vamos consumiendo, cmo
podremos quedar con vida? Pero as dice el Seor
Dios: Por mi vida juro que no quiero la muerte del
malvado, sino que cambie de conducta y viva.
Convirtanse, cambien de conducta, malvados, y no
morirn gente de Israel (Ez 33, 10-11; Is 55, 6-7; Rm
4, 5-8).

La bondad, misericordia y paciencia de Dios son para

nosotros una constante invitacin a la conversin, pues
como dice el apstol Pablo: Qu conclusin sacaremos?
Qu vamos a seguir en el pecado para que la gracia se
d con mayor abundancia? Por supuesto que no (Rm 6, 1).

Es Jess quien juzgar y eso nos da confianza

Quien nos juzgar ser el mismo Jess y eso nos da

confianza. A l ha encomendado el Padre la tarea de
juzgar, por haber compartido con nosotros nuestra
condicin humana y experimentado tambin en carne
propia el dolor, el abandono, la libertad y la tentacin. El
Padre no juzga a nadie, sino que ha entregado al Hijo la
misin de juzgar. Y tambin lo ha constituido juez por ser
hijo del hombre (Jn 5, 22.27).
El Juicio venidero debe por tanto entenderse a la luz de la
actuacin de Jess en su primera venida. Y l mismo
declar a Nicodemo: El hijo del hombre no ha venido a
juzgar al mundo, sino a que el mundo se salve por l (Jn 3,
17).

El Juicio acontece ahora mismo

El Juicio acontece ahora mismo, pero queda oculto a
nuestros ojos: En verdad les digo: el que escucha mi
palabra y cree en el que me ha enviado, vive de vida
eterna; ya no habr juicio para l, porque ha pasado de
la muerte a la vida (Jn 5, 24). En la misma medida en que
nos unamos pues a Cristo y obedezcamos su Palabra,
hacemos innecesario el Juicio para nosotros.
Ya aqu se est realizando el Juicio final en nuestra vida:
El que cree en l no se pierde; pero el que no cree ya se
ha condenado, por no creerle al Hijo nico de Dios (Jn 3,
18; 5, 25).
En la parbola del juicio final en Mateo 25 tambin se nos
aclara que el juicio de Cristo no ser tan slo sobre
nuestras acciones, sino tambin sobre nuestras omisiones,
sobre el bien que pudimos hacer y no hicimos (Mt 25, 4445); tendremos tambin que dar cuentas de nuestra
forma de administrar los bienes y carismas que Dios nos
concedi, tal y como se revela en la parbola de los
talentos (Mt 25, 14-30).
En Mt 25, 31-45 nos advierte Jess que desde ahora nos
aguarda en quienes pasan hambre, o sed, o no tienen ropa
ni hogar, o sufren crcel o enfermedad. El Juicio ser por
tanto en primer lugar sobre nuestra solidaridad con los
pobres y sufrientes.

Tercera parte
CREO EN EL ESPRITU SANTO
Nosotros invocamos al Espritu Santo al persignarnos,
pero an nos falta

descubrir ms claramente su

presencia y accin. Si amamos a Jess y queremos

seguirle, el Espritu est ya con nosotros, pues nadie
puede decir Jess es el Seor, sino guiado por el
Espritu Santo (1 Co 12, 3). Dios nos ha comunicado su
Espritu; con esto comprobamos que permanecemos en
Dios y l en nosotros (1 Jn 4, 13). El Espritu es para
nosotros como un gua que nos acompaa desde nuestro
bautismo. Pero, cmo podremos distinguir mejor su
presencia viva entre nosotros?

Jn 3, 1-8: Qu nos llama la atencin de este encuentro

entre Jess y Nicodemo? Qu le pide al Seor? Cmo
se manifiesta aqu el Espritu?

Dos cosas muy importantes aprendemos de ste dilogo de

Jess con Nicodemo: Una es que el Espritu sopla donde
quiere, no est atado a nada (ni siquiera a la Iglesia) y puede
manifestarse de muchas maneras sorprendentes para
nosotros (Mc 9,38-40).Y otra es que por el Espritu acontece
un nuevo nacimiento.
El evangelista Juan atribuye asimismo al Espritu la
tarea femenina de consolar como una madre (Is 66, 13). Yo
rogar al Padre y les dar otro Consolador que
permanecer siempre con ustedes
(Jn 14, 16). En el
Espritu Santo descubrimos pues a Dios como Madre.
El Espritu es nuestra Madre, porque el parclito, el
Consolador, est pronto para consolarnos como una
madre consuela a sus hijos y porque los hijos renacen de
l y son as los hijos de esta Madre misteriosa que es el
Espritu Santo. Macario el Sirio (Siglo IV)

Hemos experimentado ya al Espritu Santo como

madre consoladora en momentos de dificultad? De qu formas?
Meditemos: Nm 11, 24-30; Is 42, 1-9; Ez 11, 18-20; Mi 3, 8; Jl
3,1-2. 5.

No hay vida cristiana sin el Espritu Santo

El evangelista Juan nos narra cmo Cristo resucitado se
apareci a los discpulos en Jerusaln y, despus de soplar
sobre ellos, les dijo:
Reciban el Espritu Santo; a quienes ustedes perdonen,
queden perdonados, y a quienes no libren de sus pecados,
queden atados

(Jn 20, 22-23). El soplo de Jess sobre los

discpulos nos recuerda el primer soplo de vida en la creacin

del hombre (Gn 2,7b). El poder de perdonar o dejar atados los
pecados se refera aqu originalmente al bautismo, el gran
sacramento del perdn de Dios, por medio del cual se ingresaba
a la comunidad de seguidores de Jess; al soplar sobre ellos,
el

Resucitado estaba haciendo un gesto simblico que

representaba al Espritu.
Por nuestro propio bautismo tambin nosotros hemos recibido
ese soplo del Espritu (Mt 3, 11b; Hch 2, 38); somos recreados por el Espritu. Unidos a Cristo en la fe, participamos
del Espritu Santo; por el Espritu vivimos en comunin con
Jesucristo y es el Espritu quien nos acompaa entre la
Resurreccin del Seor y su segunda venida, ayudndonos
a perseverar y crecer en nuestro compromiso cristiano.

El Espritu nos inspira a seguir a Jess

Jess, en el sermn con que comenz su vida pblica en la
sinagoga de Nazaret (Lc 4, 16-22), retom la lnea
proftica, segn la cual el Espritu se manifiesta a travs de
la solidaridad con los pobres y maltratados (Is 61, 1-3; 42,1-9;
63,10-14). El Espritu debe llevarnos por los mismos caminos
de Jess: a practicar la misericordia, denunciar las injusticias
(Lc 6, 24-25; 16,19-31; Mt 23) y entregar nuestra propia vida
en el servicio a los ms pobres. El sacrific su vida por
nosotros y en esto hemos conocido el amor; as tambin
nosotros debemos dar la vida por nuestros hermanos (1 Jn 3,
16).

La santa Iglesia catlica...

Nuestra fe es nicamente en Dios
A primera vista se pudiera tener la impresin que, despus de
proclamar nuestra fe en Dios (Padre, Hijo y Espritu Santo),
furamos ahora a proclamar nuestra fe en la Iglesia. Pero en
realidad esto sera un malentendido, pues slo es Dios en
quien creemos.
El Catecismo de la Iglesia nos lo explica as: Hacemos
profesin de creer que existe una Iglesia Santa y no de
creer en la Iglesia, para no confundir a Dios con sus obras, y
para atribuir claramente a la bondad de Dios todos los dones
que ha puesto en su Iglesia (CIC 750). Nuestro acto de fe
sigue por tanto siendo en el Dios trinitario y no en la
Iglesia. (Esta diferencia quedaba bien clara en la versin
original del Credo en latn, pero al traducirse al espaol, se
oscureci y necesita por eso ser aclarada): Creo que la

Iglesia es santa y catlica: as podramos recoger el

sentido de esta parte de nuestra profesin de fe.

La Iglesia es santa y pecadora

Nuestro Credo proclama la santidad de la Iglesia; sin embargo, una
afirmacin semejante nos plantea hoy dificultades. Hemos adquirido
dolorosa conciencia de los pecados de nuestra Iglesia. Muchas
personas se desalientan por eso; hay quienes se declaran
incapaces de percibir en el rostro de la Iglesia catlica el rostro de su
Maestro Jesucristo y le dan la espalda.

SOMOS PECADORES ALCANZADOS POR CRISTO

Todos

los

miembros

de

la

Iglesia,

incluso

sus

ministros, deben reconocerse pecadores (1 Jn 1, 8-10). En

todos, la cizaa del pecado todava se encuentra mezclada
con la buena semilla del Evangelio hasta el fin de los
tiempos (Mt13,
congrega

24-30).

La

Iglesia,

pues,

pecadores alcanzados ya por la salvacin de

Cristo, pero an en vas de santificacin. (Catecismo de la

Iglesia Catlica, n. 827)

Hemos de confesar con humildad que, como Iglesia,

los

miembros del Pueblo de Dios, a todos los niveles, estamos

llamados a la conversin y purificacin interior (1 Jn 1, 8-10). La
mejor respuesta que podemos dar frente a los pecados de la
Iglesia, es dejar que el fuego del Espritu Santo nos abrase y
purifique, renovando con fidelidad nuestro propio seguimiento
de Jess. Esta ha sido la respuesta que han dado siempre los
santos

santas

de

la

historia

la

que

ms

eficazmente ha contribuido a restituir a la Iglesia su verdadero

rostro.

Como laicos y laicas pareciera que an no caemos en la cuenta

de que nuestros propios pecados (y no slo los de los
dirigentes eclesiales) desfiguran tambin el rostro de la Iglesia.
Y Cristo deseaba una Iglesia esplndida, sin mancha ni arruga
ni nada parecido, sino santa e inmaculada (Ef 5, 27).
Desde un principio la Iglesia fue santa y pecadora (1 Co 15,
34). Ya en las comunidades del apstol Pablo aparecieron
serios problemas: hubo divisiones internas (1 Co 3, 3-4; 12, 20);
casos de inmoralidad (1 Co 5, 1;6, 15-20); pleitos legales entre
miembros de la misma comunidad (1 Co 6, 6-9); ostentacin
de los ricos frente a los pobres (1 Co 11, 20-22) y falsa
seguridad en s mismos (1 Co 10, 1-6. 12-13). Por eso
Pablo exhorta a los Corintios: No saben que un poco de
levadura fermenta toda la masa? Echen, pues, fuera esa
levadura vieja, para ser una masa nueva. Si Cristo se hizo
nuestra vctima pascual, ustedes han de ser los panes sin
levadura. Celebremos, pues, la Pascua; no ms levadura vieja,
que es la maldad y la perversidad; tengamos pan sin
levadura, o sea, la pureza y la sinceridad (1 Co 5, 6b-8).
LA IGLESIA: SANTA Y NECESITADA DE
PURIFICACIN
Mientras que Cristo, santo, inocente, sin mancha, no
conoci el pecado, sino que vino solamente a expiar los
pecados del pueblo, la Iglesia, abrazando en su seno a
los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada
de purificacin y busca sin cesar la conversin y la
renovacin (Concilio Vaticano II LG, n. 8)

Cristo santifica a la Iglesia

La santidad de la Iglesia le viene tan slo de Jesucristo, que
la transmite a sus miembros como vida nueva en el amor, en
el servicio, en el compromiso por el Reino de Dios. La
santidad es fundamentalmente apertura al Espritu, que nos
conduce al seguimiento de Jesucristo.
Y cuntas personas no conocemos ya en nuestras propias
dicesis, parroquias, comunidades y familias, que se entregan
a veces con heroica generosidad al servicio de los dems,
compartiendo, orando y perdonando de corazn, dando
testimonio del Evangelio y comprometindose por la justicia?
Tales personas estn ya dando su vida por los dems (2
Co 5, 15) y, aunque humanamente tengan fallas y defectos,
en ellas brilla el Espritu que santifica a la Iglesia. Los santos y
santas universalmente reconocidos son como luminarias que el
Espritu Santo pone entre nosotros, para alumbrarnos; el
Espritu los ha colmado de gracias para enriquecernos a todos.
Y en Mara, la madre del Seor, la Iglesia realiz ya la
plenitud de su santidad. Ella es por eso imagen y anticipo de lo
que el Pueblo de Dios aspira llegar a ser (Ef 5, 27). Ella
mientras vivi en este mundo una vida igual a la de los
dems, llena de preocupaciones familiares y de trabajos,
estaba constantemente unida con su Hijo y cooper de modo
especialsimo a la obra del Salvador (Vaticano II, Al 4).

MARA ES LA IGLESIA
SIN MANCHA NI PECADO
La Iglesia en la Santsima Virgen lleg ya a la
perfeccin, sin mancha ni arruga. En cambio, los
creyentes se esfuerzan todava en vencer el pecado
para crecer en la santidad. Por eso dirigen sus ojos a
Mara. Concilio Vaticano II (LG, n. 65).

La comunin de los santos...

Segn Ef 1,1, quines son los santos y santas?

Cmo entienden ustedes esta parte del Credo? Qu querr
decir?
El Credo se refiere aqu de nuevo a la Iglesia, esta vez como
asamblea y comunidad de personas santificadas por Cristo
en el Espritu. Los santos, en el lenguaje del Nuevo
Testamento (Hch 9,32.41; Ef 1,1; Fl 1,1; 4, 21-22; Col 1, 2.
4; Flm 5; Heb 3,1), son los varones y las mujeres que
formaban las primeras comunidades cristianas y que haban

aceptado a Jesucristo, procurando vivir su seguimiento. No

se trataba de gente sin fallas ni defectos; eran santos en
cuanto que igual que nosotros- haban sido llamados y
elegidos por Dios para reproducir la imagen de su Hijo y
para que fuera l el primognito entre muchos hermanos
(Rm 8, 29).

Los santos son los fieles: Comunidad de los santos

significa entonces lo mismo que comunidad de los fieles,
comunidad de varones y mujeres creyentes. Y la comunin
nace y se nutre por la Eucarista: Uno es el pan y por eso
formamos todos un solo cuerpo, porque participamos todos
del mismo pan (1 Co 10, 17).

La Eucarista compartida crea la comunin

La comunin en las cosas santas, esto es, en la Palabra de
Dios y los sacramentos de la Iglesia, principalmente en la
Eucarista.

Y tambin como comunin entre los santos, es decir, como

unin de personas creyentes que comparten la vida y la misin.
Unin que abarca tanto a los vivos como a los muertos y
que une a los fieles de hoy con los mrtires y justos del pasado.
La participacin en la eucarista comunitaria forma entre los
que comulgan una comunidad; el pan compartido genera la
comunin de los santos. As reconocern todos que ustedes
son mis discpulos: si se tienen amor unos a otros (Jn 13, 35).

El perdn
de los pecados...
No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores
(Mc 2,17b). Con estas palabras explic Jess su actitud de
sentarse a la mesa con publicanos y pecadores, ante la
crtica y la incomprensin de los maestros de la Ley. Ellos no
podan comprender
que
compartiera
la
mesa
con
cobradores
de impuestos, prostitutas y gente que ejerca
profesiones contrarias a la Ley israelita. A pesar de ser judos,
los publicanos servan a Roma para recaudar sus pesados
impuestos y sacaban provecho del sudor y la sangre de los
pobres.
En la cultura israelita, al compartir la mesa se supriman las
barreras sociales y se estableca comunidad. Hoy tambin es
as, pero lo era mucho ms entonces. Un fiel judo no se
sentaba jams a la misma mesa con un no-judo, pues entre
ellos no era posible la comunidad. Tampoco entre amos y
esclavos o entre personas de diferente condicin social se
comparta una misma mesa.

Jess comparti la mesa con los pecadores

Al sentarse Jess con las personas menos estimadas de
aquella sociedad, provocaba escndalo. Por la va de los
hechos y no de las palabras, estaba comunicndoles el
perdn, la acogida y aceptacin de parte de Dios, y la
posibilidad de un nuevo comienzo en sus vidas. El banquete
con los pecadores era asimismo un adelanto del banquete
celestial, preparado por Dios en su Reino definitivo (Mt 8, 11;
Lc 14, 16-24; Is 55, 1-3. 6-7).

Jess primero ofreca

invitaba a la conversin

el

perdn,

luego

Como el padre de la parbola que corra a abrazar a su hijo

antes de que ste le pidiera perdn (Lc 15, 20), Jess
mismo

se acercaba a estas personas para perdonarlas y

ofrecerles su amor. Quizs nadie not tan claramente esa

actitud del Seor como aquella mujer pecadora que cubri de
besos, lgrimas y perfume sus pies (Lc 7, 36-50). Jess no le
haba criticado ni exigido nada; al contrario, ella se sinti
amada por l, y por eso recapacit y derram lgrimas de
arrepentimiento. La acogida del Seor provocaba la reaccin
de arrepentimiento.

El Reino de Dios se ha acercado

anunci Jess en Galilea al
comienzo de su predicacin (Mc
1, 15). Y la cercana del Reino se
haca palpable en su propia
actitud de salir l mismo a los
caminos de Palestina en busca de
las ovejas perdidas de Israel (Lc
15, 1-7; Mt 15, 24)
El ofrecimiento del perdn vena en primer lugar, antes
de la exigencia de conversin. Slo despus de ese
acercamiento misericordioso vena, en segundo lugar, la
invitacin: Tomen otro camino y crean en la Buena
Nueva (Mc 1, 15). Tambin a la mujer adltera que iba a ser
ape- dreada mostr Jess primero su bondad y su
misericordia, y slo despus la invit a cambiar de vida (Jn 8,
1-11).

Hay que compartir el perdn recibido

Jesucristo quiere que el perdn de Dios lo compartamos
tambin con el prjimo: Quede bien claro que si ustedes
perdonan las ofensas de los hombres, tambin el Padre
celestial los perdonar. En cambio, si no perdonan las ofensas
de los hombres, tampoco el Padre los perdonar a ustedes
(Mt 6, 14-15; 18, 21-22; 18, 23-35;
6, 12).
Si no perdonamos, no hay perdn. Por qu?
Perdonar es otra manifestacin del amor: Si Dios nos ha
reconciliado con l perdonndonos, debemos nosotros ahora
ser testigos de la reconciliacin en un mundo dividido por el
pecado. El pecado es todo aquello que rompe la comunin
con Dios y con los hermanos y hermanas, impidiendo la
realizacin del proyecto de Dios para la humanidad.

El pecado
Pecado es aquello que dio muerte al Hijo de Dios y pecado sigue
siendo aquello que da muerte a los hijos de Dios. No se puede
ofender a Dios sin ofender al hermano.

Qu puedo hacer y no hice? Qu hice mal?

Que al decirle al Seor en la Misa que me perdone por pecados de
omisin, estoy sealando el captulo ms misterioso de la maldad
de cada corazn, lo que pudo hacer y no se hizo. Cunto vaco en la
vida, cunto bien dejamos de hacer!

Querer hablar nicamente de confesarse para no tener pecados

uno, pero luego no luchar tambin contra la injusticia del ambiente,
no es ser verdadero pueblo de Dios. Es necesario que, junto con el
esfuerzo por no tener yo pecados personales, trabaje tambin
para arrancar los pecados sociales y de raz, contra el poder del
infierno y del demonio
(Monseor Oscar Arnulfo Romero).

La Resurreccin de la carne
y la vida eterna, amn.
Cambia algo en nuestra vida si creemos o no en la
Resurreccin? Qu cambia para nosotros?
Cunta entrega y esperanza, cunto sacrificio y amor ha
despertado el anuncio de la Resurreccin de Cristo,
proclamada por los apstoles hace dos mil aos! Se
trata
de
un acontecimiento que todava hoy marca
profundamente nuestras propias vidas, porque seguimos
experimentando al Seor presente en medio de nuestras
comunidades. El Resucitado acta hoy en la Iglesia, y con su
Resurreccin ha entrado una corriente de vida nueva en la
humanidad.

Cristo vencedor de la muerte anticipa nuestra propia

resurreccin: tambin nosotros viviremos con l despus de
pasar por nuestra propia muerte. Miren mis manos y mis
pies, soy yo. Tquenme y fjense bien que un espritu no
tiene carne ni huesos, como ustedes ven que yo tengo (Lc
24, 39). Creemos en la resurreccin de la carne, en la
existencia de una vida nueva en la que participaremos con
Cristo, una vez transfigurados y glorificados.El apstol Pablo
explica este misterio con una comparacin: dice que ser
como cuando uno siembra una semilla que se pudre en la
tierra y luego nace una planta (1 Co 15, 36-38). Lo
que

t siembras no revive si no muere. Es necesario

primero morir para poder llegar a ser transformados y entrar

as a esa nueva dimensin de la vida, que Dios

tiene

reservada para nosotros, en la que nuestra existencia

corporal no estar ya atada a tiempos ni lugares, ni tampoco
sufriremos privaciones ni enfermedades (Mt 22, 30; Ap 21,
4).

Se siembra lo corruptible, resucita incorruptible;

se siembra lo miserable, resucita glorioso;
se siembra lo dbil, resucita fuerte;
se siembra un cuerpo animal,
resucita cuerpo espiritual (1 Co 15, 42-44).
Se trata de una existencia corporal pero muy diferente de la
actual. Por eso es que los discpulos no reconocan a Jess
resucitado, porque estaba transfigurado. Y tambin nosotros
seremos transfigurados con l, dice Pablo: Cristo Jess el
Seor...cambiar este nuestro humilde cuerpo y lo har
semejante a su propio cuerpo, del que irradia su Gloria,
usando esa fuerza con la que puede someter a s todas las
cosas (Fil 3,21).

Vale la pena vivir y morir por Cristo?

Nuestra fe en la resurreccin no significa tan slo esperar un
futuro con Cristo ms all de la muerte; significa confesar que
hoy todava vale la pena vivir y morir con Cristo (2 Co 5,
15), compartiendo los logros y alegras, pero tambin las
penas y dolores de nuestro pueblo, desvivindonos por crear
condiciones de vida ms humanas y dignas.
La vida nueva del Resucitado brilla ya desde ahora en
nosotros si practicamos el amor solidario, y tanto ms, cuanto
mayor sea nuestra entrega. El amor y la solidaridad son una
seal anticipada de la Resurreccin. Hemos pasado de la
muerte a la vida porque amamos a nuestros hermanos (1
Jn 3, 14).

El Evangelio de Juan afirma que si creemos en Cristo y

escuchamos su palabra, vivimos ya de vida eterna y hemos
pasado de la muerte a la vida (Jn 5, 24).
El Resucitado nos transmite fuerza y coraje para oponernos a
las condiciones de muerte que por todas partes nos rodean
en Nicaragua, y para sembrar vida y esperanza en nuestras
comunidades.

Nuestros esfuerzos por lograr un mundo ms humano,

fraterno y solidario, encontrarn un da su plenitud en la
Resurreccin. As, pues, hermanos mos muy amados, sigan
firmes y no se dejen impresionar. Progresen siempre en la
obra del Seor, sabiendo que con l nuestras penas no
son en vano (1 Co 15, 58).

As alentaba Pablo a los

cristianos de Corinto despus de exponerles el misterio de la

Resurreccin.
Ms all de lo que logremos en nuestra vida, nuestro
compromiso por el Reino ser un da recogido por Cristo,
quien lo llevar a su plenitud en la Resurreccin. Dios mismo
concluir la obra.

Con el amn que significa as es o as lo creo al

final del creo, cada creyente confirma con su propio acto de
fe la confesin de fe de la Iglesia. El Credo inici con un yo
creo personal y acaba de nuevo confirmndolo con el amn.

Qu signos de resurreccin encontramos en nuestras

comunidades?
Est ya presente en nuestras comunidades la vida
eterna? (1 Jn 3,14).
Meditemos: 1 Co 15; Rm 6, 3-14; Ef 2, 4-6; 2 Co 4, 14; 1 Tes 4,
13-18; Fil 3,20;Mt 20, 30; Ap 1, 17; Jn 5, 28-29. 39-40. 44.
54. 58; Jn 11,1- 46; 14, 3.