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Penser le bonheur

. Dfinition Armand Cuvillier : " Le bonheur peut tre conu : 1. tantt ngativement ou
statiquement, comme un repos, une absence de douleurs, de soucis (cf. Epicure) 2. tantt
positivement et dynamiquement, comme le dveloppement de l'ensemble des virtualits
de l'tre. " / " L'homme est un tre vivant : son bonheur est donc de vivre, et la vie est un
mouvement, par consquent un effort, un regret, une esprance et une crainte." (Bersot)
>> thorie des up and down , il faut faire effort pour monter - " tout ce qui est beau est
aussi difficile que rare" (Spinoza)
- Dfinition Louis-Marie Morfaux : (de bon et de heur, du latin populaire agurium, driv de
augurium, augure, chance) . Etat de satisfaction complte de toutes les tendances
humaines. A la diffrence des termes batitude, flicit, il y a dans celui de bonheur l'ide
qu'il est d une chance extrieure favorable (heur). >> compltude, actualisation des
puissances de l'me qui sont des puissances de la vie, d'une vie vivante claire,
redouble par la rflexion.
- Le philosophe qui a thmatis le bonheur comme un horizon indpassable de la pense,
c'est Spinoza cf. Cours Cuvillier : Pour Spinoza, qui professe une mtaphysique
panthiste ( systme philosophique selon lequel tout est non seulement par Dieu mais en
Dieu) , l'homme n'est qu'une des multiples dterminations de la Substance unique et
infinie, qui est Dieu. Au dessus de la morale vulgaire pour laquelle les termes de bien et
de mal sont simplement synonymes d'utile et de nuisible, il existe une sagesse
suprieure, fonde sur "l'amour intellectuel de Dieu" et qui consiste, pour l'homme,

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s'identifier par sa pense la pense ternelle et l'ordre universel, de telle sorte que
plus rien ne puisse venir le troubler (cf. Ethique, Ve partie).
- Dveloppons : Toute la puissance de l'homme est dans l'entendement seul et " tout effort
dont la raison est en nous le principe n'a d'autre objet que de comprendre. " C'est ainsi
que la sage " conscient de lui-mme, de Dieu et des choses en vertu d'une certaine
ncessit intrieure" ignore le trouble et possde toujours la vritable paix intrieure. Il vit
dans la joie, car la joie est prcisment la passage une plus grande perfection, et seule
la superstition peut regarder comme salutaires la tristesse, la douleur, qui sont une
diminution de notre tre. Le sage selon Spinoza n'est donc pas un ascte. Il loigne aussi
de sa pense les ides qui peuvent porter atteinte son effort naturel pour persvrer
dans l'tre, et notamment l'ide de la mort : " La sagesse est une mditation non de la
mort, mais de la vie".
- Lisons un texte : Le bonheur du sage : " J'ai achev ici ce que je voulais tablir
concernant la puissance de l'me sur ses affections et la libert de l'me. Il apparat
combien vaut le Sage et combien il l'emporte en pouvoir sur l'ignorant conduit par le seul
apptit sensuel. L'ignorant, outre qu'il est de beaucoup de manires ballott par les
causes extrieures et ne possde jamais le vrai contentement intrieur, est dans une
inconscience presque complte de lui-mme, de Dieu et des choses, et sitt qu'il cesse
de ptir, il cesse aussi d'tre. Le Sage au contraire, considr en cette qualit, ne connat
gure le trouble intrieur, mais ayant, par une certaine ncessit ternelle conscience de
lui-mme, de Dieu et des choses, ne cesse jamais d'tre et possde le vrai contentement.
Si la voie que j'ai montre qui y conduit parat tre extrmement ardue, encore y peut-on
entrer. Et cela certes doit tre ardu qui est trouv si rarement. Comment serait-il possible,
si le salut tait sous la main et si l'on y pouvait parvenir sans grande peine, qu'il ft
nglig par presque tous ? Mais tout ce qui est beau est aussi difficile que rare. "
- L'horizon sur lequel se dploie toute la philosophie de Spinoza est le dsir de trouver
une solution au problme essentiel, sinon unique, de la vie bienheureuse. Au terme de
l'Ethique, il nous montre la batitude du sage parvenu passer de la servitude initiale de
l'homme soumis aux passions la libert et la joie qui naissent de l'unification conquise
de soi-mme et du monde. La libert se conquiert par une augmentation de notre
puissance d'agir et que celle-ci est son tour dtermine par le genre de connaissance
auquel l'individu accde. Il ne suffit point d'liminer les passions tristes au profit des
passions joyeuses, car celles-ci sont encore des passions et " la puissance de l'homme
n'est pas encore accrue ce point qu'il se conoive adquatement lui-mme et ses
propres actions. " Il faut encore transformer la passion en action et cette transformation
n'est possible que si l'on remplace la connaissance confuse dont les passions dcoulent
par la connaissance adquate du rel. Les passions alors deviennent des passions
actives. C'est cela que Spinoza nomme la batitude. Si l'ternit est le caractre de
l'existence en tant qu'elle est enveloppe par l'essence, le sage atteint alors l'ternit par
le troisime genre de connaissance. La batitude est Joie, jouissance infinie de
l'existence et de la perfection. Elle est enfin libert, car le sage existe alors comme Dieu
lui-mme, par la seule ncessit de sa nature. " La batitude n'est pas la rcompense de
la vertu, mais la vertu elle-mme."


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1- Le bonheur comme don


- cf. Serge Carfantan. Contrairement ce que lon pense bien souvent, le bonheur est
beaucoup moins lextrieur de nous quon pourrait le croire. Le bonheur ne rside dans
aucun objet. Face des drames, on dit parfois des autres, avec une sorte dtonnement
un peu niais : mais ils avaient tout pour tre heureux !. Nous sommes alors trs
inquiets, nous nous disons que ces gens qui avaient toutes les conditions runies pour
tre heureux... nont pas russi tre heureux. Si cela nous angoisse, c'est parce que
cette situation remet gravement en cause une opinion fausse dans laquelle nous nous
sommes installs. On croit quil suffit de rassembler des conditions extrieures : de
largent, du pouvoir, une reconnaissance sociale, le luxe et le loisir pour tre heureux et on
constate quil nen nest rien.
- Il nen est rien parce que le bonheur na rien voir avec lextriorit, ni avec lobjet, il
relve entirement de lintriorit et du sujet. En sanscrit le mot bonheur est en apparence
form de la mme manire quen franais : sukh : su bon, kh, racine qui signifie
habiter ; malheur est duhkh, duh mal, kha, espace. Le bonheur le lieu heureux, lespace
o la conscience est heureuse. Le bonheur est un tat de conscience. Le malheur, le lieu
malheureux, lespace o la conscience est plonge dans laffliction. Quel est donc cet
espace ? O se situe-t-il ? Sil est hors de soi, cela implique que des circonstances
doivent tre runies pour que nous puissions tre heureux. Mais si cest un espace
intrieur alors le bonheur est bien plus prs de nous que nous que ne lavons jamais
pens.
- Le bonheur est diffrent de la joie que nous tirons du rsultat de laction, de lexplosion
motionnelle de la satisfaction dun dsir longtemps port. La joie que nous tirons de la
satisfaction du dsir vient de nous-mmes, elle jaillit de nous-mmes. Pour cette raison,
nous pouvons aussi prouver certains moments une joie dtre qui est en ralit la vraie
joie, la joie sans cause autre que nous-mmes. Cette joie nest pas le plaisir que lon tire
dun organe des sens, ni celui dune action correctement accomplie. Ce nest pas non plus
le sentiment communicatif de la gaiet qui nest quune joie artificielle et fausse qui peut
masquer le dsespoir et la tristesse du cur. Ce qui est dsign par le mot bonheur cest
en ralit un tat dtre, un tat paisible dquilibre, un tat fait de contentement, de
plnitude apaise dune conscience de soi qui, cessant dtre tiraille au-dehors, est
rassemble en elle-mme. Le bonheur, cest dtre, le bonheur est bien-tre au sens o la
conscience dtre est mon bien le plus propre. Mais cest aussi subtil car quand le
bonheur est l, il ny a pas de je , on ne peut pas dire je suis heureux , le bonheur
est prcisment l quand il ny a pas la division possible, mais un flux de ltre sans
division. tre heureux, cest tre, et mme tre sans moi. Cest aussi simple que cela,
mais parce que nous, nous sommes trs compliqus, nous attribuons cet tat une forme
: celle du plaisir, celle dune joie du dsir, celle dune excitation motionnelle, dun
divertissement, dune fiert etc.
- Pourquoi croyons-nous que le bonheur tombe du ciel comme une gratification ? Parce
quil peut en ralit jaillir du cur tout instant, parce quil est en ralit sans cause. Telle
est la La joie sans objet selon Jean Klein ou Le bonheur sans cause selon Julien Green.
La vraie joie est sans cause, elle est sans objet parce quelle est la plnitude de la

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conscience non divise en sujet/objet. Le bonheur ne rside dans aucun objet. Ce nest
que par une ignorance fatale que nous mettons le bonheur dans les objets.
- "Tromp par la satisfaction que nous procurent les objets, nous constatons qu'ils
provoquent satit et mme indiffrence, ils nous comblent un moment, nous amnent
la non-carence, nous renvoient nous-mme, puis nous lassent; ils ont perdu leur magie
vocatrice. La plnitude que nous avons prouv ne se trouve donc pas ne eux, c'est en
nous qu'elle demeure; pendant un instant, l'objet a la facult de la susciter et nous
concluons tort qu'il fut l'artisan de cette paix. L'erreur consiste considrer ce dernier
comme une condition sine qua non de cette plnitude. Dans ces priodes de joie, celle-ci
existe en elle-mme, rien d'autre n'est l. Par suite, en se rfrant cette flicit, nous lui
surimposons un objet qui selon nous en fut l'occasion. Nous objectivons donc la joie. Si
nous constatons que cette perspective dans laquelle nous nous sommes engags ne peut
apporter qu'on bonheur phmre, qu'elle est incapable de nous procurer cette paix
durable qui est situe en nous-mme, nous comprenons enfin qu'au moment o nous
parvenons cet quilibre, nul objet ne l'a provoqu, l'ultime contentement, joie ineffable,
inaltrable, sans motif est toujours prsent en nous, il nous tait seulement voil".
- Texte de Julien Green cf. Journal "10 mai 1933. On ne raconte pas le bonheur, mais il y
a des moments o il fond sur nous, sans raison apparente, au plus fort dune maladie, ou
pendant une promenade travers des prs, ou dans une chambre obscure o lon
sennuie; on se sent tout coup absurdement heureux, heureux en mourir, cest--dire
si heureux quon voudrait mourir, afin de prolonger linfini cette minute extraordinaire.
Jai prouv cela hier, dans un salon de th de lavenue de lOpra, une autre fois alors
que je lisais Sense and Sensibility, et trs souvent dans ma petite enfance. octobre.
Hier aprs vers 4 heures, au plus fort d'une inquitude qui durait depuis dix jours, jai senti
tout coup la prsence indescriptible du bonheur. Je suis all dans ma chambre o je me
suis enferm, puis je suis retourn au salon, me suis promen dans lantichambre et
jamais la maison ne a paru plus agrable. Par les fentres qui donnent sur lavenue, jai
regard tomber la pluie. Le ciel tait dun gris dlicat et la lumire encore assez forte pour
quon net pas besoin dallumer. Errant de pice en pice, jai examin les meubles
comme si je ne les avais jamais vus. Cet tat desprit extraordinaire na pas dur trs
longtemps. tranges, les artifices dont savent user les choses quand elles devinent que
nous allons les quitter et quelles tentent de nous retenir. A la lueur du crpuscule, le salon
ma paru dune beaut insolite; les meubles brillaient avec des reflets de mtal et le grand
tapis de prire semblait pos la surface d'Un lac. "






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2- Le bonheur comme acte
cf. Le bonheur. Essai sur le joie . R. Misrahi Le bonheur est simultanment de lordre de
la rflexion et de lordre de lexistence, la fois dsir conscient dtre combl et existence
pense comme plnitude. En effet le bonheur existe lorsque le sujet se peroit comme
dsirant, comme agissant dans loptique du dsirable, de manire consciente, rflchie,
libre et sense. A cela, R. Misrahi ajoute la notion de temporalit que lon a vue
prcdemment. Le bonheur se pense dans le temps, ainsi le sujet peroit sa propre
identit et satisfaction comme existence temporelle . Le bonheur implique le sentiment
dun prsent qui dure, a dur et durera . Le bonheur se construit donc autour de la
persistance du sujet, dsirant, libre et satisfait, dans le temps. A travers la conversion
philosophique, le sujet fait lexprience dtre. Cette notion est, chez Misrahi, synonyme
de bonheur.
- Toutefois, elle est plus riche et prcise que la notion courante de bonheur. Lexprience
dtre place le sujet hors du temps, conscient de son existence non pas comme une suite
dinstants isols dans le courant du temps, mais comme un tout signifiant, comme un
achvement, comme une voie vers la plnitude de son tre. Cest du dsir combl, donc
de la satisfaction, que nat la Joie, matriau premier du bonheur. Cette Joie active et
vcue, et dont le sujet est conscient, nest pas simplement inscrite dans le prsent, elle
est transposable dans le pass comme Joie dj vcue, et dans lavenir comme Joie
vivre. Lacte de transposition assure lhomognit existentielle du bonheur et le rend
concret. Le sujet saisit son existence comme heureuse et signifiante dans sa globalit,
c'est--dire dans son pass, dans le prsent et dans le futur.
- Le bonheur est constitu de lensemble des actes de joie lorsquils sont des actes
substantiels . Par ces termes, le philosophe tient souligner le caractre intentionnel des
actes de joie. C'est le sujet qui accorde la valeur ses sources de joie. Il dfinit ses
propres valeurs en dehors de toutes influences. La joie est aussi un acte travers sa
fonction signifiante. Lacte de joie donne des valeurs aux vnements, il invente les
critres thiques ou esthtiques de ses valeurs . La joie nest donc pas un simple
sentiment phmre ; cest un acte conscient, libre, intentionnel, signifiant et rflexif qui se
prolonge dans le temps. Il faut bien noter limportance du sujet dans lthique de Misrahi :
comme pour la libert, le dsir, ou la conversion, le sujet est son propre matre, il dcide
seul et agit seul, jamais il ne subit sans lavoir consenti, il est source et origine de sa vie et
de son sens. Cest ce qui fait dire Misrahi que le bonheur est accessible tous.
- Par substantiel Misrahi dsigne un acte source de plnitude . Une fois le dsir
combl, le sujet ralise sa propre plnitude. Conscient de sa satisfaction, il se saisit
alors comme achvement . Toutefois, cet achvement ne marque pas un arrt, le sujet
satisfait de sa plnitude inscrit sa joie dans les trois temps, pass immdiat, prsent et
futur immdiat, et de ce fait il accde une sorte dintemporalit et jouit continuellement
de sa joie, car sa vie est devenue existence signifiante et comble selon ses propres
critres. Selon Misrahi cette Joie nous fait accder une sorte dternit, cest--dire
une substance vritable .

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- Les actes de joie : 1- La philosophie. Pour Misrahi, la philosophie est le premier acte de
Joie. En effet cest travers la philosophie que lhomme a cherch, trouv, dfini et fond
ses valeurs, le Prfrable. Cet acte de fondation est une joie car il nous donne la matrise
de notre vie travers la comprhension et la connaissance. Dans cet acte de fondation,
de recherche de la Joie, la philosophie est source de Joie de par son caractre autonome,
rflchi et rflexif, ainsi que dsirant. Lactivit philosophique accomplit ce quelle
recherche par son exercice. Misrahi nous incite ici faire de la philosophie le premier acte
de notre Joie, car celui-ci doit tre un acte fondateur, et assurer de solides bases pour
lexistence heureuse, et seule la philosophie en est capable.
- 2- Lamour comme rciprocit. Nanmoins, pour atteindre une existence heureuse, pour
atteindre le bonheur,lacte de fondation ne suffit pas. Dans ltablissement de la Joie, il
faut inclure la relation autrui, qui, comme chacun le sait, est souvent source de
souffrances tant les hommes cherchent se dominer et se faire du mal. Afin dviter les
cueils de la haine et de la violence, il est important de prendre conscience du
phnomne de rciprocit. La rciprocit est une notion complexe est riche et il est
ncessaire ici den tablir le contenu. Misrahi dclare : Elle nest pas un calcul dintrts
et davantages mutuels, elle est laffirmation intelligente et intuitive de chacun par lautre,
accompagne de la conscience positive du fait que lautre nous affirme dans le temps
mme o nous laffirmons, dans une donation spontane libre de tout calcul. Dans
cette relation il nexiste pas de rapports de puissance, de volont, de domination, je
reconnais autrui comme un sujet, libre et autonome, conscient et dsirant, je me
reconnais en lui, car tout comme moi il est sujet par lui-mme, en se construisant [...],
dans lexistence . Mais contrairement au narcissisme, ce que jaime chez lui, cest sa
diffrence, sa personnalit nouvelle, son identit semblable la mienne, mais neuve et
singulire ; qui maffirme comme je laffirme. Il y donc ici trois points qui fondent ma Joie :
ma similitude dans lexistence avec lautre, la reconnaissance de lautre en tant quautre
sujet, et laffirmation rciproque de chacun comme sujet diffrent par les choix, mais
semblable dans lexistence.
- 3- Laction rflchie. Lactivit rflchie est source de joie, car elle donne de nouveaux
sens, dans la recherche du prfrable. Le sujet, travers lexercice dune activit, met en
pratique de manire concrte et intentionnelle sa matrise du temps, sa puissance de
signification et de cration en modifiant le monde ou la socit. La cration est une
expression du sujet et est source de joie pour lui qui se cre via son ouvrage. Il saffirme
grce sa puissance cratrice et jouit de lui-mme ainsi que du monde.
- 4 - La jouissance du monde La jouissance du monde est lexprience que le sujet
dploie lorsquil se rjouit de la beaut, de la splendeur et de la richesse du monde, et, en
mme temps, de la plnitude de lexistence qui est elle-mme (grce la rflexion,
lamour et laction) sa propre joie. Dans cette joie dexister, cette satisfaction dtre au
monde, de se satisfaire de sa propre existence en elle-mme et en tant quexistence dans
ce monde, Misrahi distingue trois points : le plaisir, la contemplation, la cration.
- a) Le plaisir. Le plaisir, sensible ou intellectuel, esthtique ou rotique, a une grande
importance dans le bonheur. Dans le plaisir, le corps et lesprit ne sont quun, car celui- ci
est sensibilit (je ressens du plaisir) et rflexivit (je suis conscient de ce plaisir) ; ainsi le
plaisir est unificateur. Le plaisir est donc un acte de Joie, nanmoins, il ne lest que

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lorsquil sagit dun plaisir durable et non limit linstant. Cest pourquoi une activit telle
que la musique ne devient source de Joie que lorsquelle est pratique habituellement et
de manire continue.
- b) La contemplation. Lexprience contemplative, dune uvre dart, dun paysage, dune
musique, est lactivit de jouissance du monde. Celle-ci est un acte, car le sujet ny est
pas simple spectateur, il ne se contente pas de simplement regarder ou couter, mais il
agit par son imagination, par sa rflexion, sur ce quil contemple. Le contemplateur est
acteur et se nourrit de ce quil voit, il est source de sa propre Joie.
- c) La cration. Misrahi distingue plusieurs sens de la cration. La cration est dans un
premier temps une uvre inscrite dans le temps comme un mouvement de la conscience,
inscrite dans le prsent et tourne vers lavenir (se ralisant dans lavenir, ou exerant une
influence dans lavenir), qui nchappe pas ses auteurs dans le cours de lhistoire, mais
fonde la conscience individuelle et lesprit public. Il prend pour exemple la dclaration des
droits de lhomme et du citoyen qui fonde et instaure la dmocratie, et exerce une
influence aujourdhui encore. De plus, la cration doit correspondre aux valeurs que nous
poursuivons et tre claire par le Prfrable ; la cration est porteuse de sens, sans quoi
elle sombrerait dans labsurde, car toute cration est expression de la conscience,
construction du sujet. La cration, avant de valoir pour elle-mme, vaut pour les fins que
nous poursuivons, elle est lexpression et la construction du sujet la lumire du
Prfrable. La cration, pour tre source de joie, doit tre faite dans la recherche de la
Joie et de ce que nous dsirons comme prfrable. Toute uvre nest pas source de
Joie.
- Conclusion partielle : Les portes dente S. Weil. " Ouvrez-nous donc la porte et nous
verrons les vergers..." Dans sa conclusion, Misrahi fait un bilan de ce quil tablit dans son
essai en introduisant la mtaphore de portes dentre. Pour atteindre le bonheur, qui est
le rayonnement de la joie sur lexistence entire , il nous faut considrer la Joie comme
un acte conscient et rflexif de jouissance du dsir, de soi et du monde. La Joie travers
les diffrents actes que sont la philosophie, lamour, laction, la contemplation et la
cration est linvention dune existence, dune ralit cohrente et signifiante qui nous
comble, donne un sens notre existence et nous rend heureux. Chacun de ces actes est
une porte dentre vers les Demeures de ltre (lexistence heureuse et vritable). Si
chacun de ces actes mne ltre, cest nous de les franchir et de parcourir le chemin
qui mne au bonheur, quimportent les difficults, il nous faut tre patient et user de nos
capacits : la libert, la conscience, le dsir et la rflexion. Pour quil parvienne ltre,
cest--dire une forme de lexistence qui mrite dtre dsigne par un terme dont le
sens implique lautosuffisance dune plnitude active (comme cest le cas pour le verbe
tre), il faut simplement que le sujet savise de sa libert vritable. Lui-mme fait son
malheur ou sa joie ; lui-mme, entirement libre et responsable, dcide de son
mouvement et de son repos, de son inertie ou bien de son dynamisme. Cest que la
conscience saccorde toujours ce quelle croit, cest--dire toujours aussi ce quelle
instaure et ce quelle cre.


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3 - Le bonheur comme joie
cf. Petite philosophie du bonheur. De la joie " La tristesse est habituellement dfinie
comme le contraire de la joie. Linverse nest pas vrai. La joie nest pas le contraire de la
tristesse. La joie nest le contraire de rien. Nicolas Berdiaev a eu une belle formule en
disant propos du bien et du mal, que le mal est le contraire du bien qui nest le
contraire de rien . Il en va de la joie comme du bien, dont il peut tre utile de rappeler la
dfinition, afin dclairer ce paradoxe. Le bien nest pas comprhensible, quand on part de
la condition humaine. Comment le dfinir quand la subjectivit des hommes rend tout
relatif ? Ce qui est un bien pour quelquun nest-il pas un mal pour quelquun dautre ?
Quand, en revanche, on se situe sur un plan ontologique, il en va autrement. Le bien
dfinit le rapport de Dieu avec lui-mme. Il est ltat divin par excellence sous la forme
dune harmonie parfaite. Tout est bien, dit-on parfois, afin de signifier que tout est bien en
place, en ordre, comme cela doit tre. Cette conformit non seulement soi, mais
lessence de soi, rsume lide du bien. Celui-ci est un rapport essentiel de toute chose
comme de tout tre avec lui-mme. Cela explique les checs de toute dfinition purement
humaine du bien. Il manque ce niveau un rapport lessence, une vision des hommes
prenant sa source dans un regard ontologique port sur ceux-ci. Aborde dun point de
vue ontologique, la vie humaine nest jamais en chute. Elle nest jamais un chec. Aussi
est-elle joyeuse. Cest ce qua voulu dire Platon, lorsquil a enseign voir le monde, non
pas dun point de vue humain, mais dun point de vue divin, travers ces lumires divines
que sont les ides. Considrons un moment le monde en le regardant pour lui-mme,
comme il nous arrive de le faire quand nous contemplons un coucher de soleil. Comment
ne pas tre enthousiastes, cest--dire endieuss , selon ltymologie grecque ? Tout
objet du monde, toute situation humaine peut tre envisage dun point de vue suprieur.
Quand cest le cas, rien nest banal. Rien nest mdiocre. Rien nest enferm dans la mort.
Le cur vivant de la joie se trouve l. Dans le fait dapercevoir la vie derrire la mort,
alors que, communment, on sattend ce que la mort survienne derrire toute vie. La
joie est un regard divin pos sur le monde, tout comme un regard divin pos sur le monde
est toujours un regard joyeux. Aprs Platon, autrement que Platon, cest ce qua enseign
Spinoza. Nous avons constamment tendance voir les choses daprs notre point de vue.
Ce qui est normal, humain. Cela est toutefois trop humain. Do des consquences
ngatives : un tel point de vue ne peut que fabriquer de loubli. Tout tre est port par la
vie. Tout tre est donc, ce titre, port par un lan dternit, le souffle de ce qui est tant
antrieur tout ce qui est. Quand on ne voit plus que soi, on tend oublier ce souffle. On
finit par ne plus voir quune vie allant irrductiblement vers la mort et donc vers lchec. La
joie rside dans une mmoire de lternit. Nous sommes vivants. Rels. Pourquoi la vie
qui nous a rendus ainsi vivants et rels devrait-elle nous abandonner ? Le rel peut-il
cesser dtre rel ?
On ne peut pas faire que ce qui a t ne soit plus. On ne peut pas
faire que ce qui est ne soit plus. Sil arrive maintes fois que ltre soit confront au nant, il
arrive toujours un moment o le nant doit se confronter ltre, en reconnaissant que,
pour exister, il a besoin de supposer ltre quil nie par ailleurs.
Quoi que lon dise, quoi
que lon fasse, ltre prcde ontologiquement le nant. Il la toujours prcd et il le
prcdera toujours. En ce sens, il existe un fond de ralit que rien ne peut rduire. Notre
existence en porte tmoignage. Toute vie est prouvante, de par le simple fait de se

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mesurer au phnomne de la vie qui est usant, ou celui galement de se mesurer aux
autres vies qui sont usantes. Sexprime la caducit de toute vie. Sa souffrance. Sa course
inexorable vers la mort. Et pourtant, au cur mme de ce qui semble signifier un chec
ontologique de toute existence, la chute est moins patente quil ne semble. En effet, cest
en tant confronte la vie comme aux autres vies que toute vie est dans la vie. Certes,
la vie et les autres vies sont usantes, mais elles sont vivantes. Cela nous aide vivre.
Cela explique que lon puisse vivre. La vie, qui nous use et nous dfait, vient au secours
de nos vies pour nous refaire au moment mme o nous sommes dfaits. Et ce, parce
que cest en nous retirant de la vie mme quelle la rend relle, vivante. Nous changeons
sans cesse une vie irrelle contre une vie relle au cours de notre vie. Par le simple fait
de vivre dans la vie, avec les autres vies. Si bien que, pour prouvante quelle soit, cette
vie relle nous aide vivre. Parce quelle est relle et que nous prfrons vivre une vie
relle et prouvante plutt quune vie irrelle, sans vie, donc dj morte. Aussi paradoxal
que cela puisse paratre, ce nest pas la mort qui rend la vie triste, mais lirralit, une vie
sans vie tant pire quune vie mortelle. Si notre conscience rpugne parfois le
comprendre, notre corps le sait. Nos cellules le savent. Le mouvement profond de notre
tre le sait dun savoir intime. Lhumanit qui, malgr les preuves quelle traverse, ne se
suicide pas, en est la preuve vivante. La ralit la sauve et la protge de la ralit.
Spinoza la profondment compris. Cest la raison pour laquelle il a fait de lternit le
cur du temps, en osant affirmer, qui plus est, que nous pouvons exprimenter le fait
dtre ternel. Remplaons le mot ternel par celui de rel et cette formule audacieuse
sclaire. Nous sommes rels. Tout est rel. Rien nest donc perdu. Mme ce qui va sa
perte. Andr Comte-Sponville a donc raison de le dire : nous sommes dj sauvs. Nous
sommes dj dans le Royaume, puisque nous sommes. Il ne nous manque que de le
savoir. Cet apprentissage porte un nom. Il sappelle la sagesse. Celle-ci rside tout entire
dans un grand oui adress de la vie elle-mme. Nietzsche en a fait le geste suprme de
toute vraie philosophie, la sagesse se confondant ses yeux avec le fait de ntre que la
vie. Et pour cause. Ne serait-ce quun court instant, ne soyons que la vie, le fait de ntre
rien que la vie revenant tre la vie mme, cest--dire toute la vie, et ce geste humble
devient alors un geste splendide, sublime. Toute la vie peut se dvoiler. Il suffit pour cela
de vivre en disant oui. Nietzsche a appel ce oui joie tragique . Magnifique vision de la
joie, celle-ci se dfinissant pour lui comme un tat de la vie et non pas simplement comme
une humeur de la conscience. La joie est ltat de la vie mme quand la vie est en accord
avec elle-mme. Elle est ce titre la lgret mme de la vie se portant elle-mme. Il
suffit, pour sen rendre compte, de vivre, simplement de vivre, en se laissant porter par la
vie que lon a en soi. En vivant de la sorte, on est port, on est arien, lger pour nousmmes et pour les autres. Les enfants savent tre naturellement cette vie-l. Aussi sontils naturellement joyeux. Beaut de savoir tre un enfant. Lternel enfant de la vie."


CONCLUSION

Le bonheur est un don, cet " clair qui me dure" dit Ren Char, c'est aussi un

acte de joie, un pur agir, un acte pur - c'est enfin l'innocence retrouve de se savoir
tre un enfant, l'ternel enfant de la vie... O peut-on, par del le murmure du
monde et le bruissement du "il y a", entendre ces voyelles absolues que sont les
actes de la joie, si ce n'est dans le parler des potes et le dit des mystiques?

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Donne-moi du bonheur sil faut que je le chante


Donne-moi du bonheur s'il faut que je le chante,
De quoi juste entrevoir ce que chacun en sait,
Juste de quoi rendre ma voix assez touchante,
Rien quun peu, presque rien, pour savoir ce que cest.

Un peu si peu ce qui demeure dor en poudre

Ou de fleur de farine au bout du petit doigt,


Rien, pas mme de quoi remplir mon d coudre...
Pourtant de quoi remplir le monde par surcrot.

Car pour moi qui nen ai jamais eu lhabitude,

Un semblant de bonheur au bonheur est pareil,


Sa trace au loin clairera ma solitude
Et je prendrai son ombre en moi pour le soleil.

Donne-men ! Ce nest pas, mon Dieu, pour tre heureuse,


Que je demande ainsi de la joie goter,
Cest que pour bercer lhomme en la cit nombreuse,
La nourrice quil faut doit savoir tout chanter.

Prte-men... Ne crains rien, lheure de le rendre,


Mes mains pour le garder ne le serreront pas,
Et je te laisserai, Seigneur, me le reprendre
Demain, ce soir, tout de suite, quand tu voudras...

Marie Nol

YANN MANGOURNY

10 SUR 10