Christopher Vasey

Vaincre le stress et vivre le prsent

Lnigme du temps

Sommaire
Introduction

Chapitre 1

Le temps qui passe

Chapitre 2

Quest-ce que le temps ?

Chapitre 3

Histoire de la mesure du temps

10

Chapitre 4

Le temps passe-t-il vraiment ?

17

Chapitre 5

Le temps est immobile

20

Chapitre 6

Le temps et la vie

28

Chapitre 7

Les diffrentes vitesses du temps

33

Chapitre 8

Lacclration de lhistoire

38

Chapitre 9

Ne pas avoir le temps

45

Chapitre 10

Vaincre le temps

50

Chapitre 11

Vivre le prsent

56

Copyright : Christopher Vasey, CH - 1832 Chamby 2000

Introduction
De nos jours, la vie est ressentie par la majorit des gens comme tant trop stressante : il faut
sans cesse se dpcher pour tout faire. La pression est dautant plus grande quil y a des
horaires auxquels il faut se conformer, des rythmes de travail suivre et des chances trop
courtes respecter. Se hter, courir, du matin au soir, aussi bien dan la vie professionnelle que
familiale, semble tre le lot des hommes et des femmes daujourdhui.
Le grand responsable de cet tat de chose est presque unanimement dsign comme tant le
temps, plus prcisment le manque de temps. Cest lui qui fait que notre vie se droule un
rythme insens : le temps passe trop vite, il en manque pour tout faire, il faut chercher
gagner du temps, en conomiser.
Le temps est invoqu de mille manires et, pour ne pas le gaspiller, la course aprs le temps
reprend de plus belle. Ne serait-il cependant pas plus appropri de sarrter un instant et de
chercher mieux comprendre ce quil est vritablement, plutt que de courir aveuglement
aprs lui ? en effet, que savons-nous du temps, ce temps qui actuellement rgit toute notre
vie ? Quest-il ? Do vient-il ? Comment passe-t-il ? Peut-on vraiment gagner du temps ou
rattraper celui que lon a perdu ?
Autant de questions auxquelles cherche rponde ce livre, afin que par une meilleures
comprhension du temps, il devienne possible de se librer du stress et de commencer
vraiment vivre sa vie.

Chapitre 1 : Le temps qui passe

La reprsentation que lon se fait habituellement du temps est que le temps passe et fuit.
On parle du temps qui passe vite ou qui passe lentement, le temps qui fuit douloureusement
ou, au contraire, sans que lon sen aperoive. Pour patienter, on se rconforte en disant quil
va encore scouler du temps jusqu ce que tel ou tel vnement ait lieu. Et en guise de
consolation, on affirme quavec le temps qui passe, les chagrins et les tourments passent aussi.
Le fleuve du temps
Le temps apparat ainsi comme un fleuve qui scoule indpendamment de nous. Son
mouvement est inexorable : on ne peut larrter et il est irrversible, on ne peut faire revenir
soi les temps couls.
Les instruments utiliss pour mesurer le temps semblent nous rendre visible cet coulement :
inlassablement, les aiguilles de la montre poursuivent leur marche en avant, lombre avance
sur le cadran solaire et le sable scoule dans le sablier.
toutes les poques, ltre humain a observ et chant la marche inexorable du temps. Dans
la Bible, Job se plaint de la rapidit avec laquelle les jours fuient sans jamais le soulager de
ses tourments :
Mes jours sont plus rapides quun courrier ;
Ils fuient sans avoir vu le bonheur ;
Ils passent comme les navires de jonc,
comme laigle qui fond sur sa proie
Job, chap. 9, versets 25-26
Plus prs de nous, Alphonse de Lamartine crivait :
Ainsi, toujours pousss vers de nouveaux rivages,
Dans la nuit ternelle emports sans retour,
Ne pourrons-nous jamais sur locan des ges
jeter lancre un seul jour ?

temps ! suspends ton vol, et vous, heures propices,

Suspendez votre cours !
Laissez-nous savourer les rapides dlices
Des plus beaux de nos jours !
Le lac
Baudelaire, lui, personnifie en une horloge effrayante le temps qui le prive progressivement
de vie pour le rapprocher dautant plus srement de la mort :
Horloge ! dieu sinistre, effrayant, impassible,

Dont le doigt nous menace et nous dit Souviens-toi

Trois mille six cents fois par heure, la Seconde

Chuchote : Souviens-toi ! Rapide, avec sa voix
Dinsecte, maintenant dit : je suis autrefois []
Lhorloge
Du futur au pass
Dans les sciences, le temps est aussi considr comme quelque chose qui passe. La succession
chronologique de tous les vnements quil contient est reprsente par des points sur une
ligne, ligne ou temps qui, en avanant, amnerait dans le prsent les uns aprs les autres
les diffrents vnements.
Cette reprsentation correspond ce que nous ressentons dans notre vie. Lorsque nous
attendons un vnement important, qui doit avoir lieu une date et une heure prcises (un
examen ou un rendez-vous dterminant par exemple), cet vnement est dabord loin encore
dtre une ralit ; il est trs loign de nous, cest--dire du moment prsent. Mais, peu peu,
ce moment se rapproche. La distance entre lui et nous diminue progressivement. Il est de plus
en plus prs, devient imminent et, brusquement, il est l ; il est entr dans le moment prsent.
En trs peu de temps pourtant, lvnement est pass ; il est derrire nous. Il sloigne
progressivement de plus en plus des ralits que nous vivons et finit parfois par disparatre
compltement du champ de notre conscience.
Le flot du temps avance donc dans une direction unique : venant du futur, il amne les
vnements dans le prsent, pour disparatre ensuite dans le pass. Et comme ce processus se
rpte indfiniment et que les vnements apports par le temps ne peuvent demeurer dans le
prsent, nous disons que le temps passe.
Le temps ne fait cependant pas que passer. Il ne se dplace pas de manire neutre, toujours
identique lui-mme, mais il revt aussi des formes diffrentes selon ce quil nous amne. Ne
dit-on pas que les temps changent , que les beaux ou mauvais temps sont encore
venir , que les temps ne sont plus les mmes , etc. Dans les flots sans cesse changeants du
temps, certains vnements se rptent rgulirement, dautres nont lieu quune seule fois.
Les scientifiques tudient les choses qui se rptent pour y dcouvrir les lois de la nature,
alors que les historiens sintressent aux choses qui ne se rptent pas, tant la marque du
libre arbitre de ltre humain, cest--dire de ltre humain livr lui-mme dans le temps.

Chapitre 2 : Quest-ce que le temps ?

tout moment, nous utilisons des expressions comme : le temps passe , avoir du
temps , du temps en reste , du temps libre , du temps en trop , perdre ou gagner du
temps , rattraper le temps perdu , ne pas avoir de temps , etc.
La notion du temps est omniprsente dans notre vie. Elle rgle la plus grande partie de notre
existence et il apparat comme vident chacun dentre nous quil sait parfaitement de quoi il
sagit. Mais, en rflchissant plus fond sur ce quest rellement le temps (o il se trouve,
comment il passe, de quelle nature il est, etc.), nous nous retrouvons le plus souvent dans la
situation si bien dcrite par saint Augustin : Quest-ce donc que le temps ? , disait-il, Si
personne ne me pose la question, je sais. Si quelquun pose la question et que je veuille
expliquer, je ne sais plus.
Les caractristiques du temps
La difficult que lon prouve apprhender la notion de temps provient de ce quil possde
des caractristiques tout fait paradoxales.
Le temps est simultanment long et court, long parce quil dure depuis des millions dannes,
court parce que celui que nous avons ne nous suffit jamais. Il est aussi lent et rapide, lent pour
celui qui attend, rapide pour celui qui en jouit. Il est grand jusqu linfini et petit comme la
fraction de seconde. Il peut immortaliser les hommes, mais les conduit aussi la mort. Le
temps peut effacer le souvenir, mais il peut galement les faire remonter la surface. Dune
part, il est rare, mais nous le gaspillons ; dautre part, nous en avons toujours disposition,
mais nous nen profitons pas assez. Et sil disparat mesure que nous lutilisons, il disparat
galement lorsque nous ne lutilisons pas. Il vaut de lor ( time is money ) et pourtant, il ne
peut se vendre ni sacheter. Rien ne se fait sans lui, et pourtant, il nous est tranger, puisque
nous le connaissons si mal.
La principale difficult laquelle on est confront lorsquon tudie le temps est quil nest pas
directement observable comme lest une pierre ou une plante : le temps est invisible. Personne
ne la jamais vu, et par consquent, personne ne peut dire comment il se prsente ni o il se
trouve.
Il existe cependant de trs nombreuses choses, part le temps, que nous ne voyons pas, mais
que nous utilisons et tudions : par exemple, llectricit, latome, les ondes radio, les
penses, la volont humaine, etc. Ces choses sont invisibles, mais nous apprenons les
connatre par lintermdiaire des effets que leur activit entrane dans la matire. Il est donc
tout fait possible dtudier le temps en utilisant la mme approche. Ainsi, si la question :
Quest-ce que le temps ? ne nous aide pas mieux apprhender le temps, la question
quoi voit-on que le temps passe ? devait se rvler plus utile.
La rponse cette question est que nous voyons le temps passer grce aux modifications qui
soprent dans la position ou la forme des objets qui nous entourent. son lever, le soleil est
bas sur lhorizon, au milieu de la journe, il est au znith. Entre les deux, il sest pass
quelque chose. Le soleil na pas seulement chang de position, mais un certain laps de temps
sest coul. En effet, de mme que lon ne peut tre deux endroits diffrents de lespace au
mme moment, on ne peut tre simultanment deux diffrents moments du temps. Le
moment o le soleil est bas sur lhorizon nest pas le mme que celui o il se trouve au znith.

Entre les deux, une certaine dure a eu lieu qui nous permet de prendre conscience de
lcoulement du temps.
Il en va de mme entre le moment o je suis joyeux et celui o je suis triste, celui o une fleur
est en bouton et le moment o elle spanouit, o le vase se renverse et o il est vide, etc.
Mais aussi diffrents et varis que soient ces points de repre du temps, ils nen ont pas moins
tous un point commun qui peut nous aider mieux comprendre le temps : ils sont tous situs
dans lespace. Pour nous, tout au moins, le temps est toujours intimement li lespace, car
cest toujours dans lespace que se trouvent les formes et quont lieu les vnements (les
changements de formes) qui nous permettent de reprer le passage du temps.
Le temps est tellement intimement li lespace que, lorsque nous nous remmorons le pass
ou essayons dimaginer le futur, nous ne pensons pas des moments, mais des vnements,
cest--dire quelque chose situ dans lespace. Dailleurs, que serait le temps si lespace et
les formes qui sy trouvent nexistaient pas ? Existerait-il encore ? Nous serions incapables de
le dire, puisquil ny aurait rien pour constater son activit ou pour mesurer son passage.
Or, si le temps semble ne pas pouvoir exister sans lespace, linverse est aussi vrai. Lespace
ne semble pas pouvoir se passer du temps.
Labsence de temps, cest labsence de dure. Il ny a pas d avant et d aprs . Avec la
dure, les objets de lespace ont t, ils sont et, gnralement, ils seront. Si la dure est rduite
au maximum, au point de devenir la plus petite dure possible, linstantan, les objets
existeraient un temps si court qu peine ils seraient, quils ne seraient plus. Mais linstantan
fait encore partie du temps et ce que nous cherchions, cest la situation dabsence de temps.
Avec un temps plus court que linstantan, les formes, les objets napparatraient tout
simplement pas dans la ralit. Ils seraient inexistants. Et sans objet, sans forme, pas despace
non plus.
Les choses concrtes qui nous entourent nont donc jamais trois dimensions seulement (une
longueur, une largeur et une hauteur), elles possdent galement une quatrime dimension : le
temps, car, sans temps, les objets nexisteraient pas.
La mesure du temps
Comme nous lavons vu, le temps ne peut se mesurer en soi. Il nexiste pas non plus une
montre cosmique laquelle nous pouvons nous rfrer. Pour mesurer le temps, il est
indispensable pour nous dtre en prsence dobjets visibles et tangibles. Ces objets doivent
cependant rpondre un certain nombre de critres. Le premier est dtre en mouvement,
cest--dire soit de changer de forme soit de se dplacer dans lespace. Un objet parfaitement
immobile ne serait daucune utilit : on ne mesure pas non plus lcoulement du temps sur
une image. Seul un mouvement permet de reprer le dbut et la fin dune dure, et ainsi, un
certain laps de temps.
Un autre point fondamental est que lobjet pris comme point de repre soit diffrent de celui
qui fait partie de lvnement dont on veut dterminer la dure. En effet, dire que le temps que
ma pris la lecture de tel livre est le temps que ma pris la lecture du livre en question est
rigoureusement exact, mais nest daucune utilit. Par contre, si je dis que le temps que ma
pris la lecture de ce livre est le temps mis par le soleil pour parcourir la moiti de son parcours

quotidien, je me trouve en possession dune information qui peut tre utile, parce que
reprsentative de quelque chose.
Les quelques autres critres auxquels doivent rpondre les objets utiliss pour mesurer le
temps sont dtre accessibles tous, de possder un mouvement dont la dure est relativement
courte et qui se rpte rgulirement.
Pour toutes ces raisons, cest la rvolution apparente des astres autour de la terre, et plus
particulirement la rvolution du soleil, qui sest impose comme le meilleur moyen de
mesurer la marche du temps. La rvolution du soleil est effectivement accessible tous parce
que visible par tout un chacun. Sa dure nest pas trs longue (un jour) et cest un phnomne
qui se rpte de manire rgulire.
Le temps que met de leau pour bouillir ou celui que met une montagne pour se former ne
pourraient pas tre utiliss pour mesurer le temps. Le temps pendant lequel se droulent ces
phnomnes est trop court dans le premier cas et trop long dans le deuxime. En plus, ni lun
ni lautre ne se rpte de manire rgulire.
Plutt que de se baser sur lobservation de la ralit extrieure, comme nous lavons envisag
jusqu prsent, ne serait-il pas possible de mesurer le temps en se rfrant une horloge
interne ?
Lexistence dune horloge biologique a t envisage lorsquil fut dcouvert que diffrentes
fonctions physiologiques suivaient un rythme prcis dans le temps, et que ces rythmes
semblaient se maintenir mme si lon essayait de les modifier en plaant ltre humain dans
des conditions de vie diffrentes.
Un de ces rythmes est le changement de temprature corporelle au cours de la journe. En
gnral, la temprature du corps slve le jour et sabaisse la nuit. Mme lorsque quelquun
se met travailler de nuit plutt que de jour, lalternance des tempratures demeure, mais en
sinversant, pour sadapter la nouvelle organisation quotidienne. Ainsi, la temprature
corporelle slve la tombe de la nuit et diminue au lever du jour.
Dans les annes soixante, diffrentes expriences ont t menes pour vrifier si des tres
humains privs de montre et de toute possibilit de voir la lumire du jour (au fond dune
grotte, par exemple) taient capables de maintenir leurs activits quotidiennes en se rfrant
une hypothtique horloge interne.
Si le dbut des expriences donna des rsultats prometteurs, il savra, de manire gnrale,
que plus elles avanaient, plus la dure de la journe sallongeait pour atteindre quarantehuit heures environ, et ceci sans que les cobayes humains ne sen aperoivent. Lespoir de
dcouvrir lexistence dune horloge interne disparut ainsi pour toujours.
Est-ce que le fait que le temps ne soit ni visible extrieurement ni ressenti avec exactitude
intrieurement signifie quil nexiste pas ? Quil est une invention de lhomme, comme plus
dun la affirm ? Le fait que certaines peuplades ne possdent pas dans leur vocabulaire un
mot ou une expression quivalente au mot temps nest pas une preuve qui permette de
laffirmer.

Si une peuplade de ce genre (les Nuers dAfrique, par exemple) ne possde aucun systme de
rfrence abstrait, comme des heures et des minutes pour dterminer lcoulement du temps,
elle nen possde pas moins son propre systme de repre du temps. Pour les Nuers, les
moments prcis de la journe sont dtermins par les activits de leur vie quotidienne
dleveurs : la conduite des bufs, des chvres, etc. aux pturages ou aux points deau, leur
retour lenclos ou ltable, les soins, la traite, etc.
Ces diffrentes activits qui senchanent de manire rgulire au cours de la journe et qui ne
sont jamais remises en question et modifies, ponctuent de manire immuable son cours,
puisquelles prennent toujours peu prs le mme temps. Les diffrents lments qui la
constituent peuvent ds lors servir dchelle de repre et situer les vnements dans la
journe. Certes, les Nuers ne pourront pas dire quun lion sest approch du troupeau 13
heures, puisquils nutilisent pas notre systme de mesure. Mais, ils diront, par exemple, que
lvnement a eu lieu au moment o le troupeau est conduit lombre des arbres pour
chapper aux plus fortes chaleurs. Dans leur manire dapprhender les choses, conduire le
troupeau lombre, rveille une notion tout aussi prcise que treize heures pour nous, car leur
troupeau est en effet conduit lombre tous les jours approximativement au mme moment.
Il est noter que leur systme de mesure tant bas sur leurs activits, les Nuers ne doivent
pas stresser pour essayer de faire correspondre lexcution de leurs travaux avec un horaire
abstrait comme nous le faisons !
Depuis quand le temps existe-t-il ?
Quil fasse partie dune civilisation trs simple ou trs avance, ltre humain semble avoir
toujours possd une notion du temps. Mais ce temps dont les hommes parlent, depuis quand
existe-t-il ?
Une chose semble assez certaine : le temps nest pas ternel, cest--dire quil nest pas
quelque chose qui na jamais eu de dbut et qui naura jamais de fin. En effet, dans le temps,
il y a des temps plus anciens et dautres plus rcents, car avant , aprs , ancien ,
pass , futur sont des notions lies au temps. Mais, puisquil en est ainsi, le temps le
plus ancien des temps anciens est le dbut. Et, sil y a eu un dbut, un commencement, nous
ne nous trouvons pas dans quelque chose dternel, mais de limit, comme lest la cration.
Ce qui nous ramne au lien qui semble exister entre lespace et le temps. Lternit serait
donc quelque chose en relation avec ce qui est hors de la cration : la divinit ; et le temps,
ce qui est dans la cration.
La Bible nous apprend-elle quelque chose sur le temps ? Si lon se rfre la gense de la
cration telle quelle est relate dans la Bible, il faut attendre le quatrime jour pour quil soit
explicitement fait mention dun systme de mesure du temps. Cest donc aprs que le
Crateur ait cr la lumire (premier jour), le ciel (deuxime jour), la terre et la vgtation
(troisime jour), que le quatrime jour :
Dieu dit : quil y ait des luminaires dans ltendue du ciel, pour sparer le
jour davec la nuit ; que ce soient les signes pour marquer les poques, les
jours, les annes, (Gense, 1, 14)
Une lecture superficielle de ce verset pourrait nous amener penser que le temps dbuta le
quatrime jour. Mais il nen est rien, car la rvolution des astres ny est pas considre comme

le temps lui-mme, mais comme les signes marquant la marche du temps. Ces signes et les
diffrents moyens utiliss par lhomme pour mesurer le temps, peuvent-ils nous aider mieux
cerner ce quest le temps ? Cest ce que nous allons voir maintenant.

Chapitre 3 : Histoire de la mesure du temps

notre poque, pratiquement tout le monde porte une montre son poignet et peut ainsi
facilement se situer dans le temps. La matine est-elle dj bien avance ? Sommes-nous au
milieu ou la fin de laprs-midi ? Combien de temps reste-t-il jusqu la nuit ? Tant de
questions qui trouvent une rponse aise par un simple coup dil jet sur le cadran de sa
montre. Mais, au Moyen ge, dans lAntiquit grecque ou romaine, du temps de lhomme des
cavernes, comment le commun des mortels sy prenait-il pour savoir lheure ?
Lobservation de la nature
Lexpression savoir lheure est prise ici dans son sens moderne, car ce que nous appelons
heure ne reprsentait absolument rien du tout pour la majeure partie de lhumanit jusquau
XIIe ou XIV e sicle. Il faudrait plutt dire : comment le commun des mortels sy prenait-il
pour dterminer quel moment de la journe il se trouvait et comment dfinissait-il ces
moments lorsquil en parlait ses semblables ?
Mis part les moments de la journe faciles dterminer, comme le lever et le coucher du
soleil ou le milieu de la journe (quand le soleil atteint sa plus haute position dans le ciel), les
autres moments de la journe taient dfinis de manire trs rudimentaire. Dans les textes
grecs remontant lpoque dHomre, cest--dire au IXe sicle av. J.-C., la journe tait
sommairement divise entre matine et aprs-midi. Plus tard, des distinctions supplmentaires
furent introduites. Le matin fut divis en matine et avant-midi ; la deuxime moiti de la
journe en aprs-midi et crpuscule. Venaient ensuite pour la nuit : le soir, minuit et laube.
Pendant longtemps, la mesure du temps ne fit appel qu lobservation de la nature, plus
particulirement la marche du soleil, et aucun instrument fabriqu par lhomme ntait utilis.
La mesure du temps tait donc peu prcise par rapport aux critres actuels, mais elle suffisait
probablement pour les besoins de lpoque.
Le premier instrument de mesure du temps apparatre fut vraisemblablement un simple
bton plant verticalement dans le sol. Entre le lever et le coucher du soleil, le bton projette
par terre une ombre, ombre qui se dplace avec la marche du soleil. En plaant des repres
intervalles rguliers du parcours de lombre, la journe peut tre divise en parties gales
auxquelles il est possible de se rfrer.
En se perfectionnant peu peu, ce systme simple appel gnomon devint le cadran
solaire. Il fut en effet remarqu que les repres disposs devaient tre repositionns chaque
saison, puisque la longueur des jours se modifiait avec elles. Ainsi, contrairement au gnomon,
le cadran solaire possde un socle sur lequel on trouve le trac du parcours de lombre
chaque saison, et sur ces tracs, une division de la journe correspondant lpoque de
lanne.
Linvention du gnomon et du cadran solaire fut sans doute prcde par lobservation
empirique du dplacement des ombres projetes sur le sol par les arbres, les huttes ou tout
autre objet. Des documents crits nous rvlent, par exemple, que les gyptiens, quinze
sicles avant J.-C., se rfraient lombre des oblisques pour mesurer le temps. Cest
dailleurs un oblisque gyptien qui fut utilis par lempereur Auguste pour construire un des
plus grands cadrans solaires qui ait jamais exist, celui du Champ de Mars Rome. Cet

10

oblisque, ramen spcialement Rome dHliopolis mesurait vingt-cinq mtres de haut et

pesait deux cent cinquante tonnes.
Que les cadrans solaires soient grands ou petits, simples ou perfectionns, ils ont tous en
commun deux faiblesses majeures : ils ne sont utilisables que le jour, et uniquement lorsquil
fait beau. En effet, en labsence de soleil, la nuit et les jours nuageux, ils deviennent
inutilisables. Or, savoir quel moment de la nuit on se trouve a aussi son utilit, que ce soit
pour organiser la ronde des sentinelles, les ouvertures des portes de la ville, les runions ou
crmonies nocturnes, etc.
Clepsydres et bougies
Pour se librer de la dpendance du soleil, ltre humain seffora de dcouvrir dautres
moyens de mesure du temps. Parmi ceux-ci, la clepsydre, qui fonctionne leau. Elle est
constitue dun rcipient gradu lintrieur et est munie dun orifice dans sa partie
infrieure. Lcoulement progressif de leau contenue dans le rcipient modifie peu peu le
niveau intrieur de leau et permet de mesurer lcoulement du temps en se rfrant la
numrotation de lchelle de mesure.
Ces horloges eau, utilises un peu partout dans le monde, furent peu peu perfectionnes.
Au IIIe sicle av. J.-C., le grec Ctsibios facilita la lecture de lheure qui se faisait jusque-l
lintrieur du rcipient en disposant un flotteur dans le vase recevant leau qui scoulait.
Ce flotteur slevait au fur et mesure que le niveau de leau montait. Une petite statue
ingnieusement fixe sur lui et suffisamment haute pour dpasser le bord suprieur du
deuxime rcipient, pointait lheure sur un tableau horaire.
Bass sur le mme principe que les clepsydres, mais utilisant dautres supports que leau, les
lampes lhuile et les sabliers permettaient galement de mesurer le temps sans se baser sur le
soleil. Leurs parois taient en verre et permettaient de mesurer lcoulement du temps en
suivant le changement du niveau de lhuile ou du sable par rapport aux gradations qui y
taient inscrites.
Au Moyen ge, un autre systme de mesure du temps fut utilis : les bougies gradues. Trois
bougies dun mtre de haut chacune, il est vrai suffisaient pour mesurer le temps entre
la tombe du jour et le lever du soleil. Avantage non ngligeable, les bougies ne servaient pas
seulement mesurer le temps, mais aussi clairer la pice dans laquelle elle se trouvaient.
Suprme raffinement : pour marquer dun son le passage du temps, une bille ou un clou tait
plac chaque gradation. Lorsque la cire qui fondait atteignait les gradations, elle librait
lobjet qui y tait fix et celui-ci tombait dans une coupelle mtallique place spcialement
cet effet qui, en tintant, annonait le passage dune nouvelle heure.
Malheureusement, comme pour le cadran solaire, les clepsydres, les lampes huile, les
bougies gradues et les sabliers ont de grandes faiblesses qui rendent la mesure du temps un
peu alatoire.
Leau de la clepsydre coule plus ou moins vite selon sa temprature. Lorsquelle gle, elle se
transforme en glace et immobilise tout le systme. De plus, la longue, des dpts calcaires
diminuent progressivement le diamtre de lorifice de sortie et modifient ainsi la vitesse de
lcoulement. La vitesse de combustion des bougies et des lampes huile est galement

11

diffrente suivant la qualit du combustible et selon que lair de la pice o elles se trouvent
est parcourue ou non de courants dair. En ce qui concerne les sabliers, lcoulement du sable
est relativement gal lui-mme, mais les dimensions ncessairement rduites des sabliers
empchent la mesure du temps sur une longue priode.
Lhorloge mcanique
Le problme de la constance et de la rgularit du mouvement , cest--dire de
lcoulement de leau, de la combustion des bougies, etc. des diffrents appareils de mesure
fut, au cours du Moyen ge, le problme principal rsoudre pour obtenir des rsultats plus
prcis et fidles dans la mesure du temps. Or, au XIVe sicle, la fin du Moyen ge, les
connaissances scientifiques taient suffisamment avances pour savoir que le meilleur moyen
pour obtenir un mouvement rgulier tait davoir recours un phnomne de battement, cest-dire un mouvement de va-et-vient. Et comme les connaissances techniques elles aussi
taient suffisantes, la premire horloge mcanique fut construite. Le mcanisme de celle-ci
tait mis en mouvement par des poids. Elle ntait pas trs prcise et il fallait plusieurs
secondes pour obtenir un battement. Mais, ces battements pouvaient aisment tre compts, ce
qui permettait ainsi de mesurer le temps. Elle indiquait les heures par un son.
La premire machine mesurer le temps de manire autonome tait ne. Elle fonctionnait de
jour comme de nuit, quels que soient la saison, la temprature, les vents, toutes choses qui
jusquici avaient reprsent des obstacles de taille.
Le modle de base de lhorloge mcanique poids ne cessa dtre perfectionn. Au XVe
sicle, il est muni dun cadran et dune aiguille unique indiquant les heures. la fin du XVIIe
sicle, apparat laiguille des minutes. Au XVIIe sicle toujours, les poids sont remplacs par
un oscillateur sous forme de balancier dont le mouvement de va-et-vient entrane le
mcanisme avec lui. la fin du XVIIIe sicle, les horloges sont munies dun ressort spirale
pour les actionner et non plus dun pendule oscillant, ce qui permit par la suite, une fois tout
le mcanisme miniaturis, davoir des horloges suffisamment petites pour tre installes chez
des privs. En rduisant encore les dimensions et le poids de ces horloges, on obtint un
instrument de mesure du temps qui pouvait facilement tre port sur soi : la montre. Dabord
la montre de gousset, qui fut ensuite suivie par les montres de poignet que nous portons
aujourdhui.
Lheure de soixante minutes, telle que nous la connaissons actuellement, simposa vers le
XIVe sicle. Non pas que la division du jour en vingt-quatre heures de soixante minutes ait t
invente cette poque-l, mais parce que lhorloge mcanique permit dutiliser ce
systme dj ancien. Il avait en effet dj t trouv par les mathmaticiens babyloniens
qui, travaillant avec un systme numrique duodcimal, cest--dire douze units, et non pas
dcimal comme nous, avaient ainsi divis le jour en multiple de douze.
Jusquau XIVe sicle, la nuit et le jour taient arbitrairement diviss en douze heures chacun.
Les heures variaient ainsi en dure dune saison lautre, puisque la dure du jour et de la
nuit se modifie au cours de lanne. Si la division horaire tait exacte lquinoxe de
printemps et dautomne, en t, les heures des jours taient beaucoup plus longues que celles
dhiver, et inversement pour les heures de nuit. Ces heures naturelles et irrgulires furent
donc remplaces par des heures de dure constante tout au long de lanne. Ce ne fut pas un
dsir dsintress de faire progresser les sciences qui poussa linvention et la construction
de la premire horloge mcanique. Le besoin dun appareil de mesure du temps sr et fidle

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tait l, et cest lui qui poussa la dcouverte du procd permettant de le raliser. Ce besoin,
curieusement, ne venait pas de la socit civile, mais des monastres.
Si les grandes religions ont toutes soulign limportance et les bienfaits de la prire, jamais
celles-ci ne furent codifies et organises de manire aussi prcise que dans les monastres
chrtiens.
Dans le judasme, le pratiquant doit prier trois fois par jour : une fois aprs le lever du jour,
une fois avant le coucher du soleil et une fois aprs la tombe de la nuit. Les musulmans, eux,
doivent prier cinq fois par jour : juste avant le lever du soleil, sitt aprs midi, avant le
coucher du soleil, sitt aprs le coucher de soleil et la nuit tombe.
Dans les deux cas, la prire ne se situe pas un moment prcis du jour, mais dans une priode
donne de la journe. Il sagit donc plutt dune bande de temps que dun point prcis du
temps. Il ntait donc pas impratif de possder un moyen trs exact de mesurer le temps,
tant donn que la simple observation de la position du soleil suffit pour se reprer.
Dans les monastres chrtiens du Moyen ge par contre, la simultanit et lunion taient
considres comme des facteurs essentiels. La prire acqurait dautant plus de valeur quelle
tait faite au mme moment par de nombreuses personnes. Se runir heure fixe simposait
donc comme une ncessit, non seulement pour les moines dun mme monastre, mais, dans
la mesure du possible, pour lensemble des monastres.
Tout retard, et plus forte raison, tout oubli pur et simple dun des offices, cest--dire dune
des runions de prire, tait considr comme un manquement grave. Le besoin de disposer
dun instrument de mesure du temps qui ne soit pas soumis tous les alas qui perturbaient la
sret des mesures, comme cela tait le cas avec les clepsydres et les bougies, se faisait sentir
de plus en plus. Ce besoin tait dautant plus imprieux que, cherchant raliser lidal de la
prire incessante prconise par laptre Paul, les moines devaient tre rveills au cour de la
nuit pour participer loffice des matines.
Comme le relate la chanson bien connue Frre Jacques, le danger tait grand que le moine
charg de monter la garde et de surveiller lheure sendorme et ne sonne pas les matines. Un
systme de rveil (une cloche ou tout autre signal sonore) sajoutait donc comme une
ncessit supplmentaire une machine qui mesure le temps de manire sre. Ces deux
impratifs, prcision et signal sonores, furent runis dans les premires horloges mcaniques.
Une fois adoptes par les monastres, les horloges mcaniques intressrent aussi les
habitants des villes qui apparaissaient et se dveloppaient de plus en plus cette poque.
Jusquici, les villes taient rares et petites, et la majorit des gens vivaient la campagne.
Dans celle-ci, lhoraire des activits quotidiennes tait bas sur la squence des travaux
agricoles, qui variait avec les circonstances, le temps quil faisait, les saisons, etc. Il ny avait
donc pas dhoraire contraignant : ce qui ne pouvait tre fait un jour tait repouss au
lendemain. La ponctualit navait pas dimportance et, par consquent, les horloges non plus.
Lorganisation sociale du temps
Avec le dveloppement de villes de plus en plus importantes, la situation se prsentait tout
coup diffremment. Les citadins navaient plus un ordre naturel de travaux excuter. Les

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diffrentes tches accomplir ne dpendaient pas des saisons, du beau ou du mauvais temps,
mais taient soumises lorganisation personnelle de celui qui les ralisait.
Pour tre efficace, cette organisation devait pouvoir se baser sur des repres de temps plus
prcis et nombreux que ceux qui taient ncessaires la campagne. Bien sr, aucun patron,
ouvrier ou artisan ne disposait de son propre instrument de mesure du temps. Les diffrentes
corporations ou les autorits municipales taient en possession des clepsydres et chacune
signalait les moments importants de la squence des travaux au moyen dun signal sonore, le
plus souvent un son de cloches (le cadran et les aiguilles apparurent plus tard).
Cest ainsi que les cloches sonnaient pour indiquer le dbut et la fin du travail de chaque corps
de mtier, les pauses des repas, louverture et la fermeture des portes de la ville. Elle
sonnaient galement pour annoncer les assembles publiques, les runions du conseil, le
march, la fin du service des boissons, le nettoyage des rues, etc. La vie de la ville tait donc
rythme par une multitude de signaux sonores. Ceux-ci taient des plus disparates tant donn
que chacun les mettait en se basant sur les informations que lui donnait sa propre clepsydre.
Or, ntant pas synchronises entre elles, chacun se basait sur une mesure du temps diffrente.
La ncessit de disposer dune mesure du temps unique et sre, sur laquelle tout la ville puisse
se baser, se faisait ainsi de plus en plus urgente. Le systme de mesure utilis dans les
monastres (lhorloge mcanique) rpondait parfaitement ce besoin, et il fut adopt par les
villes.
quip dun systme pouvant donner un signal sonore audible dans toute une partie de la
ville, les horloges mcaniques furent places au haut de tours. Ladoption progressive de ces
horloges de tours, qui taient des horloges publiques et non plus prives comme jusque-l, fut
grandement favorise par les conflits sociaux survenus propos de la mesure du temps.
En effet, les ouvriers des industries naissantes se mfiaient des horloges hydrauliques de leur
patron, horloges sur lesquelles ils navaient aucun contrle. Pays lheure et non plus au
travail, ils ne voulaient pas travailler plus longtemps que le temps qui correspondait leur
salaire. Mais comment savoir si le patron ne rajoutait pas de leau dans sa clepsydre pour
obtenir un temps de travail plus long de ses ouvriers ? Les mesures taient dautant plus
sujettes contestation quentre clepsydres de patrons diffrents, les heures ne correspondaient
pas.
Avec linstauration des horloges de tours publiques, la mesure du temps se situait en terrain
neutre. Une plus grande garantie dobjectivit tait donne par le fait que les cloches ne
signalaient plus seulement le dbut et la fin du travail, mais sonnaient toutes les heures. Cette
impression dobjectivit grandit encore lorsque les demies, puis les quarts furent indiqus,
mais surtout avec lapparition du cadran. Celui-ci permettait en effet de contrler visuellement
et de manire continue lcoulement du temps.
Synchronisation des horloges
Bien que relativement prcises en elles-mmes, par rapport aux clepsydres et autres
instruments de mesure du temps, les horloges mcaniques nen taient pas moins trop
imprcises encore pour donner une heure identique entre elles, mme aprs synchronisation
pralable. Les diffrentes horloges publiques de la ville sonnaient donc lheure des moments
diffrents !

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La recherche de plus dexactitude et dharmonisation devenait ainsi la prochaine grande tape

dans le perfectionnement des horloges. Elle dura longtemps, puisquen 1370 dj, le roi
Charles V tente dharmoniser les horloges de Paris, en dcrtant quelles devaient toutes tre
rgles sur une seule et unique horloge : celle de son palais et que deux cents ans plus tard,
Charles Quint tentait toujours, mais sans succs, de faire de mme.
Le problme devint encore plus aigu partir du XVIe sicle, lorsque les progrs raliss dans
la construction des carrosses engendra une trs forte demande de transport de la part de
passagers voulant voyager travers tout le pays, mais aussi dun pays lautre. En effet,
comment tablir un horaire valable, si les horloges ntaient pas synchronises entre elles ? Le
problme tait dautant plus complexe que la journe commenait des moments diffrents
selon la rgion ou la ville dans laquelle on se trouvait. certains endroits, elle dbutait au
lever du soleil, dautres au coucher du soleil. Chez dautres encore, midi ou minuit ! De
plus, les journes taient soit divises en vingt-quatre heures conscutives, soit en deux sries
de douze heures.
Un voyageur effectuant un long voyage changeait tout moment de systme horaire et devait
se munir de tables de conversion pour essayer de se situer dans le temps. La plupart des
particularismes locaux durrent jusqu lavnement du chemin de fer au XIXe sicle. tant
donn la vitesse de dplacement des trains, le handicap que reprsentaient ces particularismes
se fit sentir de plus en plus et poussa la cration de fuseaux horaires rgionaux, puis
nationaux. En 1884, une commission internationale dcida dunifier tous les fuseaux horaires
existants en un systme gnral et unique, dans lequel la sphre terrestre fut divise en vingtquatre zones de fuseaux horaires lintrieur desquels lheure tait la mme. Cest le systme
que nous utilisons encore actuellement. Le mridien de rfrence de ce systme est le
mridien de Greenwich en Angleterre.
Lunification des systmes horaires devint une ralit non seulement parce que la majorit des
nations furent daccord de ladopter, mais aussi parce que les progrs techniques la rendirent
ralisable en pratique. Lexactitude avec laquelle les montres donnaient lheure tait passe de
la minute quelques secondes, pour arriver finalement une prcision gale une fraction de
seconde. En outre, linvention du tlgraphe permettait une transmission quasi instantane des
informations, ce qui permit de synchroniser les horloges entre elles malgr les distances.
La mesure du temps, une convention
Actuellement, un systme unique de mesure du temps est utilis dans le monde entier. Le
systme tant si gnralement rpandu, il est ais de penser, surtout si lon est n dans ce
systme et que lon na rien connu dautre, que le temps indiqu par notre montre est le temps
rel. Lidentification du temps avec lheure que nous indique notre montre est pourtant une
erreur, car, comme nous lavons vu, la division du temps est une invention de ltre humain.
Dans la nature, rien nindique objectivement, par exemple, que la troisime heure du matin est
arrive, ou mme corresponde quelque chose.
Si nous parlons de troisime heure, cest parce que ltre humain a dcid de diviser le jour en
vingt-quatre heures plutt que par un autre nombre et quil a invent des instruments lui
permettant de diviser la marche du temps en parties gales.

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Que notre systme de mesure du temps ne soit que le rsultat de conventions se voit
galement trs nettement lorsque lon considre la mesure du temps qui dpasse le jour, cest-dire la division du temps en mois, en annes, etc. En Occident, notre anne compte trois
cent soixante-cinq jours et est divise en douze mois de vingt-huit trente et un jours. Dans le
calendrier musulman, le nombre de mois est identique, mais lanne compte onze jours de
moins, soit trois cent cinquante-quatre jours. Le calendrier juif, lui, compte un nombre
variable de mois, entre douze ou treize, suivant les annes !
Les musulmans font dbuter leur calendrier (cest--dire leur anne 0), avec la fuite de
Mohamet pour la Mecque, vnement qui eut lieu en lan 622 de notre re et de notre
calendrier. Les juifs font dbuter le leur partir de la cration du monde (en 3762 av. J.-C.,
daprs leur interprtation des textes) et les chrtiens, avec lanne o naquit Jsus-Christ.
Nous ne devons donc pas prter plus dimportance que ncessaire aux dates exprimes en
annes, comme cela se fait par exemple pour lan 2000, car cosmiquement, elles ne
correspondent rien : lan 2000 chez nous est lan 1421 chez les musulmans et lan 5761 pour
les juifs ou encore lan 4698 pour les Chinois et 68 pour les Corens. Et ceci, dautant plus,
quil sest avr que lanne fixe comme tant celle de la naissance du Christ aurait t
place quatre cinq ans plus tard que lanne relle.
Nous nous rfrons donc un systme de mesure du temps qui, certes, est des plus utiles,
mais qui nen est pas moins un systme conu par lhomme et qui, comme tel, ne doit pas tre
confondu avec le temps rel. Lnigme du temps reste donc entire : quest-ce que le temps et
passe-t-il vraiment ?

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Chapitre 4 : Le temps passe-t-il vraiment ?

Nous considrons habituellement comme quelque chose dacquis et donc de sr que le
temps scoule et passe, et que cet coulement sans cesse changeant du temps nous amne la
suite des vnements, cest--dire le futur. Or, si nous rflchissons la notion du temps en
nous basant sur cette conception, nous arrivons vite des contradictions et des non-sens qui
nous montrent quen ralit, le temps (le temps rel, pas la marche des aiguilles dune montre)
ne peut absolument pas passer.
Un coulement rapide ou lent
Par exemple, si le temps passait rellement comme le ferait un fleuve invisible, il en
rsulterait que la vitesse dcoulement du temps serait la mme pour tous. Chacun le
ressentirait et mme devrait le ressentir de manire identique, car en tant que ralit
extrieure, elle simposerait de manire contraignante et uniforme chacun, comme cest le
cas dans dautres domaines avec la pesanteur, les distances, etc. Or, notre exprience
quotidienne nous montre que le temps est ressenti de manire trs varie et dissemblable.
Celui-ci scoule plus ou moins vite selon les personnes et selon les circonstances.
Il scoule rapidement pour quelquun qui est passionn par ce quil fait. Des enfants qui
lon a accord encore un moment de jeu avant daller au lit sont tellement pris dans ce quils
font que, lorsque malheureusement on doit les interrompre pour les coucher, ils scrient :
Quoi ! cest dj fini ! Pour eux, le temps quils sattendaient avoir disposition tait
plus court quils ne le pensaient, il a pass plus vite que normalement. Il en va de mme pour
lartiste ou le savant plong dans ses travaux et qui, appel pour le repas, dcouvre avec
stupfaction que la matine est dj coule.
loppos, le temps passe trs lentement pour quelquun qui narrive pas trouver un intrt
dans ce quil fait. Une personne qui accomplit par obligation un travail qui ne lui plat pas et
dans lequel elle ne peut mettre son cur ressentira cruellement le passage du temps comme
beaucoup trop lent. la fin de la journe, elle ne scrira pas avec regret : Quoi, cest dj
fini , mais, soulage, cest enfin fini ! .
Le temps ne scoule dailleurs pas seulement vite ou lentement dune personne lautre,
mais aussi chez une mme personne dun moment un autre de la journe. Ainsi, en
changeant dactivit, la notion du droulement du temps se modifie.
Une autre raison qui donne penser que le temps ne passe pas est que, sil passait rellement,
avant dtre ici, dans le prsent, il devrait tre ailleurs. De mme, aprs avoir quitt le prsent,
il devrait galement tre ailleurs. Mais o est cet ailleurs ? O sont donc les rserves du temps
qui scoulent et sous quelle forme sy trouvent-elles stockes ? Mais aussi, o le temps
saccumule-t-il aprs son passage ? Quadvient-il de lui ?
Il faut bien lavouer, voil des questions qui, jusqu aujourdhui, sont restes sans rponse. Il
en rsulte une notion du temps boiteuse dans laquelle le temps qui passe ne passe en dfinitive
pas vraiment, puisquil ne vient de nulle part et ne va nulle part.
Une consquence de lexistence dun ailleurs dans lequel se trouverait le temps avant et aprs
son passage dans le prsent serait la possibilit de voyager dans le temps. Ces dplacements

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dans le temps nous permettraient de dceler ce que le futur tient en rserve pour nous et ce qui
a rellement eu lieu dans le pass.
Voyager dans le temps
La possibilit de voyager dans le temps, soit en remontant le temps en direction du pass, soit
en avanant en lui en direction du futur, est un rve que plus dun homme a caress. Cette
ide a t dveloppe de manire romance par lauteur anglais H. G. Wells, dans un livre
intitul La machine explorer le temps. Le hros du livre, un savant des plus excentriques,
considrant que ctait se limiter normment que de ne voyager que dans trois dimensions
seulement, met tout en uvre pour se dplacer galement dans la quatrime dimension : le
temps. Aprs des annes de recherche, il met au point une machine explorer le temps
do le titre du livre avec laquelle il vivra des aventures merveilleuses, mais dautres
galement effrayantes et dangereuses dont il pourra heureusement schapper laide de sa
machine.
Le hros de ce roman est ainsi la seule personne qui ait russi sextraire dun prsent
inconfortable ou menaant pour se rendre dans le pass ou le futur, afin dy attendre
tranquillement que la situation samliore. Nous sommes en effet irrmdiablement contraints
demeurer dans le prsent, que celui-ci nous plaise ou non, et jamais aucun homme na pu
sen extraire pour fuir ailleurs dans le temps.
Les hypothtiques dplacements dans le temps, sils sont pris comme base de raisonnement,
nous amnent des contradictions qui nous contraignent nouveau considrer que le temps
ne passe pas. Imaginons quun habitant de la ville de Chartres, par exemple, veuille et
puisse se dplacer dans le temps et quil dcide de remonter le temps pour se retrouver sept
sicles en arrire dans cette mme ville de Chartres. Une fois cette poque atteinte, il se
trouvera en face de la cathdrale de Chartres flambant neuve, sa construction stant acheve
cette poque.
Mais si une telle chose tait possible, nous serions dans une situation totalement absurde,
puisque nous serions en prsence non pas dune, mais de deux cathdrales de Chartres. En
effet, la premire serait celle qui est Chartres et que peuvent voir toutes les personnes qui y
sont actuellement, la deuxime tant celle que voit le voyageur qui est dans les temps passs.
Il y aurait ainsi deux cathdrales de Chartres visibles au mme moment, deux endroits
diffrents : dans le prsent et dans le pass. Le temps passerait donc en emportant la ralit
spatiale (la cathdrale visible pour le voyageur dans le temps), mais en la laissant tout de
mme sur place, puisque la cathdrale est encore visible aujourdhui !
Prenons un autre exemple. Lorsque nous pensons la vie dun adulte que nous connaissons,
nous le voyons successivement en tant que bb, enfant, adolescent, jeune adulte et,
finalement, nous limaginons sous les traits du vieillard quil deviendra. Ces diffrentes
images de lui, nous les situons des endroits diffrents. Lenfance et ladolescence dans le
pass, lge adulte dans le prsent et la vieillesse dans le futur. Une telle manire de voir
impliquerait donc que notre connaissance est non seulement dans le prsent, mais, entre autres
aussi, dans le futur. Et cela, pas seulement comme ide, projet ou toute autre chose floue, mais
sous laspect tout fait concret dune forme prcise de vieillard qui remplacera la forme
actuelle et qui lui sera amene par le temps qui passe. Peu de gens videmment seront prts
admettre cela comme une vrit.

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Temps et destin
La possibilit de voyager dans le futur nous amnerait encore une autre situation
contradictoire qui nous pousserait nouveau rejeter la notion du temps qui passe.
Effectivement, lors dun tel voyage, nous serions confronts tous les vnements que
charrient les flots sans cesse changeants du temps. Nous pourrions voir les vnements venir
avant que ceux-ci natteignent le prsent. Nous parcourrions lavance les chemins de notre
destin qui, amens par le temps qui passe, deviendraient la ralit en pntrant dans le prsent.
Si tel tait vraiment le cas, les formes que prendrait notre destin seraient prdtermines. Le
film de notre vie serait dj ralis, avec toutes ses situations, nos ractions bonnes ou
mauvaises, etc. Il ny aurait plus qu ce quil passe dans le projecteur pour que nous en
devenions conscients. Mais qui dit destin prdtermin dit aussi absence de libre arbitre pour
ltre humain. Or, nier le libre arbitre cest, philosophiquement parlant, saper les bases sur
lesquelles est btie la vie individuelle et sociale. En effet, sans libre arbitre, lhomme est le
jouet du destin. Il croit que cest lui qui dirige sa vie par les dcisions quil prend, mais tout
est dcid davance. Il est inutile pour lui dessayer dinflchir le cours des choses, de
chercher amliorer ses conditions de vie ou de se perfectionner lui-mme pour agir de
manire plus harmonieuse avec son prochain. Ses efforts seraient vains, car son destin, avec
tous ses hauts et ses bas, est dj tout trac pour lui jusque dans les moindres dtails. La
socit ne peut pas non plus lexhorter respecter les lois et le condamner lorsquil commet
des actes qui vont lencontre de ces lois, car tant donn que cest le destin et non pas luimme qui est le moteur de ses dcisions, il ne peut en tre tenu pour responsable.
Nier lexistence du libre arbitre amne aussi nier le bien-fond de lenseignement du Christ.
Celui-ci souligna maintes reprises lexistence dune responsabilit individuelle : Ce que tu
smes, tu le rcolteras . Nier cette partie de son enseignement, cest aussi le renier Lui et son
origine. Limpasse dans laquelle nous nous trouverions alors nous ferait ainsi une fois encore
rejeter lide que le temps passe.
Mais, si le temps ne passe pas, quil ne charrie pas avec lui les vnements de notre destin,
quil narrange pas les choses tout seul, quil nefface pas non plus les blessures ou amne des
temps meilleurs, que fait-il ?

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Chapitre 5 : Le temps est immobile

Au cours du chapitre prcdent, nous avons vu que le temps ne pouvait pas passer. Nous
sommes ds lors confronts la question : sil ne passe pas, que fait-il ? . Au premier
abord, il semblerait que nous nous soyons mis dans une impasse et que la question soit sans
rponse. Il y en a pourtant une. Nous lavons trouve dans un livre intitul Dans la Lumire de
la Vrit, Message du Graal, qui fut crit par un auteur allemand qui signa son uvre du nom
de Abd-ru-shin. Ce livre, qui parle de la cration et du rle que ltre humain devrait y jouer,
expose une conception du temps qui est certes trs diffrente de celle que nous utilisons
habituellement, mais qui va nous permettre de mieux comprendre ce quil est vritablement.
Ce sont dailleurs les connaissances donnes dans cette uvre qui sont la base des
explications et rflexions de ce livre.
Dans cette uvre, on peut effectivement lire ce qui suit :
Le temps ! Passe-t-il vraiment ? Pourquoi, ce principe admis, bute-t-on sur
des obstacles ds que lon veut y rflchir davantage ? Tout simplement parce
que la pense de base est fausse, car le temps est immobile ! Cest nous qui
courons sa rencontre ! Nous nous prcipitons dans le temps qui est ternel, et
nous y cherchons la vrit.
Le temps est immobile. Il reste le mme, aujourdhui, hier, et dans mille ans.
Seules les formes changent.
Nous plongeons dans le temps pour y puiser en son sein ce quil a enregistr et
pour faire progresser notre savoir dans la collection du temps ! Car rien ne lui
a chapp, il a tout conserv. Il na pas chang parce quil est ternel. (Dans
la Lumire de la Vrit, Message du Graal, tome I, confrence 5)
Trois notions fondamentales et nouvelles sont donnes dans ce passage. Premirement, que le
temps ne passe pas, mais est immobile. Deuximement, que ce nest pas lui qui se dplace,
mais nous qui nous dplaons en lui. Et, troisimement, ce qui change constamment, ce nest
pas le temps, mais ce sont les formes.
Certaines personnes penseront sans doute que ce serait commettre une grossire erreur que
daffirmer que le temps est immobile, alors que tout, jusqu maintenant, nous pousse dire
que le temps est en mouvement. Il faut cependant noter que lon peut aisment se tromper
dans le domaine des mouvements. Rappelons seulement la situation suivante que chacun a
probablement dj vcue : une personne est assise dans un train arrt en gare depuis un
moment. Sans quelle ne sen aperoive, le train arrt sur la voie d ct se met en marche.
Quelques secondes aprs ce dpart, et alors que le train na pas encore pris beaucoup de
vitesse, la personne lve les yeux vers le train qui part et, en voyant les wagons dfiler devant
sa fentre, elle a soudain limpression que cest son propre train qui est en mouvement ! Cette
impression demeure jusqu ce quelle regarde par la fentre du ct oppos, o elle pourra
constater que son train navance pas, mais est toujours bel et bien arrt !
Le changement des formes
Voyons donc si cest le temps ou nous qui bougeons. Quels sont donc les lments qui nous
permettent daffirmer que le temps passe ? bien y rflchir, il ny en a quun seul, cest le
changement des formes : les aiguilles de notre montre se dplacent, le soleil change de
position dans le ciel, les plantes croissent, les enfants grandissent, nos tats intrieurs se

20

modifient. part les changements de forme, il ny a absolument aucune autre chose qui nous
indique que le temps passe. Le changement des formes est le seul et unique indice sur lequel
nous nous appuyons.
Toute la question revient donc dterminer si le fait de considrer que les changements de
forme sont amens par le temps qui passe est une notion conforme la ralit ou non, cest-dire si elle permet dexpliquer et de comprendre les faits et lexprience que nous avons du
temps. Ce nest pas le cas.
Comme nous lavons dj vu, si le temps passait et amenait le changement de forme, il y
aurait un ailleurs dans lequel se trouveraient les formes futures et passes. Cet ailleurs na
cependant non seulement jamais t dcouvert, mais pas la moindre hypothse de sa
localisation ventuelle na pu encore tre avance.
Mais mme si cet ailleurs existait, cela nous amnerait un non-sens qui devrait nous faire
galement rejeter la notion du temps qui passe. Comme nous lavons vu, cette approche du
temps implique que les objets puissent se trouver simultanment des endroits diffrents, ce
que nous ne pouvons concevoir comme juste et nous fait rejeter la notion du temps qui passe.
Certes, les diffrentes formes par lesquelles la cathdrale de Chartres a pass au cours de son
histoire, ainsi que celle de notre connaissance au cours de sa vie, existent. Elles ne sont
cependant pas ailleurs, dans un inconnu lointain, appel globalement pass, mais sont encore
sur place Chartres. De mme, lenfant qutait notre connaissance na pas disparu lorsquil
est devenu un adolescent. Lenfant est toujours prsent, mais il lest sous une autre forme dans
ladolescent. Plus prcisment, lenfant, en changeant de forme, est devenu un adolescent.
son tour, lorsque ladolescent changera de forme, il deviendra un jeune adulte, puis un adulte,
etc. Le vieillard venir, lui, nest pas dj prt ailleurs dans le futur, mais sera faonn
partir des formes de ladulte prsent.
Il en va de mme pour un arbre. La jeune pousse et larbuste qutait auparavant larbre arriv
maturit qui se tient devant nous (un pommier, par exemple) ne sont pas ailleurs, mais sont
dans larbre sous une autre forme. Les formes passes sont dailleurs encore en partie visibles
lorsque nous coupons perpendiculairement le tronc. Les marques du temps y apparaissent
clairement dans les sillons concentriques des nervures. Les nervures centrales nous montrent
le diamtre et la forme approximative du tronc initial, les nervures suivantes le diamtre et la
forme lors des annes ultrieures, et ainsi de suite, jusqu la forme de larbre adulte.
Les formes ne se dplacent donc pas avec le temps. Elles ne viennent pas dailleurs pour
entrer dans le prsent et tre ensuite emportes dans le pass, mais elles restent sur place et se
modifient l o elles se trouvent. Le temps ne les dplace pas, parce quelles nont mme pas
besoin dtre dplaces. Mais, ne les dplaant pas, le temps ne passe pas non plus. Il nest
donc pas en mouvement et, par consquent, il ne peut ainsi qutre immobile.
Lternel prsent
Est-ce que le fait que le temps ne passe pas, mais quil soit immobile, signifie quil nexiste
peut-tre mme pas ? Ne bougeant pas, ne se manifestant pas dans le changement de formes,
il serait peut-tre rien ?

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Pour ne pas exister, le temps devrait tre plus court quun temps instantan. Nous avons
cependant la trs nette impression de la dure. Cette dure se prolonge, dure. Elle existe
depuis longtemps : depuis que nous sommes ns, pour ce qui concerne notre exprience
personnelle.
tant immobile, et ne passant pas, le temps est donc toujours l. Il est quelque chose dans
lequel nous baignons en permanence. Et comme il ne nous est pas possible de vivre dans le
pass ou dans le futur, le temps immobile doit tre le prsent. Un prsent qui ne se dplace
pas, mais qui est toujours prsent : lternel prsent. Si le Crateur de toutes choses et
donc galement du temps dcidait soudainement de nous priver de la possibilit de vivre
dans le prsent, nous ne pourrions pas nous rfugier dans le futur ou dans le pass pour
continuer y jouir de lexistence. Seul lternel prsent est notre disposition.
Lexistence dun prsent ternel nexclut pas lexistence dun pass et dun futur. Que le
temps passe ou soit immobile, le pass et le futur existent. Ils ne doivent cependant pas tre
considrs comme tant eux-mmes ailleurs que dans le prsent, cest--dire partis ou venir.
Le pass reprsente tout le prsent qui a dj t utilis pour faonner les formes actuelles, le
futur, lui, est le prsent que nous pouvons encore utiliser pour modifier les formes actuelles.
Le prsent se prsente donc de manire trs diffrente suivant que lon considre que le temps
passe ou non. Lorsque lon considre le temps comme passant, le prsent est un trs court
instant cras entre le pass et le futur, alors que, dans la conception du temps immobile, il est
au contraire trs long. Il stend dans la dure jusqu linfini.
Le mouvement
Curieusement, part le temps, rien nest immobile dans la cration. En effet, les formes
modifient constamment leur apparence.
Les recherches entreprises par ltre humain pour mieux comprendre la cration, ont montr
que, dans quelque domaine que ce soit, absolument tous les corps, substances, matriaux, etc.
taient anims dun mouvement et, par l, changeaient de forme. Si ce mouvement nest
vident que pour les corps anims, comme ceux des animaux et de lhomme, il nen a pas
moins aussi lieu dans les vgtaux et mme dans le monde minral qui, au premier abord,
semblent totalement privs de mouvement. Celui-ci a cependant lieu.
Les vgtaux se dplacent lgrement dans lair lorsquils sont balancs par le vent, mais ils
bougent deux-mmes lorsquils ouvrent et ferment la corolle de leurs fleurs, lorsquils
orientent leurs feuilles et leurs fleurs vers la lumire pour bnficier dun meilleur
ensoleillement (comme les fleurs de tournesol), ou, au contraire, lorsquils dplacent leurs
feuilles pour viter un ensoleillement trop intense, comme le fait la laitue sauvage. Il suffit
aussi de penser combien une plante qui pousse lombre peut tordre sa tige ou son tronc pour
contourner des obstacles et atteindre une zone illumine par le soleil.
Dans le monde minral, les roches et les mtaux sont anims dun mouvement de dilatation et
de contraction qui a lieu en fonction des changements de temprature. De plus, comme on le
sait maintenant, au niveau de latome, les lectrons tournent constamment autour des noyaux,
si bien que mme le corps le plus compact et inerte est le thtre dune intense danse des
lectrons sur leur orbite.

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Le mouvement a non seulement lieu dans linfiniment petit (au niveau atomique), mais aussi
dans linfiniment grand. Les corps clestes tournent sur eux-mmes, mais aussi autour de
laxe central de leur galaxie, galaxie qui, elle-mme, tourne sur elle-mme et autour dun
autre axe central, etc.
Le mouvement nest pas uniforme pour tous les corps existants. Sil est trs rapide pour la
croissance dun champignon, le vol dun oiseau ou le vent, il est beaucoup plus lent pour le
dplacement dun escargot ou la croissance dun chne ou la formation dune roche. La
vitesse du mouvement de chaque corps fait partie intgrante de ses proprits, sauf pour les
tres anims (animaux et tres humains) qui possdent en plus la facult de bouger de
manires diffrentes et des rythmes variables selon leur volont. Par exemple, chez ltre
humain, le dsir de courir plutt que de marcher, de porter des objets, de les transformer
laide de ses mains et des outils quil a fabriqus.
Mme dans un domaine abstrait comme celui des penses, un mouvement a lieu. Ltre
humain ne peut en effet arrter de penser ou de vouloir quelque chose. Toujours et sans
interruption, il dsire, rflchit, pense, aspire une chose ou une autre, ce qui lamne
agir, faonner de nouveaux objets et de nouvelles penses.
Tout ce qui existe semble ainsi gouvern par une loi de la nature que lon pourrait appeler la
loi du mouvement, parce quelle contraint tout chose une activit constante. Et ce
mouvement perptuel amne aussi invitablement avec lui un changement continuel des
formes, qui fait faussement dire que le temps passe, alors que cest la force qui anime les
objets et ltre humain qui engendre ces transformations.
Les diffrentes tapes par lesquelles les formes passent au cours de leur transformation ne se
font pas au hasard, mais suivant un cycle dtermin, celui de la naissance, de la croissance, de
la maturation et, finalement, de la dcomposition. Ce cycle est valable pour tous les corps.
Des minraux pars sassemblent pour former une roche qui augmente de volume au fur et
mesure que dautres minraux sy ajoutent. La roche une fois forme se dcomposera peu
peu sous laction de leau, du vent et des changements de temprature. Ses matriaux de
constitution sont ainsi librs. Ils pourront alors reparcourir le cycle, soit pour former une
nouvelle roche, soit pour entrer dans la composition dun vgtal, soit encore pour servir la
construction dun corps animal ou humain.
Les matriaux de base avec lesquels les transformations se font sont toujours les mmes ; ce
sont les cent lments chimiques : loxygne, le carbone, lazote, etc. du tableau de
Mendeleev. Ntant jamais dtruits par leur emploi, mais entrant toujours dans de nouvelles
combinaisons, les scientifiques ont rsum le caractre constant et polyvalent des matriaux
avec lesquels les corps taient forms par la formule : rien ne se perd, rien ne se cre, tout ne
fait que changer de forme, confirmant ainsi un des trois lments de la citation du dbut du
chapitre, savoir que seules les formes changent.
Le fait que rien ne se perde, mais que seules les formes changent donc la permanence dans
le changement ne sapplique pas seulement aux matriaux avec lesquels sont construits les
objets, mais aussi ltre humain lui-mme.
Un corps et un esprit

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Son corps se modifie tout au long de sa vie. Il est dabord celui dun enfant, puis celui dun
adulte, pour plus tard tre celui dun vieillard, et pourtant, il conserve toujours son identit
propre. Tous les sept ans, lensemble des cellules qui forment son corps sont remplaces par
des nouvelles, et malgr cela, il se ressent toujours comme tant lui-mme. Il existe donc une
grande diffrence entre notre forme et notre moi profond, cest--dire entre notre corps
soumis aux changements de forme et ce qui dure malgr ces changements : notre esprit.
Une des caractristiques de lesprit humain et non du cerveau qui, lui, appartient au corps
est de possder le libre arbitre. La facult de dcider est libre pour lesprit, car, tant de
nature immatrielle, il chappe tous les conditionnements auxquels est soumis le cerveau.
En effet, la naissance, le cerveau est vide . Il est comparable un ordinateur qui na pas
encore reu de programme ni dinformations sur lesquels travailler. Le contenu de notre
cerveau se constitue peu peu au cours de notre ducation. Il est aliment par tout ce que
nous apprenons lcole, entendons dans notre entourage, lisons dans les livres et journaux,
voyons la tlvision, etc. Par ailleurs, notre intellect (la facult de raisonner de notre
cerveau) se forme partir des schmas, points de vue, raisonnements, manires de voir,
prjugs, etc. qui lui ont t enseigns, ce qui fait que lorsque nous prenons une dcision avec
notre intellect, celle-ci nest absolument pas libre, mais au contraire trs fortement
conditionne, et cela par de nombreux facteurs.
Dans lesprit, par contre, reposent les facults fondamentales dposes par le Crateur. Cellesci ne sont donc pas imprgnes des caractristiques et des limitations dune culture ou dune
poque comme cest le cas avec lintellect, mais elles les transcendent. Notre intuition (la
facult de penser de notre esprit) est donc au-dessus des contingences terrestres. Elle a une
vue large, synthtique et leve des choses. Cela lui permet de prendre des dcisions non
influences, en dautres termes : libres.
laide de son libre arbitre, ltre humain dirige sa vie sur les chemins de son choix et la
vitesse qui lui plat. Il peut se lancer avec enthousiasme dans la vie, se donner entirement
dans ses activits, ou, au contraire, avancer sans grand lan, en tant distant et dsintress,
laissant faire plutt que faisant.
La notion du temps qui rsultera de ces utilisations diffrentes du libre arbitre seront aussi
fatalement diffrentes. Pour la personne active, le temps est trop court, il passe rapidement ;
pour la personne passive, le temps est peu rempli, il est long et, par consquent, il passe
lentement. Comment deux notions si diffrentes du temps peuvent-elles coexister ?
Cela sexplique trs logiquement et simplement, mais seulement si lon fait intervenir la
notion du temps immobile. En effet, si le temps est dou dun mouvement propre, quil passe,
sa vitesse sera ressentie ncessairement de manire uniforme par tout le monde, ce qui nest
pas le cas. loppos, si le temps est immobile, la vitesse du droulement du temps ne
provient pas de lui puisquil est immobile , mais provient et est fonction de notre propre
vitesse. Il varie en fonction de nous. Il est rapide si nous sommes actifs et lent si nous sommes
passifs. Tout cela confirme bien le deuxime lment de la citation du dbut du chapitre,
savoir que ce nest pas le temps qui se dplace, mais bien nous qui nous dplaons dans le
temps.
Le temps chronomtrique

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Mais alors, quest-ce que le temps indiqu par les aiguilles de notre montre ? Que nous
montrent les aiguilles qui dfilent sur le cadran ?
Elle nous montrent la vitesse de droulement dun phnomne mcanique constant et
rgulier : la rotation daiguilles sur un cadran gradu, qui, cause de ses caractristiques, peut
tre utilis dune part comme repre pour mesurer et comparer des dures, et dautre part
comme cadre de rfrence pour situer les diffrents moments de la journe, ce que nous
appelons savoir lheure . Mais savoir lheure ne signifie pas connatre le temps. Lheure est
une invention de lhomme, le temps, lui, est une cration de Dieu.
Il existe donc deux temps diffrents : le temps rel qui est immobile et qui nous donne
limpression daller plus ou moins vite selon notre propre mouvement, et le temps
chronomtrique qui nest pas vraiment le temps, mais un systme de mesure et qui avance
une vitesse fixe, reprable sur le cadran de notre montre. Ce dernier est objectif, neutre et, par
l, commun tous, alors que le temps rel est subjectif, variable et individuel, car ressenti
diffremment par chacun.
Ces deux temps correspondent aux deux lments dont est constitu ltre humain, cest-dire lesprit et au cerveau (lintellect). Le temps rel est le temps de lesprit, le temps
chronomtrique celui de lintellect.
tant de nature diffrente, il est normal que lesprit et le cerveau aient besoin de temps
diffrents. Lesprit, qui est de nature immatrielle ne peut pas saisir ce qui nest pas du mme
genre que lui, cest--dire ce qui est matriel. Le manque daffinit rend le lien, le contact,
impossible entre les deux. Lesprit dispose donc dans le corps physique, o il est incarn
durant son sjour terrestre, dun outil qui lui servira dintermdiaire. Cet outil, cest le
cerveau.
Le cerveau centralise les informations que lui envoient les cinq sens du corps physique, il les
organise et les ordonne, puis les envoie lesprit pour que celui-ci soit inform de la situation
dans laquelle il se trouve terrestrement. Lesprit fait alors part de sa volont au cerveau, qui se
chargera ensuite de la ralisation technique de cette volont dans la matire. Seul le
cerveau en est capable, car, tant de nature matrielle, il peut saisir, apprhender, comprendre,
la matire qui est de mme genre que lui, ce qui reste en dehors des possibilits de lesprit. Le
cerveau ne concrtise pas seulement la volont de lesprit en donnant aux muscles les ordres
ncessaires aux mouvements et laction, mais il labore, planifie et conoit lui-mme en
penses la manire dexcuter matriellement la volont de lesprit. Tous les progrs
techniques de lpoque actuelle et le grand savoir-faire concernant les choses terrestres que
possde lhomme moderne tmoignent de cette prodigieuse capacit de ralisation propre aux
facults intellectuelles.
Dans son activit, lintellect, pour agir efficacement, fait constamment appel et rfrence
des donnes quantitatives. Il doit savoir quel est le poids des objets, leur taille, leur
temprature, la densit, la distance qui les spare, leur vitesse, etc. Tout naturellement, il doit
aussi pouvoir les situer dans le temps et le temps dont il a besoin pour cela est le temps
chronomtrique, qui, tant lui-mme bas sur le droulement dun phnomne matriel, peut
tre saisi par lui et permet toutes les comparaisons et mesures ncessaires.
Le temps rel

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Lesprit, lui, sintresse et a besoin avant tout de laspect qualitatif des choses, car ce sont les
diffrentes qualits des choses, des gens et des situations, qui le touchent intrieurement et lui
permettent de progresser. Effectivement, le but de lesprit est de dvelopper les facults qui
ont t dposes en lui et de les amener un plein panouissement, lui permettant ainsi de
retrouver son plan dorigine : le plan spirituel ou paradis. Le sens du juste, du bon, du beau, le
respect et lamour du prochain, ainsi que toutes les autres hautes facults spirituelles ne se
dveloppent pas laide danalyses et de mesures physiques ou chimiques, mais grce aux
qualits bonnes ou mauvaises, belles ou laides, justes ou injustes, etc. de lactivit de lesprit
dans ses relations avec son entourage et avec la nature. Ce qui compte avant tout pour lesprit
est donc lexprience vcue et le ressenti intrieur qui en rsulte.
Or, la valeur de ce ressenti et linfluence quil aura sur le dveloppement de lesprit ne sont
pas subordonnes la dure. Un court instant intensment vcu est beaucoup plus profitable
quune longue priode de temps traverse machinalement ou passivement. Le temps de
lesprit nest donc pas le temps rgulier, strile et froid de la montre, mais le temps rel,
subjectif et variable, dans lequel un court instant peut tre ressenti comme trs long et une
longue priode comme peu de choses.
Le pote suisse Gottfried Keller (1819-1890) a parl de la prminence du vcu sur la dure
dans un pome exceptionnel, puisquil est le seul notre connaissance qui parle du temps
comme quelque chose dimmobile !
Le temps ne passe pas
Le temps ne passe pas, il est immobile,
Cest nous qui le parcourons.

Une goutte de rose tincelle

Dans le rayon du soleil ;
Un jour peut tre une perle
Et un sicle ntre rien.
Pour lintellect, un jour a forcment moins de valeur quun sicle car, quantitativement
parlant, un jour est beaucoup plus petit quun sicle. Cependant, pour lesprit, un jour peut
avoir une valeur exceptionnelle (tre une perle) par rapport un sicle vcu sans motions,
joies et luttes.
La distance parcourue par lesprit lorsquil avance dans le temps peut tre perue par lui.
Cest une exprience que, probablement, tout le monde a dj vcue. Prenons lexemple dune
personne qui part une semaine en vacances, des vacances qui savrent tre trs intenses,
pleines dvnements marquants senchanant les uns aux autres. Cette personne arrivera la
fin de la semaine en ayant limpression que le dbut de ses vacances est trs loign. Elle dira
mme quelle a limpression que cela fait quinze jours ou un mois quelles ont dbut. Cette
apprciation est bien sr subjective, car la dure dune semaine est toujours de sept jours. Son
esprit cependant, parce quil a t trs sollicit par tous les vnements, a beaucoup vcu et a
limpression davoir parcouru un beaucoup plus long chemin que la dure de sept jours que
lui indique le temps chronomtrique.

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Une semaine de temps chronomtrique peut donc correspondre deux semaines ou plus de
temps rel, cest--dire de temps spirituel, puisque cest celui quutilise et vit lesprit. La
Bible ne nous dit pas autre chose. Les paroles du psaume : Et mille ans sont comme un
jour (90,4) signifient que le vcu de mille annes terrestres peuvent tre vcues en un jour
dans le ciel. Mais, dans le ciel (dans le plan spirituel), cest vivre en esprit, puisque le cerveau,
organe matriel, se dcompose la mort du corps terrestre et ne peut remonter dans le paradis.
Autrement dit, on peut dj ici sur terre vivre spirituellement plus de choses que la mesure du
temps ne donnerait comme possible.

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Chapitre 6 : Le temps et la vie

Un mouvement continu a lieu dans le temps immobile : le mouvement de tout ce qui nous
entoure. Il y a dune part le mouvement des formes qui se modifie sans cesse et dautre part
notre mouvement nous, puisque nous avanons dans le temps. Mais do proviennent ces
mouvements ? Quest-ce qui les rend possibles ?
Habituellement, nous disons que cest le temps qui passe qui amne avec lui les vnements
et les changements, mais nous avons vu que ce ntait pas le cas. Nous savons par ailleurs que
tout dplacement, travail ou changement de forme a besoin dnergie pour avoir lieu. Nous
pouvons par consquent dire que le mouvement a lieu grce une force. Mais quelle est donc
cette force ?
Une force invisible
La force est cette chose invisible dont nous sommes contraints chaque instant de constater
les effets et de ressentir intuitivement lexistence. Elle est invisible, mais terriblement
puissante, puisquelle peut non seulement animer les atomes de la poussire, mais aussi
engendrer les raz de mare, les tornades, les tremblements de terre, la rotation des astres et des
galaxies.
Matriellement, la force se prsente de diffrentes manires : sous forme de force lectrique,
thermique, cintique, atomique, etc. La force existe aussi sous une forme immatrielle : en
psychologie, on parle de force morale ou de force de caractre. Mais aussi diffrentes et
varies que puissent apparatre ces forces, elles ne sont toujours la base quune seule et
mme force, si lon en juge ne serait-ce que par la loi bien connue en science de lquivalence
des forces, loi qui dit que toute force peut tre transforme en une autre dintensit
quivalente. Par exemple, la force lectrique peut tre transforme en chaleur (force
thermique), en mouvement (force cintique dun moteur) etc.
En biologie et en mdecine, on va jusqu dsigner la force qui anime les plantes et les corps
animaux de force de vie . De mme en religion, o la Force du Crateur et la Vie sont deux
notions quivalentes. Y aurait-il une quivalence entre la force, la vie et le temps ?
Prenons, par exemple, lexpression tre dans lespace et dans le temps . Que signifie-t-elle
exactement ? tre dans lespace est quelque chose que nous comprenons bien, car il est facile
pour nous de nous situer nous-mmes ou les objets qui nous entourent, un endroit dtermin
par rapport aux autres endroits possibles. Mais tre dans le temps ? Le temps tant immobile,
comment se situer par rapport lui, puisquil est non seulement toujours l, mais aussi
toujours le mme : quil ne bouge pas, ne change jamais.
tre dans le temps ne signifie-t-il pas tre l, conscient, pouvant agir prsent plutt
quabsent, pensant, respirant, donc existant, en dautres termes, en vie ?
De la force la vie
Au cours de notre existence, nous sommes parfois beaucoup plus conscients de nous-mmes
dans le moment que nous vivons que nous lavons t dautres moments. Ce sentiment
dtre vraiment entirement ici et maintenant , cest--dire entirement dans le moment

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prsent, ressentant avec acuit tout notre entourage et agissant intensment sur lui, nest-il pas
aussi le sentiment dtre en vie ?
Ce sentiment dexister peut tre ressenti un moment, mais aussi le moment daprs, et ainsi
de suite. Nous pouvons, chaque instant et pendant des annes, nous sentir comme existant.
Et ce sentiment dexister nest pas moins fort un moment parce que nous lavons ressenti le
moment davant. Il peut durer dans le temps et justement cause de sa dure, il nous donne
cette impression de continuit de nous-mmes quen langage courant, nous appelons exister,
tre en vie.
Comme le temps, la vie est cette possibilit dtre et dagir qui dure, nous pourrions mme
aller jusqu dire que le temps, cest la vie, et que la vie est le temps. Curieusement, la vie
possde les mmes caractristiques paradoxales que le temps.
La vie est en mme temps longue et courte, puisquelle dure depuis des millions dannes,
mais nhabite pas plus que quelques heures certains insectes, comme par exemple les
phmres. Elle est grande et petite, car elle anime aussi bien llphant que la fourmi. La vie
est longue pour celui qui souffre, mais courte pour celui qui en jouit. La vie est aussi une
chose rare, tout en tant prsente en abondance. Elle suse aussi, que nous lutilisions ou
non. Elle est un bien prcieux, mais qui ne peut ni se vendre ni sacheter. Rien ne se fait sans
elle, et pourtant, nous la ngligeons et la connaissons si mal.
Abordons le problme sous un autre angle. Que se passe-t-il en labsence de temps ?
Si beaucoup despace, cest linfini et pas despace, le nant : beaucoup de temps, cest
lternit et pas de temps cest quelque chose pour lequel nous navons pas de terme, mais
que nous dcrivons comme un tat dans lequel rien ne pourrait se passer, o tout serait
inexistant, inanim, mort ; mort, le contraire donc de la vie !
Le temps est la possibilit dagir, donc de vivre. Sil en est bien ainsi, nous devrions pouvoir
remplacer le mot temps par celui de vie dans les nombreuses expressions que nous utilisons
pour le temps. Et cela sans que leur signification ne se modifie. Est-ce le cas ?
Le temps passe , mais la vie passe aussi, pour reprendre une expression usuelle, mais que
nous savons fausse. Jemploie mon temps faire telle ou telle chose , mais, simultanment,
jy emploie ma vie, ou tout au moins une partie de celle-l. De mme lorsque joccupe mon
temps ou le consacre telle activit , cest ma vie que joccupe ou consacre cette activit.
Donner de son temps , cest donner de sa vie, comme perdre de son temps , cest perdre
de la possibilit dagir, donc perdre de sa vie. Dautre part, les outrages ou les marques
du temps , ne seraient-ils pas plutt ceux de la vie, de mme qu un peu de temps ou un
bout de temps , cest un bout de vie. On peut aussi dire indiffrent quelquun quil
apprendra avec le temps ou avec la vie. Et avoir encore du temps , cest avoir encore de
la vie. En effet, avec la mort terrestre, il ny a plus de possibilit dagir, dtre prsent ici-bas.
Le temps mort , lui, est un temps o il ne se passe rien, qui est donc sans ce qui caractrise
la vie (le mouvement). Mais lorsque le temps nest pas mort, quest-il ? Vivant ?
linverse, la vie nest-elle pas le temps compris entre la naissance et la mort ? Donner la
vie , nest-ce pas donner du temps pour agir ? Devoir la vie quelquun nest-ce pas
aussi lui devoir le temps encore disponible ? Et si le temps est de largent , nest-ce pas
parce que la vie est prcieuse ?

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Une heure de temps peut passer la vitesse de lclair ou donner limpression de ne jamais
finir selon ce que lon vit, car les hauts et les bas remplissent notre temps et constituent notre
vie.
Les personnes voyageant en Orient ou dans des pays du Tiers-Monde constatent
rgulirement combien les autochtones ont une autre notion que nous du temps et de la vie.
Souvent, ils sont prts faire un dtour pour nous montrer notre chemin, ils prennent un
aprs-midi de leur temps pour nous faire connatre leur ville, parfois mme plusieurs jours,
voire des semaines pour nous guider dans leur pays. Pourquoi le font-il ? Ce nest de loin pas
toujours pour des raisons montaires (le dsir dune rmunration), mais souvent pour le
simple plaisir du contact avec ltranger de passage qui leur offre la possibilit de vivre des
expriences quils ne pourraient pas faire sans cela.
Pour nous, Occidentaux, leur attitude semble inexplicable, et cause de cela, louche. Avec
notre manire de considrer les choses, nous estimons que cest faire preuve dinsouciance
que de consacrer tellement de temps un tranger, que ce serait gaspiller notre temps. Mais
pour eux, les expriences ainsi ralises ne sont pas une perte de temps, mais un vcu
enrichissant, quelque chose qui donne plus de valeur leur temps, leur vie.
La Force qui vient dEn-haut
Le temps est donc troitement li lexistence de la vie, donc de cette force qui nous vient
den haut. Elle nous vient den haut, car, ntant pas issue de nous et ntant pas issue de la
cration elle-mme ni nous, ni elle, ne nous sommes crs et ne sommes capables
dentretenir notre propre existence , cette force doit tre originaire dailleurs. Elle est
logiquement dsigne comme venant du Crateur de la cration.
Les choses peuvent tre vues de la manire suivante : le Crateur cre la cration, mais il ne
labandonne pas une fois quelle a pris forme, comme le fait ltre humain avec les objets
inertes quil construit comme le sont une brique, des clous, un plancher, etc. La cration est
quelque chose de vivant, en mouvement perptuel, et qui doit, pour cela, tre entretenu. Le
Crateur entretient lexistence de sa cration et la fait durer et fonctionner en lui envoyant la
force ncessaire, tout comme ltre humain le fait avec les objets quil faonne et qui ne sont
utiles que dous de mouvement : les machines.
Cette force invisible, car immatrielle, provenant du Crateur, est lorigine de la loi du
mouvement qui fait que tout, dans la cration, est en mouvement. La force engendre le
mouvement des atomes, la formation des rochers, la croissance des plantes, les dplacements
des astres, lactivit des animaux et anime aussi lhomme physiquement et spirituellement.
Cest cette force qui a donn la vie notre esprit. Grce elle, nous pensons, aimons, aidons,
travaillons. Les artistes les plus gniaux dpendent de cette force, comme chacun de nous en
dpend pour ses activits les plus simples.
Tant que cette force den haut afflue, la cration reste en mouvement et nous, en tant que
parties de cette cration, nous demeurons en vie et pouvons agir. Les changements qui
soprent autour de nous et en nous, et que nous attribuons faussement au passage du temps,
sont en ralit engendrs par le courant de cette force. Dune certaine manire, le temps coule
donc, ou passe quand mme. Il ne le fait cependant pas sous forme de temps, mais sous forme

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de force : un courant de force qui anime les formes et permet le mouvement. Et cette force ne
coule pas horizontalement du futur vers le pass, comme nous le concevons habituellement
avec notre reprsentation linaire du temps qui dfile, mais de haut en bas : du Crateur la
cration.
Le temps est donc quelque chose de beaucoup plus important quon ne limaginait. Il nest
pas cette chose abstraite qui est prsente sans que lon sache trop pourquoi, quelque chose que
nous classons comme appartenant au monde matriel bien qutant invisible, mais il est un
don du Crateur, don offert sous la forme de force et de vie qui nous permettent dexister et
dagir consciemment dans la cration.
La raison pour laquelle lhomme a cherch faussement le temps uniquement dans le plan
matriel, plutt que dans les plans plus levs du spirituel ou du divin, est due au dsquilibre
qui sest peu peu tabli entre nos facults intellectuelles et spirituelles.
Comme nous lavons vu, les facults intellectuelles issues du cerveau ne peuvent sappliquer
quaux choses matrielles, puisque ce qui est issu dun genre (la matire) ne peut pas
engendrer, saisir et comprendre ce qui est dun autre genre (par exemple, le spirituel), et
rciproquement. Le cerveau est donc fait pour apprhender la matire, et seulement celle-ci.
Lesprit, lui, est fait pour apprhender le spirituel, et seulement celui-ci. Runies en lhomme,
ces deux facults complmentaires peuvent accomplir des merveilles pour autant que la
hirarchie soit respecte : lesprit, le moi rel de ltre humain, dirige ; le cerveau, qui est
loutil, excute.
Or, au cours de lvolution, lhomme a interverti ces deux lments et donn beaucoup plus
dimportance ses facults intellectuelles. Celles-ci se sont tel point dveloppes quelles
dpassent actuellement largement les facults spirituelles restes en retrait, cause du peu de
cas quon faisait delles. Cet tat de fait est facile constater de nos jours : ltre humain brille
dans ses ralisations matrielles, mais prsente un visage moins glorieux lorsquil sagit des
valeurs morales, donc spirituelles, telles que respect dautrui, honntet, dignit, etc.
Lhyperdveloppement des facults intellectuelles a pour consquence toute naturelle que
lorsque lhomme cherche une solution un problme ou une explication une nigme, il les
cherche toujours dans la matire, puisque cest la seule chose sur laquelle son intellect sait
travailler. On comprend aussi que la solution lnigme du temps nait t cherche
galement que dans la matire et que lon ait abouti une notion du temps errone, en
contradiction avec les faits.
Le gense du temps
Le temps est un don qui existe et dure grce la force qui vient den haut, car cest cette force
qui entretient la possibilit continue (le prsent continu) dans lequel nous pouvons agir.
Si les signes du passage du temps et de la force de vie (le soleil, la lune et les astres du ciel)
sont apparus au quatrime jour de la cration, quand la force qui permet au temps dtre estelle apparue ?
Daprs la Gense, au commencement, il ny avait rien en dehors de Dieu, cest--dire dans
labme. Ce nest que quand Il pronona les paroles Que la Lumire soit que le processus
de la cration dbuta et que les formes apparurent. La Lumire dont il sagit ici nest pas la

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lumire provenant dun astre ou dune de nos quelconques inventions humaines, comme une
bougie ou une ampoule lectrique, puisque aucune delles nexistaient encore ce moment.
Mais il sagit de la Lumire originelle issue de Dieu et comprenant en elle non seulement la
Force ncessaire la formation et lentretien de la cration, mais aussi le germe de toutes les
formes qui sy dvelopperaient au cours de lvolution. Cest donc le premier jour que la
force fut envoye dans labme, et quavec elle, apparut lespace (la cration), et dans
lespace, la vie le temps.

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Chapitre 7 : Les diffrentes vitesses du temps

La notion despace et de temps que nous possdons nest pas universelle. Elle est diffrente
dans chacun des plans dont est constitue la cration. Pour comprendre comment cela est
possible, il nous faut dabord voir comment les diffrents plans prirent forme partir de la
Force cratrice. Nous nous basons pour cela sur les explications donnes dans le Message du
Graal.
La formation des plans de la cration
Lintensit de la Force qui descend dans la cration en provenance du Crateur, est tout
naturellement plus grande proximit de son point dmission qu une plus grande distance.
Elle diminue donc au fur et mesure de son loignement. Cette proprit nappartient pas
seulement la Force venant den haut. Ici bas, sur terre, le mme phnomne a lieu. Dans un
fil lectrique, la tension est leve prs de lusine lectrique, mais plus faible lextrmit du
rseau. De mme, la pression avec laquelle leau sort dun tuyau est dautant plus faible que le
tuyau est long.
Le ralentissement du flux de force qui a lieu avec lloignement entrane un refroidissement.
Il y a perte de chaleur. En effet, le fait que quelque chose soit chaud ou froid dpend avant
tout, physiquement vu, du mouvement rapide ou non des particules atomiques dont il est
constitu. Les lectrons se dplacent beaucoup plus vite sur leur orbite dans un objet chaud
que dans un objet froid. Cest la raison pour laquelle, pour augmenter la temprature dun
objet, il nest pas indispensable de lui amener de la chaleur. Il suffit dacclrer la vitesse de
son mouvement intrieur . Cest ce que nous faisons en frottant nos mains engourdies par
le froid pour intensifier la circulation sanguine. Ce mme principe est utilis avec les fours
micro-ondes. La frquence leve des ondes mises par ces fours, acclre le mouvement des
lectrons des aliments qui y sont dposs, et par l, les chauffent et les cuisent.
Le refroidissement d lloignement de la force et la diminution de sa vitesse, engendre
une invitable condensation ou prcipitation dune partie de ses lments. Ce phnomne de
prcipitation est facilement observable petite chelle sur le plan terrestre, lorsque lon fait un
feu. Prs des braises, les gaz dgags par combustion sont invisibles. La chaleur est trop
intense, ils ne peuvent prendre forme. Ce nest qu une petite distance, mais une distance
suffisante pour quun lger refroidissement ait lieu, que certains lments contenus dans ses
gaz prennent forme et nous deviennent visibles en tant que flammes. Et ce nest qu une plus
grande distance encore que les lments encore invisibles que contiennent les flammes
peuvent aussi prendre forme, cause de lloignement et du refroidissement, et nous devenir
visibles sous forme de fume. Dailleurs, cette fume qui est en grande partie constitue de
vapeur deau, pourra se transformer en gouttelettes de pluie, si la temprature descend
suffisamment. Quelle sabaisse encore davantage et le pluie se transformera en flocons de
neige ou en grle.
Les diffrents composants contenus dans les gaz se condensent donc les uns aprs les autres.
Ils forment ainsi diffrentes zones, qui se suivent les unes aprs les autres, en fonction de leur
densit. Ce phnomne a aussi lieu au niveau de la cration sur la Force venant den haut et
engendre la formation des diffrents plans dont elle est constitue.
Ainsi, pour reprendre la description gnrale du processus, en descendant dans labme, la
Force venant den haut se condense et se prcipite au fur et mesure de son loignement.

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Apparaissent alors, une certaine distance les uns des autres, les diffrents plans de la
cration.
Quil existe de diffrents plans dans la cration nest pas un fait qui nous soit tranger. Le
Christ y a fait allusion en parlant des nombreuses demeures dans la maison de mon Pre .
Dans la religion chrtienne, part le plan terrestre, qui est une vidence pour tous, il est
question dautres plans : le plan spirituel ou paradis et, entre lui et le plan terrestre : le
purgatoire, qui est un ensemble de plans o sjournent provisoirement les mes qui doivent
encore se dvelopper et se perfectionner avant dentrer au paradis.
Pour la suite de notre expos, nous utiliserons une division des plans de la cration en trois
parties :
1. Plan spirituel
2. Plan de la matire subtile
3. Plan de la matire dense
Le plan le plus lev est le plan spirituel, ou paradis, do est issu lesprit humain. Il est suivi
du plan de matire subtile aussi appel au-del, car au-del de la capacit de perception des
cinq sens de notre corps physique. Vient ensuite le plan de la matire dense auquel appartient
la terre.
Ces trois divisions sont elle-mmes divises en sous-plans, chacun galement dune densit
un peu diffrente, les plus lgers en haut, les plus denses en bas. Le plan de la matire dense
est par exemple divis en 3 sous-plans. En allant maintenant de bas en haut, on trouve le plan
de matire dense de forte densit : l o se trouvent les objet et o nous agissons ; le plan de
matire dense de moyenne densit : l o agissent nos paroles ; et finalement le plan de
matire dense de faible densit, o agissent nos penses, penses qui ont une forme sur le plan
de la matire subtile comme nous le verrons par la suite.
La Force qui entretient la cration
La formation des diffrents plans eut lieu lors de la cration de la cration. Cependant, celle-ci
une fois acheve, la Force ne cessa pas de descendre, mais continua daffluer pour lentretenir
et lanimer. Si cela navait pas t le cas, la cration naurait pas pu subsister, car elle naurait
pas conserv sa forme et son mouvement. Comme tout ce qui est cre, elle dpend
entirement de la force sustentatrice en provenance du Crateur pour durer et survivre. La
cration existe dj depuis des milliards dannes. Elle a eu une existence si longue et qui se
poursuit encore, uniquement parce que la Force continue de descendre pour lentretenir.
La rpartition de la Force dans les diffrents plans de la cration se fait proportionnellement
leur loignement. Le plan spirituel tant le plus lev, il est le premier recevoir la Force. Il la
reoit donc avec une plus grande intensit que les autres plans. Le plan de matire subtile qui
lui fait suite reoit un apport de Force attnu et cette force diminue encore dintensit
lorsquelle arrive dans le plan de matire dense. Il en rsulte un fait dimportance capitale
pour notre sujet, qui est que la vitesse gnrale de droulement des vnements varie dun
plan un autre : elle est plus rapide dans les plans suprieurs quinfrieurs. Par consquent, la
notion du temps varie dun plan un autre.

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En effet, plus un plan est lev dans la cration, plus la force quil reoit est intense. Il en
rsulte que la force disposition est abondante et de grande puissance. Les mouvements et les
changements de formes quelle engendre sont ainsi plus rapides que sur les autres plans.
Pour quelquun qui considre que la vitesse laquelle se succdent les vnements ici sur
terre est dj trop rapide, le mouvement dans le plan spirituel apparatra comme impossible
suivre, et devant invitablement conduire un stress pouvantable. Il nen est pourtant rien.
Laction freinatrice du cerveau
La raison pour laquelle la vie sur le plan spirituel, nest pas ressentie comme ayant un rythme
trop lev est que la vitesse laquelle, en tant quesprit, nous pouvons avancer dans le temps
sur le plan spirituel est galement diffrente de celle que nous avons ici-bas sur terre. Elle est
beaucoup plus leve.
Cette vitesse est toujours dpendante des outils que nous avons disposition. Ici, sur terre,
dans le plan de la matire dense, lesprit napprhende pas la ralit directement, mais laide
dun instrument : notre cerveau et notre systme nerveux. Or, ces outils tant de matire
dense, ils sont soumis la vitesse rduite qui caractrise tout ce qui est de matire dense. Ne
recevant pour fonctionner quune force de bien moindre intensit que sur les plans suprieurs,
leur rythme de travail est donc plus lent que ne lest ce qui vient dun autre plan, comme cest
le cas pour lesprit.
Ltre humain incarn sur terre imagine le mouvement ayant lieu dans le plan spirituel comme
tant trop rapide uniquement parce quil le conoit laide dun instrument le cerveau qui
nest pas adapt au plan spirituel. Il pourrait certes ressentir avec plus de justesse le
mouvement du plan spirituel sil tait plus actif en esprit. Mais, comme nous lavons vu, ayant
mis en veilleuse ses facults spirituelles, pour se consacrer principalement lutilisation et au
dveloppement de ses facults intellectuelles, il ne le peut plus ou que trs mal.
Loutil prvu pour apprhender le spirituel est lesprit immatriel en nous. Lorsque celui-ci
sjourne dans le plan spirituel, son rythme est adapt au rythme gnral de ce plan et aux
dimensions de celui-ci. Il ne ressent par consquent pas le droulement des vnements
comme tant trop rapide. Il matrise sa propre vitesse, ainsi que celle des vnements.
Lexistence nest pas stressante pour lui, mais trs intense.
A cause de la diffrence de genre des divers plans et nos possibilits daction sur ceux-ci, un
vnement qui peut tre vcu en un court instant sur le plan spirituel, ncessitera donc un
temps beaucoup plus long sur le plan de la matire subtile, et encore plus de temps sur le plan
de la matire dense. Notre perception de la ralit varie donc dun plan lautre.
Etant plus lent sur terre, notre capacit de rception et dlaboration des expriences y est
aussi plus troite. Par rapport aux plans plus levs, le nombre dvnements que nous vivons
est aussi beaucoup plus rduit et nous nen voyons les tenants et les aboutissements que dune
manire beaucoup plus restreinte. Sur le plan spirituel au contraire, le peu de temps ncessaire
pour le droulement des vnements, rend lenchanement des causes et des effets trs
visibles, par consquent lesprit est trs conscient de tout ce qui se passe et des consquences
de ses actes sur son entourage et sur lui-mme.

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Rves et temps
Existe-t-il des faits qui montrent queffectivement le temps a des vitesses diffrentes dun
plan lautre ou, en dautres termes, quil existe une notion despace et de temps diffrente
pour chaque plan ?
De tels faits existent, et parmi ceux-ci, il en est qui font partie de lexprience vcue de
chacun de nous. Prenons par exemple nos rves. Lorsque nous dormons, la liaison entre
lesprit et le corps se relche progressivement. Ce relchement nest bien sr jamais total,
sinon il entranerait la sparation dfinitive de lesprit et du corps, cest--dire la mort. Il est
cependant suffisamment important pour que les fonctions organiques soient mises en
veilleuses et que les muscles perdent leur tonus. Lesprit, lui, libr du poids du corps, ne dort
pas, mais continue ressentir et faire lexprience de la vie. Cette vie cependant nest pas
celle du plan de la matire dense, mais celle dun des plans de la matire subtile. Nous
pouvons en ressentir quelques bribes, car cette vie de lesprit qui a lieu pendant le sommeil de
notre corps, est ce que lon appelle les rves. Plus prcisment, il sagit des rves des phases
REM du sommeil, cest--dire des priodes spciales, longues de quelques minutes seulement
et qui se rptent 5 6 fois par nuit. La dsignation R.E.M. (Rapid Eye Mouvement en
anglais) provient de ce quau cours de ces priodes les yeux effectuent des mouvement trs
rapides sous les paupires fermes.
Gnralement, nous ne sommes pas conscients de ces rves parce que, ayant lieu au niveau de
notre esprit, ils ne sont pas enregistrs dans la mmoire de notre cerveau comme le sont les
autres rves : les rves non REM. Ces derniers ont lieu en dehors des priodes de rves REM
et proviennent du travail de digestion que notre cerveau opre sur les informations quil a
reues. Par exemple, celles provenant de la journe coule. Les rves non-REM se
distinguent dailleurs par leur caractre plutt confus et leurs sujets trs terre terre,
contrairement la clart ou les thmes plus levs des rves REM.
Or, il arrive parfois que rveill, pour une raison ou une autre, juste la fin dun rve REM,
nous puissions tre trs conscients de ce que nous venons de rver. Et il savre alors que le
nombre de faits et dexpriences vcues au cours du rve est trs lev, beaucoup trop lev
pour pourvoir avoir t vcus en quelques minutes terrestres seulement. Au cours du rve,
lesprit peut en effet vivre, avec tous ses hauts et ses bas, des expriences qui stendent sur
des jours entiers, voire des annes et cela, pendant que quelques minutes terrestres seulement
se soient coules ! La seule explication possible cette contradiction est bien que la vitesse
du temps est beaucoup plus leve dans les plans plus subtils que sur terre.
N.D.E. et temps
Une exprience similaire celle des rves, est celle des NDE, cest dire des expriences
proches de la mort . Au cours de celles-ci, quelquun qui dcde lors dun accident de
voiture, dune opration ou dune maladie, est ramen la vie quelques minutes plus tard
grce aux procds de ranimation que nous possdons de nos jours. Ces personnes racontent
que pendant le court laps de temps de leur mort, elles sont sorties de leur corps pour se rendre
dans un plan diffrent de celui de la terre et, entre autres, quelles ont vu dfiler leur vie
devant elles, en quelques instants.
Le terme dfiler nest pas tout fait exacte, parce quil sagit moins de visualisation passive,
comme celle dun film au cinma, que dune rtrospective ressentie avec tous ses hauts et ses

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bas par lesprit, en vivant toutes ses expriences passes. Cet vnement est donc un vcu de
lesprit. Quil puisse avoir lieu en quelques minutes seulement, tmoigne nouveau du fait
quau niveau de chaque plan la vitesse du temps est diffrente. En effet, au cours de la NDE,
lesprit sort du corps, quitte la terre et se libre de lemprise du cerveau. Lesprit peut alors
fonctionner sans cette entrave, son propre rythme, do la rapidit du droulement des
vnements vcus lors de la rtrospective.
La diffrence de vitesse qui existe dun plan lautre est galement confirme par les paroles
bibliques dj cites qui disent que mille ans sont comme un jour . En effet, le temps sur
terre se droulant trs lentement en comparaison avec celui du plan spirituel, il faut
effectivement mille annes terrestres pour vivre ce qui peut tre vcu en un jour sur le plan
spirituel par lesprit.
Lesprit est prompt
Il apparat ainsi que dans les plans suprieurs volont et actes se suivent un rythme
beaucoup plus rapide que sur le plan terrestre. Ici bas, par exemple, la distance qui spare nos
dcisions de leur ralisation est toujours nettement perceptible. Elle est relativement courte
lors dactes impulsifs, mais dans les autres cas elle est beaucoup plus longue. Elle peut mme
tre si longue que la dcision reste du domaine des ides et ne se concrtise jamais en actes.
La raison en est que lesprit est prompt, mais la chair est faible (Matthieu 26,41) pour
reprendre les paroles du Christ. Autrement dit : lesprit peut agir rapidement, mais la chair (le
corps et le cerveau), quil doit utiliser lors de son incarnation pour concrtiser sa volont est,
lui, lent (faible).
On voit ainsi combien est erron le vux Repose en paix souhait aux dfunts. Lorsqu
la mort, lesprit quitte le corps physique pour remonter dans des plans plus thrs, la
vitesse du temps quil y rencontrera est beaucoup plus leve que sur terre. Ce qui lattend
nest donc pas une priode dinaction de repos ternel mais sera au contraire une existence
des plus intenses.
Le rythme plus lent auquel lesprit doit faire face dans les plans de la matire dense, nest pas
quelque chose de ngatif pour lui, mais au contraire un avantage et une aide. Lesprit doit en
effet amener les facults qui reposent en lui leur plein panouissement avant de pouvoir
retourner au paradis. Un rythme plus lent lui permet ainsi comme cest le cas avec tout
apprenti ou colier dapprendre progressivement et tranquillement les bases qui lui sont
ncessaires et quil pourra utiliser par la suite un autre rythme une fois quil sen sera rendu
matre. Il en va donc de lesprit comme de tout musicien qui fait lentement et pniblement ses
gammes, avant de devenir un musicien accompli, dont la dextrit fait ladmiration de ses
auditeurs.

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Chapitre 8 : Lacclration de lhistoire et la question de la fin des temps

On imagine volontiers que la vitesse de droulement des vnements et donc celle du temps
chronomtrique est toujours demeure constante ici sur terre. Cela se traduit par le fait que
lon considre gnralement le rythme avec lequel les phnomnes naturels se droulent
aujourdhui, comme tant galement celui auquel ils avaient lieu dans le pass et celui avec
lequel ils auront cours dans le futur.
Or, ce qui jusqu dernirement tait considr comme un fait acquis, est maintenant remis en
question. Il a en effet t constat que la vitesse du temps semblait stre trs nettement
modifie, et ceci dans le sens dune acclration. Et que loin dtre un phnomne passager,
cette acclration se poursuivait encore actuellement, et allait mme en samplifiant.
Ce phnomne nouveau a t dsign par lexpression acclration de lhistoire , pour
souligner le fait que, si dans le pass, un certain laps de temps tait ncessaire pour que
lhistoire se fasse que les vnements aient lieu actuellement, et partir du dbut du 20
sicle environ, ce laps de temps devenait de plus en plus court. Les vnements se succdent
donc aujourdhui un rythme beaucoup plus intense que dans le pass.
Lacclration touche tous les domaines : la nature, lhomme, les maladies, le travail et les
relation sociales.
Des exemples
Jadis, les catastrophes naturelles de grande ampleur navaient lieu qupisodiquement.
Tremblements de terre, cyclones, inondations, avalanches dvastatrices, glissements de
terrain, vagues de froid, scheresses, se suivaient un rythme suffisamment lent pour que
lon en parle pendant des annes avant que la catastrophe suivante narrive. Ce rythme a
chang, et actuellement on compte facilement non pas une grande catastrophe naturelle par
anne, mais plusieurs. En 2003 par exemple, une vague de froid exceptionnelle svit en
janvier au Bengladesh, Pakistan, Tibet et en Inde faisant de nombreuses victimes. Elle fut
suivie en mai-juin, dans ces mmes pays, par une vague de chaleur (jusqu 49C) et en t,
dinondations catastrophiques (12 millions de dplacs ou de sans-abris) cause de moussons
particulirement humides. En mai, des tornades et des orages de grle ont fait de grands
dgts aux Etats-Unis, un tremblement de terre a endommag 100 000 maisons en Algrie et
des inondations gigantesques ont dtruit plusieurs centaines de milliers de maisons en Chine.
En juillet, louragan Claudette souffle aux Etats-Unis semant la destruction sur son passage,
alors que le typhon Imbudo, avec des vents atteignant 230 km/h, balaye les Philippines,
affectant plus de 100 000 personnes. En t, lEurope est atteinte par une vague de chaleur et
de scheresse qui fait plus de 27 000 victimes. En octobre, des gigantesques incendies de fort
ravagent le sud de la Californie. La fin de lanne est marque par le sisme de Bam en Iran,
de magnitude 6,5, qui fait 40 000 morts et laisse 100 000 personnes sans abri dans le froid de
lhiver.
Dans le domaine prcis des tremblements de terre, des tudes ont t faites sur la frquence de
leur apparition. Les chiffres sont loquents : si dans le pass on comptait un gros tremblement
de terre tous les 10 ans environ, ce rythme est pass depuis 1900 un tous les 5 ans. De nos
jours, un toutes les annes.

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Les assureurs sont videmment trs concerns par laccumulation des catastrophes naturelles,
des frais quelles entranent et quils doivent couvrir. Ils voient avec apprhension la
frquence de celles-ci sacclrer, leur nombre devenir brusquement massif , et leur rythme
ne plus rien avoir de naturel , pour reprendre leurs termes. Certains assureurs se demandent
mme si leur apparition na pas cess dtre gouverne par le hasard , pour devenir une
tendance.
LOrganisation Mondiale de la Sant sinquite aussi, mais dans un autre domaine : le rythme
dapparition de nouvelles maladies semble aussi stre acclr.
De plus, dans le pass, la socit se transformait et voluait un rythme si lent, quil tait
courant de vivre toute sa vie sans tre confront des changements notables de style de vie.
Depuis le 19 sicle cependant, le rythme des changements sest intensifi de manire
radicale. Il est mme considr quil y a eu plus de changements entre aujourdhui et le dbut
du 19 sicle, soit deux sicles, quentre le dbut du 19 sicle et lpoque de Jules Csar (soit
20 sicles).
Pour ne citer que quelques uns de ces changements :
Laugmentation de la population mondiale est devenue explosive. En 1850, aprs plusieurs
dizaines de milliers dannes de progression lente, elle atteignit 1 milliard. Il ne lui fallut
ensuite que 50 annes (en 1900) pour doubler et 100 annes supplmentaires (en 2000) pour
sextupler (6 milliards).
En 1850, le nombre de villes dpassant 1 million dhabitants tait de 4, en 1900 de 19, en
1960 de 141, en 2009 de 447. Du premier au 18 sicle, la consommation dnergie est reste
sensiblement la mme. Or, si vers 1850, elle doubla, vers lan 2000 elle tait dix fois
suprieure. De fait, ces dernires 100 annes, ltre humain a dpens autant dnergie quau
cours des 19 sicles qui ont prcd.
Dans le temps, on conservait les quelques rares outils, meubles, jouets denfants, ustensiles de
cuisine, dont on disposait, pendant des dcennies ou pour certains de gnration en
gnration. De nos jours, la production dobjets manufacturs, qui double environ toutes les
15 annes, nous inonde dinnombrables objets que nous remplaons rapidement et
rgulirement par de nouveaux.
Depuis que lhomme est sur terre et jusquau 19 sicle, la vitesse maximale de dplacement
atteinte par lhomme a t de 32km/h. Cette vitesse est celle dun char tir par des chevaux.
En 1880, grce aux perfectionnements apports aux locomotives vapeur, la vitesse de
160km/h fut atteinte. En 1938 dj, seulement un demi-sicle plus tard, un avion russit
voler la vitesse de 640 km/h. Vingt ans aprs, on construit des avions qui firent du 1200
km/h et des avions-fuses qui approchaient les 6400 km/h.
Au 19 sicle, 50 100 annes sparaient linvention dune nouvelle machine de sa
commercialisation. Avant 1920, ce temps tomba 34 annes environ, puis 8 ans jusque dans
les annes 50. Aujourdhui, ce laps de temps est encore plus court.
Vers 1500, en Europe, la publication de nouveaux livres tait denviron 1000 titres par an. Ce
nombre augmenta progressivement au cours des sicles. Mais en 1950, il passa rapidement
120 000 ouvrages par an. Dix ans plus tard, 7 mois et demi suffisaient pour en publier autant.

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Les best-sellers du pass le demeuraient pendant des annes, aujourdhui plus dun ne dure
quune anne ou une saison, et est vite remplac par un autre. Il en va de mme pour les
grandes vedettes de la chanson ou du cinma qui demeurent des idoles pour un temps de plus
en plus court, avant dtre dtrnes.
Pour se rendre compte de lacclration de lhistoire, il faut aussi penser aux transformations
fondamentales de notre mode de vie quont opres des objets apparus, somme toute il y a peu
de temps : le tlphone (1876), la voiture (1890), la tlvision (1940), les ordinateurs (1950),
Internet (1970), les tlphones mobiles ( dans les annes 1980).
La vie de lindividu est galement soumise lacclration gnrale. Celui-ci vit des
situations de plus en plus nombreuses et varies qui se succdent trs rapidement les unes les
autres. A peine un vnement est-il pass, que dj le suivant se prsente : changement
professionnel, haut et bas financier, changement de domicile, de relations, de voisinage, de
partenaires dans le couple (taux lev de divorce), etc.
Pourquoi des catastrophes ?
Par certains de ses aspects, lacclration de lhistoire peut apparatre comme quelque chose
dagrable et de bnfique, puisque laccroissement des connaissances et du savoir faire
permet de faciliter la vie quotidienne dans des domaines aussi varis que les travaux
mnagers, les communications distance, les loisirs, les dplacements, etc. Mais, ct de
ces progrs techniques, lacclration de lhistoire signifie aussi un accroissement de
problmes et de situations conflictuelles pour les individus. En effet, ces vnements ne
surviennent pas au hasard. Ils rsultent des actions passes des tres humains.
Ce que ltre humain sme nest pas toujours juste, bien et en accord avec la logique des lois
naturelles. Ce qui lui revient, lors de lacclration des vnements, sera alors forcment
constitu de choses de mme genre : problmes, injustices, conflits, maladies et souffrance.
Au niveau du globe, lacclration engendre ainsi une augmentation du nombre de guerres, de
meurtres, de rvolutions, de vols, de conflits sociaux, de catastrophes naturelles et
conomiques auxquels ltre humain est invitablement confront et dont il souffre.
Chaque catastrophe et conflit ne faisant quexacerber dautres conflits et problmes, le
paroxysme de cette escalade est attendu avec angoisse. On entend dailleurs de plus en plus de
gens se demander o allons nous ? et comment tout cela va-t-il finir ? .
Face cette situation nouvelle, on ne peut sempcher de se demander comment une telle
chose est possible ? Do vient cette acclration et quoi correspond-elle ?
Ici sur terre, lorsquil y a acclration, il y a invitablement un apport dnergie
supplmentaire. Cest le cas, par exemple, lorsque lon conduit une voiture. En pressant sur la
pdale dacclration, une quantit plus importante de benzine est fournie au moteur, ce qui
lui permet dintensifier sa vitesse de fonctionnement.
A lchelle de la cration, le processus est le mme : un apport de force supplmentaire est
lorigine de lacclration de lhistoire. La seule diffrence est que ce ne sont plus les rouages
dune machine qui sacclrent, mais ceux de la cration.

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Que cette force puisse acclrer les processus ayant lieu dans toute la cration montre que son
origine dpasse le cadre restreint de celle-ci et se situe plus haut. Cette Force est celle dont
nous avons dj parl, celle que le Crateur dverse dans la cration pour lentretenir. Quelle
autre Force serait en effet capable davoir une action aussi puissante et globale ?
Lacclration de lhistoire nest donc pas due ce que lhypothtique courant, ou fleuve du
temps, charrierait soudainement plus dvnements vers nous, mais ce que tout ce qui se
trouve dans la cration reoit une force accrue qui loblige avancer plus rapidement dans le
temps chronomtrique et changer de forme un rythme plus lev que jusqualors.
Semblable une fivre
Quelle est la raison de cet apport accru de force dans la cration ? Un lment de rponse peut
tre trouv en tudiant un phnomne naturel similaire, celui qui a lieu dans notre propre
corps lorsque nous avons la fivre. La fivre est en effet galement caractrise par une
acclration gnrale de toutes les fonctions organiques, acclration qui tranche
singulirement avec le rythme habituel de celles-ci. Lapport dnergie supplmentaire
provient de la combustion des rserves organiques et dune mobilisation exceptionnelle des
forces vitales du corps.
La consquence en est une acclration du rythme cardiaque et respiratoire, de la circulation
sanguine, des processus dassimilation et dlimination, des changes cellulaires, ainsi que
des dfenses organiques mises en uvres par le systme immunitaire. Cette intensification a
pour but de permettre lorganisme de dtruire les microbes et les poisons qui mettent sa
survie en danger, de brler les toxines et rsidus mtaboliques qui lencombrent, dautolyser
des toxines qui gnent son fonctionnement.
En dautres termes, la fivre a pour but la rgnration de lorganisme. Cest donc une action
minemment constructive et salutaire en soi. Il est vrai quau cours de cette grande puration
organique, les cellules trop faibles seront dtruites mais cela est d leur propre faiblesse
alors que celles qui survivront seront renforces par la force ainsi reue.
Un but constructif devrait donc galement tre la base de lacclration de lhistoire. Elle
serait une sorte de fivre universelle qui permettrait la rgnration de la cration et des tres
humain, en vue dune nouvelle tape.
Le jugement dernier
Une telle manire de voir les choses nest pas contredite par les grandes religions. La
succession de calamit sabattant sur ltre humain, comme consquence de lacclration de
lhistoire, nest pas sans faire penser aux plaies dcrites par les prophtes de lAncien
Testament et dans lApocalypse, plaies promises lhumanit pour la fin des temps,
lpoque du jugement dernier. Le jugement dernier est le moment o sopre une sparation
entre les brebis et les boucs ou entre le bon grain et livraie (Matthieu 26,41), cest-dire la sparation entre les esprits qui sont de bonne volont et sefforcent de faire le bien, et
ceux qui nont pas cette aspiration. Cest une priode lie de grands bouleversements.
Chaque esprit humain est confront au retour concentr de tous ce quil a sem, retour
concentr qui se fait grce lacclration de lhistoire. Selon son attitude face ces rcoltes
et la nature de ces dernires, il est renforc dans ses nobles aspirations ou dtruit sous
lavalanche des rpercussions nfastes quil a engendres.

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A propos de lacclration des vnements et laccumulation de grandes catastrophes en tout

genre, on peut dailleurs lire dans lEncyclopdie Britannique : Lapproche du paroxysme,
ressenti intuitivement par les prophtes, est actuellement senti, et craint, comme un vnement
tout proche. Croire en son imminence nest plus aujourdhui un acte de foi : cest un fait
dobservation et dexprience. (Article : Time, p 413 1re colonne) . En dautres termes, les
non-croyants peuvent galement se convaincre de la ralit du jugement dernier, puisquils en
vivent dsormais les manifestations concrtes dans lacclration de lhistoire.
Si le jugement dernier annonc nest souvent pas pris au srieux, cest que la prsentation
image qui en est faite est difficile concilier, pour lhomme daujourdhui, avec les
connaissances objectives et scientifiques quil a acquises sur le fonctionnement de la nature et
de lunivers. Il voit volontiers le jugement dernier comme un acte arbitraire de Dieu, invent
par certains pour bnficier de plus dinfluence sur leurs prochains.
Le jugement dernier cependant est un vnement qui sinscrit parfaitement dans les lois
naturelles. Les processus qui y sont luvre sont dcrits en dtails dans le Message du
Graal. Parmi ceux-ci, nous en aborderons deux qui sont en relation direct avec notre sujet,
savoir le rle de la Force venant den haut et la notion de la fin des temps.
Le rveil de tout ce qui est mort
Les prophties qui parlent du jugement le dsignent comme tant le moment de la rsurrection
de tous les morts. Toutes les personnes dcdes sortant de leur tombeau pour tre juges. En
ralit, daprs les explications du Message du Graal, il sagit plutt du rveil de tout ce qui
est mort. En effet, depuis des millnaires et travers de nombreuses incarnations, ltre
humain poursuit lapprentissage qui doit lui permettre de dvelopper pleinement les facults
spirituelles qui reposent en lui, lui autorisant ainsi retourner dans le plan spirituel. Or, au
cours de son dveloppement, ltre humain accumule en lui des penses, des qualits, des
dfauts, des tendances et des penchants, quil ne manifeste pas toujours ouvertement dans son
comportement extrieur, car soit son ducation, soit les conditions sociales du moment, ne le
lui permettent pas. Elles nen font pas moins partie de son tre intime. Et cet ensemble de
caractristiques caches, touffes ou rprimes, est ce qui est dsign par lexpression tout
ce qui est mort .
Comme tout apprentissage, lapprentissage de lesprit est aussi limit dans la dure et est
sanctionn par un examen. Ce qui est au fond de ltre humain doit donc tre rveill, mis en
mouvement afin quil se manifeste, montre ce quil est et puisse ainsi tre jug. Si le fond de
ltre humain est bon, il subsistera ; si son fond est mauvais, il sera rejet comme lment
perturbateur.
Le jugement aura donc lieu par ce simple veil de ce qui est enfoui. Ce processus est
comparable celui de la fivre dans le corps humain. En activant tous les processus
mtaboliques, la fivre amne la gurison ou la mort, selon quil y a encore suffisamment de
tissus sains ou non dans lorganisme.
Mais comment ce processus a-t-il lieu pendant le jugement dernier ? Il a lieu, grce un
apport intensifi de Force, est-il dit dans le Message du Graal :

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 Ds prsent, rien ne reste inerte, car la Force vivante intensifie qui dferle actuellement
travers toute la cration accule, fait pression et contraint toutes choses se mettre en
mouvement. De ce fait, tout se trouve fortifi, mme ce qui, jusqualors reposait ou
sommeillait. Il en va de mme de toutes les caractristiques inhrentes aux mes humaines.
Ce qui, en elles semblait jusqu prsent reposer dune faon inerte, ce qui sommeillait
souvent inconnu des hommes eux-mmes sera rveill et fortifi par la Force, se
transformera en penses et en actions afin de se juger soi-mme face la Lumire selon le
genre de son activit ! (Dans la Lumire de la Vrit, Message du Graal, tome I, conf. 26)
Lirruption dune quantit plus grande de force dans la matire dense, est donc le processus
grce auquel le jugement a lieu. Ce nest pas un processus dont lactivit est cache, invisible
ltre humain. Au contraire, elle lui est parfaitement visible et observable dans
dacclration de lhistoire !
Quand le jugement aura-t-il lieu ?
Si le comment du jugement tait le premier point que nous voulions mentionner, le
deuxime est celui du quand . Quand le jugement dernier aura-t-il lieu ? A quel moment
faut-il sattendre dtre confront ce grand vnement ? Cette question a intrigu et
tourment ltre humain depuis longtemps. Elle la pouss entreprendre toutes sortes de
recherches pour essayer de dterminer, dfaut de date, au moins lpoque laquelle la fin
des temps arriverait. Toutes ces recherches ont cependant chous et toutes les prvisions se
sont rvles fausses. Une des raisons cela est quelles se basaient sur une notion du temps
qui passe, alors que le temps est immobile.
Le temps tant immobile, ce qui bouge ou avance, ce nest pas le temps, mais les formes qui
se trouvent dans lespace. Comme tout ce qui est matriel, ces formes se meuvent et se
transforment grce lapport de Force venant den haut. Elles sont contraintes par la loi du
mouvement de parcourir inluctablement le cycle de la naissance, croissance, maturation et
dcomposition, afin que leur matriaux de base librs par la dcomposition puissent
rgnrer, crer de nouvelles formes en reprenant un grand cycle.
Dans ce contexte, le point o la dcomposition de la matire doit samorcer est dune
importante capitale pour lesprit humain. Le dveloppement de ce dernier doit tre termin
lorsquil latteint, sil veut pouvoir quitter le plan de la matire qui nest plus en mesure de lui
offrir un lieu de sjour. Ce point du cycle est donc aussi simultanment celui o a lieu le
jugement dernier, car cest l que sopre le tri entre les esprits suffisamment mrs pour
monter dans les plans suprieurs et ceux qui ne le sont pas. Or, comme le fait remarquer le
Message du Graal, ce point nest pas situ dans le temps, mais dans lespace :
Le Jugement dernier, cest--dire le Jugement ultime, se dclenche un jour pour chaque
corps cosmique matriel ; mais il nintervient pas en mme temps dans toute la cration.
Cest un vnement inluctable au sein de la partie de la cration en question ayant atteint,
dans son cycle, le point o doit commencer sa dsagrgation afin de pouvoir revtir des
formes nouvelles au cours de son parcours ultrieur.
Ce cycle ternel ne doit pas tre confondu avec la rvolution de la terre et dautres astres
autour de leurs soleils ; il sagit au contraire du cycle gnral plus important, un cycle que
tous les systme solaires sont tenus de parcourir leur tour tout en effectuant dans un cycle
particulier leurs mouvements propres.

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Le point o doit samorcer la dcomposition de chaque corps cosmique est nettement dfini,
toujours en raison de la logique des lois naturelles ; cest un endroit tout fait prcis que le
processus de dcomposition doit samorcer et cela indpendamment de ltat du corps
cosmique en question et de ses habitants. (Dans la Lumire de la Vrit, Message du Graal,
tome I, conf. 13, p 71)
Lendroit o dbute le jugement
Puisque le temps est immobile, ce nest donc pas lui qui en passant amne un jour le jugement
dernier, mais la Force qui en descendant rgulirement dans la cration amne celle-ci peu
peu maturation dans le grand cycle du devenir.
Dans le grand cycle que parcourent les corps cosmiques, il est donc un point un lieu dans
lespace qui est celui o aura lieu le jugement ou la fin des temps. Le terme fin des temps
ou fin du temps nest en fait pas correcte, car le temps ne sy arrte pas. Sil sarrtait cela
signifiait que le Force cesserait de descendre et que lexistence de la cration serait
interrompue. Il est cependant correct dans le sens que pour tout ce qui est jug trop lger, cest
la fin du temps, la fin de leur existence.
Or, comme nous venons de le voir, non seulement la force arrive en quantit plus grande que
par le pass, mais la dsagrgation de la matire na pas pour but sa fin, mais un nouveau
dpart !
Ce qui prend fin, cest une poque avec toutes les formes errones quelle contenait. La vie, le
temps, eux, continuent dtre, car la Force venant den haut continue de descendre pour
animer le prochain cycle.

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Chapitre 9 : Ne pas avoir le temps

Bien quavec la force que nous recevons sans interruption pour vivre, nous baignions
constamment dans le temps, nous nous plaignons quand mme de ne pas avoir assez de temps.
Ne pas avoir le temps est en effet lun des grands maux de notre poque. Lhomme
daujourdhui pense souvent quil na pas suffisamment de temps pour faire tout ce quil
souhaiterait faire et devrait faire. Les journes sont trop courtes. Il est dbord, press, stress.
Il doit continuellement se hter, courir.
De quoi provient ce manque de temps chronique ? Lhomme navancerait-il pas aussi vite
quil le souhaiterait dans le temps immobile, cest--dire vers les formes qui lattendent sur
son chemin ? Il semble que ce soit plutt la manire errone dont ltre humain utilise la force
quil reoit. Au lieu de lemployer rveiller son esprit et, par l, changer son approche des
choses, il lutilise avant tout pour trouver des meilleures solutions intellectuelles ses
problmes que jusqualors. Mais celui qui cherche avec lintellect utilise alors tout
naturellement le seul temps accessible celui-ci : le temps chronomtrique. Et cest l que
rside le problme. Lhomme organise toute sa vie daprs le temps chronomtrique, au lieu
de se diriger daprs son temps intrieur et nutiliser le temps chronomtrique que comme
simple outil de travail.
Le manque chronique de temps provient de cet asservissement de lhomme au temps
chronomtrique. Voyons comment cette domination a peu peu pris place.
Histoire dune domination
Le temps chronomtrique tel que nous le connaissons aujourdhui est apparu progressivement
partir du XIe sicle, avec le dveloppement des villes et linvention des horloges
hydrauliques.
Les activits commerciales et artisanales ne pouvaient pas tre organises en suivant les
rythmes naturels comme ltaient les travaux la compagne. Une division horaire artificielle
de la journe tait donc ncessaire et fut ralise grce aux horloges. Les coups quelles
frappaient aux diffrents moments de la journe permirent de synchroniser, denchaner et
dharmoniser efficacement les nombreuses activits publiques.
Au niveau individuel aussi, lapparition du temps chronomtrique permit une meilleure
organisation de la journe. Dans la multiplication des contacts et changes commerciaux et
sociaux qui caractrisaient dsormais la vie citadine, il donnait la possibilit demployer son
temps de manire plus rationnelle, en vitant les temps morts, les retards et les attentes
improductives.
Si le temps chronomtrique tait demeur ce quil tait cette poque, cest--dire un outil
des plus utiles pour raliser concrtement les dcisions prises par lesprit, il ny aurait jamais
eu un problme de manque de temps. En effet, les grandes options de la journe auraient t
dtermines et ralises daprs le temps intrieur, le temps chronomtrique ne venant quen
second rang pour affiner lorganisation de la journe. Les priorits auraient donc t autres
que ce quelles sont aujourdhui. La bonne attitude, qui consiste prendre le temps ncessaire,
aurait t conserve et serait demeure profondment ancre dans les mentalits.

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Au cours des sicles cependant, on accorda une importance de plus en plus grande au temps
chronomtrique. Il se montrait un outil trs utile, permettant daugmenter lefficacit et les
gains. La production dhorloges des prix de plus en plus abordables pour tout un chacun,
puis, plus tard celles de montres gousset et bracelet favorisa ladoption de celui-ci dans
toutes les couches de la population. La rfrence habituelle (le temps intrieur) fut
progressivement laiss de ct au profit du temps chronomtrique. Ce dernier, utilis et
apprci par un nombre croissant de personnes, devenait leur rfrence de base et contraignait
ceux qui ne lavaient pas encore adopt le faire galement. Son influence grandit ainsi sans
cesse et se manifesta dans des domaines de plus en plus nombreux. On finit mme par lui
accorder la premire place.
Concrtement, cela signifiait que lhomme ne se rfrait plus son temps intrieur pour
diriger et organiser sa vie, mais quil se basait dsormais sur le temps chronomtrique. Il
ntait donc plus en mesure de vivre vraiment ce quil faisait, de lapprcier et de se donner
pleinement, occup quil tait essayer de respecter lhoraire, la cadence et le rythme qui lui
taient imposs par lorganisation du travail et de la vie daprs le temps chronomtrique.
Un changement dattitude
Ce qui, dsormais, devenait important, ce ntait plus la suite naturelle des vnements voulus
et vcus intrieurement, mais la suite artificielle des vnements dtermins par le temps
chronomtrique. Cette obsession pour le temps eut pour consquence malheureuse quil
devint plus important davoir fait, que de faire.
Avant lapparition du temps chronomtrique, on ne comptait pas les heures dj travailles ou
les heures quil y avait encore faire. On ne comparait pas non plus ses heures avec celles des
autres, pour la simple raison que lheure tait alors une notion beaucoup trop vague, si ce
nest totalement ignore. La rfrence tait le travail lui-mme. On le poursuivait jusqu son
achvement ou jusqu ce que les conditions extrieures (pluies, tombe du jour, etc.) y
mettent momentanment un terme. Avec lapparition du temps chronomtrique au contraire,
on se met compter. Le salaire nest plus touch pour le travail fait, mais en fonction des
heures passes lexcuter. Les intrts de lemploy et de lemployeur sont ainsi
malheureusement opposs. Le salari a intrt ne pas concentrer plus de travail que
ncessaire dans une heure, alors que, pour lemployeur, limpratif contraire prdomine. Il est
de son intrt que lemploy fasse un maximum de travail dans lheure, puisque le prix de
lheure est fix davance.
Quelles que soient les consquences conomiques de ce conflit dintrt conflit encore
dactualit , la fcheuse consquence qui peut en rsulter et qui en rsulta dans de
nombreux cas fut quune importance croissante fut donne au salaire et lhoraire, et ceci
au dtriment du travail lui-mme. Cela se concrtise notre poque dans le cas bien connu et
caricatural de la secrtaire qui, la minute prcise o son temps de travail se termine, arrte
de taper, trois lignes de la fin, la lettre quelle tait en train dcrire et quitte le bureau.
Lemprise du temps chronomtrique se renfora encore davantage partir de la fin du XVIIIe
sicle, avec la rvolution industrielle. Lagriculture, jusqualors principale activit de
lhomme, cde de plus en plus de place lindustrie. Des machines fonctionnant la vapeur,
llectricit ou au ptrole sont construites et remplacent les procds de production manuels et
artisanaux. Lpoque o lhomme dirigeait encore ses outils prend fin. Maintenant, ce sont
les machines qui dirigent lhomme, puisquil doit dsormais suivre leurs rythmes. Or, une

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machine travaille vite. Louvrier doit donc se dpcher, dautant plus que le temps pendant
lequel une machine fonctionne cote cher et doit tre rentabilis au maximum.
Le temps cest de largent
Le temps devient ainsi de largent et, qui gagne du temps gagne de largent. Des procds
scientifiques dorganisation du temps de travail vont tre mis au point pour sassurer dune
rentabilit maximum. Les premiers sont connus pour tre luvre dun ingnieur amricain,
Frdric Taylor (1856-1915) qui prconisait quil fallait analyser prcisment chacune des
diffrentes tapes de la production dun objet donn, chronomtrer chaque mouvement que
doit faire louvrier, puis tablir des temps minimaux que louvrier doit respecter.
Si lamour du travail navait pas encore disparu suite linstauration de tels procds, il le fut
peu aprs avec lintroduction du travail la chane. Ici, nouveau, pour acclrer le rythme
du travail et ne pas gaspiller la moindre parcelle de temps, lobjet fabriquer est pos sur une
sorte de tapis roulant qui dfile devant louvrier et sarrte devant lui le temps ncessaire pour
quil puisse effectuer lopration dont il est responsable. Cette opration est extrmement
limite : visser un crou, poser un objet. Il avait en effet t constat queffectuer plusieurs
gestes diffrents la suite, prend plus de temps un ouvrier seul qu plusieurs personnes
spcialises dans chacun des gestes. Tout mouvement et dplacement inutiles sont donc
supprims, louvrier devient un des rouages impersonnels de la machine.
Une industrie organise de cette faon est trs efficace, mais le seul et unique avantage qui en
rsulte est un gain matriel, cest--dire un gain financier. Le travail, en tant quactivit dans
laquelle ltre humain peut spanouir et donner le meilleur de lui-mme perd, lui, toute sa
valeur. Il devient une activit strile et alinante et cela comme consquence de la domination
du temps chronomtrique.
Loutil dirige
On en est donc arriv la situation absurde dans laquelle le temps chronomtrique, qui ntait
que loutil, nous dicte prsent nous, esprit, le rythme de notre vie intrieure. Il est par
consquent tout fait comprhensible que nous ne puissions tre heureux et que nous nous
plaignions constamment dtre dpasss, le rythme que nous nous imposons est en effet tout
fait antinaturel et naurait jamais t choisi par lesprit comme celui respecter.
Lasservissement au temps chronomtrique est luvre de ltre humain lui-mme. Pour
comprendre comment un choix si peu judicieux a pu tre fait et a pu se maintenir, il nous faut
reparler du rle et de la place de lesprit et du cerveau chez ltre humain. Cela est dautant
plus ncessaire que le temps chronomtrique nest pas la seule chose laquelle sest asservi
ltre humain. Entre autres choses, il sest en partie aussi assujetti la nourriture et assez
compltement largent. Caricaturalement dit : il ne mange pas pour vivre, mais vit pour
manger ; il ne gagne pas de largent pour vivre, mais vit pour gagner de largent si lon peut
vraiment parler de vivre dans un tel contexte, car, ce qui est vivant en nous, cest lesprit
immatriel, dou de facults de cur lui permettant de soutenir et dennoblir tout ce qui
lentoure, mais qui est opprim et limit dans ses possibilits par lorganisation dnue de
chaleur du temps chronomtrique. Cest lesprit vivant en nous qui est notre vritable moi, et
non lintellect pragmatique, froid, calculateur, produit du cerveau de matire dense,
sintressant uniquement aux choses matrielles comme lui, comme, par exemple, largent, la
nourriture, les honneurs terrestres, les machines, la technique et le temps chronomtrique.

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Ce nest pas une erreur de la part de lintellect de sintresser ce qui est matriel et de
soccuper exclusivement de cela. tant le produit dun organe matriel (le cerveau), la matire
est la seule chose quil puisse apprhender et comprendre. Ce qui lest par contre, cest, pour
ltre humain, davoir cess de dcider en son me et conscience ce quil voulait faire, cest-dire de dcider avec son esprit, mais de toujours stre rfr son outil : lintellect.
Lasservissement au temps chronomtrique nest donc quune des nombreuses consquences
de la domination de lintellect engendre par lhyperdveloppement des facults
intellectuelles de ltre humain, domination de lintellect qui est lorigine de la multitude de
maux dont souffre ltre humain. Cette domination de lintellect, cest--dire de la raison, du
rationalisme, du pragmatisme sur le cur est si bien tablie quil est ais de comprendre la
difficult quil y a sen dfaire. Malgr la trs nette intuition que nous avons de la nocivit
de la domination de lintellect, la suprmatie de nos conceptions et raisonnements intellectuels
nous empche denvisager une telle remise en question, car cela reviendrait, pour lhomme
dintellect, nier lobjet de son importance.
La lutte contre le gaspillage du temps
Pour lintellect, seul le temps chronomtrique importe. Mais comme il sagit dun temps qui
passe et les aiguilles de la montre rappellent avec insistance son passage , cest aussi un
temps qui est gaspill sil nest pas utilis jusqu la plus petite parcelle. La lutte contre le
gaspillage de telles parcelles improductives devient par consquent une priorit et elle a pris
des proportions absurdes, cause de la vue fragmentaire de lintellect. Quon en juge par
quelques exemples.
Les vendeurs de cassettes audio prenregistres disposent maintenant dune machine qui est
capable aprs chaque son parl, de couper lenregistrement pendant une milliseconde. Le gain
est une diminution de 50% du temps ncessaire pour lcouter et, accessoirement, de bande
pour lenregistrer, et cela sans perte de comprhension.
Dans certains pays, pour augmenter le temps de location disponible pour les spots
publicitaires la tlvision, la vitesse du passage des films est trs lgrement acclre. Cette
acclration nest pas suffisante pour tre remarque, mais permet un gain de dix minutes sur
deux heures de films.
Aux tats-Unis, les caisses enregistreuses de certains supermarchs sont quipes dun
ordinateur qui contrle la dure et le bien-fond de toutes les interruptions. Les caissires qui
sont surprises gaspiller du temps parler avec les clients plutt que de typer les prix sont
pnalises. Dans le mme ordre dides, des programmes informatiques ont t mis au point
pour reprer le genre et la dure des phases dactivit ou de non-activit des personnes
travaillant sur ordinateur. Lemployeur pourra ds lors contrler combien de temps ses
employs se sont absents de leur cran, si lutilisation de lordinateur a eu lieu pour des
raisons professionnelles ou non, etc.
Dans diffrents pays, on cherche mme diminuer le temps ncessaire aux vaches pour
engraisser et tre prtes tre livres la vente. La digestion des vaches tant longue (trente
mtres dintestins doivent tre parcourus par le bol alimentaire une fois celui-ci liqufi),
certains leveurs ne laissent plus leurs vaches brouter lherbe, mais leur fournissent
directement une alimentation liquide. Les tapes de la transformation des fibres vgtales en

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bouillie par leur passage dans la panse et dans la bouche (rumination) sont supprimes. Les
aliments passent directement dans la caillette (un des quatre estomacs de la vache) et la
digestion et lassimilation en est ainsi acclre.
La recherche de gain de temps na pas seulement lieu dans les milieux de la production et de
la vente. Les individus sy livrent aussi dans leur vie prive, le plus souvent inconsciemment,
en suivant sans sen rendre compte le mouvement gnral. Ces gains ne sont pas toujours
obtenus en acclrant le rythme des activits, mais aussi en faisant deux choses la fois.
Combien de personnes, de nos jours, contrairement un pass proche, regardent la tlvision
en mangeant, tlphonent en conduisant une voiture, prennent leur petit djeuner en
shabillant, boivent en marchant, coutent de la musique en travaillant, apprennent les langues
en dormant, etc.
Avec une telle approche, on fait effectivement beaucoup plus de choses ce dont lintellect
sera trs satisfait , mais, en dfinitive, on ne fait rien comme il faut, ce qui sera un manque
pour la vie intrieure. La personne qui regarde la tlvision en mangeant, na ni vraiment suivi
lmission, ni vraiment apprci de manger. Celui qui coute la musique en travaillant na ni
vraiment entendu la musique, ni vraiment pu se plonger dans son travail ! Lexprience vcue
en profondeur fait dfaut. Et le vide qui est ressenti pousse agir encore plus vite, dans
lillusion que faire beaucoup de choses, cest aussi vivre beaucoup de choses.
Gagner du temps ?
En se soumettant au temps chronomtrique, lhomme sest mis dans une situation paradoxale
plus dun titre. Plus il essaye de gagner du temps pour mieux vivre, plus il est sous pression
et vit mal. Plus il vit mal pour vouloir gagner du temps, plus il a besoin de temps libre pour
compenser, ce qui diminue dautant son ventuel gain de temps. Dailleurs, plus il stresse
pour gagner du temps, plus il diminue son esprance de vie, et, par l, le temps qui lui reste
disposition.
Le cercle vicieux dans lequel se trouve lhomme peut tre rsum de manire image de la
manire suivante : il dpense du temps pour inventer et construire une machine qui lui
permette de gagner du temps. Une fois cela fait, il utilise le temps gagn, non pas pour vivre,
mais pour inventer une autre machine, qui lui permettra de gagner encore plus de temps, quil
nutilisera pas pour vivre, mais pour inventer une autre machine qui et ainsi de suite.
La course aprs le temps est tellement ancre en nous quelle est devenue une seconde nature.
Nous supportons par consquent trs mal dtre retards. Une personne prend-elle plus de
temps que la moyenne pour entrer dans le bus, payer la caisse, sortir sa voiture de sa place
de parc, etc. limpatience gagne aussitt ceux qui doivent attendre. Pour dautres, un feu
rouge qui tarde de passer au vert, un avion en retard, une dviation sur la route peuvent tre
une terrible source dirritation.
Quelle diffrence avec les habitants des pays non civiliss (non esclaves du temps
chronomtrique) qui restent calmes devant les retards et les manques de ponctualit les plus
scandaleux pour nous, et profitent mme de soffrir un peu de bon temps, en discutant ou
mangeant avec leurs compagnons d infortune . Le temps chronomtrique nest pas encore
devenu pour eux le tyran quil est pour nous.

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Chapitre 10 : Vaincre le temps

Ltre humain ressent comme une limitation sa libre disposition du temps, le fait que les
journes ne contiennent pas plus de vingt-quatre heures et que sa vie sur terre ne durera pas
ternellement. Il se rvolte contre ce fait et, depuis des millnaires, cherche par tous les
moyens possibles vaincre le temps.
Si augmenter le nombre dheures de la journe est visiblement irralisable les journes ne
sont pas extensibles , il nen va pas de mme avec la dure de la vie de lhomme. Sa
longueur peut en effet varier normment dune personne une autre et nest pas limite un
nombre dannes dfini et gal pour tous, comme le sont les vingt-quatre heures du jour. Pour
cette raison, de nombreuses recherches ont t entreprises pour essayer de dcouvrir les
moyens daccrotre le nombre dannes de notre vie, en retardant le plus possible lapparition
de la vieillesse et de la dcrpitude qui nous conduisent inexorablement la mort.
Prolonger la vie
Ces recherches, aussi excentriques quelles paraissent, nont pas seulement t menes par des
illumins ou des doux rveurs, mais par des scientifiques de grande valeur de toutes les
poques. De nos jours, les grandes industries pharmaceutiques sy intressent. Certaines de
ces recherches sont mme en partie finances grce des crdits accords par le
gouvernement.
La qute dune vie plus longue est base sur le simple calcul suivant : si une personne pense
vivre jusqu quatre-vingts ans par exemple, parce que lesprance de vie dans le pays o elle
habite est actuellement de cette dure, et que, par un moyen ou un autre, elle russisse
prolonger sa vie jusqu cent vingt ans, elle aura quarante annes de plus vivre. Quarante
annes ! Cela reprsente beaucoup de temps supplmentaire dont elle peut disposer !
Mais comment y parvenir ? Dinnombrables procds ont t proposs : lixir de longue vie,
plantes mdicinales, dites spciales, prise de vitamines et de minraux, transfusions de sang,
injection dextraits de glandes endocrines ou de cellules animales, greffe de glandes
endocrines, aliments miracles, eaux thermales, poudre de roche, etc. Malgr labondance et la
varit des moyens prconiss, peu de gens peuvent se vanter dtre devenus centenaires
grce eux. Cela signifie-t-il que vivre plus de cent ans est un rve irralisable ?
Non. Le nombre de personnes atteignant cent ans dge est somme toute assez lev. En 1979,
les tats-Unis en comptaient onze mille. Dans des pays forte concentration de centenaires,
comme lAbkasie, la Tchtchnie et lAzerbadjan, on en compte entre cinq et quatorze pour
dix mille habitants.
Pour un tre humain, vivre cent annes appartient au domaine du ralisable. La question qui
se pose est bien sr de savoir combien dannes au-del du sicle nous pouvons
raisonnablement esprer prolonger notre vie. Bien que la plupart des cas de plus-quecentenaires ayant atteint un ge trs avanc (cent quarante, cent soixante ou deux cent quatrevingts annes) soient fantaisistes ou invrifiables, il en existe dautres dont lauthenticit a pu
tre confirme. Parmi ceux-ci : la doyenne suisse, qui mourut en 1993 cent onze ans ; Fanny
Thomas qui mourut aux tats-Unis, en 1980, lge de cent treize ans et deux cent quinze
jours ; Carrie White, aux tats-Unis aussi, dcde en 1990 lge de cent seize ans. La
doyenne franaise, Jeanne Calment, dcda en 1997 cent vingt-deux ans !

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Aujourdhui, les scientifiques ne pense plus que de vivre vingt annes de plus que le sicle
doive tre considr comme exceptionnel, cest--dire en dehors des normes, mais au
contraire comme quelque chose qui devrait tre assez courant. En effet, par des approches trs
varies, des chercheurs de diffrentes disciplines en sont arrivs un mme constat : le corps
humain est construit pour vivre environ cent vingt annes. Mais, loin de se satisfaire de cet
ge canonique, certains scientifiques pensent pouvoir repousser cette limite impose par la
physiologie et lamener bien au-del de cent vingt ans grce, entre autres, une action sur les
gnes !
Une question laquelle nous serons invitablement confronts, en admettant que de tels
procds de prolongation de la vie soient rellement mis au point, est de savoir de combien
dannes il serait souhaitable de prolonger la vie de ltre humain. Est-ce quune dure de
deux cents ans suffirait ? Ou serait-il prfrable de vivre cinq cents, neuf cents ou mille deux
cents annes ? Ou encore pour toujours , comme le dclarait un millionnaire amricain qui
finance trs gnreusement des recherches sur la longvit ?
Et sur une vie de cinq cents ans, par exemple, combien dannes occuperaient la jeunesse,
ladolescence, lge adulte ? Ces priodes seraient-elles aussi longues quaujourdhui, mais
suivies, par consquent de quatre cent vingt ou quatre cent trente annes de vieillesse ?
Certainement pas. Mais alors combien dannes dureront ces diffrentes priodes ? Et quel
sens aurait, par exemple, une adolescence qui stend sur cinquante annes ?
Ces diffrentes questions nous ramnent obligatoirement parler du temps, car, pour y
rpondre, nous devons dabord savoir quoi sert le temps.
Deux conceptions de la vie
Le rle que lon accorde au temps est trs diffrent selon que lon a une conception
matrialiste ou spiritualiste du monde.
Pour le matrialiste, seules les choses matrielles existent. Par consquent, la vie nest pas
quelque chose en soi qui, dans certaines conditions favorables anime la matire, mais est au
contraire une manation de lactivit de la matire. Ainsi, ltre humain est en vie, pense et
ressent, grce aux innombrables ractions biochimiques qui ont lieu en lui. la mort, non
seulement lorganisme se dsagrge, mais, avec lui, la conscience que nous avons
pniblement acquise de nous-mmes au cours de notre courte existence. La question du temps
ne se pose donc que pendant la brve dure de la vie terrestre, puisque, en dehors delle, notre
Moi nexiste pas et ne peut par consquent tre conscient, intress ou proccup par quelque
question que ce soit, quil sagisse du temps ou dautre chose.
Ltre humain sortant du nant pour y retourner aprs une courte priode dexistence, le temps
que nous avons disposition na de sens, pour les matrialistes, que dans les plaisirs, les
satisfactions et le bon temps que lon arrive obtenir pour soi-mme. Tous les obstacles,
souffrances, contrarits doivent tre combattus avec nergie, car ils empchent de jouir du
temps de manire plus plaisante. Que lon doive se dpcher, ou tout au moins ne pas traner
obtenir ces plaisirs et que, parfois, il faille utiliser des moyens qui ne sont pas toujours
moralement irrprochables est comprhensible avec une telle approche. Pour le matrialiste,
le temps qui passe le rapproche inexorablement de la mort. Cette dernire tant la grande
mangeuse de secondes, de minutes et de plaisirs, il faut la prendre de vitesse.

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Les spiritualistes, eux, croient en lexistence de choses immatrielles. Parmi celles-ci, lesprit
humain, le Moi vritable de lhomme, qui, malgr sa constitution plus thre, est plus
important que le corps physique quil anime et utilise son profit pendant la dure de son
sjour terrestre. la mort du corps, lesprit ne meurt pas, mais poursuit son existence. Pour
lesprit, lutilit du temps nest pas lie exclusivement aux ncessits et possibilits du plan
terrestre. Que lesprit sjourne sur terre ou dans dautres plans, le temps est une possibilit qui
lui est offerte pour dvelopper les facults qui reposent en lui.
En les amenant un plein panouissement, il ne fait que participer au mouvement volutif de
la cration dont il est une partie. Le perfectionnement croissant de ses facults, donc de luimme, lui permet de regagner son plan dorigine, le paradis, et dy sjourner en tant quesprit
accompli. Sans ce perfectionnement, il aurait en effet perturb lharmonie qui y rgne. Son
sjour au paradis, soulignons-le, dure alors ternellement, cest--dire sans limite de temps !
Le vieux rve de lhumanit dont le millionnaire amricain cit plus haut se faisait lavocat
en disant : Je veux vivre ternellement est donc possible. Mais pas sur terre, pas dans
un corps de chair prissable.
Le temps pass loin du plan spirituel est donc un temps dapprentissage indispensable pour
lesprit, car ce nest quen faisant des expriences dans les plans de matire dense et subtile
o, rappelons-le, tout va plus lentement que dans le plan spirituel , quil apprend peu peu
utiliser ses facults et quil les dveloppe. De plus, cause de la grande densit et pesanteur
des plans de matire, lesprit, tel un athlte sentranant avec des rsistances, doit dployer
une force de raction beaucoup plus grande et persvrer avec beaucoup plus dassiduit, ce
qui fortifie et dveloppe dautant plus sa volont et ses facults.
Les expriences vcues dont lesprit a besoin peuvent tre de genres trs diffrents. Ce sont
les petits vnements de la vie quotidienne qui, parce quils sont pris cur, sont ressentis au
plus profond de soi, ou, au contraire, les vnements les plus intenses, comme des accidents,
des conflits, des dcs, mais aussi une naissance, une rencontre, une aide inattendue, etc. Ces
expriences peuvent donc apporter des souffrances ou de grandes joies, mais toujours elles
sont utiles lesprit, car, en le touchant, elles laident apprendre et, par l, se dvelopper.
Faire des expriences vcues
Le temps est donc l pour que nous puissions faire des expriences. Or, un matrialiste
considrera srement que vivre avec son cur ou daprs des hautes valeurs peut certes
rveiller en ltre humain des sentiments particuliers, mais que ces derniers sont comme un
grand feu de paille qui senflamme en nous. Une fois teint, il nen reste rien. Daprs lui,
lhomme sacrifie ainsi son temps des chimres et ferait beaucoup mieux de soccuper de
choses concrtes. Lobjet produit, avec ou sans cur, reste de toute manire ce quil est et
aura un prix identique, puisque prdtermin lavance. Respecter son prochain, tre honnte,
etc., cest se compliquer inutilement la vie. De tels efforts napportent gure davantage
matriel et, le plus souvent, ne font quentraver la libre ralisation des dsirs personnels.
Pour le matrialiste, ce qui compte, ce nest pas tant le vcu que le rsultat du vcu, cest-dire les choses matrielles qui subsistent, visibles et tangibles, aprs laction : les objets
produits, lobjectif atteint, largent gagn, le pouvoir acquis, le travail ralis. Pour lui, le
vcu, lenthousiasme ou les intuitions plus leves ressenties dans laction, steignent vite et
disparaissent jamais, contrairement aux choses matrielles, qui, elles, demeurent.

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Et pourtant, rien de ce que ltre humain vit et ressent profondment en lui nest perdu. Au
contraire, ce qui le touche intrieurement ne disparat pas, mais sinscrit dans son me. Les
expriences vcues quil fait, quelles soient agrables ou non, participent son
dveloppement intrieur et lpanouissement de sa personnalit. Elles deviennent ce vcu
qui fait la richesse de chacun, richesse quil emporte avec lui parce quelle repose dans
lesprit.
Lesprit peut donc voluer grce aux expriences vcues quil fait. Il peut voluer, mais il ne
le fait pas ncessairement. Tout dpend de la manire dont il vit, cest--dire si lesprit
participe ce quil fait ou si seul lintellect est en action.
Obstacles au vcu
Normalement, le cerveau coordonne toutes les informations concernant le vcu terrestre et les
envoie lesprit qui pourra ainsi le ressentir et en tirer les leons pour sa propre volution. Il y
a donc une collaboration entre lesprit et le cerveau, mais cette collaboration na pas toujours
lieu. cause de lhyperdveloppement du cerveau et de la domination de lintellect sur
lesprit qui en rsulte, les informations reues par le cerveau ne sont plus transmises lesprit
comme cela devrait tre, mais conserves et retenues dans le cerveau qui les labore tout seul.
Cette absence de collaboration fait que lesprit est mis de ct, court-circuit, et ne participe
pas au vcu. Il ne ressent pas ce qui se passe, ni ne vit les hauts et les bas des situations, car il
nest pas inform par le cerveau de ce qui se passe. Ne sefforant peut-tre pas non plus
dagir avec cur ou dimposer sa volont, il devient un spectateur passif de ce que le cerveau
dcide pour lui.
la mort du corps physique, lesprit (lme) qui se libre de son enveloppe de matire dense,
na aucun trsor emporter avec lui et il devra poursuivre son chemin les mains vides. En
effet, il est pass ct de tout ce que lui offraient les expriences de son incarnation coule,
car il ny participait pas. Et les trsors matriels : fortune, possessions, honneurs, etc. auxquels
il accordait tant dimportance doivent rester en arrire. On peut dire juste titre quune
personne dans une telle situation sera vraiment passe ct du principal, quelle aura
gaspill sa vie, son temps.
cause de la domination de lintellect, cette situation est devenue trs courante. De plus en
plus de personnes traversent presque toute leur vie sans se laisser toucher intrieurement, mais
ne ragissant quintellectuellement tout ce quoi elles sont confrontes. La grande
insatisfaction quelles en ressentent les pousse dautant plus dsesprment vers quelque
chose qui puisse les satisfaire vraiment. En ralit, cette satisfaction pourrait tre obtenue en
faisant peu prs les mmes choses, mais en se donnant la possibilit de les vivre rellement
intrieurement.
Mais une personne dans cette situation ne cherche gnralement pas dans cette direction et
poursuit par consquent sa course aprs dhypothtiques gains de temps qui devraient lui
permettre dobtenir le temps de vivre rellement.
Ici et maintenant

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 loppos, quelquun qui vit daprs son temps intrieur vit intensment ce quil fait.
Lorsquil travaille, il est plong dans son travail. Lorsquil parle avec des amis, il est tout
entier dans la conversation. Lorsquil se livre ses loisirs, il a tout son cur dedans. tant
entirement dans ce quil fait, il ne souhaitera pas autre chose. Il ny pensera dailleurs mme
pas. Ce nest que quand quelquun nest pas entirement dans ce que il fait quil peut
souhaiter faire quelque chose dautre et que la course aprs le temps commence. Sil a une
trs forte envie de manger, il na pas en mme temps une forte envie de lire. Lorsquil
apprcie de lire, il na pas en mme temps envie de se promener. La force du plaisir de lire
supplante tout autre dsir. Ce nest que quand la lecture est interrompue que dautres dsirs
peuvent apparatre. En vivant de cette manire, lesprit vit beaucoup dexpriences,
expriences dont il peut tirer profit pour son volution.
Le lecteur rtorquera peut-tre que cela nest possible qu quelquun qui a beaucoup de
temps disposition et qui peut en disposer librement. Que si la personne mentionne peut
apprcier de se plonger si joyeusement et insouciant dans ce quelle fait, cest que rien ne
presse. Quen est-il des gens qui ont beaucoup dobligations et dont les activits doivent tre
comprimes dans des horaires astreignants, et qui, pour cela, sont trs stresses ?
La situation nest au fond pas fondamentalement diffrente. Toute activit peut procurer des
joies et tre loccasion dapprendre. Tout dpend de combien de cur on y met ! En faisant,
malgr les exigences du temps, son travail avec cur, une personne stresse modifie
totalement son vcu. Au lieu deffectuer ce quelle fait tout en rflchissant tout ce quelle
doit encore faire, ce qui revient ne ni vivre vraiment ce quelle fait, ni planifier ou prparer
intelligemment la suite, une telle personne, en se concentrant uniquement sur lactivit qui
loccupe se dbarrasserait du mme coup de tout le souci et lagitation que lui cause la pense
des nombreuses activits quelle doit encore effectuer. Le gain serait immense.
La contrainte du temps, les chances quelle ne doit pas dpasser ne lui laissent videmment
pas le temps de traner et de rver. Le travail devra peut-tre tre ralis de manire
superficielle. Mais ici encore, il y a deux choses considrer : dune part, le travail et, dautre
part, le vcu lors de son excution. Il est tout fait possible de vivre intrieurement ce que
lon fait, tout en devant respecter le temps chronomtrique. Une certaine distance peut
dailleurs aussi tre maintenue entre soi et labsurdit dun horaire impos. En dautres
termes, il faut viter que la conscience soit concentre sur le stress, les contraintes, etc. ce
qui serait une approche se concentrant sur le ct le plus terre terre de lactivit , mais il
faut la diriger sur le moment prsent et le vcu en cours.
Stress et temps chronomtrique
Il faut souligner dautre part quune vie extrmement remplie nest pas ncessairement
synonyme de stress et desclavage au temps chronomtrique. Nest-il pas un fait
dobservation courant que plus une personne a de responsabilits, et pour cela un horaire trs
charg, plus elle est organise et, par l, matrise son temps.
Alors quune autre personne, dont les obligations sont bien moindres, est plus vite dpasse,
parfois dj par son propre travail, mais dautant plus par tout vnement imprvu ? Cest une
question de matrise de temps chronomtrique par lesprit. Le manque de matrise se
montre dailleurs dans le fait quil ne se manifeste gnralement pas seulement l o de vraies
contraintes existent comme dans le milieu professionnel , mais aussi dans lorganisation
du temps libre.

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Et, dans le pire des cas, il faut tout de mme noter que, dans notre civilisation, le temps
soumis au plus grand nombre dimpratifs et de contraintes est celui du monde professionnel
et que celui-ci est une priode limite de la journe. Le reste du temps peut donc tout fait
tre organis et vcu diffremment. Celui-ci pourrait avoir une qualit tout autre, beaucoup
plus leve, riche, qui compenserait les priodes moins fertiles et gratifiantes. Mais est-ce le
cas ?
Si, de telles personnes, taient offertes des journes de trente-six ou quarante heures, le
problme demeurerait exactement identique. Elles continueraient courir, car le problme
rel nest pas le manque de temps, mais le manque de vcu dont leur esprit est responsable en
ne matrisant pas mieux le temps chronomtrique.
Prolonger la vie de quarante annes par exemple, et atteindre ainsi cent vingt ans dge, ne
serait daucune utilit pour les esclaves du temps chronomtrique, car ceux-ci ne feraient que
poursuivre la course sans fin laquelle ils se livrent et leur esprit demeurerait toujours
lcart de la vie et lexprience vritables. Cinq ou cinquante annes dadolescence, quarante
ou cent annes dge adulte ne changeraient toujours rien au problme si une prise de
conscience ne sopre pas et que lesprit ne sveille et ne reprenne la premire place : lesprit
dirigeant, le cerveau se pliant aux directives et aux dsirs de lesprit. Pour vaincre le temps, il
faut se vaincre soi-mme. Il ne faut pas rajouter des annes la vie, mais du vcu spirituel
dans les annes.
De lui-mme, lintellect ne cdera jamais sa place, car il ne peut faire autre chose que
dployer ses propres capacits, qui sont intellectuelles. Il est ncessaire que lesprit se rveille
et reprenne la place qui lui a t usurpe. Ce rveil intrieur est donc un rveil spirituel !

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Chapitre 11 : Vivre le prsent

Le seul moment que lesprit peut transpntrer de sa chaleur est le prsent, puisque le pass et
le futur nexistent pas en tant que tels. Il est important de le savoir, car il en dcoule une chose
des plus utiles : pour devenir plus spirituel, il faut sefforcer de vivre plus dans le prsent.
Quil en soit bien ainsi est trs visible. En effet, si une caractristique de ltre humain
daujourdhui est de courir aprs le temps, une autre est dtre matrialiste, et une autre encore
est de rarement vivre dans le prsent.
Avec ou sans lesprit
Pour un tre humain, tre dans le prsent signifie que tous les diffrents composants de
son tre soient l, cest--dire, en simplifiant, aussi bien son esprit que son corps. Si le corps
ne peut faire autre chose que dtre dans le prsent, il nen va pas de mme avec lesprit.
Celui-ci peut tre plus ou moins reli au corps ou domin par lintellect et, par l, participer
plus ou moins aux vnements.
En voici quelques exemples.
Trs souvent, nous nous livrons des activits simples sans tre absorbs et conscients de ce
que nous faisons. Comme le dit trs justement la sagesse populaire : nous sommes ailleurs
ou, plus prcisment, notre esprit est ailleurs .
Dans de tels cas, notre activit est avant tout dirige par le cerveau. Ce dernier est en effet
capable de coordonner nos gestes, planifier quelques mouvements, etc. sans grande
participation de lesprit, puisque le rle de lintellect consiste justement raliser ce genre de
travaux pour seconder lesprit.
Dans ces moments, nous agissons de manire un peu automatique. Ce qui est matriel en nous
(le cerveau et le corps) participe bien laction, ce dont pourra tmoigner nimporte quel
spectateur, mais, intrieurement, il manque quelque chose. Lesprit est en retrait, dconnect
de la ralit, cest--dire dconnect du prsent ! Il nintervient pas activement, mais est tout
au plus un spectateur passif et distant.
La situation oppose : une trs grande prsence et trs grande concentration nimpliquent pas
ncessairement une participation de lesprit, car elles peuvent tre le rsultat dune activit
exclusivement intellectuelle. Dans ce cas, lintellect met de ct lesprit et se plonge dans
ltude et lanalyse uniquement matrielle dune situation, dune activit ou dun problme.
Toutes ses facults sont en alerte, il rflchit, examine, cherche tirer des conclusions ou
trouver des solutions. Il est profondment absorb et concentr dans son travail, mais celui-ci,
aussi intense quil soit, se limite au seul domaine accessible au cerveau : le domaine matriel.
Pas plus que dans le cas prcdent, lesprit ne participe. Il sagit dun travail froid, sec et mort,
comme peut en produire une machine.
La non-participation de lesprit peut se manifester encore diffremment. La place quoccupe
actuellement lintellect tant une place usurpe, ce dernier est oblig de maintenir une activit
continuelle afin dviter toute pause qui permettrait lesprit de reprendre le dessus. Il en
rsulte un flot ininterrompu de penses avec lesquelles il joue.

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Ces longues chanes de penses simposent dsagrablement ltre humain, car elles
lempchent de trouver le silence et le calme intrieur ncessaires pour obtenir une certaine
srnit. Ce ressassage continuel de penses conduit dans un monde dconnect de la ralit.
La personne qui sy livre nest plus consciente de son entourage et de ce qui sy passe, elle
nest donc plus dans le prsent.
En penses dans le pass ou le futur
Mais, si elle nest pas dans le prsent, o est-elle donc ? Elle est soit dans le pass, soit dans le
futur. Ou, plus prcisment, tant donn que le pass et le futur ne sont pas des lieux o lon
peut se rendre, elle est en penses, cest--dire avec son intellect, dans des formes passes ou
futures. Lesprit est donc nouveau mis de ct.
Rflchir aux vnements couls ou des projets venir na rien de mauvais en soi et peut
mme tre trs bnfique, car cela permet de tirer les leons de nos actions passes et de
mieux prparer notre avenir. Ce qui est nfaste, cest de consacrer la plus grande partie de la
vie le faire. Or, certaines personnes le font presque continuellement et finissent par prendre
lhabitude de fonctionner essentiellement ailleurs que dans le prsent.
Il existe ainsi des gens orients principalement vers le pass. Pour eux, celui-ci revt plus
dimportance que le prsent. Ils se remmorent leur vie coule, rvent du bon vieux temps
ou, au contraire, regrettent et se morfondent sur leurs erreurs de jadis. Le prsent narrive pas
attirer suffisamment leur attention et les vnements qui sy droulent passent sans toucher
leur esprit. Ils ne peuvent par consquent jamais se rjouir de ce qui se passe au moment
mme o cela a lieu. Ils ne ressentent pas non plus tout le srieux des situations dans
lesquelles ils se trouvent. Ce nest que quand lvnement est rvolu quils commencent alors
en prendre conscience, y penser, en parler, lapprcier ou le regretter. Mais il ne
sagit l que de lombre dune exprience vcue.
Les personnes orientes vers le futur, elles, ont leur attention et leurs penses principalement
diriges vers lavenir. Ce qui compte pour elles, ce sont les projets et les rveries sur les
lendemains plus radieux. Elles construisent un monde idal conforme leurs dsirs ou, au
contraire, spculent ou analysent sans cesse un futur quelles apprhendent, parce quelles le
prvoient sombre.
Dans les deux cas, ces personnes, comme le disait dj le philosophe franais Pascal,
ngligent le seul moment qui leur appartient :
Nous ne tenons jamais au temps prsent. Nous anticipons lavenir comme trop
lent venir, comme pour hter son cours ; ou nous rappelons le pass pour
larrter comme trop prompt : si imprudent que nous errons dans les temps qui ne
sont pas les ntres, et ne pensons point au seul qui nous appartient.
Penses
Quelques expressions employes couramment, tmoignent de ce que nous ressentons
intuitivement lorsque nous ne sommes pas vraiment prsents, lesprit, lintellect et le corps ne
forment plus un tout troitement uni, mais quun des lments est dcal ou dcentr par
rapport aux autres. Ces expressions dcrivent trs justement les gens concerns comme tant
ct deux-mmes ou comme ntant pas centrs . Le conseil qui leur est donn est

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dailleurs de revenir eux, de se reprendre, cest--dire de ramener lesprit dans le corps pour
quil le dirige, ou, en dautres termes, de faire leffort dtre plus ici et maintenant .
Vivre le prsent avec lesprit
Pour vivre le prsent, il ne suffit donc pas dtre prsent avec son corps, ou encore tre
intellectuellement trs actif, mais il faut aussi tre prsent avec son esprit. Dans lexpression
vivre le prsent , il y a le mot vivre. Or, du cerveau et de lesprit, seul lesprit est vivant et
peut par consquent ressentir et vivre quelque chose.
Vivre dans le prsent, en quoi cela consiste-t-il ? Que doit-on faire pour vivre vraiment ? Il
faut, est-il dit dans le Message du Graal :
que lon savoure pleinement chaque minute, mais intrieurement, et pas
seulement extrieurement ! Il faut que chaque heure du prsent devienne pour
ltre humain une authentique exprience vcue, la douleur comme la joie ! De
toute son aspiration, de toutes ses penses, de toutes ses intuitions, il doit tre
ouvert chaque instant que lui offre le prsent et tre par consquent en tat
de veille ! Cest seulement de cette manire quil tire de son existence terrestre
le profit qui est prvu pour lui. Ni ses penses tournes vers le pass ni ses
rves davenir ne lui permettent dacqurir lexprience vcue vritable, une
exprience suffisamment forte pour marquer son esprit du sceau quil
emportera dans lau-del comme quelque chose dacquis.
Si ce quil vit ne le touche pas intrieurement, il ne peut pas non plus mrir,
car la maturation dpend exclusivement des expriences vcues.
Si, durant son sjour sur Terre, il na pas constamment vcu le prsent en son
for intrieur, il sen retournera les mains vides ; il devra rattraper le temps
ainsi perdu et recommencer son parcours parce quil aura manqu de
vigilance et naura rien acquis par lexprience vcue. (Dans la Lumire de
la Vrit, Message du Graal, tome II, confrence 59)
Cet tat dveil intrieur, douverture et de vigilance, cette prsence ncessite un effort de la
part de lesprit, effort dautant plus important quil a perdu lhabitude de le faire. En effet, si
lintellect a pu shyperdvelopper, cest bien parce que lesprit, de son ct, est rest inactif.
Le danger existe donc quaprs avoir fait avec notre esprit quelques efforts pour nous centrer
sur le prsent, sans que nous nous en rendions compte, notre intellect reprenne le dessus. Cela
est cependant facile observer, car, avec la reprise de sa domination, la course aprs le temps
recommence galement.
Se prcipiter travers lexistence, courir aprs le temps est donc un signe de manque
dactivit de la part de lesprit.
Ncessit dun rveil spirituel
Une grande aide pour rveiller lesprit, afin de lui permettre de rellement vivre le prsent,
consiste pour ltre humain se proccuper des questions spirituelles. En effet, pour trouver
des rponses aux questions sur son origine, le sens de sa vie et ce qui lattend aprs la mort
toutes choses qui dpassent le cadre troit de la matire , ltre humain doit faire appel
son esprit. Celui-ci est ainsi oblig de se mettre en mouvement. Il ne peut en effet plus,

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comme il en avait lhabitude, laisser lintellect sen occuper, car ce dernier nest pas en tat de
le faire.
Ainsi, au fur et mesure de ses efforts, lesprit se rveille de plus en plus et il lui devient
possible de constater que le temps ralentit. Ralentir nest pas le mot exact, puisque le temps
est immobile. Mais cette impression de ralentissement quil prouve est la mme que celle
que nous ressentons lorsque nous vivons intensment quelque chose dheureux ou de
dramatique. Le temps nous semble alors comme suspendu. Cette impression dtre en dehors
du temps, que celui-ci est comme arrt, etc. est lexprience vcue du temps immobile que
nous pouvons faire en tant quesprit. Cette exprience na pas besoin dtre longue, un court
instant suffit. Mais, par son intensit et sa qualit, elle vivifie lesprit qui, stimul par cette
exprience, reste rveill et actif encore une partie de la journe.
Ce sont ces journes russies dont on se souvient avec motion parce quelle nous ont touchs
intrieurement. Elles nous ont touchs, mais nous nous sommes aussi laiss toucher en tant
ouverts spirituellement.
Les vnements qui dclenchent ces moments particuliers, une parole, un geste, un regard ou
un sourire sont brefs. Il y aurait donc beaucoup de place dans le temps pour de tels
vnements, si nous avions louverture ncessaire pour nous laisser toucher par eux. En
souvrant correctement, ltre humain, tel lartiste, pourrait faire de chacune de ses journes
une uvre dart. Mais, gnralement press et stress, il ne remarque pas de tels instants. Le
plus souvent, il faut que les circonstances extrieures le forcent interrompre sa course aprs
le temps pour quil se mette rflchir. Immobilis au lit par une grave maladie ou par un
accident, il se rend enfin compte quil ne faisait que de courir, sans rien vivre. Malgr le
caractre douloureux de leurs troubles physiques, un certain nombre de ces malades sont alors
reconnaissants de ce qui leur est arriv. Effectivement, grce cette interruption force, ils ont
pu prendre conscience que lpuisante poursuite quils livraient au temps les faisait passer
ct de beaucoup de choses qui avaient tellement plus de valeur que celles aprs lesquelles ils
couraient. Louverture intrieure quils acquirent ainsi les fait parfois dire plus tard quils
nont vraiment commenc vivre qu partir de leur maladie.
Ce nest dailleurs certainement pas sans raison que le troisime commandement donn aux
hommes soit celui du repos. Tu sanctifieras le jours de repos exhorte ltre humain
interrompre intervalles rguliers sa poursuite de buts et devoirs matriels pour prendre le
temps de faire un retour sur lui-mme. En examinant le soir son comportement lors de la
journe coule ou, le dimanche, celui de la semaine coule et en souvrant vers le haut pour
le faire, il peut viter de se lancer unilatralement dans la course folle aprs le temps o
lentrane son intellect. Cette course folle na en effet dattrait que pour lintellect. Malgr les
plaintes, elle plat bien des gens, car elle leur vite de devoir faire leffort de se rveiller
spirituellement, ce qui, comme nous lavons vu, ncessite un effort auquel ils ne sont plus
accoutums et que, pour cela, ils ressentent dsagrablement.
Une chose aprs lautre
Lorsquune personne est rveille spirituellement, elle perd toute envie et tout besoin de
courir. Elle agit en se basant sur le principe que chaque chose qui mrite dtre faite mrite
dtre bien faite. Elle prfre donc la qualit la quantit. Se dpcher et bcler un travail
pour pouvoir dire quil est fait ou tenter de se donner bonne conscience est quelque chose qui
lui est tranger. Pour elle, il y a un temps pour chaque chose, et chaque chose doit se faire en

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son temps. Avec sagesse, elle prend par consquent le temps de faire une chose aprs lautre,
sagesse qui est un attribut de lesprit, et non de lintellect. Ce dernier peut certes tre rudit,
logique, rus, etc., mais jamais sage. La sagesse est une qualit que seul lesprit peut acqurir.
Lorsque nous faisons une chose aprs lautre avec sagesse, nous vivons dans le prsent et ce
que nous faisons devient ce qui, nos yeux, est le plus important faire. Nous ne dsirons
donc pas accomplir dautres choses, car cela nous amnerait non seulement ne plus tre dans
le prsent (nous nous mettrions penser au futur en nous rjouissant ou en nous impatientant),
mais galement nous pousser nous dpcher et stresser pour acclrer la venue du moment
o nous pourrons raliser ces autres choses !
Cest bien de la sagesse quil faut avoir pour patienter et ne pas vouloir tout prix tre un
autre moment en train de faire autre chose. Elle rsulte de la prise de conscience de lesprit
que pour lui, tout peut tre une exprience, et, dans ce sens, que cest moins la chose que lon
fait que la leon que lon en tire et les facults que lon dveloppe qui sont importantes. La
sagesse consiste donc se rendre compte quil ne nous faut pas plus de temps pour vivre,
mais quil nous faut vivre plus le temps que lon a.
Mais, combien sommes-nous dans ce que nous faisons ? Combien chaque chose que nous
effectuons est la plus importante pour nous ? Lanecdote suivante nous permet de le
dcouvrir.
un sage qui plantait un arbre dans son jardin, il fut pos la question : Que feriez-vous
encore aujourdhui si lon vous annonait que ctait le dernier jour de votre vie ? linstar
de ces gens qui, atteints dune maladie mortelle, entreprennent un voyage autour du monde
pour profiter encore des quelques mois quil leur reste vivre, la plupart des gens
rpondraient la question pose au sage en numrant une liste de plaisirs quils voudraient
encore soctroyer ou de gens quils voudraient encore voir une dernire fois. Le sage, lui,
rpondit : Je finirais de planter mon arbre ! .

Notice de lauteur :
Pour crire ce livre sur le temps, je me suis bas sur les connaissances donnes dans le livre
spirituel :
Dans la Lumire de la Vrit, Message du Graal de Abd-ru-shin, aux ditions du Graal,
Paris.
Pour en savoir plus sur cette uvre :
www.messagedugraal.org

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