A O C A S I O PARA O P R N C I P E

Jos Lus BIZELLI

RESUMO: Este trabalho busca compreender a estrutura do pensamento maquiavlico atravs da tenso
existente entre alguns de seus conceitos fundamentais da atividade poltica. No caso, a "vontade" de
transformao dos atores que desejam o poder e as determinaes histricas.
UNITERMOS: Vontade; determinaes histricas; dominao; Estado.

O ponto de partida deste breve ensaio sobre Maquiavel no reside em uma

proposta de recuperao das intenes originais do autor sobre sua poca, com o
intuito de produzir uma crtica ou refutao de sua filosofia; e nem mesmo em uma
reconstruo sistmica desta poca para, rompendo o tempo histrico evolutivo,
procurar diagnosticar no presente a "utilidade" das idias do florentino.
Toda a tentativa de interpretao deste trabalho caminha no sentido de compreender a estrutura do pensamento maquiavlico atravs da tenso entre os conceitos
fundamentais da atividade poltica expressos na obra do autor: a "vontade" de
transformao dos atores que desejam o poder e as determinaes histricas que
limitam ou ampliam as possibilidades de execuo das aes que se destinam
criao/transformao do Estado entendido como dominao.

Os tempos presentes poderiam prometer

honras a u m prncipe novo

No ltimo captulo de O prncipe, Maquiavel exorta a casa dos Mediei a lutar

para livrar a Itlia das mos dos brbaros. A obra, resultado, segundo o prprio autor,
1. Departamento de Antropologia, Poltica e Filosofia - Faculdade de Cincias e Letras - UNESP - 14800-901 Araraquara - SP.

de quinze anos de experincia nas coisas do Estado, tem como interlocutora a

realidade de uma Itlia que, tendo sido o bero do mundo moderno, chega ao sculo
XVI "mais escravizada do que os hebreus, mais oprimida do que os persas, mais
desunida que os atenienses, sem chefes, sem ordem, batida, espoliada, lacerada e
invadida,... (suportando) toda sorte de calamidades" (Maquiavel, 1973, p. 113).
O autor objeto deste estudo no era apenas versado em Histria Antiga, mas
tambm dialogava com eloqncia com os acontecimentos de seu territrio, dividido
em vrios reinos ou cidades-Estado. Este territrio dividido conhecera o apogeu de
uma era luminosa, em que violentas transformaes econmico-sociais e polticas
deslocaram o eixo da existncia material do campo para a cidade, a qual passou a
abrigar as foras libertas da servido terra.
J no sculoXIIIa Itlia d demonstrao da fragilidade de seu Estado Feudal,
que no consegue reorganizar-se em nvel nacional. A luta do papado, sustentada
pelas cidades mercantis do norte, contra FredericoIIda casa dos Hohenstaufen, no
s colocou um fim no sonho deste ltimo de criar um Estado Imperial unitrio para
toda a pennsula, como tambm enfraqueceu o Estado pontifcio, que acabou
deportado para Avignon.
As cidades do norte e do centro viram-se, assim, em liberdade para o seu prprio e fascinante
desenvolvimento poltico e cultural. O eclipse simultneo do imprio e do papado fez a Itlia o elo
mais fraco do feudalismo ocidental: de meados do sculo XIV metade do sculo XVI, as cidades
entre os Alpes e o Tibre viveram a revolucionria experincia histrica a que os prprios homens
chamaram "Renascena" - o renascimento da civilizao da Antigidade clssica, aps a
escurido intermediria da Idade Mdia. (Anderson, 1985, p. 148)

O Renascimento prenuncia a era que estar sob a gide do capital. Esta riqueza
urbana, gerada por pequenos traficantes que, atravs do desenvolvimento da economia mercantil, transformaram-se em grandes comerciantes, propicia um esprito
democrtico - entendido, aqui, simplesmente como oposio ao status guo - de
mudana, canalizando o descontentamento mais geral contra os dominadores representados na nobreza e no alto-clero (Martin, 1966).
No campo das relaes econmicas, a racionalidade do trabalho livre substitui
a tica do trabalho feudal, minando todos os campos das relaes sociais. A nova
classe dominante formada pelos ricos - fossem eles burgueses (comerciantes e
industriais) ou nobres (proprietrios rurais) - passa a consolidar, assim, a determinao
do fator econmico sobre o poltico. No h mais lugar para a dominao baseada nas
doutrinas religiosas; o clculo racional do ganho deve-se transformar em racionalidade
poltica.
O homem, atravs do dinheiro, tem possibilidades infinitas de acumular. Neste
processo o tempo adquire uma importncia capital. um tempo dinmico, apropriado
como mercadoria til para quem quer ser dono das coisas e trabalha para si prprio.
O trabalhador burgus rompe com o tempo natural marcado pelo nascer e pr-do-sol.
Liberto das amarras da terra e de Deus, que j no interfere em seus atos, o engenheiro

burgus quer dominar tanto a natureza - por meio das Cincias Naturais, do
aperfeioamento tcnico que permite a transformao racional da matria, atravs do
trabalho, em proveito prprio -, quanto o homem - por meio do controle do poder, da
Cincia Poltica.
Este homem novo, desejoso de exercer o seu domnio, exortado por Maquiavel
a cumprir o desgnio moderno: "pensando comigo mesmo se, na Itlia, os tempos
presentes poderiam prometer honras a um prncipe novo e se havia matria que desse,
a um que fosse prudente e valoroso, oportunidade de introduzir uma nova ordem que
lhe trouxesse fama e prosperidade para o povo, pareceu-me que h tantas coisas
favorveis a um prncipe novo que no sei de poca mais propcia para a realizao
daqueles propsitos" (Maquiavel, 1973, p. 113).

Os pases tentam passar da ordem desordem

e desta novamente ordem
Maquiavel o pensador que d Poltica o estatuto de cincia com o status da
Fsica ou da Matemtica (Horkheimer, 1984). As bases das Cincias Naturais da poca
moderna foram lanadas no Renascimento. A introduo da Matemtica na Fsica e
na Qumica permitiu que os fenmenos pudessem ser repetidos e controlados. Mas a
sociedade no necessita apenas controlar os fenmenos da natureza: necessita tambm
controlar os caminhos pelos quais o homem exerce o domnio sobre o prprio homem.
Diante da constatao de que os homens so dominados e se organizam em
diferentes formas de governo, o autor em tela procura na histria leis que possam ser
apreendidas, possibilitando ao historiador/ator um determinado controle sobre os
acontecimentos. Assim, o modo pelo qual os governos se organizam segue uma ordem
natural.
Se a primeira forma que o governo assumiu foi a Monarquia, entregando o poder
de chefia ao mais corajoso, ao mais esperto ou ao mais justo, como esta se transmite
por herana e pela linhagem no h forma de evitar que decaia na Tirania. A Tirania
est sujeita a golpes, revoltas e traies dos poderosos, que certamente estaro
interessados em fundar uma Aristocracia. Seus filhos, porm, certamente estaro
entregues s ambies e luxria, gerando Oligarquias e afrontando os direitos dos
cidados, que mais cedo ou mais tarde lutaro pela Democracia. Este o reino
preferido da corrupo e facilmente se degenerar na Anarquia.
A lei dos ciclos histricos no aparece originariamente na obra de Maquiavel.
Ela j est explicitamente formulada no livro VIII de Plato e principalmente em Polbio.
Porm, em Maquiavel o crculo no se fecha sobre si mesmo, no se constitui enquanto
uma repetio sem fim da seqncia das formas de governo, j que raramente se
retorna ao ponto exato de partida, pois o prprio aprendizado por que passa uma
repblica no lhe permite sofrer vrias vezes as mesmas vicissitudes. Em vez de um

crculo fechado temos um espiral que possibilita a mudana ou mesmo a incorporao

deste Estado por outro mais poderoso. Quando se chega a um ponto de fragilidade
extrema, a possibilidade de ser conquistado por um Estado vizinho, governado com
maior sabedoria, muito grande, dada a falta de fora para que se retorne ao ponto
de partida.
Portanto, a dinmica das foras histricas cria e destri Estados segundo
impulsos internos ou externos. Cabe ao historiador/ator o estudo das leis histricas
que regulam os acontecimentos. S quem sabe por que as coisas acontecem pode
dizer como elas acontecero: "Quem estuda a histria contempornea e da antigidade ver que os mesmos desejos e as mesmas paixes reinaram e reinam ainda em
todos os governos e em todos os povos. Por isto fcil, para quem estuda com
profundidade os acontecimentos pretritos, prever o que o futuro reserva a cada
Estado, propondo os remdios j utilizados pelos antigos ou, caso isto seja possvel,
imaginando novos remdios baseados na semelhana dos acontecimentos" (Maquiavel, 1979, p. 129).
Dessa forma, Maquiavel desvenda a chave para uma histria em movimento
espiral. Primeiramente pontos fixos, regras, estruturas que, perpassadas pelo tempo,
mantm suas caractersticas nucleares, mas no se reproduzem necessariamente da
mesma maneira, porque so crivadas por uma idia de que as coisas no se repetem
da mesma maneira, j que os atores se modificam na luta. Porm, mesmo o
modificar-se dos atores responde a caractersticas impressas pelas suas prprias
existncias: mesmos desejos/mesmas paixes, controladas/domadas/remediadas
apenas por aqueles que se dediquem a entend-las.
Fechando um cone invisvel ao redor desta espiral, teremos o movimento natural
das configuraes sociais que oscilam entre a ordem e a desordem: "Os pases, na
maioria das vezes, em seus movimentos de mudana, tentam passar da ordem para
a desordem e de novo da desordem para a ordem. Isto por que, no sendo da natureza
das coisas dos homens manter-se inalteradas, quando elas atingem a mais alta
perfeio, no havendo como subir mais, so obrigadas a descer. Similarmente,
quando se encontram embaixo, nas profundezas da desordem, no podendo descer
mais, iniciam sua ascenso. Assim, do bem se desce ao mal, e do mal se ascende ao
bem. Porque avirttraz luz a tranqilidade, a tranqilidade o cio, o cio a desordem,
a desordem a runa. Similarmente, da runa nasce a ordem, da ordem a virt e desta
a glria e a fertilidade" (Maquiavel, 1972 - II, p. 11, traduo do autor).

Torna-se necessrio saber empregar convenientemente

o animal e o homem
A forma como se origina o governo perde importncia na obra de Maquiavel,
em relao constituio de um Estado que exera a dominao. Este Estado deveria

ser centralizado e regido pelos princpios da razo, ou seja, estar desvinculado da

moral e da religio, ser largo e autnomo, no respondendo a nenhuma autoridade
externa e no admitindo que nenhum grupo interno pretenda contrapor-se ou escapar
ao seu poder.
Dois exemplos da biografia fantasiada de Castruccio Castracani (Maquiavel,
1982) podem elucidar estas afirmaes.
O primeiro refere-se ao como lidar com grupos internos desgostosos. Quando
Castruccio deixa sua cidade, Luca, para uma expedio militar, uma famlia - os "di
Poggio" - tenta tomar o poder. Stefano di Poggio, idoso e pacfico, convence seus
familiares a depor as armas e, com o retorno de Castracani, oferece-se como mediador,
levando os pedidos dos conspiradores ao senhor de Luca:
Castruccio respondeu graciosamente, com palavras de conforto e boa disposio, demonstrando
pensar que o fato de que o distrbio tinha sido estancado era mais importante do que sua
ocorrncia; pediu a Stefano que viesse com todos os reivindicadores sua presena dizendo que
agradecia a Deus pela oportunidade de mostrar sua clemncia e liberdade. Mas quando todos se
apresentaram, confiantes em Castruccio e Stefano, foram, juntos com este ltimo, aprisionados e
mortos.
(...), Castruccio, para no voltar a correr os perigos de antes, reprimiu com alegaes variadas
todos os que em Luca pudessem ambicionar o poder; a alguns perdoou, privando-os s da ptria
e dos bens, mas aos que pde tirou a vida, afirmando que a experincia demonstrava que nenhum
deles poderia ser-lhe fiel. E para maior segurana erigiu uma fortaleza em Luca, com o material
retirado daquele que tinha expulsado ou morto. (Maquiavel, 1982, p. 51)

No segundo exemplo, podemos entender o que acontece com as cidades que

necessitam de apoio externo para exercer o poder. Pistia era uma cidade dividida
em dois partidos: negros e brancos. Os chefes dos dois partidos - Jac da Gia, dos
negros, e Sebastio di Possente, dos brancos - pedem auxlio a Castracani para
dominar a frao oposta. O lucano promete ajuda a ambos: vai pessoalmente visitar
Jac e manda Pagolo Guinigi, homem de confiana seu, ter com Sebastio.
Uma vez na cidade, Castruccio, num momento oportuno, mandou um sinal para Pagolo, e logo o
primeiro (Castruccio) matou Jac e o segundo (Pagolo), Sebastio. Todos os seguidores do chefe
branco e do chefe negro foram presos ou mortos. Percorrendo a cidade sem encontrar oposio,
Castruccio chegou sede do governo de Palagio, obrigando o povo local a jurar-lhe obedincia,
perdoando muitas dvidas antigas e fazendo numerosas doaes. Agiu de tal modo que a
populao, que acorrera para ver o novo prncipe, se tranqilizou, cheia de esperanas, comovida
com suas qualidades. (Maquiavel, 1982, p. 51-2)

Este Estado, porm, de soberania absoluta e ilimitada no ter grandes problemas para impor o interesse geral sobre os desejos dos particulares, "j que os homens,
quando bem governados, no desejam maior liberdade" (Maquiavel, 1979, p. 312).
"Desde que no se tirem aos homens os bens e a honra, vivem estes satisfeitos, e s
se dever combater a ambio de poucos, a qual se pode sofrear de muitos modos e
com facilidade" (Maquiavel, 1973, p. 83).

Na verdade, nesses dois trechos podemos identificar dois tipos de liberdade s

quais os homens almejam. A primeira aquela almejada por todos, a de serem "bem
governados", ou seja, aquela que garante ao cidado poder desenvolver suas atividades produtivas sem o perigo de ter sua vida, suas posses ou sua honra agredidas por
outrem. A segunda, "ambio de poucos", apresenta-se, efetivamente, nos que
querem participar da gesto das coisas do Estado e a estes o governante deve oferecer
ou a sua mo ou a espada.
O sentido da liberdade individual, portanto, repousa nos conceitos da lei e da
ordem. No entanto, das divergncias polticas geradas no seio dos diferentes grupos
sociais que nasce a lei:

Os que criticam as contnuas dissenses entre os aristocratas e o povo parecem desaprovar

justamente as causas que asseguraram fosse conservada a liberdade de Roma, prestando maior
ateno aos gritos e rumores provocados por tais dissenses do que aos seus efeitos salutares.
(...), pois os bons exemplos nascem da boa educao, a boa educao das boas leis, e estas das
desordens que quase todos condenam irrefletidamente. De fato, se se examinar com ateno o
modo como tais desordens terminaram, ver-se- que nunca provocaram o exlio, ou violncias
prejudiciais ao bem pblico, mas que, ao contrrio, fizeram nascer leis e regulamentos favorveis
liberdade de todos. (Maquiavel, 1979, p. 31)

Em oposio ao pensamento medieval, Maquiavel concebe este Estado racional,

responsvel pela execuo da lei, como uma entidade poltica secular. Totalmente
separado da Igreja. Como aponta Lauro Escorei (1979), o pensamento ocidental traz
consigo um dualismo que separa como coisas inconciliveis a tica e a poltica.
Ope-se, assim, a salvao eterna conquista e manuteno do poder.
nesse sentido que Maquiavel tem os olhos postos na Antigidade greco-romana, no que diz respeito religio. Na Antigidade, o Estado a fonte da poltica e
da moral. As virtudes, produzidas pela boa educao, pela religio e pelos costumes,
direcionam o cidado para que ele se transforme em um patriota. O valor supremo
o bem da ptria. Os cidados de Roma so vistos por Maquiavel como homens
exaltados, guerreiros, heris mundanos, ambiciosos, fortes. Os cristos, por sua vez,
so fracos, humildes, contemplativos, conformados, decadentes. Fundamentalmente
isto que a religio crist faz: produz seguidores decadentes, ou seja, corrompe as
virtudes guerreiras e o devotamente patritico no homem que aspira ao poder.
Na Antigidade greco-romana, o florentino vai buscar a metfora que agrega as
leis fora, dando instrumentos ao governo de manter o Estado. o centauro Quiron,
metade homem e metade animal, que ocupa a funo de preceptor dos prncipes, j
que "existem duas formas de se combater: uma pelas leis, outra, pela fora. A primeira
prpria do homem; a segunda, dos animais. Como, porm, muitas vezes a primeira no seja suficiente, preciso recorrer segunda. Ao prncipe torna-se necessrio,
porm, saber empregar convenientemente o animal e o homem" (Maquiavel, 1973,
p. 79).

Virt e Fortuna
Maquiavel est preocupado com o homem de Estado, aquele que responde pelos
interesses da coletividade e sofre suas presses, antepondo-se ao indivduo que pode
dispor de sua vida privada em funo de um valor moral superior. A tica individual
exige uma transparncia que alheia atividade poltica. Ao homem pblico pede-se
que aparente possuir qualidades, tais como piedade, fidelidade, humanidade, integridade ou religio, sabendo, no entanto, trilhar os caminhos do mal se a isso estiver
obrigado.
O homem moderno da Renascena est intimamente ligado com a expanso do
mundo burgus, com o trabalho referenciado pela habilidade para o "ganho". Maquiavel despreza profundamente a aristocracia improdutiva: o bem-estar depende dos
profissionais ligados tica do trabalho. O lder, porm, que almejar conduzir os
destinos de um povo, conquistar o Estado, exercer o poder, deve, alm de ter os olhos
voltados nova sociedade produtiva que se instala, ser talhado na brutalidade e nos
mtodos usuais do perodo medieval. o condottiero, dotado de virt, que ser capaz
de anancar a Itlia dividida da runa e proporcionar as condies para a propriedade
burguesa, atravs de um Estado que exera a dominao.
Essa a experincia vivida por Maquiavel ao lado de Csar Brgia, traduzida
emOprncipe e mitificada em Castruccio Castracani. O lder nato talhado na batalha
e rege suas aes como um chefe de exrcito solitrio no comando. Da sua astcia
resulta o controle da situao. A tica que rege as suas decises deve permitir um
clculo de perdas e ganhos que muitas vezes condena ao sacrifcio parte de seus
prprios comandados, ou mtodos impiedosos contra seus inimigos. Porm, seus olhos
devem estar voltados aos resultados de sua ao. No caso do homem pblico, seus
olhos fixam-se no "bem-comum" que deve ser atingido.
Diante dos interesses conflitantes, o Estado deve fazer prevalecer, deve fazer
reproduzir-se, a sociedade como um todo. O florentino tem conscincia de que os
conflitos sociais so inconciliveis e determinados pelas diferenas econmicas que
se estabelecem na prpria produo das bases materiais da sociedade, como muito
bem aponta Claude Lefort (1979, p. 141-54). So estes conflitos estabelecidos que
impulsionam uma formao histrica rumo ao seu devir.
Nesse processo, algumas determinaes escapam astcia do lder. Para dar
conta daquilo que no depende da vontade dos homens, o autor lana mo do conceito
de "fortuna":
Penso poder ser verdade que a fortuna seja arbitra de metade de nossas aes, mas que, ainda
assim, ela nos deixe governar quase a outra metade. Comparo-a a um desses rios impetuosos que,
quando se encolerizam, alagam as plancies, destroem as rvores, os edifcios, arrastam montes
de terra de um lugar para outro: tudo foge diante dele, tudo cede ao seu mpeto, sem poder
obstar-lhe e, se bem que as coisas se passem assim, no menos verdade que os homens, quando
volta a calma, podem fazer reparos e barragens, de modo que, em outra cheia, aquelesrioscorrero
por um canal e o seu mpeto no ser to livre nem to danoso. Do mesmo modo acontece com

a fortuna; o seu poder manifesto onde no existe resistncia organizada, dirigindo ela a sua
violncia s para onde no se fizeram diques e reparos para cont-la. (Maquiavel, 1973, p. 109)

O conceito de fortuna, como enunciado anteriormente, nos permite pelo menos

duas concepes, segundo nfases diferentes dadas leitura. Ao final de uma primeira
leitura parece ficar claro que a virt do homem pblico, acoplada ao prprio desenvolvimento da cincia e da tcnica, seria suficiente para contornar situaes que se
apresentassem como incontrolveis. A construo de diques e reparos, ou seja, o
conhecimento e o controle da natureza dessacralizada, proporcionaria maior margem
de manobra aos atores. Por outro lado, uma leitura mais atenta no deixaria escapar
que a fortuna "quase" nos deixa governar a metade de nossas aes. Portanto, a
dramaticidade de certas situaes ata os atores envolvidos em um turbilho conduzido
pelo destino.
Nesse sentido, as lies do autor devem ser relativizadas pelos acontecimentos.

Caminhamos para uma conquista certa?

Maquiavel foi, antes de tudo, um homem que se preparou para exercer atividades
ligadas vida pblica. Ocupou a Secretaria da Chancelaria de Florena, secretariando
tambm a Comisso dos Dez, ou seja, foi assessor poltico e representante diplomtico.
Ao ser alijado da vida pblica, aps pouco mais de dez anos de servio, fez da pena
seu instrumento de trabalho, para procurar influenciar a fortuna a seu favor. Assim,
faz sentido a discusso entre Castruccio e o filsofo, quando o primeiro compara o
segundo aos ces que esto sempre prximos dos que podem aliment-los melhor,
recebendo a seguinte resposta: "Ao contrrio, somos como os mdicos, que vo
casa dos que tm deles maior necessidade" (1982, p. 59).
Da mesma forma, desenvolveu o florentino o outro lado da virt, da astucia sem
armas, e, portanto, tinha presente a sua incapacidade para a liderana de um povo
disperso em um territrio dividido e corrompido. A sua sensibilidade, porm, conseguia reconhecer na prosperidade do Renascimento Italiano as possibilidades para a
formao de uma nao. Os reinos e cidades-Estado italianos apresentavam as
caractersticas modernas: exrcitos, tributos, burocracia, diplomacia, economia mercantil etc. Para lidar com toda essa estrutura do Estado-Nacional por nascer, o
condottiero deveria ter ao seu lado um administrador que entendesse da mquina
pblica, que a fizesse funcionar, gerando efetivamente um aparato de dominao.
Diante das caractersticas citadas, uma mereceu ateno especial do autor.
Maquiavel dedicou uma obra ao exrcito, onde aponta que a causa da falncia dos
Estados italianos a falta de dirigentes que valorizassem os soldados:
Os italianos "no se desenvolveram como soldados por si prprios, sendo hoje criticados em todo
o mundo. Contudo, no so culpados os povos, mas seus dirigentes, castigados, e que pagam um

justo preo pela sua ignorncia, perdendo ignominiosamente o poder, sem dar exemplo de valor.
(..) No se deve crer jamais que se possa aumentar o prestgio das armas italianas seno pelo
meio que apontei, empregado pelos soberanos de Estados poderosos da Itlia. algo que se pode
fazer com homens simples, ntegros, no com os que so malvados, mal-orientados, ou com
estrangeiros. No se encontrar um bom escultor que pense fazer uma bela esttua com pedao
de mrmore mal-apropnado, mas sim com uma pea ntegra. (1982, p. 41)

Um exrcito popular, chefiado por um condottiero de virt, eleito pela fortuna,

que viesse a transformar pela fora o fragmentado territrio em uma nao. Se se pode
dizer que a obra de Maquiavel tem uma mensagem central esta.
Pensando nessa mensagem, muitos autores procuraram o pblico alvo do
florentino. Para quem escrevia? Aos prncipes aos quais o autor dedica a obra, aos
republicanos - como quer Rousseau (1973) -, ao prncipe "partido de massas" - como
advoga Gramsci (1988) e criticado por isso por Claude Lefort (1980, p. 5-25). Talvez
a leitura mais apropriada, em relao a essa problemtica, seja a de Horkheimer (1984),
que considera que Maquiavel d lies aos prncipes e aos seus inimigos, j que no
est preocupado com a sorte do monarca, mas sim com que se promova o poder e a
grandeza do Estado burgus enquanto tal. A sociedade burguesa nascente necessita
de segurana como condio fundamental para o desenvolvimento das foras produtivas. S um Estado-burgus poderoso ser capaz de alargar as capacidades do
comrcio e da indstria, fortalecendo as foras econmicas e controlando as novas
relaes sociais, que se desenvolvem rapidamente.
Na verdade, o autor florentino olha para o absolutismo na Frana, na Inglaterra
ou na Espanha, enquanto no territrio italiano a "Santssima Liga" assinada em 1454
demonstrava que Milo, Veneza, Florena, Npoles e o Papado tinham fora para
manter sua independncia mas no eram fortes o suficiente para subjugar os demais.
Maquiavel (1453-1527) tem, ante esse quadro, os olhos postos em um horizonte
distante do seu tempo. Sua obra se constri entre a escolstica e as utopias - como
a de More (1478-1535), a de Bacon (1558-1626) ou a de Campanella (1568-1639). O
seu prncipe no tem nada em comum com aquele "dever ser moral" esboado por
Erasmo de Rotterdam (1465-1536), mas um homem que carrega todas as determinaes do mundo em que vive e que incorpora uma fora de transformao, uma virt,
suficiente para impor fortuna os desgnios de um devir necessrio: o "bem-comum"
s ser possvel atravs de um Estado que exera a dominao.
Na luta pela conquista desse devir, as condies materiais de existncia se
transformaro, e a moral da "no-ao" cair no esquecimento da histria de Florena:
Caminhamos para uma conquista certa, porque aqueles que nos poderiam impedir so desunidos
e ricos: a sua desunio nos dar a vitria, e a sua riqueza, quando tornar-se nossa, ns a
manteremos. No se deixem desanimar por aquela antigidade do sangue que eles dizem ter;
porque todos os homens tm a mesma origem, so igualmente antigos; a todos a natureza fez
iguais. Dispam a todos e vocs ver-se-o iguais, vistam as vestes deles e eles as nossas e vero,
sem sombra de dvida, em ns a aristocracia e neles o populacho; porque somente a pobreza e a
riqueza nos faz diferentes. Di em mim perceber que muitos de vocs se arrependem de nossas
aes por escrpulos e se sentem inseguros para continuar. Se isso verdade, vocs no so os

homens que eu acreditava que fossem, porque nem a conscincia nem a vergonha devem
assust-los. Aqueles que vencem no se preocupam com os meios que empregam e jamais se
envergonham. Ns no podemos ouvir a voz da conscincia; porque onde existe, como existe em
ns, o medo da fome e crcere, no pode nem deve existir o medo do inferno. Mas se vocs
observarem o modo de proceder dos homens, vero que, todos aqueles que conseguiram grandes
riquezas e grande poder,fizeram-seou com fraude ou com violncia, e depois de ter conseguido
suas posses atravs desses meios, para esconder a torpeza de suas aquisies, mascaram-nas sob
o ttulo de conquista e ganho. Quem por pouca prudncia ou por imbecilidade evita esses meios,
afoga-se sempre na servido e na pobreza; porque os criados fiis so sempre criados, e os homens
honestos so sempre pobres;... (Maquiavel, 1927, p. 231-2, traduo do autor)
A realidade concreta italiana da Renascena, porm, impe-se a Maquiavel. As
foras da natureza afastam Csar Brgia do concilio para a sucesso de Alexandre VI.
Castruccio Castracani morre sem poder desfrutar a vitria sobre Florena. Os reveses
da poltica se apresentam ao nosso autor, que se preparara durante toda a vida cultivando a astcia sem armas, formando-se na filosofia poltica - para exercer a
funo pblica em um Estado moderno e que depois de um breve perodo no se
apresenta como personagem confivel aos donos do poder.

Agradecimento
A Amneris Angela Maroni, pelos comentrios realizados primeira verso deste
texto.

BIZELLI, J. L. The hours for the prince. Perspectivas, So Paulo, v. 15 p. 21-31, 1992.
ABSTRACT: This paper tries to understand the structure of the machiavelic thought through the tension
that exists among some of this fundamental ofpolitical activity. In the case, the "will" of transformation
of the authors who want the power and the historical determinations.
KEYWORDS: Will; historical transformations; domination; State.

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