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Notions philosophiques
Collection dirige par Laurence Hansen-Lve
Catherine Malabou
Le temps
(1996)
Introduction ..............................................................................5
Abords de la question ................................................................... 5
La dfinition du temps et son destin ontologique ....................... 7
La question de ltre du temps .................................................... 9
La rsistance du temps ............................................................... 11
Le parcours ................................................................................ 14
1. La prsence du temps.......................................................... 16
Comment dfinir le temps ? ...................................................... 16
Le maintenant et le prsent........................................................ 17
Texte 1 : ARISTOTE (384-322 AV. J. -C.) ................................. 19
Pour mieux comprendre le texte ...............................................20
Texte 16 : F. DASTUR.................................................................63
Glossaire................................................................................. 88
propos de cette dition lectronique...................................96
Introduction
Abords de la question
La question du temps est sans nul doute lune des plus difficiles et des plus vastes qui se proposent la pense philosophique, dautant que les dveloppements de la science contemporaine ont contribu, tout au long du XXe sicle, la complexifier. Pour laborder, il faut accepter de se laisser conduire jusqu son lieu mtaphysique originel, ce qui implique tout
dabord dviter quatre grands cueils :
1. viter premirement den appeler lexprience immdiate, affective et pathtique, du temps : le temps nous fait vieillir, mourir, nous angoisse, etc. Il convient de se garder du discours trop facile de la nostalgie qui, le plus souvent, occulte la
nostalgie elle-mme.
2. viter deuximement, en croyant parer au premier danger, de se jeter tte baisse dans les livres pour constituer un
catalogue de doctrines.
3. viter de croire troisimement quil existe des entres
toutes faites, toutes prpares, dans la question : le temps est-il
subjectif (a-t-il son origine dans lesprit ou dans lme ?), ou
objectif (a-t-il son origine dans le monde ?). Doit-on opposer le
temps vcu au temps historique, ou bien le temps de la nature
au temps dfini comme dure ? Ces oppositions, pour pertinentes quelles soient, ferment lhorizon du questionnement au lieu
de louvrir. Nous les rencontrerons en cours de route, mais elles
ne constitueront pas le motif premier de notre dmarche.
4. Dernier cueil enfin, la multiplication des lieux de recherche, des tentatives dillustration du questionnement philosophique par dautres traitements : le temps dans la littrature,
la musique, la photographie De telles incursions dans des domaines extra-philosophiques sont certes utiles, mais elles doivent, pour tre profitables, tre soutenues par une problmatique fondamentale.
Ces conseils ne sont pas de pure forme. Les piges quils
recommandent dviter sont en effet tendus la pense par le
temps lui-mme. Reprenons-les :
Le temps qui passe est synonyme de vieillissement et de
dclin. Cela est vrai. Cependant, une difficult se prsente aussitt : peut-on apprhender le passage du temps comme un processus simplement linaire, un parcours en ligne droite qui, de
la naissance la mort, donnerait lexistence la forme dune
trajectoire rectiligne ? Si tel tait le cas, comment pourrait-on
expliquer le travail de la mmoire, les brusques retours du pass
dans le prsent, qui nous donnent le sentiment que la mort et le
nant sont tout autant derrire que devant nous, comme si notre vie tait prise en un cercle ?
Cette premire difficult conduit lexamen du second
pige. Une enqute philosophique sur le temps doit certes sordonner ltude des diffrentes conceptions du temps dans
lhistoire de la philosophie. En effet, peut-on faire autrement
que daborder le temps dune manire elle-mme chronologique ? Mais, prcisment, quest-ce que la chronologie ? Il se
pourrait bien, au vu des remarques prcdentes, que la chronologie ne soit pas elle-mme un procs ncessairement linaire.
Ds lors, une enqute simplement historique sur le temps risque de manquer son objet. Une seconde difficult apparat :
comment concevoir un discours raisonn qui, tout en traversant
lhistoire de la philosophie, nen respecte pas moins la richesse
de rythmes, la pluralit de dimensions de la temporalit ?
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Comment toutefois rendre manifeste la diffrence ontologique puisque ltre, nayant pas de prsence (ntant pas un
tant), ne peut se montrer ? Le temps vient ici notre secours.
Jeu conjugu de lapparition et de la disparition nous retrouvons l sa double puissance de coupure -, manifestant la diffrence entre les deux, le temps donne prouver la diffrence
entre ltre qui napparat pas et ltant qui lui se tient
dans la lumire de la prsence. Le temps qui, comme ltre, nest
pas un quelque chose, nest pas un tant, est lhorizon de manifestation de la diffrence ontologique.
Heidegger va appuyer ltude de la relation entre tre et
temps ainsi redfinie sur lanalyse dun tant particulier. Heidegger dit en effet : tre veut dire chaque fois tre dun
tant . Ds lors, la question de ltre va avoir pour interrog
ltant lui-mme . Ltant interroger en premier lieu est celui
que Heidegger nomme le Dasein, littralement tre-l (tre
au monde). Le Dasein est ce que nous appelons couramment
lhomme. En quoi lanalyse du Dasein rend-elle possible lexplicitation de ltre et du temps ?
Le Dasein est un tant qui a toujours une comprhension
de son tre, il sinterroge sur le sens de sa prsence au monde. Il
se caractrise donc par un double comportement ontologique.
La plupart du temps, le Dasein a un comportement uniquement
dirig vers ltant : il travaille, vaque ses affaires, calcule, se
laisse aller la quotidiennet moyenne sans la questionner.
Heidegger nomme ce comportement la proccupation. Cependant, le Dasein ne peut se proccuper en permanence, il ne peut
viter dinterroger le sens de cette proccupation. Cette interrogation caractrise un second type de comportement que Heidegger nomme le souci. Le souci est le nom du rapport que le
Dasein entretient avec son propre tre.
Le souci tient ce que le Dasein est tendu vers ce quil peut
tre, ce quil anticipe ses possibilits dexistence. Il est appel
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par le pur possible, cest--dire non pas vers un tant quil nest
pas ou quil peut devenir, mais sur la possibilit dtre en tant
que telle. Il est toujours ouvert la possibilit de ce qui peut
arriver. Et cette ouverture est lautre nom de sa finitude. En effet, si le Dasein est tendu vers la possibilit de lvnement, cest
parce que la mort peut tout instant survenir. Ainsi, en se projetant en avant de lui-mme, le Dasein anticipe toujours son
propre anantissement, et lanticipation du nant final est ce qui
le dtermine comme tre de souci. Ltant ne peut jamais proccuper le Dasein au point de lui faire oublier le souci de ce qui
peut arriver tout moment, la mort. Le temps est la structure
du devancement de la fin, de l tre-pour-la-mort , structure
qui articule la diffrence entre le souci, qui met le Dasein en relation avec sa fin, et la proccupation, qui len dtourne.
Ainsi, la double dfinition du temps comme puissance rassemblante et excluante nillustre-t-elle plus pour Heidegger le
rapport temps-ternit, mais le rapport que le Dasein entretient avec sa propre finitude. Au sein de cette temporalit finie,
le moment fondamental nest plus le prsent, mais Y avenir,
puisque le Dasein est toujours, dans lanticipation mme de
lvnement de la mort, en avance sur soi .
Le parcours
Les analyses qui vont suivre tenteront de mettre en perspective le cheminement mtaphysique qui consiste passer du
temps, conu comme oppos lternit et lintemporalit de
ltre, une pense du temps qui remet en question cette opposition. Insistons sur le fait quil est impossible de penser le
temps en dehors du prsent et de lactualit philosophiques qui
sont les ntres. Travailler sur le temps aujourdhui implique
ncessairement de prendre en compte lvnement bouleversant
rvl par la pense de Heidegger. Nous hritons donc aujourdhui dune question, le temps, et de sa rvolution.
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1. La prsence du temps
Le mode dtre paradoxal du temps conduit les philosophes
de la tradition interroger la prsence du temps. Comment la
penser ? Comment la saisir ?
Cest par rfrence contraste lternit quil va tre possible de mettre au jour ltre du temps (texte 1). Celui-ci apparatra cependant toujours comme imperfection, dficience ontologique eu gard la stabilit, lidentit et limpassibilit de la
substance ternelle. Comment pourrait-il en tre autrement
puisque le temps est succession dinstants qui existent sans
exister, qui ne sont ni identiques, ni diffrents ?
Le maintenant et le prsent
Ces dernires remarques nous conduisent examiner le
statut du maintenant ou de Y instant (le grec nun traduit lun et
lautre). En effet, la fonction du maintenant est bien dassurer le
passage entre lantrieur et le postrieur. En tant quil est
nombre, il nombre , dclare Aristote propos du maintenant.
Le maintenant se situe entre deux ples, lavant et laprs. Cest
lui qui est la marque de lorientation antro-postrieure.
Une difficult surgit aussitt : comment le maintenant
peut-il passer ? Si lespace est de lordre des coexistences (les
points, en effet coexistent, cest--dire sont tous prsents la
fois dans lespace), le temps est de lordre des successions (les
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instants ne peuvent exister simultanment, ils doivent ncessairement senchaner, et donc en un sens se dtruire mutuellement, voir texte 2). Or si le maintenant est destin la destruction, comment peut-il assumer sa fonction de mesure ? Aristote
nonce ce propos une nouvelle aporie. Lorsque je dis maintenant je suis ici , le maintenant a bien une situation prcise,
une fixit. Mais tout lheure, je dirai maintenant je suis l .
Il faut donc constater que le contenu du maintenant nest jamais
le mme, ce qui implique par voie de consquence que le maintenant en lui-mme na pas didentit. Or comment penser lessence dune ralit qui est toujours autre, variable, vanescente ?
Puisque tout maintenant svanouit, on peut dire de manire gnrale que les trois moments du temps : prsent, pass,
futur ne peuvent pas eux-mmes demeurer ce quils sont. Augustin constate : le prsent sort de quelque lieu secret, lorsque
de futur, il devient prsent, et [] le pass se retire aussi dans
un lieu secret . Quant lavenir, il est invisible : il est impossible de voir ce qui nexiste pas . Si lessence de linstant est
une essence disparaissante, vanescente (texte 4), nest-ce pas
la preuve que linstant, considr comme limite qui assure la
fois la continuit et la divisibilit du temps, nexiste pas ? Le
temps ne peut passer, dit encore Augustin, que dans un certain espace (aliquo spatio), et nous mesurons toujours des espaces de temps (spatia temporum). Pourtant, le temps noccupe
pas despace, et ce qui na pas despace, nous ne pouvons le mesurer .
Do vient alors notre assurance que nous mesurons le
temps ? Existe-t-il un moyen de mesurer les moments qui passent la fois tels quils ont cess dtre et tels quils continuent
tre ? Il est clair que le pass et le futur, bien quvanescents et
passagers, existent dune quelconque manire puisque jai des
souvenirs et que je peux faire des projets, cest--dire anticiper
ce qui va arriver. Il conviendra alors, pour penser la prsence
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ment pour exprimer par des mots lide quil sen fait ? Est-il
cependant notion plus familire et plus connue dont nous
usions en parlant ? Quand nous en parlons, nous comprenons
sans doute ce que nous disons ; nous comprenons aussi, si nous
entendons un autre en parler.
Quest-ce donc que le temps ? Si personne ne me le demande, je le sais ; mais si on me le demande et que je veuille
lexpliquer, je ne le sais plus. Pourtant, je le dclare hardiment,
je sais que si rien ne passait, il ny aurait pas de temps pass ;
que si rien narrivait, il ny aurait pas de temps venir ; que si
rien ntait, il ny aurait pas de temps prsent.
Comment donc, ces deux temps, le pass et lavenir, sontils puisque le pass nest plus et que lavenir nest pas encore ?
Quant au prsent, sil tait toujours prsent, sil nallait pas rejoindre le pass, il ne serait pas du temps, il serait lternit.
Donc si le prsent, pour tre du temps, doit rejoindre le pass,
comment pouvons-nous dclarer quil est aussi, lui qui ne peut
tre quen cessant dtre ? Si bien que ce qui nous autorise affirmer que le temps est, cest quil tend ntre plus.
Saint Augustin, Confessions, livre XI, chap. XIV, trad. J.
Trabucco, d. Garnier-Flammarion, 1964, p. 264.
Pour mieux comprendre le texte
Il est trs clair ici que lenqute du philosophe sur le temps
sarticule directement autour dune interrogation ontologique.
Lauteur se demande en effet tout dabord si le temps est, puis
comment il est. Ces questions se renforcent par une mditation sur ltre des trois moments du temps.
Le pass nest plus, lavenir nest pas encore, le prsent
nest pas toujours prsent. Ils ne sont donc pas proprement
parler. Pourtant, aucun dentre eux nest un pur nant, puisque
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de fait, des vnements surviennent, je peux raconter les vnements passs qui ne sont donc pas jamais perdus et je
peux prdire dune certaine manire lavenir auquel je ne suis
pas absolument tranger. Les moments du temps tout la fois
existent et nexistent pas. Aprs avoir formul ce difficile constat, Augustin se livrera une rflexion positive sur cette modalit trs particulire dexistence (voir texte 5).
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2. La dure et la mmoire
Nous avons vu quen eux-mmes, pass, prsent et futur
taient insaisissables. Si lon considre en revanche les traces
quils gravent dans lesprit, une dtermination de leur mode de
prsence devient possible. Cest l ce que va montrer SaintAugustin : au futur se substitue lattente du futur (anticipation
de lavenir), au pass se substitue le souvenir, au prsent se
substitue la dure de lattention ; quand je suis attentif quelque chose, la tension prsente de mon esprit bauche dj une
trace, cest--dire un commencement de souvenir.
Il devient alors possible de mesurer le temps en fonction de
lacre psychique qui consiste dans le jeu conjugu des trois oprations que sont lanticipation, le souvenir et la perception attentive. Le temps est moins perceptible en lui-mme que par
lintermdiaire de ce quAugustin nomme la distension de lme
(distensio animi). La distension est un effort de lesprit ou de
lme pour retenir ce qui vient de se passer, se rendre attentif
ce qui advient, enfin anticiper ce qui va venir. Lme, en quelque sorte, se gonfle et se distend au point que les trois moments
du temps forment une unit quil est impossible de fractionner
(texte 1). Cette continuit provoque un flux indivisible entre les
trois moments du temps, flux qui annule en sa tension mme la
division ponctuelle de la temporalit en instants abstraits.
Nous parvenons ce point un rsultat important. En effet, lenqute sur le temps sest dplace progressivement dun
questionnement aportique sur le passage du temps vers une
prise en compte thmatique de la succession dans la continuit,
en un mot de la dure.
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Le prsent largi
Est-il possible alors de faire paratre ce prsent dans la puret de son phnomne ? Cest une telle entreprise que se livrera Husserl en proposant une analyse phnomnologique de
la temporalit. La phnomnologie est le nom donn par Husserl une mthode philosophique qui se propose, par la description des choses elles-mmes, en dehors de toute construction conceptuelle, de dcrire les structures de la conscience.
Dans son ouvrage Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps, cest la conscience temporelle que Husserl soumet cette mthode. Il sagit de tenter une description
directe de lapparatre du temps qui mette nu la constitution
de la dure. Comment se constituent le temps lui-mme, la
dure et la succession des objets ? Telle est la question directrice de lenqute husserlienne. Pour dgager ces phnomnes,
Husserl propose de suspendre lexamen du temps objectif ,
cest--dire du temps mesur par lhorloge, du temps cosmologique (temps de la nature) pour sen tenir uniquement la description du flux temporel originaire de la conscience, cest-dire la manire dont le temps se constitue en apparaissant la
conscience. laide du concept de rtention (texte 2), Husserl
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de les inscrire sur un registre. Il ny a pas de registre, pas de tiroir, il ny a mme pas ici, proprement parler, une facult, car
une facult sexerce par intermittences, quand elle veut ou
quand elle peut, tandis que lamoncellement du pass sur le
pass se poursuit sans trve. En ralit, le pass se conserve de
lui-mme, automatiquement. Tout entier, sans doute, il nous
suit tout instant : ce que nous avons senti, pens, voulu depuis
notre premire enfance est l, pench sur le prsent qui va sy
joindre, pressant contre la porte de la conscience qui voudrait le
laisser dehors. Le mcanisme crbral est prcisment fait pour
en refouler la presque totalit dans linconscient et pour nintroduire dans la conscience que ce qui est de nature clairer la
situation prsente, aider laction qui se prpare, donner enfin un travail utile. Tout au plus des souvenirs de luxe arriventils, par la porte entrebille, passer en contrebande. Ceux-l,
messagers de linconscient, nous avertissent de ce que nous
tranons derrire nous sans le savoir. Mais, lors mme que nen
aurions pas lide distincte, nous sentirions vaguement que notre pass nous reste prsent.
H. Bergson, Lvolution cratrice, P. U. F., coll. Quadrige , 1981, pp. 4-6.
Pour mieux comprendre le texte
On attribue habituellement deux fonctions la mmoire :
la conservation des souvenirs et le pouvoir de les rappeler la
conscience. On considre galement que la mmoire ne peut
conserver tout le pass. Or Bergson nous invite ici nous mfier
de ces images empruntes la pratique : la mmoire nest
pas un magasin pour la bonne raison quelle nest
ni une facult ni une fonction. Elle ne range pas les souvenirs dans un tiroir, ne les inscrit pas sur un registre.
On na pas demander comment la mmoire sy prend
pour ne pas oublier : le pass se conserve de lui-mme, auto-
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matiquement . Ce qui est expliquer, ce nest pas la conservation des souvenirs, cest loubli. Ce nest pas la mmoire, mais
loubli, qui est une fonction pratique. Loubli est en effet command par laction : nous refoulons dans notre inconscient les
souvenirs qui pourraient gner ou empcher notre action prsente et nautorisons franchir le seuil de la conscience que les
souvenirs qui peuvent lui venir en aide.
La mmoire nest donc pas le rservoir du pass, elle est
notre pass tout entier qui se conserve. Il faut admettre ds lors,
contre une autre ide reue, que la mmoire ne fait jamais
revivre le pass puisque celui-ci se conserve de lui-mme ;
elle apprend au prsent vivre avec le pass, dans la mesure
o la vie, dans sa dure concrte, est bien le dploiement dune
contemporanit entre pass et prsent, qui permet du mme
coup louverture lavenir.
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se propager plus vite que la lumire. Cest cet aspect de la thorie de la relativit qui cre des difficults par rapport aux relations dindtermination de la thorie des quanta. Selon la thorie de la relativit, les actions ne peuvent se propager qu lintrieur du domaine spatio-temporel ; ce domaine est strictement
limit par ce quon appelle le cne de lumire, cest--dire par
les points de lespace-temps atteints par une onde lumineuse
qui part dun centre dactions. Ce domaine de lespace-temps est
donc, il convient de le souligner, strictement dlimit. Dautre
part, la thorie des quanta a montr que, quand on prcise la
position et quon dlimite strictement lespace, il en rsulte une
indtermination infinie de la vitesse ainsi que de limpulsion et
de lnergie. Cela montre dans la pratique que, si lon essaye de
formuler mathmatiquement laction rciproque des particules,
il apparat toujours un nombre infini de valeurs dnergie et
dimpulsion qui empchent une formulation mathmatique satisfaisante. Au cours des dernires annes, ces difficults ont t
lobjet de nombreuses expriences qui nont pourtant abouti
aucun rsultat concluant. Pour linstant il faut se contenter de
lhypothse que, dans les domaines infinitsimaux de lordre de
grandeur des corpuscules, lespace et le temps ont une imprcision particulire, ce qui veut dire que mme les concepts davant
et daprs deviennent indfinissables pour des intervalles de
temps aussi rduits []. Ceci fait comprendre que la physique
atomique se soit loigne de plus en plus des relations dterministes.
Dabord et ds les dbuts de la science de latome, par le
fait que lon sest mis considrer les lois dterminantes des
processus grande chelle comme des lois statistiques. En principe on maintenait encore le dterminisme, mais en pratique on
comptait avec le caractre incomplet de nos connaissances des
systmes physiques. Ensuite, dans la premire moiti du sicle,
par le fait que le caractre incomplet de la connaissance des systmes atomiques tait dsormais considr comme une partie
essentielle de la thorie. Enfin, tout rcemment, parce que, pour
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les dures et les espaces infinitsimaux, le concept de chronologie semble devenir un problme, bien que nous ne puissions pas
encore dire comment se rsoudront ces nigmes.
Werner Heisenberg, La nature dans la physique contemporaine, coll. Ides , d. Gallimard, 1962, pp. 56-58.
Pour mieux comprendre le texte
Labandon du dterminisme stend mme jusqu celui
de causalit : la thorie de la relativit montre, en effet, que la
notion mme de moment dun systme, qui supposait lantriorit de la cause par rapport leffet na pas de sens, si lon
considre non plus lespace trois dimensions, mais le continuum espace-temps (concept relativiste qui dfinit un espace quatre dimensions tel que les vnements qui sy produisent y sont situs au moyen de quatre nombres, trois pour lespace et un pour le temps).
Heisenberg tire ici des conclusions extrmes des travaux
dEinstein, qui a montr que lordre temporel traditionnellement conu se trouve remis en question si lon sort du cadre de
la physique newtonienne. Dans celle-ci, lespace et le temps
taient donns une fois pour toutes. Il y avait de plus un temps
universel commun tous les observateurs. En relativit, ce nest
plus le cas. Espace et temps prennent part laction,
cest--dire que la position des observateurs devient dterminante. Ds lors, comme le dit Paul Davis dan son livre About
Time, La division mme du temps entre pass, prsent et futur semble dpourvue de signification physique . La flche du
temps semble ainsi brise.
Dans lespace-temps infinitsimal o se droulent des processus comme laction rciproque des corpuscules, champ
dtude de la physique quantique (la thorie des quanta
dsigne lensemble des thories et des procds de calcul issu de
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immdiate dune unit individuelle, cest en cela que cette reprsentation est une intuition. Enfin, lespace et le temps ne
sont pas des substances (des ralits indpendantes qui peuvent subsister par soi en dehors de notre mode dintuition). Ils
nappartiennent pas aux choses mmes, mais sont les conditions ncessaires, pour les sujets finis que nous sommes, de la
rception des objets sensibles. En dehors de notre subjectivit,
lespace et le temps ne sont rien. Ils nont de validit que pour
notre mode propre dintuition. Cela ne signifie pas pour autant
que lespace et temps nexistent pas. Toute objectivit de la
connaissance est ncessairement fonde sur les conditions subjectives que sont lespace et le temps (texte 2). Il sensuit que
Kant rsout le problme de lexistence du temps en prouvant sa
validit pour un sujet fini (qui reoit les objets du dehors, sans
pouvoir se les donner de lui-mme lui-mme) tout en niant le
statut substantiel de cette existence (texte 2).
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ties de la seconde sont toujours successives. Il ressort clairement de l que la reprsentation du temps lui-mme est une
intuition, puisque tous ses rapports peuvent tre exprims par
une intuition extrieure.
Le temps est la condition formelle a priori de tous les phnomnes en gnral. Lespace, en tant que forme pure de lintuition extrieure, est limit, comme condition a priori, simplement aux phnomnes externes. Au contraire, comme toutes les
reprsentations, quelles puissent avoir ou non pour objets des
choses extrieures, appartiennent pourtant en elles-mmes, en
qualits de dterminations de lesprit, ltat interne, et, comme
cet tat interne est toujours soumis la condition formelle de
lintuition intrieure et, que, par suite, il appartient au temps, le
temps est une condition a priori de tous les phnomnes en gnral et, la vrit, la condition immdiate des phnomnes
intrieurs (de notre me), et, par l mme, la condition mdiate
des phnomnes extrieurs. Si je puis dire a priori que tous les
phnomnes extrieurs sont dtermins a priori dans lespace et
daprs les rapports de lespace, alors je puis dire dune manire
tout fait gnrale, en partant du principe du sens interne, que
tous les phnomnes en gnral, cest--dire tous les objets des
sens, sont dans le temps et quils sont ncessairement soumis au
temps.
E. Kant, Critique de la raison pure, trad. TrmesayguesPacaud, Paris, P. U. F., 1944, premire partie, pp. 63-64.
Pour mieux comprendre le texte
Le temps est un mouvement qui se produit dans lesprit ou
dans lme, mouvement infigurable en lui-mme. En effet, nous
navons pas de reprsentation figure de la succession de nos
tats de conscience, forme du sens interne. Nous empruntons
alors par analogie cette figure lespace en traant une ligne.
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objets de nos sens, mais il nest plus objectif, si on fait abstraction de la sensibilit de notre intuition, par consquent du mode
de reprsentation qui nous est propre, et que lon parle des choses en gnral. Le temps nest donc quune condition subjective
de notre (humaine) intuition (qui est toujours sensible, cest-dire qui se produit en tant que nous sommes affects par les
objets), et il nest rien en soi en dehors du sujet. Il nen est pas
moins ncessairement objectif par rapport tous les phnomnes, par suite, aussi, par rapport toutes les choses qui peuvent
se prsenter nous dans lexprience. Nous ne pouvons pas dire
que toutes les choses sont dans le temps, puisque, dans le
concept des choses en gnral, on fait abstraction de tout mode
dintuition de ces choses, et que lintuition est la condition particulire qui fait entrer le temps dans la reprsentation des objets. Or, si lon ajoute la condition au concept et que lon dise :
toutes les choses en tant que phnomnes (objets de lintuition
sensible) sont dans le temps, alors le principe a sa vritable valeur objective et son universalit a priori.
[] Le temps est, sans doute, quelque chose de rel, savoir la forme relle de lintuition intrieure. Il a donc une ralit
subjective par rapport lexprience interne, cest--dire que jai
rellement la reprsentation du temps et de mes dterminations
en lui. Il faut donc le considrer rellement non pas comme objet, mais comme un mode de reprsentation de moi-mme en
tant quobjet. [] Si on lui enlve la condition particulire de
notre sensibilit, alors le concept de temps svanouit ; il nest
pas inhrent aux objets eux-mmes, mais simplement au sujet
qui les intuitionne.
E. Kant, Critique de la raison pure, pp. 64-65.
Pour mieux comprendre le texte
Notre intuition dsigne, comme cela est prcis par la
suite, le mode dintuition humain. Notre intuition nest pas
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vers lavenir et est toujours tendu vers sa fin. Le souci est indissociable en ce sens de ltre-pour-la-mort (ou tre-en-vue-de la
mort, selon les traductions), (texte 1). Il convient de distinguer
soigneusement le souci de la proccupation, qui caractrise tous
les comportements du Dasein vis--vis de ltant.
Texte 15 : F. DASTUR
La temporalit comme sens du souci et ltre-pour-lamort
Le Dasein est ltant qui peut mourir tout instant, et le
temps est la forme mme de son souci. Toute question sur les
possibles dexistence (ce que le Dasein peut tre) est ouverte
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Texte 16 : F. DASTUR
Temporalit originaire et temps vulgaire
La temporalit originaire, par o le Dasein anticipe sa
propre fin et qui soriente en priorit partir de lavenir, nest
pas rductible au temps de lhorloge, mesur par le maintenant, temps qui soutient la proccupation. Bien plutt, elle lui
prexiste et la rend possible.
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[] Il ne suffit pas, comme Aristote et, aprs lui, SaintAugustin lont bien vu, de remarquer que la mesure du temps
nest possible que par lintermdiaire de lme ou de lesprit. Il
faut en outre savoir reconnatre que ltre humain a une relation
tout fait particulire au temps puisque cest partir de lui que
peut tre dchiffr ce quest le temps. Il nest donc pas dans le
temps comme le sont les choses de la nature, il est en son fond
temporel, il est temps.
Cest ce que nous apprend lanalyse phnomnologique de
notre exprience de la mesure du temps. Ce quindique en effet
lhorloge, ce nest pas la dure, cest--dire la quantit de temps
qui scoule, mais uniquement le maintenant tel quil est fix
chaque fois par rapport laction prsente, passe ou venir.
Je ne peux donc lire lheure sur lhorloge quen me rfrant au
maintenant que je suis et qui renvoie cette temporalit
mienne qui prexiste tous les instruments destins le
mesurer. Le Dasein qui est chaque fois mien au sens o
il se dfinit de manire constitutive comme un je suis nest
donc pas simplement dans le temps compris comme ce en quoi
se droulent les vnements du monde, cest le temps qui est au
contraire la modalit propre de son tre. Mais cette temporalit
propre du Dasein qui se distingue de ce que Heidegger nommera dans tre et temps lintratemporalit des choses du monde
nest accessible au Dasein que lorsque celui-ci se comprend luimme comme un tre mortel, cest--dire lorsquil anticipe sa
propre fin, son propre tre-rvolu, comme ce qui constitue la
possibilit extrme de son tre, et non pas comme un simple
accident qui lui surviendrait de lextrieur. Par cette anticipation de la mort dans laquelle Heidegger voit lavenir authentique non pas ce qui nest pas encore prsent, mais la dimension partir de laquelle il peut y avoir un prsent et un pass
le Dasein se donne lui-mme son temps. Il devient par l manifeste que la relation originelle au temps nest pas la mesure.
Car dans ce que Heidegger nomme lanticipation de la mort
Vorlaufen : littralement le fait daller au-devant delle il ne
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partir de lanticipation de la mort et o se manifeste la diffrence entre ltant (ce qui est devant moi) et ltre (qui ne peut
jamais se prsenter, appel du pur possible). La temporalit est
le nom de la distance qui fait que le Dasein ne peut jamais concider avec lui-mme, mais est toujours en avance sur soi. Cette
temporalit du projet nest ni un flux ni un cours uniforme. Tout
dabord parce quelle nest rien . Quelle horloge pourrait-elle
mesurer le temps de mes projets, le temps de mon angoisse et
lanticipation de ma mort ? La temporalit originaire ne prsente jamais rien, elle est tension vers, pur appel de lavenir.
Le Dasein est un tant qui vient jusqu lui-mme partir de
son pass pour se rendre attentif au prsent. Cest le phnomne dun avenir qui rend prsent partir du pass
que Heidegger nomme proprement temporalit originaire.
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5. Temps et vnement
Le rapport lavenir
Prenons la mesure du cheminement parcouru jusquici. La
question fondamentale, lorigine de tout trait philosophique
sur le temps, est quest-ce que le temps ? . cette question,
la rponse semble sans appel : le temps est la fois tant et nontant. Il convient ds lors de trouver le mode selon lequel on
peut sassurer de sa prsence. Nous avons vu que cest lun des
moments du temps, le prsent, qui, labor conceptuellement,
largi au-del de son statut de simple instant ponctuel, permet
de fonder cette assurance. Mais nous avons examin galement
comment la conception kantienne du temps comme forme pure
de lintuition, comme condition dapparatre de tous les phnomnes qui, en elle-mme, napparat pas, permettait dj dinquiter cette recherche de la prsence du temps. Le temps, en
effet, est peut-tre moins un tant, une chose existante, quune
structure, une condition de possibilit des phnomnes, enracine dans la subjectivit sans avoir elle-mme un statut dexistant concret.
Cest dans cette direction de recherche que sengage la pense de Heidegger qui montre que le temps nest effectivement
pas un tant et quil est ce titre vain de vouloir sassurer de sa
prsence comme de son prsent. Le temps, parce quil nest pas
un tant, met le Dasein en rapport avec lautre mme de tous les
tants, ltre. Nous avons vu que la temporalit originaire, ou
authentique et propre, ne reposait pas sur le privilge du maintenant prsent, mais tait tout entire orientation vers lavenir.
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[L] approche de la mort indique que nous sommes en relation avec quelque chose qui est absolument autre, quelque
chose portant laltrit, non pas comme une dtermination provisoire, que nous pouvons assimiler par la jouissance, mais
quelque chose dont lexistence mme est faite daltrit. Ma solitude ainsi nest pas confirme par la mort, mais brise par la
mort.
Par l, disons-le tout de suite, lexistence est pluraliste. Le
pluriel nest pas ici une multiplicit dexistants, il apparat dans
lexister mme. Dans lexister mme de lexistant, jusqualors
jalousement assum par le sujet seul et manifest par la souffrance, sinsinue une pluralit. [] Certes, [l] emprise [de lautre] sur mon exister est mystrieuse ; non pas inconnue, mais
inconnaissable, rfractaire toute lumire. Mais cela indique
prcisment que lautre nest en aucune faon un autre moimme, participant avec moi une existence commune. La relation avec lautre nest pas une idyllique et harmonieuse relation
de communion, ni une sympathie par laquelle nous mettant sa
place, nous le reconnaissons comme semblable nous, mais
extrieur nous ; la relation avec lautre est une relation avec un
Mystre. []
Par consquent, seul un tre arriv la crispation de sa solitude par la souffrance et la relation avec la mort, se place sur
un terrain o la relation avec lautre devient possible. [] Ce qui
nest en aucune faon saisi, cest lavenir ; ^^extriorit de lavenir est totalement diffrente de lextriorit spatiale par le fait
prcisment que lavenir est absolument surprenant. [] Lavenir, cest ce qui nest pas saisi, ce qui tombe sur nous et
sempare de nous. Lavenir, cest lautre. La relation avec
lavenir, cest la relation mme avec lautre. Parler de temps
dans un sujet seul, parler dune dure purement personnelle,
nous semble impossible.
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volaient avec toutes les toiles, et il ne suffit mme pas de savoir penser tout cela. Il faut avoir des souvenirs de beaucoup
de nuits damour, dont aucune ne ressemblait lautre, de cris
de femmes hurlant en mal denfant, et de lgres, de blanches,
de dormantes accouches qui se refermaient. II faut encore
avoir t auprs de mourants, tre rest assis auprs de morts,
dans la chambre, avec la fentre ouverte et les bruits qui venaient par -coups. Et il ne suffit mme pas davoir des souvenirs. Il faut savoir les oublier quand ils sont nombreux, et il faut
avoir la grande patience dattendre quils reviennent. Car les
souvenirs eux-mmes ne sont pas encore cela. Ce nest que lorsquils deviennent en nous sang, regard, geste, lorsquils nont
plus de nom et ne se distinguent plus de nous, ce nest qualors
quil peut arriver quen une heure trs rare, au milieu deux, se
lve le premier mot dun vers.
Rainer Maria Rilke, Les Cahiers^ de Malte Laurids Brigge,
trad. Maurice Betz, coll. Points , d. Seuil, 1980, pp. 25-26.
Pour mieux comprendre le texte
Rilke dfinit ici le processus de la rminiscence vritable,
qui nat de loubli actif, cest--dire de laccumulation des souvenirs, de leur effacement puis de leur retour transfigur. L
encore, lirrversibilit du temps se voit travaille en profondeur
par le pote, qui en pense les surprises, les promesses, tout en la
sachant irrmdiable.
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teur dentropie (ou chaos). Il a dcouvert ensuite que si le systme sloigne de lquilibre, il peut arriver un seuil dinstabilit partir duquel plusieurs volutions sont possibles : la situation devient irrversible fondamentalement, on parle alors de
processus dissipatifs
Pourquoi, sans la prise en compte de ces processus irrversibles, lapparition de la vie sur la Terre serait-elle inconcevable ? Donnons nouveau la parole Prigogine :
nous considrons le big-bang [thorie cosmologique selon
laquelle lunivers a son origine dans une formidable explosion
primordiale depuis laquelle il est toujours en expansion] comme
le processus irrversible par excellence. Lirrversibilit rsulterait de linstabilit du pr-univers, instabilit induite par des
interactions entre la gravitation et la matire. Dans cette perspective, notre univers serait n sous le signe de linstabilit. Et
des notions comme lauto-organisation [] pourraient galement sappliquer aux premiers stades de lunivers. Aprs tout,
ces premiers stades, lunivers tait comme un petit enfant : il ou
elle pourrait devenir pianiste ou avocat, mais pas les deux en
mme temps .
Lunivers a donc, lui aussi, ses ges, et le temps reste une
donne fondamentale de la pense et de la connaissance.
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Sujets analyss
Premier sujet : Linstant
Problme : la notion dinstant nest pas univoque. Comme
substantif dune part, linstant se dfinit comme plus petit moment du temps. Linstant, en lui-mme indivisible, divise le
temps et marque la limite entre pass, prsent et futur. Cest
ainsi que le temps peut tre envisag comme passage linaire
dun instant lautre. Entendu comme adjectif dautre part,
linstant dsigne ce qui presse vivement, ce qui est urgent, imminent. Substantif et adjectif drivent tous deux du latin instans, qui signifie proche, prochain. Sagit-il toutefois, dun sens
lautre de linstant, de la mme proximit ? Certes, dans les
deux cas, linstant est ce qui nattend pas et ne souffre pas de
retard. Il vient, il doit passer, il doit advenir. Mais limminence
de linstant-limite, qui rgle la succession du pass, du prsent
et du futur, est une imminence de lhomogne : un instant suit
lautre, continment, sans relief, et linstantanit est retour
uniforme de lidentique. En revanche, limminence de linstantpressant est une imminence de lhtrogne : vnement, rupture, linstant est aussi ce qui cre la nouveaut, provoque la
crise, permet lirruption du possible. Il y a des instants dcisifs,
qui rompent lhomognit du pur passage. Il convient donc
alors dinterroger lunit mme de la notion dinstant.
Formulations voisines :
Peut-on tablir une diffrence entre le temps mesur par
la physique et le temps vcu par la conscience ?
Ny-a-t-il que le prsent qui soit digne destime ?
Chapitres du livre concerns :
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autrement quelle nest . Il y a donc une substance qui est ncessairement ternelle , ce qui implique : 1) quelle soit spare des tres sensibles , 2) quelle nait pas dtendue ,
quelle soit impartageable et indivisible , enfin, 3) quelle soit
impassible et inaltrable . Le temps quant lui, parce quil
est la fois tant et non tant , ne semble pas pouvoir participer la substance . Comment, en effet, ce qui est compos
de non-tants , ou instants, pourrait-il avoir une quelconque
prsence ? Aristote tablira bien, au cours de la dmonstration,
que le temps nest pas nant, mais le raisonnement qui le mettra
au jour ne pourra tre que de nature aportique. Le temps est la
marque dune dficience ontologique, dun dfaut dtre qui apparat par contradiction ngative avec lternit. Physique IV
(221 a 26-221 b 3) : on voit que les tres ternels en tant
quternels ne sont pas dans le temps ; car le temps ne les enveloppe pas et ne mesure point leur existence : la preuve en est
que le temps na sur eux aucun effet, parce quils ne sont pas
dans le temps. Dans le contexte chrtien, lternit va tre
pense comme lorigine mme de la distance qui spare le Crateur de ses cratures, et cest encore lide de la sparation, qui
fonde la diffrence entre temps et ternit. Cette sparation est
affirme par Augustin au livre 11 des Confessions et se fonde sur
lantriorit absolue de lternit par rapport au temps, antriorit qui est donne dans le contraste entre ltre qui na pas t
fait et qui pourtant est et ltre qui a un avant et un aprs,
qui change et qui varie . Lternit est toujours stable car rien ne passe et tout est tout entier prsent tandis
qu aucun temps nest tout entier prsent . Le prsent de
lternit, par contraste avec celui du temps, est sans pass et
sans futur. Il faut penser lantriorit ou lantcdence de
lternit comme supriorit, comme excellence, comme hauteur : Tu prcdes tous les temps passs selon la hauteur de
ton ternit toujours prsente , dit Augustin Dieu.
La supriorit de lternel sur le temporel provient du
mode dtre du premier : la prsence sans passage et sans par-
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tage. Ds lors, cest partir de cette prsence mme que les philosophes tentent de saisir ltre du temps. La question traditionnelle quest-ce que le temps ? doit sentendre en effet
comme la recherche de ce qui, dans le temps, est , autrement
dit est prsent. Le temps nest pas lorigine de sa propre question, cette origine est chercher, prcisment, dans ce qui nest
pas temporel. Le temps ne peut se justifier de lui-mme, il nest
pas lui-mme son propre fondement.
B. On peut se demander toutefois do provient la signification vritable du concept de prsence. Ne faut-il pas, pour le
construire, que lon dispose dujie dtermination temporelle,
celle du prsent ? Napparat-il pas que le temps fournit en ralit les catgories mmes qui le dvalorisent ? Pourrait-on
avoir la moindre ide de la prsence si lon ne savait pas ce
quest le prsent ? Ds lors, ce serait en fait le primat du temporel qui permettrait paradoxalement de penser la primaut ontologique de lternit sur le temps.
Cest dans cette direction que la pense de Heidegger invite
la philosophie sengager dans tre et temps. Ds lIntroduction, Heidegger affirme que ltant, dans la mtaphysique traditionnelle, est saisi dans son tre comme prsence, cest--dire
quil est compris par rapport un mode dtermin du temps, le
prsent. partir de l, la prsence mme de ltant cest-dire ltre de ltant est comprise comme prsence non temporelle. Une certaine dtermination du temps, le prsent, a implicitement gouvern la dtermination du sens de ltre comme
prsence intemporelle dans lhistoire de la mtaphysique.
Heidegger montre que cest donc bien le temps qui sert depuis le dbut, depuis lorigine de la philosophie, de critre ontologique pour diffrencier ce qui est temporel de ce qui ne
lest pas. Il faut alors en conclure quil ny a pas dautre absolu
du temps puisque lternel ou lintemporel sont encore des modes dtre temporellement dtermins. Il ny a pas dau-del du
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Glossaire
Aporie
Difficult dordre rationnel qui, linverse dune contradiction logique, apparat sans issue, la manire dun paradoxe.
Littralement, aporie signifie impasse, chemin thorique barr
(qui ne permet pas le passage), impraticable. Selon Aristote, une
enqute philosophique sur le temps ne peut tre que de nature
aportique. En effet, le temps est la fois tant et non-tant ,
comme sil existait sans exister. Cest lexamen de cette aporie
que le philosophe se livre dans Physique IV.
A priori
Cette locution dsigne, dans la philosophie kantienne, ce
qui est donn avant toute exprience (cest--dire nest pas a
posteriori), et est, ce titre, indpendant delle. La priori nexprime pas lantriorit chronologique de certaines connaissances (rien, dans notre connaissance nest chronologiquement antrieur lexprience), mais lindpendance et le primat logiques dune validit : ce quil y a, dans notre connaissance, duniversel et de ncessaire, ne saurait tre fond sur lexprience.
Toutefois, la priori est toujours joint lexprience qui lui fournit sa matire et son sens.
Avenir authentique
Cette expression est utilise par Heidegger, notamment
dans tre et temps, pour distinguer lavenir comme orientation
et sens de la temporalit originaire de lavenir entendu comme
simple futur, qui, au sein de la comprhension vulgaire, ou courante, du temps, dsigne un maintenant qui nest pas encore
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Chez Aristote le mot dialectique dsigne ltude des raisonnements qui portent sur des opinions probables ou vraisemblables. Kant, qui dfinit la dialectique comme logique de lapparence , dsigne par ce mot la tendance naturelle de la raison
humaine se contredire elle-mme en sortant de ses limites.
Hegel quant lui voit en ces contradictions de la raison le mouvement mme de la vrit et non celui de la vraisemblance. Il
redonne ainsi la dialectique un sens fort. Elle dsigne le processus de production du vrai qui repose sur le travail du ngatif
et la rsolution des oppositions qui en rsultent.
Diffrence ontologique
Cest ainsi que Heidegger dsigne la diffrence entre ltre
(Sein) et ltant (Seiendes). La question de ltre est la question
directrice et originaire de la philosophie (question fondatrice de
lontologie, ou science de ltre en tant qutre). La question de
ltre interroge ltant en tant qutant, cest--dire par o ltant
(tout ce qui est prsent, tout ce qui existe : choses, individus,
uvres, penses, etc.) est tant, son sens. Ltre, en tant que
sens et provenance de ltant, ne saurait tre lui-mme un
tant : ltre de ltant n est pas lui-mme un tant . Cette
diffrence, reste selon Heidegger impense jusqu prsent,
doit orienter tout questionnement philosophique vritable. Pour
ce faire, il convient de mettre au jour lhorizon o elle se manifeste. Cet horizon est le temps.
Distension de lme
En latin distensio animi : formule conceptuelle utilise par
Augustin pour dsigner lacte de tension spirituelle par lequel
les trois dimensions du temps : pass, prsent, futur forment
une unit indivise. Ainsi, cest par la distension de lme que je
peux saisir comme une seule et mme donne un son qui dure :
la mmoire garde le son qui vient tout juste de scouler, lattention se rend prsente lactualit du son, la facult danticiper
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tion courante du temps , temporalit nivele , ou impropre , temps de ltant) procde de loccultation de la premire
et correspond au concept du temps fond sur le maintenant
et le privilge du prsent ponctuel. Cest l le temps de la proccupation , par o le Dasein fuit devant lui-mme et son pouvoir-tre le plus propre.
Triple prsent
Cest ainsi que lon nomme la pense augustinienne de la
prsence du temps, pense selon laquelle il nest pas possible de
prouver ltre du prsent, du pass, du futur, sans envisager le
prsent du prsent, le prsent du pass, le prsent du futur. Ces
trois prsents sont constitus par les traces ou empreintes
psychiques que les vnements laissent ou dessinent dans lesprit mesure que celui-ci se souvient, se rend attentif, ou prvoit et anticipe ce qui va arriver. La pense du triple prsent est
indissociable de celle de la distension de lme.
Virtuel
Le virtuel est un concept bergsonien qui dsigne la modalit selon laquelle le pass est conserv. Pour Bergson, tout le
pass se conserve automatiquement, cest--dire de lui-mme
(sans que la mmoire ait besoin, par une fonction spcifique, de
le stocker ou de lemmagasiner). Pour dsigner le mode dtre
du temps pass qui se conserve sans tre actuel, il convient de
trouver un concept qui soit susceptible de rendre compte la
fois dune prsence et dun effacement, dune existence en quelque sorte suspendue delle-mme. Le virtuel rpond cette dfinition.
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