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Nombre: Juan Carlos Lpez Moran

Grupo: 5s

Poco despus de la Gran Explosin, tomos simples como el hidrgeno se

formaron. Los tomos tienen un aspecto exterior que es estudiado por la fsica. Ellos
tambin tienen un aspecto interior muy limitado, el cual Wilber, despus de
Whitehead, llama "la prensin". tomos prensiles son los elementos constituyentes
de galaxias. Los tomos y galaxias se co-desarrollaron. La correspondencia en
aquel mismo nivel en los LL (el colectivo interior) es la clase ms primitiva de
intersubjetividad, caracterstica de fenmenos prebiolgicos Fsica-Pleromatica.
Un par de escalones ms alto, en el nivel 3, aparecieron clulas procariotas. Ellas
son capaces de experimentar la irritacin. Sus dimensiones intersubjetivas todava
son bastante limitadas en la complejidad, pero no ms que su exterior. Dos
escalones ms alto, en el nivel 5, nosotros vemos organismos neuronales. Estos
organismos co-desarrollados con las sociedades que podran alcanzar la divisin de
trabajo. Estos organismos complejos pueden realmente experimentar la sensacin y
una intersubjetividad cada vez ms compleja.

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En el nivel 8, el sistema lmbico cre a primates ms complejos y homnidos, y con
ellos la familia y grupos tribales desarrollados. Las emociones y la cultura tifnica
surgieron con estos derechos acontecimientos como la gente surgida de sus
orgenes del homnido. En las etapas finales del cerebro humano, la sociedad, las
capacidades cognitivas humanas y la cultura se desarroll de forma simultnea.
Aunque los diferentes eruditos pudieran incluir etapas adicionales del desarrollo y
omitir otros, muchos coinciden en que la historia csmica y la historia terrestre han
evolucionado de manera consistente con la forma en que se representan en estas
cuatro secuencias de desarrollo. Las relaciones entre las etapas del desarrollo de
este diagrama no son siempre evidentes, en parte porque ellos omiten mucho para
ser tiles como dispositivos heursticos. Sin embargo, las etapas en estas
secuencias aproximadamente corresponden el uno al otro.
Slo recientemente un gran nmero de estudiosos aceptaron una concepcin
evolutiva del cosmos. Antiguos griegos asumieron que el cosmos era tanto eterno
como inmodificable. Los compositores de la Biblia hebrea creyeron que el dios cre
el cielo y la tierra, despus de lo cual las cosas (incluyendo la especie)
permanecieron relativamente inalteradas. Pocos consideraron seriamente que el
cosmos, formas de vida, y seres humanos se haban desarrollado y seguiran
hacindolo as. En todo caso, los antiguos consideraban el cosmos y la cultura sobre
todo humana, como degeneracin en comparacin con algn origen prstino ms
noble.
Hoy, muchos ecologistas siguen en aquella misma rama, que aora un pasado ms
prstino. Muchos consideran la modernidad no como un progreso, sino como una
salida a partir de un tiempo cuando la gente era [ms cercana] a la naturaleza.
En el siglo XVIII Europa, en parte la ciencia moderna y la industria impulsaron la
promesa de la mejora de la condicin humana, la idea de desarrollo se apoder. G.L
Buffon habl de " la pendiente comn " de animales, Georges Cuvier not que la
Tierra haba experimentado varias catstrofes que condujeron a extinciones de
especies ya extendidas, y el Jean-Baptiste de Lamarck desarroll una teora
explcita evolutiva. Informando segn estas reclamaciones, Carlos Darwin y Alfred
Wallace inventaron su propia teora evolutiva, que hace hincapi en que la
especiacin ocurri debido a los cambios pequeos, acumulativos, accidentales que
contribuyeron la aptitud reproductiva de una especie emergente. La idea de que la
vida sobre la tierra ha evolucionado, y que los humanos descienden de ancestros
animales, haba levantado una tormenta de fuego de debate que an no se ha
terminado. Darwin admiti que su audaz hiptesis fue bajo apoyada por la evidencia
emprica, incluyendo el registro fsil, que careca de cualquier especie de
"transicin".

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En efecto, pocas especies an no han sido encontradas. Sin embargo, la etapa fue
puesta para el neo-darwinismo, que us la gentica para explicar la micro evolucin
con tanta eficacia que la mayor parte de cientficos asumieron que esto tarde o
temprano explicara la macroevolucin tambin. Esto no ha pasado an, lo que da
lugar a problemas para el neo-darwinismo, problemas que de ninguna manera quitan
mrito a las contribuciones magnficas de Darwin. Un tal problema es la existencia
de ADN, el cdigo gentico responsable de la reproduccin de los seres vivos. Nadie
tiene alguna idea de cmo un cdigo tan enormemente complejo, desconocido por
Darwin, podra haber surgido por casualidad los encuentros de aminocidos. Tan
desalentador es la tarea de ADN que explica que el defensor de fama mundial del
atesmo, Antonio Flew, recientemente se hizo un testa que ahora cree en la
existencia de Dios similar al concepto de Aristteles.
Independientemente de cmo se hace esto, la vida realmente se desarrolla. La
evolucin biolgica implica formas de vida alguna vez ms complejas, incluso si esta
complejidad es simplemente un accidente. An durante mucho tiempo modelos del
desarrollo eran incoherentes con la segunda ley de termodinmica, segn la cual
toda la energa se mueve hacia la desorganizacin. Cmo podramos nosotros
desarrollarnos si toda la energa se mueve hacia la desorganizacin?
El avance conceptual que en parte reconcili esta confusin provino del "Premio
Nobel" en fsica, de Erwin Schrodinger, en qu es la vida? l postul que aunque la
energa se mueva hacia la entropa, puede ser capturado para permitir a la
organizacin y el desarrollo. Por ejemplo, las plantas capturan la energa del sol
cuando crecen.
Siempre que la energa solar est disponible, en igualdad de condiciones, la vida
puede prosperar en la Tierra, como el universo crece ms frio. Los organismos son
estructuras disipativas o entrpicos; que consumen energa relativamente
concentrada para cumplir su funcin. Algunos investigadores Stanley Salthe y
james kay, por ejemplo - incluso ir tan lejos como para argumentar que la vida surge
y evoluciona a travs de la auto-organizacin que se produce cuando la energa se
mueve a travs de las estructuras materiales, en las condiciones adecuadas. Incluso
si el universo como un todo se est moviendo hacia '' la muerte termica '', de
acuerdo con la segunda ley de la termodinmica, en nuestro pequeo rincn del
universo la vida utiliza energa concentrada para generar y sostenerse. Aunque la
biologa se movi hacia un paradigma de la evolucin por la dcada de 1870, la
cosmologa mantiene la opinin de que el universo no tuvo principio en el tiempo.

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En la dcada de 1930, sin embargo, la hiptesis del Big Bang, el cual fue desafiado
este punto de vista. Despus de la Segunda Guerra Mundial, los cosmlogos
desarrollaron hiptesis evolutivas sobre el Big Bang y la historia del universo. Pero
de dnde vino esta gran explosin? Responder a esta pregunta no puede estar
dentro de la provincia de la fsica. La posterior investigacin emprica indica que las
condiciones iniciales del universo estaban sintonizados tan finamente que es "como
si" se establecieron intencionalmente. Algunos cosmlogos se adhieren a una
versin del principio antrpico, segn la cual la existencia de vida capaz de
reflexionar sobre los orgenes y la estructura del universo fue construido en esas
condiciones inciales. Se trata de "como si", con alguna observacin de cosmlogos,
el universo se cre de alguna manera con antelacin para hacer posible la vida
basada en el carbono que eventualmente podran hacer preguntas acerca de cmo
ocurri la evolucin csmica, e incluso ms, bsicamente por qu hay " algo en
lugar de nada" .
En la poca en que Darwin estaba escribiendo el origen de las especies, Karl Marx
creaba por su cuenta su idea de la evolucin social. Marx no se bas en la biologa,
sino en la filosofa y la antropologa filosfica, incluida la labor del idealista alemn
GWF Hegel. En la Fenomenologa del espritu, Hegel sostena que la conciencia
humana evolucion a partir de la etapa de esttica (como en la antigua Atenas), a la
etapa religiosa (como en Jerusaln y la edad media europea), y finalmente a la
etapa filosfica (como en el idealismo alemn). Una caracterstica fundamental de
este desarrollo implic la profundizacin de informacin sobre la relacin entre la
naturaleza y la mente. Descartes representa esta relacin en trminos dualistas,
pero Descartes hizo importantes contribuciones a la ciencia moderna, lo que permiti
a la gente reconocer que existe una racionalidad no slo en la mente sino tambin
en la naturaleza, lo que Hegel llamaba "espritu petrificado". Si la ciencia natural
prepara el escenario para la superacin de la humanidad-naturaleza dualismo, la
metafsica de Hegel complet el proceso, alegando que la conciencia moderna Alfa
Omega-Espritu alcanz finalmente logrando auto-reconocimiento como la fuente de
la naturaleza (Espritu manifestado en el espacio) y la mente humana (Espritu
manifestado en el tiempo).
An Marx interpret a Hegel estudiando detenidamente una lente materialista. Marx
estaba bajo la influencia del trabajo de Ludwig Feuerbach, que caus sensacin en
Europa a mediados del siglo 19 con el argumento de que la esencia del cristianismo
es la fraternidad humana y el amor. Por lo tanto, el Dios cristiano es el nombre que
damos a un conjunto virtudes humanas proyectadas sobre una entidad de otro
mundo inexistente.

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