PROLETARIOS DE TODOS LOS PASES, UNOS!

SOBRE EL
MATERIALISMO
DIALCTICO

EDICIONES BOLCHEVIQUE

Primera edicin - 2012

NOTA DEL EDITOR

El documento SOBRE EL MATERIALISMO
DIALCTICO fue elaborado por un equipo
de redaccin compuesto por obreros,
campesinos y soldados de la municipalidad
de Tianjin en la Repblica Popular China y
publicado por la EDITORIAL DEL PUEBLO
en enero de 1975.

REPRODUZCA Y DIFUNDA ESTE DOCUMENTO

POR TODAS LAS VIAS POSIBLES
2

Retorno a las montaas de Chingkang*

Pdte. Mao Tsetung

Hace tiempo que abrigo el ideal de sobrepasar las nubes

y heme de nuevo subiendo las montaas Chingkang.
Desde lejos vengo a la vieja querencia:
El paisaje se ha tornado nuevo.
Por doquier orioles cantan, danzan golondrinas, murmuran
los arroyos,
y el camino penetra en el nuboso firmamento.
Una vez vencido Juangyangchie,
no hay escarpa que merezca una mirada.
Vientos y truenos se alborotan,
tremolan banderas y estandartes,
all donde los hombres viven.
Treinta y ocho aos se han deslizado
en un simple chasquear de dedos.
Podemos asir la Luna en el Noveno Cielo,
podemos atrapar la tortuga en el hondo de los Cinco Mares:
Regresaremos entre risas y cantos triunfales.
Nada es imposible en el mundo
si uno se atreve a escalar las alturas.

*El Presidente Mao Tsetung escribi este poema en mayo de 1965

antes de iniciar la Gran Revolucin Cultural Proletaria. Las
montaas Chingkang es el lugar en donde en 1927 se establecieron
las primeras bases de apoyo de la guerra revolucionaria.

CONTENIDO
PRLOGO
1. DEBEMOS ESTUDIAR LA FILOSOFA PARA
HACER LA REVOLUCIN

Qu es la filosofa?

Filosofa y poltica

Por qu estudiar filosofa?

2. TODO PARTE DE LO CONCRETO

El mundo es material

La materia es una realidad objetiva

exterior a la conciencia del hombre

Qu es el materialismo? Qu es el
idealismo?

La realidad es el punto de partida de todo

3. ABORDEMOS LOS PROBLEMAS DESDE EL
PUNTO DE VISTA DE SU DESARROLLO

Las cosas y los fenmenos se mueven, se

transforman y se desarrollan

La metafsica lleva a la inmovilidad

absoluta

Las clases dominantes reaccionarias

sostienen siempre la inmovilidad del
mundo

Adaptemos nuestro pensamiento al

cambio ininterrumpido
4. LA CAUSA INTERNA ES LA BASE DEL CAMBIO

La causa interna es la base del cambio

La causa externa es la condicin del

movimiento

Crtica de la concepcin metafsica de la

causa externa

Agarremos (comprendamos) la relacin

dialctica entre causa interna y causa
externa para estimular el desarrollo de los
fenmenos
5. TODAS LAS COSAS Y TODOS LOS
FENMENOS RESPONDEN AL PRINCIPIO UNO
SE DIVIDE EN DOS

Dentro de todo fenmeno y en todo

momento hay una contradiccin

Uno se divide en dos es la base terica

de la lnea fundamental del Partido

Criticar la teora reaccionaria de dos se

integran en uno

Agarremos el principio uno se divide en

dos y continuemos la revolucin bajo la
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dictadura del proletariado

HAGAMOS UN ANLISIS CONCRETO DE LAS
SITUACIONES CONCRETAS

Analizar correctamente las situaciones

concretas

Para resolver contradicciones

cualitativamente diferentes no podemos
ms que utilizar mtodos cualitativamente
diferentes

Dominemos la relacin entre la

universalidad de la contradiccin y su
carcter especfico

Aprendamos a analizar concretamente los

problemas concretos
7. AGARREMOS LA CONTRADICCIN PRINCIPAL

Dentro de un conjunto dado de

contradicciones, la contradiccin principal
es la que juega el papel dirigente y
determinante

La contradiccin entre burguesa y

proletariado es la contradiccin principal
durante el perodo histrico del socialismo

Aprendamos a agarrar una contradiccin

principal
8. ACELEREMOS LA CONVERSIN
REVOLUCIONARIA DE LA CONTRADICCIN

Los dos aspectos de la contradiccin se

transforman el uno en el otro

La transformacin se realiza por medio de

lucha

La filosofa del partido comunista es una

filosofa de combate
9. DOMINEMOS LA RELACIN DIALCTICA
ENTRE CAMBIO CUANTITATIVO Y CAMBIO
CUALITATIVO

Los cambios cuantitativos y cualitativos

son un fenmeno universal de movimiento
de las cosas

Las formas de cambio cuantitativo y de

cambio cualitativo son muy variadas

Los reaccionarios se oponen al cambio

cualitativo, a la revolucin

La dialctica de cambio cuantitativo y

cualitativo aplicada conscientemente dirige
nuestro trabajo
10. TRASPASEMOS EL FENMENO PARA VER LA
ESENCIA

Por qu es slo traspasando el

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fenmeno que podemos ver la esencia?

Para ver la esencia a travs del fenmeno
es necesario todo un proceso

En poltica debemos recurrir al telescopio

y al microscopio para ver la esencia a
travs de la apariencia
LAS NUEVAS COSAS Y LOS NUEVOS
FENMENOS SON INVENCIBLES

El remplazo de lo viejo por lo nuevo es

una ley universal del desarrollo de las
cosas

El desarrollo de las cosas nuevas enfrenta

dificultades y vicisitudes

La falta (de una cosa) se convierte en

promotor de cosas nuevas
EL VERDADERO CONOCIMIENTO PROVIENE
DE LA PRACTICA

Las ideas correctas no pueden venir sino

de las prctica social

El apriorismo del conocimiento innato

son palabras diablicas para mistificar a la
gente

El cerebro constituye el taller de acabado

del pensamiento, y no su fuente

Perseverar en la unidad de la teora y la

prctica

Defendamos el punto de vista de que la

prctica es primero y continuemos la
revolucin
LA MATERIA SE TRANSFORMA EN ESPRITU Y
EL ESPRITU EN MATERIA

Cmo la materia se transforma en

espritu?

Dar el salto de la transformacin de la

materia en espritu

Poner atencin a superar el empirismo y la

tendencia a apartarse de la realidad

El salto del espritu se transforma en

materia tiene una significacin an ms
grande

Una idea justa debe a menudo abrirse

camino en su adherente varias veces

Critiquemos la reaccionaria lnea sobre el

conocimiento de Confucio y Lin Piao

No nos desviemos de nuestra lnea

ideolgica
EL CONOCIMIENTO ES ILIMITADO

El conocimiento no tiene lmites

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Verdad relativa y verdad absoluta

Los conocimientos correctos se
desarrollan en un proceso de lucha contra
lo que es errneo

Obrar y estudiar toda la vida, continuar la

revolucin sin detenerse
15. DESPLEGUEMOS NUESTRA ACTIVIDAD
SUBJETIVA CONSCIENTE

Todo lo que se ha hecho ha sido hecho

por el hombre

Reconocer las condiciones sin de all

convertirse en esclavo

La libertad es el conocimiento de la
necesidad y la transformacin del mundo
objetivo

Hagamos tabla rasa de los viejos mitos,

liberemos nuestro espritu

La lnea correcta es la garanta

fundamental de que se desplegar
totalmente su actividad subjetiva
consciente
16. ESFORCMONOS POR CAMBIAR NUESTRA
CONCEPCIN DEL MUNDO

Transformar la concepcin del mundo, es

transformar la capacidad de conocer el
mundo, es hacer la revolucin en la vieja
superestructura

Para transformar la concepcin del

mundo, se necesita apoyarse en el
marxismo, en la prctica revolucionaria, en
la ayuda de las masas

Esforcmonos por transformar nuestra

concepcin del mundo para la realizacin
del comunismo
EPLOGO
NOTAS DE LOS TRADUCTORES

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PRLOGO
Los camaradas del equipo de redaccin de Sobre el
materialismo dialctico, me han pedido escribir algunas
palabras para introducir esta obra. Qu ira yo a decir?
Despus de reflexionar mucho tiempo finalmente decid hablar
de la liberacin de la filosofa. El presidente Mao nos llama a
sacar la filosofa de las aulas y de los textos, con el fin, de que
sta llegue a ser un arma acerada en las manos de las masas. A
travs del estudio y de la aplicacin de la filosofa he
comprendido que esta frase significa que la filosofa marxista
debe unirse al proletariado, la clase dirigente de la revolucin,
y a la mayor parte de obreros, campesinos y soldados que
conocen y transforman el mundo. Llevada a cabo esta fusin, la
grandeza del materialismo dialctico ser ms brillante, la
inteligencia y las capacidades de las masas que transforman el
viejo mundo para construir uno nuevo encontrarn su mxima
expresin. Marx en su juventud escribi una frase an clebre
que muestra con evidencia que la liberacin del proletariado y
de las masas populares es inseparable de la filosofa marxista y
viceversa: La filosofa encuentra en el proletariado su arma
material, as como el proletariado encuentra en la filosofa su
arma intelectual (Carlos Marx, Crtica de la filosofa del
derecho de Hegel, en Estudios filosficos; E.S., p. 29).
El hecho de que nuestros obreros, nuestros campesinos y
nuestros soldados respondan al llamado del presidente Mao,
estudien y apliquen la inmensa prctica de la filosofa marxista
es una prueba indudable de esta realidad. Y las ideas correctas
que son propias de una clase avanzada, llegan a ser, desde que
penetran a las masas, un esfuerzo material capaz de
transformar la sociedad y el mundo (Mao Tse-tung, De
dnde provienen las ideas correctas?; T.E., p. 544). Entonces,
absolutamente nada puede obstaculizar nuestra marcha hacia
delante.
Tomemos la concepcin fundamental de uno se divide en
dos: la diferencia es enorme entre aquellos que la han
estudiado y aquellos que no lo han hecho. Antes, mirbamos
9

las cosas unilateralmente, cometamos a menudo el error de

slo ver un solo aspecto de los fenmenos. Cuando obtenamos
xitos, la mayora de las veces desprecibamos lo que no
funcionaba; incluso si hablbamos de eso, siempre era en
detrimento de los xitos. Hoy, cuando tenemos xito en alguna
tarea, tomamos la iniciativa de buscarle las insuficiencias;
cuando recibimos elogios, medimos nosotros mismos la
distancia que nos separa de la perfeccin y continuamos la
revolucin. Hace algn tiempo nos bastaba con caer en un error
en el trabajo para querer retirarnos. Cuando comprendimos que
el xito es madre del error, hemos sabido sacar partido de un
error para transformarlo en fuerza de progreso. Si yo concibiera
a los dems y a m mismo desde el punto de vista metafsico
considerara que todos estn en el error y que slo yo poseo la
verdad. Si por el contrario utilizo el materialismo dialctico
para evaluarme y evaluar a los dems, divido las cosas en dos y
veo ante todo las cualidades de los otros y mis propios defectos.
Vencer las supersticiones y liberar el pensamiento es
precisamente liberarnos del idealismo y de la metafsica; es
precisamente utilizar la afilada arma del materialismo
dialctico para derribar las caducas ideologas idealistas y
metafsicas, para transformar conscientemente la oscuridad de
nuestras mentes.
Antes, si haba una contradiccin en alguna parte se
consideraba que era algo malo y anormal; la situacin no poda
ser buena mientras subsistieran problemas y contradicciones.
Luego de haber estudiado Sobre la contradiccin (Mao
Tse-tung) y comprendido que sin contradiccin no hay
universo, que la contradiccin es universal y que la solucin
de una vieja contradiccin conlleva a la aparicin de una nueva;
hemos reflexionado a la luz de las tres prcticas revolucionarias
(lucha por la produccin, lucha de clases y por la
experimentacin cientfica) y tomamos conciencia de que
diariamente vivimos inmersos en una red de contradicciones y
que haciendo la revolucin estamos en condiciones de
resolverlas. De repente, es como si se hubiese dicho que una
ventana acababa de abrirse en nuestro espritu, bandolo de
luz.
10

Una vez comprendido esto, ya nadie considerar extrao que

haya luchas de clases en la sociedad y luchas de lneas dentro
del Partido. La existencia de clases entraa necesariamente la
existencia de luchas y contradicciones. Mientras que puedan
surgir los terratenientes reaccionarios y los capitalistas que
opriman y explotaban a nuestros obreros y campesinos en la
antigua sociedad, cmo podramos dejar de estar vigilantes?
Nos acordamos de las desgracias soportadas en el pasado;
cmo olvidarn ellos su paraso perdido? Evocamos la
dulzura de ser amos de nuestra propia casa; cmo no pensarn
ellos en las desgracias que soportan bajo la dictadura de las
masas populares? Ah est la contradiccin, la lucha a muerte!
Esta es tambin la razn que nos lleva a decir que la lucha de
clases no puede ser apartada con la sola voluntad de los
hombres. Si no se estudia la filosofa, si no se comprende la
teora del materialismo dialctico todas estas cosas jams sern
aclaradas.
Gracias a la prctica de la Revolucin Cultural y al Movimiento
de crtica de Lin Piao y de Confucio, cada vez ms, muchos de
los antiguos obreros encuentran que es imposible no hacer la
revolucin en el campo ideolgico, y an ms, tienen el
sentimiento de que la enseanza del presidente Mao quien
llama al proletariado a apropiarse de la lucha de clases dentro
en la superestructura, es muy justa y extremadamente
importante. Bajo la direccin de nuestro presidente y del
Partido Comunista de China, el pueblo trabajador ha llegado a
ser el dirigente del pas, su situacin poltica y econmica
cambi completamente; la revolucin y la edificacin del pas
estn en pleno auge, y el modo de vida mejora diariamente. Sin
embargo, si no se toma en las manos la ideologa, si no se lleva
a cabo la revolucin socialista en el terreno poltico, ideolgico,
la transformacin que hemos realizado no estar garantizada.
Es imposible librarse de un momento a otro de la influencia en
el espritu de miles de aos de propiedad privada y de
confucianismo.
La daina funcin de las antiguas tradiciones, de la conciencia
y de la ideologa superadas en el socialismo, es suficientemente
grande an como para subestimarla; los reaccionarios
11

utilizarn necesariamente esta basura como base ideolgica de

sus tentativas de restauracin. Si el pueblo trabajador no rompe
categricamente con estas viejas cosas le ser imposible
liberarse totalmente. Entonces, en qu debe basarse para
eliminarlas? En las afiladas armas del materialismo dialctico e
histrico, del marxismo y del pensamiento Mao Tse-tung. El
presidente Mao ha dicho que la creacin de la gran teora del
materialismo dialctico e histrico hecha por Marx y Engels
produjo en la historia del conocimiento humano una gran
revolucin sin precedentes (Sobre la contradiccin; T.E., p. 93).
Por esto, si queremos hacer la revolucin en el terreno
ideolgico, desarrollar sin pausa la excelente situacin de
nuestro pas, reforzar la dictadura del proletariado y llevar a
cabo la lucha contra el revisionismo debemos seguir la
enseanza de nuestro presidente: estudiemos con fervor y
profundicemos nuestro conocimiento del marxismo, armar
nuestras mentes con el materialismo dialctico e histrico y, en
primer lugar, emprender la revolucin y la liberacin de
nuestra concepcin del mundo.
El materialismo dialctico y el materialismo histrico son las
armas ms revolucionarias y cientficas; estas son el espejo
perfecto de la lucha que nosotros llevamos contra los enemigos
de clase. Los reaccionarios siempre se opondrn a que nuestros
obreros, campesinos y soldados estudien la filosofa marxista.
En 1958, en la poca del Gran Salto Adelante, nosotros, obreros
de Tianjin estimulados por las tres prcticas revolucionarias y
el ejemplo del movimiento de estudio de la filosofa
emprendida por los obreros de Shangai, comenzamos a
estudiar las obras filosficas del presidente Mao. Los miembros
del cuartel general de la burguesa dirigido por el renegado y
traidor de la clase obrera, Liu Shao-chi por temor a que nos
agarrramos del arma de la filosofa se empearon en cortarnos
el camino y sabotear nuestro trabajo arriesgando sus vidas.
Cuando nuestro estudio estaba en curso con el apoyo y gran
esmero del cuartel general proletario, el traidor Yan Xianzhen(1)
lleg a Tianjin para divulgar las tonteras del estilo de no me
digan que tal o cual obrero habla de filosofa; esto no es
filosofa o si todo el mundo puede hacer filosofa, para qu
12

nos servirn los filsofos?. Ms tarde surgi el traidor de la

nacin Lin Piao con su teora del genio a boca llena,
completamente opuesta al materialismo; rechazando la
dialctica afirmaba que dos se fusionan en uno y lanz un
ataque general contra la concepcin marxista del mundo. No
solamente sostena que el marxismo haba tenido su poca,
sino adems quera llevarnos hacia un callejn sin salida
gritando a toda voz que la va de la victoria no estaba
contenida en los estudios filosficos de Mao Tse-tung. La razn
por la que Liu Shao-chi y Lin Piao se oponan a que los obreros,
campesinos y soldados estudiaran filosofa marxista era clara:
queran confundir a la gente con su filosofa reaccionaria,
idealista y metafsica para alcanzar su proyecto de restauracin
del capitalismo. Todo esto muestra claramente que la lucha
llevada por los obreros, campesinos y soldados para el estudio
del materialismo dialctico e histrico y la aprehensin del
marxismo y del pensamiento Mao Tse-tung es una encarnada
lucha entre dos lneas; es tambin una prueba negativa de que
es bueno para nosotros estudiar filosofa. Entre mayor
oposicin del enemigo, mayor y mejor ser nuestro estudio.
Para terminar quisiera decir que hay que hacer para estudiar
bien, para comprender lo que se estudia. El principio bsico es
entonces el de unir la teora con la realidad. Muchos obreros,
campesinos y soldados a travs del estudio y del empleo de la
filosofa han tenido esa certeza: la prctica es la fuente de la
teora; no hay nada ms palpable dentro de las tres prcticas
revolucionarias donde se pueda ver con claridad y comprender
a profundidad esta realidad. Los obreros, campesinos y
soldados estudian filosofa con el fin de utilizarla para
desenvolverse en las tres prcticas revolucionarias. Si se quiere
realmente apropiarse de la filosofa marxista es necesario, de
una parte leer bien las obras de Marx, Lenin y Mao y en la
medida de lo posible de una manera sistemtica; por otra parte
tener presente la direccin del estudio promulgada por nuestro
presidente quien nos llama a unir la teora con la prctica, es
decir unir el estudio a la transformacin del mundo objetivo y
de nuestro propio mundo subjetivo. Qu quiere decir
comprender lo que se estudia?. Poder explicar los problemas
13

concretos y saber aplicar las cosas estudiadas es a lo que se

llama haber comprendido. El presidente Mao dice: Hay que
dominar la teora marxista y saber aplicarla; dominarla con el
nico objetivo de aplicarla. Si uno puede aclarar uno o dos
problemas prcticos desde el punto de vista marxista-leninista,
merecer elogios y podr decirse que ha logrado algunos xitos.
Mientras ms problemas aclare y ms amplia y profundamente
lo haga, mayores sern sus xitos. (Rectifiquemos el estilo de
trabajo en el Partido; T.E., p. 222). Este es un criterio para poner
a prueba el xito en nuestro estudio, debemos aplicarlo cuando
estudiemos.
Yo particip en la elaboracin de Sobre el materialismo
dialctico, desde la organizacin de criterios de redaccin y
del plan de ejecucin hasta en las discusiones que han dado
nacimiento a consecutivos borradores; finalmente he ledo de
cabo a rabo la obra ya terminada. Encuentro que los camaradas
que han participado en la redaccin, sea al nivel de la relacin
entre teora y prctica o de la popularizacin de las ideas, han
mostrado todos prueba de gran disciplina. Ellos merecen ser
felicitados. Espero que obras como sta se multipliquen, esto
ser una gran ayuda para los obreros, campesinos y soldados
que estudian el marxismo-leninismo y el pensamiento Mao
Tse-tung.
LI CHANGMAO, un viejo obrero de la mercera N 2 de Tianjin
Noviembre de 1974

14

CAPTULO 1

DEBEMOS ESTUDIAR FILOSOFA PARA

HACER LA REVOLUCIN
Cuando se comienza a estudiar filosofa nunca falta
preguntarse: Qu es la filosofa? Por qu estudiarla? Una
persona de mediana cultura puede comprender algo de ella?
Este primer captulo estar dedicado a responder brevemente a
estas preguntas.
Qu es la filosofa?
En pocas palabras, la filosofa es la teora relativa a la
concepcin del mundo, es la expresin ms general y ms
fundamental de nuestra forma de ver el mundo.
Que se le llame mundo o bien, universo, es siempre a la
sociedad humana y al mundo material de lo que se trata. A
travs de una larga prctica social los hombres han acumulado
conocimientos extremadamente valiosos acerca de todos los
aspectos del mundo; de manera general se puede decir que
estos conocimientos se dividen en dos campos: el de la lucha
por la produccin y el de la lucha de clases Las ciencias
naturales y sociales son la cristalizacin de estas dos categoras
de conocimiento (Rectifiquemos el estilo de trabajo en el
Partido; T.E., p. 223). Pero las ciencias naturales as como las
ciencias sociales exponen teoras, concepciones y puntos de
vista particulares, ellas no son un punto de vista general y
fundamental del mundo en su conjunto. El presidente Mao
seala: la filosofa es la generalizacin y resumen del
conocimiento de la naturaleza y de la sociedad (Ibd.). Dicho
de otro modo la filosofa es la expresin ms general y
fundamental de nuestra visin del mundo; es una teora
relativa a la concepcin del mundo.
Qu se entiende por: el mundo es material o espiritual? Lo
material precede lo espiritual o es al contrario? Las cosas y los
fenmenos obedecen a la concepcin de uno se divide en dos
o a la de dos se fusionan en uno? Las cosas y los fenmenos
15

estn en desarrollo y en transformacin o son inmviles e

inmutables? De dnde provienen las ideas correctas del
hombre? Caen del cielo, son innatas o provienen de la prctica
social?, etc. Todo esto concierne a la visin general y
fundamental del mundo en su conjunto. Aunque, los filsofos a
travs de sus escritos han expuesto directa y sistemticamente
la concepcin del mundo que ellos representan; en la
cotidianidad sucede a menudo que los hombres dan su punto
de vista concreto de tal o cual cosa y haciendo esto reflejan la
visin general y fundamental del mundo. Las actitudes y
opiniones concretas de los hombres frente a la realidad estn
determinadas en ltima instancia por cierta concepcin del
mundo. Si esta no es una concepcin materialista y dialctica
ser idealista y metafsica. Sin embargo, por regla general esta
no es una actividad consciente.
De dnde proviene esta concepcin general y fundamental
que el hombre se hace del mundo? Hablando sencillamente,
esta es un reflejo obtenido del mundo objetivo a travs de la
prctica social. Dentro de una sociedad de clases, debido a la
diversidad de posiciones de clase este reflejo revestir
necesariamente un carcter de clase dado. Como ha dicho el
presidente Mao: En la sociedad de clases, cada persona existe
como miembro de una determinada clase y todas las ideas sin
excepcin llevan su sello de clase (Sobre la prctica; T.E., p. 68).
La concepcin del mundo es tambin un pensamiento, su
carcter de clase se expresa de una manera concentrada en el
carcter real o transformado que tiene del reflejo del mundo
objetivo. Todas las clases progresistas y avanzadas tienen, en
diferente grado, la apreciacin autntica del reflejo de la
realidad, en cuanto a las clases dominantes reaccionarias
siempre han dado un reflejo truncado del mundo objetivo.
El proletariado es la clase ms avanzada en la historia de la
humanidad. El materialismo dialctico que busca conocer al
mundo en su apariencia real, es su concepcin del mundo, lo
que quiere decir que l describe el mundo tal y como es. Es as
que escribe Engels que las leyes de la naturaleza son
sacadas de la historia de la naturaleza y de la sociedad
humana (Dialctica de la naturaleza; E.S., p. 69). Por qu
16

nuestro espritu debe tratar el mundo objetivo de una forma

material y dialctica? Simplemente porque el mundo es as en
su esencia. Si la concepcin del mundo del proletariado y la
teora marxista-leninista son correctas, es precisamente porque
a travs de ellas se conoce y se transforma el mundo basndose
en el aspecto no deformado de la realidad objetiva. Una vez
alcancemos el verdadero dominio de esta concepcin cientfica
del mundo nada podr detenernos en el camino hacia la
victoria.
El idealismo y la metafsica son la concepcin del mundo de
todas las clases dominantes reaccionarias. Ellas dan un
reflejo deformado de la apariencia real del mundo objetivo.
Qu es un reflejo deformado? Es la inversin de lo verdadero
y lo falso en el mundo objetivo, es la confusin del blanco con el
negro. Lenin desenmascar con profundidad el origen de la
teora del conocimiento (epistemologa) idealista y metafsica,
cuando escriba: camino rectilneo y unilateral, rigidez de
madera y osificacin, individualismo y subjetivismo y ceguera
subjetiva. Estas son las races de la epistemologa idealista
(O.C., t. 38, p. 347). Una concepcin del mundo que deforma el
mundo objetivo mundo donde, como deca Engels todas las
situaciones que suceden en la historia no son ms que etapas
transitorias dentro del desarrollo sin fin de la sociedad humana,
que avanza de lo inferior a lo superior (Ludwing Feuerbach;
E.S., p. 13) tan vivo, transformndolo en algo rectilneo y
unilateral, rgido y osificado no puede ser ms que una
concepcin del mundo idealista y metafsica. Todos los
dirigentes reaccionarios han buscado siempre y por todos los
medios utilizar el idealismo y la metafsica para que sirvan a los
intereses de su clase.
Filosofa y poltica
En una sociedad de clases, la filosofa tiene efectivamente su
naturaleza de clase; las luchas de las escuelas filosficas son
una manifestacin de la lucha de clases. Todo pensamiento
filosfico est al servicio de esta lucha, es su herramienta.
A travs de las luchas ideolgicas y polticas ocasionadas por el
17

Movimiento de Crtica de Lin Piao y de Confucio hemos

constatado que en la historia, todas las clases sean progresistas
o reaccionarias, han tomado siempre el arma intelectual de la
filosofa para servir a sus propios intereses de clase Por qu
Confucio, el santo patrn del confucianismo(2), quien
representaba hace ms de dos mil aos los intereses de la
aristocracia esclavista decadente, formul teoras idealistas y
metafsicas, como las de el conocimiento es innato, arriba la
inteligencia, abajo la estupidez, la va del justo medio(3)?
Quera con esto servir a su programa poltico reaccionario de
moderarse y regresar a los ritos, para hacer retrasar el camino
de la historia. En la misma poca, los legistas(4) Han Fei y Xung
King, representantes de los intereses de la clase feudal
ascendente, pregonaban una poltica de gobierno por las
leyes totalmente opuesto a la confuciana de gobierno por los
ritos. En relacin directa con su lnea poltica, los legistas
formularon tesis donde se puede ver un espritu de realismo,
impregnado de una dialctica y un materialismo primitivo:
Establecer las leyes segn la poca, determinar las
conveniencias de acuerdo a las situaciones, y adems la va
gubernamental no es la nica, no es necesario imitar a los Reyes
Antiguos(5) para servir al pas. Los obreros, campesinos y
soldados chinos son la fuerza principal del Movimiento de
Crtica de Lin Piao y de Confucio; ellos deben estudiar la
historia con disciplina, sacar conclusiones cientficas fundadas
en los mtodos, las concepciones y las posiciones del marxismo
y extraer de la experiencia histrica de la lucha de clases las
enseanzas que nos ayudarn a comprender y saber guiar la
actual lucha de clases.
Los antiguos obreros y campesinos pobres quienes han vivido
en la nueva sociedad son plenamente conscientes de este hecho:
la filosofa ha estado siempre al servicio de la lucha de clases.
Antes cuando el pueblo trabajador soportaba la desgracia y la
miseria, la burguesa y los terratenientes nunca dejaban de
invocar la concepcin confuciana de utilizar el Mandato
Celestial(6) para engaarlo: la vida y la muerte, la riqueza y la
pobreza, todo esto depende del Mandato Celestial. Ellos eran
la causa de las desgracias y la miseria del pueblo, sin embargo
18

se obstinaban en afirmar que esto era una imposicin del

cielo. Ya que, segn la filosofa reaccionaria de Confucio su
destino haba sido ya trazado, ste no poda ser de otro modo.
Podemos darnos cuenta que el empleo hecho por los burgueses
y terratenientes del confuciano Mandato Celestial tena por
nico objetivo la opresin y explotacin del pueblo trabajador.
Despus de haber estudiado la teora revolucionaria y
comprendido lo que es el materialismo y la dialctica, vimos
con claridad sus engaos, descubrimos las races de todos
nuestros males. Qu quedaba por hacer? Levantarse para
luchar, hacer la revolucin, remover el mundo y llegar a ser los
dirigentes de nuestra propia casa. Todo esto muestra con
evidencia que la filosofa es una herramienta de la lucha de
clases. Como lo dira Lenin, el combate filosfico traducido en
ltimas, analiza las tendencias y la ideologa de las clases
enemigas en la sociedad contempornea (Materialismo y
empirocriticismo; E.P., p. 448).
Los elementos oportunistas infiltrados en el Partido tambin
toman el arma filosfica para combatir la revolucin y restaurar
el capitalismo. Cmo se explica que en el momento preciso en
el que hablbamos en todas partes de uno se divide en dos y
de hacer retroceder los asaltos salvajes de la burguesa, Yang
Xianzhen, el portavoz de Liu Shao-chi en el terreno filosfico se
halla puesto a exaltar la concepcin de dos se fusionan en
uno? Est completamente claro. Todos estos representantes
del imperialismo, del revisionismo y de la reaccin esperaban
ver al proletariado fusionarse con la burguesa para alcanzar
de esta manera su deseo de restaurar el capitalismo.
Lin Piao, fiel discpulo de Confucio, tena no solamente una
lnea poltica contrarrevolucionaria calcada en moderarse y
regresar a los ritos, tena adems una lnea ideolgica
igualmente contrarrevolucionaria para justificarla. Una
importante fuente de su ideologa se encontraba precisamente
en el confucianismo, que utilizaba la teora del Mandato
Celestial y del apriorismo(7) para oponerse al materialismo; las
concepciones de la va el justo medio para refutar la
dialctica; las Cinco Virtudes (virtud, bondad, justicia, lealtad,
indulgencia) para rechazar la teora marxista de las clases; la
19

concepcin de la historia fundada en los Hroes para negar el

materialismo histrico que ve en el pueblo el que hace la
historia. De esta manera Lin Piao desencaden un ataque
generalizado contra el materialismo histrico y dialctico. Esta
dura realidad demuestra una vez ms que la lucha de lneas
polticas se manifiesta inevitablemente en una lucha de lneas
ideolgicas, y que la ideologa est al servicio de la poltica.
Por qu estudiar filosofa?
Como ya hemos dicho arriba, la filosofa est al servicio de la
lucha de clases y de una determinada lnea poltica, sta es una
afilada arma en el combate entre las clases. Marx escribe: La
filosofa encuentra en el proletariado su arma material as como
el proletariado encuentra en la filosofa su arma intelectual
(ver arriba) Tambin, la diferencia es grande entre estudiar y no
estudiar filosofa. Si bien es cierto que muchos camaradas antes
de haber comenzado el estudio del marxismo, tienen algunos
elementos de una dialctica y un materialismo primitivos. Pero
ellos son espontneos y fcilmente abiertos a las influencias
idealistas y metafsicas. Esto es porque la lucha de clases y de
lneas tiene un carcter ciego; cuando nuestras acciones son
errneas, a menudo es difcil conocer las races de nuestros
errores y sucede lo mismo cuando nuestras acciones son
correctas. La filosofa marxista el materialismo histrico y el
materialismo dialctico es la base terica de la lnea
revolucionaria proletaria del Presidente Mao. Slo un estudio
aplicado de esta filosofa nos puede dar, en la lucha de clases y
de lneas, una claridad y una determinacin suficiente para
convertirnos en combatientes que practican y defienden con
plena conciencia la lnea revolucionaria elaborada por nuestro
presidente.
Aquellos que no han estudiado la filosofa tienen
frecuentemente un conocimiento superficial de la lucha de
lneas dentro del Partido y adems se hacen una falsa idea de
esta lucha. Slo el estudio de la filosofa, una vez asimilado el
hecho de que la lucha de lneas en el Partido es el reflejo de la
lucha de clases en la sociedad y que la voluntad de los hombres
no basta para apartarla, los puede impulsar a dirigirse a
20

grandes pasos de acuerdo a las circunstancias hacia la victoria.

Aquellos que estudian filosofa amplan su pensamiento, su
posicin se eleva, ven ms lejos.
Decimos constantemente: El hombre, el mundo, la
productividad, todo cambia. Dentro de estos tres cambios el
del hombre es quien precede a los otros dos; si el hombre no
cambia es intil ir ms all. Sobre qu nos podemos apoyar
para transformar al hombre? Hay que armarse del
marxismo-leninismo y basarse en el materialismo histrico y
dialctico, la concepcin del mundo del proletariado.
Pero no se dir: Nosotros que somos obreros y campesinos
qu necesidad tenemos de la filosofa?. Una concepcin como
esta es falsa. En realidad nadie puede prescindir de la filosofa;
sea consciente o inconscientemente, siempre hablamos y
actuamos bajo el impulso de una u otra concepcin del mundo.
La ausencia de trminos filosficos en el discurso no implica
que no est impregnado de filosofa. Por ejemplo, ocurre
frecuentemente que algunos camaradas en el momento de
lanzarse sobre una nueva tarea sean abatidos por la dificultad y
consideren batirse en retirada diciendo: no tenemos la chispa
para hacer estas cosas. Afirmamos que el conocimiento
proviene de la prctica, que es imposible saber sin estudiar y
saber hacer algo sin haber aprendido a hacerla; cmo puede
haber cosas sobre la tierra que se conozcan y se sepan hacer
de manera innata? A primera vista, una frase como esta parece
no contener ninguna concepcin filosfica, pero en realidad
est llena de apriorismo.
Tomemos otro ejemplo. En el campo, algunas brigadas de
produccin, viendo su produccin sobrepasar por mu (1/15
hectreas aprox.) de cereales, por encima de la media para la
Cuenca del Ro Amarillo, estiman haber alcanzado la meta
propuesta y no poder ir ms all.
A pesar de los xitos obtenidos, otros estimarn estar por
encima an de las medias alcanzadas por las unidades de
produccin ms avanzadas. Ellos se darn cuenta que no slo
ms all de la media de la Cuenca del Ro Amarillo, sino
21

tambin en la del Ro Azul an hay potencial utilizable(8). En el

anlisis de estos dos puntos de vista concretos se reflejan
concepciones y lneas filosficas totalmente opuestas: la
primera es metafsica, considera los fenmenos naturales como
aislados, inmviles e inmutables; la segunda es dialctica, los
fenmenos son percibidos en su eterno desarrollo, incapaces de
detenerse en algn nivel de su evolucin.
Esto es lo que nos hace decir que hay diferencia entre haber
estudiado filosofa y no haberlo hecho. La cuestin no est en
saber si se debe aplicar la filosofa, el hecho es que nadie est
librado de hacerlo. Y ya que es as, es nuestro deber armamos
conscientemente de la filosofa marxista para llegar a vencer el
idealismo y la metafsica en nuestras mentes; sta es la nica
forma que tenemos para progresar continuamente en la
reforma de nuestra concepcin del mundo.
Mao Tse-tung escribe: El que la lnea poltica e ideolgica sea
correcta o no, lo decide todo. La ideologa a la que nos
estamos refiriendo aqu puede ser materialista y dialctica o
idealista y metafsica. Una lnea de poltica correcta se
construye sobre la base de una ideologa correcta, es el
resultado de la aplicacin del materialismo dialctico; una lnea
poltica falsa es todo lo contrario. Si queremos reforzar los
principios de base siguientes: Practicar el marxismo y no el
revisionismo; trabajar por la unidad y no por la escisin; ser
francos y honrados y no urdir intrigas ni maquinaciones; si
queremos comprender correctamente y aplicar a fondo la lnea
revolucionaria proletaria del presidente Mao, desarrollar la
produccin y la excelente situacin en la que se encuentra la
edificacin del socialismo y llevar a cabo de una mejor manera
nuestras tareas, debemos estudiar con disciplina las obras
marxista-leninistas y las del presidente Mao, comprender y
dominar el sentido del materialismo dialctico e histrico, del
idealismo, de la metafsica y del idealismo histrico. Por nada
del mundo podemos desatender estas cosas.
Precisamente porque es importante estudiar filosofa los
traidores del tipo de Liu Shao-chi y de Lin Piao teman
terriblemente que los obreros, campesinos y soldados se
22

familiarizaran con ella; trataron siempre por todos los medios

de romper con los movimientos de estudio filosfico de las
masas. Yan Xianzhen, el filsofo titular de Liu Shao-chi enfriaba
el ardor de las masas en su esfuerzo en el estudio; l los
calumniaba dicindoles que se fatigaban estpidamente, que
lo que ellos estudiaban no era filosofa. Lin Piao utilizaba
baratijas como su marchemos sobre el camino de la victoria
para conducirnos hacia un callejn sin salida. Los mtodos
diferan, el objetivo era el mismo. Ellos tenan la esperanza de
impedirnos estudiar filosofa y el pensamiento Mao Tse-tung
con el fin de tener el camino libre para dedicarse a su infame
comercio. A travs de la prctica de la lucha de clases, tomamos
conciencia de que la cuestin del estudio de la filosofa tiene
estrecha relacin con la de llevar a cabalidad la revolucin.
Somos capaces de comprender y llevar un buen estudio de la
filosofa? La larga prctica que tenemos en este campo es
suficiente para probarlo. La razn se encuentra en las dos
caractersticas evidentes de la filosofa proletaria: su naturaleza
de clase y su aspecto prctico. Estas son las que condicionan
nuestras facultades de comprensin y asimilacin.
Consideremos primero la naturaleza de clase: el materialismo
dialctico habla a la clase obrera y al pueblo trabajador, es la
herramienta intelectual de su victoria sobre la burguesa y los
terratenientes. Si no podemos comprenderla quin podra?
Una vez asimilado que el conocimiento tiene su origen en la
prctica llega a ser posible refutar la teora del genio de
Confucio y de Lin Piao; una vez comprendido que todos los
fenmenos obedecen al principio de uno se divide en dos ya
no nos es posible avalar el dos se fusionan en uno, la va del
justo medio, la colaboracin entre las clases y otras teoras
sobre la extincin de la lucha de clases, difundidas por
todos nuestros enemigos. Llegaremos a ser capaces de rechazar
la afirmacin burguesa de Unirse beneficia a las dos partes;
separarse perjudica a las dos partes. La unin de la
burguesa y del proletariado no puede beneficiar ms que a la
burguesa: de la misma manera, su separacin perjudica a la
burguesa y no al proletariado. Resulta evidente que la filosofa
marxista representa perfectamente los intereses del
23

proletariado y del pueblo trabajador, esta ha sido concebida

para responder a sus necesidades de despertar y de
comprender, por lo tanto perfectamente ellos son capaces de
comprenderla y asimilarla. Desde el punto de vista de la
prctica, los obreros, campesinos y soldados se encuentran en
las primeras lneas de las tres prcticas revolucionarias,
removiendo cielo y tierra, luchando contra el enemigo de clase.
La teora marxista es la sntesis de nuestra prctica en la lucha,
podemos sin lugar a dudas asimilarla en toda su profundidad.
En 1958, obreros, campesinos y soldados escribieron este
poema en homenaje a su propio movimiento de estudio
filosfico:
La filosofa tiene su origen en la prctica
Por qu seria misteriosa, fantstica?
Sus lazos con los obreros y los campesinos son tan estrechos
Que basta estudiarla para hacerla nuestra.
Hoy cuando comenzamos a hacerlo,
Se puede decir que la filosofa vuelve a encontrar su primera morada.
Nuestro gran dirigente, el presidente Mao, ha dado siempre
una gran importancia al estudio de la filosofa por las masas:
Liberar las filosofas de las salas de conferencias y de los libros
de historia a fin de que llegue a ser una poderosa arma en las
manos de las masas. Este es un llamado que se nos hace y es
bajo este impulso que el movimiento gana en amplitud y
profundidad. Las experiencias acumuladas ya son
considerables. Sobre esta base nos basta estudiar con aplicacin,
atrevernos a utilizar nuestras capacidades y aplicar el principio
unir la teora con la prctica para lograr dirigir bien nuestros
estudios, conseguir un buen estudio y utilizar la filosofa con
sensatez. Comenzar... no es difcil y perfeccionarse es tambin
posible (Mao Tse-tung; T.C., t. 1, p. 211)

24

CAPTULO 2

SIEMPRE PARTIR DE LO CONCRETO

Hemos dicho anteriormente que la filosofa es la teora relativa
a la concepcin del mundo, nuestro punto de vista general y
fundamental del mundo. Cul es entonces este punto de vista
general y fundamental para el proletariado? A sus ojos el
mundo es materia materia en movimiento. Precisamente
porque es material y porque tienen una realidad objetiva
propia, distinta de la conciencia subjetiva del hombre, si
queremos conocerlo y transformarlo, debemos partir de esta
misma realidad, es decir del mundo material en su existencia
objetiva. Esta es la concepcin fundamental del mundo del
proletariado, ste es tambin su mtodo de trabajo esencial.
El mundo es material
El mundo es material; sin materia no hay mundo. El presidente
Mao escribe: en el mundo no hay ms que materia en
movimiento (Sobre la contradiccin; T.E., p. 98). Este
razonamiento es perfectamente comprensible para los obreros,
campesinos y soldados. Vivimos en un mundo material y es
imposible apartarnos de l un solo instante. El acero forjado por
los obreros en las aceras, los pozos perforados en los campos
de petrleo, el petrleo refinado, los hilos y los tejidos
producidos en las hilanderas, las casas construidas por los
obreros de construccin, etc., etc., todo esto no es material, no
es real? Esto es as para la industria, y es lo mismo para la
agricultura: la tierra, el agua, los abonos, las semillas y los
instrumentos de arado son de materia real. Tomemos el
ejemplo del agua: antes de conocerla y de haber comprendido
las leyes del movimiento de esta clase de materia, ella se mueve
como bien le parece: despus de haberla conocido y percibido a
fondo sus caractersticas, cruzado las montaas y perforado las
colinas, construido reservas y elevado represas, estaremos en
condiciones de dominarla. En resumen, se puede decir que los
obreros, campesinos y soldados han comprendido en la
prctica que el conocimiento y la transformacin del mundo
pasan antes que todo por la afirmacin de su materialidad y su
25

existencia objetiva separada del mundo subjetivo del hombre.

Ya sea en la prctica de la revolucin o en la de la edificacin
socialista, estamos fundamentalmente en relacin con un
mundo material objetivo; todas las cosas son completamente
reales, sin el menor carcter ilusorio. Slo un reconocimiento
directo del mundo material como una realidad objetiva exterior
al hombre nos puede llevar a conocerlo y transformarlo.
Lo que nuestra visin ms amplia nos deja entrever del mundo
material es extremadamente reducido. El mundo material y las
formas de movimiento de la materia son ilimitadas y sin fin. El
planeta que habitamos no parece tan pequeo, y sin embargo el
volumen del sol es 1.300.000 veces superior, sin contar que
existen astros mucho ms voluminosos que el sol. Hoy, el
telescopio nos permite evaluar el nmero de cuerpos celestes en
muchos centenares de billones. Como estn muy lejos de
nosotros nos es imposible distinguirlos a simple vista. Otros
cuerpos estn justo ante nuestros ojos, pero por su pequeo
tamao slo podemos verlos con la ayuda de un instrumento
de medida cientfico. Esto demuestra que la percepcin visual
no puede ser considerada como una prueba de la existencia de
la materia; es decir reconocer una existencia objetiva de lo que
veamos y refutar la que no veamos. Otro ejemplo: Sabemos hoy
que la tierra alberga ms de un milln de especies diferentes de
vegetales y animales, su existencia es objetiva. No tenan
existencia objetiva antes de que el hombre se pusiera en la tarea
de contarlas? Por supuesto que s la tenan. En una regin y
an ms, por un solo hombre, slo una nfima parte de ellas
es identificable concretamente. O sea que el resto no existe
simplemente porque no las podemos ver? En pocas palabras, el
mundo es material y su existencia es objetiva. Ac se encuentra
su verdadero aspecto; sosteniendo esta visin, sostenemos el
materialismo y reflejamos fielmente el aspecto verdadero del
mundo objetivo.
La materia es una realidad objetiva exterior a la realidad
humana
El mundo es material, esto es claro, pero contiene en l la
existencia social, la de las clases y la de la lucha de clases? El
26

mundo material del que habla el marxismo incluye no

solamente el mundo natural sino tambin la sociedad. Para
asimilar bien este punto, es necesario hacer claridad sobre el
problema de la materia tal como es abordada en filosofa.
Qu es la materia? Lenin en Materialismo y empirocriticismo
defini este concepto repetidas veces: La nica propiedad de
la materia que reconoce el materialismo filosfico es la de ser
una realidad objetiva, la de existir fuera de nuestra
conciencia (E.P., p. 323-4) El concepto de materia en
epistemologa slo significa... esto: La realidad objetiva que
existe independientemente de la conciencia humana que la
refleja (Ibd., p. 324) Se ve a travs de esto, que la materia de la
que habla la filosofa es la realidad objetiva distinta de la del
pensamiento humano y que existe independientemente de l.
La realidad objetiva es entonces la nica propiedad de la
materia y no otra.
Marx ampli el conocimiento de la materia al conocimiento de
la sociedad humana (Lenin: Las tres fuentes y las tres partes
constitutivas del marxismo; O.C., t. 19. p. 15) y fund as el
materialismo histrico. Una concepcin fundamental de esta
doctrina, como lo ha dicho Mao Tse-tung, es que el ser
determina la conciencia, que la realidad objetiva de la lucha de
clases y de la lucha nacional determina nuestras ideas y
sentimientos (Intervenciones en el foro de Yenn sobre arte y
literatura; O.E., t. 3, p. 72). La filosofa marxista considera
entonces como materiales las realidades objetivas irreductibles
por la voluntad humana, no solamente la tierra, las montaas y
los ros; los animales y las plantas, sino tambin la existencia
social, la de las clases y de la lucha de clases. Quin se atreve a
decir que en la antigua sociedad la opresin y la explotacin
que la burguesa y los terratenientes hacan sufrir a los obreros
y a los campesinos pobres, as como en el perodo socialista, la
lucha a muerte entablada entre el proletariado y la burguesa
no son realidades objetivas? Contentarse con admitir que el
mundo natural es material, sin reconocer que la existencia
social lo es tambin; ver que el ser determina la conciencia sin
darle al ser social la capacidad de determinar la conciencia
social: esta forma de materialismo dialctico y de concepcin de
27

la materia no puede ser sostenida por siempre. Considerar la

materia que compone el mundo material como la totalidad de
las propiedades materiales del mundo y no como una parte de
estas, es reconocer en la materialidad del mundo natural una
realidad objetiva irreducible a la voluntad humana y no
reconocerla en la existencia social, de las clases y de la lucha de
clases que all se despliega. Esto es un semimaterialismo
superficial, abierto a influencias idealistas. De esto resulta que
sostener la concepcin marxista de la materia es tener la
posibilidad de aplicar a fondo el materialismo y basarse en el
materialismo histrico rechazando el idealismo histrico. Sobre
este problema, Lenin ha sealado muy correctamente: El
materialismo admite de una manera general que el ser real
objetivo (la materia) es independiente de la conciencia, de las
sensaciones, de la experiencia humana. El materialismo
histrico admite que la existencia social es independiente de la
conciencia social de la humanidad. La conciencia, aqu y all no
es ms que el reflejo del ser, en el mejor de los casos un reflejo
aproximadamente exacto (adecuado, de una precisin ideal) No
se puede suprimir ningn principio fundamental, ninguna
parte esencial de esta filosofa del marxismo, colada de un
mismo acero, sin apartarse de la verdad objetiva, sin caer en la
mentira
burguesa
reaccionaria
(Materialismo
y
empirocriticismo; E.P., p. 407) Debemos mantener presente en
el espritu estas palabras.
Ya hemos dicho que el mundo es material, no solamente en lo
que concierne al mundo natural, sino lo que es la existencia
social, de las clases, de la lucha de clases. Tanto lo uno como lo
otro tiene una realidad objetiva independiente, distinta de la
conciencia subjetiva del hombre. Pero entonces, qu relacin
puede haber entre el mundo material y las cosas del espritu
como la conciencia, el pensamiento, una teora, una poltica o
un proyecto? Cuando decimos que el mundo es material,
queremos decir que todo, incluso las cosas del espritu son
provenientes de la materia. Por ejemplo, el pensamiento se
forma en este taller de acabado de nuestro cerebro a partir de la
materia prima constituida por el mundo material objetivo. El
cerebro humano es un producto del alto desarrollo de la
28

materia; sin l, la existencia del pensamiento sera imposible.

Por otra parte, el cerebro solo no puede dar nacimiento al
pensamiento de manera espontnea, le son necesarias las
materias primas que le proporciona el mundo material
objetivo. Entonces, el contenido del pensamiento es
indudablemente el reflejo de esta realidad objetiva. Cuando se
encara un problema, no es posible dejar a un lado el mundo
objetivo o abstraerse del lugar que se ocupa en la sociedad. En
una sociedad de clases, cada hombre ocupa una posicin de
clase determinada. Por consiguiente, los objetos del
pensamiento son tambin productos de la materia; sin materia
no hay pensamiento. Esta es una concepcin esencial del
materialismo dialctico sobre las relaciones del espritu y la
materia.
Al afirmar que el espritu es un producto de la materia, no lo
reducimos el uno al otro. Lenin escribe: Que el pensamiento y
la materia sean reales, es decir que ellas existen, es correcto.
Pero decir que el pensamiento es material, es dar un paso en
falso hacia la confusin del materialismo y del idealismo
(Materialismo y empirocriticismo; E.P., p. 302) No aplicamos la
calidad material del mundo al espritu ni negamos la
independencia relativa del espritu y de su funcin. El
problema se plantea as: las cosas del espritu son producidas
por y actan de regreso sobre la materia, ellas son su producto
y la reflejan sin por esto estar separadas. Esta es tambin la
razn por la que sostenemos que el mundo es material, que
aparte de la materia en movimiento no existe nada ms y que el
mundo encuentra su unidad en la materia.
Qu es el materialismo? Qu es el idealismo?
Para engaar al pueblo, las clases explotadoras reaccionarias
han invertido las relaciones entre el espritu y la materia. Se han
empecinado en considerar al mundo material como espiritual,
como producto del espritu. Mencio(9), discpulo fiel de
Confucio, contaba que las diez mil cosas se realizan en m.
No es l quien existe en el mundo material de las diez mil
cosas, son estas las que llenan su cerebro! No es esta la
inversin de la relacin entre el espritu y la materia? Bajo la
29

dinasta Song (960-1279) Lu Jiuyuan, el portavoz de la clase de

los grandes terratenientes, propagaba el confucianismo de una
manera an ms evidente: El universo es mi espritu, deca, y
mi espritu es el universo. Quera decir que el mundo material
es producido por el espritu, que no es material sino espiritual.
Lo absurdo de su posicin es evidente, las ciencias de la
naturaleza lo han demostrado desde hace mucho tiempo: el
mundo existe desde mucho antes de la aparicin del hombre;
nos preguntamos como habra podido realizarse en el
espritu de un Mencio o encontrar su origen en el de un Lu
Jiu-yuan! Estos son perfectos ineptos destinados a engaar a la
gente.
Sin duda nos preguntaremos, dado el carcter tan evidente de
la materialidad del mundo, cmo Confucio y sus discpulos
pudieron sostener contra viento y marea que este era mi
espritu, que era espiritual. Esto puede parecer extrao y sin
embargo no tiene nada de asombroso. Los hombres que viven
de la opresin y la explotacin de otros hombres no podran
subsistir si no invirtieran la verdad con lo falso, si no hablaran
sin razn y si no disimularan el verdadero aspecto de las cosas.
En la antigua sociedad es evidente que mientras el pueblo
trabajador mantena a los capitalistas y terratenientes, ellos
insistan en que era al contrario: los capitalistas y terratenientes
daban trabajo y bienestar al pueblo trabajador. En esta poca,
quienes construan las casas no tenan techo para abrigarse,
quienes cultivaban la tierra no tenan nada que comer, quienes
tejan no tenan con que cubrir su desnudez; no es esto la
inversin de lo verdadero por lo falso? En resumen, las diez
mil cosas se realizan en mi o el universo es mi espritu,
todas estas teoras defienden la causa de los dirigentes
reaccionarios y constituyen precisamente el origen de clase del
idealismo.
Acabamos de mostrar los respectivos puntos de vista del
proletariado y de la burguesa sobre el mundo. Vamos ahora a
dar un paso ms para diferenciar bien el materialismo del
idealismo y situar correctamente su lnea de demarcacin.
Engels escribe: La gran cuestin fundamental de la filosofa, y
especialmente de la filosofa moderna es la de la relacin entre
30

el pensamiento y el ser adems segn los que respondan de

una u otra forma a esta pregunta, la filosofa se divida en dos
grandes campos. Quienes afirmaban el carcter primordial del
espritu en relacin con la naturaleza y en consecuencia,
admitan en ltima instancia, la creacin del mundo a cualquier
cosa que fuera ...., aquellos formaban el campo del
idealismo. Los dems, que consideraban la materia como el
elemento primordial, pertenecan a las diferentes escuelas del
materialismo (Ludwig Feuerbach; E.S. p. 25, 27) Lo vemos, el
criterio impulsado por Engels para deslindar el idealismo del
materialismo depende de la forma en la que se va a poner la
relacin que existe entre el espritu y la materia: los que
sostienen que la esencia del mundo es material, que el espritu
es producido por la materia, que le es anterior, son
materialistas, quienes pretenden que la esencia del mundo es
espiritual y que el espritu produce la materia, que le es
posterior, son idealistas. Este es el nico criterio que tenemos
para definir correctamente los limites que separan materialismo
e idealismo. Si queremos elevar nuestras capacidades para
reconocer el verdadero marxismo del falso y asimilar la esencia
del materialismo y del idealismo, el empleo de este criterio es
indispensable.
El traidor de la nacin, Lin Piao, es el tipo perfecto de discpulo
de Confucio. l ha retomado las viejas teoras de Mencio y de
Lu Jiuyuan para cantar: Encontremos una forma de poner en
accin a las fuerzas del espritu para que sustituyan a las de la
materia. Esta es la reedicin perfecta del idealismo subjetivo
que expresan frases como las diez mil cosas se realizan en mi
o el universo es mi espritu. Para el materialismo dialctico el
espritu humano no puede mas que reflejar, conocer y
transformar la materia, no puede sustituirla. Hablando de
sustitucin, Lin Piao rechazaba la materialidad del
mundo esta concepcin fundamental del materialismo lo
mismo que su existencia objetiva. Bast con que los absurdos
proferidos por estos tres personajes tropezaran con la prctica
de la lucha de los obreros, campesinos y soldados para que se
conociera su carcter idealista. El sabor de la pera nicamente
puede venir de la fruta misma, y ya que esta fruta no est ni
31

realizada en m ni es mi espritu, si queremos conocerle el

sabor es indispensable transformarla comindola con nuestra
propia boca; el espritu no puede, de ninguna manera,
sustituir esta funcin. Slo el acrisolado puede transformar el
hierro en acero; un calor de 1.600 a 1.700 grados es necesario
para esta operacin. Dejar de estar en contacto con la materia y
querer sustituirla por el espritu es incomprensible. La
aparicin del espritu y su poder no pueden manifestarse y no
se manifiestan sustituyendo a la materia; por el contrario el
espritu debe su aparicin y su fuerza al hecho de que no deja
de estar en relacin con la materia. La lnea fundamental del
Partido, la lnea general de la edificacin socialista, el principio
de basarse en los propios esfuerzos, etc. no son todas estas
cosas del espritu? Por qu poseen entonces una enorme
fuerza de movilizacin? Es porque sustituyen a la materia? Por
supuesto que no. La razn por la cual una lnea y un
pensamiento correcto tienen un gran poder de movilizacin y
pueden desatar una fuerza material capaz de transformar la
sociedad y el mundo es precisamente porque provienen del
mundo material objetivo, de la prctica de las masas y porque
dan un reflejo exacto del mundo objetivo y de las leyes de su
desarrollo. Slo un pensamiento proveniente de la materia est
en condiciones de transformarla, slo un pensamiento
proveniente de las masas est en condiciones de conducirlas.
Lin Piao imitaba a Confucio, pona al revs la relacin entre el
espritu y la materia y pregonaba sus necedades idealistas con
el nico objetivo de aduearse del poder para llevar a cabo una
restauracin. l desbarat conscientemente la afirmacin del
materialismo dialctico: la materia se transforma en espritu y
viceversa, diciendo que el espritu sustituye la materia. Visto
de esta manera, la materia desaparece y el espritu llega a ser
todo, la piedra angular del materialismo dialctico es hecha
pedazos; qu queda del marxismo y del pensamiento Mao
Tse-tung en todo esto? Absolutamente nada. Por esta
sustitucin Lin Piao entenda realmente la sustitucin del
materialismo por el idealismo, del marxismo por el
confucianismo y el revisionismo, de la dictadura del
proletariado por la de la burguesa. Esta sustitucin filosfica
32

le permita resguardarse y preparar la opinin, mientras que

preparaba su propia sustitucin poltica.
La realidad es el punto de partida de todo
El mundo es material, la materia es la instancia primera del
universo; el pensamiento, el espritu son resultado de la materia
y le son posteriores. Una vez asimiladas estas concepciones ser
nuestro deber en todas nuestras actividades buscar la verdad
en lo concreto y partir de la realidad, es decir del mundo
material que existe objetivamente.
Partir de la realidad o de una representacin subjetiva: He aqu
dos lneas de pensamiento fundamentalmente diferentes. La
primera es el mtodo y el estilo de trabajo que el presidente
Mao siempre preconiza. Cualquiera que sea nuestro trabajo
debemos primero que todo asimilar las condiciones concretas
que lo determinan; hecho esto, podemos extraer de estas
condiciones el modo de accin requerido. Engels escribe: Los
principios no son el punto de partida de la investigacin, sino
su resultado final; estos no son aplicados a la naturaleza y a la
historia de los hombres, sino abstrados de stas. No son su
naturaleza y el imperio del hombre los que se adaptan a los
principios, los principios nicamente son correctos cuando
estn conformes a la naturaleza y a la historia (Anti-Drhing;
E.S., p. 66) La naturaleza y la historia de los hombres de la
que se hace mencin constituye precisamente el mundo
material que existe objetivamente; el conocimiento que nosotros
tenemos acerca de esta realidad son esos principios de los
que habla Engels. Un principio es verdadero bajo la nica
condicin de que corresponda a las circunstancias del mundo
material. Esta concepcin es verdaderamente la del
materialismo dialctico.
El presidente Mao nos ensea: El mtodo de trabajo que debe
ser anclado en el espritu de todo comunista es el de determinar
nuestra lnea de conducta de acuerdo a las condiciones reales
(O.C., t. IV. p. 240). Debemos partir de los fenmenos que
tienen una existencia objetiva para analizarlos y poder extraer
nuestros mtodos, nuestra poltica y nuestros principios. Esta
33

actitud cientfica que consiste en buscar la verdad en lo

concreto se acomoda perfectamente al materialismo dialctico.
Lo concreto es el conjunto de las cosas que existen
objetivamente; la verdad se transparenta en las relaciones
internas las leyes que rigen los fenmenos objetivos;
respetar lo concreto y la verdad que contiene, es respetar el
carcter objetivo de los fenmenos y las leyes de su movimiento,
es ser materialista. Por investigar se entiende el anlisis
fundado en el mtodo dialctico: Anlisis de las
contradicciones en los fenmenos objetivos, de la lucha de
contrarios y sus transformaciones. Para construir la va frrea
que une a Chendu con Kunming fue necesario partir de una
realidad de 1.080 km, distancia que separa estas dos ciudades.
Llevamos a cabo el estudio de las condiciones objetivas del
terreno: altas montaas y profundos abismos, grandes y
tumultuosos torrentes, relieve quebradizo y clima inestable;
despus ideamos un proyecto de construccin. Para quien
quiere transformar la sociedad, le es necesario hacer
investigacin sobre las contradicciones de la lucha de clases, de
la lucha por la produccin y de la experimentacin cientfica.
La victoria se obtiene despus de haberle dado vueltas a la
cuestin y de haber agarrado las leyes. Si nos contentamos con
apoyarnos en la sola pasin, sin tener en cuenta las condiciones
concretas, el fracaso es inevitable.
En resumen, despus de haber comprendido que el mundo es
material, que es primero, y que el espritu es segundo, debemos
aplicar esas concepciones en la prctica, penetrar lo concreto de
acuerdo a las circunstancias y entregarnos a la investigacin;
tendremos as la posibilidad de rectificar nuestro estilo de
trabajo y de elevar nuestro nivel ideolgico y nuestra
conciencia en la lnea.

34

CAPITULO 3

ABORDEMOS LOS PROBLEMAS DESDE EL

PUNTO DE VISTA DE SU DESARROLLO
El materialismo dialctico sostiene que el mundo es material y
que la materia est en movimiento; todo se mueve, se
transforma, se desarrolla; nada es inmutable. Un movimiento
inmaterial, as como una materia inmvil, no existen. Por esto
debemos abordar los problemas desde el punto de vista de su
desarrollo.
Las cosas y los fenmenos se mueven, se transforman y se
desarrollan
Engels escribe: Cuando sometemos al examen del
pensamiento la naturaleza, la historia humana o nuestra propia
actividad mental, lo que primero se nos presenta es el cuadro
de un entramado infinito de relaciones y de acciones recprocas
en donde nada se queda como lo que era, o donde estaba y
como estaba, sino, donde todo se mueve, cambia, se transforma
y muere (Anti-Drhing; E.S., p.50)
Tomemos el ejemplo del mundo material: todas las cosas, los
animales y los vegetales que existen en la tierra obedecen sin
excepcin a las leyes del movimiento y la transformacin, de la
aparicin y la desaparicin. Lo que era en el principio una
extensin de agua se transform con el tiempo en macizo
montaoso, y donde hace mucho tiempo hubo cumbres
invencibles hoy existen ocanos profundos. Los cambios
violentos que decenas de millones de aos atrs sucedieron en
nuestra superficie terrestre dieron nacimiento al Tibet, a la
enorme e imponente cadena montaosa de los Himalayas
surgida del fondo de los mares. Mucho tiempo atrs de esto, los
vegetales vivan en el medio acutico, slo ms tarde ellos se
desplazaron progresivamente hacia tierra firme. En aquel
tiempo las semillas de la mayora de las plantas estaban
expuestas a la intemperie. Ningn tegumento las protega.
Despus de una lucha de largo aliento contra el fro, el calor, las
heladas y la nieve, algunas de estas se recubrieron de un
35

tegumento. Las plantas que crecen sobre la tierra son como los
hombres: deben comer, beber, respirar, tomar el sol. Puede
decirse que son inmviles? Se ve en la naturaleza, nada es
inmvil, inmutable, esttico.
El mundo natural cambia, la sociedad tambin cambia. En
cuanto a los cambios sociales, los obreros, los campesinos y los
soldados particularmente la vieja generacin de obreros y
campesinos pobres lo conciben perfectamente, ellos mismos
han obtenido esta experiencia. Luego de haber sido esclavos en
la antigua sociedad llegaron a ser los dirigentes de la nueva; la
diferencia es tan marcada como la de entre el cielo y la tierra.
Antes, eran numerosos los productos que ramos incapaces de
producir, todos llevaban la marca del occidente. Occidente
por aqu occidente por all, hasta los fsforos se llamaban
fuego occidental. Desde la Liberacin, bajo la direccin de
nuestro presidente y del Comit Central, nuestra patria ha
cambiado de cara: Nosotros mismos hemos concebido y
fabricado mquinas, automviles, aviones, puentes sobre el Ro
Azul, vas frreas, sin contar la bomba atmica, la de hidrgeno,
los msiles y los satlites artificiales. La importancia de estos
cambios se ha incrementado an ms, gracias a la Revolucin
Cultural y al Movimiento de crtica a Lin Piao y de Confucio.
Estudiando junto a la brigada modelo de Tachai(10), la
agricultura ha visto alcanzar la produccin de cereales a 10
quintales por mu; la industria, siguiendo el ejemplo de la
refinera de Taching(11), ha doblado el total de mercancas
producidas. Nuestro nivel ideolgico se eleva cada vez ms;
nuestra patria ya se transforma en un pas socialista que conoce
un comienzo de prosperidad y abundancia.
En suma, todas las cosas sobre la tierra se mueven, se
transforman y se desarrollan sin que les sea posible quedarse
un slo momento inmviles. Si se desea un cambio tendr lugar,
si no, tendr lugar a pesar de todo la voluntad de los
hombres es impotente ante esta realidad.
Existen sobre la tierra cosas inmviles? S, lo admitimos, pero
esta inmovilidad es relativa y no absoluta: responde a ciertas
condiciones, se encuentra bajo cierto punto de vista y en un
36

contexto dado. Se puede decir por ejemplo, que una persona

sentada en un tren en marcha est inmvil? Si se toma en
consideracin el slo hecho de que no ha abandonado su lugar,
se puede admitir en efecto que no ha habido movimiento; fuera
de este contexto, el movimiento efectivamente ha tenido lugar
por la simple razn de que el tren no ha dejado un momento de
arrastrar la persona sentada en su rpida marcha hacia delante.
Tomar la inmovilidad como algo muerto y hacerla absoluta,
no es negar el movimiento del tren? Se saca de este ejemplo que
el movimiento est en principio incluido en la inmovilidad de
los fenmenos. La inmovilidad es una forma de movimiento de
la materia, puede ser relativa pero no absoluta. En ninguna
parte del mundo existe una inmovilidad supuestamente
absoluta.
Algunos se preguntarn cmo puede ser posible hablar de un
movimiento cualquiera para las cosas no vivientes, como una
casa construida en un lugar fijo o una mquina dispuesta en un
lugar determinado. En general, aparte de las calamidades
naturales ocasionadas por los temblores de la tierra, el viento, el
agua, basta que el hombre intervenga para que el lugar de las
cosas sea modificado. Pero este no es ms que un slo aspecto
de las cosas; nos es imposible quedarnos aqu desatendiendo
los otros aspectos de la realidad. As como el hombre sentado
en un tren en marcha se desplaza sin moverse de su silla, una
casa o una mquina permanece esttica mientras que el globo
terrqueo gira alrededor del sol a una velocidad de 30 km/s. En
estas condiciones, cmo pretender que no se muevan?
Imposible. Que se recuerden estos dos versos del presidente
Mao:
Sentados sobre la tierra recorremos 40.000 km por da; Explorando
el cielo descubrimos miles de Vas Lcteas
(Al dios de la enfermedad; 1-jul-1958)
Adems, casas y mquinas como lo dems, sufren sus propias
fases de desarrollo. Una casa, necesariamente debe seguir el
proceso de transformacin de lo nuevo a lo viejo; cmo puede
no desaparecer? Las mquinas se usan y se oxidan para
37

terminar de un da a otro en la chatarrera. Todo esto muestra

claramente que la inmovilidad de las cosas es relativa y que su
movimiento es absoluto.
Cul es entonces la relacin entre la inmovilidad relativa de
las cosas y su movimiento absoluto? El materialismo dialctico
considera que el mundo es el proceso del movimiento de la
materia fundado sobre la unidad contradictoria entre
inmovilidad relativa y movimiento absoluto. La razn que nos
hace decir que el movimiento es absoluto es su omnipresencia.
Mientras que la inmovilidad no es ms que una forma de este
movimiento. Sin movimiento no hay inmovilidad, ste es un
primer punto: El segundo reside en el hecho de que el
movimiento absoluto existe siempre dentro de la inmovilidad
relativa; negar esto ltimo equivale a negar el movimiento, y
por tanto la realidad de las cosas. Engels se expresa as: La
posibilidad de quietud relativa de los cuerpos, la posibilidad de
estados temporales de equilibrio es condicin esencial para la
diferenciacin de la materia y, por tanto de la vida (Dialctica
de la naturaleza; Grijalbo, p. 210). Contentarse con admitir el
movimiento absoluto, rechazando la inmovilidad relativa o lo
contrario, no corresponde de ninguna manera a la realidad; es
un error.
Tomemos la industria y la agricultura: stas no se estancan
jams en un mismo nivel; si tenemos en cuenta esta exigencia
objetiva al terminar nuestro plan de produccin ser necesario
elevar cada ao este nivel, desarrollarlo y producir cada ao
cosas nuevas. El movimiento absoluto se encuentra ah, sin l es
imposible tener una direccin e ir hacia adelante. En cuanto a
determinar exactamente la cantidad de acero, carbn, cereales y
algodn a producir anualmente, habr forzosamente una
exigencia concreta, un equilibrio relativo a mantener; sta es la
inmovilidad relativa de un plan de produccin. Por un lado el
nivel debe elevarse; por el otro, el equilibrio debe ser
mantenido; sin elevacin es imposible romper el antiguo
equilibrio para edificar otro nuevo y por consiguiente no se
sabra dar un paso adelante. Nuestra produccin progresa por
la unin de contrarios que son aqu una elevacin continua de
nuestro nivel y una edificacin ininterrumpida de nuevos
38

equilibrios.
La transformacin socialista de la agricultura china es tambin
el proceso de un movimiento basado sobre la unidad
contradictoria entre inmovilidad relativa y movimiento
absoluto. De los equipos de ayuda mutua a las comunas
populares, pasando por las pequeas cooperativas de bajo y
alto nivel; de la propiedad individual a la propiedad colectiva y
ms tarde a la del pueblo entero, nos encontramos cada vez
ante el proceso de un movimiento en el que el desarrollo y la
transformacin son omnipresentes. He aqu lo que es al
movimiento absoluto. Sin embargo, es necesario admitir que
simultneamente en cada una de las etapas atravesadas se
presenta como una inmovilidad relativa cuya ausencia no
habra permitido a una etapa nueva, reforzarse, madurar y
perfeccionarse para preparar el terreno para la venida de la
siguiente. Negar esta inmovilidad relativa es negar al mismo
tiempo el proceso de transformacin socialista en su conjunto.
Decidiendo no tocar, durante un lapso de tiempo relativamente
largo, la organizacin de las comunas populares en tres niveles
sobre la base de los equipos de produccin, reconocemos la
inmovilidad relativa de los fenmenos. Rehusarse a admitir
esta ausencia temporal de cambio equivaldra simplemente a
negar las comunas populares. Si debemos mantener la teora
marxista de la revolucin ininterrumpida y a la vez la del
desarrollo de la revolucin por etapas, es precisamente porque
los fenmenos objetivos son el proceso de movimiento que se
funda en la unidad contradictoria entre el movimiento absoluto
y la inmovilidad relativa. En la inmovilidad hay movimiento y
este contiene al anterior. Todas las cosas se transforman y se
desarrollan en el seno de esta unidad.
La metafsica lleva a la inmovilidad absoluta.
Una de las races epistemolgicas de la metafsica consiste en
tomar la inmovilidad en su aspecto inerte hasta volverla
absoluta. Por ejemplo, en la inmensidad del mundo material la
duracin de las fases de inmovilidad relativa es
extremadamente variada: para ciertas materias sta
apenas alcanza 1/10.000.000 de segundo, como es el caso para
39

muchos tipos de tomos; en otros, pueden pasar muchas

decenas de millones de aos antes de que se pueda constatar el
menor cambio. La aparicin de animales como el pollo, el perro,
la vaca o la cabra, es netamente anterior a la del hombre. Si no
se inclina a estudiar su historia, fcilmente se podra imaginar
que siempre han existido en nuestro universo. Y sin embargo
su existencia slo se remonta a algunas decenas de millones de
aos. Despus de que el hombre se hizo dueo de tcnicas de
cra, algunos animales pasaron del estado salvaje al estado
domstico. Antes los pollos podan volar muy alto, la
domesticacin los ha hecho regresar de este dominio. Por cierto,
no es necesario considerar los reflejos del mundo natural tal
como aparecen en la historia de la astronoma, la geologa, la
biologa y de otras ciencias de la naturaleza, basta recurrir a las
cosas percibidas directamente por una o muchas generaciones
de hombres. Podemos darnos cuenta inmediatamente que
tomando las cosas en su inmovilidad sin tener en cuenta su
movimiento o atenindonos a su existencia sin ocuparnos de su
aparicin y de su desaparicin, terminaremos por considerar al
mundo como algo absoluto e inmutable. Cul es la razn que
lleva al metafsico a creer que las cosas son siempre tal y como
se presentan desde su primera aparicin y que el aumento o la
disminucin cuantitativos son las nicas posibilidades de
cambios ulteriores? Por qu estiman que un fenmeno slo es
capaz de reproducir eternamente su semejante sin nunca poder
transformarse en otra cosa? Desde el punto de vista de la teora
del conocimiento, es porque ellos vuelven absoluta la
inmovilidad relativa de los fenmenos. De una manera general,
la metafsica mutila el conjunto del proceso de aparicin,
desarrollo y desaparicin de los fenmenos; niega el
porqu de esta aparicin, la calidad del cambio del que tal o
cual fenmeno es el resultado, la direccin en la cual se va a
desarrollar y la forma que revestir despus de su
transformacin. La metafsica asla del conjunto una etapa de la
existencia de un fenmeno en la que se encuentra
aparentemente inmvil. Esta es la razn por la cual a sus ojos,
la transformacin de los fenmenos no es ms que una simple
repeticin.
40

En su crtica a las necedades proferidas por Drhing sobre el

estado de inmvil de la materia, Engels ha dejado en claro
muy correctamente que en ste se representaba el equilibrio
mecnico relativo en el cual un cuerpo puede encontrarse sobre
la tierra en un aparente reposo absoluto y se aplicaba enseguida
al conjunto del universo (Anti-Drhing; E.S., p. 90.)
Las clases dominantes reaccionarias han sostenido siempre la
inmovilidad del mundo.
Para reforzar su dominacin, todas las clases reaccionarias sin
excepcin han difundido la metafsica, considerando el mundo
como algo fijo, petrificado, inmutable. Los esclavistas, los
feudales y los capitalistas siempre han sido los ltimos en
desear que su posicin de privilegio cambie, cualquier medio
les pareca bueno para mantenerse en su lugar. Estaban
inevitablemente decididos a propagar su metafsica de lo
inmutable y de lo inmvil, a despreciar y a combatir el
cambio y la dialctica.
Por qu razn, bajo la dinasta Jan (-206, -8), Dong Zhongshu,
este partidario de suprimir las cien escuelas de pensamiento
para slo rendir homenaje a la doctrina confucionista,
difunda en todo lugar su metafsica reaccionaria de el cielo no
cambia y el Tao tampoco? No se tiene ni que decir que era
para mantener la dominacin de los grandes terratenientes. El
cielo del que l hablaba no perteneca al mundo natural,
realmente se trata de un dios a la manera de los occidentales, en
cuanto al Tao no era otra cosa que el viejo sistema de
dominacin llevado a cabo por la clase feudal reaccionaria. Con
estas palabras Dong Zhongshu dejaba entender: en el mundo
actual, todas las cosas de hecho se refera esencialmente a la
dominacin de clase han sido dispuestas con perfeccin por
dios; con tal de que el hombre calque sus acciones sobre esta
perfeccin y nunca sea alterado nada. Para este filsofo, la
inmutabilidad apuntaba nicamente a prohibir a los hombres
cambiar en algo la posicin dominante de la clase reaccionaria
que l representaba; ah se encontraba el punto sensible de su
doctrina.
41

Por qu la burguesa invoca sin cesar: Si no seguimos el cada

quien por su lado, llega el fin del mundo? Evidentemente es
porque sta busca hacer pasar al capitalismo por algo eterno y
hacer creer que el individualismo apareci con el hombre. Esta
aplicacin del concepto metafsico de inmutabilidad con el
nico objetivo de demostrar la eternidad del modo de
produccin capitalista no salta a la vista? El presidente Mao ha
hecho esta observacin llena de profundidad: Segn ellos, la
explotacin capitalista, la competencia capitalista, la ideologa
individualista de la sociedad capitalista, etc., pueden ser
halladas igualmente en la sociedad esclavista de la antigedad
y an en la sociedad primitiva, y existirn sin cambio para
siempre. (Sobre la contradiccin; T.E., p. 335). Estas pocas
palabras muestran claramente cual es la profunda causa que
hace difundir a la burguesa sus tesis metafsicas sobre la
inmutabilidad.
Segn el materialismo dialctico e histrico, la historia de la
humanidad es la historia del paso de un estado inferior a un
estado superior; la sociedad primitiva, el esclavismo, el
feudalismo, el capitalismo, el socialismo y el comunismo son
etapas histricas inevitables y cada una de ellas responde a las
necesidades histricas que le son propias. Reconocemos el valor
histrico inherente a cada una de las etapas superadas, pero
consideramos tambin que el sistema social resultante en tal o
cual nivel de desarrollo de las fuerzas productivas deber ser
reemplazado forzosamente de acuerdo al grado de desarrollo
de estos, por un sistema ms elevado. Los levantamientos de
esclavos, campesinos, obreros son la fuerza motriz del
desarrollo de la historia social. As como el feudalismo
reemplaz al esclavismo y el capitalismo reemplaz al
feudalismo, el socialismo y el comunismo reemplazarn
finalmente al capitalismo. Verdad contra la que la voluntad
humana no puede. Nuestro punto de vista sobre todos los
fenmenos, incluyendo el desarrollo social y nuestra actitud
hacia estos, consisten en reconocer que nada de lo que existe
sobre la tierra es inmutable. En oposicin a esto, todas las clases
reaccionarias evalan su posicin histrica de una manera
metafsica y se niegan a admitir que el sistema social que ellos
42

representan ser inevitablemente reemplazado por otro ms

elevado. Confucio no encontraba que decir sobre el esclavismo,
predicaba: Modrense y regresen a los ritos!. Dong
Zhongshu encontraba perfecto el sistema feudal y exclamaba:
El cielo no cambia y el Tao tampoco. La burguesa pretende
que el capitalismo es la forma ms completa de humanismo,
que por encima de todo no debe ser tocado. Cul ha sido la
suerte de esas teoras? Todas ellas se han convertido en el dique
que traba la marcha de la historia y han sido derribadas por los
pueblos revolucionarios. Mao Tse-tung escribe en Sobre la
dictadura democrtica popular: Los comunistas de todo el
mundo son ms clarividentes que la burguesa, conocen las
leyes que rigen la existencia y el desarrollo de las cosas,
conocen la dialctica y ven ms lejos. Si la burguesa no acoge
con agrado esta verdad, es porque no quiere ser derrocada. Ser
derrocado resulta ser doloroso y horrible de imaginar para
quienes lo sufren, por ejemplo, para los reaccionarios
kuomintanistas, a quienes derrocamos actualmente, y para el
imperialismo japons, al cual vencimos junto con otros pueblos.
Pero para la clase obrera, el pueblo trabajador y el Partido
Comunista el problema no est en ser derrocado sino en
trabajar con ahnco para crear las condiciones en que las clases,
el Poder estatal y los partidos polticos desaparezcan de manera
natural y la humanidad entre en el reino de la Gran Armona.
(O.E., t. 4, p. 425-426). Es por esto que el pueblo trabajador y el
proletariado son superiores a la burguesa y a las otras clases
explotadoras y que el materialismo dialctico es superior a la
metafsica y al idealismo.
Bajo la dictadura del proletariado, los obreros, los campesinos y
los soldados son amos en su propia casa, pero la lucha entre la
concepcin materialista dialctica del desarrollo y la metafsica
burguesa de lo inmvil contina de manera encarnizada. Al
interior del Partido, gente como Liu Shao-chi y Lin Piao,
portavoces de la burguesa y de los terratenientes, del
imperialismo, del revisionismo y de todos los reaccionarios,
han tratado por todos los medios hacer devolver la ruta de la
historia y se encuentra en la sociedad gente que no esta
contenta con su desaparicin. As, en el momento de la
43

transformacin socialista del campo, pulverizamos los

cimientos de su explotacin sobre los campesinos pobres;
la irritacin que ellos sintieron no tena nada de anormal;
algunos terratenientes exclamaban: Ahora que todo el mundo
est organizado, quin va a llevar la carga sobre la espalda, o
quin va a ser jornalero! Si no hay ricos ni pobres nuestro
mundo se acabar. A sus ojos, slo un statu quo sobre su
situacin privilegiada permitira que hubiese ricos y pobres y
que el mundo fuera mundo; no es difcil ver que se opusieran
a que cambiramos el viejo sistema y que les hiciramos la
revolucin. Nuestro deseo de edificar el pas sobre el modo
socialista, de cambiar el mundo y de redoblar esfuerzos en el
trabajo de transformacin los disgustaba. Cmo puede ser que
no estuvieran agarrados del idealismo y de la metafsica para
ganarse la opinin! Quin no les ha escuchado delirar: Cuando
se nace pequeo, no se puede hacerse grande; si el destino lo ha
hecho pobre, usted no cambiar en absoluto su condicin haga
lo que haga. En pocas palabras, todos sus argumentos
buscaban mostrar que el mundo no poda cambiar y que era
imposible transformarlo. Qu bella reedicin de la estupidez
El cielo no cambia y el Tao tampoco de Dong Zhongshu!
Adaptemos nuestro pensamiento al cambio ininterrumpido.
Hemos dicho ya que ningn fenmeno es fijo; hablbamos
principalmente del mundo objetivo. Pero qu hay del mundo
subjetivo? ste es el reflejo del mundo objetivo y, ya que el
mundo objetivo est en constante transformacin, es evidente
que el pensamiento que es su reflejo est tambin en continuo
cambio. Debemos entonces, aprender a considerar las cosas
desde el punto de vista de su desarrollo.
Antes una mquina haca doscientas revoluciones por minuto;
hoy, hace trescientas. Cada equipo engrasaba su mquina dos
veces por da, lo que en las actuales condiciones es insuficiente.
Cuando la organizacin del trabajo cambia, la productividad
aumenta y aparece la contradiccin de que no se sabe si la
nueva organizacin del trabajo va a poder suplantar la vieja.
Nuestro trabajo debe adaptarse a los cambios que ocurren en
las cosas. Anteriormente, slo se cosechaba una vez por semana,
44

todo se desarrollaba como sobre ruedas; hoy, se hacen dos y

hasta tres cosechas por ao; hubo que repensar todos los
problemas de irrigacin, de exposicin, de ventilacin, de
abono y de semillas. Las antiguas experiencias y costumbres
estaban caducas, para que las nuevas pudieran ser aplicadas, se
requeran nuevos mtodos.
La lucha de clases tambin se desarrolla sin parar. Los
enemigos de clase son extremadamente astutos, ellos saben
cambiar sus mtodos y no utilizan siempre el mismo refrn,
saben transformarse para lanzar sus ataques contra el
proletariado. Si no encaramos este problema en su desarrollo,
no tendremos conocimiento de nuevas formas de lucha y
morderemos fatalmente el polvo.
Algunos se imaginan estar, completamente, al salvo de un error
de importancia; tambin se consideran definitivamente
moldeados como una teja sacada del horno. Qu entienden
ellos por todo esto? No hacen ms que aplicar la concepcin
metafsica de la inmutabilidad. En realidad, la lucha de clases
en la sociedad se refleja inevitablemente en nuestra cabeza y
dos caminos se nos presentan a todo momento: o bien nos
servimos de la ideologa proletaria para vencer la ideologa
burguesa, fomentar la posicin del colectivismo y continuar
hacia adelante; o bien, la ideologa burguesa tomar la
delantera; haremos marcha atrs, o incluso peor, iremos hacia
el ms completo revs. Los ejemplos de este tipo son tan raros
que no se puede creer en ellos? Cmo llegar a compararse con
la rigidez de una teja! Es evidente que esta concepcin de la
rigidez de teja no corresponde a la realidad, es antidialctica.
La arrogancia y la suficiencia son contrarias al cambio. En
efecto, qu es la arrogancia sino la plena satisfaccin de s
mismo? Existe algo sobre la tierra plenamente satisfecho?
Por supuesto que no. Todas las cosas, todas las actividades
estn en perpetuo cambio, son inacabables y contienen siempre
posibilidades de mejoramiento. Considerarse plenamente
satisfecho es una forma de subjetivismo, una ceguera que
revela un falso conocimiento de uno mismo. Debemos superar
esta clase de defecto.
45

Decimos a menudo de alguien que es atrasado. Cul es el

sentido de esta afirmacin? Con ella expresamos que sus
puntos de vista y sus actos estn atrasados con respecto al
desarrollo de los fenmenos objetivos, y que no consigue
alcanzar el nivel de este desarrollo; algo as como una persona
que viste ropa de verano cuando el invierno ya se hace sentir.
El hecho de que el pensamiento est atrasado con respecto a la
realidad, es normal; basta con que estemos conscientes de la
situacin y de lo que pasa con nosotros para mejorar
constantemente y superar nuestro atraso.
El presidente Mao dice: Las condiciones estn en constante
cambio, y para adaptar su pensamiento a las nuevas
condiciones, uno debe aprender. Incluso quienes tienen una
mayor comprensin del marxismo y se mantienen
relativamente firmes en la posicin proletaria, deben continuar
aprendiendo, asimilar cosas nuevas y estudiar problemas
nuevos. (Discurso ante la Conferencia Nacional del Partido
Comunista de China sobre el trabajo de propaganda; T.E., p.
510). Todos los revolucionarios, todos los progresistas han
sabido adaptarse a su tiempo: en esto consiste su fuerza.

46

CAPITULO 4

LA CAUSA INTERNA ES LA BASE DEL

CAMBIO
Hemos dicho anteriormente que la materia est en movimiento,
que se desarrolla y se transforma. Cul es entonces la causa
fundamental de este movimiento? Hay que buscarla en el
interior o en el exterior de las cosas? La dialctica materialista
ve en la causa interna el fundamento de todo cambio, mientras
que las causas externas son las condiciones de este y se
expresan por intermedio de la causa interna.
La causa interna es la base del cambio
La causa interna representa la causa en s de los fenmenos y
de las cosas, la contradiccin que les es propia. Mao Tse-tung se
expresa as: La causa fundamental del desarrollo de las cosas
no es externa sino interna; reside en su carcter contradictorio
interno (Sobre la contradiccin; T.E., p. 90). He aqu la
situacin tal como se presenta en toda su verdad.
Tomemos un ejemplo. Dos hombres que en el curso de un
proceso de produccin se encuentran en condiciones
semejantes; el uno cumple su trabajo sobrepasando el plan
previo, el otro no consigue ni si quiera acabar el suyo; adems,
aquel para quin las posibilidades son las mejores cumple su
trabajo menos bien que su camarada. Cmo es que una
situacin como esta se puede presentar?, dnde se encuentra
el nudo del problema? Se encuentra en la conciencia propia de
estos dos hombres. Dos clases de ideologa conllevaran dos
tipos de resultados diferentes; la causa interna es fundamental,
juega un rol determinante.
Otro ejemplo: cmo es que en el curso del movimiento
Tomemos ejemplo de la brigada modelo de Tachai, algunos
han tomado tanto tiempo en obtener resultados satisfactorios?
Al comienzo, los dirigentes en el campo no tenan mucha
confianza en el poder de las masas en la edificacin socialista.
Crean que las condiciones eran poco favorables, que las
47

calamidades naturales eran numerosas y por consiguiente era

difcil tomar el ejemplo de Tachai. Ms tarde, despus de la
correccin de sus puntos de vista errneos ellos se unieron a las
masas y basndose en sus propios esfuerzos consiguieron, a
travs de una spera lucha, transformar en algunos aos la cara
de su comuna. Se ve claramente que el factor determinante del
desarrollo y del progreso de una brigada o de un equipo de
produccin es interno a estos. Siempre hay que buscar la causa
y el fundamento del desarrollo en el interior mismo del lugar
de trabajo. Si lo buscamos en otro lugar, invocando uno por
uno la mala calidad de la tierra o la gran frecuencia de las
calamidades naturales, nos ser imposible descubrir la causa
fundamental del desarrollo y explicar por que tal o cual unidad
de produccin, que en el comienzo no alcanzaba a asimilar el
ejemplo de Tachai, ulteriormente lo consigui aunque la
composicin de los hombres y las condiciones climticas fueran
las mismas. El presidente Mao ha puesto en evidencia la
concepcin metafsica del desarrollo social: En cuanto al
desarrollo social, lo atribuyen a factores exteriores a la sociedad,
tales como el medio geogrfico y el clima. De manera simplista,
tratan de encontrar las causas del desarrollo de las cosas fuera
de ellas mismas, y rechazan la tesis de la dialctica materialista
segn la cual el desarrollo de las cosas se debe a sus
contradicciones internas (Sobre la contradiccin; T.E., p. 90).
Cada nivel de la organizacin social en el campo es una forma
de pequea sociedad; cuando consideramos las causas de su
desarrollo, por nada del mundo hay que cometer el error
metafsico de buscarlas de una manera simplista al exterior de
ellas mismas.
Paralelamente, la causa fundamental de la sustitucin de un
sistema social por otro debe ser buscada al interior, en el
movimiento necesario propio a este sistema. Por qu el
feudalismo sustituyo obligatoriamente el esclavismo? Son las
contradicciones propias al sistema esclavista las que
determinan esta sustitucin. Los propietarios de esclavos
explotan y oprimen sin piedad a los esclavos; seria asombroso
que ellos no se sublevaran para resistir y combatirlos. La
decadencia del esclavismo esta entonces en perfecto acuerdo
48

con la ley de su propio desarrollo. La obstinacin de Confucio

en proteger los intereses de los propietarios de esclavos, su
rechazo a tener en cuenta las contradicciones propias al sistema
que l defenda y su enseanza que dejaba entender que la
decadencia de los Ritos y de la Msica(13), ocasionada
necesariamente por el movimiento propio al esclavismo, era
causado por el los hombres vulgares que violan la voluntad
divina, no son risibles y absurdas!
Es tambin a partir del movimiento propio del capitalismo y de
la oposicin fundamental que l ocasiona entre burgueses y
proletarios (incluyendo los dems trabajadores) que hay que
buscar la causa de su reemplazo por el socialismo.
La causa y la fuerza motriz fundamentales del desarrollo de los
fenmenos no se encuentran al exterior de estos, sino en ellos,
en su esencia. Lenin escribe: La condicin para conocer todos
los procesos del universo en su automovimiento, en su
desarrollo espontneo, en su vida existente, es la de conocerlos
como unidad de contrarios. El desarrollo es lucha de
contrarios. (Sobre la cuestin de la dialctica; O., t. 38, p. 344)
El movimiento propio a todo proceso y el desarrollo como
lucha de contrarios, de los cuales Lenin habla aqu, designan la
lucha contradictoria que se desenvuelve al interior de los
fenmenos. Es solo agarrando la contradiccin interna de los
fenmenos o, como deca Lenin, poniendo la atencin
principal en el conocimiento de la fuente del
auto-movimiento de los fenmenos que ser posible
conocerlos fundamentalmente y transformarlos.
La causa externa es la condicin del movimiento
Afirmar que la causa interna es la causa fundamental del
desarrollo de los fenmenos no conlleva al rechazo del rol
jugado por la causa y las condiciones externas. El presidente
Mao escribe: El carcter contradictorio interno de una cosa es
la causa fundamental de su desarrollo, en tanto que su
interconexin y su interaccin con otras cosas son causas
secundarias (Sobre la contradiccin; T.E., p. 90). Se advierte
claramente que si la dialctica no niega la causa secundaria
49

externa es porque los fenmenos no existen aisladamente, sino

en unin los unos con los otros; se influencian mutuamente. As,
nos oponemos no solamente a la metafsica que reconoce la
causa interna negando la causa externa, sino tambin a la que,
rechazando la causa interna, solo tienen en cuenta los factores
exteriores al movimiento.
Tomemos un ejemplo extrado de lo cotidiano. El miope
distingue mal lo que le rodea, basta con que se ponga gafas
para que su vista se precise. Para los ojos las gafas son una
causa externa. En este caso preciso la causa (y el fundamento)
de la utilizacin de lentes correctores est determinada por el
hecho de que los ojos estn afectados de miopa y no de
ceguera total; el uso de gafas como condicin externa que
garantiza una visin correcta, en efecto, no sera de ninguna
utilidad para un ciego. Pero si el miope no se sirve de la ayuda
exterior de las gafas, para corregir y estimular su visin, le ser
imposible distinguir claramente lo que le rodea. Bajo ciertas
condiciones bien determinadas, la utilidad de la causa externa
es extremadamente grande.
Los obreros dicen que un trabajo debe ser emprendido desde
que las condiciones requeridas estn presentes, pero que es
necesario crearlas uno mismo en el caso de que estas hagan
falta, a fin de ponerse a trabajar sin esperar. Un modo de actuar
como este supone que no se puede prescindir de la causa y las
condiciones externas. Pasa lo mismo para las semillas. Por qu
se dice en la provincia de Hebei: Los nabos primero, la col
segundo? Es una cuestin de estacin; por supuesto, el cultivo
de col est determinado por una causa interna, a saber, la
semilla misma, pero las condiciones estacionarias son
primordiales, desatenderlas entrabara el desarrollo normal de
la legumbre.
Un camarada tiene progresos; estos son debidos principalmente
a su esfuerzo personal, pero no podr prescindir del apoyo de
los dirigentes y de las masas. No es este el aporte de la causa
externa? En una unidad de produccin, la garanta del xito de
un movimiento como Hacer la revolucin, promover la
produccin desde luego consiste, antes que todo, en que los
50

dirigentes y las masas asimilen la lnea y la poltica del Partido,

practiquen la unin y la lucha comn; pero si ellos desatienden
unirse y colaborar en el trabajo con el conjunto de la sociedad,
no conseguirn jams un resultado satisfactorio. La situacin es
la misma a nivel internacional. Los combates llevados por los
pueblos de todos los pases contra las superpotencias
americana y sovitica se apoya, antes que todo, en los esfuerzos,
la combatividad y el espritu heroico propios a cada uno de
ellos, pero no pueden prescindir de un apoyo recproco. El
pueblo chino siempre ha considerado al apoyo de las luchas
antiimperialistas de los pueblos de otros pases como su primer
deber internacionalista.
Todos los ejemplos que acabamos de ver, muestran que en el
proceso de desarrollo de los fenmenos la causa
externa causa secundaria no puede hacer falta. En general,
su funcin es la de acelerar o retrasar la transformacin y el
desarrollo de todo proceso.
Cul es en definitiva, la relacin que une la causa interna a la
causa externa? El presidente Mao dice: La dialctica
materialista considera que las causas externas constituyen la
condicin del cambio, y las causas internas su base, y que
aquellas actan a travs de estas (Sobre la contradiccin; T.E.,
p. 91). Dicho de otra manera, la transformacin y el desarrollo
de todos los fenmenos son suscitados, antes que todo, por su
causa interna; la causa externa es secundaria y su utilidad es
indisociable de la causa interna. Solo utilizando este mtodo
preconizado por nuestro presidente para analizar y resolver los
problemas es que evaluaremos con justeza la relacin entre
causa interna y externa y nuestro trabajo alcanzar su plena
realizacin.
Pero no faltar sealar que una bola de ping-pong que nadie
toque no se mover por ella misma?; qu relacin puede
existir entre un eventual movimiento de la pelota y la causa
interna de esta? Los ejemplos de este tipo son numerosos: una
mesa no puede desplazarse sola; una bicicleta no puede rodar
si nadie pedalea encima, un motor solo da vueltas si es
encendido, etc. Es verdad que una pelota de pingpong no
51

rebotar sobre una mesa si nadie est all para lanzarla. Pero la
razn por la cual, una vez golpeada, sta rebota es determinada
en ltima instancia por una causa interna a esta, a saber, su
elasticidad. Imaginemos a alguien que jugara pingpong con un
ladrillo: cualquiera que sea la fuerza de los golpes dados, el
jugador jams conseguir hacer rebotar su ladrillo como lo
habra podido hacer con una pelota de ping-pong. No es esta
una buena prueba de que la causa externa es la condicin del
movimiento, la causa interna su fundamento y que la causa
externa acta por intermedio de la causa interna! De
hecho, escribe Mao Tse-tung, hasta el movimiento
mecnico, impulsado por una fuerza externa, tiene lugar
tambin a travs del carcter contradictorio interno de las
cosas (Sobre la contradiccin; T.E., p. 90).
A los viejos obreros les gusta decir a los nuevos aprendices: El
obrero maestro muestra el camino, es al aprendiz mismo a
quien le corresponde conocerlo. Esta pequea frase concretiza,
de una manera relativamente simple, la relacin entre causa
interna y causa externa. Para un aprendiz que acaba de llegar a
una fbrica, el hecho de que alguien est all para iniciarlo
representa la condicin exterior, la causa externa. En cuanto a
saber si es capaz de asimilar la conciencia de clase y de lnea del
proletariado as como sus cualidades, de servir al pueblo y de
unirse al campo de la revolucin, slo la constancia de sus
propios esfuerzos lo puede decidir; he aqu la causa interna, el
fundamento. Es imposible para l prescindir del apoyo de un
obrero maestro, pero es en l en quien reside el poder de
prestar atencin a los consejos de sus camaradas y de aprender
su oficio, ya que la causa externa slo puede actuar por
intermedio de la causa interna. Si, subido de tono por pequeos
xitos, no escucha ms las observaciones que le son dirigidas,
las causas externas, incluso las mejores dejarn de actuar sobre
l.
En resumen, el desarrollo y la transformacin de los fenmenos
supone una interaccin entre una causa interna y una causa
externa; esta no puede existir independientemente de aquella y
viceversa. Comprender la funcin jugada por la causa interna y
la causa externa en todo proceso de desarrollo es de una
52

enorme importancia para observar y analizar correctamente las

contradicciones, desenmascarar las concepciones reaccionarias
sobre la causa externa y, en fin, desplegar al mximo la
conciencia revolucionaria.
Crtica de la concepcin metafsica de la causa externa
En oposicin a la concepcin materialista dialctica del
desarrollo, tenemos la de la metafsica. Cuando sta considera
la causa del movimiento de la materia, ha de sostener
forzosamente que esta causa no se encuentra dentro de los
fenmenos, sino fuera de ellos, en el estmulo de una fuerza
exterior; esto, en razn de su visin del mundo esttica,
unilateral y compartimentada. Cuando por ejemplo se abordan
las causas del desarrollo social, el metafsico basar lo ms
frecuentemente su argumentacin en cosas como la geografa,
la meteorologa, la demografa; si se le llega a abordar con l el
problema de las transformaciones del mundo natural, se remite
habitualmente al Emperador Celestial, al Buen Dios, a los
espritus o a los demonios. La teora del Mandato Celestial de
Confucio afirma precisamente que todos los seres y todas las
cosas han sido organizados por un dios a quien pertenece todo
el poder de decisin. Incluso alguien como Newton cuya
contribucin en a las ciencias de la naturaleza es apreciable,
finalmente, en razn de su concepcin metafsica del mundo,
atribuy a dios el movimiento de los cuerpos celestes: La
relacin maravillosa, escribe l, que se establece entre el sol, los
cometas y los planetas es planificada y determinada por un
maestro omnipotente y omnisciente. Este maestro
omnipotente y omnisciente es precisamente dios. Cuando
criticaba la concepcin metafsica del mundo, Lenin ya haba
sealado que debido a su completa desatencin del
movimiento, esta concepcin haba transportado la fuente del
movimiento afuera: dios, sujeto, etc. (Sobre la cuestin de la
dialctica; O.C., t. 38, p. 344).
Las clases dominantes reaccionarias y sus representantes
siempre han propagado a grandes gritos una concepcin del
mundo metafsica con el nico fin de servir a sus polticas
reaccionarias.
53

Tomemos un ejemplo: de donde vienen las riquezas de los

propietarios y de los capitalistas de la antigua sociedad? Segn
la concepcin que hace de la causa interna el fundamento del
cambio, el origen de sus riquezas estaba determinado por un
sistema social, un cierto modo de produccin les autorizaba
poseer los medios de produccin y explotar salvajemente a los
campesinos pobres y a los obreros; he aqu la realidad. Pero
ellos, para disimular la esencia de la explotacin de los
trabajadores y la causa de su enriquecimiento, formularon
conscientemente tesis falaces del tipo La vida y la muerte, la
riqueza y la pobreza, todo esto depende del Mandato Celestial;
se imaginaban ellos poder utilizar esta teora del Mandato
Celestial, esta causa externa, para engaar al pueblo y mantener
su sistema de explotacin.
El pueblo chino, bajo la direccin del Partido y del presidente
Mao llev la lucha contra nuestros tres grandes enemigos
dirigidos por Chiang Kai-shek. En esto no hay nada de
extraordinario, ya que el imperialismo, el feudalismo y el
capitalismo burocrtico opriman al pueblo a un punto tal que
el levantamiento era inevitable. Donde hay opresin, hay
resistencia. Es una consecuencia natural de las contradicciones
nacionales y de las clases propias de la antigua sociedad. El
presidente Mao escribe: los cambios en la sociedad se deben
principalmente al desarrollo de las contradicciones internas de
la sociedad, o sea, las contradicciones entre las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin, entre las clases y
entre lo viejo y lo nuevo. Es el desarrollo de estas
contradicciones lo que hace avanzar la sociedad e impulsa la
sustitucin de la vieja sociedad por la nueva (Sobre la
contradiccin; T.E., p. 91). Y los reaccionarios del Kuomintang,
a pesar de la realidad, sostenan deliberadamente que el
levantamiento revolucionario de la clase obrera y del pueblo
trabajador dirigido por nuestro presidente y nuestro Partido
haba sido importado del exterior y no corresponda a un
sentimiento nacional. De esta manera, contaban con utilizar la
teora de la causa externa para disimular e invertir la verdad,
para prolongar su dominacin reaccionaria.
Cul debe ser nuestra actitud frente a las luchas que se
54

desenvuelven en el seno mismo del Partido? El presidente Mao

escribe: La oposicin y la lucha entre ideas diferentes tienen
lugar constantemente dentro del Partido. Este es el reflejo en su
seno de las contradicciones entre las clases y entre lo nuevo y lo
viejo en la sociedad. Si en el Partido no hubiera contradicciones
ni luchas ideolgicas para resolverlas, la vida del Partido
tocara a su fin (Sobre la contradiccin; T.E., p. 96). Mientras
exista la lucha de clases, la lucha de lneas en el Partido no
podr tomar fin; este hecho est enteramente determinado por
la causa y las contradicciones internas a este fenmeno objetivo
que es el Partido como herramienta de la lucha de clases, este es
tambin su auto-movimiento. Basndose en la teora
metafsica de la causa externa, el renegado Lin Piao proclamaba,
en su plan contrarrevolucionario de derrocamiento poltico, el
proyecto 571, que la lucha en el seno del Partido era
enteramente fabricada. Segn sus absurdos, las luchas y las
contradicciones internas en el Partido nunca haban existido, las
haban introducido del exterior por la fuerza. Esto es a lo que l
llamaba fabricar una contradiccin. De hecho, propagaba este
rumor para disimular el ataque salvaje que preparaba con sus
amigos. Es nuestro deber desenmascarar sus mentiras y
pulverizar sus asaltos.
Comprendamos la relacin dialctica entre causa interna y
causa externa para estimular el desarrollo de los fenmenos
Para permitiros elevar nuestra conciencia de lnea, transformar
nuestra concepcin del mundo y llevar a bien todas las tareas
que nos incumben es primordial aprender a utilizar la teora
que considera la causa interna como el fundamento del cambio
y a la causa externa como su condicin.
El presidente Mao nos ensea: si un partido quiere conducir la
revolucin a la victoria, ha de basarse en la justeza de su lnea
poltica y en la solidez de su organizacin (Sobre la
contradiccin; T.E., p. 92). Diciendo la justeza de su lnea
poltica y la solidez de su organizacin este texto insiste en la
funcin determinante de la causa interna. La historia de la
lucha de lneas dentro del Partido durante el periodo de la
revolucin nacional prob la pertinencia de este juicio. Pasa lo
55

mismo para las cuatro grandes luchas de lneas(14) que ya han

tenido lugar desde la proclamacin de la Repblica. En una
empresa, o en un equipo de produccin, as como en un partido
poltico, el xito de todo trabajo est determinado por la
incondicional puesta en prctica de la lnea revolucionaria del
presidente Mao y por la unidad que reine entre los miembros
de tal o cual conjunto.
Cuando evocamos el principio de basarse en sus propios
esfuerzos nos apoyamos, en teora, en el hecho de que el
desarrollo de los fenmenos est determinado por su
automovimiento y que la causa interna es la base del cambio.
Mao Tse-tung ya ha expresado esto: Somos partidarios de
apoyarnos en nuestros propios esfuerzos. Esperamos obtener
ayuda extranjera, pero no debemos depender de ella. Nos
basamos en nuestros propios esfuerzos, en el poder creador de
todo el ejrcito y de todo el pueblo (Aprendamos a realizar el
trabajo econmico; O.E., t. 3, p. 191). Tomemos el ejemplo de la
construccin del socialismo. Se puede imaginar que un pas tan
grande como l nuestro no movilice a sus cientos de millones
de habitantes a basarse en sus propios esfuerzos y en lugar de
eso vaya a dirigirse a otro lugar a obtener los elementos
necesarios para la transformacin del pas! Sin contar que los
pases imperialistas y las superpotencias americana y sovitica,
no querrn ni podrn aportarnos una ayuda benvola. La
necedad de la filosofa de esclavitud a Occidente y del
espritu de servilismo difundida por Liu Shao-chi y Lin Piao
vuelven, tericamente, a voltear la espalda a la tesis
fundamental de la dialctica materialista que ve en la causa
interna el fundamento del cambio y, polticamente, a dar en el
capitulacionismo.
El principio basarse en los propios esfuerzos enunciado por
el presidente Mao es no solamente lo nico para poder tratar
correctamente la relacin entre nuestro pas y el extranjero,
tambin se debe, si queremos cumplir nuestras tareas, ser
aplicado en cada unidad y empresa. Sea en Taching o en Tachai
los progresos han sido obtenidos basndose en los propios
esfuerzos Debemos esperar-apoyarnos-pedir, o mejor,
atrevernos-arremeter-crear? La cuestin es saber si se considera
56

la causa interna como fundamento de la transformacin de los

fenmenos. En lo afirmativo esto ser la movilizacin de las
masas,
basarse
en
los
propios
esfuerzos,
atreversearremeter-crear, gastar poco y hacer mucho; si el
acento es puesto slo en la causa externa, al menor incidente
elevaremos los brazos al cielo, nos pondremos a
esperar-apoyarnospedir y finalmente, cuanto ms la espera
se haga sentir, la voluntad ser menos grande para apoyarse y
menos las peticiones sern impregnadas de espritu
revolucionario. Dos concepciones del mundo, dos mtodos, dos
resultados.
En la transformacin de nuestra concepcin del mundo,
reconocer la causa interna como base del cambio nos incita a ser
exigente con nosotros mismos, a aceptar humildemente las
observaciones del otro y a buscar en nosotros las causas de la
lentitud o de la rapidez de nuestros progresos. Un xito no nos
llenar de orgullo, sabremos hacer la divisin de las cosas y
entrever nuestras faltas. Un error cometido no ser rechazado
con el cuento de las obligaciones y las circunstancias objetivas,
y obtendremos con rigor las conclusiones y las lecciones
necesarias.
Ante un problema o una dificultad que aparecen en el trabajo
cotidiano, algunos camaradas, en lugar de mirarse
ellos mismos, cubren de injurias todo lo que les rodea. Desde el
punto de vista de la teora del conocimiento, ellos actan de
este modo porque no han comprendido suficientemente que la
causa externa slo es la condicin del cambio; ellos se rehsan a
admitir que cuando algo no funciona, ante todo hay que buscar
las causas del problema en s mismos; cuando la unidad no se
obtiene sobre uno u otro punto, es indispensable una
observacin previa de sus propios actos.
Alguien quin haya comprendido que la causa externa
funciona por intermedio de la causa interna, jams se apoyara
solamente en sus sentimientos cuando ayuda a los dems, sin
ocuparse de saber si los dems estn de acuerdo con sus
propios consejos. No se puede rechazar la ayuda y el apoyo de
alguien, pero cmo podra forzarlos a aceptarlos! Cuando todo
57

se ha dicho y ninguna duda subsista en los espritus, entonces

se puede decir que el problema est resuelto y que la ayuda ha
resultado eficaz.
Se ve que una buena comprensin de los principios enunciados
anteriormente es determinante en el anlisis de las situaciones y
la puesta en marcha de nuestras actividades.
La filosofa marxista insiste en el rol determinante jugado por la
causa interna en el proceso del desarrollo de los fenmenos
porque es una realidad objetiva, un reflejo fiel del desarrollo y
de la transformacin del mundo objetivo. Se encuentra en La
Internacional la siguiente estrofa:
No ms Salvadores supremos,
Ni Dios, ni Tribuno, ni Rey,
Los obreros mismos haremos,
El esfuerzo redentor.
Para pulverizar los aparatos del estado burgus y construir la
nueva sociedad es necesario que el proletariado y las masas
populares se levanten y hagan la revolucin.

58

CAPTULO 5

TODAS LAS COSAS Y TODOS LOS

FENMENOS RESPONDEN AL PRINCIPIO
DE UNO SE DIVIDE EN DOS
Acabamos de mostrar que el desarrollo y la transformacin de
los fenmenos residen principalmente en su causa interna.
Cul es entonces, el contenido concreto de esta causa interna?
Es la naturaleza contradictoria inherente a todo, es el principio
uno se divide en dos, es la continua lucha y unidad entre
aspectos opuestos. El presidente Mao nos ensea esto: Todas
las cosas, todos los fenmenos responden al principio uno se
divide en dos, Los aspectos opuestos de una contradiccin
forman una unidad y a la vez luchan entre s, lo cual impulsa el
movimiento y el cambio de las cosas. (Sobre el tratamiento
correcto de las contradicciones en el seno del pueblo; T.E., p.
464).
Todas las cosas, todos los fenmenos responden al principio
uno se divide en dos es una generalizacin popular e
ilustrativa de la ley de la unidad de contrarios. Mao Tse-tung
escribe: ...la ley de unidad de los contrarios es la ley
fundamental del universo. Esta ley tiene validez universal,
tanto para la naturaleza y la sociedad humana como para el
pensamiento del hombre (Ibd., p. 464), adems, La ley de la
contradiccin en las cosas, es decir, la ley de la unidad de los
contrarios, es la ley ms fundamental de la dialctica
materialista (Sobre la contradiccin; T.E., t. 1, p. 87).
Comprendiendo el principio uno se divide en dos
comprendemos la ley de la unidad de contrarios y la
esencia misma del materialismo dialctico.
Dentro de todo fenmeno y en todo momento hay una
contradiccin.
Todos
los
fenmenos
se
dividen
en
dos;
el
principio uno se divide en dos es la expresin de la
contradiccin sin la cual el mundo no existira. Muy
correctamente el presidente Mao hace notar: La universalidad
59

o carcter absoluto de la contradiccin significa, primero, que la

contradiccin existe en el proceso de desarrollo de toda cosa, y,
segundo, que el movimiento de los contrarios se presenta desde
el comienzo hasta el fin del proceso de desarrollo de cada cosa
(Sobre la contradiccin; T.E., p. 94). Despus de haber
estudiado estas frases, los obreros, campesinos y soldados
nunca dejan de exclamar: Dentro de todo fenmeno y en
todo momento hay una contradiccin!.
Veamos primero Dentro de todo fenmeno hay una
contradiccin:
En el mundo natural, de lo infinitamente grande a lo
infinitamente pequeo, todo es uno se divide en dos, la
contradiccin es omnipresente. Qu ms pequeo que un
tomo? Su tamao es bastante inferior a 1/10.000 de milmetro,
y sin embargo este tambin responde al principio uno se
divide en dos: es el juego de la contradiccin entre ncleo y
electrn. Si por ejemplo se agranda un tomo al tamao de una
sala de cine, en estas condiciones el tamao del ncleo no
exceder el de una semilla de ssamo. Y bien, ese minsculo
ncleo tambin se divide en dos; este es el lugar de la
contradiccin entre protn y neutrn.
El hombre es un conjunto constituido de contradicciones. Sin
contradicciones no podra responder al principio uno se
divide en dos y su vida acabara inmediatamente. La
espiracin no se concibe sin inspiracin y viceversa. En la
respiracin el principio uno se divide en dos consiste en la
alternancia de la espiracin y la inspiracin. Los latidos
cardacos son ocasionados por la doble presencia de arterias y
venas; un solo rgano de estos no podra asegurar el buen
funcionamiento del corazn. De la misma manera, es
impensable imaginar un hombre que trabaja sin jams
descansar o lo contrario; las dos fases son necesarias: estas son
unas que se dividen en dos, a la vez unidas y opuestas.
Como escriba Engels: Si el simple cambio mecnico de lugar
contiene ya una contradiccin, con mayor razn las formas
superiores del movimiento de la materia y ms particularmente
la vida orgnica y su desarrollo. Hemos visto anteriormente
60

que la vida consiste, en primer lugar, precisamente, en que un

ser es en cada momento el mismo y a la vez otro. Entonces la
vida es igualmente una contradiccin presente en las cosas y en
los fenmenos mismos, se plantea y se resuelve constantemente.
Y desde que la contradiccin cesa, la vida tambin cesa, aparece
la muerte. (Anti-Drhing; E.S., p. 15)
El principio uno se divide en dos puede tambin ser aplicado
a una unidad de produccin; all la contradiccin esta presente
en todas partes: entre proletariado y burguesa, entre
socialismo y capitalismo; existe universalmente. En cualquier
lugar de trabajo habr siempre una contradiccin uno se
divide en dos entre los dirigentes y las masas: es imposible
concebir las masas sin dirigentes o dirigentes sin masas. Para la
colectividad como para el individuo, economa y gasto,
revolucin y produccin, poltica y profesin, son aspectos
diferentes del mismo principio: uno se divide en dos. La
contradiccin reside precisamente en este principio. En nuestro
trabajo debemos aportar una correcta solucin a estas diversas
contradicciones, estimular la revolucin y desarrollar la
produccin.
Un xito obtenido es indivisible? No, puesto que as como
puede reforzar la confianza en uno mismo, tambin puede
promover la suficiencia. Pasa lo mismo con el fracaso, ya que
este es en si factor de xito No decimos: el error fuente del
xito? Una cosa mala bajo ciertas condiciones puede
transformarse en buena. Se ve claramente que todas las cosas y
los fenmenos son divisibles y que la contradiccin existe en
todas partes.
Veamos ahora En todo momento hay una contradiccin:
Los
cultivos
absorben
cierta
cantidad
de
agua;
simultneamente eliminan una parte por evaporacin; este es
un proceso de uno se divide en dos, esta es una contradiccin.
Desde el comienzo hasta el fin, los cultivos son atravesados por
el movimiento contradictorio entre la absorcin y la
evaporacin de la humedad y este proceso durar hasta que su
proceso de crecimiento no haya acabado.
61

Una fbrica produce as como consume. La produccin se

incluye en el consumo y viceversa: es una unidad de contrarios,
y volvemos a encontrar el principio uno se divide en dos. En
una fbrica el movimiento contradictorio entre consumo y
produccin no puede parar un solo da, lo que quiere decir que
la contradiccin atraviesa el proceso en su conjunto y desde el
comienzo hasta el fin.
El caso es el mismo para el comercio. Desde el da en el que
comienza la actividad comercial el movimiento contradictorio
entre la compra y la venta se inicia. No hay almacn que pueda
pasar por alto este movimiento, si alguno lo hace es por que ha
dejado de llamarse almacn.
En una sociedad socialista, la contradiccin entre el
proletariado y la burguesa, entre la va socialista y la va
capitalista existe de un extremo al otro, atraviesa la etapa
histrica del socialismo en su totalidad sin ninguna posibilidad
de pararse en el camino. Esta lucha tiene sus altas y sus bajas,
pero no puede en ciertos momentos ser y en otros no ser. Por
esto, en todos los sectores de actividades de un pas socialista,
cualquiera que sea el trabajo emprendido, debemos agarrarnos
firmemente desde el comienzo hasta el fin de esta contradiccin.
Si sucede que parece haber desaparecido y no concentramos
fuerzas antes que nada para resolverla, nos desviaremos de la
dialctica para hundirnos en la metafsica, y polticamente
sufriremos las consecuencias inevitablemente.
Es necesario tener bien claro aqu que la divisibilidad de las
cosas y de los fenmenos concierne al aspecto real del mundo
objetivo separado de nuestra subjetividad y que existe
independientemente de esta. Todos los fenmenos objetivos se
dividen en dos, nada es indivisible. Pero esto no quiere decir
que de ahora en adelante hemos puesto a la luz las
contradicciones inherentes a las cosas. Que en el mundo
objetivo todo sea uno se divide en dos, todo sea divisible,
esto es una cosa; en cuanto a saber si en la prctica nuestro
anlisis de esas contradicciones ha sido llevado a cabo, es otra.
De ningn modo se debe confundir esas dos cosas, si se hace,
equivaldra a considerar sin justificacin los fenmenos que los
62

hombres no conocen y que no han alcanzado a analizar

prcticamente como indivisibles y sin contradicciones. Esto
sera tomar por verdad ltima el estado actual de nuestros
conocimientos. En el anlisis de un problema concreto, unos
camaradas, particularmente quienes estn comenzando a
estudiar la dialctica, no siempre alcanzan a encontrar la
divisin de las cosas, lo que no quiere decir que estas sean
indivisibles, sino que simplemente estos camaradas an no
tienen la capacidad de analizarlos correctamente. Todos los
fenmenos tienen una contradiccin, nada es indivisible. Basta
unirnos a las tres prcticas revolucionarias, continuar
estudiando y podremos utilizar el mtodo dialctico de uno se
divide en dos para analizar bien y resolver las contradicciones
que se presentan en la revolucin y en la produccin.
Uno se divide en dos es la base terica de la lnea
fundamental del Partido.
Uno se divide en dos es, a lo largo de la etapa histrica del
socialismo, la base terica de la lnea fundamental del Partido.
En la sociedad socialista, y ms particularmente mientras que la
transformacin socialista de los medios de produccin est en
proceso de consolidacin, las clases, las contradicciones y las
luchas de clases subsisten? An es la lucha de clases el motor
de la historia? Debe ser fortalecida la dictadura del
proletariado? Si queremos tener claridad en todas estas
cuestiones debemos utilizar para nuestro anlisis y nuestras
observaciones el principio de uno se divide en dos y la ley de
la unidad de contrarios, las tesis fundamentales del
materialismo dialctico. Admitiendo que todo es divisible y que
sin contradiccin el mundo no existe se admite de una vez que
la sociedad socialista tambin es divisible y que la
contradiccin all es omnipresente. Dnde se encuentra
entonces el uno se divide en dos de la sociedad socialista?
Principalmente en la contradiccin entre proletariado y
burguesa, entre va socialista y va capitalista. All, donde hay
contradiccin hay lucha y entonces, la doble posibilidad, de
una victoria o de una derrota. Por esto decimos que el peligro
de una restauracin subsiste en la sociedad socialista. La lnea
63

fundamental de nuestro Partido ha sido definida por el

presidente Mao a partir del anlisis concreto de las clases y de
la lucha de clases, esta refleja el aspecto real de la sociedad
socialista. Apartndose del principio uno se divide en dos y
de la ley de la unidad de contrarios llega a ser imposible
determinar la lnea fundamental del Partido durante el perodo
socialista.
El presidente Mao, en su combate contra el revisionismo chino
y extranjero, ha utilizado esta ley de la unidad de contrarios
para analizar cientficamente las clases, las contradicciones y las
luchas de clases en la sociedad socialista. Para explicar que a lo
largo de este perodo las clases y la lucha de clases contina
existiendo, edit en 1957 su gran obra Sobre el tratamiento
correcto de las contradicciones en el seno del pueblo. As, ha
enseado a cada miembro del Partido y al pueblo entero la
necesidad de servirse de la ley de la unidad de contrarios para
examinar la sociedad socialista, formul la teora de los dos
tipos de contradicciones y consolid la base terica de la
continuacin de la revolucin bajo la dictadura del proletariado.
Cada una de las doce divisiones de esta obra trata el problema
de la contradiccin. La cuestin no es saber si la sociedad
socialista experimenta contradicciones, sino mostrar que no hay
lugar donde no estn presentes. En 1962, el presidente Mao
impuls an ms lejos la sntesis de las experiencias histricas
de la dictadura del proletariado en China, as como en el
extranjero y formul en su integralidad la lnea fundamental
del proletariado durante todo el perodo socialista. En la misma
poca expona en repetidas ocasiones el principio uno se
divide en dos, exigiendo que nos agarrramos de esta afilada
arma para librar la lucha contra la burguesa y la camarilla en el
poder que marchaba hacia la va del capitalismo. Esto fue una
gran contribucin de nuestro presidente a la teora marxista. A
travs del acontecimiento sin precedente que fue la Revolucin
Cultural y del Movimiento de crtica de Lin Piao y de Confucio,
hemos obtenido una gran victoria reduciendo a cenizas los dos
cuarteles generales de la burguesa dirigidos, el uno por Lin
Piao y el otro por Liu Shao-chi. Esta realidad revela an mejor
la excelencia de nuestra lnea fundamental. Estamos
64

firmemente determinados a comprender bien y a utilizar esta

gran verdad: Todas las cosas, todos los fenmenos responden
al principio uno se divide en dos, con el fin de reforzar
nuestra voluntad de aplicar la lnea fundamental del Partido.
Critiquemos la teora reaccionaria de dos se fusionan en
uno
Al mismo tiempo que el presidente Mao enunciaba: Todas las
cosas, todos los fenmenos responden al principio uno se
divide en dos, concepcin fundamental de la dialctica, para
servir de arma a todos los miembros del Partido, a los obreros,
campesinos y soldados, los estafadores polticos Lin Piao y Liu
Shao-chi propagaban ampliamente la reaccionaria teora de
dos se fusionan en uno para oponerse a la de uno se divide
en dos.
En 1962, Yang Xian-zhen, representante de Liu Shao-chi en el
campo filosfico, acusaba al principio uno se divide en dos
de ser una filosofa antihumanista y lanzaba su tesis
reaccionaria dos se fusionan en uno. En la misma poca, Lin
Piao haca correr por debajo de cuerda el ruido de que el
principio uno se divide en dos no inclua el concepto de
unidad; entonces, segn l haba que reemplazarlo por dos se
fusionan en uno. Yang Xian-zhen afirmaba a sabiendas de
todos que todas las cosas y todos los fenmenos estn unidos
de una manera indivisible los unos con los otros; Lin Piao
cuchicheaba en la sombra: hay que impedir que los contrarios
sobrepasen sus lmites, que no vengan a romper la unidad.
De hecho, el dos se fusionan en uno de Yang Xianzhen y el
de Lin Piao slo son una y la misma baratija.
La dialctica materialista ha considerado siempre que los
fenmenos estn en relacin constante los unos con los otros,
aunque afirma que esta relacin puede ser rota, y que la unidad
tarde que temprano debe ser quebrantada. Cuando enunciaba
que la ley de la unidad de contrarios es la ley fundamental del
universo, el presidente Mao escriba: La interdependencia y la
lucha entre los contrarios existentes en cada una de las cosas
determinan su vida e impulsan su desarrollo (Sobre la
65

contradiccin; .T.E., p. 94); y adems: En cualquier cosa

concreta, la unidad de los contrarios es condicional, temporal,
transitoria y, por eso, relativa, mientras que la lucha entre los
contrarios es absoluta (Sobre el tratamiento correcto de las
contradicciones en el seno del pueblo; T.E., p. 464). Esto quiere
decir que toda unidad es transitoria, pasajera, condicionada y
que nunca ha habido sobre la tierra una relacin indivisible
ni unidad eterna. El carcter absoluto de la lucha determina la
naturaleza pasajera de la unidad, la tendencia de los opuestos a
sobrepasar los lmites de la unidad que les es propia y la
ruptura inevitable de esta unidad. Es precisamente porque las
antiguas relaciones se encuentran rotas y la unidad destruida
que las cosas y los fenmenos se mueven y se transforman.
Segn la falsa teora de dos se fusionan en uno solo existen
relaciones indivisibles y en todo hay que impedir que los
contrarios sobrepasen sus lmites, los dos elementos de una
contradiccin permanecen eternamente invariables. Qu
queda entonces de la aparicin, del desarrollo y la desaparicin
de los fenmenos? Nada, por supuesto! Todo es inerte y quieto.
As, la relacin de los protones y los neutrones en el ncleo es
indivisible, imposible de separar, su unin es eterna... La
fisin del tomo ser una broma? Segn ellos, siempre las
relaciones entre esclavos y esclavistas, campesinos y
terratenientes,
obreros
y
burguesa
imperialismo,
socialimperialismo y colonias o semicolonias, primer, segundo
mundo y tercer mundo slo pueden ser relaciones indivisibles.
En resumen, todo es rgido como la madera, las contradicciones
y la lucha no existen. De dnde viene entonces que la historia
deba ir en hacia adelante, qu los estados quieran
independencia, las naciones la liberacin y los pueblos la
revolucin!? Todo esto no ha existido siempre? Liu Shao-chi y
Lin Piao teman y odiaban esta verdad: Todas las cosas y los
fenmenos responden al principio uno se divide en dos; a
riesgo de sus vidas difundan la reaccionaria teora de dos se
fusionan en uno precisamente porque esta les permita abolir
la lucha de clases, la revolucin y la lnea fundamental del
Partido; forjaban una opinin pblica contrarrevolucionaria
para restaurar el capitalismo en el pas y capitular ante el
66

enemigo extranjero.
Este dos se fusionan en uno de Lin Piao y de Liu Shaochi no
haba sido creado por ellos, lo haban copiado de su ancestro
Confucio, era una reedicin de la teora del justo medio.
En China, hace ms de dos mil aos los esclavos y la clase
ascendente de terratenientes se sublevaron para derribar la
dominacin de propietarios de esclavos. En la misma poca,
Confucio, este conservador quien solo pensaba en invertir el
sentido de la historia, enunci la teora del justo medio para
negar las contradicciones, atenuar las luchas y oponerse a toda
transformacin revolucionaria. As, contaba con proteger el
poder esclavista. Qu es el justo medio? En la obra que lleva
el mismo nombre, La va del justo medio(15) esta expresin es
comentada como sigue: Tener los dos extremos y actuar por el
medio. Los dos extremos son los dos elementos opuestos; en
cuanto a actuar por el medio quiere decir que hay que
fusionar los elementos opuestos. Se ve claramente que,
cuando Confucio hablaba del trmino medio, pretenda la
fusin de los elementos opuestos de la contradiccin. No se
vuelve a encontrar aqu el dos se fusionan en uno de Lin Piao
y Liu Shao-chi? Y cuando el primero deca: la va del justo
medio... es razonable, tena en la cabeza la teora confuciana.
Confucio, as como sus discpulos modernos, propagaban sus
teoras con un fin poltico bien preciso.
Cuando Confucio, dentro de la agitacin suscitada por los
grandes enfrentamientos entre esclavistas de un lado, esclavos
y clase ascendente feudal del otro, se imaginaba poder unir,
mediante relaciones indivisibles (actuar por el medio), los
dos extremos representados por el prncipe y el sbdito, el
sabio y el hombre vulgar, los intelectuales y los manuales,
y ante todo los esclavos y los esclavistas. No queda ninguna
duda de que Confucio propagaba su teora del justo medio
nicamente para salvar el sistema esclavista de la ruina y poner
en pie una opinin contrarrevolucionaria. Como correctamente
lo ha dejado en claro Luxun(16): Aquellos que propagan la va
del justo medio se parecen mucho a esos tiranos crueles y
67

depravados, que en sus actos nunca han tenido en cuenta

ningn justo medio. El asesinato del reformador
Shaozhengmao(17) por Confucio poco despus de su asenso al
poder, revela con profundidad la falsedad de su pretendido
actuar por el medio.
Liu Shao-chi y Lin Piao conspiraban para reemplazar el
principio uno se divide en dos por su teora de dos se
fusionan en uno con el fin de sustituir la lnea fundamental del
Partido por su falsa concepcin de la extincin de la lucha de
clases.
Segn
ellos,
todos
los
fenmenos
se
fusionan en uno, acta por su medio; ya que no hay
contradicciones ni rupturas y que todo es rgido como la
madera para qu luchar! Todas sus afirmaciones: la
contradiccin entre burguesa y proletariado est resuelta o
ya no hay ni una pizca de revisionismo, adems todos los
opresores de los tiempos pasados han sido barridos, estas se
encontraban ya comprobadas? Tenan verdaderamente la
intencin de no enfrentarse con el pueblo revolucionario y de
no poner en prctica su dos se fusionan en uno? Todo lo
contrario! Ellos esperaban utilizar mentiras de este tipo para
taparnos los ojos, entrabar a nuestros miembros y lanzar un
ataque contra el proletariado en el momento oportuno. Era en
esto en lo que andaban estos traidores y malhechores.
En el quinto acto de la pera Linterna roja(18), Una lucha
golpe a golpe contra Hatoyama, Hatoyama al divisar a Li
Yuke exclama con un aire pleno de bondad: Mi viejo amigo!.
Verdaderamente l tena la intencin de poner en prctica el
dos se fusionan en uno? Pensaba sinceramente tener los
dos extremos y actuar por el medio? No, es evidente! Era un
proceder, una intriga, un truco, que permite a las fuerzas
contrarrevolucionarias diezmar la revolucin. Sin esperar, Li
Yuke valientemente hace caer la mscara de Hatoyama:
Nosotros dos somos como dos trenes sobre vas diferentes;
nuestros caminos no son los mismos. Este es el fondo de la
realidad!
Cuando los viejos obreros critican los dos se fusionan en uno,
los unirse beneficia las dos partes; separarse perjudica las dos
68

partes o tambin los la alianza es lo ms noble que hay, etc.,

constatan inmediatamente que lo daino de estas teoras se
concentra en las palabras fusionar, unirse, aliarse, ya que
estas suponen la capitulacin del proletariado, el abandono del
socialismo y la restauracin del capitalismo.
Agarremos el principio uno se divide en dos y continuemos
la revolucin bajo la dictadura del proletariado
Si queremos elevar nuestra conciencia en la lucha de clases y de
lneas, continuar la revolucin bajo la dictadura del
proletariado debemos dominar la dialctica revolucionaria de
uno se divide en dos.
Algunos piensan: Para qu armar tantas historias? Si no
hubiera ms contradicciones no sera todo mejor? Pero
despus de haber estudiado la proposicin todas las cosas,
todos los fenmenos responden al principio uno se divide en
dos y comprendido que la ley de la unidad de contrarios es la
ley fundamental del universo, han cado en cuenta que su
esperanza de ver desaparecer las luchas y contradicciones no
era en realidad ms que una vana ilusin. En todo y en cada
momento hay una contradiccin. Apenas resuelta la antigua,
aparece una nueva, y es imposible que esto sea de otra manera.
Trabajar consiste precisamente en comprender y resolver las
contradicciones.
Engels lo ha expresado muy bien: El desarrollo del
proletariado ha estado siempre y en todas partes acompaado
de luchas internas. Aquellos quienes como Marx y yo hemos
combatido toda la vida a los falsificadores del socialismo ms
que a otras personas (ya que consideramos la clase capitalista
como clase, casi nunca hemos cruzado el hierro con un
capitalista aislado) no podremos sentir la menor molestia en el
desencadenamiento de las luchas inevitables (Carta a August
Bebel; O.C. de Marx y Engels, t. IV, p. 434 de la edicin china)
Desde hace ms de medio siglo, nuestro Partido ha atravesado
ya una decena de grandes luchas de lneas(19). El hundimiento
de la camarilla antipartido de Lin Piao no es en absoluto la
69

conclusin de estas luchas. Los terratenientes, la burguesa y los

enemigos de clase interiores como exteriores lo saben
perfectamente; el hecho de que camarillas introducidas en el
Partido persigan la va del capitalismo y trabajen por el
derribamiento de la dictadura del proletariado es de lejos ms
eficaz que una accin directa de su parte. Igualmente, cuando
en el futuro las clases hayan sido abolidas, la lucha de lneas
entre la verdadera y la falsa, la avanzada y la atrasada
subsistir; de todas maneras, la etapa socialista es un paso
histrico relativamente largo. Durante este perodo las clases,
las contradicciones y las luchas de clase, la lucha de lneas entre
capitalismo y socialismo, el peligro de una restauracin y la
amenaza de una invasin y de un derrocamiento llevado a cabo
por el imperialismo y el socialimperialismo estn presentes
desde el comienzo hasta el fin. La lucha de lneas en el Partido,
que es el reflejo de estas contradicciones, necesariamente va a
extenderse sobre un perodo bastante largo. Este es un hecho al
cual la voluntad no puede cambiarle nada. Solo nos queda
preparar nuestro espritu lo mejor posible y dirigirnos
ventajosamente hacia la victoria, cualquiera que sea la forma
revestida por nuestros enemigos.
Gracias al movimiento de crtica de Lin Piao y de Confucio,
sabemos ahora que hace dos mil aos, durante los dos o tres
siglos del paso del esclavismo al feudalismo, nuestro pas fue el
teatro de combates encarnizados e incesantes. Durante estas
luchas fueron numerosos los esclavos que encontraron la
muerte y los legistas clebres que fueron perseguidos y
oprimidos. Pero no son personajes como Confucio quienes
pueden impedir que la ruta de la historia cambie, y finalmente
el feudalismo acab sustituyendo el esclavismo. Se ve la
dificultad con la cual se pasa del sistema de explotacin a otro.
Cuando se trata de como lo hacemos hoy, de hacer la
revolucin proletaria con el objetivo final de suprimir todas las
clases explotadoras y de romper categricamente con los
conceptos y los sistemas de propiedad tradicionales, se
vislumbra mejor an cmo la lucha ser larga, encarnizada y
llena de vicisitudes. Debemos hacer la sntesis de experiencias
histricas de la lucha entre los partidarios de la restauracin y
70

sus oponentes, entre reforma y reaccin, penetrar ms a fondo

la dialctica del desarrollo histrico a fin de elevar nuestra
conciencia en la lucha de clases bajo la dictadura del
proletariado y llevar a buen trmino la revolucin socialista.
En el mundo todo responde al principio uno se divide en dos,
la contradiccin est presente en los fenmenos desde el
comienzo hasta el final. Como revolucionario es tambin
nuestro deber aplicar este principio a nosotros mismos sin
detenernos nunca. Cualquiera que sean los xitos obtenidos
habr siempre insuficiencias y faltas. Uno se divide en dos
exige de nosotros un anlisis bilateral de todos los problemas.
No es posible ver nuestros xitos olvidando nuestras faltas,
aceptar un cumplido rechazando la crtica. El reconocimiento
de una falta no solamente beneficia los xitos obtenidos sino
que tambin ampla el horizonte de nuestros xitos futuros.
Superando nuestras faltas e insuficiencias aumentamos
nuestras probabilidades de xito. Por el contrario, si no
dividimos nuestras cosas en dos, si desestimamos
nuestras faltas los xitos que obtendremos sern ms dbiles.
Despus de la Liberacin nos hemos convertido en los amos de
nuestra casa. Pero el camino de la revolucin es largo; cuntos
de nuestros hermanos de clase no viven an en el estado de
bestias de carga? Es inconcebible que ahora que tienen la
barriga llena, algunos de entre nosotros se sientan satisfechos y
abandonen su ideal sin pensar en dar un paso ms hacia
delante. Debemos utilizar la dialctica materialista, tener en
cuenta las contradicciones, el peligro latente de una
restauracin capitalista en nuestro pas y el odio mortal que nos
tienen el imperialismo y el socialimperialismo sovitico. Es as
como tendremos la fuerza para ir hacia delante con una energa
inquebrantable.
El valor de un hombre reside en su capacidad de conocerse l
mismo Por qu esta capacidad tiene un gran valor? Porque
es difcil conocerse a s mismo. Sin la dialctica materialista no
podremos comprendernos correctamente; el idealismo y la
metafsica son los diques que frenan nuestra marcha hacia
delante. Este dique es demasiado pesado; slo utilizando la
71

afilada arma del principio uno se divide en dos para

destruirlo conscientemente y con decisin es que podremos ver
claro en nuestro espritu y progresar sobre la va de la
revolucin.

72

CAPTULO 6

HAGAMOS UN ANLISIS CONCRETO DE

LAS SITUACIONES CONCRETAS
La contradiccin est presente en todo el proceso de desarrollo
de los fenmenos; lo atraviesa desde el principio hasta el final,
como lo dijimos antes, es en sta donde reside su universalidad.
Pero siendo la contradiccin el fundamento de nuestro
conocimiento de los fenmenos, debemos tambin tener muy
en cuenta su particularidad y las diferencias cualitativas que
ella presenta de un fenmeno al otro. Esto es precisamente
porque todos los fenmenos, sin excepcin, tienen sus
caractersticas especficas que si decidimos conocerlas, debemos
entregarnos a un anlisis concreto de las situaciones concretas.
Analicemos correctamente las situaciones concretas
El presidente Mao escribe: Tengamos siempre presentes las
palabras de Lenin: anlisis concreto de la situacin concreta.
(Sobre la contradiccin; T.E., p. 110). Esto quiere decir que
siendo concreta la realidad objetiva, al tener cada cosa y cada
fenmeno sus particularidades propias es necesario, si
queremos conocerlos, partir de las situaciones reales y
entregarnos a un anlisis concreto de estos. Si los tratamos de
una sola manera sin distinguir de ningn modo sus diferencias,
ser imposible conocerlos realmente y tener xito en nuestro
trabajo.
Cuando los campesinos dicen: determinemos lo que hay que
hacer segn el estado del suelo y las condiciones climticas,
ellos de hecho se entregan a una anlisis concreto de las
situaciones concretas. Por qu en la provincia del Shandong y
en China del Norte se siembran los manes al comienzo del
verano y no en la primavera? Es porque se ha hecho un anlisis
concreto de la temperatura del suelo necesaria para el
desarrollo armonioso del man. En China del Norte, a mediados
del verano la temperatura del suelo generalmente se mantiene
alrededor de los 15. Esta temperatura favorece las salidas de
las races. Si no se hubiera hecho el anlisis concreto y no se
73

hubiera querido sembrar el man al principio del verano, como

es la costumbre en el Sur, hubiera sido un error: en la isla de
Hainan, al principio del verano, no se siembra man, es
apresurado cosecharla, en tanto que en Harbin, en la misma
poca, la temperatura del suelo apenas sobrepasa los 10, all el
man no germinar.
Sobre los campos de petrleo de Taching, los obreros dicen: En
mil metros las capas geolgicas se superponen sin parecerse; la
perforacin debe adaptarse a cada una de ellas. El mtodo de
perforacin vara segn la naturaleza del terreno. Si la capa
superior es blanda y fcil de perforar, no slo habr que tener
cuidado de no aumentar la presin, sino tambin ser necesario
controlar la perforadora para que no se acelere. Si la parte
central se compone de muchas capas superpuestas, habr que
jugar hbilmente con la presin. Por qu esto? Bueno, porque
unas capas son ms compactas que otras: una capa de dbil
densidad necesita una dbil presin para ser atravesada, una
capa de alta densidad exige una presin ms fuerte. En las
capas profundas, por lo general, no hay capas alternadas;
adems, la cabeza de perforacin progresivamente pierde el filo.
Conviene entonces, aumentar la presin y desarrollar a fondo la
energa potencial de la cabeza perforadora. As, aplicando la
teora del anlisis concreto de las situaciones concretas, los
obreros han aumentado la rapidez de perforacin de los pozos.
En la lucha de clases, as como en la produccin, no se puede
prescindir de analizar concretamente las situaciones concretas.
Cuando se evala a una persona, hay que tener en cuenta la
clase a la cual pertenece; cuando se observa un fenmeno hay
que determinar para cual clase es a qu clase beneficia. Una
clase tiene, en s misma, estados distintos de desarrollo. En la
poca en la que luchaban contra los esclavistas, los
terratenientes, eran revolucionarios y progresistas. Despus, al
ritmo del desarrollo histrico llegaron a ser reaccionarios y
degenerados. Con respecto a la constitucin interna de la clase
feudal conviene dividir los terratenientes en grandes, medios y
pequeos. Es imposible tener claridad en todas estas cuestiones
si se prescinde de un anlisis concreto. Como lo escribi Lenin:
Cuando se analiza una cuestin social, la teora exige
74

expresamente que se la site en un cuadro histrico

determinado (Sobre el derecho de las naciones a la
autodeterminacin; O.C., t. 20, p. 423) Esto exige que hagamos
un anlisis concreto histrico y de clase de los seres y de
las cosas.
Por ejemplo, qu se debe pensar del hecho de que Qin Shi
Huangdi haya quemado los libros y enterrado vivos a los
Letrados confucionistas (20)? Afirmamos que esta medida fue
revolucionaria porque hemos hecho un anlisis de clase
concreto de la poca histrica en la que viva el primer
Emperador de los Qin. Esta poca vena de ver el
establecimiento del sistema feudal que se situaba en el sentido
del desarrollo histrico, mientras que un puado de
confucionistas, representantes de la clase reaccionaria de los
propietarios de esclavos, lanzaba sus ataques desesperados
gritando: El presente no vale lo que el pasado. Ellos se
imaginaban hacer volver atrs el camino de la historia. Para
reforzar el poder poltico de la clase feudal ascendente, Qin Shi
Huangdi reprimi este grupo de traidores, orden la quema de
sus libros y la sepultura de 460 de ellos. Esta medida fue sin
lugar a dudas, revolucionaria; es la expresin de la dictadura
ejercida por la clase ascendente de los terratenientes sobre los
propietarios de esclavos,
debemos
sostener
esto
incondicionalmente. Si no hubiramos hecho un anlisis
histrico y de clase para determinar a quin pertenecan los
libros quemados por Qin Shihuang y quienes fueron esos
intelectuales que hizo enterrar vivos, hubiramos desatendido
el consejo de Lenin: anlisis concreto de una situacin concreta,
y habramos sido engaados por los reaccionarios y traidores
del tipo de Lin Piao.
Es claro, analizar concretamente las situaciones concretas es un
mtodo cientfico de anlisis muy importante para adquirir el
conocimiento del mundo objetivo. Todos los revolucionarios
deben familiarizarse con este mtodo. El presidente Mao
escribe: Sin un anlisis concreto no se puede llegar a conocer la
particularidad de la contradiccin en ningn plano (Sobre la
contradiccin; T.E., p. 110)
75

Por qu hay que hacer un anlisis concreto de las situaciones

concretas? Porque la contradiccin propia a tal cosa o a tal
fenmeno tiene su naturaleza especfica. Tambin, el anlisis
concreto de una situacin concreta no tiene nada que ver con
nuestro propio deseo subjetivo, se trata de conocer la realidad
objetiva de acuerdo al autntico aspecto de esta. Si realmente
queremos asimilar este mtodo marxista de anlisis cientfico,
debemos comprender bien lo que es el carcter especfico de
una contradiccin.
En primer lugar, hay que saber que cada fenmeno particular
tiene sus caractersticas especficas propias, su contradiccin
especfica.
Vistas de lejos, todas las hojas de un mismo rbol se parecen,
observndolas de cerca, se nota que no hay dos que sean
parecidas. De hecho, es imposible encontrar dos hojas
perfectamente idnticas. Las caras de los hombres se parecen,
sin que jams se les puedan confundir unas con otras, se puede
hablar de fsicos parecidos, pero seguramente no de fsicos
idnticos.
En una fbrica se requieren numerosas mquinas para la
produccin: torno, prensa, laminadora, fresadora, pulidora, etc.
Todas estas mquinas tienen un aspecto en comn (sirven para
trabajar) as como tambin presentan diferencias (su funcin en
el proceso de transformacin de las materias primas) En la
agricultura es la misma cosa: arar, escardar, remover, binar; la
tierra, el agua, el abono, las semillas; la vaca, la cabra, el caballo,
los pollos, el perro, los puercos; el arroz, el mijo, el trigo, el
sorgo, el kaoliang*, todas estas cosas y acciones son
cualitativamente distintas las unas de las otras. Tambin es lo
mismo para las clases sociales burguesa y proletariado,
para los progresistas y los reaccionarios, los revolucionarios y
los contrarrevolucionarios. En cuanto a las formas ideolgicas,
* NT: El kaoliang es un tipo de sorgo cultivado en China; se utiliza para
alimentar a los animales y para convertirlo en bebida alcohlica; los tallos
se utilizan para fabricar papel y como material para construir techos en las
viviendas.
76

que reflejan la realidad objetiva mltiple y diferenciada, tienen

tambin sus caractersticas especficas. En una palabra, no
existen sobre la tierra dos cosas que sean absolutamente
idnticas.
En una sociedad de clases, la naturaleza especfica del hombre
es su naturaleza de clase. Sea durante la revolucin o durante la
construccin del socialismo, constantemente, hay que resolver
el problema de saber en quin apoyarse, con quin luchar y con
quin combatir. Por qu esto? Porque los hombres estn
divididos en clases. En el campo, la mayor parte de los
campesinos pobres (incluidos los obreros agrcolas) y las capas
inferiores del campesinado medio representan el proletariado y
el subproletariado del campo; ellos son los enemigos a muerte
de todo el sistema de explotacin y de toda la clase explotadora,
as como el apoyo ms activo de la va socialista y de la
economa colectiva. Tambin, la posicin de clase del Partido
durante todo el perodo histrico del socialismo, ser apoyarse
en ellos mientras hace unidad con el resto de campesinos
medios. Si no se tienen en cuenta la divisin de los hombres en
clases diferentes, ser imposible realizar efectivamente la
economa colectiva, reprimir y transformar a los oponentes,
reforzar la dictadura del proletariado.
Veamos ahora la cuestin de las luchas internacionales. Sobre la
Tierra viven actualmente ms de tres mil millones de hombres
repartidos en ms de cien pases Todos ellos son iguales?
Desde luego que no. Cada uno de ellos tiene su naturaleza
especfica. Desde el punto de vista marxista del anlisis de
clases, el mundo actual puede dividirse en tres: El Primer
Mundo est constituido por Estados Unidos y la Unin
Sovitica. Estas dos superpotencias son actualmente, en el
plano internacional, los ms grandes explotadores y los ms
grandes opresores; su ambicin es la de dominar el mundo. Los
pases que se sitan entre las superpotencias y los pases en va
de desarrollo pertenecen al Segundo Mundo. La situacin de
estos pases es muy compleja. Algunos de estos hoy continan
oprimiendo y explotando otros pases, pero simultneamente,
hasta cierto punto, son controlados, amenazados y engaados
por las superpotencias. Todos los pases en va de desarrollo
77

pertenecen al Tercer Mundo. Estos han sufrido durante un

largo perodo la opresin y la explotacin del colonialismo y
del imperialismo. Habiendo soportado el ultraje al ms alto
punto, estos pases combaten la opresin, buscan la liberacin y
el desarrollo con la ms grande determinacin. Ellos son el
potencial revolucionario que impulsa hacia adelante el camino
de la historia y son la fuerza principal en el combate contra el
colonialismo, el imperialismo y ms particularmente contra las
dos superpotencias. En resumen, en el nivel actual de
relaciones internacionales, las posiciones polticas y econmicas
de los tres mundos mencionados son distintas y sera absurdo
tratarlas de un nico modo.
De acuerdo a los hechos que acaban de ser expuestos, se ve que
todas las cosas y todos los fenmenos tienen sus caractersticas
propias y que son distintas las unas de las otras. Entonces, no se
les puede dar un tratamiento nico. Como muy correctamente
lo ha sealado el presidente Mao: Todas estas formas de
movimiento de la materia son interdependientes; pero, en su
esencia, cada una es diferente de las otras. La esencia particular
de cada forma del movimiento de la materia es determinada
por la contradiccin particular de dicha forma. Esto ocurre no
slo en la naturaleza, sino tambin en los fenmenos de la
sociedad y el pensamiento (Sobre la contradiccin; T.E., p. 99)
En segundo lugar, debemos saber que cada etapa del proceso
de desarrollo de los fenmenos conlleva su carcter especfico.
Entonces, prestaremos atencin a las diferencias cualitativas
entre las cosas siempre teniendo en cuenta las particularidades
propias de cada etapa aparicin, desarrollo, desaparicin
de su existencia. El hombre, por ejemplo, atraviesa diversas
etapas en el curso de su vida: infancia, juventud, madurez,
vejez. Cada una de ellas tiene sus caractersticas propias. Pasa
lo mismo con las cuatro estaciones que componen el ao.
Cuando entablamos el anlisis concreto de una situacin
concreta, debemos tener en cuenta este hecho.
Para cultivar un cereal es indispensable el riego; en cuanto a
saber si conviene hacerlo, temprano o tarde, poco o mucho,
78

depender de las caractersticas especficas que aparezcan a lo

largo del proceso de crecimiento de la planta. Las experiencias
de las brigadas de produccin de la provincia de
Hebei, en materia de riego del trigo, se resumen as: un primer
riego lento (para impedir que la maleza aparezca temprano); un
segundo riego rpido (para aumentar la cantidad de espigas);
un tercer riego ligero (para evitar que el trigo se acueste);
finalmente, no se hace mas nada hasta la maduracin Por qu
todos estos detalles? No basta con regar, y punto? De hecho,
todas estas etapas estn en relacin directa con las del
desarrollo del trigo.
Pekn, nuestra capital, antes de 1949 era una ciudad
enteramente imbuida en el consumo. Desde la Liberacin se ha
transformado poco a poco en un centro industrial al ritmo de
las cuatro grandes etapas que han estimulado la economa de
nuestro pas. Cada uno de estos grandes momentos tena su
carcter propio. En 1952, se lanz victoriosamente el
movimiento Los tres antis y los cinco antis (21) Los ataques
salvajes de la burguesa fueron repetidos y en ese ao el valor
global de la produccin industrial de la municipalidad fue
cuatro veces superior al de 1949. En 1956, se llev a cabo la
transformacin socialista de la industria y del comercio
capitalista, de la artesana individual y de la agricultura; gracias
a este cambio en el modo de produccin, el valor global de la
produccin industrial incluso se dobl con relacin a la de 1952.
En 1958, este valor global fue nuevamente doblado con la
ocasin del Gran Salto Adelante. El cuarto de estos grandes
movimientos es sin duda el ms notable: despus de que los
cuarteles generales de la burguesa dirigidos por Liu Shao-chi y
Lin
Piao,
as
como
la
camarilla
revisionista
contrarrevolucionaria de Peng Zhen (22), fueron consumidos
por el fuego de la Revolucin Cultural, la lnea revolucionaria
del presidente Mao obtuvo un xito completo que dio a la
municipalidad un extraordinario progreso. Desde esta fecha, la
capacidad de produccin industrial de la capital se ha
triplicado; su valor global ha sido, en 1973, 110 veces superior
al de 1949, esta misma ha superado el del conjunto del pas en
los aos que precedieron la Liberacin. Esta realidad muestra
79

bien que las luchas y las contradicciones propias de cada etapa

del desarrollo de los fenmenos tienen sus caractersticas
especficas.
Para resolver contradicciones cualitativamente diferentes,
slo podemos utilizar mtodos cualitativamente diferentes
No se puede utilizar slo uno ni el mismo mtodo para resolver
contradicciones
diferentes.
Buscamos
conocer
las
particularidades propias de cada cosa y de cada fenmeno
agarrar su naturaleza especfica con el fin de encontrar el
mtodo especfico para cada cosa o fenmeno que permitir
resolverlos. Esto es lo que expresan proverbios tales como: a
cada enfermedad su tratamiento, se corta un vestido a la talla
del que lo llevar, una llave para cada cerradura, etc. En
efecto, es normal que una receta es establecida sobre la base de
sntomas precisos, que es necesario tomar las medidas de
alguien antes de cortarle un traje.
Algunos dicen: Nada hay de extraordinario en el cultivo, una
buena mano de abono y todo va bien!. Esto es una visin
unilateral en la que se cae por falta de un anlisis concreto.
Desde luego no se puede prescindir de abono; pero en cuanto a
saber qu clase y cunto abono hay que utilizar, es menos
obvio! La calidad de un terreno puede ser diferente: arenoso,
arcilloso, graso, salino; las semillas son numerosas: el kaoliang,
maz, trigo, frjol, etc. Adems, en las zonas montaosas se tiene
tambin el problema de la exposicin de las pendientes. Es
imposible contentarse con una buena mano de abono para
que todo salga bien y as prescindir de todo anlisis concreto.
Es inconcebible poner un abono de fuerte componente
calorfico sobre la pendiente soleada de una montaa, as como
tambin es perjudicial esparcir un abono desprovisto de todo
componente calorfico sobre la pendiente contraria. Si un
enfermo se equivoca, recetndose sus medicamentos, su estado
no mejorar, incluso se arriesga a empeorar. Slo un cultivo con
un carcter cientfico, un uso inteligente de los abonos
asegura un buen crecimiento de las cosechas. Por algo
inteligente, hay que entender: a cada enfermedad su
tratamiento, es decir, a cada contradiccin su mtodo de
80

resolucin propia.
Despus de que el taladro universal fue puesto a punto, al
ver la rapidez y la precisin con las cuales perforaba el acero, s
pens que poda adaptarse sin dificultad a cualquier material.
Se le llam el taladro de los mil usos. Quin
hubiera credo que aplicado sobre el cobre, no obstante, de
consistencia ms blanda que el acero, la broca del taladro se
haya fundido incluso antes de haber perforado un solo agujero?
Los camaradas que han puesto esta herramienta a punto a
travs de la investigacin y de experiencias repetidas,
finalmente encontraron un nuevo tipo de broca con mltiples
ngulos permitiendo dominar los materiales de cobre. Ms
tarde se plante el problema de la perforacin de pequeas
copas de plstico; ellos volvieron a tomar experiencias y
transformaron una vez ms la orientacin de los ngulos de la
punta de la broca. As, tomaron conciencia de que los cambios
en la naturaleza de los materiales a transformar y en las
caractersticas del trabajo de transformacin misma, conllevan
inevitablemente cambios en la estructura geomtrica de las
brocas.
Por qu en la lucha de clases hay que distinguir entre los
diferentes tipos de contradicciones? Porque contradicciones
cualitativamente diferentes escribe el presidente Mao slo
pueden resolverse por mtodos cualitativamente diferentes.
(Sobre la contradiccin; T.E., p. 101) Contra los enemigos se
debe utilizar la dictadura; la persuasin slo los hace
irreductibles. En comparacin, frente a las contradicciones en el
seno del pueblo, errores, incluso graves, cometidos por los
camaradas, se debe aplicar el mtodo unidad-lucha-unidad,
darles una oportunidad de corregir sus errores y dirigirlos
hacia la lnea revolucionaria del presidente Mao. Si se les trata
como enemigos, la unin de clase ser perturbada, minara la
unidad entre la gran mayora de las masas y los cuadros.
El presidente Mao escribe: Resolver contradicciones diferentes
por mtodos diferentes es un principio que los
marxista-leninistas deben observar rigurosamente (Ibd.)
Debemos tener constantemente presente en el espritu este
81

principio y aplicarlo asiduamente en la prctica.

Dominemos la relacin entre la universalidad de la
contradiccin y su carcter especfico
Cuando se considera el carcter especfico de una contradiccin
se tendr mucho cuidado de no apartarse de su universalidad.
Lenin escribe: Lo general slo existe en lo particular.
Todo lo particular es (de una forma u otra) general (Sobre la
cuestin de la dialctica; O., t. 38, p. 345) Esto quiere decir:
todas las cosas y todos los fenmenos son la unidad
contradictoria entre el carcter universal de una contradiccin y
su carcter especfico. La verdura es una nocin general; la
espinaca, la col son nociones particulares. La nocin general de
verdura existe al interior de las nociones particulares de
espinaca o de col; nadie jams ha comido verduras
abstractas. La nocin de cereal es general, la de harina de
trigo, arroz, maz, son particulares. La nocin general de
cereal slo existe al interior de las nociones particulares de
harina de trigo, de arroz o de maz: la existencia
abstracta de cereales fuera del trigo, del maz, del arroz, etc., es
imposible. Esto es lo que se entiende por relacin entre el
carcter universal de una contradiccin y su carcter
especfico. Ninguna contradiccin de la realidad objetiva
puede ser universal sin ser especifica y viceversa. Entonces
para conocer cualquier cosa debemos antes que todo, agarrar la
unidad contradictoria entre carcter universal y carcter
especfico.
Tomemos el ejemplo de la brigada de Tachai. Bajo la direccin
de la lnea revolucionaria del presidente Mao y despus de que
la propiedad de los medios de produccin privada pas a ser
colectiva, la brigada se transform en un smbolo de la
continuacin de la revolucin. Comparativamente con otros
lugares, la forma tomada por la lucha de clases y de lneas en
Tachai tena su carcter propio. Pero al interior mismo de esta
especificidad estaba incluido el aspecto universal de las
contradicciones: lucha entre las dos clases, las dos vas, las dos
lneas y las dos ideologas. Si ella ha podido sostener una
revolucin ininterrumpida y un crecimiento continuo de la
82

produccin, esto es en ltima instancia porque ha tomado en

sus manos bajo la direccin del Partido, la lucha de lneas y la
transformacin ideolgica de sus miembros; lo que
quiere decir tambin que ha sabido agarrar la lucha de clases, el
carcter universal de toda contradiccin social actual. El
pensamiento Mao Tse-tung y los nuevos mtodos socialistas all
adquieren una posicin dominante. Para estudiar bien y
asimilar el ejemplo de la brigada de Tachai, debemos unir las
experiencias al carcter universal que les es propio, como la
utilizacin de la lnea fundamental del Partido y la solucin de
las contradicciones de clases, de lneas y de vas a la forma
concreta tomada por estas en nuestra propia comuna o brigada.
Cmo se explica que en algunos lugares en donde no son
pocas las discusiones sobre la lnea de la Partido, no hayan
podido jams obtener xitos iguales a los de Tachai? La clave
del problema reside en el hecho de que los dos aspectos,
universal y especfico, de las contradicciones no fueron nunca
puestos en la relacin conveniente, que la lnea fundamental
del Partido y las experiencias de Tachai no fueron nunca unidas
a la situacin concreta del lugar.
La pera del Zhejiang (23) Medio canasto de manes ilustra
perfectamente la teora de la relacin del individuo y la
colectividad y la de la existencia de lo universal en lo especfico
Por qu este medio canasto de manes, como un tumultuoso
torrente, vino a sembrar la confusin y la contradiccin en una
feliz familia de campesinos pobres? La falta es debida a las
prfidas acciones del antiguo terrateniente despojado de sus
poderes: de hecho este medio canasto de manes nunca fue un
producto para la tierra, haba sido deliberadamente introducido
por Wong Youcai (el terrateniente), quien as pensaba sabotear
la economa colectiva socialista. Temiendo que ms tarde su
plan fuera descubierto, haba pensado protegerse dirigiendo
sus acusaciones sobre los campesinos pobres; por esta razn,
haba pedido a su hijo hacerse acompaar del hijo del
campesino pobre para ir a recoger los manes. El objetivo
especfico de la intriga de la pieza, a saber, la cosecha de manes
en los campos de la colectividad, refleja el aspecto universal de
la lucha de clases y de lneas en el campo. Entonces, el aspecto
83

universal de la contradiccin se refleja siempre a travs de su

carcter especfico. Por esto, alejarse de lo especfico equivale a
perder de vista la universalidad. De igual manera si
simplemente se queda en el conflicto concreto ocasionado por
una pieza, como aqu la recogida de manes, sin buscar elevarlo
al nivel superior de la lucha de clases, todo el inters educativo
de la intriga desaparece.
La tesis de la unin contradictoria entre los aspectos universal y
especfico de una contradiccin es una acerada arma para la
lucha contra el revisionismo. Para aplicar su lnea
contrarrevolucionaria, todos los actuales y pasados
revisionistas rompen los lazos existentes entre estos dos
aspectos de la contradiccin. Esto es lo que hacen los
traidores revisionistas soviticos. Por un lado, utilizando la
excusa los tiempos han cambiado niegan categricamente la
universalidad de la contradiccin y difunden en todas partes su
teora de la fusin de clases; una vez admitido esto, las clases
y la lucha de clases han desaparecido y ellos quedan agarrados
a una excelente base terica para construir sus payasadas
revisionistas: transicin pacfica, coexistencia pacfica,
competencia pacfica, Partido de todo el pueblo, Estado
de todo el pueblo, etc. Por otro lado, ellos tambin rechazan la
particularidad de las contradicciones; se toman por
Partido-Padre, practican el hegemonismo y dirigen los dems
pases mediante la fuerza; refutan el derecho a los dems de
hacer la unin entre verdad universal del marxismo-leninismo
y la prctica concreta de la revolucin. Quienes van ms all
son acusados de buscar la independencia, de practicar el
nacionalismo.
La tesis de la unin contradictoria entre los dos aspectos,
universal y especfico, de la contradiccin reviste la mayor
importancia del punto de vista metodolgico y de la teora del
conocimiento. El presidente Mao nos ensea: En cuanto al
orden que sigue el movimiento del conocimiento humano, el
hombre parte siempre del conocimiento de lo individual y
particular para llegar gradualmente a conocer lo general
(Sobre la contradiccin; T.E., p. 100). Los mtodos de trabajo
pregonados por nuestro presidente, tales como: Tomar el
84

modelo, Cultivar los campos experimentales, disecar el

gorrin, son el resultado de la puesta en prctica de la teora
de la doble naturaleza, universal y especfica de las
contradicciones. En resumen, el aspecto universal de la
contradiccin est contenido en su carcter especfico, no puede
existir independiente, separado de l. Por otra parte, el carcter
especfico de una contradiccin no se puede tratar
independientemente, ya que no existe ninguna particularidad
que no contenga en ella la universalidad. Como lo ha escrito el
presidente Mao: Lo particular y lo universal estn unidos, y no
solamente la particularidad, sino tambin la universalidad de la
contradiccin son inherentes a toda cosa. (Ibd.., p. 112) Se
debe mantener presente en el espritu que la relacin, en la
contradiccin, entre especfico y universal es la misma que la
que hay entre lo particular y general, relativo y absoluto. Por
esto, Esta verdad referente a lo general y lo individual, a lo
absoluto y lo relativo, es la quintaesencia del problema de la
contradiccin en las cosas; no comprenderlo equivale a
abandonar la dialctica. (Ibd.)
Aprendamos a analizar concretamente los problemas
concretos
Saber analizar concretamente situaciones concretas permite
afirmarse en el materialismo dialctico, evitar el subjetivismo y
la metafsica y aportar una solucin apropiada a cada clase de
contradiccin. Por ejemplo, para saber si una persona implicada
en un trfico de tipo capitalista es un malo que se dedica al
sabotaje, o un bueno que ha cometido un error, debemos
investigar y entregarnos a un anlisis razonado de la situacin.
Si es un enemigo hay que golpearlo sin piedad, si es una
persona en el error hay que reforzar su educacin. As,
mientras se eliminan las influencias nocivas se realiza, al mismo
tiempo, la unidad en el campo de la revolucin. Si no se hace
ningn anlisis concreto, sin distinguir los buenos de los malos,
no ser beneficioso, ni para la unin de la mayora, ni para la
eliminacin de nuestros verdaderos enemigos, ni al refuerzo de
la dictadura del proletariado.
Ser partidario del anlisis concreto de los problemas concretos
85

es optar por un estilo de trabajo en contacto con la realidad. Por

ejemplo, en la distribucin de los bienes materiales, un trabajo
en contacto con la realidad ser el de hacer anlisis concretos,
dar segn las necesidades, distinguir entre lo que es urgente y
lo que no lo es. Por el contrario, el subjetivismo consistir en
evitar los anlisis, dar no importa qu a no importa quin para,
finalmente, acumular aqu sin saber para qu y que falte all de
lo mnimo necesario. Para el anlisis de los problemas sociales,
atenerse a un anlisis concreto de los problemas concretos,
equivale a utilizar un anlisis marxista de clases. Si analizamos
concretamente los conceptos y afirmaciones confucionistas del
tipo Benevolencia, Virtud, Lo que no quieres hacer no lo
hagas hacer a los dems, etc., buscando saber cuales son los
intereses representados, no ser difcil constatar que ellos
defienden ante todo los intereses de los propietarios de esclavos
en plena decadencia. En una sociedad de clase, puede decirse
que entre dos clases opuestas (esclavos, propietarios de
esclavos, campesinos y terratenientes, obreros y capitalistas) sea
posible aplicar un cualquier Lo que no quieres hacer no lo
hagas hacer a los dems! Por el contrario, eso sera mas
bienLo que no quieras hacer hazlo hacer a los dems o mejor,
lo que los dems no quieren hacer de cualquier manera hgalo
hacer! En la frase de Lin Piao: Los que se basan en la Virtud
prosperan, los que se basan en la fuerza desaparecen cul es
el contenido de clase de la palabra fuerza? En una sociedad
de clases, no puede existir fuerza en abstracto sino una
fuerza de clase; hoy, si esta no es la fuerza proletaria
dictadura del proletariado, ser inevitablemente la fuerza
burguesa, la dictadura fascista de la burguesa. Es la una o la
otra. Basta un anlisis concreto para darse cuenta que era la
dictadura del proletariado a la que Lin Piao enfrentaba, y que
su objetivo era el de implantar una dictadura fascista burguesa.
El anlisis concreto de las situaciones concretas es un mtodo
cientfico de primera importancia para desarrollar nuestra
capacidad de anlisis para desenmascarar el falso
marxismo-leninismo y para cumplir concretamente nuestras
tareas.
86

CAPTULO 7

AGARREMOS LA CONTRADICCIN
PRINCIPAL
Este captulo complementa el anterior. Un punto importante de
la particularidad de las contradicciones es distinguir las que
son principales de las que son secundarias. El anlisis concreto
de las situaciones concretas se da con el objetivo de realizar tal
clasificacin. Por lo tanto, este captulo est consagrado al
problema de la contradiccin principal.
Dentro de un conjunto importante de contradicciones la
contradiccin principal es la que juega el papel dirigente y
determinante.
En el curso agitado e ininterrumpido de las tres prcticas
revolucionarias estamos constantemente en contacto con una
multitud de contradicciones; el presidente Mao escribe: si en
un proceso hay varias contradicciones, necesariamente una de
ellas es la principal, la que desempea el rol dirigente y
decisivo, mientras las dems ocupan una posicin secundaria y
subordinada. Por lo tanto, al estudiar cualquier proceso
complejo en el que existan dos o ms contradicciones, debemos
esforzarnos al mximo por descubrir la contradiccin principal,
todos los problemas pueden resolverse con facilidad. (Sobre la
contradiccin, T.E., p. 115) Nuestro presidente define aqu con
claridad el criterio que permite distinguir una contradiccin
principal de una secundaria e insiste en la importancia que hay
en agarrarla. Qu es una contradiccin principal? Es la que
dentro de la multitud de contradicciones juega el rol dirigente y
determinante; todas las dems le son subordinadas. Cualquiera
que sea nuestro trabajo, debemos esforzarnos en extraer la
contradiccin principal y agarrarla. Hecho esto, las
contradicciones secundarias se resolvern por s mismas.
Para ilustrar esta cuestin, tomaremos primero que todo un
ejemplo en el campo de la produccin. Un equipo encargado
del suministro de tubos metlicos debe cumplir la triple
maniobra del corte, del desbaste y del pulido. En el curso de
87

una campaa de innovaciones tcnicas, los miembros de este

equipo tratan de descubrir, entre las operaciones establecidas,
cual debe ser transformada primero que todo para que el
proceso en conjunto alcance su mxima eficacia. Algunos
piensan que el desbaste es el punto central de todo el proceso,
en razn de la importancia de la mano de obra utilizada; para
otros el corte es el punto central, ya que esta es la primera de las
tres operaciones. Cul es realmente la principal? Entonces
ellos se ponen a analizar minuciosamente los tres estados de la
produccin de tubos, uno tras otro. Descubren que el desbaste
solo elimina los residuos de metal dejados por el corte y que el
pulido tiene como objetivo eliminar las asperezas que la lima
no puede acabar. Si el corte pudiera ser suficientemente preciso
para evitar escorias y asperezas, el desbaste y el pulido
llegaran entonces a ser innecesarios. El punto central est
ahora descubierto, se deben concentrar los esfuerzos de
innovaciones en el corte de los tubos. Luego de numerosos
experimentos, se termina por poner a punto una cortadora
automtica que no deja ni escorias, ni asperezas. Las otras dos
operaciones llegan a ser innecesarias, la calidad y la
productividad aumentan y se economiz mano de obra. Este
ejemplo muestra perfectamente que en medio de las numerosas
contradicciones que presenta la produccin de tubos metlicos,
el proceso de corte juega el rol dirigente y determinante. Las
contradicciones secundarias y subordinadas son entonces, las
operaciones de pulido y desbaste. Como la existencia y el
desarrollo de la contradiccin principal, representada por el
corte de los tubos, determina e influencia la existencia y el
desarrollo de las otras contradicciones (desbaste y pulido), una
vez resuelta sta primera las otras no tardan en seguirla.
Tomemos ahora un ejemplo tomado de la guerra. En su obra
Directivas para la campaa de Liaosi-Shenyang (O.E., t. 4, p.
269-272), el presidente Mao no ordena el ataque inmediato de
Shenyang y Changchun, sino que manda hacer todo para
apoderarse lo ms rpido posible de Chinchou. Por qu se
hizo de la toma de Chinchou el punto central de toda la
campaa? Esta ciudad era la nica va de comunicacin
terrestre entre el Noreste y la China central, su posicin era
88

entonces estratgicamente importante y por naturaleza jugaba

un rol determinante en el desarrollo conjunto de la campaa.
Una vez derrotados todos los enemigos en Chinchou se poda
aislar totalmente la regin del Noreste y echar el perro con
toda facilidad. Los enemigos concentrados alrededor de
Shenyang y de Changchun dejaban de ser peligrosos. Esto es lo
que ocurri en realidad: luego de la toma de Chinchou, la
confianza del enemigo fue debilitada y, rpidamente,
dificultades y vientos capitulacionistas se dieron en Shenyang y
Changchun. Precisamente porque habamos lanzado el ataque
contra Chinchou, Chiang Kai-shek se vio forzado a enviar las
tropas de Shenyang a la retaguardia, lo que nos dio la
oportunidad de reducir un poco ms las filas enemigas.
Eliminada esta fraccin enemiga, los que haban quedado en
Shenyang y en Yingkou ya no representaban problema. Se ve
entonces que la toma de Chinchou era verdaderamente el
elemento dirigente y determinante, la fase ms importante de
toda la campaa del Noreste. Cualquiera que sea la situacin,
basta que haya muchas contradicciones a la vez, para que una
de ellas juegue el rol determinante y dirigente de la
contradiccin principal.
Durante el Movimiento de crtica a Lin Piao y Confucio, la
contradiccin entre burguesa y proletariado tomaba el aspecto
de una contradiccin entre la camarilla antipartido de Lin Piao
y el pueblo de todo el pas: nosotros queramos el marxismo,
Lin Piao el revisionismo; nosotros seguamos la va socialista,
Lin Piao tomaba la del capitalismo; nosotros continubamos la
revolucin bajo la dictadura del proletariado, Lin Piao no
pensaba ms que en la restauracin agitando la falsa consigna
del refrn confucionista: Moderarse y regresar a los ritos.
Todas estas cuestiones eran fundamentales, manifestaban
oposiciones absolutas. Tenamos ante nosotros una
contradiccin principal que jugaba el rol dirigente y
determinante frente a las dems contradicciones. Saber si la
dictadura del proletariado poda ser consolidada en nuestro
pas y si la causa socialista poda continuar desarrollndose
dependa de la correcta solucin de esta contradiccin principal.
Por esto, insistamos tanto en la necesidad de la unin
89

revolucionaria en la direccin indicada por el Movimiento y en

desenmascarar l moderarse y regresar a los ritos de
Confucio y de Lin Piao, que haba influido en algunas
contradicciones en el seno del pueblo.
Cuando se dice que hay que agarrar los fundamentos, los
hechos importantes, el eje o el eslabn central de algo, es
de la contradiccin principal de lo que se trata. Por qu nos
sucede frecuentemente no saber qu hacer? Desde el punto de
vista de la teora del conocimiento, esto ocurre porque no
hemos comprendido bien cmo agarrar una contradiccin
principal. Todos los revolucionarios deben familiarizarse con
este mtodo fundamental del marxismo.
Algunos creen que la contradiccin principal es la que urge
resolver. Esto es falso! El carcter principal o secundario de
una contradiccin no se define en relacin con lo que es urgente
o no, sino segn los elementos objetivos de funcin y posicin.
El nico criterio vlido entonces descansa en el rol
determinante y dirigente jugado por una contradiccin en un
conjunto dado. La urgencia es un concepto de tiempo, incapaz
de rendir cuenta de la importancia de una contradiccin. Por
ejemplo, dos mquinas se daan en un taller. Hay que
repararlas con urgencia. En ese sentido, encontrar a alguien
para repararlas es una tarea ms urgente que el trabajo poltico
e ideolgico de la fbrica. Pero esta pequea contradiccin no
juega un rol dirigente y determinante en la situacin conjunta
del taller, esta tarea le corresponde finalmente al trabajo
poltico e ideolgico, esta es la que figura como contradiccin
principal. Se ve que las cuestiones de tiempo poco influyen
sobre el carcter principal o secundario de una contradiccin. Si
algunos camaradas se entierran bajo las tareas durante toda
una jornada descuidando los asuntos importantes, esto es a
grandes rasgos porque estn ciegos por las cuestiones de
urgencia; es necesario tener cuidado de no hacer de todo
problema una contradiccin principal.
El carcter principal o secundario de una contradiccin existe
objetivamente y no es obra de una imaginacin desbordante.
90

En 1963, la brigada de Tachai fue afectada por una terrible

inundacin. Las cosechas fueron destruidas, los caminos
desaparecieron. Qu hacer? Por dnde comenzar a reparar, a
reorganizar? Ocuparse primero de los campos cultivados o
de las viviendas? Luego de la discusin, se decidi comenzar
por la restauracin del campo. Cmo sucedi esto? El rol
objetivo jugado por el campo y las viviendas en el proceso
de reconstruccin lo haba decidido de esta manera. Reparar las
superficies cultivadas era en ese momento la contradiccin que
entre las otras jugaba el rol dirigente y determinante. El campo
recuperado, la cosecha producida, el resto sera fcilmente
resuelto. Si no se hubiera agarrado el punto central, si no se
hubiera comenzado por restaurar el campo, los problemas se
habran incrementado y ni las casas ms bellas, ni los caminos
ms lisos habran podido reemplazar la escasez de granos. La
imaginacin subjetiva de los hombres nada puede decidir sobre
el carcter principal de una contradiccin, ni sobre la accin
que en primer lugar se trate de llevar a cabo para resolver un
problema en su conjunto. Todo esto est inscrito dentro de los
mismos fenmenos objetivos, la cuestin para nosotros es
poder darle un reflejo exacto.
Hacer hincapi en el rol de la contradiccin principal no quiere
decir que hay que descuidar las contradicciones secundarias.
Estas ltimas existen en relacin con aquella, son
interdependientes y se determinan, se influencian mutuamente.
Si la contradiccin principal no est claramente definida, se
corre el riesgo de echar a perder lo esencial, pero si no se tratan
las contradicciones secundarias, es posible que en algn
momento lleguen a ser una dificultad, incluso, una traba en la
correcta solucin de la contradiccin principal.
Una mquina se compone de una pieza principal y de diversos
accesorios. Esta pieza principal es el corazn de la mquina; es
evidente que su rol es dirigente y determinante. Esto no quiere
decir que se puedan descuidar los accesorios; imaginmonos
un poco lo que ocurrira con la parte principal si todos los
accesorios estuvieran en mal estado! Sin la parte principal, los
mejores accesorios del mundo quedan intiles; a la inversa, los
accesorios defectuosos son la negacin misma de la pieza
91

principal, aun si esta est en perfecto estado. Es entonces

evidente que la relacin entre la contradiccin principal y la
secundaria permanece relativa y en movimiento: no podemos
hacer de ella algo inmvil.
Qu significa la consigna: Desarrollar todos los sectores sobre
la base de la produccin de cereales? Si se dejaba de lado la
produccin de cereales, qu seguridad tendramos en el
desarrollo de los otros sectores? Sin granos, nada es posible; a la
inversa, sin desarrollar otros sectores de la produccin, la tasa
de productividad del cultivo de cereales permanecera
estancada. Una tendencia no puede subordinar a la otra.
Estemos entonces atentos a no resolver las contradicciones por
separado las unas de las otras, sino siempre consideremos la
contradiccin principal y la contradiccin secundaria como
unidades que se relacionan, que se influencian entre s.
Engels escribe: La dialctica... no conoce tampoco hard and
fast lines [lneas de demarcacin absolutamente rigurosas]
(Dialctica de la naturaleza; E.S. p. 214) Los lmites que
establecemos entre las contradicciones principales y
secundarias estn ligadas a ciertas condiciones, stas no son ni
absolutas ni rigurosas. Todas las contradicciones son
interdependientes, no puede haber contradiccin principal sin
contradicciones secundarias y viceversa. Adems, una u otra
forma de contradiccin puede invertirse: la que era principal
bajo ciertas condiciones se convierte en secundaria bajo otras.
Por esto, mientras nos agarremos de la contradiccin principal,
no descuidaremos las contradicciones secundarias.
La contradiccin entre la burguesa y el proletariado es la
contradiccin principal durante el periodo histrico del
socialismo
Durante el periodo socialista, la contradiccin que juega el rol
dirigente y determinante es la que ocurre entre el proletariado y
la burguesa, entre la va socialista y la va capitalista. Cuando
decimos que esta juega el rol dirigente y determinante,
expresamos que la revolucin socialista y la construccin del
socialismo en nuestro pas pasan necesariamente por la lucha
92

de clases y la lucha de lneas. Todo progreso, todo desarrollo

estn en funcin de las victorias logradas por el proletariado
sobre la burguesa, por la va socialista sobre la va capitalista.
En las empresas industriales, se tiene la opcin entre la poltica
al mando o los incentivos materiales; entre producir segn las
necesidades del Estado o segn el beneficio presupuesto; entre
movilizar a las masas o confiar la fbrica a especialistas; entre
basarse en los propios esfuerzos o esclavizarse al occidente;
etc. Todas estas contradicciones son la manifestacin de la
lucha de clases y de la lucha de lneas en las empresas.
Resolverlas bien es dar un paso adelante; hacerlo mal es
retroceder un paso y adems correr el riesgo de cambiar de
color, de pasar al revisionismo.
Tambin en la agricultura la contradiccin entre burguesa y
proletariado, entre socialismo y capitalismo atraviesa el
conjunto de todas las actividades. Se tiene la opcin entre
basarse en los cereales o basarse en el dinero; entre cumplir
bien con el trabajo ideolgico y poltico para desarrollar la
combatividad de las masas o aumentar los puntos de trabajo
para estimularlos; entre responder a las calamidades
naturales con una voluntad inflexible y un trabajo tenaz, o con
una actitud fatalista y resignada, llena de sumisin ante los
fenmenos naturales.
Despus de la colectivizacin del campo una correcta solucin
de la contradiccin principal entre burguesa y proletariado
dependa de cuestiones tales como: Se contina la revolucin,
Se debe perseverar en la va socialista, Se puede elevar
continuamente la produccin. Por la manera como la brigada
de Tachai ha dirigido las luchas es un modelo de la solucin
correcta de la contradiccin principal.
Todos los campos de la superestructura filosofa, historia,
derecho, arte, educacin, etc. son tambin atravesados por las
luchas de clases y de lneas. Los sucesos que han tomado lugar
desde 1949 estn aqu para probarlo. En resumen, en todos los
sectores y a todos los niveles de la produccin, los combates se
reducen a la lucha despiadada que opone el proletariado a la
93

burguesa, la va socialista a la va capitalista, el marxismo al

revisionismo.
Si estimamos que es imposible hablar de lnea sin evocar la
lnea fundamental del partido, es precisamente porque sta
ltima es la mejor garanta de una buena solucin de la
contradiccin principal. Muchos son los obreros, los
campesinos y los soldados que en todo momento y en todo
lugar, hacen de esta lnea fundamental el Hilo de Ariadna de
su existencia.
Traidores como Liu Shao-chi y Lin Piao se oponan
conscientemente a que la contradiccin principal durante todo
el periodo socialista es entre la burguesa y el proletariado.
Ellos imaginaban poder echar abajo la lnea fundamental de
nuestro Partido y dejar de hacer la revolucin bajo la dictadura
del proletariado. Segn ellos, la contradiccin se presentaba
entre un rgimen socialista de vanguardia y
fuerzas
productivas subdesarrolladas. Su supuesto socialismo de
vanguardia consista en negar la existencia de clases, de las
contradicciones y de la lucha de clases en la sociedad socialista,
y en propagar la teora de la extincin de la lucha de clases. Y
ya que no haba ms lucha de clases, no quedaba ms que
embrutecerse en el trabajo. sta era una clase de tctica para
subvertir al proletariado. En realidad, luego de que el Comit
Central, como era de esperarse, rechazara el informe poltico
revisionista elaborado por Lin Piao y Chen Boda para
presentarlo al IX congreso del PCCh (abril de 1969), Lin Piao y
su clan no dejaron de ejercer, desde octubre de 1969 a enero de
1970, su caligrafa en lemas reaccionarios como: Desde
siempre y en todas las cosas, lo nico que importa es moderarse
y regresar a los ritos. Se ve claramente que Lin Piao colocaba
en primer lugar el derrocamiento de la dictadura del
proletariado y la restauracin del capitalismo en China. Esto
nos prueba de manera negativa que es indispensable
comprender bien esta contradiccin principal de la lucha de
clases y la lucha de lneas. Moderarse y regresar a los ritos es
el punto central de las concepciones revisionistas de Lin Piao,
debemos comprender este punto central para extraer el mal de
raz.
94

Aprendamos a agarrar la contradiccin principal

Saber distinguir lo principal de lo secundario en un trabajo
concreto consiste en ser capaz de agarrar su punto central.
Polticamente, esto consiste en poder optar por una direccin
precisa y en preocuparse de los asuntos importantes.
El presidente Mao escribe: En ningn lugar puede haber al
mismo tiempo muchas tareas centrales. Slo puede haber, en
un tiempo determinado, una tarea central, complementada por
tareas de segundo y tercer orden. Por lo tanto, el responsable
principal de una localidad debe, teniendo en cuenta la historia
y circunstancias de la lucha all, establecer el orden apropiado
de las diferentes tareas; no debe actuar sin plan propio,
emprendiendo una y otra tarea segn le lleguen las
instrucciones de los organismos superiores, pues esto creara
multitud de tareas centrales y dara paso a la confusin y el
desorden. (Algunas cuestiones sobre los mtodos de direccin;
T.E., p. 307)
En nuestro trabajo, aun si percibimos la importancia de agarrar
las contradicciones principales no lo hacemos; por el contrario,
nos agarramos de donde podemos y actuamos al ritmo de las
rdenes venidas del nivel superior. Cada una de nuestras tareas
se convierte en una tarea central y ah est la confusin y el
desorden. Cmo hacer? Tenemos la impresin de que para
agarrar eficazmente la contradiccin principal se deben
observar tres reglas:
1. Es necesario investigar sobre todas los tipos de
contradicciones presentes y dominar el contenido. Todo debe
partir de agarrar la situacin concreta en su conjunto, y no de
uno o de muchos elementos de sta. Esta es la base, el primer
paso.
2. Guiados por el marxismo-leninismo y el pensamiento Mao
Tse-tung y sobre la base de los conocimientos que adquirimos
del conjunto de contradicciones debemos llevar a cabo, con las
posiciones, los punto de vista y los mtodos correctos, un
anlisis profundo de las relaciones internas que unen las
95

contradicciones las unas a las otras, esto con el fin de

determinar cul es influenciada por cul, cul es dirigida por
cul. Es entonces cuando aparecen las diferencias de funcin y
de posicin, y que descubrimos la contradiccin principal,
aquella que juega el rol dirigente y determinante entre todas las
dems. Las contradicciones estn regidas por relaciones que
tienen una existencia objetiva propia, est prohibido entregarse
a conjeturas subjetivas. El presidente Mao precisa que la
contradiccin principal debe ser buscada con todas las
fuerzas; en efecto, sin voluntad no se llegar lejos.
3. Una vez determinada la contradiccin principal, ahora hay
que organizarse para resolverla, ya que conocer no es resolver.
Con frecuencia sucede que se encuentra o se conoce muy bien
una contradiccin principal, sin llegar a movilizar a las masas
para resolverla, temiendo esto o suponiendo aquello. De
ninguna manera hay que contentarse con la delimitacin de tal
o cual contradiccin, an hay que esforzarse por resolverla con
seriedad y eficacia.
Algunos camaradas dirn que si las luchas de clases y de lneas
son la contradiccin principal, entonces no es necesario
fatigarse buscndolas. Nosotros les respondemos que tal
bsqueda es indispensable. Desde luego, la lnea fundamental
de nuestro partido es nuestro Hilo de Ariadna para todo el
periodo del socialismo, esta nos muestra el camino a seguir
para agarrar las contradicciones principales y los asuntos
importantes. Pero si queremos poner en prctica esta lnea
fundamental en nuestra unidad de produccin y en nuestro
trabajo, necesitamos de todas nuestras fuerzas para hacerlo.
Cul sera, en efecto, la utilidad de una lnea fundamental si
no la relacionamos con las manifestaciones concretas de la
lucha de clases y la lucha de lneas en nuestra unidad y en la
ideologa? Es una cuestin de unir la teora a la prctica. La
brigada de Tachai, como todas las otras, tom apoyo en la lnea
fundamental del partido; Qu hizo que sta haya obtenido
xitos tan importantes? Esta brigada supo unirse concretamente
a su propia lucha de lneas mientras que, en otros lugares, se
qued al nivel de las palabras sin tener en cuenta la realidad.
Para quien quiera unir la teora y la prctica, le es indispensable,
96

bajo la conduccin de la lnea fundamental del partido, tener

presente el espritu de la lucha de lneas en su lugar de trabajo,
localizar seriamente el problema central, comprender bien
como ste determina e influencia los problemas secundarios y,
finalmente, aportar una solucin eficaz. Esta es la nica forma
de obtener resultados consecuentes. La lnea fundamental del
partido no podr eximirnos de agarrar por nosotros mismos de
la lucha de clases y de lneas. Sin esfuerzos, no alcanzaremos
jams a introducir la lnea fundamental del partido en nuestras
unidades de produccin y a reforzar desde abajo la dictadura
del proletariado.

97

CAPTULO 8

ACELEREMOS LA CONVERSIN
REVOLUCIONARIA DE LA
CONTRADICCIN
En los captulos anteriores, se ha discutido la universalidad y la
particularidad de las contradicciones, ahora vamos a hablar de
la conversin de las contradicciones. Los dos aspectos de una
contradiccin no son fijos ni inmutables, se convierten el uno en
el otro. Nuestra tarea es acelerar este proceso de conversin y
alcanzar la meta fijada por la revolucin.
Los dos aspectos de la contradiccin se transforman el uno en
el otro
Los dos aspectos de una contradiccin, bajo ciertas condiciones
se transforman el uno en el otro; nada es inmutable. La prisa se
transforma en lentitud, la lentitud en prisa; el trabajo se
transforma en reposo, el reposo en trabajo; el sueo llega a ser
estado de vigilia, el cual, en su momento se transforma en
sueo. Cuando una reunin toca a su contrario, esta se disuelve;
el factor disolver una reunin est comprendido en el de
tener una reunin, jams se ha visto una reunin que se tenga
eternamente. Lo mismo pasa para cualquier grupo de
contrarios: grande y pequeo, ser y no ser, alto y bajo, mvil e
inmvil, bueno y malo, pobre y rico, vida y muerte, dirigentes y
dirigidos, etc.
Decimos a menudo: El error es la fuente del xito, Del viejo
destino al nuevo, Poco a poco el ave hace su nido, Las
basuras pueden ser tesoros, etc. Todos estos proverbios
muestran con justeza que error y victoria, nuevo y viejo, mucho
y poco, basuras y tesoros son parejas de opuestos que tienen la
posibilidad de transformarse el uno en el otro. Las tres prcticas
revolucionarias son actividades que realizan este trabajo de
transformacin.
Una vez introducido en una hilandera, por intermedio del
trabajo de los obreros, el algodn en bruto emprende su
98

proceso de transformacin en tela: primero algodn, luego hilo

y, por ltimo, tela. La agricultura es la transformacin la
transformacin del mundo natural: una tierra mala es
transformada en buena; un suelo rido puede volverse frtil;
regiones arenosas pueden llegar a ser autnticos graneros; una
productividad escasa puede ser elevada muy alto; son estos
mas ejemplos de transformaciones. Se dice: Un grano
sembrado, diez mil cosechados, un grano se transforma en
muchos granos, y entre ms transformaciones haya,
aumentara ms la cantidad de la cosecha. O bien: Reforestar
una montaa es como construir una reserva natural; cuando
llueve, el bosque retiene el agua; cuando hay sequa, el bosque
la restituye. rboles y reservar agua pueden entonces
transformarse el uno en el otro. Los habitantes del distrito de
Linxian en la provincia de Henan construyeron el Canal
Bandera Roja (24); ellos obtuvieron el agua; el agua les aport
electricidad y esta les permiti emprender transformaciones.
Los trabajos ejecutados en las arroceras permiten economizar
2,8 millones de das de trabajo por ao y no hace falta trabajo
para nadie. Los habitantes de esta regin dicen. El agua del
Canal lleva la vida por donde quiera que pasa. Esta frase
expresa con evidencia la idea de la transformacin de los
fenmenos el uno en el otro.
El comercio no escapa a este proceso. Pasar de productor a
consumidor es transformar la venta en compra; sin venta no
hay compra y sin compra no hay venta.
La tarea de la educacin es transformar el espritu de los
estudiantes. El presidente Mao dijo: Todo el trabajo de la
escuela consiste en cambiar la mentalidad de los estudiantes
(citado en Diario del pueblo, 5 de octubre de 1974). He aqu un
nuevo ejemplo de transformacin.
La lucha de clases es un trabajo de transformacin social. La
vieja sociedad se transforma en una nueva; obreros y
campesinos, de esclavos se transforman en dirigentes. La
Revolucin Cultural y el Movimiento de Crtica de Lin Piao y
de Confucio fueron tambin transformaciones operadas en el
campo de la conciencia poltica. Llamando a millones al
99

combate, barriendo la lnea revisionista de Liu Shao-chi y de

Lin Piao, abucheando al confucianismo, reafirmamos la
influencia de la lnea revolucionaria del marxismo-leninismo y
del pensamiento Mao Tse-tung sobre el conjunto de la
superestructura filosofa, derecho, historia, educacin,
literatura, arte, etc.
Se constata fcilmente que los dos aspectos contradictorios de
un fenmeno no son inmutables, sino variables, vivientes y
transformables el uno en el otro. Para no zozobrar en el
idealismo y en la metafsica nos basta dar un reflejo exacto de
esta realidad.
Cul es el sentido preciso de la palabra transformacin?
Cuando una cosa se transforma en otra, esto quiere decir que
los dos aspectos contradictorios internos de esta cosa han
intercambiado sus posiciones despus de un periodo de lucha;
o tambin que el aspecto principal de la contradiccin se
transform en aspecto secundario de esta misma contradiccin,
de la misma manera que el aspecto secundario se vuelve a su
turno principal. Por qu? Porque: De los dos aspectos
contradictorios, uno ha de ser el principal, y el otro secundario.
El aspecto principal es el que desempea el papel dirigente en
la contradiccin. La naturaleza de una cosa es determinada
fundamentalmente por el aspecto principal de su contradiccin,
aspecto que ocupa la posicin predominante. (Sobre la
contradiccin; T.E., p. 115-116) Ya que el carcter de las cosas
est determinado por el aspecto principal de la contradiccin,
este carcter necesariamente cambiar de la misma manera que
el aspecto principal deje de jugar un rol dominante y se
transforme en otra cosa que presente sus propias caractersticas.
El paso de la vieja sociedad a la nueva fue posible, despus de
una larga lucha, por la inversin de las posiciones polticas de
los dos aspectos de la contradiccin: el pueblo trabajador de
obreros y campesinos por una parte, los propietarios y la
burguesa burocrtica por la otra. En la vieja sociedad bajo las
rdenes de Chiang Kai-shek, el imperialismo, el feudalismo y el
capitalismo burocrtico se imponan sobre todas las cosas; los
terratenientes y la burguesa burocrtica constituan el aspecto
100

principal de la contradiccin. En cuanto al pueblo trabajador,

estaba en posicin de dominacin, su rol era secundario en la
contradiccin. A causa de esto la vieja sociedad china estaba
reducida a su naturaleza semifeudal y semicolonial. El pueblo
trabajador bajo la direccin del partido y del presidente Mao
tom el fusil en mano y derrib sus tres principales enemigos
(imperialismo, feudalismo y capitalismo burocrtico). La
dictadura del proletariado fue instaurada, el pueblo lleg a ser
dueo del pas, de dominado se transform en dominante. Lo
contrario le sucedi a los antiguos opresores. Los dos aspectos
de la contradiccin se haban transformado el uno en el otro, la
naturaleza de la sociedad sufri un importante cambio: de
semifeudal y semicolonial lleg a ser la nueva China socialista.
En las contradicciones entre poltica y empresa, revolucin y
produccin, rojo y experto, constantemente hacemos hincapi
en la poltica al mando, en hacer la revolucin y promover
la produccin; esto es porque solo una lnea poltica proletaria,
el marxismo-leninismo pensamiento Mao Tse-tung es garante
de la naturaleza socialista de nuestras acciones, de la justeza de
nuestra lnea, de nuestro progreso continuo e ininterrumpido
en una situacin en la que el trabajo, la produccin y la tcnica
juegan un papel principal y dominante. En el caso contrario,
preferiramos la produccin y la tcnica, lo que volvera a
colocar a la burguesa en los puestos de mando y dejar
transformar su aparato en el aspecto principal de la
contradiccin. Nuestra causa revolucionaria se transformara en
maniobra del capital y la restauracin estara a nuestra puerta.
Es entonces evidente que la transformacin de los dos aspectos,
principal y secundario de una contradiccin se realiza a travs
de la lucha, en un intercambio mutuo de posiciones. Ese es el
sentido de esta frase del presidente Mao: el aspecto principal y
no principal de una contradiccin se transforman el uno en el
otro y, en consecuencia, cambia la naturaleza de la cosa. (Sobre
la contradiccin; T.E., p. 116) El proceso de transformacin no
supone solo una, sino dos posibilidades de movimiento. La
direccin general del movimiento de los fenmenos est
siempre orientada hacia delante, de lo inferior a lo superior, de
lo atrasado a lo avanzado, de lo viejo a lo nuevo: esto es
101

evidente. Pero esta ten dencia general permanece siempre

sinuosa y jams rectilnea (Mao Tse-tung: O.C.; t. 1, p. 183) Por
esto es innegable que pueda haber dificultades y retrocesos
pasajeros.
La transformacin de lo favorable en difcil, de lo avanzado en
lo atrasado, de una fuerte productividad en una dbil
productividad, de la victoria en la derrota, de una buena tierra
en mala son ejemplos de retrocesos pasajeros, perjudiciales en
el desarrollo de los fenmenos y en la causa revolucionaria.
Pasa lo mismo en el desarrollo social. Cuando la sociedad china,
de esclavista se transform en feudal, la lucha intensa entre
revolucin y restauracin estaba ms presente que nunca. Poco
despus de la muerte de Qin Shihuang, el primer emperador de
la dinasta Qin (-221,-206), el representante de la fuerzas
esclavistas, ZhaoGao, accedi al poder y dio muerte al ministro
legista Li Si (?, 208 d. c.), cuyo papel en la unificacin del
imperio haba sido esencial; la restauracin se haba puesto
marcha. Despus de los levantamientos campesinos dirigidas
por Chen Sheng y Wu Guang (25) Kong Fu, un descendiente de
Confucio, reuni una parte de las Cartas confucionistas y se
introdujo en las filas del ejrcito insurrecto con la esperanza de
aprovechar una ocasin para restaurar el sistema esclavista.
Estos ejemplos muestran bien que tambin el desarrollo de las
sociedades no se logra segn un nico modelo de progreso,
sino que existe la posibilidad de un retroceso pasajero.
En lo que concierne al paso del feudalismo al capitalismo por
ejemplo, los ochenta y seis aos que separan la Revolucin
Francesa de 1789 del advenimiento de la III Repblica en 1875,
estuvieron llenos de contradicciones entre restauracin y
contrarrestauracin, progreso y reaccin, repblica e imperio,
guerra civil y guerra contra el extranjero.
Durante la etapa del socialismo, la lucha entre restauracin y
contrarrestauracin
aument
considerablemente.
La
restauracin del capitalismo en la URSS por Jruschov y
Brezhnev y sus camarillas de renegados debe servirnos de
leccin.
102

Por qu decimos que la lucha a muerte entre el proletariado y

la burguesa esta lejos de ser terminada, que subsiste an el
peligro de una restauracin capitalista? Porque la sociedad
socialista contiene dos posibles transformaciones: la primera
consiste en continuar la revolucin bajo la dictadura del
proletariado, en repeler sin cesar los ataques de la burguesa
para lograr la meta final del paso al comunismo; la segunda
consiste en tener un retroceso pasajero volviendo del socialismo
al capitalismo. La Revolucin Cultural y el Movimiento de
crtica de Lin Piao y de Confucio puesto en marcha por el
mismo presidente Mao son precisamente medidas importantes
que apuntan a impedir el retroceso del socialismo y la
transformacin revisionista de nuestro pas.
Cmo se cumple esta transformacin mutua de los dos
aspectos de una contradiccin? El presidente Mao escribe: Bajo
determinadas condiciones, los dos trminos opuestos de una
contradiccin se convierten inevitablemente cada uno en su
contrario, como resultado de la lucha entre ellos. En este caso,
tienen importancia las condiciones. Sin determinadas
condiciones, ninguno de los dos aspectos que luchan entre s
puede transformarse en su contrario. (Sobre el tratamiento
correcto de las contradicciones en el seno del pueblo, T.E., p.
497). Es claro, bajo ciertas condiciones precisas los fenmenos y
cosas se transforman los unos en los otros.
Los obreros y los campesinos dicen a menudo: Sin Partido
Comunista no hay una nueva China! Sin presidente Mao,
cmo vivir das felices! Aqu, la direccin del presidente Mao
y del Partido es la condicin del paso de la vieja sociedad a la
nueva, de las dificultades pasadas a la felicidad de ahora. Sin
esta condicin fundamental hubiese sido imposible realizar la
transformacin de la que acabamos de hablar.
En el proverbio: La humildad hace progresar, el orgullo hace
retroceder, la humildad es la condicin del progreso; para
progresar es necesario ser humilde, capaz de escuchar las
opiniones de otros. Es ley que sin humildad no se podra tener
el menor progreso. El orgullo es la condicin del retroceso;
Por qu? Porque el orgulloso no ve ms all de sus narices,
103

nada alcanza; en tales condiciones, cul progreso an es

posible! Para cambiar el retroceso en progreso, es necesario
entonces transformar el orgullo en humildad; cambiando las
condiciones, el progreso llega a ser posible.
S, una cosa mala puede transformarse en buena. Pero se
puede decir que ocurre espontneamente? Por supuesto que
no! Ciertas condiciones son indispensables: encontrar la causa
que ha ocasionado esta mala cosa y sacar las lecciones
necesarias. Si no, ser imposible transformar cualquier cosa en
algo bueno.
Es evidente entonces que debemos analizar concretamente y
con seriedad las condiciones de la transformacin de los
fenmenos. Seremos maestros en la trasformacin de las cosas
cuando seamos capaces de delimitar claramente las condiciones
que las conducen a transformarse en un sentido favorable o
desfavorablemente para la revolucin. Todas las iniciativas nos
sern entonces permitidas y cumpliremos convenientemente
nuestras tareas.
La transformacin se realiza a travs de la lucha
Sin lucha no hay desarrollo. Esta es una verdad universal que
se cumple tanto en la naturaleza y en las sociedades como en el
espritu humano.
Cuando se empuja una carreta a lo largo de una cuesta, dos
fuerzas contrarias se oponen. La primera es producida por
aquel quien empuja la carreta, la segunda por la fuerza de
atraccin que es proporcional a la inclinacin de la pendiente.
La una tiende hacia arriba y la otra hacia abajo. Si la fuerza del
hombre es inferior a la de la resultante de la inclinacin, la
carreta no se elevar un pice, no podr pasar de su posicin
inferior en la parte baja de la pendiente, a la posicin superior,
a la parte alta del camino. Para que este paso se pueda realizar
es necesario que la fuerza del carretero sobrepase la de la
resultante de la inclinacin de la pendiente. Este ejemplo ilustra
perfectamente que sin lucha ninguna transformacin es posible.
104

Lo mismo sucede con el progreso del hombre, con un equipo de

produccin o con una unidad de trabajo. Los trabajadores y los
jvenes instruidos del pas entero han sentido profundamente
este fenmeno. No hay caso de transformacin ni de progreso
sin el empleo de la ideologa proletaria para combatir la
ideologa burguesa. En un revolucionario, en un equipo de
produccin o en una unidad de trabajo, por todas partes la
contradiccin y las luchas estn presentes; cmo
ignorarlas? El problema es ser capaz, en medio de las luchas de
clases, de lneas y de ideologas, de conservar una posicin
adecuada y una pasin suficiente para no dejarles espacio a las
influencias negativas. Es en esta medida que los progresos
pueden ser obtenidos.
La lucha de clases es el motor fundamental del desarrollo social.
Si nuestra historia no hubiera conocido las revueltas de
esclavos como aquella de antao dirigida por Liuxia Zhi (26),
nuestra sociedad no habra podido nunca pasar del esclavismo
al feudalismo. En esa poca, el ejrcito de Liuxia Zhi contaba
con ms de 9000 hombres, recorra el pas sin que nadie pudiera
resistir. Las tropas de la aristocracia esclavista huan sin jams
atreverse a combatir; los propietarios de esclavos, de los
principados, grandes y pequeos, permanecan confinados
entre sus muros como las tortugas en sus caparazones sin
atreverse a salir. Esta situacin fue un serio golpe dado a su
dominacin.
En la misma poca, Confucio propagaba a grandes gritos su
metafsica reaccionaria para engaar al pueblo trabajador; l
consideraba la Va del justo medio como la Virtud suprema,
la Armona como la ms alta perfeccin y pregonaba
mantener los dos extremos para actuar por el Medio. Para
restaurar el capitalismo, Lin Piao retom estas tonteras en su
beneficio, utilizaba la metafsica del dos se fusionan en uno
para aniquilar las luchas y llegar as a su meta perversa de
contrarrevolucin.
Unirse beneficia a las dos partes, separarse perjudica las dos
partes Esta frase de Lin Piao invierte totalmente lo verdadero
y lo falso, lo blanco y lo negro. Los esclavos y los esclavistas, los
105

campesinos y los terratenientes, los obreros y los capitalistas no

se odian porque combaten, combaten por que se odian. Engels
escribe: El fundamento de la civilizacin es la explotacin de
una clase por otra clase, todo su desarrollo se madura en una
contradiccin permanente... Lo que es un beneficio para unos es
necesariamente un mal para los otros; cada nueva liberacin de
una de las clases es una nueva opresin por la otra (El origen
de la familia; E.S., p. 185.) Esta es la dialctica fundamental de
las sociedades de clases. El paraso de los esclavistas, de los
terratenientes y de los capitalistas es el infierno de los esclavos,
de los campesinos y de los obreros. Sus relaciones slo pueden
estar tejidas de odio y no de amistad. El problema es saber
quien triunfa sobre quien, quien oprime a quien, y no quien
har la ms bella reverencia o la ms grande demostracin de
virtud.
De hecho dos se fusionan en uno, actuar por el Medio, ser
indivisible son concepciones totalmente inexistentes. El
resultado de la lucha de contrarios es mas bien quien destruir
al otro aunque la manera de hacerlo difiera de una parte y de
la otra.
En tiempos de guerra, si el enemigo obtiene la victoria y nos
diezma, hemos perdido una batalla y estaremos derrotados;
si es lo contrario, la situacin se invertir. Qu lugar queda
para un dos se fusionan en uno o un para actuar por el
Medio? Ninguno.
Este es tambin el caso para la oposicin entre el proletariado y
la burguesa, entre los caminos socialista y capitalista. El
resultado de las luchas no puede ser otro que la eliminacin de
una de las partes por la otra, para que la oposicin sobrepase
sus propios lmites y para que la unidad de contrarios sea rota.
No hay otra va para la victoria del proletariado sobre la
burguesa. El materialismo dialctico estima que la revolucin,
el progreso y la transformacin se llevan a cabo por la negacin
de lo existente.
Tomemos otro ejemplo. Un desacuerdo entre una opinin justa
y una opinin falsa se soluciona en la discusin (que es tambin
106

una forma de combate), por lo tanto, se puede decir que se ha

fusionado en uno o actuado por el Medio? Por supuesto
que no! En general, la opinin justa elimina la opinin falsa que
resulta negada. Esta es la nica forma de transformar un
desacuerdo en acuerdo, no se trata de hacer cohabitar lo
verdadero y lo falso o de unirlos por relaciones indivisibles.
Los reaccionarios del pasado y del presente han difundido
siempre concepciones netamente metafsicas en donde ningn
lugar esta hecho para la lucha y la contradiccin, esto con el fin
de perturbar el espritu de las masas, de reforzar su propia
dominacin y de hacer echar para atrs la rueda de la historia.
Nosotros, los revolucionarios debemos utilizar el materialismo
dialctico para desenmascarar los sistemas metafsicos del tipo
Confucio o Lin Piao; ya no los queremos ms. El presidente
Mao nos lo ensea: Es tarea de los comunistas denunciar esta
falacia de los reaccionarios y de la metafsica, divulgar la
dialctica inherente a las cosas y acelerar la transformacin de
las cosas, a fin de alcanzar los objetivos de la revolucin.
(Sobre la contradiccin; T.E., p. 125)
La filosofa del Partido Comunista es una filosofa de lucha
El presidente Mao ha dicho: La filosofa del partido comunista
es una filosofa de lucha Por qu tal afirmacin? Porque
mientras existan los enemigos para oprimir al pueblo ste
buscar revertir esta opresin; porque las clases, las
contradicciones y las luchas de clase, la lucha entre el
socialismo y el capitalismo, el peligro de una restauracin, la
amenaza de una intrusin extranjera y de un derrocamiento por
el imperialismo o socialimperialismo permanecen presentes en
la sociedad socialista; porque la lucha en el seno mismo del
partido es de largo aliento y traidores y conspiradores como
Liu Shao-chi y Lin Piao aun pueden surgir; porque en fin,
nuestro pas slo est al comienzo de su esplendor y de su
gloria, el nivel de la economa est an lejos de las exigencias
del pueblo y de las circunstancias objetivas. Por todas estas
razones, necesitamos una filosofa de combate. Esta es una
necesidad revolucionaria cuya ausencia impedir el
derrocamiento, la supresin de las cosas viejas y la instauracin
107

de un mundo nuevo.
No hay porque temer a oponerse a las tendencias errneas. El
presidente Mao nos lo ensea: Ir contra la corriente es un
principio del marxismo-leninismo (Citado de los documentos
del X Congreso del PCCh; E.P., 1973) Si queremos llevar a cabo
esta lucha contra los enemigos de clase y contra las tendencias
errneas,
debemos
preparar
el
terreno
para
su
desmantelamiento y su refutacin. Ya en 1957, el presidente
Mao escriba: Los materialistas consecuentes son intrpidos;
esperamos que todos los que luchan a nuestro lado asuman
valientemente sus responsabilidades, superen las dificultades y
no tengan miedo a los reveses o las burlas, ni vacilen en
criticarnos a nosotros, los comunistas, y brindarnos sus
sugerencias. Quien no teme morir cortado en mil pedazos, se
atreve a desmontar al emperador: ste es el espritu intrpido
que necesitamos en la lucha por el socialismo y el comunismo.
(Discurso ante la Conferencia Nacional del Partido Comunista
de China sobre el trabajo de propaganda; T.E., p. 515) La
expresin necesitamos utilizada aqu es completamente justa.
En una sociedad socialista, las condiciones de maduracin de
las cosas nuevas son profundamente diferentes y netamente
mejores que bajo la vieja sociedad. Pero las luchas en el seno y
fuera del partido subsisten bajo una forma, a menudo compleja
y de larga duracin. Por esto, en el Informe Poltico del X
Congreso del Partido Comunista de China y el Informe sobre la
modificacin de los estatutos del Partido, se insisti mucho en
el espritu revolucionario de ir contra la corriente. La cuestin
era de importancia, sta concerna a nuestra lnea general y
aportaba al partido y al pas la garanta de no cambiar de color.
Todos los revolucionarios y todos los verdaderos miembros del
Partido deben probar su espritu cvico sin temer ser
destituidos de sus funciones, tachados de las listas del Partido,
lanzados a prisin, fusilados o forzados al divorcio. Realizamos
una revolucin sin precedentes en la historia para suprimir
todas las clases y las ideologas explotadoras, sin un espritu
decidido de ir contra la corriente de los puntos de vista falsos,
esto ser imposible de realizar.
Echemos un vistazo a la historia. Todas las clases, que en un
108

momento dado forjaron sus propios sistemas, tuvieron a su

disposicin hombres sin miedo ni reproche, animados de un
espritu de ir contra la corriente. El mdico legista Wu Qi
(?,-381) haba puesto en prctica en el Reino de Chu (un poco
cerca de la actual provincia del Hunan) un Cdigo de leyes
favorable a la clase ascendente de terratenientes. Luego de la
muerte de Dao, (quien rein del -401 a -381) prncipe del Reino
de Chu, Wu Qi fue derribado por las flechas de la aristocracia
esclavista y su cuerpo fue juntado con el del prncipe difunto.
Un poco despus, Shang Yang (alrededor del 390, 338)
aplic sus reformas legistas en el Reino de Qin, en razn de su
espritu combativo y de su devocin a la causa del nuevo
sistema que trataba de implantar, fue perseguido por los
propietarios de esclavos de Qin. Han Fei (alrededor de 280,
-233), el gran compilador de las teoras legistas, sacrific sin
pesar su vida por los intereses de la clase feudal ascendente.
Cuando un sistema de propiedad remplaza a otro este tipo de
hombre es indispensable. Qu decir entonces de la revolucin
actual dirigida por el proletariado para destruir el viejo mundo
con un radicalismo jams alcanzado por ninguna revolucin
pasada. Tambin, nosotros necesitamos an ms de un ejrcito
entero de revolucionarios proletarios.
Del sacrificio nace la decisin heroica: atreverse a crear un nuevo
cielo para el sol y la luna.
(Regreso a Shaoshan, Poema de MAO TSE-TUNG, junio de 1959).
Si queremos aplicar el principio de ir contra la corriente
debemos estudiar asiduamente el marxismo-leninismo
pensamiento Mao Tse-tung con el fin de distinguir lo
verdadero de lo falso. Aquellos que, sin hacer un anlisis
concreto ni de distinciones de alguna clase, se contentan con
afirmar que para ir contra la corriente basta con oponerse a
los dirigentes cometen un grave error frente al principio
mismo.
La revolucin consiste en un trabajo de transformacin de los
fenmenos en un sentido benfico para las masas populares.
En definitiva, para cumplir este trabajo es necesario
109

entonces, haber emprendido el trabajo de transformacin de

nuestra propia conciencia, es decir, que es necesario, en el curso
de nuestra prctica de la transformacin del mundo objetivo,
armar constantemente nuestro cerebro con el arma del
marxismo-leninismo pensamiento Mao Tse-tung, vencer la
concepcin burguesa del mundo incrustada en nuestro espritu.
Sin este cambio, sin la constante orientacin de nuestro espritu
hacia las ideas revolucionarias ninguna transformacin del
mundo objetivo es posible. Si no cambiamos el yo soy lo
mejor que estorba nuestro espritu por las masas son los
verdaderos hroes, Es (a lo menos) posible mantenerse sobre
la lnea de masas en el proceso de transformacin del mundo
objetivo? Si no dejamos de lado el idealismo y la metafsica
para agarrar el marxismo-leninismo, seremos capaces de
resolver los problemas de una manera concreta entregndonos
a anlisis e investigaciones? Si no desechamos el sectarismo
burgus por el espritu de Partido proletario, tendremos la
posibilidad de practicar la unin revolucionaria y marchar
hacia la victoria?. No, no y no Por todas estas razones, no
debemos jams olvidar transformar en la prctica nuestras
ideas y nuestra concepcin del mundo.

110

CAPTULO 9

DOMINEMOS LA RELACIN DIALCTICA

ENTRE CAMBIO CUANTITATIVO Y
CUALITATIVO
Hemos dicho ms arriba que los dos aspectos de la
contradiccin de una cosa se transforman el uno en el otro.
Esta conversin puede cumplirse de un solo golpe? No, ya que
es necesario todo un proceso. Hablando concretamente,
sta slo se cumplir pasando por los dos estados, el cambio
cuantitativo y el cambio cualitativo. Este es un fenmeno
universal del desarrollo y de la transformacin de las cosas.
Los cambios cuantitativo y cualitativo constituyen un
fenmeno universal del movimiento de las cosas
Toda cosa posee dos aspectos: la cantidad y la calidad, la cosa
es una unidad contradictoria entre cantidad y calidad, su
desarrollo y su transformacin deben pasar por los dos estados,
el cambio cuantitativo y el cambio cualitativo. Este es el proceso
inevitable de la aparicin, del desarrollo y de la desaparicin de
las cosas. El presidente Mao dijo: En todas las cosas se
presentan dos estados de movimiento: el de reposo relativo y
el de cambio manifiesto. (Sobre la contradiccin;
T.E., p. 127) Adems dice: En el primer estado de movimiento,
la cosa experimenta slo cambios cuantitativos y no cualitativos
y, en consecuencia, parece estar en reposo. La cosa pasa al
segundo estado de movimiento cuando los cambios
cuantitativos producidos en el primer estado alcanzan ya su
punto culminante, dando origen a la disolucin de la cosa como
todo nico, esto es, a un cambio cualitativo; de este modo
aparece el estado de cambio manifiesto. (Ibd.) Los dos estados
en el movimiento de los fenmenos son los estados cuantitativo
y cualitativo; el estado de reposo relativo es el cambio
cuantitativo, el estado de cambio evidente es el cambio
cualitativo. Esto quiere decir que el desarrollo de todos los
fenmenos empieza por el cambio cuantitativo y que llegado
este cambio a un nivel determinado, cuando alcanza un punto
111

mximo, provoca una ruptura de unidad en el fenmeno; este

es el cambio cualitativo, la conversin de un fenmeno en otro.
Una vez que el fenmeno se cumple ste comienza de nuevo su
proceso dialctico de cambio cuantitativo en cambio cualitativo.
Durante la incubacin los huevos parecen inertes y su forma no
parece experimentar cambio alguno; en realidad, en el huevo
comienza una transformacin biolgica compleja: es el cambio
cuantitativo. Este cambio cuantitativo es dirigido hacia un
punto mximo y se convierte en otro estado, que es
precisamente el estado de cambio cualitativo, en el cual el pollo
puede romper la cscara y salir. Este fenmeno, el huevo, se
convierte en un pollo activo y saltarn. Este pollo, despus de su
nacimiento, recomienza su propio proceso de cambio
cuantitativo en cambio cualitativo.
Igualmente, los hombres no adquieren de un solo golpe una
conciencia ideolgica o de lnea. Nosotros, obreros, campesinos
y soldados, todos hemos tenido esta impresin. Slo pasando
por la prctica de una lucha de lneas y de una lucha de clases
prolongada, y estudiando concienzudamente la teora
revolucionaria, es que progresamos paso a paso y realizamos
un salto tras otro, en el conocimiento. Este salto es precisamente
el cambio cualitativo. As, el proceso de elevacin de nuestra
conciencia ideolgica y de lnea es un proceso de paso
ininterrumpido del cambio cuantitativo al cambio cualitativo.
Por el contrario, si no se tiende a progresar la penetracin del
pensamiento burgus ser despiadada!. Por ejemplo, en el
campo hay gente aqu y all que tiene tendencias al egosmo y
al
beneficio
individual
relativamente
acentuadas:
ganando hoy un poco de dinero con el comercio
privado dicen ellos maana se ganar un poco ms; ellos
se deslizan progresivamente hacia la va del capitalismo, lo que
engendra un cambio cuantitativo. Este cambio cuantitativo, a
un grado determinado dar seguramente nacimiento al cambio
cualitativo. No se debe menospreciar la llovizna, pues con
fuerza, el impermeable deja pasar el agua. Los holgazanes, los
golosos, los acaparadores comienzan antes que nada por un
cambio cuantitativo; cuando este cambio alcanza un punto
mximo, lo que provoca una ruptura de unidad, esos hombres
112

se separan del ejrcito revolucionario.

La transformacin socialista de los campos de nuestro pas, de
la pequea economa de explotacin agrcola privada ha
experimentado un proceso de desarrollo que pasa por los
equipos de ayuda mutua, las cooperativas de primer nivel, de
nivel superior, para llegar a las comunas populares actuales;
all est el proceso de progresin ininterrumpida que va del
grado inferior al grado relativamente superior y as
sucesivamente: este es el paso del cambio cuantitativo al
cambio cualitativo. Engels dice: los cambios cualitativos solo
pueden ocurrir por adicin o por retiros cuantitativos de
materia o de movimiento (Dialctica de la naturaleza; E.S.,
p.70) Esto quiere decir realmente que todo cambio cualitativo
de un fenmeno comienza por un cambio cuantitativo que tiene
como base un cambio en la cantidad.
Las formas de cambio cuantitativo y de cambio cualitativo
son muy variadas
Las manifestaciones de los cambios cuantitativos y cualitativos
de los fenmenos no son uniformes, sino muy variadas. Las
particularidades de los fenmenos objetivos acarrean
inevitablemente caractersticas diferentes en sus cambios
cuantitativos y cualitativos, estas no pueden ser semejantes en
absoluto. Por esto, no se pueden considerar las manifestaciones
en los cambios cuantitativos y cualitativos de los fenmenos
como algo muerto, inmvil; sino debe considerrseles como
algo condicional, vivo y variado.
Algunos dicen que cuando un huevo se transforma en pollo,
cuando los granos se echan en tierra y crecen plantas, es una
transformacin cualitativa.
Pero cuando el algodn se
transforma en hilo y luego en tela, cuando el acero llega a ser
mquina, ellos se rehsan a ver all el mnimo cambio
cualitativo. La razn sera la siguiente: tejido o mquina no
cambian la propiedad natural del algodn y del acero; sabemos
que este modo de ver es unilateral. Cuando el huevo se
transforma en pollo y el grano se transforma en planta, sin
ninguna duda es un cambio cualitativo. Pero es slo una forma
113

de cambio cualitativo de un fenmeno y no todas las formas. La

mquina no posee la propiedad fsica de transformar el acero,
pero si se compara la mquina con el acero se observa un
cambio de estado fundamental. El acero pasa por el trabajo del
obrero, el torno, las pinzas, la fresa, el cepillo, y se transforma
en una mquina
que
puede
producir
mercancas,
cmo se puede decir que no hay all un cambio cualitativo?.
Es lo mismo cuando se compara el algodn con la tela. Engels
habl de la trasformacin de los estados de agregacin del
agua que, bajo presin atmosfrica normal, a 0 C, pasa del
estado lquido al estado slido y a 100 C del estado lquido al
estado gaseoso, de tal modo que con esos dos movimientos el
cambio puramente cuantitativo de la temperatura conlleva un
estado del agua
cualitativamente
modificado.
(Anti-Dhring; E.S., p. 156). El cambio cualitativo del que habla
Engels aqu no es en absoluto un cambio de los componentes
qumicos del agua, sino nicamente un estado del agua
cualitativamente modificado. El paso del estado acero al
estado mquina no es diferente de la transformacin del agua
en estado lquido, slido, o gaseoso. Por cul razn no
se vera en la trasformacin de acero en mquina un cambio
cualitativo que indica el paso de un estado a otro? Por
consiguiente, para tratar las manifestaciones en los cambios
cuantitativos y cualitativos se debe, igual que para las otras
cosas, dirigir un anlisis concreto de los fenmenos concretos y
no juzgar de una manera uniforme utilizando un molde nico.
Por qu la transformacin de un fenmeno comienza
generalmente por la transformacin cuantitativa para alcanzar
el cambio cualitativo? Porque todo fenmeno existe como
proceso. A partir del momento en el cual un fenmeno es
engendrado, hasta su desaparicin, ste comienza en general
por la transformacin cuantitativa y despus de haber
atravesado una etapa de transformacin cuantitativa ms o
menos larga, alcanza un punto mximo; solamente aqu se
produce la transformacin cualitativa. El presidente Mao dice:
Las cosas cambian constantemente, pasando del primero al
segundo estado; la lucha de los contrarios existe en ambos
estados, y la contradiccin se resuelve a travs del segundo
114

estado. (Sobre la contradiccin, T.C., p. 128) Esta

transformacin continua del primer estado al segundo es
tambin el paso continuo de la transformacin cuantitativa a la
transformacin cualitativa. Se puede ver que de la primera a la
segunda transformacin est el proceso inevitable de la
aparicin, del desarrollo y de la desaparicin de las cosas que
ocurren. Y sobra decir que la fuerza motriz fundamental de la
transformacin cuantitativa y cualitativa es la lucha de
contrarios.
En lo que concierne a la sequa y a la inundacin, sus
transformaciones recprocas se hacen generalmente sobre la
base del aumento y la disminucin de cierta cantidad de agua,
lo que quiere decir tambin que las dos comienzan por una
transformacin cuantitativa. Estas no pueden en absoluto
prescindir de esta: la inundacin no puede pasar de un solo
golpe a la sequa y viceversa. Un hombre iletrado que llega a
ser letrado comienza igualmente por la transformacin
cuantitativa. Hoy, l leer algunos caracteres, maana leer un
poco ms y despus de haber acumulado mucho, l podr leer
libros y peridicos: este es el paso de la cantidad a la calidad. El
proceso de conversin recproca de la facilidad en dificultad, de
la pobreza en riqueza, del avance en retroceso, de la capacidad
en no-capacidad etc., comienzan por un cambio en su cantidad
interna.
La aparicin de ciertos fenmenos como el furor repentino en la
lucha de lneas al interior del Partido, las convulsiones en los
fenmenos naturales parecen muy repentinas, como si no
pasaran por el estado de reposo relativo. En realidad este falso
repentino no quiere decir que no ha habido cambio cuantitativo;
esto quiere decir simplemente que no lo hemos descubierto y
nada ms. Si nuestro nivel de marxismo es elevado, si nuestra
posibilidad de distinguir lo verdadero de lo falso es fuerte, si
somos capaces de distinguir una buena lnea de una mala, el
verdadero punto de vista del falso, entonces no nos
quedaremos cortos frente a una lucha de lneas que aparezca al
interior del Partido; asimismo, cuando los hombres pueden
prever el cambio cuantitativo de una convulsin antes que su
cambio cualitativo, ellos no lo sentirn como algo que viene
115

repentinamente.
En general, se puede decir que el cambio cuantitativo es la
preparacin al cambio cualitativo, que si no hay cambio
cuantitativo no habr cambio cualitativo; el cambio cualitativo
se transforma en un nuevo cambio cuantitativo. El movimiento
contradictorio de las cosas es siempre el cambio de lo
cuantitativo a lo cualitativo, luego de nuevo en cuantitativo, y
as sigue indefinidamente del nivel ms bajo al nivel ms alto.
Debemos tomar en nuestras manos esta arma espiritual, con el
fin de conocer el mundo de una manera correcta y
transformarlo.
Todos los reaccionarios se oponen al cambio cualitativo, a la
revolucin
Las clases reaccionarias de la historia y sus representantes, por
el hecho mismo de su posicin de clase reaccionaria jams han
comprendido el carcter objetivo inevitable del desarrollo y del
cambio de las cosas que es la transformacin cualitativa que
resulta de la transformacin cuantitativa. Ellos siempre se han
opuesto al cambio cualitativo, a la revolucin, salvaguardaron
con todas sus fuerzas las viejas cualidades, el viejo sistema que
les evita la muerte.
La poca Chunqiu y la de los Reinos Combatientes (27) era una
poca de grandes reformas sociales, justo en el momento en que
los esclavos tomaban las armas para destruir el viejo sistema,
en una palabra, esta era una poca de grandes transformaciones
cualitativas sociales. Era necesario realizar esta transformacin
radical de la sociedad? Era necesario que el viejo sistema
esclavista fuese reemplazado por el sistema feudal progresista?
Este era precisamente el reflejo, en esa poca, del punto de vista
central de la lucha en el campo ideolgico entre las escuelas
confucionista y legista. La escuela confuciana se opona a esas
reformas a ms no poder, y la escuela legista las realizaba. El
materialismo dialctico nos ensea que nicamente el cambio
cualitativo puede provocar el fin de las viejas cosas y el
nacimiento de las nuevas; nicamente el cambio revolucionario
puede hacer progresar la sociedad; que si se abandona el
116

cambio cualitativo no se puede efectuar ningn salto en el

desarrollo social, no se pueden echar para atrs los
dominadores de la reaccin.
Si decimos que los legistas, representantes de los intereses de la
clase ascendente de los terratenientes de la poca eran
progresistas y revolucionarios, queremos decir que
representaban la corriente del desarrollo social, que promovan
el gran cambio cualitativo de la sociedad que consiste en el
paso del sistema esclavista al sistema feudal; y si decimos que
la escuela confuciana, representante de los intereses de los
propietarios de esclavos, era decadente, reaccionaria y
retrgrada, queremos decir que iban en sentido contrario al
movimiento de la sociedad, que eran los oponentes y los
saboteadores de este gran cambio cualitativo.
Los representantes de las sucesivas lneas oportunistas en la
historia del Partido traicionaron el marxismo, traicionaron la
dialctica revolucionaria, se opusieron igualmente a los
cambios cualitativos, a la revolucin. En 1926, bajo la direccin
de la lnea correcta del presidente Mao, en el momento mismo
en el que el puo de acero de la revolucin campesina de la
provincia de Hunan iba a derribar a los burcratas,
terratenientes y notables, en ese momento crucial, Chen Duxiu
(28) se aceler a lanzar su Corregir un error sin sobrepasar los
lmites; despus de la Liberacin, bajo la direccin de la lnea
general, para la poca de transicin, establecida por el
presidente Mao en el Partido, era necesario hacer la revolucin
en el sistema de propiedad privada, pero Lui Shao-chi
manifestaba con arrogancia: reforcemos el nuevo sistema
nueva democracia; en la poca en donde nuestra revolucin y
nuestra
construccin
socialistas
se
desarrollaban
impetuosamente, cuando habamos logrado grandes victorias
contra los revisionistas, Lin Piao salt y nos trat de
excesivos, exagerados, l quera que nos opusiramos a
sobrepasar los lmites etc. Los lemas Corregir un error sin
sobrepasar los lmites, reforcemos el sistema de nueva
democracia, y oponerse a sobrepasar los lmites, en una
palabra no permiten la revolucin, el cambio cualitativo, ni la
destruccin de la antigua unidad de contrarios por el pueblo
117

revolucionario. Estas son sus intenciones reaccionarias.

El viejo sistema, el viejo orden, las viejas cosas son intiles
desde el punto de vista de las clases revolucionarias, deben ser
destruidas, abatidas. Pero desde el punto de vista de las clases
reaccionarias stas son supuestamente legtimas y
muy-normales, stas no deben ser destruidas, ni abatidas. Si
las clases revolucionarias quieren rectificar, destruir el viejo
sistema, el viejo orden, las viejas cosas, estas deben transgredir
la legitimidad de las clases reaccionarias. Cuando el
presidente Mao refut el absurdo Corregir un error sin
sobrepasar los lmites de Chen Dixiu, elemento oportunista de
derecha al interior del Partido, denunci de una manera
penetrante: Para corregir un error, hay que sobrepasar los
lmites justos; de otra manera, el error no ser corregido.
(Informe de una investigacin del movimiento campesino en
Junn, T.E., p. 28)* Tambin dijo: Sus numerosos actos en el
perodo de accin revolucionaria, calificados de excesos, han
sido justamente lo que la revolucin necesitaba. (Ibd.., p. 33)
Desde el punto de vista de Confucio, Chen Duxiu, Liu Shao-chi,
Lin Piao, los esclavos que volcaron la dominacin de los
propietarios de esclavos, los campesinos que se sublevaron
para abatir a los terratenientes, el proletariado que entierra a la
burguesa, todo esto son excesos, exageraciones,
sobrepaso de los lmites. Pero desde el punto de vista del
pueblo revolucionario, si se quiere romper la unidad
* La antigua expresin china sobrepasar los lmites justos al corregir un
error, antes era citada con frecuencia para poner trabas a las actividades
de la gente; nicamente se permitan reformas dentro de los lmites del
orden establecido, en tanto que se prohiba todo acto dirigido a destruir
por completo el viejo orden. Se consideraban justas las acciones dentro
de dichos lmites, en tanto que aquellas orientadas a la completa
destruccin del viejo orden eran descritas como sobrepasar los lmites
justos. sta tambin es una teora propia de los reformistas y
oportunistas dentro de las filas revolucionarias. El camarada Mao
Tse-tung refuta aqu esta teora reformista. Su frase: Para corregir un
error hay que sobrepasar los lmites justos, de otra manera, el error no ser
corregido, significa que para terminar con el viejo orden feudal hay que
emplear mtodos revolucionarios de masas y no mtodos revisionistas,
mtodos reformistas.
118

contradictoria entre esclavos y propietarios de esclavos, entre

campesinado y terratenientes, entre proletariado y burguesa,
en una palabra, si se quiere realizar el cambio cualitativo, esto
no puede ser excesivo, exagerado, no puede ser no
sobrepasar los lmites. La dialctica revolucionaria habla
entonces del cambio cualitativo, y el cambio cualitativo es la
descomposicin de un fenmeno nico, es la destruccin de las
cosas viejas, la construccin de las nuevas, es el progreso, es la
revolucin. La dialctica de la historia no tiene piedad con el
puado de huevos podridos del tipo de Lin Piao.
La dialctica del cambio cuantitativo y cualitativo aplicada
conscientemente, dirige nuestro trabajo
Todas las cosas poseen sus dos aspectos: cuantitativo y
cualitativo, estos son una unidad de contrarios entre la
cantidad y la calidad, y la transformacin de todas las cosas va
del cambio cuantitativo al cambio cualitativo. Despus de haber
tomado el conocimiento de esta dialctica debemos aplicarla
para dirigir nuestro trabajo.
Indicando para nuestro Partido la lnea general de desplegar
todos los esfuerzos, marchar siempre hacia delante, construir el
socialismo segn los principios: cantidad y rapidez, calidad y
economa, el presidente Mao ha ilustrado de una manera
profunda el principio de la unidad contradictoria entre la
cantidad y la calidad en las cosas y los fenmenos. Cantidad y
rapidez hacen parte del campo cuantitativo, calidad y
economa del campo cualitativo; cantidad y rapidez es la
cantidad y la rapidez sobre la base de la calidad y economa;
calidad y economa es la calidad y la economa que tienen
por premisas la cantidad y la rapidez. Bien dominadas en la
prctica las relaciones dialcticas entre cantidad y rapidez,
calidad y economa tienen una gran significacin en la
aceleracin de la marcha en la construccin del socialismo en
nuestro pas.
Dirigiendo el proceso de la revolucin, el presidente Mao a
menudo aplic la dialctica del paso del cambio cuantitativo al
cambio cualitativo y nos dirigi para lograr victoria sobre
119

victoria. El 20 de marzo de 1948, en Una circular sobre la

situacin (O.E.; t. 4, p. 229-232) el presidente Mao analiz la
situacin de la guerra de Liberacin para indicar claramente
que slo destruyendo cerca de ocho brigadas de tropas
regulares del Kuomintang en promedio cada mes, y cien
brigadas cada ao, podra existir la posibilidad de destruir todo
el ejrcito del Kuomintang en cerca de cinco aos (a partir de
julio de 1946). Como consecuencia, los resultados obtenidos por
los heroicos hechos de guerra del EPL sobre los campos de
batalla de todo el pas y el total de tropas destruidas en el
campo enemigo en cuatro meses (julio-octubre de 1948) fue de
trece divisiones, y la cifra promedio de enemigos fuera de
combate cada mes aument rpidamente. En Trascendental
cambio en la situacin militar de China (O.E.; t. 4, p. 298), segn
la nueva situacin de las fuerzas enemigas y de las nuestras, el
presidente Mao hizo nuevos clculos para determinar el tiempo
necesario para la victoria en la guerra popular de Liberacin:
revel que el ao siguiente al mes de noviembre de 1948, el
gobierno reaccionario del Kuomintang podra ser totalmente
abatido. El desarrollo ulterior de la revolucin china comprob
totalmente esta luminosa previsin. La destruccin
total del gobierno reaccionario del Kuomintang, la creacin de
la Repblica Popular de China fue una gran transformacin
cualitativa en el carcter social de China. A fin de realizar esta
transformacin era necesario estar seguros de destruir cada mes,
cada ao, cierto nmero de tropas enemigas en la guerra de
Liberacin. La destruccin de esas tropas enemigas era la
realizacin del cambio cuantitativo, necesario para el gran
cambio cualitativo. Segn sta relacin dialctica del cambio
cuantitativo al cambio cualitativo, el presidente Mao fij de una
manera correcta las misiones para cada ejrcito e hizo grandes
previsiones sobre el curso a seguir en la guerra de Liberacin.
Lin Piao tena un miedo cerval al enemigo, se opuso
frenticamente a la lnea revolucionaria del presidente Mao,
sabote las campaas de Liaosi-Chenyang y de PeipingTientsin.
Confes sin vergenza que quera impedir las batallas decisivas
de la estrategia conjunta de la guerra de Liberacin, prolongar
la dominacin reaccionaria del Kuomintang, y retardar el gran
cambio cualitativo en la naturaleza de la sociedad china.
120

En los Mtodos de trabajo de los comits del partido, el

presidente Mao nos ensea: Tener las cifras en la cabeza. Es
decir, debemos prestar atencin al aspecto cuantitativo de una
situacin y hacer un anlisis cuantitativo bsico. (T.E., p. 384)
Por qu es necesario tener las cifras en la cabeza y hacer un
anlisis cuantitativo bsico? Porque toda cosa tiene su cantidad
y su calidad, el desarrollo de toda cosa va siempre del cambio
cuantitativo al cambio cualitativo, y de este ltimo a un nuevo
cambio cuantitativo. Las cosas objetivas son as en los hechos y
para poderlas reflejar de esta manera slo teniendo las cifras en
la cabeza es que se pueden dominar claramente las medidas y
los cambios de cantidad.
Segn la teora del cambio cuantitativo en cambio cualitativo,
cualquiera que sea el trabajo se necesita tener el sentido de la
realidad, vencer las dificultades una por una, y acelerar el
cambio cuantitativo de las cosas; cuando aquello haya
alcanzado un punto mximo y el cambio cualitativo est
maduro, es necesario atreverse a saltar el viejo cerco, atreverse
a hacer la revolucin, ir hacia delante, all donde los hombres
jams han puesto los pies. O bien, cuando las condiciones no
estn reunidas es necesario crearlas activamente, y una vez que
sean reunidas, que estn maduras, es necesario entonces
atreverse a actuar, atreverse a realizar el cambio cualitativo con
coraje. El presidente Mao nos lanza este llamado: La poca en
la que entramos y que se extender sobre una cincuentena o
incluso sobre una centena de aos, ser una gran poca, sta
experimentar un cambio radical del sistema social a escala
mundial; ser una poca de grandes trastornos, una poca sin
parecido en la historia. En dicha poca debemos estar listos
para iniciar las grandiosas luchas que en un buen aspecto,
difieren en su forma de aquellas que tuvieron curso en el
pasado. (4 de marzo de 1968) La gran poca de cambios
radicales de la cual se habla aqu, poca de grandes trastornos,
ser una poca de transformaciones
cualitativas en la
sociedad, una poca en donde el proletariado cumplir su
gloriosa misin histrica de aniquilacin de la burguesa y de
todas las clases explotadoras. Para ser un revolucionario
debemos armarnos de la concepcin del mundo del
121

proletariado, dominar la relacin dialctica entre cambios

cuantitativo y cualitativo, hacer que nuestro conocimiento
subjetivo adopte conscientemente la dialctica del desarrollo
histrico, perseverar en la revolucin ininterrumpida, luchar
arduamente y hasta el fin de nuestra vida por las ideas
gloriosas del comunismo.

122

CAPITULO 10

ATRAVESEMOS EL FENMENO PARA VER

LA ESENCIA
La aparicin, el desarrollo y la conversin de las cosas de las
cuales hemos hablado en los captulos anteriores han sido
estudiadas desde el punto de vista de su esencia, de sus
relaciones interiores. Pero la esencia de las cosas objetivas no se
manifiesta directamente en el exterior, sta aparece si se
atraviesa su fenmeno. Por esto, si queremos conocer el mundo
de una manera correcta y transformarlo debemos tambin
estudiar el problema que consiste en atravesar el fenmeno
para ver la esencia.
Por qu hay que atravesar el fenmeno para poder agarrar la
esencia?
El presidente Mao dijo: Al tratar un asunto, debemos
examinar su esencia y considerar su apariencia como una gua
que nos conduce a la entrada y, una vez que cruzamos el
umbral, debemos captar la esencia. Este es el nico mtodo de
anlisis seguro y cientfico. (Una sola chispa puede incendiar
la pradera; O.E., t. 1, ELE, p. 127)
Por qu? Porque las cosas objetivas poseen sus dos aspectos: el
fenmeno y la esencia. El fenmeno son todos las visiones
parciales de una cosa, es su manifestacin exterior, lo que
puede ser visto, tocado; la esencia es la totalidad de la cosa, es
su unidad interior que no puede ser vista ni tocada, que est
oculta detrs de los fenmenos; los fenmenos son cambiantes,
la esencia es relativamente estable. La esencia debe
pasar por un fenmeno determinado para manifestarse, pero
todo fenmeno solo expresa la esencia por algunos lados. Por
esto, si queremos conocer la esencia de las cosas, percibir
claramente los pormenores debemos atravesar el fenmeno
para ver la esencia. Si no se acta de esta forma, no se cruzar
la puerta, no se conocer nada.
El relmpago y el trueno, el viento y la lluvia por ejemplo
123

poseen un aspecto fenomenal y otro esencial. Pero durante una

poca relativamente larga los hombres slo podan ver el
fenmeno del relmpago y del trueno, no conocan la esencia
que serva de fundamento de tales crisis. Cuando no
conocan la esencia de esos fenmenos, los hombres de la
antigedad se sentan predispuestos a la magia, y pensaban
que supuestos espritus del trueno, del viento, de la lluvia
mandaban en el cielo. Las clases dominantes reaccionarias se
beneficiaron de esto, fabricaron montones de supersticiones,
propagaron el confucianismo, dijeron que las calamidades
naturales provocadas por el trueno, el viento y la lluvia eran
castigos enviados por dios por los crmenes, la falta de
piedad filial de los hombres, esto con el fin de proteger su
dominacin reaccionaria. Y cuando los hombres conocieron la
esencia de esos fenmenos naturales supieron que el relmpago
y el trueno son producidos por la lucha contradictoria entre la
electricidad positiva y negativa, que el viento y la lluvia son el
resultado de la conveccin del aire fro y caliente, entonces no
solamente pudieron destruir las supersticiones propagadas por
las clases dominantes reaccionarias, sino que adems pudieron
conocer las leyes del movimiento de esos fenmenos naturales,
hacer previsiones meteorolgicas, defenderse contra las
acciones destructivas de las precipitaciones y utilizarlas al
servicio de la humanidad.
Todas las cosas que existen en la sociedad poseen tambin un
aspecto fenomenal y un aspecto esencial. En los Estados Unidos
en estos ltimos aos una gran cantidad de leche fue tirada al
mar, los capitalistas tenan miedo de que una gran cantidad de
leche en el mercado hiciera bajar los precios. Por esta razn,
tiraron una parte a fin de mantener los precios de la leche.
Detrs de este fenmeno que consiste en tirar la leche al mar se
oculta la esencia de la produccin capitalista: ganar dinero; en
los pases capitalistas hay frecuentemente millones de obreros
desempleados, esto es un fenmeno. El gran capital
monopolista posee los medios de produccin y se embolsa la
plusvala, esta es la esencia. El fenmeno constituido por el
revisionismo sovitico que tiende sus manos a todos los lugares
del globo es la manifestacin exterior de la esencia de la
124

aplicacin de la poltica agresiva del social imperialismo. La

gran masa del pueblo trabajador sovitico volvi a la condicin
de asalariado, las fbricas y las empresas pudieron licenciar y
perseguir a su voluntad; la diferencia ciudad-campo no deja de
ampliarse, los campesinos emigran poco a poco hacia las
ciudades, etc.; detrs de estos cuantos fenmenos se oculta la
restauracin del capitalismo en todos los campos efectuada por
la camarilla de renegados revisionistas soviticos. Esta esencia
se expresa inevitablemente por el fenmeno de la nueva
explotacin y opresin de las masas obreras y campesinas en la
Unin Sovitica.
Podemos ver que todas las cosas que estn constituidas por la
unin contradictoria entre el fenmeno y la esencia, esta ltima
est oculta detrs del fenmeno. Por esto, si queremos conocer
las cosas necesitamos de este mtodo de anlisis cientfico:
atravesar el fenmeno para ver la esencia. Marx dijo
correctamente: Si las manifestaciones exteriores de una cosa y
su esencia se fusionaran estrechamente, toda ciencia llegara a
ser superflua (El Capital; p. 959 del t.III. de la edicin china)
Algunos dicen que la esencia de una cosa no se revela
inevitablemente a travs de su fenmeno. Por ejemplo, la
condena a muerte de Shaozheng Mao por Confucio es del todo
comprensible, la cuestin de saber si la esencia se manifiesta all
a travs del fenmeno es intil. Por nuestra parte, la condena
de Shaozheng Mao es una realidad, pero esta realidad no es de
ninguna manera la esencia del suceso; simplemente
comprender la realidad de este suceso, no quiere decir haber
aclarado el plano social detrs de esto, la esencia de clase de
esta muerte. Por esto no podemos agarrarnos del suceso mismo
y contentarnos, debemos considerarlo como una gua que nos
conduce hacia la puerta: despus de haber penetrado con
profundidad el hecho del asesinato de Shaozheng Mao se
podr percibir la lucha sin piedad entre propietarios de
esclavos y la clase ascendente de terratenientes feudales, aclarar
quin es revolucionario y quin es reaccionario. Si nos
contentamos con aprehender el fenmeno de la muerte de
Shaozheng Mao por Confucio y no penetramos profundamente
su esencia, es muy posible que slo se vea en este hecho poltico
125

de importancia una querella personal entre ellos.

La cuestin a la que hay que poner atencin aqu es la siguiente:
no se debe confundir la realidad de las cosas y su esencia. Con
el fin de agarrar la esencia de las cosas debemos primero
precisar su realidad, esto es innegable. Pero la realidad no es
todava la esencia, sta puede representarla directamente por
ciertos lados, pero esto no es la esencia en s.
Para aclarar esta cuestin podemos dar aun algunos ejemplos,
algunas explicaciones.
Zhu Kejia, joven instruido, se asent en las regiones
montaosas de Yunnan y tiene los mismos pensamientos y las
mismas preocupaciones que los campesinos pobres y medios.
Hizo muchas buenas acciones. Los campesinos pobres y medios
necesitaban un peluquero, l aprendi a peluquearlos;
necesitaban reparar los instrumentos, l aprendi la carpintera;
necesitaban ir a ver al mdico, l se hizo mdico de pies
descalzos, etc. Todo esto, son naturalmente realidades,
manifestaciones de la esencia revolucionaria de Zhu Kejia
pero despus de todo, no es todava la esencia en s. Cul es la
esencia que se encuentra detrs de sus acciones revolucionarias?
Siguiendo con corazn resuelto la va de la fusin con los
obreros, los campesinos y los soldados, indicada por el
presidente Mao, l se transform en un autntico continuador
de la causa de la revolucin proletaria. Esta es la esencia, todos
esos actos meritorios, que realiz para los campesinos pobres y
medios son justamente las manifestaciones de esta esencia,
estos fueron hechos bajo la incitacin de aquella. Debemos
aprender al lado de Zhu Kejia, no solamente estudiar sus
gloriosas hazaas, sino sobre todo tomar ejemplo del punto de
vista proletario del cual l se arm. Solo as se puede estimar
haber hecho un anlisis profundo, haber agarrado la esencia.
Tomemos el Movimiento de estudio acerca de Tachai. Si solo se
ve su gran produccin de cereales y sus sensacionales hazaas,
sin ver la causa que permiti a Tachai obtener tales resultados;
si no se ve que conocieron los daos de la lnea errnea, que
fueron asaltados por todas las clases de calamidades naturales,
126

que los miembros y los cuadros de Tachai mantuvieron la lucha

entre las dos clases, las dos lneas, mantuvieron la lucha en el
dominio de la superestructura, solo se podr ver el fenmeno
de Tachai, pero no se podr agarrar su esencia. Estudiar as es
estudiar el exterior, actuar como una esponja y transformar
inevitablemente el movimiento de masas de Tachai en un
simple movimiento de produccin. Por qu en el pasado
algunas localidades no pudieron tomar ejemplo de Tachai? La
causa esencial es que ellos solo vieron en Tachai un fenmeno
de produccin elevada, que perdieron la esencia del por qu de
esas producciones elevadas, no se unieron a la lucha de clases,
ni a la ideologa de los hombres, y produjeron con el solo
objetivo de producir, lo que evidentemente no poda marchar.
Conocer bien el fenmeno y la esencia de las cosas, saber que la
realidad es una manifestacin de la esencia y no la esencia
misma no es nicamente una exigencia terica, es muy
importante para la direccin que se debe imprimir a la prctica
de nuestra lucha.
Sabemos que en los fenmenos de las cosas no hay solamente la
realidad, tambin hay las apariencias. La realidad es el reflejo
directo y tal cual de la esencia de las cosas, es una
manifestacin de la esencia; pero qu es la apariencia? La
apariencia es tambin una manifestacin de la esencia de las
cosas, pero sta es esta truncada. Lenin dice: Lo aparente es la
esencia en una de sus determinaciones, en uno de sus aspectos,
en uno de sus momentos. La esencia parece ser aquella. La
apariencia es el aparecer de la esencia misma en s misma.
(Resumen de la Ciencia de la Lgica de Hegel O., t 38, p.127).
La apariencia da a los hombres una impresin completamente
opuesta a la esencia de las cosas y sin relacin con ella, en
realidad la apariencia es una exigencia de la esencia, una de sus
manifestaciones.
En lenguaje cotidiano se dice el ladrn grita ladrn. Aquel
que ha robado grita: al ladrn! un ladrn rob mi dinero!
No es difcil de comprender? En realidad, el ladrn, despus
de su robo, se fabrica una apariencia con el fin de no ser
sospechoso. Esta apariencia completamente contraria a la
realidad, constituye el reflejo de la esencia del ladrn, la
127

exigencia misma de su esencia.

El imperialismo utiliza una cantidad de apariencias para
camuflar su naturaleza agresiva. El social imperialismo se cubre
incluso con el velo del socialismo, su naturaleza engaosa es
an ms grande. Este explota abiertamente la gente, pero repite
que es la ayuda econmica, practica la expansin de
armamentos pero grita todos los das: desrmense!
desrmense! Blasfema diciendo que hay que reducir en un
10% los gastos militares para ayudar a los pases en va de
desarrollo. En realidad practica la agresin y la humillacin, y
piensa hacerlo sin hacerse ver, pero mistifica y engaa la gente,
es una determinacin del imperialismo que es indisociable de
su naturaleza.
El renegado y traidor Lin Piao actuaba igualmente. El Informe
Poltico en el X Congreso del Partido mostr profundamente
que Lin Piao y el puado de sus partidarios profesaban un odio
a muerte hacia el partido, formaron una camarilla de
conspiradores contrarrevolucionarios que tenan siempre a
mano la coleccin de citas y los vivas en la boca y les
prodigaban elogios en la cara para luego apualearlos por la
espalda. A primera vista, su apariencia era completamente
contraria a su esencia, como si no tuvieran nada que ver la una
con la otra. De hecho, esta apariencia de tener siempre a mano
la coleccin de citas bien era una manifestacin y una
necesidad de su naturaleza contra-revolucionaria en las
condiciones de la dictadura del proletariado. No hemos
descubierto su estratagema de disimulacin que consista en
albergarse por un tiempo en la guarida del tigre? Esto nos
hace ver aun ms claramente que todas las apariencias
fabricadas por Lin Piao no son ms que una determinacin,
un
aspecto,
un
momento
de
su
esencia
contra-revolucionaria.
Hablando en general, todas las cosas son una unidad
contradictoria entre el fenmeno y la esencia, si no se ha
distinguido la esencia, no se reflejar el fenmeno; la esencia
pasa por el fenmeno (incluyendo la apariencia) para
manifestarse directamente o de una manera engaosa; el
128

fenmeno expresa la esencia. Esto es precisamente porque la

unin entre el fenmeno y la esencia es tal, que para conocer el
mundo debemos ver la esencia a travs del fenmeno. El
presidente Mao dijo: Nuestra prctica testimonia que no
podemos comprender inmediatamente lo que percibimos, y
que podemos percibir con mayor profundidad slo aquello que
ya comprendemos. La sensacin slo resuelve el problema de
las apariencias; nicamente la teora puede resolver el
problema de la esencia (Sobre la prctica; O.E., t. 1, ELE, p.
321). Si no se atraviesa el fenmeno de una cosa, no hay forma
de conocer su esencia, no es sino despus de haber agarrado la
esencia de una cosa que se le podr comprender de una manera
profunda su fenmeno.
Para ver la esencia a travs del fenmeno es necesario todo un
proceso
Segn la teora del conocimiento, agarrar la esencia a travs del
fenmeno es una etapa inevitable para conocer el mundo
objetivo. El mundo objetivo puede ser conocido, esto es un
punto innegable. Pero si se quiere conocer una cosa compleja,
descubrir su esencia a travs de todos sus fenmenos, es
necesario e indispensable un proceso ms o menos largo. Por
qu? Porque los hombres experimentan los lmites de las
condiciones cientficas y tcnicas, y las cosas objetivas tienen
tambin, en ellas mismas, un proceso de aparicin, de
desarrollo y de revelacin. Por esto cuando nosotros las
reflejamos, cuando nosotros las conocemos, desde el fenmeno
que vemos hasta la esencia que aprehendemos, evidentemente
es de un proceso de lo que se trata. El Capital de Marx fue
escrito cuando el capitalismo exista desde haca cerca de
doscientos aos, El imperialismo fase superior del capitalismo
de Lenin fue escrito cuando el capitalismo se haba
transformado definitivamente en imperialismo. Esto es lo que
dice el presidente Mao: Quien quiera conocer una cosa, no
podr conseguirlo sin entrar en contacto con ella, es decir, sin
vivir (practicar) en el mismo medio de esa cosa. En la sociedad
feudal era imposible conocer de antemano las leyes de la
sociedad capitalista, pues no haba aparecido an el capitalismo
y faltaba la prctica correspondiente. El marxismo slo poda
129

ser producto de la sociedad capitalista. Marx en la poca del

capitalismo liberal, no poda conocer concretamente de
antemano
ciertas leyes peculiares de la poca del
imperialismo, ya que no haba aparecido an el imperialismo,
fase final del capitalismo, y faltaba la practica correspondiente;
slo Lenin y Stalin pudieron asumir esta tarea. (Sobre la
prctica; O.E., t. 1, ELE, pp. 321-322).
Esto sucede en la misma forma para el conocimiento de la
naturaleza por la humanidad. El mundo material,
cuyo desarrollo ilimitado es extremadamente complejo y
enredado, engendra a menudo muchas apariencias, deforma la
cara principal de la naturaleza. Por ejemplo, la tierra gira
alrededor del sol, y por lo tanto, visto desde la tierra el sol se
manifiesta como girando alrededor de esta. Esto es una
apariencia, lo que aumenta aun ms nuestra dificultad de
conocer los fenmenos objetivos. Aunque haya cosas que
nosotros ya utilicemos en la prctica, esto no quiere decir que
conzcanos su esencia, que tengamos clara su unidad interior.
Por qu se dice rayos X? Es por que en aquella poca, nadie
saba claramente lo que era este rayo, si era de naturaleza
corpuscular u ondulatoria, y por esto se le ha dado el nombre
de rayo X. X es aqu la letra de lo desconocido. A travs de la
prctica mdica, los hombres progresaron a grandes pasos en el
conocimiento de las leyes de la acupuntura moderna,
utilizndola cada vez ms ampliamente. Pero en lo que
concierne al conocimiento de su esencia, hay aun muchas
preguntas que deben ser estudiadas ms a fondo. A un grado
determinado, ciertas cosas an no son reveladas, los hombres
tienen muchas dificultades en descubrirlas. Este es el caso de
los malos elementos infiltrados en nuestras tropas: Cmo
podemos saber quines son ellos, antes de que se hayan
revelado? Nosotros utilizamos la teora de la reflexin del
materialismo dialctico, y no somos empiristas idealistas que
tendran la ciencia infusa; solo se puede ver la esencia de un
hombre a travs de una gran cantidad de manifestaciones.
Evidentemente, se necesita que haya todo un proceso para
esperar que se revele, para verle manifestarse. No fue
precisamente de esta manera que se desenmascar el renegado
130

y traidor Lin Piao? Por esto el informe del X Congreso deca:

Lin Piao, este arribista burgus, este conspirador y e individuo
de doble cara, ha perseguido su empresa, en el seno de nuestro
partido, no durante diez y algunos aos, sino muchos decenios;
l sigui un proceso en el curso del cual evolucion y se
desenmascar. Igualmente, nos ha tocado pasar por todo un
proceso para conocerlo. (El X Congreso del Partido
Comunista de China., E.P., Pekn 1973, p. 14)
Lo que se ha dicho ms arriba es que las cosas objetivas siguen
un proceso de revelacin y si queremos agarrar la esencia a
travs del fenmeno, tenemos tambin la necesidad de todo un
proceso. Pero ciertos fenmenos existen ya, ya se han revelado,
entonces por qu los desconocemos? Por qu cometemos el
error de no ver mas que el fenmeno sin ver la esencia? Aclarar
este problema segn la teora del conocimiento es muy
importante, ya que esta concierne a la elevacin de nuestro
nivel ideolgico y el reforzamiento de nuestra capacidad de
distinguir lo verdadero de lo falso.
Hace ya ms de treinta aos, para criticar la fuente de la teora
del conocimiento que engendraba el pesimismo en el interior
del Partido, el presidente Mao escriba: Especialmente los que
trabajan en el Ejrcito Rojo, cuando sufren una derrota, cuando
estn rodeados o acosados por poderosas fuerzas enemigas, a
menudo, sin quererlo, generalizan y exageran su situacin
momentnea, particular y local, como si globalmente fuera
poco brillante la situacin de todo el pas y del mundo entero, y
vagas y remotas las expectativas de victoria de la revolucin.
En su observacin de las cosas, estos camaradas se aferran a las
apariencias y pasan por alto la esencia, porque no han
efectuado un anlisis cientfico de la esencia de la situacin
general. (Una sola chispa puede incendiar la pradera; O.E., t. 1,
ELE, p.
128). Aunque
aqu nuestro presidente hable
directamente de la corriente de derecha en el interior del
Partido, l revela, desde el punto de vista de la teora del
conocimiento, la fuente que nos hace ver nicamente el
fenmeno y no la esencia. Dos puntos deben retener nuestra
atencin: el primero: ellos llegan a generalizar lo que no es
ms que una situacin temporal, particular, local, exagerando
131

la importancia; la otra: Ellos no sometieron la situacin

general a un anlisis cientfico yendo al fondo de las cosas.
Por qu es fcil ver solamente el fenmeno sin ver la esencia?
Aqu se encuentra el ncleo de la teora del conocimiento. Si se
quiere evitar este error en el proceso del conocimiento del
mundo objetivo, primero que todo se debe aclarar a travs de la
prctica de la lucha la situacin global de una cosa, todos los
aspectos de su fenmeno, no se puede en absolutamente
agarrarse de situaciones parciales para generalizarlas y
ampliarlas. Una vez que se ha aclarado la situacin global en la
cual se encuentra una cosa y se le ha dominado, esto no
constituye ms que el primer paso hacia la puerta de entrada;
si se quiere verdaderamente agarrar la esencia de una cosa se
debe entonces someterla a un anlisis cientfico yendo al fondo
de las cosas. Slo actuando conscientemente de esta manera se
podr elevar sin interrupcin nuestra capacidad de ver la
esencia a travs de la apariencia.
En poltica, se debe recurrir a los binculos y al microscopio
para ver la esencia a travs de la apariencia
En la explicacin de este mtodo de anlisis cientfico que
consiste en ver la esencia a travs de la apariencia, el presidente
Mao nos ha proporcionado un ejemplo maravilloso. Una chispa
puede incendiar toda la pradera, es una carta que escribi a Lin
Piao, en el tiempo en que estaba en los montes Hinggan, para
criticar
el
capitulacionismo
de
derecha
que daba
nacimiento del desnimo pesimista y que hacia decir al
renegado y traidor Lin Piao: Tendremos xito en mantener
por largo tiempo nuestra bandera roja?. Nuestro presidente
percibi el aspecto exterior de poder ostentado por los
reaccionarios y dijo que su realidad era el fin inevitable. Mostr
con profundidad el auge de la futura gran ola revolucionaria y
dijo: Parece un buque cuya cima de mstil es ya visible en el
lejano horizonte; parece un disco solar cuyos ardientes rayos
penetran ya las tinieblas del oriente y son visibles desde lo alto
de la montaa; parece un nio que se estremece en el vientre de
su madre y que ver pronto el da. (Texto citado: D.C., t. I, p.
141)8. Este importante documento nos ha dado un ejemplo
revolucionario de anlisis que consiste en ver la esencia a travs
132

del fenmeno, debemos estudiarlo bien.

El presidente Mao dijo: La vista sola no es suficiente, debemos
contar con la ayuda del telescopio y del microscopio. El mtodo
marxista sirve de telescopio y microscopio en los asuntos
polticos y militares. (Problemas estratgicos de la guerra
revolucionaria en China; O.E., t. 1, ELE, p. 239). Si queremos ver
la esencia a travs del fenmeno, primero que todo hay que
pasar por la prctica de la lucha y estar en relacin con la cosa
objetiva, reunir suficientes materiales para someterla a un
anlisis cientfico. Pero lo que es particularmente importante es
la manera como nos esforzamos en ver a travs del fenmeno.
Si verdaderamente queremos trabajar en ver la esencia a travs
del fenmeno debemos actuar desechando la cscara para
quedarse con el grano, descartando lo falso para conservar lo
verdadero, pasando de un aspecto a otro y de lo externo a lo
interno. (dem. p. 203). Sobre todo, debemos aprender a
manejar el marxismo como el telescopio y el microscopio en la
poltica y en el campo militar.
Por ejemplo, cul debe ser nuestra actitud con relacin al
enemigo de clase? Poseer o no poseer la teora marxista y la
conciencia de la lnea fundamental, no es del todo la misma
cosa. En el momento en el que la lucha de clase llegue a ser
muy aguda cuando el enemigo de clase parezca ser honesto,
debemos tener la actitud de la gallina del cuento: La zorra
felicita a la gallina por el ao nuevo: permanezcamos en
guardia. Cmo la zorra puede felicitar por el ao nuevo a la
gallina? Evidentemente, esto es una apariencia, hay que prestar
atencin; su meta es la de devorar a la gallina, all est la
esencia. Si no tenemos una idea de lo que es la lucha de clases y
si solamente vemos el fenmeno de la sumisin de los
enemigos, creeremos sin razn que ellos llegaron a ser honestos,
faltar vigilancia a sus consideraciones; estaremos ciegos por el
fenmeno y nos dejaremos vencer por el enemigo.
En el Movimiento de crtica de Lin Piao y de Confucio, nosotros,
obreros, campesinos y soldados hemos comprendido aun mejor
que si abandonamos el anlisis de clase, este mtodo de anlisis
fundamental del marxismo, no podremos develar totalmente la
133

apariencia del embustero Confucio; asimilando el marxismo,

utilizando el mtodo de anlisis de clase, mirando ms a fondo
el confucianismo, llega a ser claro que en realidad, detrs de la
apariencia de la humanidad, de justicia, de moral y de virtud
de la que se jactaba Confucio se esconda la naturaleza
reaccionaria de su voluntad de restaurar el orden esclavista y
de hacer girar hacia atrs la rueda de la historia. Ver la esencia
a travs del fenmeno quiere decir que todas las cosas objetivas
pueden ser conocidas, pero tambin que este conocimiento no
puede dejar de profundizarse hasta el infinito. Lenin lo escribe
as: Proceso infinito de profundizacin del conocimiento por el
hombre de las cosas, fenmenos, procesos, etc. Yendo de los
fenmenos a la esencia y de una esencia menos profunda a una
esencia ms profunda. (Resumen de la Ciencia de la Lgica de
Hegel; O., t. 38, p. 210).

134

CAPTULO 11

LAS NUEVAS COSAS, LOS NUEVOS

FENMENOS SON INVENCIBLES
Sea la naturaleza, la sociedad humana o incluso el pensamiento
de los hombres, todos se desarrollan hacia delante siguiendo las
leyes del materialismo dialctico. Poco importa si estas chocan
con vicisitudes o con restauraciones a lo largo del trayecto; en
fin de cuentas lo que es nuevo termina siempre por vencer lo
que es viejo; esta es una ley universal sobre la cual los hombres
no tienen ningn poder.
El reemplazo de lo viejo por lo nuevo es una ley universal del
desarrollo de las cosas.
En el mundo, las nuevas cosas siempre vencen las viejas. El
presidente Mao dice a este respecto: Reemplazo de lo viejo por
lo nuevo. Tal es la ley general e imprescriptible del universo.
(Sobre la contradiccin; T.C., p. 120)
Tomemos el campo de la produccin: las cosas nuevas,
progresistas, siempre reemplazan las cosas viejas, decadentes.
El telar de pedal reemplaz el tejido a mano, el telar automtico
reemplaz a su vez, el telar de pedal, y en el presente, el telar
bobinado tambin empieza a ser reemplazado por el telar de
aire comprimido; en el futuro es posible que ste ltimo sea
reemplazado por una mquina aun ms avanzada. Es decir que
la mquina misma sigue el desarrollo de toda la produccin, y
experimente sin parar un proceso de reemplazo de lo viejo por
lo nuevo. Antes de que haya habido vapor y electricidad para
servir de fuerza motriz se utilizaba la fuerza del hombre, de los
animales y del viento para poner en movimiento las mquinas
y para el transporte; el armazn de las mquinas era aun de
madera. Luego de que la fuerza del hombre y del animal fue
reemplazada por la del vapor y de la electricidad, la velocidad
de las mquinas aument enormemente y ya no se utiliz ms
el acero remplazando la madera para fabricar sus armazones.
La pequea produccin campesina utilizaba la carreta de
bueyes como medio de comunicacin y de transporte, y eso
135

bastaba. Con el desarrollo de la produccin era necesario

encontrar un medio de transporte rpido y de gran capacidad,
entonces se cre el tren, ya que ste era ms conveniente. Bast
con acordarse someramente de la historia del desarrollo de la
produccin para poder decir que en un nmero incalculable de
veces, ningn medio de produccin ha evitado el reemplazo de
lo viejo por lo nuevo, para llegar al aspecto en que lo
conocemos hoy. Se puede entonces afirmar que si el proceso
dialctico de la produccin social debe continuar el reemplazo
de lo viejo por lo nuevo y la victoria de ste sobre aquel
proseguir eternamente.
El cambio en los sistemas sociales es tambin el reemplazo del
viejo sistema por el nuevo, la victoria del nuevo sistema sobre
el viejo: el paso de la sociedad primitiva a las sociedades
esclavista, feudal y capitalista, para finalmente llegar a la
sociedad socialista y comunista. Cada vez que un nuevo
sistema social toma su vuelo, la gran cantidad de fenmenos
nuevos inevitablemente llevan tras s, reemplazan lo antiguo,
las cosas podridas. Pero las cosas nuevas lo son eternamente?
En un momento dado, stas lo son, pero despus de un
desarrollo de la situacin y un cambio en las condiciones, stas
pueden en su momento volverse viejas, pueden ser
reemplazadas por cosas aun ms nuevas, superiores. Por
ejemplo, la reforma agraria en nuestro pas utiliz el sistema de
propiedad privada campesina para reemplazar el sistema de
explotacin de la propiedad terrateniente feudal. En esa poca,
esto representaba un progreso que hizo avanzar el desarrollo
de la produccin en la agricultura. Pero muy rpido, esta
pequea economa campesina no correspondi ms a las
exigencias del desarrollo de la produccin social, sta se
transform en una cosa decadente; ms tarde, hicieron su
aparicin, los grupos de ayuda mutua, las cooperativas de bajo
y de alto nivel, la comuna popular. Todo esto explica que
despus de la aparicin de las cosas nuevas, stas siguen
inevitablemente los cambios de las condiciones que le dieron
nacimiento y de cosas que se adaptan a las exigencias del
desarrollo de la produccin, stas se transforman en su
contrario.
136

Engels dijo justamente: por el contrario: todos los estadios

histricos que se suceden no son ms que otras tantas fases
transitorias en el proceso infinito de desarrollo de la sociedad
humana, desde lo inferior a lo superior. Todas las fases son
necesarias, y por tanto, legtimas para la poca y para las
condiciones que las engendran; pero todas caducan y pierden
su razn de ser, al surgir condiciones nuevas y superiores, que
van madurando poco a poco en su propio seno; tienen que
ceder el paso a otra fase ms alta, a la que tambin llegar, en
su da, la hora de caducar y perecer. (Marx y Engels: Ludwig
Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana; O.E., t. 3, Ed.
Progreso, p. 357-358). Este reemplazo de lo viejo por lo nuevo
es la ley general e imprescriptible del universo. Pero en
definitiva, Qu es una cosa nueva? Qu es una cosa vieja?
Cul es la ley objetiva que permite distinguir la cosa nueva de
la vieja? Decimos que la distincin fundamental es ver si sta
est conforme o no a la ley inevitable de la aparicin y del
desarrollo de las cosas objetivas, si est conforme o no a la
tendencia del desarrollo histrico de la humanidad; si sta lo es,
es una cosa nueva, si sta no lo es, es una cosa vieja. En la
sociedad de clases hay que ver si esta refleja las exigencias y los
intereses de cual clase: todo lo que representa los intereses de
las clases progresistas y de las masas populares es una cosa
nueva; al contrario, todo lo que representa los intereses de las
clases reaccionarias, pasa por encima de los intereses de las
masas populares, es una cosa vieja. Es as como determinamos
si una cosa es nueva o no, si sta es digna de nuestros elogios,
alabanzas y apoyo, o si debemos oponernos a ella y abatirla.
Algunos piensan que todo lo que a aparecido de ltimo es una
cosa nueva. Esto es falso. Si se toma el caso de las cosas
objetivas que siempre se desarrollan del grado inferior al grado
superior, es decir las cosas nuevas progresistas que sobrepasan
su propia etapa anterior en la historia de la humanidad, stas
bien son las ltimas en aparecer. Esto es un hecho, no hay
ninguna duda de esto. Pero, esto quiere decir que todo lo que
ha aparecido de ltimo es una cosa nueva? En absoluto. La
camarilla de renegados Jruschov-Brezhnev que ha restablecido
el capitalismo en la U.R.S.S. apareci luego del glorioso pas
137

socialista creado por Lenin y Stalin. Se puede decir que esto es

una cosa nueva? La pera reaccionaria Escalar tres veces el
monte de los pecadores apareci luego de un gran nmero de
peras con temas revolucionarios contemporneos, no es
menos que una reedicin de la pera: Descender tres veces al
jardn de los pecadores, tan exaltada por la lnea revisionista
contrarrevolucionaria de Liu Shao-chi (29). Fue una cosa que se
opuso totalmente al movimiento social y evidentemente no
constituye una cosa nueva. En realidad, a fin de oponerse a la
corriente revolucionaria, los reaccionarios del interior y del
exterior dan caras nuevas a sus viejas baratijas, las disfrazan y
las maquillan ponindoles la palabra nuevo y las muestran
por todas partes para mistificar a la gente. Por esto, si queremos
determinar si una cosa es nueva o no, debemos ver de la
manera ms fundamental si le sirve a las clases reaccionarias o
a las clases revolucionarias; si es favorable para la conservacin
del viejo sistema social, de los pensamientos obsoletos, de la
literatura y el arte, de las costumbres viejas; o bien si es
favorable al desarrollo del nuevo sistema social, a la literatura y
al arte, a las costumbres y hbitos nuevos. Pero no se debe decir
si es una cosa nueva teniendo nicamente en vista el momento
de su aparicin.
Por qu las cosas nuevas obtendrn inevitablemente la victoria
sobre las viejas? Porque Dentro de toda cosa existe la
contradiccin entre lo nuevo y lo viejo, la cual da origen a una
serie de luchas y vicisitudes. Como resultado de estas luchas, lo
nuevo pasa de pequeo a grande y llega a ser predominante; en
cambio, lo viejo pasa de grande a pequeo y se aproxima
gradualmente a su desaparicin. (Sobre la contradiccin; O.E.,
t. 1, ELE, p. 356).
Al inicio del movimiento cooperativo en la brigada de Tachai,
ste tena dos grupos de ayuda mutua, uno donde la mano de
obra era dbil, las condiciones de la tierra, de los instrumentos
y del ganado eran malos; se llamaba el grupo de los
mendigos, estaba dirigido por el camarada Chen Yonggui (30).
El otro tena una mano de obra fuerte y sus condiciones de
tierra, de instrumentos y de ganado eran buenas, se llamaba el
grupo de los gallardos, estaba organizado por algunas familias
138

acomodadas. Esos dos grupos decidieron competir para ver

cual superaba al otro. Y Cul fue el resultado? El grupo de los
mendigos super al grupo de los gallardos. Por qu el
grupo de los mendigos con mano de obra dbil y en malas
condiciones abati al grupo de los gallardos, con mano de
obra fuerte y en buenas condiciones? Porque el grupo de los
mendigos de Tachai era una cosa nuevamente engendrada,
sus miembros trabajaban por la causa del socialismo,
iban en la misma direccin del camino de la colectivizacin
indicado por el presidente Mao; actuaban conforme a la
tendencia del desarrollo social; tenan una enorme vitalidad y
un fututo glorioso. Aunque no haba ms que mendigos, y
que por el lado del ganado y de los instrumentos no iban muy
fuerte, a fin de hacer la revolucin siguiendo al presidente Mao,
su espritu y su fuerza giradas hacia una misma meta, ellos
acumularon poco a poco y transformaron su debilidad en
poder; apoyndose sobre la fuerza colectiva, consiguieron la
victoria sobre todas las dificultades y su volumen de
produccin de cereales aument. Miremos el grupo de los
gallardos; ellos estaban a la cabeza en lo que concierne a la
tierra, el ganado, los instrumentos, pero su camino no era
correcto, slo pensaban en enriquecerse, tanto en pblico como
en privado, cada uno por su lado; y las estaciones pasando y las
cosechas no llegaban; la fuerza se haba transformado en
debilidad, la vieja va del trabajo individual era impracticable,
ya que sta no corresponda con la tendencia del desarrollo
social. Esta es la razn fundamental de su fracaso.
Tomemos los jvenes instruidos que van al campo, toman
ellos el camino de la integracin con los obreros, campesinos y
soldados, o el de la separacin de ellos? Esta all tambin la
lucha entre lo nuevo y lo viejo. El resultado inevitable de la
lucha es que la nueva corriente de ir al campo destruir la vieja
corriente que pone obstculos en la instalacin en los campos.
Por qu? Porque los jvenes instruidos que se trasladan al
campo constituyen un grandioso plan para la educacin de los
continuadores de la causa revolucionaria del proletariado, para
la oposicin al revisionismo y para el refuerzo de la dictadura
del proletariado; es una exigencia de esta tendencia general del
139

desarrollo social constituida por la liquidacin de la diferencia

entre ciudades y campo, entre trabajo manual e intelectual; es lo
que exige tambin el plan general para el desarrollo de la
economa nacional: tomar la agricultura como base y la
industria como factor dominante. Trasladndose al campo, los
jvenes instruidos actan entonces en total conformidad con la
ley del desarrollo de la revolucin y la edificacin socialistas.
Ellos responden a los intereses fundamentales de las masas
populares de todo el pas, es tambin su ms grande esperanza
y su exigencia revolucionaria. La juventud instruida que se
traslada en masa a los campos lo hace segn la indicacin dada
por el presidente Mao: Es necesario que los jvenes que tienen
instruccin vayan al campo para hacerse reeducar por los
campesinos pobres y medios. (Llamado de diciembre de 1968)
Utilizando este llamado como un faro que aclara la ruta,
comprendieron muy profundamente en la prctica esta
consigna: El campo es muy vasto, ellos pueden dar all toda su
medida. As, ellos quieren baar con su sudor cada pulgada
de la Patria como los mrtires de la revolucin la baaron con
su sangre. Ellos dicen: En los pueblos hay tantos
conocimientos que una vida no bastar para adquirirlos todos,
y tantos hechos que una vida tampoco bastar para cumplirlos,
y aunque marchemos sobre los pequeos senderos en medio de
los campos, seguiremos de hecho hacia el objetivo del
comunismo. Podemos afirmar: las acciones revolucionarias de
los jvenes instruidos que se trasladan al campo destruyen
definitivamente todo el desprecio hacia los campesinos, hacia el
trabajo agrcola, el temor a las dificultades y otras cosas viejas;
destruyen las coerciones impuestas por los sofismas
reaccionarios de Confucio: Estudiar y adquirir altas
funciones, la multitud es baratija, slo aquellos que han
estudiado son elevados, etc., ellos forman una corriente
revolucionaria que nada puede parar, es una necesidad
histrica que nadie puede entrabar.
El crecimiento de las nuevas cosas se enfrenta con
dificultades y vicisitudes
Hemos dicho que las nuevas cosas son invencibles, pero esto no
quiere decir que su crecimiento prescinda de la lucha, que stas
140

no puedan encontrar dificultades, e incluso sufrir fracasos

momentneos. Todas las cosas y todos los fenmenos en el
mundo suben como un espiral y avanzan por olas. Esto es lo
que dice Lenin: un desarrollo que no discurre en lnea recta,
sino, en espiral, por decirlo as (Carlos Marx, Obras Escogidas
en tres tomos, t. 1, p. 31)
El desarrollo en espiral es parecido al movimiento circular, pero
no es algo que girara perpetuamente para regresar a su punto
de partida. En apariencia, repeticiones y sinuosidades parecen
recorridos sin resultado, pero cada vez que una sinuosidad ha
sido franqueada y una repeticin superada se sucede
inevitablemente una victoria y un progreso, lo que empuja la
cosa a una nueva etapa. A cada nueva etapa, se alcanza un
grado relativamente superior con relacin al viejo, sin regresar
al punto de partida. La unidad contradictoria entre la
progresin y la sinuosidad es el movimiento complejo
constituido por una subida en espiral y una progresin por olas;
el punto de vista de la lnea recta niega la sinuosidad del
desarrollo de las cosas, la teora del movimiento circular niega
la progresin en espiral del desarrollo de las cosas, stas dos
niegan la unidad dialctica de la progresin y de la sinuosidad,
infringen la dialctica materialista, no pueden dejar de caer en
los errores de la metafsica.
El presidente Mao dice: la revolucin como toda actividad en
el mundo siempre sigue un camino tortuoso y jams rectilneo.
(La tctica de la lucha contra el imperialismo japons; t. I, p. 182)
Si se toma el desarrollo social y la lucha de clases en la etapa
histrica del socialismo, se ve que stos tambin se desarrollan
siguiendo el camino de la subida en espiral y del progreso por
olas. La forma de la lucha de clases puede estar sujeta a altas y
a bajas, pero cada gran lucha hace progresar de un paso nuestra
causa socialista, la hace pasar a una etapa superior. Este punto
amerita detenerse: un momento de exacerbacin o de tregua en
la lucha de clases no corresponde del todo a su existencia o a su
negacin; desde el comienzo al fin de la etapa histrica del
socialismo existen las clases, las contradicciones y las luchas de
clase, y fundndose sobre el camino del desarrollo de la lucha
de clases debemos conseguir las victorias.
141

Todas las cosas se desarrollan siguiendo un camino tortuoso, ya

que es a travs de las dificultades y las vicisitudes que crece lo
nuevo (Sobre la correcta solucin de las contradicciones en el
seno del pueblo; E.C., p. 490) Al interior de todas las cosas
existe una lucha de contrarios, lo que es nuevo se opone a lo
que es viejo, lo que es nuevo debe nacer, lo que es viejo se
opone, y si lo que es nuevo no destruye lo viejo, no podr
desarrollarse. En la sociedad de clases, la aparicin de todas las
novedades es una cuestin de ventaja o de inconveniente para
las clases en lucha, no puede haber en absoluto novedades que
estn por encima de las dos clases contradictorias, que no
traigan daos a nadie. Por esto se lleva una lucha aguda entre
las clases revolucionarias y las clases reaccionarias en lo que
concierne a las novedades, y estas slo pueden crecer
enfrentando dificultades y vicisitudes; esto constituye una ley.
Entre el gran nmero de novedades que surgieron en la
revolucin y en la construccin del socialismo no hay una que
no haya experimentado confrontaciones repetidas entre las dos
clases, los dos caminos y las dos lneas, y que se hayan
consolidado y desarrollado. En 1957 los derechistas burgueses
grueron que el presente no vale lo que el pasado; segn
ellos, el presente de las novedades socialistas no vala lo que
el pasado de las cosas viejas capitalistas. Nosotros no
combatimos stos derechistas como se deba. La lnea general,
el gran Salto adelante, las comunas populares, desde su
aparicin, sufrieron los ataques de la corriente de Peng Dehuai
(31), representante de la burguesa en el Partido; l despotric
que era demasiado pronto, que era malo y despus de que
nosotros lo habamos combatido resueltamente, fue destituido
en 1959. Pero en 1962, aprovechando dificultades temporales
surgidas en nuestra economa nacional, Liu Shao-chi
salt y se puso a gruir como Peng Dehuai. El renegado, espa
y traidor Liu Shao-chi rein hasta la Revolucin Cultural. Es
entonces cuando se le elimin definitivamente. El desarrollo
impetuoso del movimiento por el estudio de masas del
marxismo, del leninismo y del pensamiento Mao Tse-tung
surgi luego de esto; el nacimiento de los Comits
Revolucionarios y el refuerzo de la direccin nica del Partido;
142

la creacin y la generalizacin de las peras de tema

revolucionario, la magnificencia de los destacamentos para el
estudio de la teora marxista; los obreros, los campesinos y los
soldados que van a la escuela y la reforma de la enseanza; los
jvenes instruidos que se establecen en el campo, el personal
mdico que va a los pueblos, los mdicos de pies descalzos y el
tratamiento mdico cooperativo; las masas por centenas de
millones que estudian la lucha entre las escuelas confuciana y
legista y todas las experiencias histricas de la lucha de clases;
los equipos dirigentes de todos los niveles compuestos de
personas de edad, adultos y jvenes; la formacin de grupos de
estudio de los cuadros provenientes de los obreros, los
campesinos y los soldados; los cuadros y sobretodo los cuadros
dirigentes, que participan en el trabajo manual y en muchas
otras creaciones gloriosas en la agricultura, la industria, el
comercio, la literatura, la educacin, etc.: Cul es el campo que
no haya pasado por una serie de luchas agudas para
desarrollarse? Luego de haber revelado los crmenes de Lin
Piao que atacaba todas estas novedades, se tuvo una visin ms
clara de stas. Pero poco importa la manera en que esto sucedi,
lo que consigui la victoria fueron las novedades socialistas, lo
que perdi fueron las viejas cosas que se oponan al progreso
social. La razn por la cual las novedades socialistas pueden
vencer las viejas cosas es que stas se encuentran bajo la
direccin de la lnea revolucionaria del presidente Mao, las
grandes innovaciones de las masas populares constituyen una
tendencia inevitable del desarrollo de la revolucin y de la
construccin socialista en nuestro pas; stas poseen una
vitalidad ilimitada.
En realidad todo nacimiento de un nuevo sistema social pasa
por luchas repetidas y prolongadas. Nuestro pas pas del
sistema esclavista al sistema feudal; ste reflejaba la gran
cantidad de novedades conformes a los intereses de la clase
ascendente de terratenientes; esas novedades pasaron por no se
sabe cuntas luchas para consolidarse. La aristocracia
propietaria de esclavos que representaba las viejas cosas las
odiaba al extremo. Pero el desarrollo histrico siempre va hacia
adelante, los representantes aislados de los legistas podan ser
143

censurados, asesinados, insultados, calumniados, pero ellos no

dejaban de seguir el pensamiento reformador y progresista de
la corriente histrica siempre victoriosa. Confucio mat a
Shaozheng Mao. Era esto una victoria? NO. El sistema feudal
reemplaz en fin de cuentas el sistema esclavista, y esto fue una
derrota total para Confucio. Las fuerzas restauradoras de los
propietarios de esclavos del pas de Qin descuartizaron a Shang
Yang; Perdi Shang Yang? No. Cuando Qin Shi Huangdi
reunific China, esto fue una victoria de la lnea legista, esto fue
tambin la victoria de Shang Yang.
As el progreso de la historia, el reemplazo de un sistema social
por otro, el crecimiento y el refuerzo de las novedades, se hacen
siempre a travs de vientos y tempestades. Si imaginamos que
no hay luchas es que no tenemos en cuenta la realidad del
desarrollo histrico. La cuestin es: qu actitud debemos
adoptar ante las dificultades y las vicisitudes? El presidente
Mao nos ensea: las perspectivas son brillantes, pero el
camino tiene vueltas y revueltas. (Sobre las negociaciones de
Chungching, Obras Escogidas, t. 4, ELE, p. 59). Es sta la
actitud que debemos adoptar. Los marxistas siempre saben que
el futuro es radiante, esto no es en absoluto optimismo ciego,
es porque las novedades conseguirn seguramente la victoria
sobre las cosas viejas, es una ley objetiva a la cual no podemos
oponernos. El sistema socialista vencer inevitablemente al
sistema capitalista, esta es la tendencia general del desarrollo
social, nadie puede cambiarlo. Por qu tambin hay que
afirmar que nuestro camino es tortuoso? Esto es
independiente de la voluntad humana, pero las novedades, al
principio, siempre son relativamente dbiles y pequeas y las
viejas cosas a menudo poderosas y fuertes; en esta situacin,
cada vez que una novedad avanza de un paso, encuentra
inevitablemente la resistencia y la opresin de parte de las
viejas cosas y esto mismo puede hacer surgir
momentneamente
un
fenmeno
de
retroceso.
El
restablecimiento del capitalismo en la Unin Sovitica es un
ejemplo de marchar momentneamente con la cabeza vuelta
hacia atrs. Pero Un retroceso temporal no puede cambiar las
leyes generales de la historia. (Luchemos por incorporar a
144

millones de integrantes de las masas al frente nico antijapons,

Obras Escogidas, t. 1, ELE, p. 309). Debemos ver que el futuro
es radiante, tener confianza en la victoria de nuestra causa,
tambin debemos ver que nuestro camino es tortuoso,
prepararnos para hacer muchos sacrificios para conseguir la
victoria de nuestra causa revolucionaria. Slo uniendo
justamente estas dos directivas es que podr considerarse ser
un buen revolucionario.
El presidente Mao indica con profundidad: provocacin del
problema, error, nueva provocacin, nuevo error, y esto hasta
su ruinatal es la lgica de los imperialistas y de todos los
reaccionarios del mundo al respecto de la causa del pueblo
dice adems: Luchar, fracasar, luchar de nuevo, fracasar de
nuevo, volver a luchar, y as hasta la victoria. (Desechar las
ilusiones prepararse para la lucha, Obras Escogidas, t. 4, ELE, p.
445). Estos dos razonamientos contrarios son la lgica
inevitable de las cosas nuevas, y del fin inevitable de las cosas
viejas.
Hay que llegar a ser un promotor de cosas nuevas
El presidente Mao dijo: en la sociedad socialista, las
condiciones necesarias para asegurar el crecimiento de las
cosas nuevas son profundamente diferentes y mejores que en la
vieja sociedad. Sin embargo, es aun frecuente que las fuerzas
nacientes sean rechazadas y las opiniones razonables acalladas.
(Sobre la correcta solucin de las contradicciones en el seno del
pueblo; T.C., p. 502). Est dicho aqu que incluso en una
sociedad socialista es aun frecuente que las fuerzas nacientes
sean rechazadas, es ilusorio pensar que stas no experimenten
dificultades y vicisitudes, que stas se desarrollen sin grandes
esfuerzos y con facilidad.
Por ejemplo, la actitud con relacin a las novedades constituye
siempre una lnea de divisin entre el proletariado y la
burguesa, la revolucin y la reaccin, el progreso y la regresin.
Los revolucionarios deben popularizar y luchar por el
nacimiento, el desarrollo y el refuerzo de las novedades.
Oponerse a las novedades es tambin oponerse al progreso, a la
145

revolucin.
La revolucin socialista y la construccin que dirigimos
actualmente, no la ha hecho nadie antes. En un cierto sentido,
es una ruptura completa con las cosas tradicionales del pasado.
stas no solamente han encontrado la oposicin y el sabotaje
desenfrenado de parte del enemigo de clase, sino tambin la
oposicin y el freno de las viejas costumbres de algunos en el
seno del pueblo. La lucha se dirige difcilmente y en repetidas
ocasiones. Con la profundizacin de la revolucin socialista
repetidas veces encontramos novedades en las tres prcticas
revolucionarias: Cul actitud adoptaremos frente a esas
novedades? Apoyo caluroso, ayuda activa, o bien indiferencia
e incluso repugnancia? Esto es un gran problema que concierne
a la salvaguardia, de un extremo al otro, de la calidad de un
revolucionario, es tambin un gran problema sobre la
posibilidad de perseverar en la revolucin ininterrumpida.
En la revolucin y en la construccin del socialismo nosotros
obreros, campesinos y soldados, bajo la direccin
revolucionaria del presidente Mao, hemos hechos numerosos
descubrimientos, que han experimentado un proceso que va de
la imperfeccin a la perfeccin relativa.
Por ejemplo, la fabricacin del primer chasis para peso pesado
de cuatro toneladas en Shangai durante el Gran Salto Adelante
fue efectuado por los obreros nicamente con sus hombros y
grandes martillos de veinticuatro libras. El primer camin de
tres ruedas fue hecho con una viga de madera y placas de
bamb como amortiguador. Haba entonces gente que no tena
confianza en ese vehculo, pero los obreros descendieron las
vas al volante de estos carros, los popularizaron, anunciaron su
nacimiento. Hoy, Shangai ha creado en gran cantidad ms de
una decena de clases de carros, camiones pesados, automviles,
vagones de viajeros y vehculos todoterreno; evidentemente se
necesitaron ms personas que en los primeros tiempos cuando
se haba construido el camin con la ayuda del martillo y del
chasis de madera. Pero este xito actual se desarroll sobre la
base de la imperfeccin de entonces. Tenemos toda la razn en
decir que si no hay imperfeccin al principio no puede haber
146

perfeccin hoy. Lenin dijo: Se dice que la primera mquina a

vapor era tambin mala, y se ignora incluso si esta funcionaba.
Esto no es lo esencial. Lo esencial es que la mquina haya sido
inventada. La primera mquina a vapor, a causa de su forma,
era inutilizable. Qu importa? En cambio ahora tenemos la
locomotora. (XI Congreso del P.C., R.,O., t. 33 p. 307) Debemos
reflexionar concienzudamente estas palabras de Lenin.
Hay personas que son escpticas, desaprobadoras cuando ven
algunas cosas recin aparecidas que estn un poco imperfectas
y que incluso representan algunos defectos. En realidad, todos
los sucesos sobre la tierra parten de la imperfeccin para ir a la
perfeccin relativa. Lo que se llama sin ningn defecto, no
puede ser ms que metafsica y no corresponde a la realidad.
Marx a menudo dijo: Todas las cosas en su desarrollo son
imperfectas. Un nio que acaba de nacer es una cosa en
desarrollo, es entonces imperfecto, no puede caminar l solo. Si
se quiere ensearle a caminar tendr que saltar, si l no salta no
podr aprender, el saltillo es el camino inevitable que deber
tomar para aprender a caminar. Ser ridculo aquel que sin
hacer dar saltillos a su hijo, quisiera ensearle a caminar.
Un gran rbol viene de un pequeo rbol; un campo de
produccin elevado viene de un campo de baja produccin;
una cosa relativamente perfecta viene de una cosa imperfecta;
la capacidad de hacer algo viene de la incapacidad de hacerla.
En estos viene de naturalmente se debe encontrar muchas
vicisitudes y dificultades, es inevitable. Por esto es
precisamente necesario que la gente luche y las mantenga, es
necesario que haya gente para tocar el gong y abrirles el
camino. Despus de haber estudiado la dialctica materialista,
debemos colocarnos aun ms conscientemente del lado de las
cosas nuevas; para su crecimiento, su desarrollo y su refuerzo
crear las condiciones, abrirles el camino, permanecer siempre
en las primeras filas del movimiento revolucionario y llegar a
ser un promotor de la revolucin.

147

CAPTULO 12

EL VERDADERO CONOCIMIENTO
PROVIENE DE LA PRCTICA
Lo que hemos dicho ms arriba, principalmente concierne al
mundo objetivo tanto como a la dialctica de su desarrollo. De
dnde proviene entonces nuestro correcto conocimiento del
mundo objetivo? La teora del conocimiento del materialismo
dialctico es la teora del reflejo activo y revolucionario. Este
supone que el correcto conocimiento del mundo objetivo por el
hombre proviene de la prctica social, que es el reflejo activo
del mundo objetivo. Eso es lo que expresamos por: el verdadero
conocimiento proviene de la prctica.
Las ideas correctas slo pueden provenir de la prctica social
El presidente Mao dijo: De dnde provienen las ideas
correctas? Caen del cielo? No. Son innatas de los cerebros?
No. Slo pueden provenir de la prctica social, de las tres clases
de prctica: la lucha por la produccin, la lucha de clases y los
experimentos cientficos en la sociedad (De dnde provienen
las ideas correctas?, Cinco Tesis Filosficas de Mao Tse-tung,
ELE, pg. 285). Aqu se dice que las ideas correctas solo
provienen de la prctica, no puede haber otros mtodos, otras
vas. Nosotros, obreros, campesinos y soldados, que
combatimos al frente de las tres grandes luchas sentimos
profundamente esto: el principio de la teora marxista del
conocimiento enunciada por el presidente Mao es la ms
correcta, la ms profunda, nos es muy familiar.
El verdadero conocimiento proviene de la prctica, la accin se
perfecciona en la lucha. Lo que se define como verdadero
conocimiento es Desde que existe la sociedad de clases, en el
mundo ha habido slo dos categoras de conocimientos: unos
son los de la lucha por la produccin y otros, los de la lucha de
clases. (Rectifiquemos el estilo de trabajo en el Partido; O.E., t.
3, ELE, pg. 35). El conocimiento de la lucha por la produccin
proviene de la prctica de la lucha por la produccin, el
conocimiento de la lucha de clases proviene de la prctica de la
148

lucha de clases, si nos separamos de la prctica, ya no hay caso

de algn conocimiento.
Los agricultores saben bien que: las estaciones obran como
bien les parece; de dnde proviene este conocimiento?
Proviene de la prctica del trabajo de la tierra. Se dice que en
las regiones del norte de China: antes y despus de las lluvias
de primavera se cultivan las sandas y las zanahorias.
Escarcha precoz, escarcha tarda, en el otoo el trigo estar en
su punto. Si no hubiera habido la larga experiencia en la
prctica del trabajo de la tierra, no habra ningn medio de
adquirir esos conocimientos.
Pasa lo mismo en el trabajo de los obreros. Si no se ha trabajado
en una hilandera cmo se podra conocer verdaderamente los
principios del tejido y del hilado y tomar en las manos el
trabajo? En el pasado, un obrero solo poda vigilar ciertas
decenas de brocas, mientras que ahora vigila algunas centenas,
de dnde proviene esto? A travs de la prctica del hilado
nuestros obreros tejedores tampoco dejan de hacer sntesis tras
sntesis.
En la historia de nuestro pas ha habido muchas invenciones:
estas han sido elaboradas por el mismo pueblo trabajador ya
que esos hombres son quienes ms utilizan la prctica, los ms
inteligentes. Xu Bo, obrero de la hidrulica, bajo la dinasta de
los Han (-206+220), invent un instrumento hidrogrfico
llamado contador Xu Bo; Ma Jun, nacido en el campo en la
poca de los Tres Reinos (220-280) perfeccion el telar de
estirado de textiles e invent el carro sabio que indicar el sur y
la bomba de paletas cuadradas en serie; Li Chun, obrero
carpintero de la dinasta Sui (581-618), construy en An Qi un
puente de piedra con un arco cuya envergadura alcanza 34,47
m y que todava existe desde hace 1.000 aos; Bi Sheng, un
obrero tallador de la dinasta Song (960-1279), cre la imprenta
de tipos mviles (hacia el ao 1045); Yu Hao, obrero maderero,
escribi el Manual del Carpintero consagrado al arte de la
construccin; Huang Dao, quien era princesa bajo la dinasta
Yuan (1279-1368) transform los instrumentos para tejer; etc. La
razn por la cual el presidente Mao dijo: los humildes son los
149

ms inteligentes, los nobles son los ms estpidos es porque

los humildes, el pueblo trabajador, es el que utiliza la prctica,
y los nobles tales como Confucio, Lin Piao y otros, son
quienes han abandonado la realidad, y entonces los ms
estpidos.
Si se quiere adquirir el conocimiento en la lucha por la
produccin, se debe participar en la prctica de la lucha por la
produccin; si se quiere adquirir el conocimiento en la lucha de
clases, se debe participar en la prctica de la lucha de clases.
Debemos saber que los burgueses y los terratenientes siempre
estn ah, pensando a lo largo de la jornada en transformar sus
esperanzas de restauracin en tentativas de restauracin. Si
ustedes no estn en contacto con la lucha contra los
terratenientes y los capitalistas, y si no dirigen esta lucha, no
habr ningn modo de comprenderla.
Por qu el odio de los obreros, campesinos pobres y medios
contra los terratenientes y los capitalistas, es el ms tenaz, y de
dnde proviene? Proviene de la explotacin y la opresin que
nos hicieron sufrir, proviene de nuestra prctica en la lucha
contra ellos. Queremos fervientemente la nueva sociedad: de
dnde proviene ese amor? Proviene de que somos amos de
nuestra casa bajo la direccin luminosa del presidente Mao. Sin
la prctica de la nueva y la vieja sociedad no se podran
adquirir esos conocimientos.
Por qu el pueblo trabajador bajo las dinastas sucesivas se
mantuvo siempre en las primeras filas de la lucha
anticonfuciana de crtica a Confucio? Como el dirigente de un
levantamiento de esclavos, Liu Xiazhi, deca apuntando su
dedo a Confucio: A todo lo que t digas yo me opongo,
lrgate, y no me importunes ms. Por todas partes donde
pasaba el levantamiento de los campesinos de Taiping (32), l
destrua las tablas de Confucio declarando que todos sus libros
eran absurdos, que los libros de Confucio estaban atiborrados
de faltas y de errores y que haba que barrerlos. La razn por
la cual los esclavos y los campesinos sublevados guardaron un
odio tan profundo hacia el confucianismo, es porque a travs
150

de la prctica de la explotacin y de la opresin crueles que les

hicieron sufrir los propietarios de esclavos y los terratenientes,
ellos comprendieron mejor la naturaleza reaccionaria de todos
los trucos de dicha doctrina. Si ellos desean sublevarse, primero
que todo deben destruir la mquina ideolgica de la doctrina
de Confucio y de Mencio.
Sea el conocimiento en la lucha por la produccin o en el de la
lucha de clases, todos son resultado de la prctica social: si se
abandonan las tres prcticas revolucionarias, no se podr
adquirir verdaderos conocimientos.
Algunos pueden preguntarse: Antes de que se hubiera
construido el Palacio de la Asamblea, todava no tenamos la
prctica de una construccin como esta; en cuanto a la Plaza de
Tiananmen en Pekn, cuando el arquitecto comenz a disear el
plano, podemos decir que es igualmente resultado de la
prctica? Es cierto, antes de la construccin del Palacio de la
Asamblea de nuestra capital, no haba nada que le pudiese
servir de modelo directo y acabado Se posee un plano antes de
realizar un trabajo? Se posee un plano antes de construir una
casa, especialmente una casa igual de grande a un Palacio?
Seguro que s, ah no est el problema. El problema es de
dnde vino el plano de construccin? Cay del cielo? No. Es
innato en el cerebro del arquitecto? Tampoco. El plano de esta
gran realizacin solo encuentra su origen en la prctica de la
construccin, es el reflejo conciente en el cerebro de los
hombres, de las construcciones ya existentes. El plano del
Palacio de la Asamblea seguramente apareci antes de su
edificacin, pero fue creado despus de un gran nmero de
otras construcciones: esto slo pudo ser diseado despus de
investigaciones realizadas con base en muchas construcciones
de todo tipo, despus de muchas sntesis de experiencias
prcticas dadas por las grandes masas trabajadoras en la
arquitectura: nos basamos en las necesidades reales en
diferentes lugares y momentos, y participamos muchas veces
en la puesta en pie de proyectos elaborados por los camaradas
que desplegaron su sabidura colectiva. Se puede ver que la
aparicin de ese plano no puede estar separada en absoluto de
la prctica social, y si se separa, no hay caso de que se haga.
151

En realidad, cualquier cosa hecha por el hombre, primero que

todo debe ser imaginada, proyectada, planificada, eso todo el
mundo lo sabe. La cuestin no es saber si primero hay que
imaginarla, proyectarla, planificarla, sino saber de dnde
proviene lo que se imagina, proyecta y planifica. Esto slo
puede provenir de las tres prcticas revolucionarias, de la
experiencia prctica de las masas, y si est de acuerdo con la
situacin real, entonces es correcta. Esto no est en contra de la
teora de que el conocimiento proviene de la prctica: es ms, es
una de la teora marxista del reflejo consciente.
Se puede concluir que las correctas ideas de los hombres
(incluidos los planos, proyectos, bosquejos, etc.) slo pueden
provenir de la prctica social. Lenin dijo: El punto de vista de
la vida, de la prctica, debe ser el punto de vista primero,
fundamental de la teora del conocimiento (Materialismo y
empirocriticismo; Ed. Progreso, pg. 369)
El apriorismo del conocimiento innato son palabras
diablicas para mistificar a la gente
Confucio negaba principalmente que el conocimiento tomaba
su fuente en la prctica y promova el apriorismo idealista del
conocimiento innato. Segn l, todas las cosas del universo
haban sido creadas por dios. Dios ha determinado que ciertos
hombres desde su nacimiento sean superiores e inteligentes y
otros inferiores y estpidos, y que esto no se puede cambiar:
arriba la inteligencia, abajo la estupidez, y ser siempre as.
Confucio junto con todos los reaccionarios deca que l era
superior e inteligente y que la virtud del cielo le haba sido
dada. En realidad, estas son palabras destinadas a mistificar a
la gente. Segn se dice, en el momento en que Confucio y sus
discpulos recorran los principados chinos para realizar sus
actividades de restauracin, llegaron a un lugar donde fueron
detenidos por un gran ro. All Confucio ordena a sus
discpulos a preguntar por el camino. El pueblo se burl de
ellos dicindoles: por qu ustedes los maestros an deben
preguntarle a la gente cuando se supone no hay lugar que
ustedes no conozcan? Se puede ver que este sabio no tena
ningn conocimiento innato.
152

El renegado y traidor Lin Piao, entonando el aire de Confucio,

promovi con todas sus fuerzas el apriorismo idealista,
contando que sus padres le dieron un buen cerebro: l se
auto-denominaba
caballo
celestial,
muy
noble,
sobrehumano. Segn l, los conocimientos humanos no
pueden provenir de la prctica social, sino que son
engendrados por el cielo, dados por dios. No est en
contradiccin flagrante con la teora materialista dialctica del
conocimiento! Segn esas sandeces, la gente que no participa en
absoluto en la prctica social puede saber todo, tal es. Sin
cultivar la tierra se podra saber cultivarla; sin trabajar se
conocera la teora del trabajo; los combatientes del Ejrcito
Popular de Liberacin podran saber disparar espontneamente;
los jvenes instruidos, sin integrarse con los obreros, con los
campesinos y soldados, podran
perfeccionar
su
conocimiento de las tres prcticas revolucionarias: no es una
distorsin total de la realidad, unas estupideces?
Un punto de vista filosfico siempre est al servicio de los
intereses de una determinada clase, El conocimiento innato,
promovido por Confucio sirve a establecer los fundamentos de
la opresin y la explotacin de esclavos por sus amos. Segn
esas barbaridades, los propietarios de esclavos desde su
nacimiento eran superiores e inteligentes, mientras que los
esclavos desde su nacimiento eran inferiores y estpidos y si
esos que son inferiores y estpidos se apartaran de la
dominacin de esos que son superiores e inteligentes, sus
vidas ya no seran posibles. Lin Piao se hizo llamar genio
celestial, ms fuerte que los otros desde su nacimiento, en
consecuencia deba dirigir todo, disponer de todo. As, l
poda aplicar rectificando los nombres (33), su lnea
revisionista, contrarrevolucionaria y cumplir su gran truco de
moderarse y regresar a los ritos. Cuando Marx y Engels
descubrieron las barbaridades divulgadas por los terratenientes
y capitalistas, dijeron que la meta de estos era demostrar que el
pueblo debe ser dominado por los nobles, los sabios y los
inteligentes.
El cerebro constituye el taller de acabado del pensamiento, y
no su fuente
153

Dijimos que el conocimiento slo toma su fuente en la prctica,

pero esto no quiere decir en absoluto que la formacin del
pensamiento puede suceder en el cerebro del hombre. A veces
no nos dicen que una reflexin repetida mata la inteligencia?
Para ser exactos, el cerebro no constituye la fuente del
pensamiento, pero s su fbrica de acabado. Si el cerebro del
hombre es un taller de acabado, l debe tener las materias
primas. De dnde provienen esas materias primas? Estas
slo pueden provenir del mundo objetivo a travs la prctica. Si
el cerebro se separa de la prctica, si descuida las materias
primas sensoriales del mundo objetivo, no habr pensamiento.
Engels ya ha indicado, que con relacin al conocimiento de las
formas existentes del mundo exterior, el pensamiento no
puede jams sacar y derivar sus formas de l mismo, sino
precisamente del mundo exterior (Anti-Drhing; pg. 43) Se
puede ver que la funcin del pensamiento, si se separa de las
materias primas obtenidas del mundo exterior, no puede ms
que introducirse en la falsa ruta del idealismo.
Todo el mundo conoce esas tres familias de campesinos pobres
de la brigada de Nanwan, distrito de Anping, quienes
representan la direccin tomada por 500 millones de
campesinos. La razn por la que perseveraron en la
cooperacin de ayuda mutua en presencia de condiciones
difciles, es porque haban conocido las dos prcticas
fundamentalmente diferentes de la antigua y de la nueva
sociedad: en la antigua sociedad se segua la va del trabajo
individual y solo haban pobres y ricos, la miseria era grande;
despus de la Liberacin, tomando la va cada vez ms amplia
del socialismo bajo la direccin del Partido, la vida mejor para
todo el mundo y se experiment en s mismo la dulzura de la
nueva sociedad. Es buena la gran cantidad de experiencias y
enseanzas prcticas en esos dos campos que, dando vueltas en
todo sentido en su cerebro, les permite elaborar una teora, la
nica teora justa: escuchar las palabras del presidente Mao,
tomar la va del socialismo. Si nos separamos de la prctica
social, el cerebro, este taller de acabado, no tendr ninguna
materia prima: de dnde provendran entonces las ideas
correctas!
154

Nuestros camaradas obreros, antes de haber estudiado el

pensamiento filosfico del presidente Mao, no comprendan el
principio materialista segn el cual la materia va de primero y
la conciencia de segunda; para resolver un problema les era
fcil caer en el subjetivismo. Por ejemplo, una contradiccin
surge entre dos camaradas, ellos vienen a nosotros para
resolverla. A primera vista, las dos personas parecen culpables,
tanto la una como la otra; se impone una solucin: una
bofetada nunca le ha hecho mal a nadie, siempre y cuando
ponga de acuerdo a todo el mundo. En realidad, la cuestin es
mucho ms compleja que no escuchar la opinin de los dems,
contentarse con bofetearlos y considerar, satisfecho, que la
cuestin se ha resuelto y un poco rpido. De acuerdo a cul
materia prima ha sido elaborada la solucin de querer poner
a todo el mundo de acuerdo? De acuerdo a ninguna. Despus
de haber estudiado la filosofa, de haber comprendido que el
conocimiento toma su fuente en la prctica y que quien no ha
investigado no tiene derecho a hablar, cuando se vuelva a
encontrar un nuevo problema de este tipo se escucha primero
la opinin de las dos partes, lo que dice el uno, lo que cuestiona
el otro, y segn la materia prima reflejada ponemos a trabajar
nuestras meninges para saber dnde se encuentra el problema:
Dnde est el aspecto principal de la contradiccin? Cmo se
debe actuar? As, las contradicciones se resolvern mas
fcilmente. En una palabra, slo se puede verificar realmente a
partir de una elaboracin prctica. Se puede ver que la prctica
sin reflexin, sin una introspeccin repetida varias veces, no
hay idea correcta; si se abandonan las tres practicas
revolucionarias no se tendrn materias primas y el cerebro,
vaco, se hundir inevitablemente en el apriorismo idealista.
Hay un punto que se debe aclarar: hemos dicho que el cerebro
del hombre no es ms que el taller de acabado del pensamiento;
si esto es un reflejo y una evaluacin correcta del rol del cerebro
humano en el proceso del conocimiento, no por esto quiere
decir que ste no es importante en la produccin del
pensamiento. Se debe saber que es precisamente ese taller de
acabado del pensamiento que separa al hombre del animal.
Marx deca: Una araa realiza operaciones que se parecen a las
155

de un tejedor, la abeja asombra por la estructura de sus celdas

de cera la habilidad de ms de un arquitecto.
Pero lo que distingue desde el principio el peor arquitecto de la
abeja ms experta es que l ha construido la celda en su mente
antes de construirla en la colmena. El resultado en el cual
desemboca el trabajo preexiste idealmente en la imaginacin
del trabajador. (El Capital: libro I; E.S., t. I, p. 180-181) Si no se
participa en las tres prcticas revolucionarias, no se podr
hablar de conocimientos correctos ni de ningn saber o
capacidad; esto es una primera cosa. Lo segundo, es que sin
este taller de acabado del cerebro, sin un trabajo mental y una
reflexin profunda, aunque se tenga mucha prctica no se
podrn producir ideas correctas.
Perseverar en la unidad de la teora y la prctica
Ya que las ideas correctas toman su fuente en la prctica, la
accin, no bastara slo con ella? Por qu entonces se debe
estudiar la teora revolucionaria? Porque nuestra experiencia
personal es limitada, el marxismo-leninismo y pensamiento
Mao Tse-tung constituyen una sntesis cientfica de toda la
experiencia prctica de la humanidad y de toda la experiencia
de la lucha del proletariado. La razn por la que el
marxismo-leninismo y pensamiento Mao Tse-tung son una
verdad a toda prueba y vlida en todo lugar, es precisamente
porque esta teora ha tomado su fuente en la realidad social y
ha sido comprobada por sta.
Se debe comprender que en lo que concierne al conjunto de la
clase proletaria, el cambio de clase en s en clase para s
est constituido por la comprensin consciente de su propia
misin histrica, que slo puede estar plenamente realizada
apropindose de la teora marxista. El presidente Mao deca:
Sin embargo, el proletariado se convirti en una clase para s
cuando, entrando en el segundo perodo de su prctica, perodo
de lucha econmica y poltica consciente y organizada, lleg a
comprender la esencia de la sociedad capitalista, las relaciones
de explotacin entre las clases sociales y sus propias tareas
histricas, gracias a su prctica, a su variada experiencia de
156

largos aos de lucha y a su educacin en la teora marxista,

resumen cientfico de Marx y Engels de dicha experiencia.
(Sobre la prctica; O.E., ELE, t. I, pg. 323) Esto sucede de esta
manera para que el proletariado se convierta en clase para s.
Para ser miembro de esta clase hay que conocer
verdaderamente la gran misin histrica que nos incumbe,
tener una alta conciencia de lucha de lneas y de la lucha de
clases;
slo
estudiando
con
perseverancia
el
marxismo-leninismo y el pensamiento Mao Tse-tung a travs
de las tres practicas revolucionarias, se podr llegar all.
Muchos obreros, campesinos y soldados lo sienten: slo
despus de haber empuado la teora del marxismo es que se
podr elevar hasta la teora su experiencia de las tres practicas
revolucionarias, ver claramente la esencia de las cosas y de los
fenmenos; se podr llegar a una posicin ms elevada, ver
mas lejos, hacer resplandecer todava ms nuestra inteligencia y
nuestro talento de pueblo trabajador.
En la antigua sociedad, nosotros, viejos obreros, campesinos
pobres y medios cuando mirbamos los capitalistas y los
terratenientes los veamos tan fuertes como si no pudieran ser
removidos; nosotros, el pueblo trabajador moramos y
nacamos en masa del principio al fin del ao, sin tener nada
que comer. Pobreza de un lado y riqueza del otro: odibamos
estas situaciones y nos levantamos para la lucha. Pero, a
menudo esto fracasaba, no poda resolver fundamentalmente
los problemas. Por qu? Est claro: es porque en esa poca no
habamos comprendido la teora revolucionaria. Despus de la
fundacin del Partido Comunista Chino, el gran dirigente, el
presidente Mao uni la verdad universal del marxismo con la
prctica especfica de la revolucin china y despus de haber
armado nuestras mentes del pensamiento Mao Tse-tung,
comprendimos que los fracasos y dificultades que sufra el
pueblo trabajador en la antigua sociedad eran engendrados por
la explotacin y la opresin del imperialismo, de los
terratenientes y de los capitalistas. Si el proletariado y el pueblo
trabajador quieren emanciparse deben levantarse y combatir,
llegar a ser los amos siguiendo la teora de el poder nace del
fusil. Se ve que hay una gran diferencia entre poseer y no
157

poseer la teora marxista.

En la antigua sociedad decamos del gobierno, de los tribunales
y de los puestos de polica reaccionarios que eran como las
puertas de Yemen (34) cuya entrada estaba prohibida para
aquellos que no tenan dinero. Pero, en cuanto a saber al
servicio de qu clase estaba ese Yemen, y sobre todo de qu
manera se poda destruirlo, no estaba claro. Despus de haber
estudiado marxismo-leninismo y pensamiento Mao Tse-tung, y
comprendido que Yemen era un aparato de estado de los
terratenientes y los capitalistas para oprimir al pueblo
trabajador, quisimos entonces, levantar la cabeza y no se pudo
impedir su destruccin para fundar un Yemen proletario. Si no
se estudia la teora revolucionaria se continuar a tientas. En el
movimiento de crtica de Lin Piao y Confucio profundizamos
nuestros conocimientos. Confucio tena el humanismo y la
virtud a plena boca, pero en realidad lo que buscaba era
mistificar a la gente para asegurar su dominacin reaccionaria.
Pero cmo podremos penetrar este fenmeno superficial de su
humanidad y su virtud, ver claramente su esencia
reaccionaria,
si
no
poseemos
correctamente
el
marxismo-leninismo y pensamiento Mao Tse-tung? Confucio,
diciendo: el hombre complaciente ama a todos los hombres y
no hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti, era
muy virtuoso en apariencia!. Slo utilizando el espejo mgico
del marxismo se podr desenmascarar tales aserciones. El
presidente Mao indica: En cuanto al amor de la humanidad,
no ha habido un amor tal que todo lo abarque desde que la
humanidad se dividi en clases. A todas las clases dominantes
del pasado les gustaba predicar este amor, y tambin a muchos
de los pretendido santos y sabios, pero nadie lo ha llevado
nunca verdaderamente a la prctica por la sencilla y simple
razn de que es impracticable en una sociedad de clases.
(Intervenciones en el foro de Yenn, sobre arte y literatura; O.E.,
t. 3, ELE, pg. 90) Esto destruye de un solo golpe la calamidad
el hombre complaciente ama a todos los hombres, ya que
ms all de amar a los hombres se los come, les come la carne
y bebe la sangre de los esclavos. Lin Piao, quien retom a
Confucio, ha adoptado bien esta intencin diablica.
158

En conclusin, no se puede oponer el verdadero conocimiento

nacido de la prctica al estudio de la teora revolucionaria.
Hemos dicho que si se compara la teora con la prctica, la
prctica es la principal: el punto de vista de la vida, de la
prctica, debe ser el punto de vista primero y fundamental de la
teora del conocimiento. (Sobre la prctica; O.E., t. I, ELE, pp.
327-328). La prctica con respecto al conocimiento desempea
por regla general el papel principal y decisivo; quien niegue
esto no es materialista. (Sobre la contradiccin; O.E., t. I, ELE,
pg. 358). Sin embargo, la teora, el pensamiento en condiciones
determinadas juegan, a su vez, un rol determinante, esto
tambin hay que reconocerlo en el sentido en el que Lenin dice:
sin teora revolucionaria no hay movimiento revolucionario.
Vamos en contra del materialismo diciendo esto? No. El
presidente Mao dice: La razn es que, junto con reconocer que,
en el curso general del desarrollo histrico, lo material
determina lo espiritual y el ser social determina la conciencia
social, tambin reconocemos y debemos reconocer la reaccin
que a su vez ejerce lo espiritual sobre lo material, la conciencia
social sobre el ser social, y la superestructura sobre la base
econmica. No vamos as en contra del materialismo, sino que
evitamos el materialismo mecanicista y defendemos
firmemente el materialismo dialctico. (dem. p. 359)
Defendamos el punto de vista de que la prctica es primero y
continuemos la revolucin
Reconocer o no reconocer que la prctica es primero, que el
conocimiento no debe separarse de ella, nos lleva a una gran
pregunta: Saber a qu lnea del conocimiento acogerse. Cuando
hablaba de la diferencia entre las dos lneas fundamentales en
filosofa Lenin deca: Hay que ir de las cosas a la sensacin y
al pensamiento? O bien, del pensamiento y de la sensacin a
las cosas? Engels se acoge a la primera, a la del materialismo.
Mach se acoge a la segunda, la del idealismo (Materialismo y
empirocriticismo; Ed. Progreso, p. 37) Debemos acogernos a la
lnea del conocimiento del materialismo: ir de las cosas a la
sensacin y al pensamiento, es decir sostener el punto de vista
de que la prctica es primero. Esta es el puente que nos hace
pasar de las cosas a la sensacin, al pensamiento. Si no existiera
159

este puente no habra en absoluto otra manera de realizar el

paso de las cosas a la sensacin, al pensamiento. Si se niega la
prctica, el anlisis y el estudio y si se llega a estar de acuerdo
con estos absurdos del confucianismo: el pensamiento entraa
diez mil teoras, diez mil teoras se encuentran en el
pensamiento y aparte del pensamiento no hay nada,
caeremos seguramente en la lnea del conocimiento idealista:
ir del pensamiento y de la sensacin a las cosas.
Que se tenga conciencia o no, que no se afirme el hecho de que
la prctica es primero, equivale a negarla. Decir que no se es
partidario ni del uno ni del otro es imposible. Debemos elevar
nuestro conocimiento de ese problema, actuar concientemente
con el punto de vista de que la prctica es primero, con el fin de
realizar todas nuestras tareas.
Algunos dicen que estamos en la primera fila de las tres
prcticas revolucionarias, que cada da estamos sumergidos en
ellas, pero que todava padecemos del apriorismo idealista. Es
muy justo que los obreros, campesinos y soldados estn en las
primeras filas de la prctica, ellos poseen una gran riqueza de
experiencias obtenidas de la prctica y evidentemente
comprenden con mayor facilidad y toman en la mano el
principio de que el conocimiento proviene de la prctica. Pero
eso en absoluto quiere decir que no sufran las influencias del
apriorismo.
Por ejemplo, una obrera de la hilandera despus de grandes
esfuerzos y de los consejos repetidos de los obreros maestros,
haba elevado progresivamente su nivel tcnico hasta llegar a
embobinar 22 bobinas por minuto. Hay dos maneras de ver esta
situacin: Algunos dirn que para ese salto ella no relaj sus
esfuerzos, el trabajo terminaba y ella no se iba, los hilos de seda
le tallaron los dedos. Si ella puede hacerlo Por qu nosotros no?
Solo hay que acogerse al hecho de que la prctica es primero y
con esfuerzos y aplicacin, eso se lograr con seguridad. Por el
contrario, otros dirn que ella es hbil de manera innata y yo
que soy torpe de todos los miembros, eso no funcionar. No es
esta ah la influencia del apriorismo idealista? Entonces, no se
puede decir que porque nos baamos todos los das en la
160

prctica, no estamos influenciados por el apriorismo.

Veamos otro ejemplo: Algunos jvenes piensan que tienen un
buen origen social, y entonces se encuentran en la situacin
una buena raz, una buen botn, y por esto se rehsan a
reformar su concepcin del mundo. La teora materialista del
conocimiento considera que la conciencia de la lucha de lneas
y de clases de los hombres slo puede adquirirse por el estudio
de la teora y de las tres prcticas revolucionarias, tomando la
va de la integracin de los obreros, campesinos y soldados. La
buena raz ser forzosamente un buen botn. Si se piensa
que con un buen origen social se tendr seguramente una
buena ideologa y una buena poltica no es ser esto rojo de
nacimiento?
Esto
va
en
contra
de
la
teora
materialista-dialctica del conocimiento.
El presidente Mao nos dice: La lucha de clases, la lucha por la
produccin y la experimentacin cientfica son los tres grandes
movimientos revolucionarios de la edificacin de un pas
socialista poderoso. Estos movimientos constituyen una segura
garanta que permite a los comunistas evitar toda clase de
burocratismo, de prevenirse del revisionismo y del
dogmatismo y de permanecer siempre invencibles, una segura
garanta que permite al proletariado unirse con las grandes
masas trabajadoras y de practicar una dictadura democrtica.
(Citado en: El seudocomunismo de Jruschov y las lecciones
histricas que da al mundo, 14 de julio de 1964) Debemos
recordar bien las enseanzas de nuestro presidente, perseverar
en la participacin de las tres prcticas revolucionarias, ya que
as adquiriremos el poder de conocer verdaderamente el
mundo y de transformarlo, y avanzar sin detenernos en la larga
va de la revolucin ininterrumpida.

161

CAPTULO 13

LA MATERIA SE TRANSFORMA EN
ESPRITU Y EL ESPRITU EN MATERIA
Hemos dicho ms arriba que las ideas correctas de los hombres
slo pueden provenir de la prctica. De qu manera el
conocimiento es en fin de cuentas engendrado por la prctica
para despus ponerse a su servicio? Basta observar el proceso
del desarrollo del conocimiento para comprender. Este
proceso es el proceso de la materia que se transforma en
espritu, y el espritu en materia.
Primero, vamos a hablar del primer estado del proceso de
desarrollo del conocimiento que es el estado de la materia que
se transforma en espritu.
Cmo se transforma la materia en espritu?
Si no hubiera materia no se podra hablar de espritu, el espritu
es un reflejo de la materia. Marx deca: el movimiento del
pensamiento no es ms que la reflexin de un movimiento real,
transportado y traspuesto al cerebro del hombre (El Capital:
Libro I, E.S., t. I. pg. 29). Esto es vlido para el concepto, el
espritu, el pensamiento (incluidos las teoras, la poltica, los
planes, los medios de accin) El movimiento real transportado
y traspuesto al cerebro del hombre, como lo dice Marx, indica
que la materia se hace (o se convierte en) espritu, la materia se
transforma en espritu.
Por ejemplo, el acero es materia que existe objetivamente,
cuando conocemos las propiedades y los usos del acero
trasponemos y transportamos a nuestro cerebro esta materia, el
acero, es decir, que hay reflexin en nuestro cerebro de esta
materia. Si no hubiera acero, es evidente que no se hablara ni
siquiera de sus propiedades y usos. El acero que se refleja en el
cerebro del hombre, que se transforma, se convierte en
conocimiento y pensamiento, no es esta la transformacin de
la materia en espritu?
162

El conocimiento que tenemos de los fenmenos objetivos que

son las clases y la lucha de clases, o para hablar de otra manera,
el concepto de lucha de clases, es el reflejo en nuestro cerebro
del fenmeno objetivo de las clases y de la lucha de clases. En
una sociedad donde no existieran las clases ni la lucha de clases,
los hombres no podran tener su reflejo, su conocimiento. Las
clases y la lucha entre ellas se reflejan en el cerebro del hombre
y se transforman, se convierten en conceptos de clase y de su
lucha: no es esto la materia que se transforma en espritu? De
otro parte, si no hubiera materia reflejada no podra haber
espritu que reflejara esa materia. La materia precede al espritu,
el espritu toma su fuente en la materia. El principio es: el
proceso del conocimiento humano comienza primero que todo
por la materia, la primera etapa del proceso del conocimiento es
la materia que se transforma en espritu.
La materia se transforma en espritu, concretamente esto quiere
decir que el conocimiento sensorial pasa al conocimiento
racional sobre la base de la prctica. El presidente Mao dijo: En
la prctica social, la gente se enfrenta con toda clase de luchas y
extrae ricas experiencias de sus xitos y fracasos. Innumerables
fenmenos de la realidad objetiva se reflejan en los cerebros de
las gentes por medio de los rganos de sus cinco sentidos la
vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto. Al comienzo, el
conocimiento es puramente sensitivo. Al acumularse
cuantitativamente este conocimiento sensitivo se producir un
salto y se convertir en conocimiento racional, en ideas. Este es
el proceso del conocimiento. Es la primera etapa del proceso de
conocimiento en su conjunto, la etapa que conduce de la
materia objetiva a la conciencia subjetiva, de la existencia a las
ideas. (De dnde provienen las ideas correctas?, Cinco Tesis
Filosficas de Mao Tse-tung, ELE, pg. 286).
En el proceso de la prctica, los hombres, de hecho, solo ven al
principio el aspecto fenomenal de una cosa, algunas partes, la
relacin exterior que existe entre esta cosa y las otras. Tomemos
la experiencia del camarada Yao Shichang del distrito de
Penglai en el Shandong, con respecto a la cosecha de una
produccin elevada de man. Aparte de su contacto cotidiano
con las mltiples facetas de su prctica en la produccin de
163

man, consagr su tiempo e hizo observaciones durante ms de

60 noches enteras, at ms de 170 rtulos sobre los pies del
man (un rtulo sobre cada botn de flor abierta), fue de esta
manera que conoci la situacin de cada flor, el momento de su
abertura. Estos conocimientos slo son an los fenmenos de
esta cosa, el man, son partecillas, superficiales y no han
dominado ciertas leyes del crecimiento de esta planta. Esto es lo
que se llama el estado del conocimiento sensorial. En ese estado
no se podra decir que se tienen conocimientos algo profundos.
El conocimiento todava necesita progresar.
La continuidad de la prctica social provoca la repeticin de la
sensacin de las cosas provenientes de la prctica, entonces se
produce un salto en el cerebro del hombre en cuanto al proceso
del conocimiento, se engendran las nociones. El conocimiento
ya no es ms el fenmeno de la cosa, ni sus lados aparentes, ni
sus relaciones exteriores, sino la esencia aprehendida de la cosa,
sus relaciones internas. El conocimiento en ese momento, ya no
tiene solamente una diferencia cuantitativa sino tambin
cualitativa con el conocimiento sensorial; esto es el
conocimiento racional. Tomemos de nuevo el ejemplo del
camarada Yao Shichang. Sobre la base del dominio de los
conocimientos sensoriales que l obtuvo, continu el segundo
ao en sus observaciones, y despus de los datos sensoriales de
la abertura de las flores y de la aparicin de los frutos del man
fueran suficientemente acumulados, reflexion mucho y,
despus de muchos intentos, finalmente se produjo un salto en
su conocimiento del crecimiento del man: el 60 a 70 % de man
da flores y frutos en el primer par de ramas; el 20 a 30 % los dan
en el segundo par de ramas; el tronco principal no da ni flor ni
fruto; deben haber 65 das a partir de la abertura de las flores a
la fructificacin si no, las frutas no maduran. Estos
conocimientos ya han sido elevados del conocimiento sensorial,
superficial y unilateral, al conocimiento racional, es decir, que
la esencia y las leyes del crecimiento del man fueron
dominadas de una manera relativamente profundas. El
camarada Yao Shichang, formul entonces un sistema eficaz del
crecimiento de la produccin sobre la base de este conocimiento.
Como resultado se elev la produccin de 200 a ms de 470 jin
164

de man por mu.

Segn el proceso del conocimiento del que se ha hablado arriba,
no es difcil ver que en lo que concierne al conocimiento
sensorial del man se comienza por el contacto con l y despus
de que este conocimiento sensorial se haya acumulado
suficientemente, se produce un salto hacia el conocimiento del
man. Concretamente, es este proceso del paso del
conocimiento sensorial al conocimiento racional sobre la base
de la prctica el que nos hace decir que la materia se transforma
en espritu.
Para progresar en la comprensin del movimiento del
conocimiento materialista-dialctico que, sobre la base de la
prctica, pasa del conocimiento sensorial al conocimiento
racional, vamos a traer adems otros ejemplos concretos.
En nuestro conocimiento de las cosas, a menudo seguimos un
proceso de profundizacin gradual de la realidad. Por ejemplo,
despus de haber encontrado dificultades en los mejoramientos
tcnicos, indagamos y experimentamos. Al principio, siempre
se presenta conocimiento sensorial: se queda en lo superficial,
o bien slo se ven algunos aspectos. Pero basta no tener miedo
a las dificultades, hacer nuestro trabajo y despus de una
acumulacin suficiente de materiales sensoriales, se hace dar
marcha a nuestro cerebro, se reflexiona muchas veces, y llega
siempre un momento en el que el salto se produce, en el que se
encuentra la relacin interna de la cosa, y despus de haber
agarrado la clave del problema, se podr abatir muy rpido las
barreras infranqueables. Esto es el conocimiento racional.
El conocimiento que se puede tener de un hombre se hace de la
misma forma. Al principio se le ve hacer una u otra cosa, decir
tal o cual palabra, actuar de una u otra manera con los dems, y
los das pasan, los datos sensoriales se acumulan, sin olvidar un
anlisis de clase al respecto, termina por exclamarse: Oh! As
es este! Este Oh! significa que se dio un salto en la
profundizacin de nuestro conocimiento, se puede decir que es
el lmite entre el paso del conocimiento sensorial al
conocimiento racional. Si se respeta lo que dice el materialismo,
165

ese Oh!, es claro que no ha sido engendrado a primera vista;

la decisin slo puede ocurrir despus de una reflexin
relativamente larga en la prctica. En los tiempos antiguos se
deca: es despus de una larga ruta que se conocen las fuerzas
de un caballo, es despus de una larga prctica que se conoce el
corazn del hombre, la larga ruta y la larga prctica nos
dicen que el conocimiento debe ser un proceso, debe tener
como base una gran cantidad de datos sensoriales, pasar por
muchos momentos de reflexin, y solo hasta entonces se
podrn conocer las fuerzas del caballo y el corazn del
hombre, engendrar un conocimiento racional, agarrar la
esencia de la situacin.
El simple sentimiento de clase es del impulso del conocimiento
sensorial, la conciencia de la lucha de clases y de la lucha de
lneas representan el conocimiento racional. Wu Qinghua,
herona de la pera El destacamento femenino rojo (35), era
oprimida desde la infancia; por la prctica de la opresin que
sufri tuvo desde el principio el conocimiento sensorial de que
Nan Patien era un enemigo: esto es algo precioso. Es claro que
este conocimiento es el que la hizo tomar rpidamente el
camino de la revolucin, bajo la direccin del Partido. Pero en
ltimas el conocimiento sensorial es incluso un conocimiento
superficial y unilateral de las cosas, es un conocimiento poco
profundo. Por esto, al momento de su primera accin de
exterminio total del bandido Nan, a fin de vengarse, olvid la
situacin general y se arrog el derecho de atacar a Nan Patien,
a pesar de los consejos de sus compaeros de armas; ella devel
muy pronto la seal de la accin, lo que tuvo una influencia
negativa sobre todo el plan de combate. Ms tarde, educada por
el Partido, Wu Qinghua, utilizando la teora marxista de las
clases y de la lucha de clases hizo el balance de su enseanza y
de su experiencia, sbitamente tom conciencia y dio un salto
en el campo ideolgico: comprendi que deba unir el odio que
senta al de todos los explotados; que Nan Patien no es el nico
de su clase, l debe ser puesto en relacin con los chacales del
mundo entero. Despus de haber comprendido lo que era el
odio de clase, que el proletariado solo puede liberarse despus
de haber liberado la humanidad entera, ella se convirti en una
166

combatiente de vanguardia con una conciencia de clase y de

lnea superiores. Al fin de cuentas, ella extermin al bandido
Nan y proclam la liberacin de la Villa de los Cocoteros.
Analizando los dos ataques que Wu Qinghua haba lanzado
sobre Nan Patien, el primero fue un movimiento ciego bajo la
influencia de un conocimiento sensorial; el segundo fue un
movimiento consciente, dirigido por un conocimiento correcto.
No siendo el mismo estado de espritu ideolgico los resultados
tambin fueron muy diferentes.
Tambin, pasar del conocimiento sensorial al conocimiento
racional sobre la base de la prctica es conocer las cosas
objetivas y trazar la va inevitable de la transformacin de la
materia en espritu. El presidente Mao dice claramente: Para
conocer directamente tal o cual cosa o cosas, es preciso
participar personalmente en la lucha prctica para transformar
la realidad, por transformar dicha cosa o cosas, pues es ste el
nico medio de entrar en contacto con sus apariencias;
asimismo, es ste el nico medio de poner al descubierto la
esencia de dicha cosa o cosas, y comprenderlas. Tal es el
proceso cognoscitivo que en realidad siguen todos los hombres,
si bien alguna gente, deformando la realidad, afirma lo
contrario. (Sobre la prctica; O.E., pg.322) Confucio y Lin
Piao son de esa gente que deformando los hechos en designios,
pretenden lo contrario. Ellos niegan fundamentalmente el
carcter material del mundo objetivo, niegan que la prctica
constituye la base del conocimiento, y vociferan sobre el
conocimiento innato, recibir el Mandato Celestial, etc.
Realizar el salto de la transformacin de la materia en
espritu.
Cmo se puede realizar correctamente el salto de la
transformacin de la materia en espritu?
Vamos a abordar principalmente tres puntos.
Primero que todo, se debe profundizar la realidad, estudiar
modestamente junto a las masas, recolectar suficientes datos
sensoriales. Esto constituye la base para la formacin de las
167

ideas correctas y sin esto, ningn salto es posible. El presidente

Mao dijo: Slo cuando los datos proporcionados por las
sensaciones son muy ricos (no fragmentarios e incompletos) y
acordes con la realidad (no ilusorios), pueden servir de base
para formar conceptos correctos y una lgica correcta. (bid.
pg. 325) Si se llevan a cabo esos dos puntos: en gran nmero
y conformes a la realidad, se podr afrontar la prctica y
estudiar claramente junto a las masas.
Despus hay que devanarse los sesos, ser capaz de hacer
funcionar este rgano para pensar. As se tengan muchos datos
sensoriales, si no se ha analizado y reflexionado bien, no se
podr poner en marcha nuestro cerebro para la revolucin, ni
realizar el salto en el conocimiento. El presidente Mao ha dicho:
Para reflejar plenamente una cosa en su totalidad, para reflejar
su esencia y sus leyes internas, hay que proceder a una
operacin mental, someter los ricos datos administrados por las
sensaciones a una elaboracin que consiste en desechar la
cscara para quedarse con el grano, descartar lo falso para
conservar lo verdadero, pasar de un aspecto a otro y de lo
externo a lo interno, formando as un sistema de conceptos y
teoras; es necesario dar un alto del conocimiento sensorial al
racional. (Sobre la prctica; O.E., pg. 326) Al principio, el
pensamiento es una cosa emanada del taller de acabado del
cerebro sobre la base de los datos sensoriales; si nos separamos
del cerebro, si no reflexionamos los problemas, entonces ser
intil hablar de desechar la cscara para quedarse con el grano,
descartar lo falso para conservar lo verdadero, pasar de un
aspecto a otro y de lo externo a lo interno. As, si se quiere
realizar la transformacin de la materia en espritu, realizar el
salto del conocimiento sensorial al conocimiento racional y no
hay una correcta reflexin esto no funcionar.
En fin, en lo que nos concierne, para realizar el salto del
conocimiento sensorial al conocimiento racional de una manera
correcta, en absoluto nos podemos separar de la direccin del
marxismo-leninismo y del pensamiento Mao Tse-tung. Si se
tiene un gran nmero de datos reales y una direccin
ideolgica correcta, la posicin, el punto de vista y el mtodo
correctos, y adems, si se pone en accin el cerebro de una
168

manera satisfactoria, se podr explicar los problemas a partir de

la unin de la teora y la realidad, realizar el salto del
conocimiento sensorial al conocimiento racional, de la materia
al espritu. Si no se tiene la teora revolucionaria dirigente, an
con muchos datos sensoriales y un esfuerzo cerebral constante,
no se obtendr las ideas correctas y no se realizar la
profundizacin continua del conocimiento.
Los cuadros de Taching, bajo la direccin de dos obras, Sobre la
prctica y Sobre la contradiccin, se atienen a los estilos y a los
siguientes sistemas revolucionarios: las tres confrontaciones
(estar confrontado a la base, a las masas, a la produccin), los
cinco en su lugar (hacer poner en su lugar el trabajo poltico, la
direccin de la produccin, el trabajo de planificacin, el
abastecimiento y los servicios), los cuadros conviven en
equipo, los cuadros estn en primera lnea en el trabajo
manual; desde el punto de vista de la teora del conocimiento,
ellos han plasmado la consigna: partir de las masas para
retornar a ellas y han concretado la teora marxista del
conocimiento. Los cuadros de la brigada de Tachai se atienen a
los seis firmezas: tener los odos, los ojos, el cerebro, la boca,
los pies y las manos firmes. Es as como experimentan los seis
permanentes: tener los odos asiduos es escuchar la opinin de
las masas; tener los ojos asiduos es estar atento en la
observacin de las cosas; tener el cerebro asiduo es, a menudo,
hacer trabajar el espritu, reflexionar en los mtodos; tener la
boca asidua es educar con frecuencia a las masas; tener las
piernas asiduas es ir adelante de las masas; tener las manos
asiduas es hacer las cosas antes de que las masas las hagan.
Esos seis permanentes aplicados por los cuadros, constituyen
el ejemplo de la materia que se transforma en espritu y el
espritu en materia; solo teniendo los odos, los ojos, los pies, las
manos asiduas, es que se pueden obtener ricos conocimientos
sensoriales; solo teniendo el cerebro asiduo es que se elevar la
riqueza de los conocimientos sensoriales al conocimiento
racional, se agarrar la esencia de las cosas, se tendr el derecho
a hablar en el trabajo de direccin.
Para dar el salto de la transformacin de la materia en espritu,
del paso del conocimiento sensorial al conocimiento racional,
169

hay que hacer esfuerzos. Con el fin de continuar y de

promulgar el espritu revolucionario del camarada Jiao Yulu
(36) y aclarar los pormenores y causantes de las tres grandes
calamidades naturales de la inundacin, la tormenta de arena y
alcalinidad en las tierras; los miembros del comit del distrito
de Lankao caminaron con las obras del presidente Mao en sus
bolsillos, con las maletas y las palas sobre los hombros, ms de
dos millas Li y pisaron todas las tierras de Lankao. Ellos
investigaron ro por ro, montculo de arena por montculo de
arena; partieron en la bsqueda de pequeas corrientes de agua,
observaron el comienzo y el final de las tormentas de arena,
estudiaron la manera de tratar la alcalinidad, hicieron sntesis
de las experiencias de las masas para adquirir el correcto
conocimiento del tratamiento de esas tres calamidades.
Zhao Puyu, mdico militar del EPL, en muchos intentos hizo
experimentos sobre l mismo, y se prepar para sacrificar su
vida por adquirir los conocimientos correctos sobre la inyeccin
a profundidad en el punto Yamen (37)
Entonces, para obtener los conocimientos verdaderos se debe,
bajo la direccin del marxismo-leninismo y pensamiento Mao
Tse-tung, participar uno mismo en la
prctica
social,
profundizar la realidad, investigar y estudiar, dominar una
gran cantidad de conocimientos sensoriales y pasar por el
proceso que consiste desechar la cscara para quedarse con el
grano, descartar lo falso para conservar lo verdadero, pasar de
un aspecto a otro y de lo externo a lo interno; slo as se
obtendr el conocimiento racional. Pero sin esfuerzos, no
funcionar: Encontramos esta posible cita correspondiente
Pero ellos estn condenados a la ruina como retrgrados y
decadentes reaccionarios que son; ya que ignoran las leyes del
mundo objetivo y su modo de pensar es subjetivista y
metafsico, se equivocan invariablemente en sus apreciaciones.
(Sobre la camarilla contrarrevolucionaria de Ju Fen; O.E., t. 5.
pg. 193)
Superemos el empirismo y la tendencia a apartarse de la
realidad
170

El conocimiento sensorial y el conocimiento racional son dos

estados indisociables en el movimiento de profundizacin del
conocimiento. El conocimiento sensorial sirve de base al
conocimiento racional, y sin conocimiento sensorial no habra
conocimiento racional; all est el materialismo en la teora del
conocimiento. Pero, La verdadera tarea del conocimiento
consiste en llegar, pasando por las sensaciones, al
pensamiento. (Sobre la prctica; O.E. pg. 320), por esto el
conocimiento sensorial debe evolucionar en conocimiento
racional; all est la dialctica en la teora del conocimiento. El
presidente Mao escribe: El conocimiento racional depende del
conocimiento sensorial, y este necesita desarrollarse hasta
convertirse en conocimiento racional: tal es la teora
materialista-dialctica del conocimiento humano. (dem, pg.
326) Debemos aprender y dominar bien la relacin dialctica
entre conocimiento sensorial y conocimiento racional.
Las experiencias son preciosas pero el empirismo es errneo, ya
que constituye una absolutizacin de la experiencia, una
absolutizacin del conocimiento sensorial. La experiencia
puede llegar a ser un escaln hacia el progreso de nuestros
conocimientos, pero el empirismo puede llegar a ser un
obstculo a ese progreso. Hay camaradas empiristas que
descuidan frecuentemente el conocimiento racional, descuidan
el rol dirigente de la teora y de la lnea en la prctica
revolucionaria. Esos camaradas hacen esfuerzos enormes por
tirar la carreta, pero cuando levantan la cabeza han perdido
todo contacto con las circunstancias objetivas que se han
desarrollado. No comprenden que sus propias experiencias an
son solo sensoriales y parciales; no se dan cuenta de que la
tarea principal del conocimiento consiste en dominar las leyes y
la naturaleza de las cosas, y que el conocimiento sensorial debe
elevarse hasta conocimiento racional. En la realidad, no se
puede tener por s mismo la prctica de todas las cosas, muchos
conocimientos estn constituidos por cosas experimentadas
indirectamente, son la sntesis de las experiencias de los
hombres que nos han precedido. Si esos conocimientos reflejan
correctamente las cosas objetivas son dignos de confianza. Si se
quiere evitar empantanarse en el estrecho empirismo, debemos
171

estudiar y leer concienzudamente sobre la base de la

participacin de las tres prcticas revolucionarias, interiorizar
la experiencia de los otros para servir a la revolucin y a la
construccin socialistas.
Algunos camaradas piensan sin razn que el conocimiento
racional est constituido por principios vacos. El
conocimientos racional est verdaderamente constituido por
principios vacos? Evidentemente no. Sobre la base de la
prctica, despus de que una cosa ha pasado por el acabado
cientfico del cerebro, no est en absoluto vaco, sino que
refleja an mejor la esencia y la cosa en su conjunto. Es as
como Lenin dice: De la intuicin viva al pensamiento abstracto,
y de sta a la prctica tal es el camino dialctico del
conocimiento de la verdad, del conocimiento de la realidad
objetiva, pero todas las abstracciones cientficas (justas, serias,
no vacas) reflejan la naturaleza ms profundamente, ms
fielmente, ms completamente (Resumen de la Ciencia de la
Lgica de Hegel; O.C., t. 38, pg. 160) Tomemos las
contradicciones entre Shang Yang de la escuela legista y, Du
Zhi y Gang Long de la escuela confuciana: si se les observa
desde el exterior, si se les limita al conocimiento sensorial, solo
aparecern bajo su aspecto individual; si se les ubica en los
grandes cambios sociales que sucedieron en esa poca y se
elevan las contradicciones entre Shang Yang, Du Zhi y Gang
Long al conocimiento racional, y si se penetra su esencia, se
ver que son contradicciones entre dos clases, entre dos lneas
polticas, entre el progreso y la regresin, la revolucin y la
restauracin. Diremos que las contradicciones personales que
existan entre ellos reflejaban la totalidad de la lucha en su
esencia, o bien, que las contradicciones que existan entre la
lnea poltica de regresin de los aristcratas esclavistas y la
reformista de la clase ascendiente de los terratenientes feudales
son las que reflejaban la totalidad de la lucha en su esencia?
Desde luego es la segunda definicin y no la primera la que
est bien. Se ve que el conocimiento racional que toma su
fuente en la prctica, a saber, las cosas obtenidas por la
abstraccin cientfica, no es del todo un principio vaco, no
digno de confianza, sino que es an ms prximo al aspecto
172

autntico de la realidad.
El presidente Mao ha dicho: Los que tienen la experiencia en el
trabajo prctico deben estudiar la teora y leer a conciencia; slo
as podrn sintetizar sus experiencias para elevarlas al nivel de
la teora, y evitarn tomar sus experiencias parciales por
verdades universales, as como caer en el error del empirismo.
(Rectifiquemos el estilo de trabajo en el Partido; O.E., t. 3. p. 38)
Nosotros, obreros, campesinos y soldados, debemos recordar
bien estas palabras, leer y estudiar a conciencia, superar la
ceguera y elevar nuestra conciencia.
Otro extremo del empirismo es no reconocer la importancia
ms que al mero conocimiento racional y negar el conocimiento
sensorial, la prctica. En realidad, los que predican esto niegan
que el espritu, la teora nace en la materia, la prctica, y que el
conocimiento racional es engendrado por el conocimiento
sensorial; ellos absolutizan el conocimiento racional,
absolutizan lo que hay en los libros, esto es lo que a menudo
llamamos el culto a los libros, la teora separada de la
prctica.
El presidente Mao dijo hace varias decenas de aos: Qu tipo
de conocimientos son los adquiridos por los estudiantes en los
libros? Suponiendo que todos sus conocimientos fueran verdad,
no son, sin embargo, conocimientos conseguidos por medio de
su experiencia personal, sino teoras establecidas por sus
antecesores, fruto de la sntesis de las experiencias de estos en
la lucha por la produccin y en la lucha de clases. Por supuesto,
es absolutamente necesario que los estudiantes adquieran este
tipo de conocimientos; no obstante, debe entenderse que, en
cuanto a ellos concierne, estos conocimientos son en cierto
sentido unilaterales, algo que ha sido comprobado por otros, y
no por ellos mismos. Lo ms importante es saber aplicar estos
conocimientos en la vida y en la prctica (dem. pg. 36)
Siendo relativamente grande la influencia del confucianismo, la
gente que es envenenada por la lnea revisionista de Liu
Shao-chi y de Lin Piao, no escucha las instrucciones dadas por
el presidente Mao en lo que concierne a la revolucin en la
173

enseanza, as como a su lnea de educacin proletaria; por el

contrario, se amoldan bien a las lneas burguesas: La
instruccin primero, la tendencia hacia la anotacin: esto es,
desde el punto de vista de la teora del conocimiento, la
absolutizacin del conocimiento racional, del conocimiento
libresco. No importa si usted va a utilizarlos, no importa si
usted no ha comprendido verdaderamente, basta que sus
conocimientos librescos sean numerosos, que usted pueda
recitarlos de memoria y eso ser excelente. En cuanto a saber de
dnde vienen los conocimientos y a quienes sirven, de eso, ellos
no se ocupan.
Existe un mtodo para que estas personas que slo tienen
conocimientos librescos lleguen a ser elementos cultos en los
que el saber corresponde a la realidad? El presidente Mao ha
dicho: La nica manera es que participen en el trabajo prctico
y se conviertan en trabajadores prcticos, y que quienes se
ocupan del trabajo terico estudien problemas prcticos de
importancia. As se lograr este objetivo (Ibd. pg. 36)
Esperamos que los camaradas que relativamente tienen muchos
conocimientos librescos y relativamente poco de experiencias
prcticas acten siguiendo estos consejos.
El salto del espritu que se transforma en materia tiene una
significacin an ms grande
Despus de haber cumplido el salto que constituye la
transformacin de la materia en espritu, del conocimiento
sensorial en conocimiento racional, los hombres han acabado
el proceso del conocimiento de las cosas objetivas? An no. El
salto que constituye la transformacin de la materia en espritu,
de los conocimientos sensoriales en conocimientos racionales
slo es la mitad de todo el proceso de conocimiento; desde el
punto de vista de la filosofa marxista la mitad menos
importante (Sobre la prctica; t. 1, pg. 326) La mitad ms
importante del proceso de conocimiento es el salto del espritu
que se transforma en materia, del conocimiento racional a la
prctica revolucionaria.
Por qu se dice que la transformacin del espritu en materia
174

tiene una significacin an ms grande que la materia que se

transforma en espritu? El presidente Mao lo dice: Porque slo
mediante el segundo salto puede probarse lo acertado o
errneo del primer salto del conocimiento, esto es, de las ideas,
teoras, polticas, planes y resoluciones formadas durante el
curso de la reflexin de la realidad objetiva. No hay otro
mtodo para comprobar la verdad. La nica finalidad del
proletariado en su conocimiento del mundo es transformarlo a
este. (De dnde provienen las ideas correctas?, Cinco Tesis
Filosficas de Mao Tse-tung, ELE, pp. 287-288)
Estas palabras de nuestro presidente tienen dos sentidos: el
primero es que el objetivo del conocimiento del mundo es
cambiarlo totalmente; el segundo es que la justeza de un
conocimiento debe ser comprobada en la prctica. He aqu el
por qu decimos que el segundo salto en el proceso del
conocimiento es ms importante, ms grande que el primero.
Buscamos conocer el mundo con el nico objetivo de
transformarlo, y el segundo proceso del conocimiento, el
segundo salto, es el proceso del cambio del mundo bajo la
direccin del conocimiento racional, la aplicacin del
conocimiento adquirido en el curso del primer salto, para
dirigir la prctica; A menudo slo se puede lograr un
conocimiento correcto despus de muchas reiteraciones del
proceso que conduce de la materia a la conciencia y de la
conciencia a la materia, es decir, de la practica al conocimiento
y del conocimiento a la prctica. Esta es la teora marxista del
conocimiento, es la teora materialista dialctica del
conocimiento. (De dnde provienen las ideas correctas?,
Cinco Tesis Filosficas de Mao Tse-tung, ELE, pp 288). Por esta
razn decimos que el espritu se transforma en materia. Si
tenemos un correcto conocimiento, si hemos dado el primer
salto en el conocimiento, y nos sentimos contentos de hablar de
ello sin ponerlo en prctica esto perder toda su significacin.
Una vez ms, para saber si el primer salto del conocimiento es
correcto, slo la verificacin en el segundo salto lo confirmar,
no hay otros mtodos. Un conocimiento correcto no debe
provenir nicamente de la prctica, de la realidad objetiva; este
debe ser confirmado en su justeza por la prctica, por el mundo
175

objetivo. Si esta ltima condicin no se cumple no se podr

decir que un conocimiento es correcto. As, si el primer salto del
proceso del conocimiento es separado del segundo salto pierde
toda significacin de existir, y si no es confirmado es
absolutamente intil. Esto quiere decir que el segundo salto del
proceso del conocimiento es verdaderamente ms grande y ms
importante que el primero.
La filosofa marxista considera que el problema ms
importante no consiste en comprender las leyes del mundo
objetivo para estar en condiciones de interpretar el mundo, sino
en aplicar el conocimiento de esas leyes para transformarlo
activamente. (Sobre la prctica; O.E. pg. 326) En la prctica de
la transformacin activa del mundo, si los hombres han pasado
a la realidad los resultados previos, las ideas, teoras, poltica,
planes, medios de accin, etc., los cuales son del campo del
espritu, esto quiere decir que se ha realizado la transformacin
del espritu en materia. Debemos insistir particularmente en
esto: de la misma manera que la transformacin de la materia
en espritu no puede separarse de la prctica social de los
hombres, la transformacin del espritu en materia tampoco
puede estar separada de aquella.
En las tres prcticas revolucionarias, los obreros, campesinos y
soldados realizan cada da la transformacin de la materia en
espritu y viceversa; por esto comprendemos ms fcilmente
ese proceso del movimiento dialctico del conocimiento.
Tomemos la unidad de vanguardia de Xiaojinzhuang, distrito
de Yudi de la municipalidad de Tianjin (provincia de Hebei): en
1974 la produccin agrcola fue muy abundante, la produccin
promedio de cereales y productos agrcolas por mu
sobrepasaron cerca del 50 % a la del ao pasado, el Ro
Amarillo estaba franqueado. Sobre el rea de apaleo, las
cabezas de espigo rojo fuego del sorgo se apilaban en colinas,
el maz dorado se amontonaba formando barricadas. De qu
manera se procedi para que Xiaojinzhuang tuviera tan buena
cosecha? Un viejo jefe del equipo responde: lo que hemos
recogido es maz y sorgo, lo que hemos ganado es la victoria
del proletariado sobre la burguesa en el campo de la
superestructura. El viejo carretero dice: en el ltimo ao, sobre
176

este extremo del terreno al sureste del ro, en un da se recogi

todo el maz. En este ao se ha recogido durante tres das
mucho ms. Verdaderamente, entre ms se recoge, ms se
gana, las carretas son los ricos y voluminosos frutos del
Movimiento de Crtica a Lin Piao y Confucio! Aquello ha hecho
avanzar a un nivel ms elevado el pensamiento de los cuadros
y miembros de nuestra brigada. Bajo la direccin de la clula
del Partido, los miembros de la comuna han criticado con
profundidad el confucianismo, ideologa de las clases
decadentes, y la lnea revisionista de Lin Piao; barriendo todos
los viejos pensamientos de las clases explotadoras, ellos han
elevado mucho ms su conciencia de la lucha de clases, de la
lucha de lneas y de la revolucin ininterrumpida bajo la
dictadura del proletariado. Todo el mundo dice: Lin Piao
quera restaurar el capitalismo, nosotros queremos actuar por el
socialismo! Debemos acogernos al progreso sobre el plan
poltico y avanzar a grandes pasos en la produccin.
Xiaojinzhuang, en la parte norte del ro Haihe, es una regin
pantanosa, all la tierra es negra, abatida por los vientos, la
sequa y la inundacin azotan fcilmente. En la primavera, en la
poca de las semillas, cuando la sequa castiga, no hay ni un
retoo y el suelo est resquebrajado. Los cuadros y los
miembros de la comuna se han reunido y han criticado
realmente la concepcin del Mandato Celestial de Confucio,
ellos creyeron firmemente que el hombre poda vencer la
naturaleza. Tomaron a Tachai como ejemplo, y en los das de la
gran sequa, apoyndose en la gran actividad de las mujeres,
los hombres, los jvenes y los viejos, desplegaron la lucha de
resistencia contra la sequa y por la reconstitucin de los
retoos. A pesar de la sequa, las cosechas fueron de un verde
vigoroso. En otro tiempo, la regin estaba infestada de insectos
peligrosos; se les llamaban insectos celestiales; en el presente,
los cuadros y los miembros de la comuna Xiaojinzhuang estn
determinados a destruir esos insectos celestiales, y a
salvaguardar la buena cosecha. En los cursos polticos de la
noche ellos sacaron la conclusin de la experiencia del
tratamiento de los insectos, y despus de haber estudiado las
leyes de su crecimiento, toda la poblacin pas a la accin en el
momento de la puesta de sus huevos: crearon el insecticida con
177

holln para expandirlo sobre las hojas de maz y de sorgo; en

tres das solamente rociaron de insecticida los retoos en ms
de 800 mu. Hecho esto, los insectos de la desgracia fueron
totalmente destruidos. Todo el mundo deca alegremente: el
Movimiento de Critica a Lin Piao y Confucio destruy los
insectos celestiales y produjo una muy buena cosecha en la
agricultura. Esto muestra de una manera vvida ese principio
profundo de que el espritu se transforma en materia, como nos
lo ensea el presidente Mao: Una vez dominadas por las
masas, las ideas correctas caractersticas de la clase avanzada se
convertirn en una fuerza material para transformar la
sociedad y el mundo. (De dnde provienen las ideas
correctas?, Cinco Tesis Filosficas de Mao Tse-tung, ELE, pp.
285-286)
A menudo, las ideas correctas deben abrirse camino
superando dificultades en muchas ocasiones
Despus del segundo salto realizado en el conocimiento, es
decir, despus del salto del espritu a la materia, del
conocimiento racional a la prctica revolucionaria se puede
concluir que el movimiento del conocimiento est terminado?
Decimos s y no. S, ya que las ideas, las teoras, los planes y los
mtodos de accin adquiridos en el primer estado del
conocimiento llegaron a ser realidad a travs de la
transformacin del mundo, alcanzaron la meta deseada. Por
ejemplo, la realizacin de cierta innovacin tcnica, el xito de
un experimento cientfico, la transformacin de un terreno
alcalino, la victoria en la lucha poltica, en todo esto se puede
contar con que se ha alcanzado la meta deseada. En ese sentido,
el movimiento del conocimiento ha terminado.
Por qu se dice tambin que no ha terminado? Porque, de una
manera general, sea en la prctica de la transformacin de la
naturaleza o de la sociedad, los pensamientos, teoras, planes
determinados al principio por los hombres, y realizados sin
ningn cambio, son poco numerosos. Sin hablar de situaciones
complejas, incluso en los casos relativamente simples se
encuentran muy pocas situaciones que son satisfactorias desde
el primer intento. La razn de esto es que, la gente que se
178

dedica a la transformacin de la realidad est siempre sujeta a

numerosas limitaciones, no slo se encuentra limitada por las
condiciones cientficas y tcnicas existentes, sino tambin por el
desarrollo del propio proceso objetivo y el grado en que ste se
manifiesta (an no se han revelado plenamente diferentes
aspectos y la esencia del proceso objetivo) (Sobre la prctica;
O.E., pg. 328). En esas condiciones, debido a las circunstancias
an no previstas al principio, antes de la puesta en prctica, se
deduce que los pensamientos, teoras, planes y mtodos de
accin cambiaron parcial o totalmente. Esto quiere decir que
existen ideas, teoras, planes, mtodos de accin determinados
que no corresponden parcial ni totalmente a la realidad, y que
son parcial o totalmente errneos. La razn por la cual decimos
que el conocimiento de los hombres es siempre un proceso en el
que difcilmente se puede evitar que lo subjetivo no
corresponda a lo objetivo, es porque en la realidad si existen
xitos absolutos son extremadamente raros; es necesario pasar
por varios fracasos para salir victoriosos. Esto no viola la teora
marxista del conocimiento, todo lo contrario.
Por qu ha habido tres batallas en el barranco de
Langwozhang (38)? Esto quiere decir que ha habido un proceso
del conocimiento. La primera vez se desemboc en un fracaso,
se sacaron conclusiones y se volvi a comenzar. La segunda vez,
error de nuevo, se sac conclusiones nuevamente y se volvi a
comenzar. La tercera vez todo sali bien, lo subjetivo reflej lo
objetivo, nada fue superado por las aguas crecidas.
La reforestacin de la montaa desierta de Shashiyu: La
primera vez se reforest 80 mu, pero la arena y despus la
sequa slo dejaron vivos dos o tres rboles por cada centena.
Los trabajadores no perdieron el coraje en absoluto, as no
quede ms que un solo rbol, no tendremos ni pizca de
tristeza. Sacaron las conclusiones y las experiencias
conscientemente y continuaron la reforestacin. Cuando no
comprendan, estudiaban, y despus de haber estudiado
aplicaban lo que haban aprendido; se recomenz dos veces
despus de ese fracaso, despus tres veces, cinco veces, incluso
en un mismo ao reforestaron cuatro veces seguidas.
Finalmente, el xito lleg y 1.200 mu de montaa rida se
179

transformaron en montaa cubierta de pinos y cedros, y

cientos de rboles frutales: lograron su objetivo.
Las innovaciones tcnicas tampoco experimentan el xito en el
primer intento; si no se paga el precio del error, esto no
funcionar. A menudo decimos que el error es fuente del xito.
Esto quiere decir que si no hay error no habr xito, el error es
una condicin para la formacin de conocimientos correctos. Se
habla por ejemplo de una innovacin tcnica que ha sido un
xito al cabo de 30 experimentos, 29 han sido errores; pero si no
hubiera habido estos 29 errores precedentes de dnde vendra
el trigsimo intento, que fue un xito? En realidad, en los 29
errores estaban contenidas las premisas del xito y cada error
reuna las condiciones para el trigsimo intento y sin los 29
errores precedentes, ese xito no sera tal.
Por qu hay que dejar que los hombres cometan errores para
despus corregirlos? Segn la teora del conocimiento, el
conocimiento y la transformacin del mundo por los hombres
debe ser un proceso y no puede realizarse de una sola vez. En
ese sentido, es inevitable que los hombres cometan uno que
otro error. Diciendo que eso es inevitable, se est relativamente
acorde a la realidad. El presidente Mao nos ense en algunas
ocasiones que hay que permitirle a los hombres cometer errores
y hay que permitirles corregirlos, sin atacar a quienes los han
cometido. El fracaso, a menudo es una gua correcta. Si algunos
camaradas que han cometido un error pueden reaccionar de
una manera correcta, saben que en ciertos momentos es fcil
atascarse, se inspiran conscientemente en las enseanzas que
les dej la experiencia y pueden estar mucho ms inmunes que
algunos camaradas que no han cometido errores.
De lo que acaba de ser dicho aqu, podemos comprender: en el
proceso del conocimiento materialista-dialctico sobre la base
de la prctica, un nico movimiento del paso de la materia al
espritu y del espritu a la materia, no es en absoluto suficiente
para formar un conocimiento correcto. Esto necesita muchas
repeticiones de ese paso para alcanzarlo. El presidente Mao lo
dice: A menudo slo se puede lograr un conocimiento correcto
despus de muchas reiteraciones del proceso que conduce de la
180

materia a la conciencia y de la conciencia a la materia, es decir,

de la prctica al conocimiento y del conocimiento a la prctica.
Esta es la teora marxista del conocimiento, es la teora
materialista dialctica del conocimiento. (De dnde
provienen las ideas correctas?, Cinco tesis filosficas de Mao
Tse-tung., ELE, pg. 288) La teora del conocimiento de la que
se habla aqu es la lnea del conocimiento (o la lnea ideolgica),
es la va, el camino para adquirir un conocimiento correcto.
Debemos llevar de una manera correcta el conocimiento y la
transformacin del mundo, es decir, seguir absolutamente la
lnea ideolgica del marxismo.
Critiquemos la lnea de conocimiento reaccionaria de
Confucio y Lin Piao
Con el fin de realizar su programa moderarse y regresar a los
ritos y conducir en sentido inverso el carro de la historia,
Confucio impuls una lnea de conocimiento idealista y
reaccionaria.
Cul es esa lnea impulsada por Confucio? Es lo que l
llamaba amar el estudio, investigar con precisin, reflexionar
pacientemente, decidirse claramente, actuar de todo corazn.
Confucio lo llamaba proceso de perfeccionamiento. En realidad
lo que l deca ser un proceso de perfeccionamiento era el
proceso para adquirir el saber.
Se ve, segn ese proceso del perfeccionamiento, que los
pretendidos amar el estudio, investigar con precisin,
reflexionar pacientemente, decidirse claramente hacen
parte del campo del saber. Es decir, segn l, el saber est
antes y la accin despus; l invirti completamente la
relacin entre el saber y la accin. El saber antes, la accin
despus, en realidad esto quiere decir que el espritu es antes,
que el espritu es primero, que tiene un carcter primario; en
cuanto a la materia, es secundaria, est determinada por el
espritu. No es esto apriorismo idealista? En cuanto a lo que
Confucio nombra accin no lo son las tres prcticas
revolucionarias de las cuales hablamos, sino una accin
reaccionaria de humanidad y de virtud, de piedad filial y de
181

fidelidad, etc., destinada a retroceder al sistema esclavista.

La lnea de conocimiento idealista del saber primero, la accin
enseguida clamada por Confucio est totalmente determinada
por su idea del reaccionario Mandato Celestial. Segn l, el
Cielo tiene una voluntad, todas las cosas del universo son
dispuestas por dios, provienen de dios. El Cielo ha ordenado
que algunos sean inferiores y estpidos desde su nacimiento,
y otros superiores e inteligentes: arriba la inteligencia, abajo
la estupidez, eso ser siempre as. Confucio crea tambin que
el supuesto conocimiento era lo que l llamaba conocer el
Mandato Celestial. Segn Confucio, slo un pequeo nmero
de sabios y seores con conocimiento innato podan
conocer y comprender la voluntad de dios, y ya que las grandes
masas de esclavos eran inferiores y estpidas para ellas no
haba caso hablar de conocimiento. Puesto que el saber no
proviene de la prctica de la transformacin del mundo, sino
que cae del Cielo, el proceso del conocimiento de los hombres
slo puede ser conocimiento del Mandato Celestial, de la
accin nos ocuparemos despus.
Confucio no habl de conocimientos aprendidos? El primer
paso de su Libro de perfeccionamiento (las Conversaciones
de Confucio) era amar el estudio. La cuestin es: estudiar
para quin, estudiar qu. Slo concentrndose en esa teora
reaccionaria del Mandato Celestial se podr develar la
esencia de esos conocimientos aprendidos. Segn Confucio
para quin deban estudiar los hombres? Para los hombres que
tienen un conocimiento innato, para sabios que conocen el
Mandato Celestial y no para el pueblo trabajador que posee
una experiencia prctica, no para cosas provenientes de la
realidad, de las masas, de la prctica. A la vista del conjunto de
la teora del conocimiento innato de Confucio, la esencia de
esos conocimientos aprendidos es siempre el apriorismo
idealista.
Y cuando Confucio hablaba de investigar mucho y observar
mucho, no reconoca el conocimiento sensorial? En absoluto.
Lo que l llamaba investigar mucho y observar mucho y lo
que nosotros llamamos adquirir ricos conocimientos sensoriales
182

a travs de una prctica repetida, en absoluto es la misma cosa.

l hizo de investigar mucho y observar mucho un medio y
un instrumento para mostrar y comprender la va de los
Antiguos Reyes, la palabra de los sabios; aqu no existe
ninguna actividad prctica consciente de los hombres, esto no
es ms que observacin pasiva e introspeccin.
Confucio no habl varias veces de pensamiento, y no habla
de eso en las cinco medidas de perfeccionamiento (reflexionar
pacientemente)? Aparentemente, l hace del pensamiento
un eslabn del estudio. La teora marxista del conocimiento
jams ha negado el rol de la reflexin cerebral y nosotros hemos
tomado la iniciativa de hacer trabajar mucho nuestro cerebro
para la revolucin. Pero nuestro pensamiento est basado en
la prctica, es un pensamiento que ocurre despus de haberse
dominado una gran cantidad de material sensorial, es
evidentemente un proceso de profundizacin del conocimiento,
el cual no se puede economizar. Pero el estudio y el
pensamiento de Confucio slo va del libro al
perfeccionamiento y del perfeccionamiento al libro; los dos
odos no entienden las cosas de afuera, el corazn slo estudia
los libros santos y virtuosos, estos no son ms que libros
completamente carcomidos por los gusanos, no expresan en
absoluto un proceso de profundizacin activo del conocimiento
sobre la base de la prctica. Mi jornada comprende tres
introspecciones de Zeng Can (discpulo de Confucio); aclarar
el corazn y volver al Camino de Dong Zhongshu (179-104
a.c.); yo busco los Principios en mi corazn de Wang
Yangming (39); autoperfeccionamiento de Liu Shaochi; y,
desencadenar la revolucin en su fuero interior de Lin Piao;
son todos especmenes vivos del pensamiento del que habla
Confucio.
Para esparcir esta lnea del conocimiento idealista de lo
subjetivo a lo objetivo, Lin Piao fiel discpulo del
confucianismo, se opuso a la lnea del conocimiento marxista
de la transformacin de la materia en espritu y del espritu en
materia despotricando: En cuanto al proceso de la formacin
de las ideas, se va de lo objetivo a lo subjetivo, de la realidad a
las ideas. Y cuanto a las cosas que se hacen, el orden es inverso,
183

es decir, se va de lo subjetivo a lo objetivo, de las ideas a la

realidad. Segn ese chorro de palabras, podemos ver que
mientras Lin Piao da una explicacin ubicada bajo la signo de la
teora marxista del conocimiento, se vale de un recurso que
disocia el proceso de formacin de las ideas y el proceso de
las cosas que se hacen, y se esfuerza en mezclar un lenguaje
marxista con la baratija revisionista, espera fabricar una
apariencia para mistificar a los dems, como si todo su
proceso de formacin de las ideas fuera el proceso de la
materia que se transforma en espritu y que el proceso de las
cosas que se hacen fuera el espritu que se transforma en
materia. Lin Piao quera hacer pasar el apriorismo idealista por
materialismo dialctico, pero no pudo engaar a la gente, y slo
logr perderse, desenmascarndose.
La teora materialista-dialctica del conocimiento es partidaria
del saber y de la accin, de la unidad del conocimiento y de la
prctica; pensamos que el proceso de la formacin de las ideas
es el proceso de las cosas que se hacen. Lin Piao las ha separado
voluntariamente y ha dicho que esos dos procesos no tienen
ninguna relacin. Eso explica que para l el proceso de
formacin del pensamiento es un proceso de pensamiento
simple que est separado de la accin y separado igualmente
de la prctica social. Ya que son ideas formadas una vez que la
practica social es evacuada, estas slo pueden ser algo idealista
y
subjetivo,
slo
introspeccin
confuciana
del
desencadenamiento de la revolucin en su fuero interior De
qu manera lo anterior puede ser confundido con el proceso del
conocimiento de la materia que se transforma en espritu sobre
la base de la prctica social?
Veamos ahora su proceso de las cosas que se hacen, que va de
lo subjetivo a lo objetivo. El hablar propiamente de una lnea
del conocimiento totalmente idealista es completamente la
misma baratija que el Libro del perfeccionamiento de
Confucio que clama: saber primero, actuar despus. Este
juicio intenta hacerse pasar por la transformacin del espritu
en materia, sin llegar all. La teora marxista del conocimiento
dice que la transformacin del espritu en materia tiene como
premisa la transformacin de la materia en espritu, esas son
184

dos etapas indisociables, unidas y separadas entre s en la

profundidad del conocimiento. Ya que Lin Piao vea en la
formacin de las ideas y de las cosas que se hacen dos procesos
independientes el uno del otro, sin ninguna relacin, entonces
sus de lo objetivo a lo subjetivo y de lo subjetivo a lo
objetivo no tienen tampoco ninguna relacin y es intil hablar
de una hipottica unin entre ellos. As, Lin Piao esperaba en
vano hacer pasar su apriorismo idealista de lo subjetivo a lo
objetivo por la teora el espritu se transforma en materia;
eso no funcion. Era una enseanza tramposa, una baratija
fraudulenta, idealista reaccionaria. Lo falso es lo falso, la
mscara debe ser descubierta (Mao Tse-tung) Quitar la
mscara de Lin Piao es desenmascarar totalmente su verdadero
perfil de renegado del marxismo.
Lin Piao no dijo que en las cosas que se hacen, el orden es
inverso, es decir, que se va de lo subjetivo a lo objetivo, de las
ideas a la realidad? Esa inversin del orden constituye el
punto sensible de su razonamiento. La inversin del orden en
filosofa siempre ha servido a una inversin del orden en
poltica. La camarilla de renegados revisionistas soviticos
manej una gran inversin del orden en filosofa, sta se desvi,
se invirti la dialctica materialista para formar el idealismo, la
metafsica, al servicio de su inversin del orden sobre el plan
poltico, del retroceso que se produjo de la sociedad socialista
hacia el socialimperialismo. El renegado y traidor Liu Shao-chi
igualmente impuls una de estas inversiones del orden en
filosofa: l cambi uno se divide en dos por dos se fusionan
en uno. Esto estaba al servicio de la inversin del orden sobre
el plan poltico que consista en restaurar el capitalismo. Lin
Piao invirti la teora marxista del conocimiento de lo
subjetivo a lo objetivo; as, l tuvo una teora de la inversin
del orden sobre el plan poltico. Nosotros, el pueblo trabajador,
personalmente hemos sentido los beneficios de la sociedad
socialista pero l no ha dejado de decir que eso iba muy mal,
esperando efectuar una inversin del orden entre el socialismo
y el capitalismo; la dictadura del proletariado es un arma que
protege al pueblo trabajador, pero l no ha dejado de atacarlo
tratndola de despotismo, de dictadura, esperando invertir
185

el orden entre la dictadura del proletariado y la dictadura

fascista de los capitalistas y terratenientes. Se puede ver que
detrs de esas palabras inversin del orden se despliega una
lucha de clases a muerte!
No nos desviemos de nuestra lnea ideolgica
La justeza de la lnea ideolgica y poltica es determinante en
todo. Ciertos camaradas piensan que la lnea poltica es asunto
de los cuadros. En verdad, ese modo de ver no es correcto,
basta con que ustedes tomen parte en las tres prcticas
revolucionarias para que tengan una lucha ideolgica, an
cuando algunas veces no tengan conciencia. Todos los das aqu
conocemos y transformamos el mundo, cada uno elabora y
discute los mtodos. Si es as de dnde provienen sus
discusiones y mtodos? Si ustedes no pasan por la prctica, no
investigan, ni estudian concienzudamente bajo la direccin de
la lnea ideolgica de la materia se transforma en espritu y el
espritu en materia, caern seguramente en la lnea ideolgica
idealista: de lo subjetivo a lo objetivo, conocimiento
primero, accin despus, lo subjetivo nace por s mismo. Esto
es evidente y no hay ninguna forma de evitarlo.
Cuando una nueva tarea, un nuevo trabajo se nos presenta a
menudo surge el problema: estudiar hacindolo, o mejor,
hacerlo despus de haber terminado de estudiar. Se nos
presentan dos lneas ideolgicas fundamentalmente diferentes
Por qu somos partidarios de estudiar hacindolo? Porque la
teora materialista-dialctica del conocimiento nos dice que los
conocimientos y la capacidad de los hombres slo pueden ser
adquiridos sobre la base de la prctica, pasando por la
transformacin de la materia en espritu, luego del espritu en
materia, o bien, partiendo de la prctica para llegar al
conocimiento y del conocimiento a la prctica, as muchas veces,
no podemos separarnos de la prctica de la revolucin y
aprender de palabras vacas. El presidente Mao ha dicho:
Nuestro mtodo principal es aprender a combatir en el curso
mismo de la guerra (Problemas estratgicos de la guerra
revolucionaria de China, O.E., t. I. pg. 204). Aprender
haciendo, hacer aprendiendo corresponde a la lnea ideolgica
186

del marxismo. La opinin segn la cual hay que terminar de

aprender para actuar es en realidad una lnea ideolgica
idealista, ya que despus de estar separado de la actividad, de
la prctica, no se puede aprender bien ni se podrn adquirir
los conocimientos correctos. Seguir o no la lnea de masas, es
tambin una cuestin de dos lneas ideolgicas
fundamentalmente diferentes. Las masas son la fuerza principal
en el conocimiento y la transformacin del mundo, y de la
prctica de la que hablamos es la prctica social, la prctica de
las masas, la prctica del conjunto de las clases revolucionarias;
fundamentalmente, la transformacin de la materia en espritu
y del espritu en materia no se lograr si nos apartamos de la
prctica de masas, de la prctica de las clases revolucionarias.
Por qu cuando se emprende un trabajo, sea cual sea, que
comprende la lucha en el campo ideolgico, si nos separamos
de los obreros, campesinos y soldados, no podemos afrontarla
bien? Porque separndose de ellos, nos separamos de la fuerza
principal del conocimiento y de la transformacin del mundo y
tambin de la lnea ideolgica correcta. El presidente Mao ha
dicho: En todo el trabajo prctico de nuestro Partido, toda
direccin correcta est basada necesariamente en el principio:
de las masas, a las masas. Esto significa recoger las ideas
(dispersas y no sistemticas) de las masas y sintetizarlas
(transformarlas, mediante
el
estudio,
en
ideas
sintetizadas y sistematizadas) para luego llevarlas a las
masas, difundirlas y explicarlas, de modo que las masas las
hagan suyas, perseveren en ellas y las traduzcan en accin, y
comprobar en la accin de las masas la justeza de esas ideas.
Luego, hay que volver a recoger y sintetizar las ideas de las
masas a llevarlas a las masas parta que perseveren en ellas, y
as indefinidamente, de modo que las ideas se tornan cada vez
ms justas, ms vivas y ms ricas de contenido. Tal es la teora
marxista del conocimiento. (Algunas cuestiones sobre los
mtodos de direccin; O.E., t. 3, pg.119). Lo que sintetiza aqu
nuestro presidente a travs de de las masas, a las masas, es la
lnea ideolgica marxista: la materia se transforma en espritu y
el espritu en materia, es decir, el paso de la prctica al
conocimiento y del conocimiento a la prctica. As, en nuestro
trabajo prctico, seguir o no seguir la lnea de masas, tener o no
187

tener confianza en las masas es en realidad una gran pregunta

para saber a qu lnea ideolgica nos acogemos.
En Dialctica de la naturaleza, Engels habla de ciertos
burgueses sabios en ciencias naturales que siempre piensan en
apartarse de todas las obligaciones de la filosofa; pero no por
ello dejan de hallarse bajo el vasallaje de la filosofa, pero,
desgraciadamente, en la mayor parte de los casos, de la peor de
todas. La peor filosofa aqu es el idealismo y la metafsica.
Engels concluye: Los sabios han hecho bien, ellos son
dominados por la filosofa. El problema es solamente el saber si
ellos quieren ser dominados por cualquier filosofa mala de
moda, o si ellos quieren dejarse guiar por una forma de
pensamiento terico que reposa sobre el conocimiento de la
historia del pensamiento y de sus logros (Dialctica de la
naturaleza; E.S., pg. 211) En cuanto a nosotros, la cuestin es
saber si seremos dominados por el idealismo y la metafsica o
bien, por el materialismo-dialctico marxista. La historia del
pensamiento humano ya ha demostrado que el que piensa en
apartarse de la dominacin de la filosofa marxista, en general,
se encuentra bajo el vasallaje de la peor filosofa.

188

CAPTULO 14

EL CONOCIMIENTO ES ILIMITADO
En el captulo anterior dijimos que para adquirir un
conocimiento correcto necesitamos partir de la materia para
llegar al espritu, del espritu a la materia, es decir, de la
prctica al conocimiento y del conocimiento a la prctica y as
seguidamente en muchas ocasiones. Pero, una vez adquirido
hay muchas cosas que an debemos conocer y transformar.
Esto quiere decir que el conocimiento del hombre no tiene
lmites, que jams puede estancarse en un nivel determinado.
El conocimiento es sin lmites
El conocimiento es ilimitado. Eso es algo que ha sido
demostrado hace mucho tiempo en la historia del conocimiento
humano. En el resumen de la Ciencia de la lgica de Hegel,
Lenin indic: proceso infinito de profundizacin del
conocimiento por el hombre de las cosas, fenmenos,
procesos, etc., que va de los fenmenos a la esencia y de una
esencia menos profunda a una esencia ms profunda (O., t. 38,
p. 210) El proceso infinito de profundizacin equivale a decir
que el conocimiento no tiene lmites.
Tomemos el conocimiento que adquiere el hombre de las
estaciones, de la naturaleza; es un proceso de profundizacin
ininterrumpido, infinito. En la sociedad primitiva, los hombres
trabajaban en el da y descansaban en la noche, y slo
conocan la sucesin del da y de la noche. Con el desarrollo de
la prctica productiva, de la cra, del cultivo y de la cosecha, los
hombres tomaron poco a poco conocimientos de las variaciones
del fro y de calor, de las semillas de primavera y las cosechas
del otoo; y el concepto de estacin tom forma. Se cuenta que
desde la Dinasta Xia (alrededor del 2100 al 1600 a.c.), en
nuestro pas hubo un calendario agrcola. Es muy posible que
ste sea un producto del conocimiento de las estaciones, de la
naturaleza. En el siglo VII a.c. se cre una clase de medida (en
chino: tugui) para determinar los solsticios. Por observaciones y
prcticas ininterrumpidas bajo las dinastas siguientes, los
189

hombres pudieron determinar con relativa exactitud las

estaciones agrcolas. En el siglo V d.c., en la poca de las
dinastas del Sur y del Norte, un astrnomo llamado He
Chengtian observ durante 14 aos los fenmenos
astronmicos y sobre la base de once tipos de calendarios
agrcolas elaborados por sus antecesores, escribi el clebre
calendario Jiali. Esa obra profundiz el conocimiento del
movimiento y de los cambios de las estaciones, as como de las
estrellas. Evidentemente, hoy tenemos un conocimiento mucho
ms cientfico, ms exacto de las estaciones y de la naturaleza.
Dicho esto, estamos lejos de haber llegado a la cima, an hay
cantidad preguntas a las cuales debemos llevar nuestras
observaciones y nuestros estudios.
El conocimiento del cosmos se hace del mismo modo. Sin ir
muy lejos, no se conoca nada de la Va Lctea hace 200 aos; en
el presente se sabe que la Va Lctea es slo una simple galaxia
entre las cientos de millones ya descubiertas. Con el desarrollo
de las tcnicas cientficas los hombres las observarn
necesariamente en un nmero cada vez ms importante. La
luna es el astro ms cercano a nosotros, en el pasado haba
gente que crea que all exista vida! En realidad, la temperatura
del sol all es de ms de 100, tan caliente como el agua
hirviendo; y a la sombra reina una temperatura de menos de
150. En condiciones climticas semejantes no puede existir
vida, y la inmortalidad de la luna es slo una figura de la
mitologa. Se puede ver que nuestro conocimiento del espacio
no cesa tampoco, se ampla y se profundiza, no tiene lmites.
El conocimiento y el perfeccionamiento de los instrumentos
de produccin por los hombres son del mismo modo, sin
lmites. En los tiempos antiguos se hacan las herramientas con
piedra. Al principio, se utilizaba la piedra tal cual, despus se le
pudo transformar en una cosa puntiaguda, cortante, se hizo
hachas, martillos, etc. Esto represent un salto muy importante
en el dominio del conocimiento. Despus de cierto perodo
indeterminado, los hombres aprendieron a colar el bronce, con
el bronce fabricaron toda clase de instrumentos y aumentaron
su capacidad de dominar la naturaleza: pero el bronce era
blando, no duro. El hierro desarroll muy rpido las fuerzas
190

productivas. Confucio se opuso a la fundicin de las trpodes

de la ley (40) en el pas de Jin, coincidencialmente esta trpode
era fundida en hierro. Ese fue un problema que sucedi en el
513 a.c. El pueblo trabajador de nuestro pas aprendi a utilizar
el hierro 1600 aos antes que en Europa. Ese hierro cre las
condiciones materiales en las que la clase de esclavos pudo
destruir el sistema esclavista de los campos de 9 parcelas
iguales (41) Evidentemente, el hierro no vale lo que el acero. El
conocimiento humano de las cosas se profundiza cada vez ms,
en el presente son fabricados, slo en acero, cientos de
productos de caractersticas y mltiples usos. A pesar de eso, el
conocimiento humano todava est lejos de haber alcanzado la
cima en este campo.
Tiene fin o no el conocimiento de la produccin agrcola? No.
El cultivo sobre la quema represent un gran progreso
comparado con la agricultura primitiva. El pueblo trabajador
de la vieja sociedad era oprimido y explotado, y es de all que
vena el poco espritu de iniciativa y la base productiva.
Despus de la Liberacin, la produccin experiment un gran
salto. Ahora el volumen de la produccin de cereales de
muchas brigadas sobrepas las normas y es superior a las
normas establecidas al sur del Ro Amarillo y del Ro Azul.
Pero se ha alcanzado la cima? No. El camarada Chen Yonggui
dice: Tachai, que comenz a transformarse ya hace tantos
aos, todava posee potenciales fuerzas? Por supuesto, an
cuando las desplieguen durante varios cientos de aos, an
quedarn. En muchos lugares el volumen de la produccin de
cereales que siga la prctica del cultivo cientfico de los campos
podr alcanzar niveles difcilmente imaginables en el presente.
En lo que concierne al cultivo de man, ms de 700 flores
pueden abrirse por cada pie. En el presente, la produccin que
supera cientos de jin por mu, se obtiene a partir de los frutos de
50 flores solamente. Si se puede lograr que 100 flores den frutos,
habr mil jin por mu sin ningn problema. As, el conocimiento
humano de la produccin de man todava est llena de
recursos.
Nuestro conocimiento de la sociedad y de la lucha de clases
tampoco deja de profundizarse y no puede quedarse en un
191

nivel determinado. Por ejemplo, con la elevacin del nivel del

marxismo-leninismo y del pensamiento Mao Tse-tung, las
masas se movilizaron en el Movimiento de Crtica de Lin Piao y
Confucio. Con los obreros, campesinos y soldados como fuerza
principal, la unidad entre los grupos tericos profesionales y
aficionados, el movimiento de estudio y nuestro conocimiento
de la sociedad antigua de nuestro pas, de la lucha entre los
esclavos y los propietarios de esclavos durante los grandes
cambios sociales de la poca Chunqiu y de los Reinos
Combatientes, la lucha entre la clase ascendente de los
terratenientes y la aristocracia esclavista decadente, as como la
lucha entre las escuelas confuciana y legista, se aclar y se
profundiz. Hay que volver a ponerse en pie, devolverle el
aspecto original a la historia invertida, corrompida por los
propietarios de esclavos, terratenientes y capitalistas. Se ha
llegado a la cumbre con los conocimientos adquiridos?
Evidentemente no. Y con el desarrollo de las luchas ulteriores,
no se dejar de profundizarlos.
La teora marxista del conocimiento lucha abiertamente contra
todas las reaccionarias teoras del estancamiento y teoras de
la verdad final. El Cielo es inmutable, inmutable es tambin
el Camino de Dong Zhongshu, la teora del apogeo de Lin
Piao, son absurdos reaccionarios que proclaman que el
conocimiento humano ya ha alcanzado la cumbre y que no
puede progresar ms. Esos absurdos en absoluto corresponden
a la realidad histrica del desarrollo del conocimiento humano
y son totalmente para moderarse y regresar a los ritos: ellos
estn al servicio de un plan poltico reaccionario que consiste en
hacer retroceder la ruta de la historia.
Por qu el conocimiento del hombre no tiene lmites? El
conocimiento es un reflejo del mundo objetivo. Ya que el
conocimiento del mundo material objetivo es ilimitado, el
conocimiento del hombre lo es igualmente. El presidente Mao
ha dicho: En virtud de sus contradicciones y luchas internas,
todo proceso, sea natural o social, avanza y se desarrolla y, en
consonancia con ello, tambin tiene que avanzar y desarrollarse
el conocimiento humano. (Sobre la prctica, Cinco tesis
filosficas de Mao Tse-tung, ELE, pg. 31). Adems:
192

Nunca terminar el movimiento de cambio en el mundo de la

realidad objetiva, y tampoco tendr fin la cognicin de la
verdad por el hombre a travs de la prctica. (Sobre la
prctica., Cinco tesis filosficas de Mao Tse-tung, ELE, pg. 35).
Tomemos la lucha de clases en la sociedad socialista; basta con
que las clases y la lucha de clases, ese movimiento de
transformacin del mundo, sea infinito, para que nuestro
conocimiento, el del proletariado y el del pueblo trabajador
acerca de esa verdad, no tenga fin. Por ejemplo, en toda la etapa
histrica del socialismo, lo principal es resolver la contradiccin
entre proletariado y burguesa, pero cada lucha posee sus
particularidades y sus leyes. Fundamentalmente, la lucha
antiderechista de 1957 y la lucha contra el oportunismo de
derecha de 1959 fueron luchas que oponan al proletariado y a
la burguesa. Pero para la primera, lo principal era oponerse a
los elementos derechistas burgueses al exterior del Partido,
mientras que lo principal para la segunda era oponerse a los
representantes de la burguesa al interior del Partido. Debido a
la diferencia en el contenido y el objetivo de estas dos luchas,
las formas de la lucha de clases se desarrollaron an ms. Por
esto, nuestro conocimiento debe igualmente desarrollarse an
ms.
Lo mismo sucede con respecto a la Revolucin Cultural y a la
lucha por la crtica de Confucio y Lin Piao. Aunque estas dos
sean luchas que oponen al proletariado y a la burguesa, al
marxismo y al revisionismo, cada una de ellas posee sus
particularidades y sus leyes propias. Una particularidad
esencial del Movimiento de crtica de Lin Piao y Confucio es
que utilizando el punto de vista del mtodo y de la posicin del
marxismo, se ha hecho la sntesis de las experiencias de todas
las luchas de clase en la historia, (incluso la lucha entre las
escuelas legista y confuciana), se han sacado las enseanzas de
esas experiencias, lo que nos ha ayudado a conocer y a llevar
las luchas de clases y de lneas actuales. Cuando pensamos que
hace ms de 2000 aos, en el proceso de reemplazo de la
dictadura de los propietarios de esclavos por la de los
terratenientes feudales, la lucha entre la restauracin y la
contrarestauracin era tan aguda, no hay nada de asombroso en
193

que hoy, momento en el que vivimos un cambio an ms

profundo y ms radical que entonces, esta lucha est ms
presente que nunca. As, podemos elevar nuestra conciencia de
la lucha de clases y de la lucha de lneas.
El presidente Mao ha dicho: En toda forma del movimiento,
cada proceso de desarrollo, real y no imaginario, es
cualitativamente diferente. En nuestro estudio debemos poner
nfasis en este punto y comenzar por l. (Sobre la
contradiccin., Cinco tesis filosficas de Mao Tse-tung, ELE, pp.
70-71). La sociedad socialista es una etapa histrica
relativamente larga. La lucha entre el proletariado y la
burguesa, entre la va socialista y la va capitalista, darn
nacimiento a particularidades diferentes al vaivn de los
cambios de forma en la lucha de clases al interior y al exterior
del pas. Todava se llevarn diez, veinte, treinta luchas de
lneas al interior del Partido, pero cada lucha no ser una
simple repeticin de la precedente. Al aplicar una lnea
revisionista contra-revolucionaria, Lin Piao adopt cierta forma;
los revisionistas que seguirn no tomarn tambin la propia?
Esto exige un desarrollo, un progreso de nuestros
conocimientos. Si ya hemos adquirido conocimientos y los
consideramos verdad final, puede ser muy peligroso.
Cuando decimos que el conocimiento no tiene lmites,
hablamos del conocimiento del mundo material en desarrollo
infinito. Sobre este punto, el conocimiento efectivamente no
tiene lmites: pero, nuestro conocimiento de una parte de ese
mundo material, de cierto objeto concreto es, en cuanto a l,
finito, limitado. Debemos decir que el conocimiento humano
del mundo objetivo est constituido por la unidad dialctica
entre lo ilimitado y lo limitado.
Tomemos la industria algodonera: la historia del paso del
almidonado con cereales al almidonado sin cereales es un
ejemplo, un proceso de desarrollo de la unidad dialctica entre
lo ilimitado y lo limitado en el conocimiento. En los primeros
tiempos de la Liberacin se utilizaba la harina de trigo candeal
superior para almidonar, despus se pas a la harina de trigo
ordinario y a la harina de maz, lo que elev la capacidad de
194

conocimiento humano en lo que concierne al uso de materiales

para almidonar. Luego, con el fin de economizar los cereales, se
empez a investigar sobre el almidonado sin utilizar harina con
base en cereales. Primero que todo, se utiliz la harina de papas
dulces; hasta que se descubri que esta contena 40% de
almidn. Por razn de la economa, esos dos ltimos aos,
seguido de esfuerzos constantes de las masas obreras y de los
tcnicos, se puso a punto el almidonado con utilizacin de
harina de bellotas salvajes, lo que permiti no slo economizar
una gran cantidad de cereales sino tambin garantizar la
calidad de la tela almidonada; el almidonado sin cereales se
realiz. El desarrollo de la produccin y de la tcnica har
descubrir nuevos productos de reemplazo. Segn ese proceso,
se puede decir que nuestro conocimiento en el uso de
materiales para el almidonado es ilimitado. En cuanto al
conocimiento de una etapa concreta de ese uso por el hombre,
es limitado, finito. As, hemos puesto a punto el almidonado
utilizando la harina de papa dulce y una vez obtenida la meta
que se ha fijado, alcanzamos el lmite. En ese sentido,
efectivamente hay lmites.
El conocimiento humano del mundo objetivo, de una manera
general y a largo trmino, es infinito, no tiene lmite, pero
concreta y temporalmente es finito, limitado. Este conocimiento
debe ser la unidad de lo ilimitado, lo infinito y de lo limitado, lo
finito; no se debe considerar un solo aspecto como absoluto. Si
se hace, caeremos en la metafsica. Si no reconocemos que el
conocimiento humano es ilimitado, despus de haber superado
una cosa creeremos haber llegado a la cumbre, nos sentiremos
orgulloso de s mismos y ya no sern posibles los progresos
ininterrumpidos. Por el contrario, si no reconocemos que en
condiciones determinadas el conocimiento es finito, limitado, si
nunca nos sentimos satisfechos, entonces, cmo podr existir
un blanco hacia el que se deba dirigir un criterio de lo
verdadero y lo falso? Esto es entonces la unidad contradictoria
de lo ilimitado y lo limitado del conocimiento humano que
lleva hacia un desarrollo ininterrumpido.
Verdad relativa y verdad absoluta
195

Con el fin de comprender an mejor que el conocimiento que

adquiere el hombre de la verdad es objetivo e ilimitado,
tambin se debe aclarar la relacin entre verdad relativa y
verdad absoluta. El conocimiento humano del mundo objetivo
es evidentemente ilimitado, es un proceso de desarrollo infinito;
en cada conocimiento concreto debe haber dos aspectos: un
aspecto de carcter relativo y un aspecto de carcter absoluto.
Veamos primero que todo el aspecto relativo: nuestro
conocimiento se aplica siempre a cierta parte, a cierto proceso
del mundo objetivo que se desarrolla indefinidamente; as que
no puede ser ms que un conocimiento en cierto momento,
cierto lugar, ciertas condiciones; ese conocimiento es
condicional, relativo. En filosofa se le llama verdad relativa.
Por qu se dice tambin que el conocimiento tiene un carcter
absoluto en cierto momento, cierto lugar y ciertas condiciones
determinadas? Porque este conocimiento refleja, de una manera
correcta y real, la naturaleza y las leyes de cierta parte (sea la
ms pequea) o de cierto proceso del mundo objetivo. En
filosofa se le llama verdad absoluta. Lenin ha dicho: Para la
dialctica, en lo relativo est lo absoluto (Sobre el problema de
la dialctica; O.C., t. 38, pg. 344) As, basta con que un
conocimiento refleje correcta, realmente el aspecto autntico de
una cosa objetiva, para que este conocimiento sea una verdad
relativa y una verdad absoluta, y constituya la unidad de las
dos.
Por ejemplo: Escarcha precoz, escarcha tarda, en el otoo el
trigo estar en su punto. Este conocimiento es relativo y
absoluto. Si se dice que es relativo es porque es condicional,
porque slo se adapta en las regiones del norte de China y no
conviene en el sur ni en el centro. Pero de todas maneras, este
conocimiento refleja finalmente de una manera correcta y real
las necesidades temporales del cultivo de trigo en una regin
determinada, y ese es su carcter absoluto. Si se habla de
carcter absoluto, (hay que resaltar que no se trata de
absolutizacin) quiere decir que el fenmeno descrito no podra
realizarse de otra manera.
La reglamentacin para maniobrar ciertas tcnicas productivas
posee tambin un carcter relativo y un carcter absoluto. Por
196

ejemplo, en un telar giratorio de 250 revoluciones por minuto se

tienen dos minutos para controlar una pieza de tela, y en cada
relevo hay que engrasar dos veces la mquina. En tanto que el
nmero de revoluciones no cambia, se debe observar esta
reglamentacin, si no, no se podr preservar la calidad de tejido
y la mquina podra deteriorarse. Con el desarrollo de la
produccin y un cambio en las condiciones, que consiste en
pasar a 350 revoluciones por minuto, todava se puede, al
igual que antes, revisar la pieza de tejido en los dos minutos y
engrasar la mquina en todos los relevos? No. Esto ilustra la
relatividad del conocimiento de las condiciones precedentes.
Algunos camaradas siempre quieren separar la verdad absoluta
de la verdad relativa, quieren clasificar los conocimientos en
verdades absolutas y verdades relativas. Decimos que eso no es
correcto. La verdad relativa y la verdad absoluta son dos caras
de las cosas objetivas sometidas al conocimiento del hombre.
Cada conocimiento correcto (o verdad) es relativo y absoluto.
Por esto no se puede dejar de un lado la verdad relativa para
encontrar la verdad absoluta, o a la inversa. Si slo se reconoce
el carcter relativo de un conocimiento, no se hace ms que
negar el carcter real de las cosas objetivas que ya se conocen, y
se perder la confianza en el conocimiento y en la
transformacin del mundo. Y si por el contrario, slo se
reconoce el carcter absoluto, no se llegar a ver sus lmites, no
se avanzar ms, se caer en un profundo sueo.
El presidente Mao ha dicho: Los marxistas reconocen que, en
el proceso general absoluto del desarrollo del universo, el
desarrollo de cada proceso determinado es relativo y que, por
eso, en el torrente infinito de la verdad absoluta, el
conocimiento humano de cada proceso determinado en una
etapa dada de desarrollo es solo una verdad relativa. La suma
total de las incontables verdades relativas constituye la verdad
absoluta. (Sobre la prctica, Cinco tesis filosficas de Mao
Tse-tung, ELE, pg. 34). La verdad absoluta slo existe en la
verdad relativa. Es decir, que cada conocimiento relativo,
concreto, que tiene el hombre del mundo objetivo ya reafirma el
carcter absoluto y real de la verdad y define correctamente
cierta parte, cierto aspecto o proceso (as sea pequeo) del
197

mundo material en desarrollo infinito. Es justamente sobre la

base de la prctica social que profundizaremos cada vez ms
nuestro conocimiento del mundo objetivo. Pero no podemos
jams examinarlo a fondo, y durante diez, cien o miles de aos,
en pocas palabras, durante todo el tiempo en el que exista la
humanidad, el conocimiento humano permanecer ilimitado.
Esta es verdaderamente la situacin descrita por estos versos:
Al llegar all pensamos en haber agotado la vista a 10 mil li,
Y sin embargo, basta con escalar un nivel ms para ver ms
lejos!
Los conocimientos correctos se desarrollan en un proceso de
lucha contra lo que es errneo
El presidente Mao ha dicho: Lo correcto se desarrolla siempre
en el proceso de lucha contra lo errneo. (Sobre el tratamiento
correcto de las contradicciones en el seno del pueblo, Cinco
tesis filosficas de Mao Tse-tung., ELE, pg. 210). Por qu esto?
Porque en una sociedad de clases los conocimientos humanos
estn absolutamente marcados con un sello de clase. Aunque
las clases no existieran, existira una contradiccin entre lo
objetivo y lo subjetivo, lo progresista y lo decadente, lo correcto
y lo falso, etc. Cuando hay una contradiccin evidentemente
hay lucha. Por esto los conocimientos correctos slo pueden
desarrollarse en un proceso de lucha contra los conocimientos
errneos.
Sobre las revoluciones de los cuerpos celestes (1543), obra
duradera de Coprnico, se desarroll en la lucha contra la
enseanza dominante que predicaba que la Tierra no se mova.
Y aunque lo que deca Coprnico del movimiento de la Tierra
alrededor del sol era perfectamente verdad, este conocimiento
correcto slo poda encontrarse con un ataque y una oposicin
salvajes, ya que esta haba lanzado un desafo a las falsas
creencias de la Iglesia, sostn espiritual de la dominacin
reaccionaria feudal, Engels a menudo deca: el estudio de la
naturaleza... ha dado mrtires a las hogueras y a los calabozos
de la Inquisicin (Dialctica de la Naturaleza, pg. 31).
Zu Chongzhi (429-500) es un contemporneo de las dinastas
198

Song (420-479) y Qi (479-502) Su obra bastante precisa, el

calendario Da Ming, slo fue adoptada a travs de una lucha
aguda contra los confucianos de su poca. Zu Chongzhi calcul,
ms de mil aos antes que Europa, el valor del nmero Pi, que
se situ entre 3,1415926 y 3,1415927, es muy conocido en el
medio de las matemticas. l tuvo el coraje de revolucionar lo
antiguo y, en el 462 le escribi al emperador que los
calendarios antiguos estaban llenos de fallas, que no eran muy
exactos, y propuso corregirlos escribiendo su Calendario Da
Ming. Pero sufri los ataques de un confuciano de la Corte,
Dai Faxing, quien se exalt diciendo que con los viejos
calendarios los ancianos fijaban los decretos y que diez mil
generaciones no cambiaran nada, y acus a Zu Chongzhi de
insultar al Cielo y de apartarse de los libros. Zu Chongzhi
llev la lucha contra Dai Faxing y refut dicindole que crea
en el pasado y dudaba del presente. A pesar de todos los
obstculos, el calendario Da Ming vio la luz en el 510, y fue
oficialmente adoptado 10 aos despus de la muerte de Zu
Chongzhi.
La enseanza legista se form progresivamente luchando
contra la enseanza de Confucio. Los principios reformadores
de Shaozheng Mao han sido calumniados por Confucio como
errneos, y se le hicieron acusaciones criminales para matarlo.
Wu Qi, Shang Yang, Li Si, quienes aparecieron luego, dieron su
vida para popularizar y sostener hasta el fin la lnea de los
legistas. Es as como una doctrina ascendente pasa por muchas
luchas violentas.
Esto es todava ms cierto para el marxismo ascendente. El
presidente ha dicho: El marxismo se ha desarrollado tambin
en la lucha. Al principio fue objeto de toda suerte de ataques y
considerado como hierba venenosa. An hoy es atacado y
considerado como hierba venenosa en muchos lugares del
mundo. Sin embargo goza de una posicin muy diferente en los
pases socialistas. Pero, incluso en stos, existen todava ideas
no marxistas, as como tambin antimarxistas. (Sobre el
tratamiento correcto de las contradicciones del pueblo, Cinco
tesis filosficas de Mao Tse-tung, ELE, pg. 209). La realidad
histrica de la lucha aguda en la superestructura de la sociedad
199

socialista en nuestro pas desde hace ms de 20 aos ha

demostrado totalmente esa enseanza. El marxismo debe
desarrollarse en la lucha contra la superestructura burguesa, la
corriente revisionista, el confucianismo y toda clase de
ideologa propia de las clases explotadoras: fue as en el pasado,
es as en el presente y debe ser as en el futuro.
Obrar y estudiar toda la vida, continuar la revolucin sin
detenerse
A menudo decimos que para hacer la revolucin hay que
actuar y estudiar toda la vida. Ya que el desarrollo del mundo
objetivo es ilimitado, nuestra tarea de conocimiento y
transformacin del mundo es igualmente ilimitada. Para
eliminar la pobreza, se debe tener el trabajo arduo de muchas
generaciones de hombres, si no esto no se lograr; si se quiere
transformar el mundo, suprimir las clases, se necesita la lucha
ardua de sangre y sacrificio de una multitud de generaciones.
En conclusin, hay muchas cosas que necesitamos aprender, y
si queremos llegar a ser unos revolucionarios, podremos decir
en cierto momento: yo tuve suficiente estudio, no tuve la
necesidad de estudiar. Las diez mil cosas se realizan en m
(Mencio) y la teora de alcanzar la cumbre de Lin Piao son ni
ms ni menos que palabras diablicas para mistificar a la gente.
El presidente Mao ha dicho: La historia de la humanidad es un
movimiento constante del reino de la necesidad hacia el reino
de la libertad. El proceso no tiene fin. En una sociedad donde
subsisten las clases, la lucha de clases no puede tener fin: y la
lucha entre lo nuevo y lo viejo, entre lo verdadero y lo falso en
la sociedad sin clases continuar indefinidamente. En el campo
de la lucha por la produccin y de la experimentacin cientfica,
la humanidad no parar nunca de progresar y la naturaleza de
desarrollarse; nunca se quedarn en determinado nivel.
Tambin, constantemente el hombre debe hacer la sntesis de su
experiencia, descubrir, inventar, crear y progresar. Los puntos
de vista inspirados por el inmovilismo, el pesimismo, el
sentimiento de impotencia, el orgullo y la presuncin, son
errneos. Y eso es porque ellos no corresponden a la realidad
histrica del desarrollo de la sociedad humana desde alrededor
200

de un milln de aos, ni en la realidad histrica de la

naturaleza trada al presente en nuestro conocimiento (por
ejemplo la naturaleza tal como est reflejada por la historia de
los cuerpos celestes de la Tierra, de la vida y de otras ciencias
de la naturaleza) (Citado en Informe sobre los trabajos del
gobierno presentado por el primer ministro Chou En-lai, en la
primera sesin de la tercera Asamblea Popular Nacional 21-22
de diciembre 1964) Debemos estudiar concienzudamente y
seguir esta enseanza. Slo comprendiendo de una manera
correcta es que se podr aprender por qu se debe obrar y
estudiar toda la vida para elevar correctamente la conciencia en
lo que concierne a la revolucin ininterrumpida.

201

CAPTULO 15

DESPLEGUEMOS NUESTRA ACTIVIDAD

SUBJETIVA CONSCIENTE
Si el materialismo nos dice que los movimientos, procesos y
cambios dialcticos del mundo objetivo mismo se hacen
independientemente de la voluntad el hombre, eso en absoluto
quiere decir que el hombre es impotente ante el mundo objetivo,
que l no puede conocerlo ni cambiarlo. Si se quiere tener los
conocimientos y transformar el mundo objetivo, hay que tomar
partido en desplegar la actividad subjetiva consciente del
hombre y decidirse a seguir una lnea poltica e ideolgica
correctas. En cuanto a nosotros, si utilizamos la nica
concepcin del mundo correcta, el materialismo y si
desplegamos a fondo nuestra actividad subjetiva consciente y
cumplimos bien nuestras tareas, todo mejorar.
Todo lo que est hecho es hecho por el hombre
Estudiamos el materialismo con el nico fin de conocer y
transformar el mundo. Pero, quin lo conoce y lo transforma?
Son las masas populares que se encuentran en las primeras
lneas de las tres prcticas revolucionarias. Al apartarse de las
masas populares que hacen historia, nos separamos de la fuerza
principal de conocimiento y transformacin del mundo. Es
precisamente en ese sentido que decimos que las cosas son
hechas por mediacin del hombre, y si nos desviamos de las
masas de obreros, campesinos y soldados armados del
marxismo-leninismo y pensamiento Mao Tse-tung, no habra
caso de conocer ni transformar cualquier cosa.
Lo que separa al hombre de los otros animales es esta actividad
subjetiva consciente que conoce y transforma el mundo. Engels
deca: el animal slo utiliza la naturaleza exterior y provoca en
ella modificaciones con su sola presencia; por los cambios que
all se dan, el hombre la lleva a servir a sus fines, l la domina
(Dialctica de la naturaleza; Ed. Grijalbo, p.151). Si la
humanidad puede dominar la naturaleza es porque posee la
posibilidad de pensar; por la prctica del trabajo puede conocer
202

y transformar el mundo. El animal utiliza al mximo lo que

existe en la naturaleza para construirse abrigo y protegerse del
fro y del calor; pero el hombre puede, segn los planes
previstos por l, construirse toda clase de vivienda; los otros
animales slo pueden utilizar lo que existe en la naturaleza
para su comida, el hombre puede fabricar instrumentos,
cultivar la tierra, criar animales, etc. para satisfacer sus
necesidades. As, solamente la humanidad posee la actividad
subjetiva consciente, la posibilidad de conocer y transformar el
mundo.
Esta actividad se expresa en la reproduccin a su servicio, de
las cosas que ya existen en la naturaleza, pero tambin en el
hecho de que el hombre puede, segn ciertas leyes naturales,
fabricar a su servicio muchas cosas que no existen directamente
en la naturaleza. El plstico por ejemplo, es fabricado con el
carbn y el petrleo, materias naturales que sin la actividad
productiva humana no podran ser transformadas en plstico.
La electricidad es producida a partir de la agua y del carbn,
pero si estos no pasan por la prctica laboriosa del hombre,
cmo podran ser transformados en electricidad? De la misma
manera, la ropa que utilizamos viene del algodn natural, pero
si este algodn no pasa por la actividad cultivadora de los
campesinos y el trabajo de hilado de los obreros, no podr l
mismo transformarse en tejido. Examinando este punto, Engels,
a menudo, indicaba que el trabajo productor al que se dedican
los hombres ...es creado por medios de existencia, en el
sentido extenso de la palabra, medios que sin l la naturaleza
no habra producido (Dialctica de la naturaleza; p. 317) Los
factores determinantes que hacen que el hombre conozca y
transforme el mundo seran inexistentes si no tuvieran en
cuenta al hombre mismo su actividad subjetiva consciente.
Algunos creen que desplegar la actividad subjetiva consciente
es nicamente trabajar duro, sin temor al sudor. Esta
comprensin no es correcta, es unilateral. Sabemos que
desplegar la actividad subjetiva no es solamente hacer
esfuerzos fsicos, es tambin hacer trabajar intensamente el
cerebro, proponer ideas, elaborar mtodos. Cuando hablaba de
las relaciones existentes entre la mano y el cerebro, Engels
203

indicaba con justeza: La mano, por s misma, jams habra

inventado la mquina al vapor, si correlativamente el cerebro
del hombre no se hubiera desarrollado con la mano, al lado de
ella, y en parte gracias a ella. (Dialctica de la naturaleza; p. 41)
Se puede ver que la mano y el cerebro del hombre no pueden
estar separados, y el trabajo arduo est en relacin con la
reflexin constantes.
Para aclarar an mejor este punto hay que aclarar el problema
de la actividad subjetiva consciente.
Qu es esto?
Esto es lo que dice el presidente Mao: Pero todo cuanto se hace
es hecho por el hombre, la guerra prolongada y la victoria final
no sern posibles sin el esfuerzo humano. Para que sea eficaz
ese esfuerzo el hombre tiene que concebir, partiendo de los
hechos objetivos, ideas, principios y criterios, y elaborar planes,
orientaciones, poltica, estrategia y tctica. Las ideas, principios,
etc. son lo subjetivo, en tanto que la prctica, las acciones son lo
subjetivo traducido en lo objetivo; tanto aquellos como stas
representan la actividad peculiar del hombre. A esta actividad
la llamamos actividad consciente, rasgo que diferencia a los
hombres de los dems seres. (Sobre la guerra prolongada; O.E.,
t. 2. p. 155). La actividad subjetiva consciente de la que habla
aqu nuestro presidente no designa nicamente la prctica o
las acciones es decir, el trabajo, el vigor, sino tambin debe
encerrar la actividad del cerebro, la elaboracin de las ideas, de
los principios, de los planes, de una estrategia, etc. De all,
nuestra actividad subjetiva consciente se expresa no solamente
en las tres prcticas revolucionarias, sino tambin en el rol del
taller de acabado que juega el cerebro sobre la base de la
prctica. Slo as es que se podr adquirir sin interrupcin
conocimientos sensoriales en la actividad prctica, y por el
acabado del cerebro dar un salto hasta el conocimiento racional,
despus procurar que la actividad prctica que nos conduce sea
ms consciente, tenga un fin ms determinado, sea algo ms
til. As podremos decir que el proceso de despliegue de la
actividad subjetiva consciente es el proceso que va sin cesar de
la prctica al conocimiento. Reflexionar sin actuar es plantear
204

los fundamentos sin tener prctica y esto puede arrastrarnos a

sueos vacos, debemos oponernos indudablemente a esto.
Pero si se acta sin reflexionar, si no se sabe por qu se acta de
una forma o de otra, se puede perder el norte, y no ver nada
ms. Hay que unir la accin con el pensamiento, la actividad de
la mano a la del cerebro; slo esto puede considerarse como
correcto, y slo as desplegaremos an ms nuestra actividad
consciente.
Reconocer las condiciones sin llegar a ser esclavos de stas
Cuando hablamos de la actividad consciente de los hombres y
de las cosas hechas por su mediacin Hemos dicho que eso
poda hacerse sin importar las condiciones? No, en absoluto.
Somos materialistas dialcticos. Para una mujer inteligente, es
difcil cocinar sin arroz: si no se renen algunas condiciones
esto no podr realizarse. Para transformar el hierro en acero es
necesaria una temperatura de 1500, 1600. Esas son las
condiciones; si no son reunidas, por ms que se haga esfuerzos,
no se podr transformarlo. Si no se tiene agua para irrigar los
cultivos, esto no se podr realizar; el agua representa la
condicin y sin esto por ms que se intente, los cultivos no
retoarn. As, la actividad subjetiva consciente de los hombres
slo puede desarrollarse sobre la base de condiciones subjetivas
determinadas.
La teora materialista-dialctica del reflejo recalca que lo
subjetivo debe corresponder al objetivo. Eso comprende la idea
segn la cual el hombre puede desplegar su actividad subjetiva
consciente fundndose en la realidad, y segn la cual esta
accin debe unirse a condiciones objetivas determinadas. Todo
el mundo sabe que si se quiere desplegar la actividad subjetiva
consciente en las innovaciones tcnicas, primero que todo, se
debe partir de la realidad, aclarar definitivamente la pregunta
de saber qu pieza de la mquina necesita de una renovacin,
qu instalacin montar; la cuestin slo ser resuelta de ese
modo. Del mismo modo, para mejorar una zona salina, primero
que todo, se debe estudiar e investigar la situacin de las
salinas, elaborar a partir de esto los verdaderos mtodos de
mejoramiento. Slo partiendo de estas realidades objetivas es
205

que nuestra actividad subjetiva consciente ser consciente y no

ciega. Si no se tiene en cuenta las condiciones determinadas, o
si se sobrepasan los lmites autorizados por las condiciones
objetivas, la actividad subjetiva consciente que resulte slo
podr aportar perjuicios al trabajo.
Entonces la actividad consciente de los hombres no debe
ignorar las condiciones determinadas. Pero si estas no fueran
buenas o si provisionalmente no estuvieran realizadas qu
deberamos hacer?. El hombre establece el factor determinante,
todo se hace por su inmediacin, entonces deber apoyarse en
la actividad consciente de los hombres para resolver los
problemas. Para que las condiciones desfavorables se
transformen en condiciones favorables y para que la ausencia
de condiciones se transforme en su presencia, no debemos
sentarnos y esperar. Los obreros de Daqing dicen: Si las
condiciones existen, avanzamos, si ellas fallan, nosotros las
creamos y avanzamos a pesar de todo. Quin las crea y cmo
crearlas? Contando consigo mismo, contando con la actividad
subjetiva consciente de los hombres. La fuerza de las gras era
incapaz de levantar una perforadora de ms de 60 toneladas;
con empeo, los obreros de Daqing conducidos por el
camarada Wuang Jingxi, el hombre de hierro, emprendieron
transportar la mquina sobre sus espaldas hasta el rea de
perforacin. Las canalizaciones del agua no estaban listas; ellos
se empearon en utilizar las cubetas y los cntaros para
suministrar el agua en la puesta en marcha de la perforadora, lo
que permiti a los primeros pozos de petrleo de Daqing,
comenzar a funcionar. Desde comienzos del ao 1960 el
valiente pueblo del distrito de Linxian, en la provincia de
Henan, guiado por la lnea general definida por el Partido en lo
que concierne a la edificacin del socialismo, edific entre las
escarpas de los montes Taihang el Canal Bandera Roja de
largo de ms de 1500 km, despus de una apretada lucha de
diez aos. El pueblo canaliz el caudaloso ro Zhanghe y
transform esa pobre cadena de montaas calvas donde nada
crece y donde el agua es ms cara que el aceite, en la frtil
Taihang, pas del agua. As, ante las condiciones
desfavorables, basta que adoptemos una actitud activa,
206

movilicemos la actividad e inteligencia de las masas armadas

del marxismo-leninismo y pensamiento Mao Tse-tung y
partiendo de la situacin real en un momento y lugar dado,
podremos cambiar las condiciones desfavorables en
condiciones favorables y si esas condiciones fueran inexistentes,
las crearamos.
En conclusin, sean cuales sean las circunstancias, nos
apoyamos en el hombre para el trabajo; si las condiciones son
buenas hay que apoyarse en el hombre para volverlas
favorables, si las condiciones son malas, hay que apoyarse en el
hombre para transformarlas, y si ellas no existen todava, hay
que apoyarse en l para crearlas. Slo armando nuestro cerebro
del marxismo-leninismo y pensamiento Mao Tse-tung, y
desplegando plenamente nuestra actividad subjetiva consciente
es que podremos vencer las dificultades y llevar al hombre a
hacer milagros.
La libertad es el conocimiento de la necesidad y la
transformacin del mundo objetivo
No dijimos que siempre hay que unir la actividad subjetiva
consciente con respecto a las leyes objetivas? Con el fin de
resolver correctamente esta pregunta, an hay que hablar de las
relaciones existentes entre la libertad y la necesidad.
Qu es la libertad? El presidente Mao ha dicho: La libertad es
el conocimiento de la necesidad y la transformacin del mundo
objetivo (Citado en el Cotidiano del pueblo, del 11 de abril de
1966) La libertad aqu designa evidentemente la actividad del
hombre, la actividad subjetiva consciente del hombre. El
conocimiento de la necesidad designa aqu el conocimiento de
las leyes objetivas. Por qu la libertad es el conocimiento de la
necesidad? Porque la actividad humana sufre siempre
restricciones por parte de condiciones objetivas determinadas.
Por qu la libertad tambin es la transformacin del mundo
objetivo? Porque si se posee el conocimiento de las leyes de las
cosas objetivas y no nos apoyamos en ellas para transformar el
mundo no podremos creer haber adquirido la libertad.
207

Por ejemplo, los hombres conocen las leyes del movimiento del
agua, lo que no es suficiente para obtener la libertad con
respecto a esta materia; an debern movilizar a las masas para
enfrentrsele a la montaa, construir parapetos y embalses,
transformar el agua de fuente de calamidad en fuente de
beneficios. Sobre el muy largo perodo antes de la Liberacin
del 206 a.c. a 1949 d.c., es decir en el perodo de 2155 aos, hubo
1056 sequas y 1029 inundaciones, lo que hace en promedio una
calamidad por ao si se sumamos inundaciones y sequas: Los
terrenos desnudos se extienden por mil Li, los hambrientos
hierven sobre las calles, la inundacin invade todo, los
cadveres flotan en las cuatro esquinas. El pueblo trabajador
estaba dominado en la sociedad y solo poda ser esclavo de las
inundaciones y sequas. Pero, el canto del gallo reson y el da
se pos sobre la tierra; la China nueva, fundada hace 25 aos,
ha conseguido la liberacin del pueblo trabajador chino sobre el
plano poltico bajo la direccin de la lnea revolucionaria del
presidente Mao; contando con sus dos brazos el pueblo
trabajador libr una lucha por la disecacin y la bonificacin en
el terreno de la construccin hidrulica y as logr brillantes
victorias jams vistas en la historia. Sobre las riberas de los
grandes ros, vctimas eternas de las calamidades, ahora se
elevan grandes murallas de mil Li espesas y sombras; los
cientos de nuevos canales alimentan y botan chorros de agua
segn las necesidades de los hombres, lo que ha transformado
en beneficio las calamidades debidas a las inundaciones en
beneficios permitiendo la irrigacin y la navegacin. En las
regiones montaosas del sur del pas, secas y ridas desde hace
mucho tiempo, as como en las llanuras secas que carecan de
agua desde varias generaciones atrs hoy son cultivados lagos
artificiales, estos son cuadriculados a manera de un bosque de
pozos y canales. La historia de la gran tierra de China puesta en
una jaula desde hace miles y cientos de aos, donde la sequa
era tan fuerte que el humo se levantaba de la tierra, la
inundacin tan terrible que las viviendas del pueblo flotaban,
ser caduca por siempre y no se volver a repetir. Esclavos de
la antigedad ante la inundacin y la sequa, en el presente han
llegado a ser los amos del agua y progresivamente se han
liberado de ella.
208

Pasa lo mismo en la lucha contra los enemigos de clase, no es

suficiente haber adquirido el conocimiento de las leyes que
rigen la lucha de clases en la etapa histrica del socialismo, bajo
la direccin de la lnea fundamental del Partido, todava hay
que movilizar a las masas y desarrollar una lucha eficaz contra
los terratenientes y la burguesa as como contra la lnea
oportunista en el interior del Partido; as es que se podr decir
que se ha adquirido verdaderamente la libertad en la lucha de
clases.
Hay dos tipos de ideas a las que debemos oponernos con
respecto a las relaciones entre libertad y necesidad. La primera
est constituida por la voluntad arbitraria, subjetiva, que
abandona la necesidad para hablar slo de la libertad, que
abandona las leyes objetivas para hablar slo de la actividad
subjetiva consciente; la segunda consiste en ver slo las cosas
sin ver al hombre, hablar slo de la necesidad de las leyes
objetivas sin ver el rol activo del hombre.
Algunos entienden por libertad, para desplegar la actividad
subjetiva consciente: actuar como bien me parece. Decimos
que esto no es correcto. Existe en el mundo un lugar donde la
libertad no sufra ninguna restriccin, donde se acte segn la
voluntad? No existe. Hablamos de la voluntad subjetiva
consciente y no de la arbitrariedad subjetiva, esto debe estar
bien claro. Si se quiere obtener la victoria en la guerra
revolucionaria en China, se debe entonces, estudiar y dominar
sus leyes, de la misma manera si se quieren obtener ricas
cosechas debemos apoyarnos en La Carta de 8 puntos
concerniente a la agricultura (42), tomar medidas adecuadas al
momento y al lugar, estudiar, dominar las leyes de todas las
especies de cultivos y poner en prctica el cultivo cientfico del
campo. Si no se acta as, sino segn el deseo, si se lucha segn
el capricho, si se cultiva solamente segn la fantasa, no ser
ms que una arbitrariedad ciega con un fracaso lamentable
como resultado; no se habr adquirido ninguna libertad. El
presidente Mao nos ensea: No permitiremos a ninguno de los
mandos del Ejrcito Rojo convertirse en un hombre impulsivo
que acte de manera arrebatada; debemos alentar a cada uno
de ellos para que se convierta en un hroe valeroso y sagaz, que
209

posea no slo el valor para superar todos los obstculos, sino

tambin la capacidad de dominar el curso completo de la
guerra en todas sus vicisitudes y en todo su desarrollo
(Problemas estratgicos de la guerra revolucionaria de China;
O.E. t.I. p. 206) En todos los trabajos que emprendemos,
debemos seguir rigurosamente las enseanzas de nuestro
presidente, hacer todos nuestros esfuerzos para conocer las
necesidades objetivas y desplegar en pleno nuestra actividad
subjetiva consciente en la prctica de la transformacin del
mundo objetivo.
Ver slo las necesidades objetivas, las condiciones objetivas, sin
contar con la actividad voluntaria del hombre es una de las
otras ideas errneas que encontramos a menudo. Algunos
dicen: Con tan poca cantidad de hombres cmo se lograr
hacer todo eso? En realidad, esas ideas son propias de los
dbiles y perezosos que no ven el enorme espritu de iniciativa
que las masas tienen por el socialismo. Slo utilizando la lnea
correcta es que se movilizar el espritu de iniciativa de las
masas y que un hombre podr valer, dos, tres y mucho ms.
Esto ha sido comprobado en muchas ocasiones por hechos
innumerables en la revolucin y en la construccin de nuestro
pas. Nuestro pueblo, bajo la direccin del presidente Mao y del
Partido Comunista Chino, ha combatido durante 22 aos, ha
expulsado al imperialismo japons, ha aniquilado al
reaccionario Chiang Kai-shek y su fuerte ejrcito de dos
millones de hombres y ha creado la Repblica Popular de
China. En lo que concierne a las armas, al aprovisionamiento,
para resumir, en lo que concierne a las condiciones materiales,
estbamos muy atrs del imperialismo japons y de los
reaccionarios del Kuomintang, tenamos mijo y fusiles y ellos
tenan aviones y tanques. Pero la victoria final no fue del
imperialismo japons ni de los reaccionarios del Kuomintang!
No fueron los aviones y los tanques los que derrotaron el mijo y
los fusiles, sino el mijo y los fusiles los que vencieron a los
aviones y los tanques. La razn es la siguiente: nuestro ejrcito
era un ejrcito revolucionario creado y dirigido por el
presidente Mao, un ejrcito del pueblo que saba por qu se
combata, que tena el espritu de no temer a las dificultades ni
210

a la muerte. Con el espritu heroico de despreciar al enemigo y

a las dificultades:
El Ejrcito Rojo no le teme ni a las pruebas ni a las dificultades de la
Gran Marcha, e ignora diez mil ros y mil montaas (Tomado de un
poema de Mao Tse-tung La Gran Marcha, octubre de 1975)
y bajo la direccin de la lnea revolucionaria del presidente
Mao, el ejrcito despleg su accin consciente revolucionaria lo
ms ampliamente posible. En ausencia de esta lnea, las armas
no serviran para nada.
Llevar la revolucin y la construccin socialista es apoyarse en
la direccin de la lnea revolucionaria del presidente Mao,
desplegar la iniciativa y la creatividad de las masas populares
para el socialismo. Si se compara al hombre con las cosas, con
las mquinas, el hombre es un ser vivo, las cosas y las
mquinas, son inertes; el hombre tiene una actividad subjetiva
consciente, las cosas, las mquinas no la tienen. La lnea general
para la construccin del socialismo que consiste en desplegar
todos los esfuerzos, ir siempre hacia adelante, cantidad, rapidez,
calidad, y economa, fundamentalmente es movilizar la
iniciativa de la clase obrera y de las masas laboriosas de todo el
pas, y desplegar ampliamente su actividad subjetiva consciente
al servicio de la edificacin socialista. Los obreros de Daqing en
la industria, los campesinos pobres y medios de Tachai en la
agricultura han desplegado plenamente su actividad subjetiva
consciente y han dado un glorioso ejemplo a la lucha de la clase
obrera y al pueblo trabajador de nuestro pas, contra el cielo, la
tierra y los enemigos de clase. Todo esto prueba que el hombre
ante las leyes objetivas, ante el enemigo de clase y ante las
dificultades no es impotente y basta que se acoja a la lnea
revolucionaria del presidente Mao, y que all se una a nuestro
entusiasmo para que todo pueda ser transformado.
El presidente Mao ha dicho: Un jefe militar no puede
pretender ganar la guerra traspasando los lmites impuestos
por las condiciones materiales, pero s puede esforzarse por
vencer dentro de tales lmites. El escenario de la accin de un
jefe militar est construido sobre las condiciones materiales
211

objetivas, pero en este escenario puede dirigir la representacin

de muchos dramas vivos, marciales, grandiosos y llenos de
sonido y color (ibd. p. 205-206) Es as como hay que combatir
y es as como hay que llevar la lucha de clases, la lucha por la
produccin y cumplir todas nuestras tareas. Nos opondremos,
entonces, a la arbitrariedad que consiste en no tener en cuenta
las condiciones materiales objetivas y tambin a la concepcin
del mundo propia de los dbiles, de los holgazanes y de los
incapaces.
Hagamos tabla rasa de los viejos mitos, liberemos nuestro
espritu
Si se quiere desplegar plenamente la actividad consciente en la
lucha contra el cielo y la tierra, y dirigir la lucha de clases y de
lneas, hay que hacer tabla rasa de los viejos mitos que nos
impiden liberar nuestro espritu de todas las restricciones. Para
esto, armados del marxismo-leninismo y pensamiento Mao
Tse-tung, debemos criticar la doctrina de Confucio y Mencio,
quienes proponen el mandato Celestial, arriba la
inteligencia, abajo la estupidez, as como las ideas
reaccionarias burguesas y revisionistas.
Estamos sometidos al Cielo sin ninguna manera de actuar? O
mejor el hombre venci al Cielo y las cosas son hechas por
intermedio de l? Esta es una gran pregunta que concierne a la
lucha entre el marxismo de un lado y al confucianismo y
revisionismo del otro. Segn el reaccionario Mandato
Celestial de Confucio, todo lo que se encuentra entre el cielo y
la tierra, entre el hombre y el mundo ha sido puesto en su lugar
por Dios; ante las calamidades naturales, la explotacin y la
opresin de clase, el hombre no puede ms que obedecer al
Cielo sin hacer nada. Si esos absurdos dominan el pensamiento
del hombre, a l le ser totalmente imposible desplegar su
actividad subjetiva consciente, vencer al Cielo, combatir el viejo
orden. Esos absurdos representan la opinin pblica
reaccionaria forjada por Confucio para defender los intereses
de los propietarios de esclavos decadentes. Las masas
populares armadas del marxismo-leninismo y pensamiento
Mao Tse-tung no creen en el Mandato Celestial, pero s en la
212

revolucin; ellos estn convencidos de que Marx y Lenin

expulsarn las fuerzas tenebrosas. Por la crtica contra Lin Piao
y Confucio nosotros, el pueblo trabajador, abatiremos de una
vez la carga espiritual del Mandato Celestial; desplegaremos
plenamente nuestra actividad consciente revolucionaria y
aceleremos rpidamente la marcha de la revolucin y de la
construccin socialistas.
Si se quiere hacer exitosa nuestra actividad subjetiva consciente
tambin hay que criticar sin piedad la visin idealista y
reaccionaria de la historia: arriba la inteligencia, abajo la
estupidez, pregonada por Confucio y Lin Piao.
Las riquezas espirituales son creadas por el pueblo trabajador?
Esta es una pregunta que ha sido extremadamente manipulada
por los terratenientes y la burguesa, y que debemos aclarar.
Los marxistas piensan que las riquezas materiales de la
sociedad no han sido las nicas creadas por el pueblo
trabajador; las riquezas espirituales de la sociedad tambin lo
han sido. Todas las teoras, la literatura y las artes toman su
fuente en el pueblo trabajador y sin ste ltimo ellas no
existiran. Si la prctica del fundido por el obrero metalrgico
no existiera, de dnde vendra la metalurgia? Si la prctica
de la construccin por el obrero constructor no existiera, de
dnde vendra la arquitectura? Si el contacto cotidiano de los
campesinos con la tierra no existiera, de dnde vendra el
estudio de los suelos? Asimismo las matemticas superiores,
el clculo diferencial estn tambin formados sobre la base de
la prctica industrial. La teora marxista del conocimiento
sostiene que el conocimiento toma su fuente en la prctica.
Todos los conocimientos incluso, todas las cosas del mundo
objetivo que son reflejadas de una manera correcta, las ciencias
naturales, las ciencias sociales, todas provienen de la prctica
de las masas trabajadoras. La realidad demuestra que los
obreros,
campesinos
y
soldados,
armados
del
marxismo-leninismo y pensamiento Mao Tse-tung, pueden
tomar la pluma y el fsil, y si ellos se atreven a pensar y hablar,
trabajar y actuar, sern no solamente los creadores de las
riquezas materiales de la sociedad, sino tambin desplegarn su
rol de fuerza principal a travs de la Gran Revolucin Cultural
213

proletaria y el Movimiento de Crtica de Lin Piao y Confucio. El

prestigio reaccionario de la burguesa, Su Santidad Confucio,
el revisionismo, sern totalmente barridos y no sobrevivirn a
su crtica.
Con el fin de rebajar y negar el gran papel del pueblo
trabajador, la burguesa no para de mentir diciendo que en el
futuro las mquinas calculadoras electrnicas podrn
remplazar la actividad pensante del hombre. Esos son
propsitos totalmente absurdos. Si se compara la mquina con
el hombre, ste no ser nunca el factor director, determinante.
La mquina ms compleja ser siempre fabricada por el
hombre. Tomemos por ejemplo, la calculadora electrnica con
circuito integrado capaz de hacer automticamente un milln
de operaciones por segundo, en ms de diez segundos ella
puede calcular una cifra que necesitara el esfuerzo de por lo
menos cien personas durante un ao. Su capacidad de clculo
sobrepasa la capacidad humana en no se sabe cuntas veces; la
razn de esta rapidez es que ha sido montada por el hombre y
por ningn otro. Su extrema eficacia no valdr nunca lo que los
productos de la prctica y del conocimiento repetido de
nuestros obreros y nuestros tcnicos. La burguesa propaga a
propsito las ideas reaccionarias que consisten en ver slo las
cosas sin ver el hombre, con el objetivo de rebajar el gran rol
histrico creador, con el fin de reforzar su dominacin
reaccionaria.
La lnea correcta es la garanta fundamental de que se
desplegar totalmente la actividad subjetiva consciente
La justeza de la lnea ideolgica y poltica es determinante en
todo. Si se tiene una lnea ideolgica y poltica correcta se
podr desarrollar correctamente la actividad revolucionaria
consciente.
Antes de la Liberacin, China produca acero desde hace ya
ms de 50 aos; la produccin anual se elevaba a un poco ms
de 900 mil toneladas, lo que ni siquiera alcanza la produccin
anual de una sola de nuestras fbricas metalrgicas actuales. El
petrleo en la vieja China tambin ha sido explotado durante
214

muchos decenios, pero la longitud total de las perforaciones no

alcanzaba la longitud de perforacin anual de uno de nuestros
equipos de vanguardia. Durante los 80 aos precedentes a la
Liberacin, los talleres navales, de el Taller general de
construccin naval de Jiangnan del traidor de la patria Li
Hongzhang (43), no ha partido un barco digno de este nombre:
hoy nuestros cargueros de altura pueden navegar libremente
por una tempestad de fuerza 8, etc. El cielo y la tierra siempre
son los mismos, cul es la razn de este gran cambio? El viejo
sistema social era diferente del nuevo, su naturaleza poltica no
era la misma. La dominacin reaccionaria de Chiang Kai-shek
fren gravemente el desarrollo de las fuerzas de produccin
social, el pueblo trabajador viva una vida peor que la de las
bestias de carga y en la produccin era absolutamente
imposible desplegar la actividad subjetiva consciente. Con la
Liberacin la clase obrera y el pueblo trabajador, bajo la
direccin del presidente Mao y del Comit Central del Partido,
se levantaron y se armaron de iniciativa y desplegaron su
saber-hacer en la revolucin y en la edificacin.
Nosotros, obreros, campesinos y soldados hemos comprendido
a travs de la prctica de la lucha entre dos lneas al interior del
Partido, que la justeza de la lnea tiene una significacin
decisiva en la movilizacin de la actividad revolucionaria
consciente de las masas. Liu Shao-chi y Lin Piao, por ejemplo,
impulsaron la filosofa de la imitacin servil de lo extranjero, de
la holgazanera, gritando: Comprar un barco es mejor que
construirlo y fletarlo es mejor que comprarlo Esto cmo
poda desplegar el espritu de iniciativa en los obreros para la
construccin de barcos? Si se hubiera seguido el absurdo
arriba la inteligencia, abajo la estupidez de Lin Piao lo que
habra significado la lnea revisionista que propaga que los
especialistas dirigen la fbrica, y la dominacin sobre las
masas obreras en las empresas industriales No habra podido
ser caso desplegar la actividad subjetiva consciente. Tambin,
desvindose de la lnea revolucionaria proletaria del presidente
Mao, no hay caso de hablar de alguna movilizacin de la
actividad revolucionaria consciente de obreros, campesinos y
soldados.
215

An se debe explicitar una cuestin: algunos jvenes creen que

porque se est actualmente en una sociedad nueva se puede
gozar de una vida de felicidad ya realizada, sin haber hecho
esfuerzos. Este modo de pensar es incorrecto. Debemos
comprender que el sistema social avanzado ha suministrado
condiciones relativamente buenas para que los hombres
desplieguen su actividad subjetiva consciente, pero lo primero
no puede remplazar lo segundo. El presidente Mao ha dicho:
La instauracin del sistema socialista nos ha abierto el camino
que conduce a la sociedad ideal del futuro, pero par que sta se
haga realidad tenemos que trabajar arduamente. Algunos
jvenes creen que, una vez establecida la sociedad socialista,
todo debe ser perfecto y que ellos pueden gozar de una vida
feliz que ya est dada, sin necesidad de trabajar por ella. Esta
idea no corresponde a la realidad. (Tratamiento correcto de las
contradicciones en el seno del pueblo; O.E. t.5 p. 442). Cada
revolucionario, cada joven de nosotros, debe aprender bien esas
palabras.
Nuestra causa socialista, bajo la direccin del Partido, ha
logrado grandes y gloriosas victorias pero estas no han cado
del cielo, provienen de que el pueblo de todo el pas ha sabido
desplegar su actividad subjetiva consciente bajo la direccin de
la lnea revolucionaria proletaria del presidente Mao, este es el
fruto de un trabajo arduo e intenso. Estamos convencidos que
gracias a la Gran Revolucin Cultural Proletaria y al
Movimiento de critica de Lin Piao y Confucio, la conciencia de
clase y la lucha de lneas de nuestro pueblo, compuesto de
cientos de millones de hombres, seguramente se elevar, que
har tabla rasa de los antiguos mitos y liberar su espritu,
desplegar an mejor su actividad subjetiva consciente y
lograr victorias todava ms grandes para la causa de la
revolucin y de la edificacin socialista en nuestro pas.

216

CAPTULO 16

ESFORCMONOS POR CAMBIAR

NUESTRA CONCEPCIN DEL MUNDO
El materialismo dialctico es la concepcin del mundo del
proletariado, es un arma acerada para conocer y transformar el
mundo. Nosotros, obreros, campesinos y soldados, debemos
empuar esta arma y afirmar que solo armando nuestro cerebro
del materialismo dialctico, utilizndolo para transformar
nuestra concepcin del mundo, es que podremos llevar a cabo
la revolucin en la superestructura. Se podr cumplir entonces,
la gran misin histrica del proletariado que consiste en
derribar totalmente a la burguesa y a todas las clases
explotadoras. Sin esa transformacin no se podr hacer nada
bueno.
Transformar la concepcin del mundo es transformar la
capacidad de conocer el mundo, es hacer la revolucin en la
vieja superestructura
La accin est sometida al pensamiento. As, mientras
transformamos el mundo objetivo debemos transformar
conscientemente nuestro propio mundo subjetivo y barrer las
viejas ideas, las viejas concepciones de nuestro cerebro para
llegar a ser revolucionarios. El presidente Mao indica
claramente: La lucha del proletariado y de los pueblos
revolucionarios por la transformacin del mundo implica las
siguientes tareas: transformar el mundo objetivo y, al mismo
tiempo, transformar su propio mundo subjetivo, esto es, su
propia capacidad cognoscitiva y las relaciones entre su mundo
subjetivo y el objetivo. (Sobre la prctica; O.E., t. 1. p. 331). Lo
que entiende nuestro presidente por la transformacin de las
propias capacidades cognoscitivas, es barrer del cerebro de los
hombres las viejas ideas, las viejas concepciones, as como la
concepcin del mundo idealista y metafsica, con el fin de
hacer concordar sus ideas con las leyes del mundo exterior
objetivo. (dem. p. 319), con el objetivo de transformar la
concepcin del mundo.
217

Por ejemplo, veamos dos concepciones del mundo y dos

resultados frente a las calamidades naturales. La primera
consiste en esperar que el alimento caiga del cielo, someterse al
Mandato Celestial diciendo: El hombre no lucha contra el agua,
como la gallina no lucha contra el perro. El hombre es
aplastado por las calamidades naturales, es esto lo que recalcan
estas viejas ideas. Se puede entonces hablar de alguna
posibilidad de conocer el mundo objetivo? La segunda consiste
en decir que el hombre vencer el Cielo, esta ve, primero que
todo, el rol activo del hombre; en la gran sequa enviada por el
Cielo, el hombre no puede responder ms que con una gran
actividad y vencer las calamidades naturales, slo entonces
podr conocer el mundo objetivo. La gente dice: no se debe
temer a las calamidades naturales, pero s a las calamidades
ideolgicas. Estas calamidades ideolgicas son las viejas
opiniones, el idealismo, la metafsica, que perturban el cerebro
de la gente y que hace que no puedan reflejar correctamente el
verdadero aspecto del mundo objetivo; estas deterioran la
facultad de conocer el mundo objetivo. Para transformar la
concepcin del mundo hay que barrer estas viejas ideas, hacer
la revolucin en la ideologa, adoptar el materialismo dialctico
y la nueva idea segn la cual el hombre vencer el Cielo. Entre
ms las viejas ideas, las viejas ideologas sean barridas, ms se
reforzar nuestra capacidad cognitiva y nuestra capacidad de
transformar el mundo, seremos ms libres, nuestro trabajo ser
ms completo.
En la transformacin de las viejas fbricas, hay tambin dos
concepciones del mundo, dos resultados. Si se estudia el
problema con la metafsica se ver en los equipos existentes
enormes monstruos, divinidades intocables, de dnde este
conocimiento errneo?: las viejas fbricas sirvieron de modelo,
no se les puede transformar; no se podr entonces reflejar la
vieja fbrica en su aspecto verdadero; la posibilidad de
transformarla y desarrollarla, se perder la facultad de
conocerla. Es todo lo contrario a cuando se miran las cosas con
el materialismo dialctico. Se asimilarn las viejas empresas de
la misma manera que los otros fenmenos, es decir, como algo
que tiene contradicciones, que puede ser transformado, que no
218

se mantiene eternamente al mismo nivel. Tomemos el ejemplo

del taller nmero uno de la empresa siderrgica de Anshan: A
la luz de la Carta de la empresa siderrgica de Anshan (44),
barrimos la concepcin del mundo metafsico las viejas
fbricas servan de modelo. Llamamos a elaborar planos,
transformamos los hornos, cilindros y otros equipos
importantes que entorpecan el desarrollo de la produccin,
gradualmente desarrollamos la productividad. Desde 1971, el
plan del Estado fue superado en tres ocasiones, el volumen de
la produccin de 1973 sobrepas cinco veces la posibilidad de
produccin inicialmente prevista. Vemos que hay una gran
diferencia entre poder y no poder cambiar las ideas. Con viejas
ideas, cuando no podemos liberarnos de las taras corremos el
riesgo de perder la facultad de conocer el mundo objetivo, la
confianza en su transformacin y el coraje de hacerlo; con ideas
diferentes, sirvindonos de la concepcin del mundo
materialista dialctica, haremos las observaciones, los anlisis y
resolveremos el problema; la victoria ser inevitable. La verdad
es que hay que insistir en la transformacin de la concepcin
del mundo del hombre, en su trabajo ideolgico.
A menudo, hablamos de necedad, es decir, de los viejos
pensamientos y hbitos que obstaculizan el horizonte de los
hombres y que les hace perder la facultad cognitiva del mundo
objetivo. Por qu el jefe del equipo, Zhang Litian, en la pera
revolucionara Oda a Longjiang solo ve la inundacin de los
300 Mu de tierra de alto rendimiento detrs del embalse que
pertenecen a su propia brigada, sin inquietarse por los 90 mil
Mu de tierra frtil detrs de la montaa, azotados por la sequa?
y, a qu debe entonces prestar atencin? Las viejas ideas lo
enredan todo, el inters privado, el espritu individualista,
tapan los ojos. Lo que se llama necedad es estar afectado por
la ceguera. Si se padece de ceguera an se pueden ver las cosas
del mundo?
Transformar la concepcin del mundo es transformar, desde un
punto de vista fundamental y gnoseolgico el mundo subjetivo
hasta que pueda reflejar realmente el aspecto verdadero del
mundo objetivo y por medio de la prctica alcanzar el objetivo
de la transformacin de la naturaleza y de la sociedad. El
219

presidente Mao dice: Todas las ideas que se apoyan en la

realidad objetiva y le corresponden, son correctas, y son
igualmente correctas toda prctica, toda accin que se apoya en
las ideas correctas (Sobre la guerra prolongada; O.E., t. 2. p.
171-172). Para poder elevar nuestra posibilidad de conocer el
mundo objetivo, lo ms importante es eliminar constantemente
las viejas ideas y opiniones del cerebro; slo as es que se podr
transformar nuestro mundo subjetivo, hasta que pueda
corresponderle correctamente al mundo objetivo.
Algunos piensan que solo la gente que ha cometido errores o
los que tienen un origen dudoso deben transformar su
concepcin del mundo; los que no han cometido errores, los
que son de origen obrero, campesino, para ellos la tarea de
transformar la concepcin del mundo no existe; esta manera de
pensar no es correcta. Los que cometen errores deben, sin
ninguna duda, transformarse, ya que los defectos de su
concepcin del mundo son bastantes. La gente nacida de
familia de clases explotadoras est mucho ms atada a las
antiguas tradiciones, deben estar ms vigilantes en la
transformacin de su concepcin del mundo. Continuamos
afirmndolo. Pero no hay que concluir que los que no han
cometido faltas, los que tienen un buen origen no tienen
necesidad de transformarse. El presidente Mao nos ensea: La
clase obrera transforma a toda la sociedad en la lucha de clases
y en la lucha contra la naturaleza y, al mismo tiempo, se
transforma a s misma. La clase obrera debe aprender sin cesar
en el trabajo, superar poco a poco sus defectos y nunca
estancarse. (Sobre el tratamiento correcto de las
contradicciones en el seno del pueblo; O.E., t. 5 p. 439). Lo que
dice aqu nuestro presidente no se aplica nicamente a los que
han cometido errores ni a los que provienen de las clases
explotadoras, es una exigencia para la clase obrera en general.
Estas circunstancias estn en continuo cambio dice adems
el presidente Mao y, para que nuestras ideas se adapten a las
nuevas condiciones, tenemos que aprender. Lo mismo para los
que conocen bastante bien el marxismo y cuya posicin
proletaria es relativamente firme, ellos deben seguir
aprendiendo, asimilando lo que es nuevo y estudiando los
220

nuevos problemas (Intervencin en la conferencia sobre el arte

y la Literatura; T.C., p. 526) Vemos que la necesidad de
transformar nuestra concepcin del mundo no est nicamente
dictada por la existencia de la ideologa de la burguesa y de las
clases explotadoras, sino tambin por el continuo cambio que
sucede en las circunstancias del mundo objetivo. Esta
transformacin para cada revolucionario no es cuestin de un
momento sino de una generacin.
La transformacin de la concepcin del mundo debe ser llevada
por cada uno de nosotros como revolucionarios. Cul es, en fin
de cuentas, en nuestro mundo subjetivo la cosa que impide
reflejar realmente el aspecto original del mundo objetivo?
Debemos estudiar bien este problema.
De una manera general, las cosas que nuestro pensamiento
puede reflejar correctamente del mundo objetivo, se encuentran,
a menudo asociadas al individualismo burgus y a una lnea de
conocimiento idealista y metafsica.
Si una persona llena de ideas egostas entra al Partido, no por el
bien pblico sino por sus intereses, no podr reflejar de una
manera correcta y en un momento oportuno el mundo objetivo.
Por ejemplo, decimos a menudo: Sin entrar en la guarida del
tigre no se puede atrapar sus cras. Pero para poder entrar all
hay que pagar el precio, en el mejor de los casos terminar con
algunos rasguo o peor, saber pagar con la vida. Si se tienen
ideas individualistas, cmo podra entrar uno mismo en la
guarida de un tigre para atrapar sus cras? Tomemos el ejemplo
de la reparacin al calor de los hornos: en estos ltimos reina
una temperatura de muchos cientos de grados; se debe parar
la produccin, esperar que la temperatura haya bajado para
emprender las reparaciones o comenzar enseguida sin parar la
produccin, ver el estado de la situacin, tomar medidas y
desarrollar la iniciativa? Es un problema que consiste en no
temer ni a las pruebas ni al sudor. Los hroes que construyeron
el ferrocarril Chengtou-Kunming frente a la realidad objetiva
de la existencia del barranco de Lao Chang, bosque virgen
inaccesible lleno de obstculos, no habran podido nunca
terminar su trabajo si no hubieran tenido el espritu de no
221

temer a las dificultades ni a la muerte. El mundo subjetivo

refleja de una manera correcta el mundo objetivo y lo
transforma; lo que exige que nosotros no nos quedemos en un
nivel de solo palabras sino que nos entreguemos a los actos;
hay que hacer la revolucin a riesgo de la vida. Debemos
trabajar para conocer correctamente y en un momento
oportuno el mundo objetivo, debemos llevar la lucha
constante contra las ideas burguesas, pasando por la prctica
del conocimiento y por la de la transformacin del mundo.
El idealismo y la metafsica tambin son grandes enemigos que
actan sobre nuestra posibilidad cognitiva. Si la idea siguiente:
las diez mil cosas dependen del Destino, nada depende del
hombre ronda en la cabeza de alguien, esta persona cmo
podra considerar ir a investigar y a estudiar, y conocer el
mundo objetivo? Pensar luchar contra el cielo, la tierra, el
enemigo de clase? El idealismo y la metafsica le tapan la visin,
le atan de pies y manos. Si se piensa que: antes que ver la
cabeza agachada es preferible ver la cabeza en alto, la
enemistad es difcil, la amistad es fcil, no se podr ver las
contradicciones entre las dos clases, las dos vas y las dos lneas
que existen objetivamente en la sociedad, sin hablar de luchar
contra los malos elementos y las malas cosas. El empirismo es
tambin algo idealista y metafsico. El mundo es de hecho
extremadamente vivo y complejo; si se sigue viendo todo sobre
el mismo modelo, si se considera una experiencia temporal y
local como una verdad absoluta, se podr elevar la capacidad
cognitiva del mundo sin quedarse atrs? La experiencia de un
hombre es siempre limitada. Su conocimiento y su experiencia
solo son un pequeo reflejo del mundo objetivo. Esto es porque
este conocimiento tiene un carcter limitado y parcial, y si se le
considera absoluto, la experiencia no solamente no podr
convertirse en un escaln para elevar la posibilidad cognitiva,
sino por el contrario se transformar en un freno. Sin superar el
idealismo y la metafsica, es imposible progresar en la elevacin
de nuestra facultad cognitiva.
Vivimos en un entorno de clases y de lucha de clases, las viejas
ideas y opiniones inculcadas durante millares de aos por las
clases explotadoras todava ejercen una gran influencia. Estas
222

viejas ideologas anteriormente servan para reforzar el viejo

sistema; despus del establecimiento del nuevo sistema
socialista estas vinieron a ser instrumentos que ayudan al
enemigo de clase a sabotear la revolucin y la construccin
socialistas. Esta es una carga ideolgica legada por el viejo
sistema y que se conserva en la cabeza de los hombres;
restringe sus ideas, obstaculiza su horizonte, les impide ver el
aspecto verdadero de las cosas, aprehender su esencia y sus
leyes. Tachai, Taching, Xiaojinzhuang y muchas otras unidades
avanzadas comprobaron en sus ricas experiencias de la
revolucin, en el campo ideolgico, que si los obreros,
campesinos y soldados son liberados nicamente en el aspecto
econmico y poltico, no ser una liberacin total, faltar
liberarse ideolgicamente. La liberacin econmica y poltica
no ser slida de esta manera. Si no, el sistema econmico
socialista y la dictadura del proletariado no podrn reforzarse y
desarrollarse, y podr constituirse un terreno favorable para el
retorno al capitalismo. Sin duda, hay que llevar la lucha entre
las dos clases, las dos vas y las dos lneas en el cerebro de los
hombres y transformar la concepcin del mundo. No llevar la
revolucin en el campo de la superestructura presenta un real
peligro.
Para transformar la concepcin del mundo, hay que apoyarse
en el marxismo, en la prctica revolucionaria y en la ayuda de
las masas
En qu se apoyan los revolucionarios cuando transforman su
concepcin del mundo? En el marxismo-leninismo y en el
pensamiento Mao Tse-tung, en la participacin en las tres
grandes prcticas revolucionarias, en la ayuda de las masas
revolucionarias.
El marxismo-leninismo y pensamiento Mao Tse-tung es la
concepcin del mundo del proletariado. Armar nuestro cerebro
del marxismo-leninismo y pensamiento Mao Tse-tung; barrer
sin parar las ideas burguesas; romper completamente con las
concepciones y hbitos no proletarios; eso es lo que se llama
transformar la concepcin del mundo de una manera
fundamental. Descartar el marxismo-leninismo y pensamiento
223

Mao Tse-tung es navegar sin brjula; es entonces posible

transformar conscientemente la concepcin del mundo?
El marxismo-leninismo y pensamiento Mao Tse-tung es el arma
espiritual ms justa, ms cientfica, y ms revolucionaria; slo
esta ideologa puede vencer las viejas ideas, las viejas
concepciones de todas las clases explotadoras. Slo despus de
haber dominado esta ideologa es que podremos romper
definitivamente con los viejos hbitos y concepciones, las
costumbres que datan de millares de aos, ir hacia una gran
revolucin en nuestra concepcin del mundo. Por ejemplo, para
romper esta vieja idea segn la cual los que lleven el mismo
nombre son de la misma familia hay que empuar la teora de
clase del marxismo; diremos entonces: cercano o no, hay que
hacer las distinciones de clase. Si no se tiene en cuenta el
principio de que los verdaderos conocimientos provienen de la
prctica y del dominio de la lucha, no se podr demoler esta
vieja idea que nos hace decir: es as y no hay nada que hacer.
Si nos amparamos del principio que dice que las masas son los
verdaderos hroes, no nos harn tragar esta necedad: arriba la
inteligencia, abajo la estupidez. En el pasado se tema
encontrar contradicciones, se deca: pero, cundo se terminar
esto? Es porque cuando se caa en una contradiccin se le
evitaba. Despus de haber estudiado Sobre la contradiccin y
haber comprendido el principio segn el cual sin
contradicciones no hay universo, que si se hace la revolucin
es para resolver las contradicciones, se pas de la pasividad a la
actividad. El presidente Mao indica: cuando Marx y Engels
crearon esas grandes teoras que son el materialismo dialctico
e histrico, se produjo en la historia del conocimiento humano
una gran revolucin sin precedentes. (Sobre la contradiccin;
O.E.. t. 1. p. 337). Si queremos barrer las viejas ideas y
concepciones, hacer la gran revolucin en nuestra concepcin
del mundo, no llegaremos a nada si abandonamos el
marxismo-leninismo y pensamiento Mao Tse-tung.
No se podr transformar nuestra concepcin del mundo sin
participar
en
las
tres
prcticas
revolucionarias.
Transformemos el mundo objetivo, transformemos tambin
nuestro propio mundo subjetivo, dijo el presidente Mao. Eso
224

quiere decir que la transformacin del mundo subjetivo no

puede estar separada de la prctica que apunta a transformar el
mundo objetivo.
Por ejemplo, nuestra capacidad de conocer la lucha de clases y
la lucha de lneas parte de la prctica de la lucha de clases y de
lneas. Por qu el hecho de agarrarse de la lnea fundamental
del Partido constituye la lnea vital para nosotros, el pueblo
trabajador? Porque habiendo participado en la prctica social
de la lucha de clases y de lneas, y particularmente en la
Revolucin Cultural Proletaria y en el Movimiento de crtica de
Lin Piao y Confucio, hemos comprendido esto: para que el
Partido no se convierta en revisionista y para que el pas no
cambie de color, para que no se vuelva la cabeza atrs,
debemos siempre tener en la mira la lucha de clases y combatir
sin interrupcin a la burguesa y a sus representantes. Si
abandonamos la participacin en la prctica de la lucha de
clases y de lneas no ser posible formar en nuestro cerebro la
concepcin de la lucha de clases y en nuestro mundo subjetivo
la conciencia de la lucha de lneas.
Algunos pueden preguntarse: si ya hemos dominado la teora
revolucionaria por qu tambin debemos participar en la
prctica revolucionaria? Hemos dicho que estudiar el marxismo
y participar en la prctica revolucionaria son dos cosas que en
absoluto son contradictorias. El presidente Mao dijo: Para
aprender el marxismo no es suficiente estudiarlo en los libros;
es sobre todo con la lucha de clases, el trabajo prctico y el
contacto con las masas obreras y campesinas que llega a ser
propio realmente (Intervencin sobre el arte y Literatura en
Yenn; T.C., p. 528) El marxismo nace de la sntesis de la
prctica de la lucha, y slo puede estar dominado realmente en
la prctica de la lucha. En realidad, si no se participa
personalmente las tres grandes prcticas revolucionarias no se
podr llegar a ser un buen marxista.
No se puede prescindir de la ayuda de las masas
revolucionarias para transformar la concepcin del mundo. Si
no recurrimos a un espejo, no veremos nuestra cara; si nos
desviamos del control y de la ayuda de las masas para criticar
225

nuestras insuficiencias y nuestros errores, no podremos verlos

claramente y no le pondremos atencin. Nuestras experiencias
propias son limitadas, la sabidura de las masas, s es ilimitada.
Cuando un revolucionario se separa de las masas, de la misma
manera que un pez se separa del agua, no podr, entonces,
reformar su concepcin del mundo ni conocer el mundo
objetivo.
En resumen, los obreros, campesinos y soldados han
comprendido que para transformar su concepcin del mundo y
llevar la revolucin en el campo de la superestructura, ellos no
deben abandonar el marxismo-leninismo y pensamiento Mao
Tse-tung, su propia participacin en las tres prcticas
revolucionarias, ni la ayuda de las masas. Si ellos comprenden
este principio y lo aplican conscientemente podrn llevar a un
nivel superior la transformacin de su concepcin del mundo.
Pero el renegado y traidor Lin Piao haba vociferado que para
resolver un problema hay que desencadenar la revolucin en el
fuero interior. Segn este absurdo, para transformar la
concepcin del mundo y elevar la posibilidad cognitiva
humana en lo que concierne al mundo objetivo, no se necesita
participar en las tres prcticas revolucionarias, en la
transformacin del mundo objetivo, no se necesita aprender
junto a las masas, ni estudiar el marxismo-leninismo y
pensamiento Mao Tse-tung. Es suficiente con quedarse en uno
mismo, con desencadenar una revolucin en el fuero interior y
se conocern todas las cosas. No es esto una lucubracin
idealista y apriorista? Solo sirvindose del marxismo,
verdadero espejo mgico, es que se ver fcilmente que el
supuesto desencadenar la revolucin en el fuero interior solo
es una siniestra reedicin de la teora del perfeccionamiento.
En realidad tanto el auto-perfeccionamiento de Liu Shao-chi
como el desencadenar la revolucin en el fuero interior de
Lin Piao slo son chapuceras sacadas por el confucianismo.
Zhuxi (45), terico reaccionario de la dinasta de los Song (960
1279) pregon que el espritu del hombre conoce todo. Segn
este absurdo el conocimiento del hombre es inherente al
cerebro y no sirve absolutamente para nada participar en la
226

prctica social, basta con meditar a puertas cerradas para que

un da eso se desencadene sbitamente, eso venga
naturalmente; as se podra tener un conocimiento claro de
todas las cosas en el mundo. Zhuxi dice: eso se desencadenar
sbitamente, eso vendr naturalmente, Lin Piao responde:
para resolver un problema hay que desencadenar la
revolucin en el fuero interior; no slo estn en el mismo
sentido, sino que las expresiones son casi iguales! si se describe
a Zhuxi y a Lin Piao como los dos orificios de una misma nariz
que respiran de una misma inspiracin, nuestra visin sera
perfecta!.
El saber innato de Confucio, las diez mil cosas se realizan en
m de Mencio, eso se desencadenar sbitamente, eso vendr
naturalmente de Zhuxi y, desencadenar la revolucin en el
fuero interior de Lin Piao, se caracterizan por la ruptura entre
lo subjetivo y lo objetivo, por la separacin del conocimiento y
de la prctica (Sobre la contradiccin, p.84) Esos
inconvenientes histricos nos impiden adquirir un
conocimiento correcto del mundo objetivo. En la realidad, la
sociedad se desarrolla hacia adelante, pero los discpulos de
Confucio y Mencio quieren totalmente moderarse y volver a
los ritos, hacer devolver la ruta de la historia; los fenmenos
objetivos cambian bajo la accin de la lucha entre las
contradicciones internas, los discpulos de Confucio y de
Mencio propagan la teora del trmino medio que niega las
contradicciones, borra las luchas y se opone al cambio; todos
los conocimientos verdaderos nacen de la prctica del pueblo
trabajador, quien es el ms inteligente y ms talentoso, siempre
estos mismos discpulos vociferan: arriba la inteligencia, abajo
la estupidez, etc., etc. As ellos hacen pasar lo falso como
verdadero, invierten el blanco y el negro. Los reaccionarios van
inevitablemente en contracorriente de la historia y su prdida
es inevitable.
Esforcmonos por transformar nuestra concepcin del mundo
para la realizacin del comunismo
Hablamos de la transformacin de nuestra concepcin del
mundo, pero no es una transformacin en vista de un beneficio
227

individual, ni una transformacin que se tenga as misma como

fin. Si la hemos examinado ampliamente, armando nuestro
cerebro de la concepcin del mundo proletario materialismo
dialctico e histrico es con un propsito puramente
revolucionario, para destruir el viejo mundo y construir el
nuevo, para realizar en China y en el mundo el ms grande
ideal de la humanidad: el comunismo. El presidente Mao dijo:
En la poca actual del desarrollo social, la historia encarg al
proletariado y a su partido la responsabilidad de adquirir un
correcto conocimiento del mundo y transformarlo (dem. p.85)
La poca actual del desarrollo social es la poca del
imperialismo y de la revolucin proletaria. En una poca como
sta la tarea histrica de poder conocer y transformar correcta y
totalmente el mundo slo puede incumbir al proletariado y a su
partido, slo a la totalidad del pueblo trabajador bajo la
direccin del partido proletario. Cada obrero, campesino y
soldado debe utilizar estas palabras para impulsarse, exigir
mucho de s mismos, sentirse plenamente responsables de esta
gran misin histrica y elevar su sentido de las
responsabilidades de clase. Con estos conocimientos se podr
edificar la transformacin de la concepcin del mundo sobre la
base de un conocimiento ms grande.
Se debe tener en cuenta que revolucionar la superestructura es
una lucha de clases, que si se le imagina bien, no se lleva de una
manera pacfica. El espritu de inters privado, las taras que
encubren nuestro cerebro e igualmente los de otros, no pueden
ser tratadas pacficamente, con reserva; es necesario
acogerse a la filosofa de la lucha. Si se transforma la
concepcin del mundo y si se le desva de la lucha y de la
crtica, las viejas ideas y opiniones no se irn solas. Para llegar a
ser un revolucionario hay que atreverse a criticar a los otros y a
tener la valenta de hacer la autocrtica. Se debe comprender
que esto es indisociable de la transformacin de la concepcin
del mundo.
El cambio de concepcin del mundo es un cambio radical.
(Sobre el tratamiento correcto de las contracciones en el seno
del pueblo; O.E., t. 5, p. 441). Las viejas ideas y opiniones no
fueron creadas en una jornada. Por esto no se puede pensar en
228

eliminarlas en algunas lecciones o en algunas reuniones

transformarlas radicalmente. Los campesinos pobres y medios
de Tachai lo dicen claramente: Falta mucho! Si se quiere
eliminar la influencia de las ideas de varios millares de aos,
Cmo se podr actuar con xito sin cavar las montaas, llenar
los barrancos, con el fin de nivelar la llanura? Es sobre todo a
travs de la Gran Revolucin Cultural Proletaria que hemos
comprendido todava mejor que la lucha en el campo de la
superestructura es una lucha de largo aliento y que se lleva a
cabo en muchas ocasiones. Por esto debemos avanzar con el
viento del Este de la crtica de Lin Piao y Confucio, llevar esta
lucha a profundidad y con resistencia.
El presidente Mao ha dicho: la poca en que la humanidad
entera proceda de manera consciente a su propia
transformacin y a la del mundo; ser la poca del comunismo
mundial. (Sobre la prctica; O.E., t. 1, p. 331). Nuestro objetivo
debe ser alcanzado, nuestro objetivo ser alcanzado.

229

EPLOGO
Sobre el materialismo dialctico ha sido escrito para los jvenes
instruidos instalados en el campo, los obreros, los campesinos los
soldados y los cuadros de base. El presidente Mao nos ensea:
Liberar la filosofa de las salas de conferencias y de los libros de
filosofa con el fin de que llegue a ser un arma acerada en las
manos de las masas. Es en este estado de espritu en el que nos
hemos esforzado a describir las nociones fundamentales del
materialismo dialctico utilizando un lenguaje sencillo y las
experiencias propias de los obreros, campesinos y soldados. La
obra est compuesta por 16 captulos. Cada uno de estos expone
una nocin fundamental repartida en varios niveles de
comprensin.
Para llevar a cabo la redaccin del libro, organizamos un equipo
de Triple Unin, compuesto por los elementos ms activos entre
los obreros y los campesinos que estudian filosofa, trabajadores
del campo de la filosofa y cuadros dirigentes. Veinticinco
personas en total. Los obreros y campesinos participaron en la
elaboracin de los principios de redaccin y del plan general;
discutieron con aplicacin los manuscritos sucesivos, impulsaron
las proposiciones para las correcciones y participaron en el trabajo
de verificacin del manuscrito definitivo.
Durante todo este perodo, recibimos la ayuda y los estmulos
repetidos de los obreros, campesinos, soldados, as como de los
trabajadores en el campo filosfico de las ciudades de Pekn y de
Tianjin. A ellos les agradecemos.
La redaccin de este libro ha sido dirigida por trabajadores del
campo de la filosofa. Siendo dado la debilidad de nuestro nivel
poltico, ideolgico y terico, nuestro poco conocimiento en lo que
concierne a la produccin y las ciencias de la naturaleza, es posible
que errores y faltas se hayan deslizado en el texto. Esperamos que
los camaradas lectores nos aporten las crticas y correcciones
necesarias.
El equipo de redaccin de la municipalidad de Tianjin que ha
redactado este libro.
Noviembre de 1974
230

NOTAS DE LOS TRADUCTORES*

(1) Yan Xianzhen: agente de Liu Shao-chi en el campo filosfico.
Dirigi el Instituto Marxista-Leninista antes de la Revolucin
Cultural, se uni a Wang Ming (ver nota 19) y fue hostil a la lnea
del presidente Mao desde 1938. Durante toda su actividad de
filsofo Yan Xianzhen atac el materialismo dialctico e histrico
para quebrantar la base filosfica de la lnea revolucionaria del
presidente Mao, para dar una base terica a la lnea revisionista
de Liu Shao-chi. Bajo las rdenes de este ltimo, enunci
sucesivamente tres teoras que se oponen a la lnea del
presidente Mao que con respecto a la construccin del socialismo.
Estos enfrentamientos son llamados en China Las tres grandes
luchas en el frente filosfico (entre 1955 y 1964) Junto con Liu
Shao-chi fue barrido por las masas bajo la direccin del Partido
durante la Revolucin Cultural. Ver Pekn Informa N 5 (p. 13), N
17 (p. 6), N 21 (p. 6) del ao 1971.
(2) Confucianismo: o escuela confuciana (ru en chino), escuela de
pensamiento fundada por Confucio (-552, -479) Al principio ru se
refera a quienes se ocupaban de los funerales o de otras
actividades similares por cuenta de los aristcratas propietarios de
esclavos. Confucio haba ejercido esa profesin durante su
juventud; pero ms tarde abri una escuela privada y reclut
estudiantes. Predic el volver a la antigedad, dirigi actividades
polticas para oponerse a todo cambio social y se empe en
salvar el moribundo rgimen esclavista. Cre as una escuela
filosfica en la que los adeptos fueron conocidos bajo el nombre
de confucianos. A partir de las dinastas de los Qin (-221, -206) y
de los Han (-206, 220), todos aquellos que profesaban las
doctrinas de Confucio y de Mencius (ver nota 9) fueron llamados
confucianos o confucionistas.
(3) Las citas atribuidas a Confucio son extradas de Lun Yu
(Conversaciones de Confucio, ver nota 15) y otros textos
confucianos.
(4) Legismo: La escuela legista, cuyos principales representantes
fueron Shang Yang, Xunzi y Han Fei, era una importante escuela
de pensamiento que se opona a la Escuela de Confucio en la
Las notas y la traduccin del documento le pertenecen al equipo de jvenes
Guardias Rojos, organizacin juvenil del Grupo Comunista Revolucionario de
Colombia.
*

231

poca de los Reinos Combatientes (ver nota 27) Esta reflejaba los
intereses de los terratenientes, en ese entonces clase feudal
ascendente y propagaba el punto de vista materialista segn el
cual el hombre vencer el Cielo, en oposicin al punto de vista
idealista de la sumisin a la voluntad del Cielo. Pregonaba la
reforma poltica y se opona al retroceso. Propona el reino por la
ley en lugar de el reino de los ritos, la dictadura de la clase de
los terratenientes en lugar de la dictadura de la clase de los
propietarios de esclavos. Luego, a los partidarios de esa escuela
se les dio el nombre de legistas.
(5) Reyes Antiguos: o Va de los Antiguos Reyes, doctrina
reaccionaria creada y defendida por Confucio y Mencius (ver nota
9) Segn esta, los hroes mticos de la alta Antigedad (Yao,
Shun y Yu, el fundador de la dinasta Xia, siglos XXI a XVI a.c.) y
los primeros reyes de la dinasta esclavista de los Zhou (Zhou del
oeste, -1066, -771; Zhou del este, -770, -221) gobernaban de una
manera ideal, y todos los gobernantes deban repetir su mtodo,
imitar su Va. Los Reyes Antiguos proporcionaban el modelo de
gobierno ideal.
(6) Concepcin confuciana del Mandato Celestial: teora
reaccionaria difundida por Confucio, segn la cual el Cielo tiene
una voluntad infinita para recompensar a los buenos y castigar a
los malos. As el Prncipe quien se ajustaba a los Ritos dinsticos
y practicaba la Virtud reciba el Mandato Celestial. En caso
contrario, este mandato le era retirado.
(7) Apriorismo: definicin dada por el N 10 de Pekn Informa (p.6)
fechado el 13 de marzo de 1972: El apriorismo es la teora
idealista del conocimiento... (ste) estima que la razn
humana consta de ciertas concepciones innatas, un
razonamiento de por s comprendido, principios innatos o
categoras lgicas que no se originan en la experiencia, sino son
inherentes al cerebro del hombre; se puede llegar al conocimiento
real partiendo de esos principios o esas categoras y empleando el
mtodo del razonamiento lgico. Al no reconocer que el
conocimiento racional depende del conocimiento sensorial los
partidarios del apriorismo sostienen que este es independiente.
Oponindose a que se parte de la prctica y de la experiencia,
ellos pretenden que se comience por la razn. No van de la
realidad al concepto sino del concepto al hecho.
(8) Medias del ro Amarillo y del ro Azul: China est dividida en
tres zonas con respecto a las normas de la produccin agrcola. Al
232

sur del ro Azul la produccin agrcola debe ser ms elevada que

en el resto de China; entre los dos ros esta produccin es media,
y al norte del ro Amarillo es donde est la produccin ms baja.
As, para una regin del norte de China, pasar el ro Amarillo y el
ro Azul significa sobrepasar las normas definidas para esta
regin y alcanzar, incluso sobrepasar las de las otras dos.
(9) Mencio: principal representante de la Escuela confuciana hasta
mediados de la poca de los Reinos Combatientes (ver nota 27)
Naci alrededor del ao 390 a.c. y muri en el ao 305 a.c.
(10) Brigada modelo de Tachai: brigada de produccin agrcola en
la provincia de Shanxi (Shan-hsi), considerada en China como un
modelo para la construccin de un nuevo campo, de un nivel de
socializacin avanzado. En consecuencia, el presidente Mao lanz
el gran llamado a: que la agricultura tome ejemplo de la brigada
de produccin de Tachai (1964) Ese llamado estuvo seguido de
un impetuoso movimiento de masas en todo el pas para aprender
al lado de Tachai. Ver el folleto: Tachai, Bandera roja en el frente
agrcola en China, Pekn 1972, ELE, y la obra de Patrick Tissier
dos modelos de vanguardia, Taching, Tachai. N.B.E. 1975.
(11) Refinera de Daqing: Despus de la retirada de los tcnicos
soviticos de China llamados por el renegado Jrouschov en 1960
para quebrantar el progreso de la economa China, vinieron
obreros petroleros de todos los rincones de China a Daqing para
abrir un nuevo yacimiento petrolero; bajo la direccin del Partido,
superando innumerables dificultades con respecto a los materiales,
el equipo y la tecnologa, fueron conseguidos obreros y cuadros
en un espacio de menos de tres aos, para transformar a Daqing
en una base petrolera de primer orden. En 1964, el presidente
Mao lanz un llamado a todo el pas: que la industria tome
ejemplo de la explotacin petrolera de Taching. Ver el folleto:
Taching, una bandera roja en el frente industrial chino, ediciones
en Lenguas Extranjeras, Pekn, 1972, as como la obra de Patrick
Tissier citada en la nota 10.
(12) Dong Zhongshu: representante de la Escuela confuciana de
la dinasta de los Han del oeste (-206,+23), formul los Tres
principios cardinales y las Cinco virtudes constantes. Los Tres
principios cardinales son tres principios ticos reaccionarios,
presentados como si fueran dictados por la voluntad del Cielo: El
soberano dirige a sus sbditos, el padre dirige a sus hijos y el
marido dirige a su esposa, es decir, el emperador, el padre y el
marido tienen el poder absoluto de dominar mientras que los
233

sbditos, los hijos y las mujeres deban obedecer absolutamente.

Las cinco Virtudes constantes son cinco principios supuestamente
inmutables: benevolencia, rectitud, respeto de convivencia,
sabidura y fidelidad. Esos son los preceptos morales
reaccionarios profesados por la escuela confuciana para
salvaguardar y armonizar las relaciones definidas en los Tres
principios cardinales.
(13) Decadencia de los Ritos y de la Msica: por esta expresin se
entiende la decadencia de las instituciones polticas y culturales
de la dinasta Zhou, cuyos constituyentes principales eran las
ceremonias rituales y la msica que los acompaaba. Esta
decadencia comienza a hacerse sentir desde el final de la dinasta
Zhou del oeste ( siglo VIII a.c.)
(14) Las cuatro grandes luchas de lnea que han sucedido
despus de la proclamacin de la Repblica: Despus de 1949,
hubo cuatro lneas burguesas que se opusieron a la lnea
revolucionaria del presidente Mao. La primera, la de Gao Gang
(1902-1954) aliado de Rao Shushi. Esta fue desenmascarada y
aplastada en la IV sesin plenaria del Comit Central resultado del
VII Congreso del PCCh en 1954. La segunda, la de Peng Dehuai,
ministro de la Defensa, quien form un grupo antiPartido para
atacar a la lnea general para la edificacin del socialismo, las
comunas populares y el Gran Salto Adelante. Peng Dehuai fue
destituido despus de la reunin plenaria del CC de agosto de
1959, nacida del VIII Congreso del PCCh. La tercera, la de Liu
Shao-chi, quien se lanz contra la Revolucin Cultural dirigida por
el presidente Mao en persona. Esta victoria de la lnea del
presidente fue sancionada por el IX Congreso del PCCh en abril
de 1969. La cuarta, la de Lin Piao y Chen Bota, quien apareci en
la II sesin plenaria de Lushan del CC, resultado del IX Congreso.
Ver la caracterizacin de esta lnea por Zhou Enlai en su informe
al X Congreso del PCC (El dcimo Congreso del Partido
Comunista Chino, documentos Ediciones en Lenguas Extranjeras,
Pekn 1973) En 1971 el presidente Mao seal: Nosotros
cantamos la Internacional desde hace 50 aos, y en nuestro
Partido se encontr diez veces (ver nota 19, n.d.t.) gente que
busc crear la escisin. En mi opinin, eso podr repetirse diez
veces, veinte veces, treinta veces, no lo creen ustedes? Ustedes
pueden no creerlo, yo, en todo caso lo creo. Las luchas habrn
desaparecido con la llegada del comunismo? Yo estoy persuadido
de que no. Las habr an bajo el comunismo, solamente que
sern luchas entre lo nuevo y lo viejo, entre lo que es justo y lo
que es errneo, eso es todo.
234

(15) La Va del Justo Medio: o Zhong Yong uno de los Cuatro

Libros de la escuela confuciana (ver nota 2) con el Daxue (el Gran
Estudio), Lun Yu (Las Conversaciones de Confucio), y el Mengzi
(obras de Mencio) Exista tambin Los Cinco Clsicos de la
escuela confuciana: Shi (Libro de las Odas), Shu (Libro de los
Documentos), Li (Libro de los Ritos), Yi (Libro de los Cambios)
y Chunqiu (Anales de la poca Chunqiu ver nota 27) Despus de
la dinasta Han, los dominantes feudales les llamaron los Wu Jing
(Cinco Clsicos) y los utilizaron como instrumento ideolgico para
dominar al pueblo. Shi, tambin llamado Shi Jing, es una coleccin
de poesa que se remonta a la ms alta antigedad, se dice que
fue resumido por Confucio. Shu, tambin llamado Shu Jing o Shan
Shu es una coleccin de documentos polticos y de datos
histricos del tiempo precedente a la poca de Chunqiu y la poca
de los Reinos Combatientes (ver nota 27) Li significa Zhou Li,
Ritos de Zhou, Yi Li Libro de las Ceremonias y Li Ji Libro de
los Ritos. El primero es la coleccin de reglas concernientes a los
organismos del gobierno de los Zhou y los grados de sus
funcionarios; la segunda reafirma las reglas del ceremonial del
matrimonio, de los funerales, de los sacrificios y de la vida
mundana de la dinasta Zhou. Y el ltimo es un recuento de la
tesis sobre los ritos hechos por la escuela confuciana de antes de
la dinasta de los Qin y de los Han. Yi, tambin llamado, Zhou Yi,
Yi Jing Libro de los Cambios es un libro sobre la adivinacin en
la antigedad. Chunqiu, los anales histricos del estado de Lu
(provincia del Shandong actual) en la poca de Chunqiu. Para
defender la esclavitud, Confucio le haba aportado ciertas
supresiones y modificaciones.
(16) Luxun (1881-1936): padre de la literatura china moderna. He
aqu lo que deca de l el presidente Mao: Comandante en jefe de
la revolucin cultural china, l es grande no slo como hombre de
letras sino tambin como pensador y revolucionario. De una
rectitud inflexible, sin una sombra de servilismo o de ofrecido
calidad inestimable para el pueblo de un pas colonial o
semi-colonial Luxun representa en el frente cultural la aplastante
mayora del pueblo; l es el hroe nacional, el ms lucido, el ms
valiente, el ms firme, el ms leal y el ms ardiente, quien haya
dado jams asalto a las posiciones enemigas. La va en la que se
comprometi es la de la nueva cultura del pueblo chino. Ver sus
Novelas escogidas y La verdadera historia de Ah. Q.,
publicados en las Ediciones en Lenguas Extranjeras en Pekn, as
como Un combatiente como ese..., recuento de poemas y
ensayos presentados por Michelle Loi en E.I.O.O., 1973.
235

(17) El reformador Shaozheng Mao: Shaozheng Mao, partidario de

los terratenientes contra los propietarios de esclavos, era un alto
funcionario del Estado de Lu en la poca de Chunqiu y un
precursor de la escuela legista (ver nota 4) Las ideas reformistas
que l propagaba tuvieron la acogida calurosa y el firme apoyo del
pueblo. Cuando Confucio fue nombrado por tres meses primer
ministro interino del Estado de Lu, hizo dar muerte a Shaozheng
Mao y orden exponer en pblico su cadver.
(18) La pera El Farol Rojo: pera de contenido revolucionario. La
accin ocurre durante la guerra de Resistencia contra el Japn. El
hroe Li Yuke es guardagujas, miembro del Partido Comunista en
el noreste de China. He aqu lo que dijo el presidente Mao
despus de haber asistido a una de esas peras: Vi su pieza:
ustedes han hecho all un excelente trabajo, tengo que
agradecerles y doy mis agradecimientos a los camaradas actores!
Es el pueblo el que hace la historia. Entretanto, la pera antigua
(como toda la literatura antigua y todo arte antiguo que se mezcl
con el pueblo) no es ms que fango; sobre la escena, es el
reinado de los caballeros y las damas, de los prncipes y las
doncellas. Ahora, ustedes han rectificado esa inversin de la
historia y han reestablecido la verdad histrica, llenando as de
una vida nueva a la pera antigua. Esto es lo que amerita ser
aplaudido. Su iniciativa va a inaugurar un perodo de la revolucin,
el de la pera antigua: en esa perspectiva yo siento una gran
satisfaccin. Tengo la esperanza de que ustedes escribirn y
compondrn numerosas piezas nuevas y llegar a ser un hbito
que se difundir por todo el pas (9 enero de 1944).
(19) Diez grandes luchas de lnea: Zhou Enlai en su informe al X
Congreso del PCCh declar: en el espacio de un medio siglo,
nuestro Partido ha experimentado 10 importantes luchas entre dos
lneas. Y ya, en 1971 el presidente Mao declaraba: en nuestro
Partido se encontr 10 veces, gente que intent crear la escisin.
As, despus de la creacin del PCCh. en 1921, diez lneas
oportunistas y burguesas han azotado al PCCh. La primera, la de
Chen Duxiu (1879-1942), quien fue secretario general del PCCh
de 1921 a agosto de 1927. Mao Tse-tung dice de l: los
capitulacionistas representados por Chen Duxiu abandonaron
voluntariamente la direccin de las masas campesinas, de la
pequea burguesa urbana, de la mediana burguesa y, en
particular, de las fuerzas armadas, lo que conllev al fracaso de la
revolucin. Ver nota 4 del tomo I de las O.C. (p.280) Ms tarde
Chen Duxiu se convirti en trotskista. La segunda, la de Chu
Qiubai (1889-1935) secretario del Partido desde agosto 1927, se
236

caracterizaba por las tendencias izquierdistas, putchistas, la

violencia y el terrorismo. En esta primaba la toma de las ciudades
descuidando el trabajo revolucionario en el campo. Es
reemplazado por Li Lisan ms tarde en 1928, y ejecutado en 1935
por el Kuomintang. La tercera, la de Li Lisan. Entre junio y
septiembre de 1930, Li Lisan pidi a la organizacin un
levantamiento general en las ciudades claves, y el
desencadenamiento de una ofensiva general por todo el Ejrcito
Rojo contra esas ciudades. Esta orientacin caus muchas
prdidas a las organizaciones clandestinas del Partido en las
regiones controlados por el Kuomintang. Los errores fueron
rectificados en septiembre de 1930 y li Lisan fue eliminado de la
direccin del Partido en enero de 1931. La cuarta, la de Luo
Changlun (1901-1949), lnea derechista. Expulsado del Partido en
enero de 1931, se convirti en trotskista. La quinta, la de Wang
Ming (1907-1974), jefe del grupo de los 28 bolcheviques, dur
largos y desastrosos aos de 1931 a 1935. El resultado fue:
prdidas del 90% de los integrantes del PCC y del Ejrcito Rojo,
masacres de millones de campesinos y un slvese quien pueda
desastroso de la base central del sur de la Provincia de Siangxi;
gracias a la direccin del presidente Mao esta huida forzosa dio
nacimiento a la clebre Gran Marcha. Esta lnea se caracterizaba
por un sectarismo extremo. Fue eliminada en la Conferencia
ampliada del CC a Zanyi en 1935. Un poco antes de su muerte en
1974 en Mosc, Wang Ming fue sealado por sus ataques contra
la Revolucin Cultural y la glorificacin del social-imperialismo
sovitico, particularmente por un libro editado en Mosc en la
ocasin del 50 aniversario del PCCh. La sexta, la de
Zhang Guotao, miembro del Bur poltico, propuso en la Gran
Marcha refugiarse en una base segura e inaccesible en el Tibet y
se rehus a seguir al Ejrcito Rojo dirigido por Mao Tse-tung hacia
el Norte de China para combatir el imperialismo japons. Su
ejrcito sufri enormes prdidas y consider finalmente, en 1936,
fue a dar a la base revolucionaria de Yanan. Pero desamparado
por su falta de influencia poltica, huy a mediados de 1938, a un
territorio controlado por el Kuomintang. Para los cuatro ltimos, ver
nota 14.
(20) Qin Shihuang: primer emperador de China y partidario de los
legistas. Llega al poder en la poca del reino de Qin en el 247 a.c.
En el transcurso de una decena de aos de campaa militar,
unific China en el 221 a.c. y fue proclamado emperador.
Representante de los terratenientes feudales, cre el primer
Estado centralizado y tom medidas para unificar la moneda, los
237

pies y medidas, etc. Enemigo de los confucianos, quienes queran

volver al pasado, los combati sin compasin.
(21) Los tres anti y los cinco anti: san fan y wu fan en chino,
movimiento lanzado en 1952. Los tres anti son: contra la
corrupcin, el despilfarro y la burocracia entre los trabajadores de
los organismos del Estado. Los cinco anti son: contra el soborno,
el fraude fiscal, la corrupcin de los bienes del Estado, el fraude
en la ejecucin de los contratos del Estado y el robo de las
informaciones
econmicas
provenientes
de
fuentes
gubernamentales entre los industriales y comerciantes privados.
(22) Peng Zhen: alcalde de Pekn antes de la Gran Revolucin
Cultural Proletaria. A la cabeza de la banda negra, se opuso a la
Revolucin Cultural y quiso hacer de la municipalidad de Pekn su
feudo; se convirti en el primer blanco de las masas en revuelta
durante esa revolucin y fue criticado por la clebre Circular del
16 de mayo de 1966.
(23) pera de la regin de Zhejiang: existen diferentes estilos de
pera clsica en China, de las cuales las principales son: la pera
de Pekn, la pera de Cantn y la pera de la regin de la
provincia de Zhejiang. La reforma de la pera clsica, llevada a
cabo al comienzo de la Revolucin Cultural tuvo en cuenta las
diferencias de estilo y las conserv.
(24) Canal Bandera roja: la construccin de este canal dur de
1960 a 1969. En total, tiene una longitud de 1500 Km. Para
habilitarlo, los heroicos constructores aplanaron 1250 crestas de
montaa, abrieron 134 tneles de una longitud total de 24 Km,
levantaron 150 grandes acueductos de 6 Km y medio, etc. Ver el
folleto El Canal Bandera roja, Ediciones en Lenguas Extranjeras,
Pekn, 1975.
(25) Cheng Sheng y Wu Guang: dirigentes del primer
levantamiento campesino en la historia china que fue el origen del
hundimiento de la dinasta de los Qin y la instauracin de la
dinasta de los Han (-206,+220).
(26) Liuxia Zhi: eminente dirigente de una insurreccin de esclavos
en los reinos Qi y Lu al final de la poca Chunqiu.
(27) poca Chunqiu, poca de los Reinos Combatientes: poca de
Chunqiu (Primaveras y Otoos), nombre dado a los Anales de
Chunqiu, crnica del estado de Lu que cubre los aos 772 al 481
238

a.c. Los historiadores en general llamaron la poca Chunqiu a

todo el perodo que va del ao 770 (ao de la fundacin de la
dinasta de los Zhou del este, ver nota 5) al ao 476 a.c. poca de
los Reinos Combatientes: poca as llamada porque de hecho en
el transcurso del perodo que va del ao 475 al ao 221 a.c. (ao
de la unificacin de China por el emperador Shihuang de los Qin,
ver nota 20) se desarrollaron continuas guerras entre los
diferentes estados.
(28) Chen Duxiu: ver nota 19.
(29) Escalar tres veces el monte de los durazneros y Descender
tres veces al jardn de los durazneros: piezas de teatro de
tendencia revisionista. La primera haba sido creada antes de la
Revolucin Cultural bajo la instigacin de la mujer de Liu Shao-chi.
La segunda fue un remake de la anterior creada en 1974 con el
fin de reavivar las arremetidas de los revisionistas.
(30) Chen Yonggui: era secretario de la clula del Partido de la
brigada de produccin de Tachai (ver nota 10); en el IX Congreso
del PCCh en 1969 llego a ser miembro del CC y en el X
Congreso, en 1973, miembro del Bur poltico del CC. Hoy es el
secretario del Comit del Partido por la provincia de Shanxi
(Shan-hsi), secretario del comit del Partido de la regin
administrativa de Shanxi (Shan-hsi) central y secretario del Comit
del Partido del distrito de Xiyang... es tambin el vice-primer
ministro de la R.P.C. As, en un pas socialista, un simple
campesino pobre animado por una ideologa proletaria puede
acceder a tres altos puestos de responsabilidad en el Estado.
(31) Peng Dehuai: ver nota 14.
(32) Taiping: movimiento revolucionario campesino llevado a
mediados del siglo XIX contra la dominacin feudal de la dinasta
Qing (1644-1911), Hong Xiuqan (1814-1864) fue el jefe de ese
movimiento. En 1851, organiz un levantamiento en la ciudad de
Jintian, en el distrito de Gulin, provincia de Guangxi, y proclam la
fundacin del Reino celestial de los Taiping quien tom a la
cabeza la Corte de los Qing durante 14 aos. Se envenen tras
haber terminado la revolucin.
(33) Rectificar los nombres: Confucio consideraba su poca como
decadente. Para l, el gobierno ideal era el de los Zhou del oeste
(y de un modo ms general, de los Reyes Antiguos, ver nota 5) Es
as como elabor su teora de la Rectificacin de los Nombres:
239

para l se trataba de someter el conjunto de las estructuras

sociales a las normas establecidas por los ritualistas de la dinasta
Zhou. As, cada uno deba comportarse segn su puesto y su
rango en la sociedad: quien tena el Nombre de ministro deba
comportarse como ministro; quien tena el Nombre de esclavo
deba comportarse como esclavo. Es claro que esta teora
confuciana recoga un inmovilismo social sobre la base de una
restauracin de las instituciones de la dinasta Zhou. Ms tarde, la
teora de la Rectificacin de los Nombres ser retomada en un
sentido ms filosfico de estudio de las relaciones entre las ideas
y las cosas, Hoy, Lin Piao es, as como a Confucio, tomado como
un defensor de esta teora, en la medida en que buscaba volver al
pasado, restaurar el capitalismo en China.
(34) Yumen: Residencia de funcin de los gobernadores de
provincia en la Antigua China feudal.
(35) pera El destacamento femenino rojo: pera de contenido
revolucionario que sucede en la isla de Hainan. Wu Qinghua es
sirviente-esclava del dspota local Nan Patien, al que le profesa
un odio implacable, huye y se enfila con el Ejrcito Rojo con la
ayuda de Hong Changqing, uno de los responsables de la
organizacin del Partido. El combate sin cuartel ha hecho de ella
una sobresaliente militante de vanguardia del proletariado. Al morir
Hong Changqing cubriendo el repliegue de las fuerzas regulares,
es sobre ella que recaen las grandes de responsabilidades; logr
la unidad a su alrededor para ayudar a las fuerzas regulares al
contra-ataque y ejecut a Nan Patien por sus propias manos.
(36) Jiao Yulu: modelo para los responsables administrativos.
Trabajaba en el distrito de Lankao, provincia de Hunan.
(37) Zhao Puyu y el punto de acupuntura yumen: Zhao Puyu es un
enfermero de servicio sanitario de una unidad del E.P.L., enviado
con un equipo mdico a la Escuela de sordomudos de la
municipalidad de Liaoyuan (provincia de Jilin) Lleg a curarse por
los intentos repetidos con acupuntura (sobre l mismo) de
sordo-mudez, enfermedad considerada en China como incurable
por los iluminados burgueses. Ver el folleto saltar el umbral del
mudismo, ELE, Pekn, 1973.
(38) Barranco de Langwozhang: clebre barranco en Tachai. All,
los campesinos debieron reanudar tres veces su trabajo, para
nivelar el terreno y hacerlo cultivable.
240

(39) Wuang Yangming: (1472-1528) el ms importante

representante de los confucionistas de la dinasta de los Ming
(1368-1644)
(40) Trpodes de la ley: los representantes de la clase ascendente
de los terratenientes del Estado de Qin, moldearon en 513 a.c. un
trpode de hierro sobre la cual estaban inscritas leyes que fijaban
ciertos lmites a la arbitrariedad de los esclavistas y as fueron
llevados al conocimiento de todos. Confuso se opuso a esto
furiosamente.
(41) Campos divididos en nueve cuadrados iguales: el sistema de
los campos en nueve cuadrados iguales (llamado en chino:
sistema jingtian) era el rgimen agrario en vigor en la sociedad
esclavista. Bajo ese rgimen todas las tierras pertenecan a un rey,
jefe supremo de los propietarios de esclavos. Las tierras estaban
divididas en parcelas de nueve cuadrados iguales teniendo la
forma de carcter chino jing. Divididas as las tierras estaban
distribuidas entre los aristcratas propietarios de esclavos de
diferentes rangos que obligaban a sus esclavos a cultivarles.
(42) Carta de ocho puntos concernientes a la agricultura: En 1958
el presidente Mao formul ocho importantes medidas para
aumentar la produccin agrcola, llamadas en abreviacin CARTA
DE OCHO PUNTOS que son: suelo (labrado con profundidad,
mejoramiento del suelo, estudio general de los suelos,
planificacin de la tierra); abono (empleo adecuado de los
materiales fertilizantes); agua (construccin hidrulica, uso
racional del agua); semillas (generalizacin de las buenas
especies); plantacin escogida (plantacin escogida racional);
proteccin (proteccin de los cultivos, lucha contra las
enfermedades patgenas y los insectos nocivos); mantenimiento
(tener
cuidado
con
los
cultivos);
y,
herramientas
(perfeccionamiento de las herramientas de arado)
(43) Li Hongzhang: (1823-1901) clebre burcrata y traidor de la
patria. Particip en el aplastamiento de Taiping (ver nota 32)
Despus, gracias a las riquezas amasadas y a la ayuda de los
imperialistas occidentales, cre en 1865 el Taller general as
como arsenales. De hecho, estas empresas estaban en manos de
los compradores chinos en colusin con los imperialistas y al
servicio de estos en su agresin econmica y poltica, y el saqueo
de recursos chinos.
(44) Carta de Anshan: Los cinco principios fundamentales de esta
241

Carta de la empresa siderrgica de Anshan (en oposicin a la de

Magnitogorsk, empresa revisionista sovitica) fueron formulados el
22 de marzo de 1960 por el presidente Mao: ... Poner siempre la
poltica al mando; reforzar el papel dirigente del Partido; lanzar
vigorosamente el movimiento de las masas; aplicar el sistema de
la participacin de los cuadros en el trabajo de produccin y de los
obreros en la gestin; reformar los reglamentos que sean
irracionales y asegurar una estrecha cooperacin entre los
cuadros, obreros y tcnicos; impulsar vigorosamente las
innovaciones tcnicas; y, llevar vigorosamente la revolucin
tcnica. Esta no fue verdaderamente aplicada sino hasta 1968.
(45) Zhuxi: (1130-1200) representante de la escuela confuciana de
la dinasta de los Song del sur (1127-1279), es el filsofo idealista
que ha ejercido la influencia ms considerable en la poca feudal
despus de Confucio y Mencio. Estim que todo en el universo y
el orden feudal estaban regidos por la razn preexistente en
todas las cosas. Consideraba los Tres principios cardinales y las
Cinco virtudes constantes (ver nota 12), que protegan el orden
de la dominacin feudal, como la razn Celestial eterna e
inmutable. Y consideraba todas las aspiraciones y las
reivindicaciones contrarias al orden de la dominacin feudal como
la bajas pasiones humanas. Formul un punto de vista
reaccionario que dice mantener la razn Celestial y eliminar las
pasiones humanas con el fin de poner un fundamento a los
absurdos infundados por las clases dominantes feudales, tales
como se tiene razn de explotar y oprimir. La Coleccin de las
Anotaciones para los Cuatro Libros compilada por l, fue
designada por los ulteriores dominadores feudales como un
manual de lectura obligatoria.

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