Convivencia Cul Paz

Convivncia e
Cultura de Paz
nas Cidades
organizao
Hamilton Faria e Valmir de Souza
Ponto de Convivncia e Cultura de Paz

Instituto Plis
Convivncia e
Cultura de Paz
nas Cidades
organizao
Hamilton Faria
Valmir de Souza
Convivncia e Cultura de Paz nas Cidades

2014
realizao Instituto Plis
apoio Ministrio da CulturaMinC
Equipe do Ponto de Convivncia e Cultura de Paz (2014)
Hamilton Faria, Martha Lemos, Valmir de Souza, Wanda Martins
equipe de edio
Coordenao editorial, organizao e edio Hamilton Faria e Valmir de Souza
Reviso Joseli Magalhes Perezine
Transcries de gravaes Martha Lemos
Relatorias Aluizio Marinho, Carol Gutierrez, Julia Neiva, Luciana Lima, Mariana Piazzola
Assistente de produo Wanda Martins
Projeto grfico Marilda Donatelli
Ilustraes Marcelo Bicalho (capa) e Catarina Bessell
agradecimentos Comisso Nacional de Pontos de Cultura, Comisso Paulista de Pontos de
Cultura, Diana Paola Mateus, Fundao Nacional das Artes - Funarte, Instituto de Polticas
Relacionais (IPR), Equipe do Instituto Plis, Guilherme de Almeida, Laura Daz, Lia Diskin
e Lucia Benfatti (Associao Palas Athena), Rede Cultura Viva, Redes dos Pontos de Cultura,
Representao Regional Minc - So Paulo, Secretaria de Cidadania e Diversidade Cultural
(MinC), Secretaria de Estado da Cultura, Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo, Unesco
Catalogao na Fonte Centro de Documentao e Informao do Instituto Plis

Convivncia e cultura de paz nas cidades / [ organizadores, Hamilton Faria e Valmir de Souza; autores,
Hamilton Faria, Martha Lemos, Valmir de Souza ... et al.]. -- So Paulo: Instituto Plis, 2014.
140 p.
ISPN 978-85-7561-065-7
Encontro Nacional Cultura de Paz, Polticas Pblicas e Direito Cidade; So Paulo, 19-21 de setembro
de 2013.
Projeto do Ponto de Convivncia e Cultura de Paz, convnio do Instituto Plis com o Ministrio da
Cultura do Programa Cultura Viva.
1. Pontos de Cultura. 2. Poltica Cultural. 3. Polticas Pblicas de Cultura. 4. Cultura. 5. Ao Cultural.
6. Cultura de Paz.. 7. Cidadania Cultural. I. Ponto de Convivncia e Cultura de Paz. II. Ttulo.
CDU 008
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Atribuio-No Comercial-Sem Derivados 3.0 No Adaptada. Para ver uma cpia desta
licena, visite http://creativecommons.org/license/by-ne-nd
Instituto Plis, Rua Arajo, 124, Vila Buarque, So Paulo, 01220-020 www.polis.org.br

Instituto Plis
organizao
Hamilton Faria
Valmir de Souza
Convivncia e
Cultura de Paz
nas Cidades
autores
Adelino Ozores, Altair Moreira, Amrico Crdula, Ana Paula Do
Val, Antonieta Jorge Dertkigil, Aya Ohara, Baby Amorim, Beatriz
Vieira, Binho Perinotto, Daniela Greeb, Daniel Marostegan, Dan
Baron, Davy Alexandrisky, Deco Ribeiro, Edirlaine Lopes dos Reis,
Eleilson Leite, Fernanda Vargas, Guilherme Varella, Hamilton Faria,
Joozinho Ribeiro, Jorge Blandn, Juan Brizuela, Juliana Nogueira
Kitanji, Ligia Maria Daher Gonalves, Lilian Romo, Luciene Cruz,
Marcelo Manzatti, Marcos Terena, Maria das Graas, Maria Lcia da
Silva, Marilda Donatelli, Martha Lemos, Nazareno Stanislau Afonso,
Pedro Garcia, Pedro Vasconcellos, Ren Cesar Barrientos, Valmir de
Souza, Vera Salles, Veridiana Negrini, Wanda Martins
So Paulo, 2014
.Equipe doPonto de Convivncia e Cultura de Paz / Instituto Plis
Coordenao GeralHamilton Faria

Coordenao Executiva (Ano I)Marilda Donatelli
Assessoria da CoordenaoVeridiana Negrini
Assistente da CoordenaoWanda Martins
Relacionamentos e Gesto de ProjetosDaniela Greeb, Othon Luiz do Amaral Silveira Junior
Coordenao de OficineirosMartha Lemos
OficineirosAlexandre Sammogini, Iraci Oliveira e Emlio Teron
Comunicao2008-2014 Christiane Gomes, Dbora Di Benedetti, Francele Cocco,
Mait Freitas, Marina Duarte, Luciana Marin Bonaroti
PesquisaAna Paula do Val, Beatriz Vieira e Alexandre Barbosa Pereira
Consultores Altair Moreira e Valmir de Souza
Grupo Consultivo do Ponto
Altair Moreira
Ana Paula do Val
Bob Jay
Carolina Caff
Daniel Hylrio
Francisco Coelho
Gerson Brando
Guilherme de Almeida
Luis Eduardo Tavares
Marcelo Richard Zelic
Marisa Greeb
Othon Amaral
Pedro Pontual
Vilma Barban
SUMRIO
Apresentao 6
Parte 1
Narrativa de uma experincia:diversidade viva, cultura de paz
e reencantamento do mundo Hamilton Faria
Parte 2
Encontro Nacional Conviver em Paz nas Cidades:
Cultura de Paz, Polticas Pblicas e o Direito Cidade
31
Crculo Cultura Viva da Diversidade
34
Roda de conversa 1
Polticas pblicas para a diversidade e a cultura de convivncia 52
Roda de conversa 2
Mobilidade urbana, mobilidade cultural e convivncia
60
Roda de conversa 3
A apropriao da cidade e os espaos pblicos de convivncia:
ambiente urbano e poticas de rua
65
Roda de conversa 4.1

Tecnologias socioculturais e comunicao
71
Roda de Conversa 4.2

Educar para a paz e o reencantamento das cidades
75
Parte 3
Dilogo Ajayu: Cultura Viva e
Interculturalidade na Amrica Latina
83
Parte 4
Pesquisa sobre Cultura de Paz Ana Paula Do Val e Beatriz Vieira 99
Anlise dos indicadores de resultado do Ponto
de Convivncia e Cultura de Paz Veridiana Negrini
119
Registros visuais 134
Apresentao
Esta obra sistematiza reflexes e aes do projeto do Ponto de Convivncia e Cultura
de Paz, convnio firmado entre o Instituto Plis e o Ministrio da Cultura. Nela busca-se registrar e sintetizar um percurso criativo inspirado no Programa Cultura Viva,
implementado no Brasil com muito xito a partir de 2004.
Na ampliao do escopo da cultura, foram realizadas aes para alm da cultura consagrada e da democratizao da cultura, abrindo horizontes para as polticas
pblicas, alm de propor a incluso da cultura de paz na pauta dos Pontos de Cultura
e redes culturais do Brasil e de outros pases.
Aqui o leitor vai encontrar uma narrativa inicial que inclui a gnese, caraterizao e o itinerrio dos trabalhos do Ponto, texto que explicita um percurso com vrias
pedras no meio do caminho que foram superadas com aes criativas e inovadoras.
O leitor tambm tomar contato com o projeto e os registros do Encontro
Nacional Cultura de Paz, Polticas Pblicas e o Direito Cidade, realizado em So
Paulo, nos dias 19, 20 e 21 de setembro de 2013, incluindo-se a o Crculo Cultura
Viva da Diversidade, as Rodas de Conversa, bem como com os resultados do Dilogo
Ajayu: Cultura e Interculturalidade na Amrica Latina, debate realizado no Instituto
Plis no dia 20 de setembro de 2013.
Alm disso, publicamos uma pesquisa indita, realizada em 2009, com participantes de Pontos de Cultura e ainda um relatrio, produzido em 2014, com indicadores das aes do Ponto durante o seu perodo de vigncia.
Este trabalho fruto da reflexo-ao coletivas, com a contribuio de colaboradores e agentes de cultura de paz de vrios lugares do pas e do exterior.
Agradecemos a todos que, de alguma forma, contriburam para a realizao
desta publicao e tambm aos participantes dos eventos e aes do Ponto, e especialmente do Encontro Nacional Conviver em Paz nas Cidades.
Esperamos que esta publicao possa inspirar novas experincias e a formao de
paradigmas que contemplam a cidadania cultural e a cultura de paz.
Hamilton Faria e Valmir de Souza, organizadores
Parte 1
Narrativa de uma
experincia: diversidade
viva, cultura de paz e
reencantamento do mundo
Parte 1
Narrativa de uma
experincia: diversidade
viva, cultura de paz e
reencantamento do mundo
Hamilton Faria
Poeta, diretor e coordenador da rea de Cultura do Instituto Plis
Apresentao
Este no propriamente um texto acadmico,com a preciso de um cientista que
buscaatravs de argumentos slidos um arcabouo conceitual e de paradigmas para
reflexes ou fundamentao de experincias. Tampouco um texto potico fixado nas
imagens portadoras de novos mundos da imaginao. um texto livre, certamente
com muitas debilidades, mas com a fora de uma narrativa vivida e o sentimento de
algo inaugural e diferenciado daquilo que oInstituto Plis realizou nos ltimos vinte
anos em prol da cultura brasileira. Trata-se deuma narrativa, portanto, de algo em
que a intuio, s vezes fala mais alto, em que interfere a fora de nossas convices
e desejos, tambm, certamente o nosso vis ideolgico e poltico. E as bssolas de
uma intuio potica e de um sentimento esttico; portanto, subjetividades, rudos
interiores, demandas da alma, cores desejveis e movimento de guas, - s vezes sem
direo precisa, inventando outros caminhos. algo inaugural porque esta experincia est eivada de muitos feitos anteriores, mas tambm de solues criativas para
desafios contemporneos.
Quero destacar que aps a minha conhecida atividade durante a ditadura,
embora caminhasse sempre com uma viso poltica do real, privilegiei as sendas da
cultura, apoiada na tica e na esttica da vida, conectado com a energia-ideia do
reencantamento do mundo. Como sabemos, estas realidades so de difcil mensurao, pois tratam de um lado imaterial da cultura, em que os resultados so o
prprio processo; em que os produtos so mais valores do que realizaes materiais,
mais poticas que resultados numricos ou somatria de eventos. Portanto, a minha
narrativa destacar um conjunto de aes, - pois cumprimos um plano de trabalho
estabelecido pelo convnio com o Ministrio da Cultura, - mas tambm ideias e
foras para o desenvolvimento humano pessoal e coletivo. Estamos hoje no apenas
construindo a democracia no seu sentido institucional, mas trabalhando com valores
Narrativa de uma experincia: diversidade viva, cultura de paz e reencantamento do mundo
civilizatrios, de uma nova forma de viver, de ser, de pensar, de conhecer, a partir de

referenciais j presentes na histria do pas e do planeta. Portanto, extrapolamos o
campo da poltica stricto sensu e caminhamos pelas sendas da cultura, pelas transversalidades do conhecimento e da experincia; e pelo tatear de novos caminhos
culturais-existenciais.
Uma instituio com propostas de polticas pblicas e urbanas, um ncleo estvel de pensamento, parte em direo diversidade cultural do pas, para os sentimentos dos jovens, para as diversas cores e modos de viver, com o intuito de plantar
valores de convivncia com a diversidade, com novos sentimentos de estar juntos,
vivncias que cauterizam chagas das lutas ferrenhas e dos enfrentamentos histricos,
para buscar pontos de unio, interculturalidade, convivncia; e aproximao de experincias e sugesto de polticas pblicas.
Mas como comear? Como fazer isso? Ao mesmo tempo dar sequncia s
prticas (vintenares) de cidadania cultural que plantamos nas cidades brasileiras no
ps-ditadura, e inventar novos caminhos que no se restringissem a valores universais educativos para a prtica da paz, pois os valores j estavam estabelecidos pelas
prticas de cultura de paz e construdos pela UNESCO - referncia fundamental
para todo o trabalho desenvolvido. Sempre trabalhamos em equipe, com vrios
conhecimentos e prticas diversas, portanto, o que vou narrar fruto de minhas
reflexes embebidas de muitas experincias e vises; o que sempre enriqueceu o
nosso trabalho.
O Ponto de Convivncia e Cultura de Paz do Instituto Plis est nascendo.
Olhando para horizontes e possibilidades
Em meados dos anos 1990,o Instituto Plis foi protagonista da criao do Frum
Intermunicipal de Cultura (FIC) com outras instituiesuma articulao nacional que integrou a prtica e o debate cultural de 27 estados brasileiros, um feito
indito naquele momento da histria. Fomos estimuladores de realidades - no
tenho dvida alguma em dizer isso - da gesto cultural de vrios municpios brasileiros e do prprio cenrio propcio da gesto de Gilberto Gil, que ensaiou um verdadeiro salto de qualidade no desenvolvimento cultural brasileiro recente. Naquele
momento falvamos da importncia da cultura para o desenvolvimento social, para
a qualidade de vida, para a sustentabilidade. Defendamos processos participativos
na cultura, com conselhos, conferncias, escutas, descentralizao das aes no territrio; propnhamos uma democracia cultural e no apenas a democratizao da
cultura. Contrapnhamos este projeto a outro de acesso aos bens e democratizao
Mas como comear? Como fazer isso? Ao mesmo

tempo dar sequncia s prticas (vintenares)
de cidadania cultural que plantamos nas
cidades brasileiras no ps-ditadura.
10
J falvamos em paz desde meados da dcada de

1990, como elemento constitutivo do desenvolvimento
humano. A Agenda cultural para o Brasil do
presente, de 2003, consolida este caminho.
da cultura, promovido por alguns dirigentes culturais e pelo prprio Ministrio
da Cultura do Governo Fernando Henrique Cardoso, que pouco via os processos
criativos e participativos e a autonomia dos grupos culturais. Dizamos que o acesso
era importante,mas que na verdade tratava-se da diversidade e do pluralismo e no
apenas do acesso a uma cultura j estabelecida.
O centro do nosso trabalho era o desenvolvimento humano e criticvamos aqueles que consideravam a cultura como um bom negcio, lema da gesto do Ministro
Francisco Weffort no Ministrio da Cultura. Era o momento da implementao da
Lei Rouanet e de outras leis locais como Lei Mendona, que buscavam auferir recursos para a cultura. Os artistas e produtores culturais embalados e vivendo anos de
pindaba iludiam-se com este debate; e o Instituto Plis era sempre um contraponto
centralidade das leis de mercado. Dizamos que as leis de cultura para acessar recursos deveriam subordinar-se aos processos participativos, ao debate da questo cultural
e das polticas culturais, contextualizadas no cenrio de desenvolvimento humano do
pas. Participei de centenas deencontros de norte a sul do pas, na qualidade de
secretrio-executivo do Frum Intermunicipal de Cultura (FIC), juntamente com
Valmir de Souza e outros integrantes do FIC. Desde 1992 produzimos livros, CDs,
textos, publicaes sobre estas reflexes. O nosso trabalho ganhou grande credibilidade a ponto de secretrios do Ministrio da Cultura reconhecerempublicamente
que tudo o que estavam fazendo era tambm inspirado nas experincias do Plis
e do Frum Intermunicipal de Cultura (FIC). Consideramos estranhas algumas
reconstituies do perodo feitas por pesquisadores que demonstram desconhecer
este momento qualitativo que preparou as condies para o desenvolvimento cultural
que se expandiu aps os anos 2000.
Atravs do FIC mantivemos acesa a chama da Cidadania Cultural nascente
durante a gesto de Marilena Chaui na Secretaria Municipal de Cultura de So
Paulo. Em meados dos anos 90,abrimos um debate cultural nacional envolvendo
nomes como Aziz AbSaber, Marina Silva, Nicolau Sevcenko, Flvio Di Giorgio,
Iara Petricovsky, Caio Ferraz, Joozinho Ribeiro, Bernardo Mata Machado,
Guilardo Veloso, Marta Porto, Herbert de Souza/Betinho, Marilena Chau, Luis
Roberto Alves, Maria Lcia Montes, Francisco Ferron, Danilo Miranda, Altair Jos
Moreira, Celso Frateschi, Marcus Accioly, Jos Gomes Sobrinho, Ben Fonteles,
Dan Baron, Pedro Garcia, Marta Arruda, Joo Pimentel, Tio Soares, Valmir de
Souza, este que vos fala, e outros que participaram deste rico processo que repensou
a trajetria da cultura brasileira entre 1994 e 2004, data de realizao da ltima
grande atividade do Frum: O Encontro de Cultura das Cidades realizado com o
SESC/Rio, em 2004.
11
O FIC e a Cultura de Paz

J falvamos em paz desde meados da dcada de 1990, como elemento constitutivo
do desenvolvimento humano. A Agenda cultural para o Brasil do presente, de 2003,
consolida este caminho: Um novo movimento social cresce, principalmente nas
grandes cidades: o da culturada paz.Inicialmente causa um estranhamento mesmo
queles acostumados com a cultura da violncia. No ano 2000, considerado pela
UNESCO o ano da Cultura de Paz, foi feito um chamamento aos povos do mundo
por uma cultura de paz e no violncia em um Manifestoassinado por um grupo
significativo de personalidades agraciadas com o prmio Nobel. Neste Manifesto a
cultura de paz entendida como: respeitar a vida; rejeitar a violncia; ser generoso;
ouvir para compreender; preservar o planeta; redescobrir a solidariedade. Resumindo,
a cultura de paz significa a rejeio de todo o tipo de violncia vidaseja sexual,
fsica, psicolgica, das palavras e aes.(1)
E chamvamos a ateno para um fato evidente: a presena da cultura da violncia em nosso modo de vida, particularmente nos bairros mais pobres das cidades,
nas regies rurais, entre os jovens das escolas pblicas. Acenvamos para o dilogo e
criticvamos as aes belicosas do presidente Bush. Anuncivamos tambm o surgimento de redes, conselhos, aes em defesa da vida, atividades de grupos religiosos,
ONGs, etc presentes com propostas de cultura de paz. Identificvamos como pontos
de violncia o crime organizado, a violncia da polcia e apontvamos a cultura de
paz como nica e exclusiva via possvel para a construo das sociedades sustentveis
no mundo contemporneo. Por outro lado dizamos, na Agenda Cultural para o Brasil
do Presente, em 2003:
importante reafirmar que cultura de paz no significa ausncia de luta, no
reconhecimento ou enfrentamento de conflitos, ou formao de imaginrios homogneos, pelo contrrio, uma resistncia ativa, porm de carter pacfico e propositiva.
No prximo perodo as polticas pblicas devero agendar o tema da paz como
transversal em todos os campos da atividade humana e mobilizar a sociedade para a
resoluo pacfica dos conflitos.(2)
E passamos a construir juntamente com a populao os conselhos municipais
de cultura de paz em So Paulo e Itapecerica da Serra. Posso afirmar, sem medo
de errar, que estamos na origem dos conselhos de cultura de paz que surgem em
So Paulo e Itapecerica da Serra. Em So Paulo aprovamos, com vrias instituies,
a Lei do Conselho de Cultura de Paz (Mandato do Vereador Nabil Bonduki)e em
Itapecerica, em parceria com a Secretaria de Cultura, coordenada por Sebastio
Soares, criamos o primeiro (ou um dos primeiros) conselho municipal de cultura
de paz do pas.
Estavam lanadas as sementes do que ocorreria depois. Comeamos a participar tambm do Conselho Parlamentar da Cultura de Paz, na Assembleia Legislativa,
com Vera Salles e eu na representao; contribumos tambm para a sua criao. O
Conselho Parlamentar de Cultura de PazCONPAZ, que reuniu dezenas de entidades e gruposreligiosos, culturais e sociais, liderados pela Associao Palas Athena,
durante seu perodo inicial constituiu-se como uma verdadeira incubadora de projetos e valores de cultura de paz. Ali estavam presentes a UNESCO, representantes
12
Cultura de paz no significa ausncia de

luta, no reconhecimento ou enfrentamento
de conflitos, ou formao de imaginrios
homogneos, pelo contrrio, uma resistncia
ativa, porm de carter pacfico e propositiva.
do legislativo, de associaes da sociedade civil, da universidade, do governo e um
nmero eloquente de organizaes religiosas. Era um ponto de convergncia de redes
culturais de So Paulo, as mais significativas no contexto da cultura de paz. Dali
saram proposies de articulao de conselhos municipais em vrias cidades, seminrios, encontros, metodologias, aes, campanhas, atos pblicos, celebraes; e por ali
circulava uma pliade de personalidades e um conjunto de valores gandhianos de no
violncia e de valores do bem viver.Estes valores reverberavam tambm pelo Comit
Paulista da Dcada da Paz (3) que desempenhava um papel fundamentalmente formador de uma outra conscincia assentada em valores de paz e no violncia.
Algumas instituies, tcnicos, funcionrios e mesmo diretores do Instituto
Plis passam a ouvir e conviver com os novos repertrios: no violncia ativa,
ahimsa, satiagraha, escutas, artemetodologia, polticas pblicas de cultura de paz,
desenvolvimento com cultura de paz, tecnologias socioculturais de convivncia etc.
Alguns silenciosamente sinalizavam o estranhamento com estes valores na instituio, mas no podiam contestar a atualidade da cultura de paz com o recrudescimento da violncia urbana. Tomamos como caminho a explicao, ao coletivo e s
organizaes que nos apoiavam, o esclarecimento dessas questes, e de como uma
instituio envolvida com o desenvolvimento humano, sustentabilidade e cidadania culturaldeveria abraar estes temas. A esta altura j estvamos envolvidos com
redes internacionais, como o caso da Aliana por um Mundo Responsvel Plural
e Solidrio, que j defendia apaz, inclusive com grupos formados em vrios pases, j na dcada de 1990, e inclua esta questo em suas participaes e debates.
No incio dos anos 2000, em Syros, na Grcia, conclumos com 24 pases a Carta
das Responsabilidades Humanas que inclua a cultura de paz entre seus princpios,
proposta pelo Plis e pelo Frum Intermunicipal de Cultura. Edgard Morin estava
no Comit de Redao, onde tambm participamos, com Edith Sizoo (Frana) e
Gustavo Marin (Chile). Mas na agenda cultural do pas ainda era um tema inexistente e identificado com o Plis, e pessoalmente comigo. Certa vez, participando de
uma mesa com o ministro Gilberto Gil, durante o almoo, falei alto, para assessores
ouvirem : Ministro, vamos incluir na agenda do Ministrio a cultura de paz? .
Imediatamente a sua assessora de comunicao social, Nanan Catalo me procurou
para agendar um encontro. Estvamos em agosto de 2006, quando participei da
mesa de avaliao da gesto Gilberto Gil, juntamente com a UNESCO e SESC,
evento promovido pela Carta Capital, no Museu de Arte Contempornea, em So
Paulo (4). Da para a criao do Ponto foi um pulo. J estvamos conectados com
o Ministrio da Cultura e com o secretrio Clio Turino, alm de desenvolvermos
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algumas assessorias no campo das culturas populares, no I e II Seminrios das

Polticas Pblicas para as Culturas Populares e I Seminrio para as Polticas Pblicas
das Culturas Populares para a Amrica do Sul, no qual cocoordenamos os eventos e
desenvolvemos a metodologia para a sua realizao. Paralelamente discutamos num
grupo com vrias entidades na Associao Palas Athena sobre a possibilidade de um
projeto comum a ser apresentado para o Ministrio. Este, por vrios motivos que
fogem do escopo desta narrativa, no seguiu. Em virtude da nossa histriafomos
escolhidos pelo Minc para apresentarmos um Plano de Trabalho e nos candidatarmos a Ponto de Convivncia e Cultura de Paz. Simultaneamente foi aberto o
Edital e nos inscrevemos sendo aprovados com a pontuao mxima.
E La Nave Va
Em 2007 apresentamos uma proposta de trabalho para a Secretaria da Diversidade
Cultural, do MinC, coordenada por Clio Turino. Esta secretaria era a responsvel pelo Programa Cultura Viva que inclua os Pontos de Cultura,um conjunto de
aes que buscava fortalecer as prticas culturais de coletivos, associaes, grupos,
redes com experincias j em curso; desejava-se, na expresso do prprio Turino,
desesconder o Brasil, at aquele momento com experincias substantivas mas invisveis em todo o pas, particularmente de jovens, culturas tradicionais e populares
e segmentos da diversidade. O objetivo era, atravs do trabalho em rede, empoderar com autonomia e protagonismo estes grupos, fortalecer sua criatividade e suas
propostas de mudana a partir do territrio ou mesmo de comunidades especficas.
E constituiu-se como a poltica pblica de cultura de maior sucesso de todos os
tempos,naquele momentocontando com centenas de experincias em todo o pas
e alguns pontes (educao, tecnologias digitais, ecologia, mapeamento etc) -mas
ainda no existia um ponto de cultura de paz. O prprio tema ainda causava
estranhamento ao Ministrio da Cultura. Os ativistas da cultura, e principalmente
militantes de movimento ou ligados ao Partido dos Trabalhadores, outros partidos ou
segmentos culturais, salvo raras excees, desconfiavam da cultura de paz e a entendiam como ocultao de conflitos e contradies ou colocar panos quentes na luta
de classes.Aestratgia desses segmentos ainda passava, certamente, pela possibilidade da violncia, apegada a um imaginrio frtil das dcadas de 1960/70. Mas
atuvamos tambm neste campo das polticas culturais e sempre enfrentvamos estes
desafios. Foi o caso de um palestrante que abriu uma fala dizendo no sou da cultura de paz e do reencantamento como o Hamilton Faria, minha viso de cultura
outra. Em 2004, no Maranho, sensibilizado com a cultura de paz,Joozinho
Ribeiro, do Frum de Cultura de So Lus, incluiu um debate sobre cultura de paz e
reencantamento do mundo, que foi uma espcie de apresentao dessas novas ideias
que comeavam a se evidenciar nas polticas pblicas de cultura do Brasil. Com a
participao de redes de todo o pas, falamos sobre a centralidade da cultura de paz
para o desenvolvimento humano, para a qualidade de vida e a cidadania cultural.
Tivemos no incio do trabalho como principal tarefa explicar aos tcnicos e s redes
culturais do pas o que era a cultura de paz.
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Escutar colocar-se no lugar do outro, abrir-se para

a possibilidade do outro em si, sair da sua redoma
para o movimento de acolher e crescer com o outro.
A ARTEMETODOLOGIA DAS AUSCULTAS
Fomos atrs de fontes inspiradores: a nossa prpria reflexo sobre cultura, que j acolhia o desenvolvimento humanosolues e metodologias pacficas; a nossa interveno temtica nas redes culturais que se inicia mais incisivamente no incio da dcada
da cultura de paz (2000); a nossa presena na inspirao e formao de conselhos
municipais de cultura de paz; o aprendizado ao escutar o territrio. Entre 19972004participamos da construo do projeto Barraces Culturais da Cidadania inspirado por Tio Soares, um ardente formulador e inspirador da Auscultao Social,
a metodologia por excelncia dos Barraces. Mais tarde, em 2005/2006, trabalhamos
e desenvolvemos essa metodologia com jovens da Cidade Tiradentes. Construmos
em conjunto um livro a partir da escuta dos jovens (Jovens da Cidade Tiradentes/ De
onde ecoam suas vozes?). Buscvamos escutar dialogando com suas culturas. Escutar
colocar-se no lugar do outro, abrir-se para a possibilidade do outro em si, sair da
sua redoma para o movimento de acolher e crescer com o outro; dar visibilidade ao
outro, contribuindo para a sua revelao e legitimao e, assim, no limite, levar o
outroconsigo na trajetria de seus fazeres, sentires e saberesenfim, considerar o
outro como parte integrante da sua vida. Portanto, no um mtodo cientfico
que facilita a chegana a algum objetivo, a prpria vida em conversao. O estar
em roda (pedagogia da circularidade) prope uma forma diferenciada de convivncia,
desperta o pertencimento ao todo e valorizao de cada um,e proporciona relaes
mais horizontais, colaborativas e ntimas.
O que significa isso? Significa que no queramos apenas pesquisar o desejo e
inteno dos jovens, suas escolhas e preferncias, seus dilemas e propostas. Queramos
mais: seus rudos interiores, o burburinho subjetivo, imerso dentro de cada um e nos
coletivos; queramos conhecer a sua cultura, de onde emergem as suas propostas, suas
cores e tons, sonhos e imaginrios. Era um momento nico para ouvi-lossempre de
forma ativa, com debates e propostas, articulao em rede, conexes com a cultura
local. Mas, principalmente, valoriz-los como pessoas relacionais, consigo e com o
outro, e acolh-los dentro de suas potncias e limites; legitim-los como pessoas e
protagonistas da vida e da cultura. A artemetodologia trazia consigo elementos de
metodologias mais cientficas, com tcnicas de grupo, e aportes mais sensveis prprios da percepo artstica, das antenas da raa que captam a beleza, o imprevisvel,
o impossvel, o inimaginvel. Um trabalho de construo delicado dirigido e concebido pelas educadoras Martha Lemos, Daniela Greeb, Veridiana Negrini, Marilda
Donatelli, Wanda Martins e eu, com a colaborao de Alexandre Samoginni, Iraci
Oliveira e Emlio Teron. Um trabalho do ativista cultural, do artista, do educador,
mas algo inovador que integrava estes conhecimentos e sensibilidades. A artemetodologia valorizava a pessoa, o ser cultural, as redes da qual participava, integrava e respeitava saberes, desde fontes ancestrais a saberes tecnolgicos e digitais, e propunha
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a aproximao fsica, emocional e cultural, o mapa da convivncia, as propostas de

polticas culturais. E vrias vivncias: objetos-smbolos do grupo, fogueiras poticas,
as ddivas da paz, a potica do silncio, as escutas poticas, jogos, desenvolvimento
dos sentidos etc. Foram vrios os elementos que integraram este trabalho. O silncio
aqui ganha especial relevo: forma de contato com realidades sensveis, concentrao,
sabedoria ancestral, conhecimento do outro e de si mesmo, escutatudo eram propriedades do silncio.
Um grande horizonte que se abriu para dar consistncia conceitual a nossas
prticas foi, sem dvida, o Manifesto 2000 da UNESCO, especialmente em trs
pontos definidores da cultura de paz: o respeito vida: tomamos isso ao p da
letra, como respeito a toda a comunidade dos seres vivosos direitos, as expresses
da diversidade, a biodiversidade, as poticas da existncia; a no violncia em todos
os sentidos - direta, simblica e estrutural (verbal, sexual, tnica, de gnero, etc) e
especialmente o ouvir para compreender. E neste ltimo que residir o fulcro de
nossa artemetodologia.
Precisvamos ouvir em todos os sentidos: o momento cultural de cada um e
do grupo, suas relaes com o territrio e a cultura, com outras redes, suas crticas
s polticas pblicas estabelecidas, o seu processo de convivncia, o momento civilizatrio do planeta, o acolhimento da ancestralidade, e indagaes sobre o futuro. S
a partir da iramos forjar a convivncia, aproximar pontos e reforar a contribuio
intercultural de cada grupo. Ento, partimos para a grande tarefa: a de aproximar
as redes culturais e a cidadania cultural dos contedos e redes de cultura de paz,
sem dvida um trabalho jamais realizado : partimos para auscultar 20 pontos de
todo o pas e mais de 600 pessoas atuantes, envolvendo principalmente jovens do
teatro comunitrio, cultura digital, matriz africana, matriz indgena guarani, meio
ambiente, protagonismo juvenil nas periferias das grandes cidades, hip hop, sade
sexual reprodutiva, audiovisual, teatro de rua, ao gri e culturas tradicionais, capoeira etc. Uma experincia nica de trato com a diversidade.
E danamos com os capoeiristas da Bahia; tocamos tambores com participantes
de terreiros de Pernambuco; fumamos o Pitygu (cachimbo) com os guaranis de So
Paulo; cantamos com os jovens do hip hop, com os ambientalistas da Amaznia;
aprendemos com os quilombos e com a cultura negra a fora da ancestralidade; interrogamos o poder das tecnologias com comunicadores de Belo Horizonte; nos desafiamos para escutar os surdos-mudos do Rio de Janeiro; subimos o morro com os
artistas de Niteri; conhecemos melhor os artistas de teatro da zona leste de So
Paulo e os trabalhos de direitos humanos da zona sul; aprendemos com jovens em
aes de preveno da drogadio do centro da cidade e outros. Foi impressionante a
forma como nos acolheramno apenas pelo enorme respeito do Plis na vida cultural do pas - mas tambm pela forma digna e humilde com que abordamos os grupos,
A artemetodologia valorizava a pessoa, o ser cultural, as

redes da qual participava, integrava e respeitava saberes,
desde fontes ancestrais a saberes tecnolgicos e digitais.
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desejando mais ouvir e aprender do que ensinar; ainda mais: a grandeza da proposta
de cultura de paz prometia invadir ambientes antes destinados a aderir cidadania
cultural afastada desta energia positiva.
E aqui desejamos fazer trs agradecimentos. Ao Clio Turino, ento secretrio
responsvel pelo Programa Cultura Viva, que acolheu a proposta em adeso de primeira hora, personalidade vital e fundamental para a cultura do pas e do planeta.
Lia Diskin, que h muitos anos vem desenvolvendo proposta de cultura de paz atravs da Associao Palas Athena, que em todos os momentos dialogou conosco com a
sua peculiar pacincia e capacidade de ouvir e inspirar, mesmo em momentos difceis
da construo inicial do Ponto. E ao Conselho Consultivo do Ponto, instaurado
em 2008, que balizou as nossas aes, especialmente a Guilherme de Almeida, que
participou da origem da proposta do projeto. Naquele momento o ncleo do Ponto,
ainda com pouca experincia de gesto nesta rea, elaborou uma proposta desterritorializada, centrada nos valores universais, sem ambincia nos espaos vulnerveis dos
jovens dos bairros das cidades. O recado da sua primeira reunio foi duro, tenso, mas
mexeu em zonas de conforto e foi definitivo para o seguimento do trabalho.
O cenrio estava pronto para o incio das aes. De agosto de 2008 a fevereiro de
2009, cobrimos o pas com nossa equipe, trazendo contedos, transformando-os em
peas de comunicao, em outros dilogos, em propostas e articulao de redes. Para
isso, criamos um GT cultura de Paz na Teia, participamos desde a primeira Teia (SP,
2008),BH (2009) e Fortaleza (2010) com palestras, aes e oficinas sobre convivncia e cultura de paz. O tema ganhou discursos, textos, presena no site do Ministrio
da Cultura (Minc), em sites de dezenas de ONGs, aes e articulaes locais e regionais; imaginrios. Como era de se esperar, tambm gerou resistncias e contrapontos:
cultura de paz apagar conflitos, submisso, no se pode falar em paz em tempos de guerra; no somos da cultura de paz; tem que ser na porrada; no h
sada para a paz etc. Tratvamos de responder a tudo com acolhimentonas reunies, nos dilogos promovidos pelo ponto, nos encontros do ministrio.Gandhi chegou fortemente em nosso trabalho com algumas mximas: devemos ser a mudana
que queremos ver no mundo; olho por olho, dente por dente, todos acabaremos
cegos e banguelas; tudo que vive o teu prximo; a violncia o caminho dos
fracos; quero que todos os povos circulem pela minha casa..., e tambm textos da
UNESCO, Rubem Alves, Paulo Freire, Palas Athena/Lia Diskin, Albert Schweitzer,
pensamentos indgenas, cosmovises de matriz africana, Mestre Didi, Ben Fonteles,
Pedro Garcia, elaboraes vintenares da rea de cultura do Instituto Plis, Leon
Tolsti, Martin Luther King, Nelson Mandela, Paulo Freire, Joseph Campbell, Marisa
Greeb, Francisco Coelho, Gaston Bachelard, Edgard de Assis Carvalho, Octvio Paz,
Marilena Chaui, Clio Turino, Gilberto Gil, Zigmunt Baumman, Gilles Deleuze,
Edgard Morin, Maria Lucia Montes, Azis AbSaber, Octvio Ianni, Dan Baron e
tantos outros enriqueceram a nossa forma de ver o mundo. O interessante que estvamos trazendo uma literatura pouco conhecida das redes culturais que estavammais
ambientadas em cones da esquerda com propostas ainda expressas num vocabulrio
de guerra - luta, militncia, enfrentamento, estratgias, tticas, alvos, tiros e outras
expresses formavam um vocabulrio hegemnico da comunicao. Os autores citados apontavam para outros caminhos diferenciados que instauram outras realidades
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sensveis, modos de vida e de imaginar o mundo centrados na construo de uma

cultura da vida e no apenas na luta poltica/cultural. Propnhamos tambm contribuir para refundar a linguagem, j que estvamos num momento outro da histria
da humanidade. Aqui a metfora da Metamorfose de Morin fundamental. No se
trata de um processo de revoluo, ruptura de classes de forma violenta onde instauramos uma realidade completamente nova; trata-se de um processo de emancipao
da lagarta dentro do casulo - e l dentro existem partes decompostas e partes novas
- temos o novo e o velho em tenso para que a borboleta se forme desta realidade.
Portanto,j temos aqui elementos do novo, sendo pautados nestas experincias dos
Pontos de Cultura e do prprio Ponto de Convivncia e Cultura de Paz. E assim
fomos construindo nosso mundo no interior dos Pontos de Cultura e da Sociedade.
Desde o incio nos propusemos tambm a falar com a sociedade,no apenas com
as redes especificamente culturais. Participamos de vrias aes internacionais junto
com dezenas de redes do pas e fora dele:UNESCO, Frum Paulista para a Dcada
da Cultura de Paz, AssociaoPalas Athena, Centro Cultural da Espanha, UMAPAZ,
Le Monde Diplomatique Brasil, Rede Mundial de Artistas, Associao Brasileira de
Arte Educao, IDEA/International Drama Education Association, Rede Cultura
Viva Comunitria, Plataforma Puente, Articulao Latino-Americana de Cultura e
Poltica (ALACP), Aliana por um Mundo Responsvel, Plural e Solidrio, Rede
Carta das Responsabilidades Humanas, SESC, Programa Cultura Viva/Ministrio
da Cultura etc.Nestes encontros buscamos aproximar redes internacionais e cruzar
com redes nacionais e locais, desenvolver uma pedagogia da convivncia, socializar
experincias e conceitos, fortalecer enfim uma cultura da cultura de paz. Realizamos
tambm muitas sesses de dilogo no Instituto Plis ou mesmo nos bairros e outros
espaos como as Teias municipais, estaduais, regionais e nacionais, nas quais estivemos envolvidos na sua produo e organizao, principalmente atravs da presena ativa da equipe tcnica do Ponto. Os temas variaram:desde novas tecnologias
(em interface com projeto de Mdias Livres do Plis, coordenado por Luis Tavares,
seguido por Carol Caff), a participao cultural, a interculturalidade na Amrica
Latina, meio ambiente, democratizao dos meios de comunicao, direito cidade
e convivncia, poticas de rua, tecnologias socioculturais de convivncia, etc; tudo
isso com arte, culturas ancestrais, novas tecnologias, escutas, debates pblicos etc.
Uma das propostas importantes que criamos foi o Apropriarte/Conviver em Paz nas
Cidades. Nossa inteno era criar uma metodologia de trabalho nos espaos pblicos, apropriar-se destes lugares, dar um sentido cultural e educativo a estes espaos,
democratizar a palavra com pessoas que geralmente esto fora dos lugares de representao. Realizamos vriosApropriarte nestes anos de trabalho. Destacamos dois
eventos: em 2010, em Santa Teresa/Rio de Janeiro e Praa da Repblica/So Paulo.
Estes dois eventos reuniram moradores da regio para expressar a sua arte e forma
de ver o mundo, a sua voz e as cores locais. Reafirmamos nestes eventos a importncia da apropriao dos lugares pblicos- no apenas da presena da arte, mas
da educao nas ruas, com metodologias apropriadascom a presena de msica,
falas, rdio web, dana e outras manifestaes culturais.Nestes anos (2008-2014),
tambm desenvolvemos trabalhos em espaos educativos como a Fundao Casa e
a EMEF Armando Cridey Rhiguetti na zona leste de So Paulo. Foram eventos de
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capacitao para a convivncia e cultura de paz que trabalharam princpios, valores,

experincias e caminhos possveis para a convivncia em paz. A nossa linha de publicaes, sistematizando experincias e reflexes, sempre foi um fato central na vida do
Ponto de Convivncia, tradio que j vinha do Instituto Plis, e especialmente da
rea de cultura. Nestas publicaes debatemos o papel do artista eda arte, as polticas
pblicas de cultura de paz, os espaos pblicos de participao, as metodologias de
trabalho com cultura de paz, as pedagogias da convivncia e educao para a paz, a
arte, o reencantamento do mundoe direito cidade. Tudo isso tambm difundido
nas redes -boletins, twitter, facebook, sites etc, em nossos meios de comunicao, que
atingem milhares de agentes socioculturais no pas e em todo mundo. Defendamos
a importncia da comunicao para a cultura de paz, para desconstruir valores, lanar
novas culturas e desafios contemporneos. Compreendamos que a prpria difuso
de um pequeno evento j tem presena no contexto da construo de valores de cultura de paz em uma pequena mdia da paz, ao se apresentar ao mundo.
O ENCONTRO NACIONAL CONVIVER EM PAZ NAS CIDADES
Quero destacar nesta narrativa o Encontro Nacional Conviver em Paz nas Cidades, uma
espcie de ponto culminante das realizaes e energias destes seis anos de trabalho.
Buscamos integrar as agendas dos Pontos de Cultura, da ao do Ponto e da agenda da
cidade de So Paulo, num cenrio marcado pelo recrudescimento da violncia, violao
a direitos humanos e degradao da qualidade de vidaenfim, um convvio problemtico entre os diferentes que formam a cidadeespaos pblicos degradados, ausncia
de dilogo e cansao de uma gesto municipal afastada dos interesses reais da cidade,
desde a dcada passada.Identificamos que havia carncia de polticas pblicas de convivncia e cultura de paz e que o estado no foi ator nesse processo. O Encontro Nacional
props a articulao e formao de agentes de cultura de paz, fortalecimento das redes
existentes, pensar a ampliao das aes e sua transformao em polticas pblicas e
contribuir para a construo de uma agenda nacional de cultura de paz.
Assim, ampliamos o debate com a presena de praticamente todas as importantes redes de cultura de paz do pas e governo local comprometidos com a convivncia
e o direito cidade; estimulamos a troca de saberes em diversos grupos e temas
como diversidade e convivncia, mobilidade urbana e mobilidade cultural, apropriao dos espaos pblicos, tecnologias socioculturais, educao para a paz e reencantamento do mundo, e comunicao e cultura de paz. Os temas foram construdos
pelo Ponto a partir de dilogos das auscultas, dilogos com parceiros e participao
nas redes e favoreceram a aproximao entre redes culturais e redes de paz e direitos
humanos, com a participao de cerca de 150 agentes culturais e participantes de
12 estados brasileiros, afora centenas de outros presentes em eventos preparatrios.
Finalmente, o Encontro Nacional fortaleceu estes temas conectados com paz no
Programa Cultura Viva de todo o pas. A avaliao geral dos participantes chamou a
ateno da riqueza e diversidade do encontro, a oportunidade do tema e sua urgncia em relao ao avano da violncia em todas as suas formas e dimenses. Por
outro lado, o evento aproximou vises diferenciadas, que no debate cultural ficam
em lados muitas vezes opostos, e que praticamente no se utilizamdo dilogo para
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a convergncia de vises. E ali estavam convivendo em paz com as suas diferenas.

A sntese dos resultados est sendo apresentada nesta publicao e fundamentaro a
continuidade do Ponto em outros editais.
CULTURA DE PAZ E CULTURA VIVA COMUNITRIA:
A INTERCULTURALIDADE
J havamos participado de vrias atividades internacionais com foco na cultura
de paz das quais podemos destacar o curso de capacitao para professores e jovens
em Medelln (Colmbia). interessante que, apesar de experincia de dcadas na
construo de processos regionais de paz, ainda identificamos a pouca apropriao de
muitos conceitos por parte de ativistas locais e da Amrica Latina. Realizamos tambm um encontro singular com jovens de vrios pases em bairros de Medelln, onde
uma das metodologias foi a imerso no territrio com perguntas para a populao
sobre oque paz. A partir da realizamos as nossas reflexes e conversamos sobre
conceitos e experincias.
Em 20 e 21 de maio de 2013 o Ponto realizou em La Paz O Crculo de Viso
Cultura de Paz, Convivncia e Interculturalidade, na sede da Universidade Mayor
de Sans Andrs, com a participao de Brasil, Argentina, Paraguai, Bolvia, Colmbia,
Costa Rica, Chile e Peru. Aps vivncia e testemunhos identificamos questes relativas a desafios da cultura de paz no continente, as principais propostas e demandas, e elaboramos documento a ser incorporado como decises do 1 Congresso
Latino-americano Cultura Viva Comunitria. Destacamos a seguir algumas dessas
importantes questes.
Propusemos que no documento final do encontro se considerasse a Rede Cultura
Viva Comunitria como expresso da diversidade cultural com cultura de paz; que a
cultura de paz seja entendida nos marcos do Manifesto 2000 da UNESCO: respeitar
a vida, rejeitar a violncia, ouvir para compreender, preservar o planeta, redescobrir
a solidariedade, com a participao da comunidade e respeito aos princpios democrticos; que a cultura de paz no sinnimo de passividade, desconhecimentos dos
conflitos ou esquecimento, mas resistncia ativa para a construo de um mundo
melhor; que deve cuidar da linguagem e do vocabulrio, expressando a comunicao
no violenta, o cuidado com os outros e com a comunidade dos seres vivosas palavras devem ser guardis do encantamento; queremos construir no apenas projetos
polticos e culturais, mas mundos amorosos, coloridos, poticos, que expressem o
nosso sentimento esttico e emotivoqueremos que nossa ao incorpore a potica
de nossa existncia na Amrica Latina e na Terra (Patchamama); a violncia direta,
cultural/simblica e estrutural deve ser rejeitada com resistncia ativa e pacfica.
Assim, as principais propostas decorrentes so: aCultura Viva no apenas um
lugar cultural e poltico, mas tambm de encontro afetivo, amoroso, de descolonizao dos corpos e desarmamento dos espritos.
A Rede Cultura Viva Comunitria deve ser a expresso da cultura de paz na
Amrica Latina e as suas aes devem ser entendidas como aquelas que fomentam a
Cultura de Paz. Deve-se tambm fortalecer a participao cidad na tomada de decises e as redes de soberania alimentar e comrcio justo. Em relao s metodologias,
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A Cultura Viva no apenas um lugar

cultural e poltico, mas tambm de encontro
afetivo, amoroso, de descolonizao dos
corpos e desarmamento dos espritos.
as propostas indicaram o mtodo da escuta para fomentar a cultura da no violncia
e desenvolver metodologias de conversao, mediao, comunicao no violenta e
participativa envolvendo escolas, lugares pblicos e outros espaos de convivncia,
alm da criao de crculos restaurativos de paz nos territrios; e a criao de prmios
que dignifiquem cultura de paz. Finalmente, a democratizao dos meios de comunicao e a multiplicao de mdias da paz.
Acreditamos que o encontromais do que o tamanho do pblico que participou nas oficinas plantou sementes de cultura de paz nas redes culturais da Amrica
Latina a partir da pergunta: o que conecta o nosso fazer social, cultural e cotidiano
com a construo de cultura de paz?. Construmos propostas levando-se em conta a
necessidade premente de mudarmos os padres de relao com a vida, saindo definitivamente dos modelos baseados na violncia. Analisamos tambm propostas de direito
vida na Amrica Latina destacando a criao da Ley Madre Tierra (Bolvia), La Ley
do los Derechos de la Naturaleza (Equador) e os projetos brasileiros de Florestania e
Hidrocidadania (Brasil). Para finalizar o Encontro, a educadora Martha Lemos props sintetizar a oficina em silncio, dana e som, afinando o mote do encontro: o de
descolonizar o corpo; tudo isso com o som de tambor, marac e de cantos xamnicos
de louvor a Patchamama (Me Terra) e flauta indgena australiana.
Pode-se traduzir o trabalho deste crculo de viso como uma potica do encontro, em que buscamos uma relao com nossos potenciais afetivos e culturais, a unidade na diversidade (as vrias vises de pases e experincias) e um pertencimento
natureza, e dilogos com fortes cosmogonias ancestrais. No campo das propostas
surgiram temas e aes transversais que podem potencializar a construo da cultura
de paz na Amrica Latina a partir das redes de cultura viva.
E ASSIM CHEGAMOS AOS RESULTADOS
Como devemser medidos resultados de um trabalho dessa natureza j que incidem
sobre a cultura? Como disse, temos uma cultura formada em contextos blicos, no
confronto; assim foi formada a nossa independncia, a Repblica, as ditaduras e as
democracias. A inspirao da revoluo francesa, revoluo russa e independncia
dos pases coloniais e luta contra as ditaduras recentes mais que evidente em nossa
formao poltica e cultural. Quando a sociedade no d conta de seus conflitos
aponta-se para o caminho da violncia para forar mudanas.
Desde o incio desejamos pavimentar este caminho aproximando as redes de carter cultural convencionais das redes de cultura de paz, fazer com que tal tema adentrasse este mundo cultural e artstico e logicamente poltico. Dentro mesmo de nossa
instituio, conforme j dissemos, no estvamos acostumados com esse linguajar, que
diferente dos jarges polticos: passamos a falar de dilogos, negociaes, valores,
21
Nas Auscultas, os jovens reconheceram o valor da sua

experincia pessoal e cultural indicando caminhos
de convivncia e propostas de polticas pblicas.
escutas e auscultas, solidariedade, respeito vida, integrao com a comunidade dos
seres vivos - temas que ampliam a viso do direito cidade, para alm do urbanismo
convencional e da cultura, para alm das artes e das prticas estritamente culturais.
Reconhecemos que fizemos bem isso: nossos temas ganharam o pas e a Amrica
Latina, chegaramnos confins da Amaznia e do nordeste, nos grandes centros urbanos e
no sul do pas. Aps as nossas Auscultas, pessoas propunham encontros locais, incluam
a paz de forma explcita em suas agendas, colocavam placas Aqui se faz cultura de paz
na parede dos pontos, incluam em textos etc. Durante esses anos mantivemos ativa
a nossa comunicao nas redes sociais e no site do Instituto Plis e muitos outros sites
do pas reproduziam nossas notcias, alm de entrevistas e textos na grande imprensa
e na imprensa alternativa. Por outro lado, em todas as oportunidades criamos nossos
prprios espaos de cultura de paz, para o debate de valores e prticas de convivncia.
Nas Auscultas, os jovens reconheceram o valor da sua experincia pessoal e cultural indicando caminhos de convivncia e propostas de polticas pblicas, fortalecendo redes locais, aproximando-se com o territrio e com articulaes nacionais.
certo que estes acontecimentos j estavam em cursotambm na prpria experincia
dos Pontos de Cultura. A novidade que, com nossas Rodas de Conversa com
artemetodologia, fortalecemos ainda mais estas dinmicas, reforando os aspectos de
construo da paz do ponto de vista individual e grupal, contextualizando a experincia num cenrio nacional e internacional; e conceitual. O resultado foi que os Pontos
de Cultura identificaram-se com essas experincias e muitos reconheceram que na
sua viso de participao, de diversidade e cidadania j estavam presentes valores
de cultura de paz - e isso contaminou as redes de vrias regies. Um dos melhores resultados da experincia foi a nossa presena na construo de vrios encontros
internacionais. Atuamos com redes voltadas especificamente para a cultura de paz em
encontros que mobilizaram dezenas de importantes redes internacionais com temas
os mais mltiplos: pedagogia da convivncia, polticas pblicas de cultura de paz,
mapeamentos socioculturais, diversidade cultural, desenvolvimento local, jovens e
protagonismo, novas mdias, interculturalidade etc.
Destacamos aqui a presena em redes culturais da Amrica Latina com a realizao de vrios encontros no pas e fora dele com o mote da cultura de paz. A nossa
presena, trazendo uma realidade viva dos pontos de cultura e outras prticas culturais, trouxe elementos importantes para responder desafios da construo da paz em
territrios vulnerveis. A presena no territrio foi uma constante do nosso trabalho,
potencializando grupos de jovens, estudantes de escolas pblicas, redes locais, eventos etc. Isso se consubstanciou com nosso Apropriarte, em 2011, no Rio de Janeiro
e em So Paulo, buscando fortalecer prticas pblicas de apropriao de espaos,
com metodologias de arte e conversas de rua. Tambm nas caminhadas de 2013
(Caminhada Potica da Cidade Tiradentes); Gestos de Paz (na Praa da Repblica/
Centro de So Paulo) e Smbolos da Paz (em Diadema) - mobilizamos a comunidade
22
escolar, moradores e redes de pontos de cultura e outros participantes de caminhadas

para esses atos simblicos no territrio. Consideramos em nosso percurso que a presena no territrio, bem como a conexo com populaes locais, o grande desafio
a ser enfrentado.
Esse conjunto de aes voltou-se para potencializar o trabalho em redeaes
territoriais, nacionais e internacionais, escutas, encontros das Teias etc, buscando
implementar a cidadania cultural em dilogo com a cultura de paz. Um dos momentos mais potentes e emblemticos desse fortalecimento das redes da diversidade
foi a realizao do Encontro Nacional Conviver em Paz nas Cidades com o tema
Cultura de Paz, Polticas Pblicas e Direito Cidade. Neste momento, encontraram-se 12 estados brasileiros, com representantes da sociedade civil e dos governos,
da UNESCO, das ONGs de cultura de paz, os mais diversos atores, para pensarem na
pluralidade de experincias que convergem para o direito cidade com convivncia
e cultura de paz.
Transcrevo alguns depoimentos de participantes de nosso trabalho, a melhor
forma de tomar pulso de alguns possveis resultados, daquilo que ficou e pode transformar-se mais duradouramente em cultura. So opinies principalmente de jovens que
participaram de nossas Rodas de Conversa, Dilogos e outros eventos e aes:
Cada um foi falando um pouquinho das coisas que vivenciou e a gente foi
aprendendo um com o outro, adquirindo mais bagagem.Eu j tinha pensado em
Cultura de Paz, mas eu no sabia que tinha este nome. (Fernanda, do Ponto de
Cultura da UFMG)
A paz que eu penso no a das sadas fceis, fachadas de lutar contra criminosos, traficantes etc. uma paz de conquistas de fato, de uma boa qualidade de
vida, ter acesso sade, educao, cultura. Uma paz que possibilita viver com as
diversidades. (Mrcia, Ponto de Cultura Tain, Campinas)
A paz a que estamos nos referindo aqui uma paz grande que no est s fora,
no convvio. Est dentro e fora ao mesmo tempo. (Thoms, Ponto de Cultura T na
Rua e Cuca da UNE, Rio de Janeiro)
Eu acho que a gente est numa guerra. importante a gente entender
que est numa guerra. A Terceira Guerra mundial est acontecendo. Somos ilhas
dentro do deserto, aquela coisa que voc encontra aqui e ali, mas tem uma fora
imensa. So sementes, mas estado de guerra mesmo. (Robson, Ponto de Cultura
Alecrim Dourado)
A Cultura de Paz so atitudes pequenas, nada grandioso. Eu descobri a dana
que est me proporcionando momentos maravilhosos. (idem)
A educao uma linha para a cultura de paz. (Vernica do Ponto de Cultura
Coco de Umbigada, Pernambuco)
23
Como que podemos trabalhar a cultura de Paz em ambiente de violncia?

Comunidade Unida. A unio que vai fazer que a cultura de paz acontea. (idem)
Solidariedade como oposio banalizao da violncia; cuidar do outro
importante, temos de voltar ao tempo desta prtica de cuidar do outro. fundamental para ter um ambiente de paz. (Guilherme, Ponto de Cultura da UFMG)
Uma proposta de cultura de paz a igualdade racial e igualdade de gnero, porque a gente sofre muito na pele sendo preto, sendo pobre, mulher, sendo da periferia
e isso uma grande luta (Mana Josy, Movimento Hip Hop)
Quando voc sabe quem voc e se v tambm no outro a a gente t falando
de paz, de sermos irmos, da relao afetiva na humanidade inteira.. (Luciana, Ponto
Gros de Luz e Gri, Bahia)
Eu mesmo sou uma referncia de paz porque l onde eu moro (Vila So Jos)
a gente t sempre se juntando ao pessoal pra uma atividade. Reno as crianas do
meu bairro para as festas comemorativas, eventos de arte. Eu posso me considerar um
exemplo de paz. (Rafael, Ponto de Cultura Arte no Dique, Santos)
BUROCRACIA E DESENCANTAMENTO
No poderamos concluir esta narrativa sem nos referirmos s dificuldades que tivemos para a realizao do projeto do Ponto durante esses anos.No h dvida de que
o Programa Cultura Viva foi concebido como um polo dinamizador da diversidade
viva, constituindo-se como um dos programas mais relevantes de nossa histria
cultural. Propunha-se a estabelecer uma sintonia com o desenvolvimento cultural
do pas, prioridade abandonada na histria brasileira, que se centrou quase exclusivamente no desenvolvimento econmico.O Programa Cultura Viva prope-se possibilitar o acesso s polticas pblicas de segmentos antes excludos da cultura -e por que
no dizer dos resultados do desenvolvimento.Na fase heroica,com Clio Turino
frente, um lder conectado com a cultura e poltica do pas,invocaram-se foras vivas
muitas vezes sem o respaldo da burocracia que no estava ainda preparada para suportes desta natureza; no oferecia condies para a realizao do tempo cultural com
agilidade e eficincia. Esse quadro intensificou-se nos tempos de hoje porque est
imbricado em uma questo de ordem estrutural, de gesto pblica do pas. O que
conclumos que h uma necessidade premente de reformar a mquina pblica ainda
no preparada para o dinamismo dos novos tempos, e particularmente para a criao
cultural. No se pode dar vazo aos fluxos da cultura sem mudanas desta ordem.
O Projeto do Ponto, inicialmente concebido para trs anos, aconteceu em seis
anos, por vrios motivos. Entre o primeiro e o segundo ano o recurso levou cerca de
10 meses para chegar, e entre o segundo e terceiro ano levou oito meses. Isso depois
de mobilizarmos a equipe com trabalho voluntrio, contatos com o ministrio, viagem com recursos prprios para Braslia, encontros e pedidos a gestores; centenas de
24
O trabalho do Ponto permitiu os seguintes resultados

Fortalecer aes culturais j em curso no territrio e articul-las com a cultura de paz;
Identificar aes de cultura de paz que no so necessariamente assim
denominadas, mas trazem elementos conceituais e vivenciais desse trabalho;
Fortalecer experincias individuais, exemplos de cultura de paz, aes
no territrio;
Despertar o encantamento dos grupos a partir de suas experincias em dilogo com as expresses artsticas da localidade e as polticas da cidade;
Fortalecer os Pontos de Cultura em redes contextualizadas no Programa
Cultura Viva; o seu protagonismo, autonomia, empoderamento (os lemas
dos Pontos de Cultura);
Contribuir para a criao de polticas e aes do programa Cultura Viva;
Participar da organizao das Teias locais, estaduais e nacionais;
Identificar saberes, criaes e aes exemplares de humanidade e
cidadania cultural;
Reconhecimento da produo esttica e de valores dos jovens das comunidades e regies;
Valorizar os dilogos interculturais, a ancestralidade, a liberdade de criao
e a perspectiva de gnero;
Estimular o dilogo das Rodas de Convivncia para alm dos pontos de
cultura, com a sociedade e nas comunidades, na localidade e na sociedade;
Aproximar grupos que pouco ou quase nada dialogavam para uma convivncia amorosa, plural e democrtica, a partir de artemetodologias do Ponto;
Identificar desafios na convivncia dos grupos auscultados atravs de dinmicas e do mapa da convivncia;
Colher opinies e propostas de polticas pblicas de cultura em dilogo
com a cultura de paz;
Desenvolver conceitos de cultura de paz e sua ligao com realidades culturais e com o momento civilizatrio que atravessamos;
Fortalecimento de atitudes de paz.
telefonemas e solicitaes sem resposta. Por outro lado, havia muitas mudanas no
ministrio e tnhamos que explicar sempre quais eram os nossos propsitos, quem era
o Plis e a que se propunha o Ponto. Tambm pedamos reviso do Plano concebido
para um tempo e executado em outro e adiamento de convnio, pois tambm dvamos suporte a atividades de organizao da Teia e outros encontros, fruto da atividade
cultural que no linear. Um plano de trabalho com aes precisas combina-se com
outro plano invisvel decorrente das atividades desse plano, s que apenaso primeiro
merece ateno na prestao de contas. Esses emperramentos burocrticos somam-se
a um edital austero e com pouca flexibilidade, tambm no adequado ao tempo cultural que vivo e criativo. Isso tudonos levava a um trabalho adicional com a equipe
25
- sensibilizarmo-nos para o reencantamento, sairmos do desnimo, reagirmos com

valores de cultura de paz; acreditarmos que as coisas poderiam melhorar etc. Assim,
podemos dizer que a burocracia como est formatada foi criada muito mais para o
desencanto do que paraque a imaginao criar asas e construir mundos culturais vivos.
A burocracia somada falta de preparo de quadros para a gesto pode nos levar a um
territrio onde paralisamos a criatividade e desacreditamos de nossa prpria fora.
Entendemos que as redes culturais necessitam enfrentar estes desafioscom
urgncia para que as prticas culturais possam realmente criar um pas da
diversidade cultural.
FINALMENTES
Podemos entender a cultura de paz como um processo que envolve comportamentos, valores, sentimentos, vises de mundo, paradigmas de umoutro fazer pensar e
agirque tm como essncia a resoluo pacfica dos conflitos, a partir do reconhecimento de si mesmo e do outro, ambos contextualizados na comunidade dos seres
vivos. Reconhecer os conflitos e resolv-los sem violncia e construir a cultura de paz
implicanecessariamente em estabelecer outras formas de convivncia, do viver entre
diferentes, do funcionamento democrtico com participao plena, e decidir sobre
os fazeres socioculturais e compartilhamentos de saberes e experincias nas comunidades. Trata-se de um processo muito mais complexo do que o combate violncia
direta, estrutural e cultural/simblica. Por isso, tambm a cultura de paz mais que
um simples tema so vises de mundo, filosofias do viver em comum, paradigmas
de novo processo civilizatrio.
Um dos maiores desafios contemporneos construir processos socioculturais
com aes, pensamentos, metforas, smbolos, contextualizados em cenrios de paz.
O conflito precisa ser reconhecido: ele existe,mas no ser necessrio transform-lo
em disputas violentas.
O poeta Andr Breton escreveu noManifesto Surrealista: Ser preciso retirar
da guerra todos os ttulos de nobreza. E isso fundamental, pois temos muito presente em nosso imaginrio a Pax Romana, que se estabelecia com a ocupao dos
territrios. A Pax Romana, expresso latina para paz romana, um processo de paz
relativa, gerado e imposto pelo poder das armas. E assim a guerra foi estruturando
sociedades, culturas, civilizaes. Hoje muitos transformadores srios ainda recitam
em seus discursos polticos estratgias, tticas e outras metforas belicosas que atingem o mais alto tom na famosa frase do militar prussiano Carl Phillip Gotliebb Von
Clausewitza guerra a continuao da poltica por outros meios - para justificar
a ao militar inevitvel no desdobramento da poltica.
Um dos maiores desafios contemporneos

construir processos socioculturais com
aes, pensamentos, metforas, smbolos,
contextualizados em cenrios de paz.
26
A arte da paz est justamente em encontrar pontos de convivncia que permitam

uma relao do tipo soma-soma, uma produo de sentidos para todos os envolvidos,
reconhecendo-se razes mltiplas e no apenas a de um dos interlocutores. Uma das
grandes questes identificar onde e como est o conflito, suas formas de resoluo
e o crescimento transformativo de todas as partes. Assim, abordar a cultura de paz
nas redes de paz ser sempre importante, mas o grande desafio, nos prximos anos,
ser encontrar formas de comunicao e construo de convivncia no interior dos
territrios vulnerveis, com pessoas comuns, a partir da multiplicidade de pontos
de vista dos agentes locais, do ouvir para compreender, de auscultas socioculturais
dessas comunidades. E ser necessrio avanar muito mais ainda nas metodologias e
artemetodologias.Insistimos nessa expresso porque os mtodos puramente cientficos de ensino e comunicao no daro conta da complexidade deste cenrio se no
se somarem criao e arte e ao desenvolvimento dos potenciais criativos em todos
os nveis. Este ser o campo para a construo de polticas pblicas de convivncia e
cultura de paz.
Sabemos que a vida urbana, apesar de todas as suas reinvenes, marcada
pelo extremo individualismo, pela voracidade econmica, pela pressa, pela esttica
da represso e pelo desequilbrio de toda ordem. Sair dos templos da cultura para
construir processos educativos e culturais no mundo pblico das ruas, praas, logradouros, poder ser ideia-fora construtiva de novos valores, verdadeiras contralinguagens aomass media, que banaliza vises de mundo e empobrece processos existenciais
e potencialmente ricos. Retomar o cotidiano com arte, eis o mote desta proposta
cultural. Reconquistar o cotidiano profano com reencantamento, dando um novo
sentido vida em comunidade.
Espera-se espontaneidade potica construtora de mundos, no apenas resultados, mas a simplicidade, a gratuidade, a generosidade, a celebrao da vida em comunidades de emoo.
No h dvida de que nos anos que viro precisaremos cada vez mais da convivncia potica para o dilogo intercultural visando o desenvolvimento humano.
A questo est em desenvolver esta atuao nos territrios da diversidade/vulnerabilidade e no apenas entre redes que j dispem de conceitos e prticas comuns e
civilidade no convvio. Produzir novos sentidos do pblico, desenvolver formas
presenciais de comunicao no violenta, envolver atores opostos e conect-los em
convergncia, incluir novos dilogos e auscultas no rol das polticas pblicas transversais, incluir a no violncia ativa no rol das prticas sociais e recuperar a gentileza e o
bem-estar de estar juntos, celebrando a diversidade como valor, podem gerar linhas
de desenvolvimento e paradigmas de mudana com cultura de paz, noviolncia
e reencantamento.
certo que o caminho ser longo e desafiador para que um novo modo de
conviver se torne cultura, na qual no mais seremos os donos da natureza, nem
imporemos um nico repertrio de valores diversidade das culturas, mas poderemos
compor com elas a maravilhosa teia da vida.
27
NOTAS
1. FARIA, Hamilton. Agenda Cultural para o Brasil do Presente. So Paulo: Instituto Plis,
2003,p. 32.
2. Idem, p. 32.
3. Comit Paulista para A Dcada de Paz parte do Movimento Mundial por uma Cultura
de Paz durante a Dcada das Naes Unidas para uma Cultura de Paz e No Violncia para
as Crianas do Mundo2000-2010. um espao de reflexo e de troca de inciativas, valores,
comportamentos e dinmicas solidrias e fraternas, criativas e sustentveis. Este trabalho do
Comit esteve sob a coordenao da Associao Palas Athena, atravs de termo de parceria
com a UNESCO.
4.Debate promovido em 2006 pela revista Carta Capital para avaliar a gesto Gilberto Gil.
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Parte 2
O Encontro Nacional
Conviver em Paz nas
Cidades: cultura de
paz, polticas pblicas
e o direito cidade
PARTE 2
O Encontro Nacional Conviver
em Paz nas Cidades: cultura
de paz, polticas pblicas
e o direito cidade
Preparao e organizao: equipe do Ponto
Justificativa
Atualmente, observamos na sociedade brasileira, destacadamente nas capitais, o
recrudescimento da violncia urbana, a desagregao social e um aumento crescente
da violncia direta, estrutural e cultural. A importncia da convivncia para o direito
cidade se faz urgente, bem como o enfrentamento da crescente globalizao da
desigualdade, com mtodos diferenciados que no reproduzam o mesmo modelo
excludente e apontem para a resoluo/mediao de conflitos atravs das prticas restaurativas no convvio interpessoal e grupal. O Brasil no assegurou polticas pblicas
de enfrentamento da violncia, portanto, o estado no deu conta da complexidade do
processo. preciso dar um basta violncia como forma de expresso de um modo
coletivo de vida propondo, como diz o Manifesto 2000 (UNESCO), a reinveno
da solidariedade, estimulando valores e aes de justia, democracia participativa,
diversidade cultural, desarmamento, dilogos com escutas e auscultas e desenvolvimento sustentvel. Existem diversos atores da sociedade civil, entidades, instituies,
grupos e movimentos que realizam uma proposta poltica e prtica no enfrentamento
da violncia e para a defesa e garantia dos direitos humanos. Diante desse cenrio, o
Ponto de Convivncia e Cultura de Paz um dos atores que atua nessa perspectiva.
Segue a proposta para o Encontro.
e a cultura da no violncia
Todo o trabalho realizado pelo Ponto de Convivncia e Cultura de Paz, desde 2007,
aponta para a necessidade de um conhecimento mais consistente sobre os conceitos
e mtodos da Cultura de Paz, buscando ampliar as prticas possveis na resoluo/
mediao de conflitos e tenses da convivncia. A partir das metodologias e tecnologias socioculturais de no violncia, como a metodologia das Auscultas Socioculturais
Encontro Nacional Conviver em Paz nas Cidades
31
(rodas de convivncia e paz no territrio nacional), fomentou-se a multiplicao de

ideias e aes pelos territrios, promoveram-se aes conjuntas das redes de paz
constitudas e em formao. Alm disso, esse processo desenvolvido trouxe ideias
e diretrizes importantes para as polticas pblicas de Cultura de Paz e Convivncia
no territrio local e nacional. Algumas delas apontam claramente para a articulao
e intercmbio entre grupos culturais, a formao continuada e a incorporao de
poltica de convivncia e paz na gesto local. Neste sentido observamos a necessidade
de avanar para a construo destas polticas nos grupos e tambm nas atividades de
multiplicadores de convivncia e paz nos espaos e territrios diversos.
Vale destacar ainda que, durante a experincia, identificamos a criao de um
espao qualificado para os grupos escutarem seus problemas e conflitos, bem como
formas de resoluo e conquistas na comunidade, que resultaram no engajamento desses atores para tomada de decises em relao questo da Convivncia e Cultura de
Paz inserida no universo das comunidades. Tambm foram reforadas as diversidades
e a identidades culturais e aes prticas por meio de indicaes de polticas pblicas
encaminhadas sociedade civil e ao poder pblico. Todo trabalho de mapeamentos
socioculturais1 realizados durante esse perodo, as pesquisas nos territrios escutados e
as propostas de caminhadas pela paz e ocupao criativa dos espaos pblicos resultaram na ampliao e fundamentao do trabalho de no violncia ativa e convivncia
desenvolvido pelo Ponto de Convivncia e Cultura de Paz do Instituto Plis.
Dessa forma, uma prtica cultural fundamentada em uma atitude de compreenso em si mesma um exerccio de aceitao da diversidade cultural. A cultura de
convivncia d vida aos direitos humanos nos modos de pensar e agir, como encontramos em alguns Princpios para guiar o exerccio das responsabilidades humanas
constante da proposta para uma Carta das Responsabilidades Humanas2: a) Para
responder aos desafios atuais e futuros, to importante unir-se na ao quanto valorizar
a diversidade cultural. b) A dignidade de cada pessoa implica que ela contribua para a
liberdade e para a dignidade dos outros. c) Uma paz durvel no pode se estabelecer sem
uma justia que respeite a dignidade e os direitos humanos. d) Para assegurar o desenvolvimento do ser humano, deve-se responder s suas aspiraes imateriais tanto quanto s suas
necessidades materiais. e) Os saberes e as prticas s fazem sentido quando compartilhados
e usados em prol da solidariedade, da justia e da Cultura de Paz.
O ENCONTRO NACIONAL Conviver em Paz nas Cidades
Um dos maiores desafios a serem enfrentados pela cultura de paz e convivncia, a
fim de dar vida e concretude aos direitos humanos, enfrentar a questo da violncia. Para enfrentar esse desafio o presente projeto utilizar, de forma integrada,
diversas abordagens da soluo no violenta de conflitos. Tais como: a Satyagraha de
Mahatma Gandhi, o mtodo Transcend do Noruegus Johan Galtung, a Comunicao
1 Mapeamento Sesc: http://www.sescsp.org.br/santoamaroemrede/ e Cidade Tiradentes, entre outros:
http://www.cidadetiradentes.org.br/
2 Carta das Responsabilidades Humanas so princpios para conduzir o exerccio das responsabilidades humanas. Referncia: http://interconexao.files.wordpress.com/2008/06/cartadasresponsabilidadeshumanas.pdf
32
No Violenta do Americano Marshal Rosemberg, o Princpio da No Violncia do ativista e professor francs Jean Marie-Muller e a Cultura de Paz de David Addams, os
mtodos educativos dialgicos de Paulo Freire e outrospara, de forma integradora,
desenvolver uma metodologia participativa e com carter de formao e multiplicao de agentes de convivncia e cultura de paz.
Para isso o Encontro Nacional prope a articulao e formao de agentes de
cultura de paz, bem como o fortalecimento das redes existentes e a ampliao da
pedagogia da convivncia que aponta caminhos verdadeiramente concretos, com suas
metodologias e processos educativos que buscam educar para a paz no apenas com
valores (sem dvida imprescindvel num mundo carente), mas com metodologias
fundamentais no prprio cenrio onde a violncia predomina. O tema deste encontro nos mostra um caminho apropriado: o de buscar um pensar e agir e a ampliao
das aes ao transform-las em polticas pblicas de amplo alcance e capilaridade no
mundo contemporneo.
Outro destaque da Cultura de Paz e Convivncia ser transformada em objetivo
de polticas pblicas, no qual acreditamos ser vivel estabelecer uma metodologia
capaz de transformar a vida comunitria de determinado grupo. Nesse sentido, a
cultura de convivncia como objetivo de uma poltica pblica concentra em si alguns
requisitos, como: respeito diversidade, soluo no violenta de conflitos, ausculta
dos grupos envolvidos na vida comunitria, conhecimento objetivo do ambiente
social e cultural, fortalecimento de prticas de convivncia na diversidade j em curso
nos territrios, etc. O reconhecimento e a descoberta dos requisitos essenciais de uma
cultura de convivncia no o resultado de uma mera elucubrao terica, mas fruto
de vrias experincias que foram implementadas e documentadas durante os anos de
atuao do Ponto de Convivncia e Cultura de Paz.
O Encontro Nacional, portanto, abrange essas finalidades: a criao de um
ambiente fomentador da Cultura de Convivncia, a utilizao integrada de diversos
mtodos de soluo no violenta de conflitos e a formulao de polticas pblicas de
cultura de paz e convivncia.
Assim, podemos falar em valores, aes e polticas pblicas que tm sua vitalidade em cenrios locais e globais. Trata-se de aes culturais que pretendem mudar
linguagens, estruturas e imaginrios plantados na mente e no corao das pessoas e
coletividades. Para isso uma pedagogia da convivncia deve estar a presente para deslegitimar a violncia direta, estrutural e cultural e apontar caminhos de convivncia
intercultural, como indica J. Galtung em suas reflexes sobre a Paz.
O objetivo geral do Encontro foi contribuir para promover e articular polticas pblicas de convivncia e cultura de paz no Programa Cultura Viva (Pontos de
Cultura e Pontes), sociedade e movimentos socioculturais das cidades; estimular a
construo de uma agenda nacional de Cultura de Paz em rede.
Os objetivos especficos foram: ampliar o debate sobre convivncia e cultura de
paz nas cidades; estimular a troca de saberes e experincias em Cultura de Paz, com
temas transversais; aprofundar as tecnologias socioculturais de convivncia, educao
e cultura de paz na mediao e resoluo de conflitos; favorecer o dilogo entre as
redes culturais e de paz e dos direitos humanos; estimular as redes de polticas de paz
compartilhadas; ampliar dilogos com a rede do Programa Cultura Viva (Pontos de
33
Cultura e Pontes), para troca de ideias e experincias; aproximar e ampliar a Rede

de Cultura de Paz nacional atravs dos Pontos de Cultura, poder pblico e atores
diversos da cultura de paz.
Crculo Cultura Viva da Diversidade
Tema: Cultura de Paz, Polticas Pblicas e o Direito Cidade
Data: 20 de Setembro de 2013 11h s 13h
Organizao: Martha Lemos (Psicloga Sociodramatista e Educadora Cultural do
Ponto de Convivncia e Cultura de Paz / Instituto Plis)
Atividade: representantes de Pontos de Cultura de linguagens e matrizes compartilham experincias e promovem integrao
Objetivo: Sensibilizar os participantes do grupo sobre as experincias em ao cultural e diversidade que exercem e promover a participao do grupo com suas prprias experincias compartilhadas. Roda de troca de saberes e conversas temticas.
Sistematizao criativa grupal final.
Apresentamos a seguir a sntese da ao realizada no encontro para promover dilogos
sobre diversidade cultural e a cultura de paz. Os textos a seguir foram elaborados a
partir de falas dos participantes e de anotaes dos relatores, portanto foram mantidas
caractersticas da oralidade.
Cultura Viva da Diversidade: crculos integradores
A Diversidade Cultural presente em nosso cotidiano convida-nos a conviver com
as diferenas de inmeras ordens, a partir do respeito s diferenas, na tolerncia e
diante das violncias vividas e/ou presenciadas no cotidiano. A ideia de diversidade
est ligada a inmeros conceitos de pluralidade, ambincia, comunho de contrrios, aproximaes e diferenas, crenas e valores, tambm na variedade e convivncia
mtua. Engloba as diferenas culturaisentre as pessoas. Acontece a partir da multiplicidade de conceitos e de aes, usos e costumes, tradies e padres de comportamento. Vimos esses movimentos acontecerem o tempo todo durante o encontro e,
ao iniciar as atividades pelos crculos de Cultura Viva da Diversidade, pudemos ver
nascer o comeo das interaes grupais que foram preciosas e necessrias ao encontro.
Num ambiente privilegiado, os encontros se deram com respeito, solitude, criao,
tica e bem viver. As diferenas de ideologia, vivncia e experincia estiveram presentes, contudo, a disponibilidade para ouvir e receber o que o outro tinha a contribuir
foi o cerne da experincia comum. Esse momento singular criou um campo de trocas
interculturais, os crculos que se transformaram numa grande roda de conversa que
fortaleceu as linguagens da diversidade, a singularidade de cada participante e gerou
ideias/propostas de convivncia e aproximao, atravs de reflexes sobre a condio
34
de cada lugar e atravs de linguagens diferenciadas e poticas da arte. A seguir detalharemos o processo metodolgico adotado como exemplo da experincia e indicativo de participao.
Construo coletivaum mtodo de aproximao e integrao grupal
Durante o Encontro Nacional Conviver em Paz nas Cidades - Cultura de Paz,
Polticas Pblicas e o Direito Cidade, realizado em setembro de 2013, a metodologia adotada foi participativa e de construo coletiva. Aps a abertura do encontro na Funarte, a primeira atividade que reuniu os participantes para uma maior
integrao e desenvolvimento dos objetivos do evento foi o Crculo Cultura Viva da
Diversidade. Portanto, os contedos metodolgicos apresentados apontaram para
ideias e diretrizes de incluso de polticas pblicas de cultura de paz e convivncia, articulao e intercmbio entre os Pontos de Cultura/Pontes, grupos culturais,
representantes de redes de cultura de paz e na multiplicao de formadores em cultura da no violncia no territrio local e nacional. Toda sua construo e implementao guiou-se por essas diretrizes. Vale ressaltar que a proposta dialoga diretamente
com a sociedade e representantes do Programa Cultura Viva e vem ao encontro da
demanda de ampliao das redes de cultura de paz na participao dessa construo.
Uma metodologia capaz de transformar a vida comunitria de determinados grupos.
Uma prtica cultural fundamentada em uma atitude de compreenso torna-se em si
mesma um exerccio de aceitao da diversidade cultural. Nesse sentido a cultura da
convivncia como objetivo de uma poltica pblica concentra em si alguns requisitos,
como: respeito diversidade, soluo no violenta de conflitos, ausculta dos grupos
envolvidos na vida comunitria, conhecimento objetivo do ambiente social e cultural, fortalecimento de prticas de convivncia na diversidade j em curso nos territrios. Assim sendo, a primeira atividade integradora do encontro buscou a criao de
um ambiente fomentador da Cultura de Convivncia.
Crculo Cultura Viva da Diversidade no Encontro
Nacional Conviver em Paz nas Cidades
No dia 20 de setembro de 2013, entre 11 e 13 horas, representantes de Pontos de
Cultura de linguagens e matrizes, sociedade civil, redes de cultura de paz compartilharam experincias e promoveram integrao sobre o tema diversidade cultural em
exerccios de convivncia e reflexo. O objetivo foi sensibilizar os participantes do
grupo sobre as experincias em ao cultural e diversidade que exercem em seu cotidiano e promover a participao do grupo com suas prprias experincias compartilhadas. Num primeiro momento, realizamos as rodas de troca de saberes e conversas
temticas, o grupo foi dividido em cinco subgrupos, cada grupo trabalhou durante
uma hora o tema proposto (diversidade) e depois produziu uma sntese criativa da
roda - sistematizao criativa grupal final. Ao voltarem grande roda cada grupo se
apresentou e os facilitadores da roda expuseram o resumo do que foi pensado e discutido. A seguir, destacamos o passo a passo desse processo que culminou no encontro
das diversidades no dilogo com a cultura de convivncia e paz.
35
Duplas da diversidade
Facilitadores foram convidados/as para conduzir as rodas da diversidade, pertencentes
a Pontos de Cultura ou Redes de Paz. Realizaram a mediao cultural e auxiliaram os
grupos a criar uma sntese criativa de apresentao final na grande roda - Ajayu de Ideias.
1. Daniel Marostegan(Ponto de Cultura Ns Digitais-So Carlos-SP) e Vera
Salles (Comunicapaz-So Luiz do Maranho-MA)
2. Luciene Cruz (Gros de Luz e Gri-Lenis-BA) e Edirlaine Preta Lopes
dos Reis(Associao da Comunidade dos Remanescentes de Quilombo da
Fazenda-Ubatuba-SP)
3. Fernanda Vargas (CEDECA Interlagos-So Paulo-SP)e Lilian Romo (Revista
Virao-So Paulo-SP)
4. Deco Ribeiro (PdC E-Jovem-So Paulo-SP) e Baby Amorim (PdC Il Ob de
Min-So Paulo-SP)
5. Adelino Ozores (Rede Santo Amaro-So Paulo-SP) e Marcos Terena (Jogos
dos Povos Indgenas-Braslia-DF)
Reflexo inicial grupal: Os desafios para a Diversidade Cultural
Conversao em Roda: Cada subgrupo foi convidado por seus facilitadores a realizar
a leitura e reflexo conjunta sobre o texto abaixo refletindo sobre os desafios para a
Diversidade Cultural.
A diversidade cultural fundamental para a criao da convivncia nas cidades
e da cultura de paz. Uma prtica cultural fundamentada em uma atitude de compreenso em si mesma um exerccio de aceitao da diversidade cultural. Destacamos
alguns princpios para guiar o exerccio das responsabilidades humanas constante
da proposta para uma Carta das Responsabilidades Humanas: a) Para responder
aos desafios atuais e futuros, to importante unir-se na ao quanto valorizar a
diversidade cultural. b) A dignidade de cada pessoa implica que ela contribua para a
liberdade e para a dignidade dos outros. c) Os saberes e as prticas s fazem sentido
quando compartilhados e usados em prol da solidariedade, da justia e da cultura de
paz. (Ponto de Convivncia e Cultura de Paz).
Reflexes e ideias construdas coletivamente
Sistematizao das contribuies e reflexes que foram geradas no Crculo da
Diversidade. Rodada final de conversao e registro das ideias. Esse momento preparou o grupo e facilitadores para a apresentao na grande roda - Ajayu de Ideias.
Sistematizao criativa
Os subgrupos foram desafiados a realizar, de forma criativa, a criao de um grito
de convivncia que refletisse o compartilhar dos principais pontos de discusso e
concluses.
Esse grito foi apresentado pelo grupo na abertura da roda final, momento em
que todos os crculos se encontraram na grande roda - Ajayu de Ideias.
O crculo foi concludo com a participao dos representantes convidados
36
(facilitadores) que partilharam sua experincia e trabalho. Um mediador fez a leitura

final do crculo.
As apresentaesretalhos de uma diversidade complexa
Os grupos realizaram: canto, dana, jogral, ciranda, samba de roda. A produo aconteceu com a participao de todos - Canto ioruba, vrias vozes ecoando. Diversidade
cultural e humana. Momento de compartilhar e dialogar, todos dispostos, um dos
grupos compartilhou a frase: Segura a sua mo na minha, para que juntos possamos
fazer aquilo que eu no posso fazer sozinho. -referindo-se a Alessandra Ribeiro do
Jongo Dito Ribeiro em Campinas que sempre repete essa frase. Outra voz se levanta:
Sou um cantador do tempo e o tempo eu tenho cantado, tempo que falta futuro,
tempo que sobra passado. Cantador que canta s canta mal acompanhado.(Joozinho Ribeiro)Cantam uma Ciranda aprendida de Me Rosa de Lenis BAPonto
de Cultura Gros de Luz e GriAo Gri Nacional. A ndiaeu vi a pedra embalanar, essa ndia eu vou buscar. Outros grupos trouxeram palavras e partilharam
no coletivo: amor, percepo da diversidade, corpo, espao pblico, rua, conviver,
participao popular, ou realizamos o impossvel ou cairemos no abismo. Um samba
de roda: Me Rosa do Quilombo do Remanso conta que gostava muito de sambar,
samba de roda rural e um convite pra gente ir para o meio da roda colocar nossa
identidade, assim como a gente a gente vai danar aqui e agora sem se preocupar se
sei ou no, quem est me vendo. Aqui sou eu, por mim, pra mim... Mame quando
vai pro samba, o leva eu, leva eu...cano. Um jogralpor outro grupo: s a
mudana da gua que te leva ao rio... muito bom... viso que inclui, beleza mano,
reencantamento, em busca de paz, pintou estrelas no muro e teve o cu ao alcance
das mos (Helena Kolody), no devemos impor a paz ao outro, devemos compartilhar a paz individual; nossos quintais, vento que traz nossa paz, cresa em paz criana,
a paz no mundo comea em mim sempre, devemos retirar da guerra todos os ttulos
de nobreza (Andr Breton).
Fechou-se assim o momento da sntese criativa dos grupos atravs dos gritos de
convivncia, j que vivemos tantos gritos de guerra e confrontos no nosso dia a dia,
como importante e saudvel poder compartilhar esses olhares e fazeres.
Relatos das atividades integradoras no Encontro Nacional - Um Ajayu de Ideias
Os facilitadores dos crculos foram os porta-vozes do que os grupos pautaram e
conversaram durante a primeira hora reunidos. Destacamos abaixo as falas desses
representantes para uma maior aproximao do leitor com o momento enriquecedor proporcionado por essa atividade. O intuito de apreciao e escuta ativa. A
grande roda que se firmou como um espao inclusivo, um Ajayu de Ideias, ampliou-se
no compartilhar.
Baby Amorim(PdC Il Ob de Min) e Deco Ribeiro(PdC E-Jovem)
Baby: Nos reunimos para refletirmos sobre a diversidade cultural e o nosso
grupo j o exemplo da diversidade: contamos neste crculo com representao
37
Mas o jovem LGBT se coloca sozinho num mundo

onde nem o pai, nem a me dele LGBTe ele sofre
violncia dentro de casa por causa disso. uma
populao que passou muito tempo invisvel.
indgena, liderana de projeto de mulheres da Bahia, a Amrica Latina representada
pelo Blandn da Colmbia e Aya da Comunidade Japonesa Yuba, entre outros. O
que apuramos em nosso grupo foi a questo da descontinuidade das tradies culturais, como a nossa identidade e cultura ancestral vai cedendo para o que contemporneo, o modismo e a indstria de massa.
Deco: A gente percebeu muito esse conflito: metade dos relatos do grupo eram
de valorizao da diversidade, resgate das razes, de difuso, e outra metade dos relatos era de como existem foras que vo destruindo tudo isso. E como a gente acaba
mais tendo de juntar foras pra isso no acabar do que vivendo e organizando tudo.
Queremos valorizar a diversidade e ao mesmo tempo lutar contra as foras que querem sufoc-las.
Baby: E encontrar estratgias para que essa diversidade cultural consiga ser
mantida e suas tradies preservadas em seus territrios. Tomando como exemplo a
fala do Amrico Crdula, em determinada comunidade o congado mantido entre
os jovens porque existe uma contrapartida entre mestres e jovens da comunidade:
Voc tem o seu momento hip hop mas voc tambm ter que praticar a tradio da
nossa comunidade. So formas encontradas para se manter vivo um legado cultural.
Outra coisa tambm que tem inviabilizado a preservao das culturas tradicionais a
intolerncia religiosa advinda de certos grupos religiosos. Temos que pensar tambm
o protagonismo juvenil, programas como o Mais Cultura nas Escolas precisam atender a diversidade que j est presente dentro da prpria escola, aprovando projetos
que ajudem os jovens a lidar e respeitar a diversidade cultural existente aqui e em
outros pases. E no podemos esquecer a violncia sofrida pela comunidade LGBTT,
estes quase sempre caminham sozinhos.
Deco: que dentro dessa questo do deslocamento da sua cultura enquanto
identidade vemos como o jovem negro, indgena, quilombola, oriental consegue ter
a referncia de sua me e seu pai que tambm quilombola, indgena, oriental, etc.
Mas o jovem LGBT se coloca sozinho num mundo onde nem o pai, nem a me dele
LGBTe ele sofre violncia dentro de casa por causa disso. uma populao que
passou muito tempo invisvel e felizmente eles vm ganhando pouco a pouco visibilidade, os jovens principalmente. As crianas tambm, com relao transexualidade
passam ainda muito tempo invisveis, sofrem violncia dentro de casa e nas escolas,
espaos que resistem ainda ao que diferente e abrigam inmerospreconceitos.
Daniel Marostegan(Ponto de Cultura Ns Digitais) e Vera Salles(Comunicapaz)
Daniel: A apresentao no nosso grupo, do jeito que aconteceu, posso entender que
ela apresenta uma dicotomia entre o kairs e o kronos, como que o tempo vivido e
38
o tempo regrado que a gente tem, as coisas que a gente tem pra viver. E a nossa roda,
quando a gente conseguiu fechar o crculo de fala e todo mundo se expor e ento
todos perceberem a fora que tinha ali e o que poderia ser, a o tempo definido para
a conversa j tinha acabado e a gente ainda tinha que preparar nossa apresentao
coletiva e ento fizemos o que foi possvel. Mas, trazendo aqui minha contribuio,
o que eu senti foi uma diversidade muito grande de todas as manifestaes tanto de
regies quanto de trabalhos e capacidades, todas caminhando com uma inteno de
transformao do mundo na sua atuao direta. Vrias delas convergiram para um
debate sobre a comunicao, aes de comunicao e eu trouxe um pouco de como
o nosso trabalho (PdC Ns Digitais) entendendo como a gente pode discutir isso
no sentido da diversidade e da ideia de uma cultura de paz, uma cultura que busca a
harmonia e a transformao social.
A gente vive numa sociedade em que a comunicao algo central e a comunicao num sentido amplo uma arma extremamente potente, porque comunicar significa colocar em contato as pessoas e transmitir trocas de conhecimentos; ao mesmo
tempo ns estamos vivendo, e desde o nascimento desse processo de comunicao,
pelas tecnologias que esto envolvidas, seguem atreladas a elas a inteno do controle
disso tudo. H uma mensagem que se passa e que a gente vive ento nessa condio:
ser que aquilo que est chegando s casas como comunicao algo que traz pra
gente a posio de construir as coisas que a gente pretende, fortalecendo o nosso
trabalho? Eu tenho certeza de que pelo ponto de vista que a gente tem, a grande
indstria da comunicao no est olhando de uma maneira geral pra isso. Ento essa
pauta da diversidade na comunicao uma coisa fundamental.
E o trabalho que a gente vem fazendo, a experincia que a gente tem nos espaos
de Pontos de Cultura do estado de So Paulo, como uma tentativa de troca das diferenas em tecnologia, o conhecimento de softwares livres para udio, vdeo, grfico,
web, numa ideia de que a gente consiga se autodocumentar antes de mais nada. No
so os outros que tm de falar sobre ns, ns temos que ter nossa voz pra falar para os
outros. A partir disso a gente consegue ter um primeiro estgio que sair da condio
de ser objeto da comunicao. Ns somos seres de comunicao, com potencial para
comunicar para os outros. E esse o processo que a gente vem construindo, porque muito difcil esse enfrentamento, em nvel macro muito complicado, porque
voc est lidando com muitos poderes, muitos interesses econmicos e a dificuldade
grande nesses termos, mas acho que tem um caminho pra isso, a gente j tem
avanos significativos.
Temos tambm a questo da cultura de paz que

sem esse trabalho a gente no conseguiria que eles
adotassem atitudes completamente diferentes, ou seja,
posturas menos agressivas, pois so etiquetados como
violentos, marginais, principalmente pela mdia local.
39
No micro nosso trabalho vai levar isso pra escola, levar a tecnologia pra educao e a entendo a escola como futuro, horizonte dos jovens, artistas e comunicadores,
terem na sua base essas tecnologias, sabendo que podem fazer de outras formas que
no precisam fazer s do jeito que eles veem. Ento acho que essa a linha.
Vera: Uma outra coisa que ficou bem evidente no grupo foi a respeito dessas
foras antagnicas que existem. As pessoas esto tentando fazer algo de transformao, de cultura de paz, mas uma outra fora antagnica do Estado que muito autoritrio e arbitrrio, chega para, muitas vezes, solapar um trabalho. Uma outra questo
o aliciamento que se faz da comunidade e que passa a falar s de um lado, que o
lado mais oficial. Ento preciso reconhecer o papel importantssimo da educao,
de se trabalhar com as escolas, junto com elas e tambm da comunicao. Porque a
gente v num encontro como esse como a comunicao fundamental. Nesse pas
em que vivemos to diverso, mas to desunido, s aqui, nesse momento, que temos
essa oportunidade de trocar experincias e vivncias, pois a comunicao que nos
proporciona isso. Esse momento riqussimo em que as culturas se fundem. Daqui a
gente extrai o seguinte: como compartilhar espaos, como criar esses espaos e a eu
me refiro experincia com o projeto que acompanho em So Lus, no Maranho, o
Comunicapaz, que atua num bairro da periferia que a Vila Embratel, considerado
muito violento, onde a gente trabalha com jovens e com a comunicao na tentativa de criar espaos de compartilhamento. Como? Trabalhando tambm a cultura
digital, criando, ou seja, eles so protagonistas, eles criam vdeos, fotos, programas de
rdio, trabalhamos tambm com o Teatro do Oprimido, enfim, com a arte e a comunicao unidas. No compartilhar que a gente viu o quanto o jovem tem necessidade
de se expressar porque no tem esses espaos na famlia, na escola. Ali surgem questes importantssimas e dessas questes a gente percebe que eles se transformam, que
eles se modificam. Temos tambm a questo da cultura de paz que sem esse trabalho a
gente no conseguiria que eles adotassem atitudes completamente diferentes, ou seja,
posturas menos agressivas, pois so etiquetados como violentos, marginais, principalmente pela mdia local. Com isso eles vo realmente se apropriando e transformando essa realidade, ento acho que esse um ponto que podemos extrair do grupo,
quer dizer, a necessidade de compartilhar essa diversidade, promover mais dilogos
para que a gente possa realmente trazer essa ao transformadora que o Daniel falava,
como agir para transformar.
Fernanda Vargas (CEDECA Interlagos) e Lilian Romo (Revista Virao)
Fernanda: A gente falando da questo do dilogo e quando o grupo comea
de fato a pegar o ritmo, o tempo acaba, porque a gente valoriza muito esses espaos
quando percebe a importncia deles. Esse foium grupo que discutiu os diversos
espaos de participao: a rua, as instituies e essa instituio que a famlia.
Tambm foi valorizada a importncia do espao pblico como espao de participao, de convivncia da diversidade, de ocupao e falado da criminalizao que
a gente vive em So Paulo nesse prprio espao pblico, inclusive em algumas
cidades tivemos o toque de recolher para a juventude e cada vez mais se v esse
espao da rua como do risco, do perigo, do negativo e no da ocupao, do grafite,
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da conversa, do dilogo, do conflito que est presente na vida e a gente no pode

neg-lo.
Eu venho do Cedeca Interlagos que o Centro de Defesa do Direitos da Criana
e do Adolescente, tambm Ponto de Cultura, l no extremo da zona sul, regio do
Graja, Parelheiros e Capela do Socorro e a gente vive uma coisa que seria pra esse
encontro um dilema. Porque, se por um lado a gente pensa sim em como fortalecer
os espaos de dilogo, a participao popular, inclusive entre as crianas, o que o
direito participao para uma criana, para o adolescente, diferente? Como que
acontece? Ou s diz respeito a ns, os adultos? Muitas vezes uma criana no escutada sobre aquilo que lhe diz respeito. E desde a, porque mesmo que muitas vezes a
gente realize prticas muito comuns aos daqui, que de trabalhar o direito participao, ao dilogo, ressignificao de si e do mundo, como no grupo a gente trocou
algumas atividades com o circo, por exemplo; por outro lado a gente se confronta no
nosso cotidiano com situaes extremas de violncia e de violao de direitos. No
toa que a gente tem direitos humanos porque at a vida a gente tem que colocar l
pra que ela se efetive.
Quero ler um trecho de um vdeo que um movimento denncia da ocupao
Jd. da Unio, outro Pinheirinho, outro quilombo, outra comunidade indgena, eu digo isso porque l no Graja h uma comunidade que foi desapropriada
de forma super violenta e isso no se difere de outras comunidades quilombolas,
indgenas, que se veem nessa mesma situao. Ento, a pergunta e contradio ,
como tambm atuar com a cultura de paz em situaes de extrema violncia? Porque
tudo isso est misturado, a vida no t dividida. E eu acredito muito no dilogo, na
discusso, na participao popular, um exerccio, o grito necessrio para depois
voc conseguir conversar... - Eu com meu filho de quatro meses no colo jogam isso perto
de mim (mostra a bomba de gs lacrimognio, eu ca o policial no satisfeito veio atrs,
um senhor me ajudou a levantar. Meu filho passando mal, tive que colocar a cabea dele
na torneira (gua pra passar o efeito, n?). O policial veio atrs de mim com o cassetete
(mostrando o hematoma)`. - Essa uma situao, acho, que talvez tenha algumas
pessoas aqui de quilombo e outras comunidades que j viveram situaes muito
parecidas. Onde est o nosso direito participao? Essa uma comunidade que
vem lutando pra dialogar inclusive com o poder pblico. Indo pras ruas as famlias
inteiras. Dia desses fecharam a av. Ipiranga com a av. So Joo e eu aprendi muito
com elas, fizeram uma ciranda no meio do cruzamento. Pra mim foi muito mais
aprender com a luta e a resistncia dessas famlias do que ensinar algo, estava ali
muito mais pra fortalecer.
Ento como fazemos? Que fazemos? Como a gente efetiva o direito participao? Porque mesmo a prefeitura se comprometendo nesse caso a paralisar as desapropriaes, at que se tenha uma alternativa de moradia, mesmo a comunidade
dialogando, foi mandada a tropa de choque sem avisar a comunidade, que foi surpreendida. E agiu desse jeito com mulheres, homens, crianas, adolescentes. Ento, de
fato, esses momentos so muito importantes, esses dilogos so muito importantes, e
a gente se unir muito importante. Porque eu atuo num centro de defesa de criana
e adolescente, mas essa no uma causa s de criana e adolescente. A moradia no
s uma causa dos adultos tambm, por exemplo. A participao no s uma causa
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do povo negro. So todas as mesmas causas, so todas elas misturadas, das mulheres,
mes. Enfim, eu trago essa fala como poderia ter trazido situaes bonitas que a gente
escutou no grupo ou como a gente tambm l tem. A gente sempre tenta de algum
modo provocar esses espaos de participao, do dilogo e provocar esse reencantamento a partir da arte e da cultura tambm. isso, trazendo esse desafio pra todos
ns, de no aceitar o inaceitvel e que a nossa atuao aqui fundamental, de fato,
pra defender a vida, de um outro jeito.
Lilian:Acho que foi tima a fala da Fernanda, que resumiu bem o que o grupo
debateu. Eu sou Lilian e integro a equipe da Virao, que nasceu como uma revista e
hoje uma organizao que trabalha pelo direito comunicao e o direito das crianas,
jovens. Acho que o sentimento maior que trago e vou sair daqui refletindo que esse
espao de certa forma, os debates e tambm o formato traz um pouco em si o que a
gente entende hoje em dia sobre o direito humano comunicao. s vezes, a gente se
sente falando muito num espao vazio. Acho que na construo das organizaes, o Plis
com muito mais carreira nesses processos, pra mostrar esses espaos de construo da
cidadania de fato, de participao, de construo de fruns, de conselhos, de associaes
nos bairros e como isso foi transformando na verdade todo um modelo de participao.
Hoje a gente se rene novamente aqui pra pensar outros espaos. E no grupo eu
acho que o que mais saiu foi isso, como que a gente cria outros espaos de convivncia,
em que de fato as vozes so ouvidas, as pessoas esto l pra se escutarem, esto l pra
conviverem, mas acima de tudo, pra se entenderem. E qual o nosso papel pra construir esse outro espao? E que espao esse? Eu acho que isso foi o mais forte do grupo
e quando veio o outro grupo j falando sobre direito humano comunicao. E quando
a Vera fala sobre a transformao desses espaos esse o nosso desafio em como trazer
diversidade cultural, esse de fato nosso desafio de transformao desses espaos, de
cultivar cada vez mais esses espaos. E no caso da Virao isso vem muito relacionado a
pensar o que no Brasil significa o direito comunicao. Se a gente fala de diversidade,
mas no tem pra quem falar, aonde vo essas ideias, tudo isso que a gente constri? E
um pouco nesse processo que nesse momento a gente se v. Como que essa minha
voz, do quilombo ou l da periferia, como a minha voz diversa est se apresentando pra
outras vozes diversas. Isso enquanto Virao um ponto muito importante. E eu queria
reforar o que a Fernanda falou sobre o grupo, que esses pontos de encontro tragam
em si e respeitem em si a subjetividade das pessoas, dos movimentos, as vulnerabilidades
institucionais. Eu acho que todos os grupos falaram sobre a educao e a necessidade da
escola. Mas tambm apareceu um pouco disso, da gente pensar no institucionalmente.
Esses espaos que no precisam ser os espaos institucionalizados de deciso, de debate,
que pode ter outro formato que a gente no sabe como. entender isso como processo,
no vamos aqui formar um grupo ou transformar e sair com um grupo diverso. A gente
chegou a um ponto importante no grupo, o de vamos pensar um pouco o que cada
um de ns entende como cultura de paz? Cada um vai ter sua concepo sobre o que
A pergunta e contradio , como tambm atuar com

a cultura de paz em situaes de extrema violncia?
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cultura de paz e um espao como esse tem essa funo de formar um conceito que
seja a reunio de todos. Acho que a solidariedade surgiu muito e como esse contexto de
solidariedade traz tambm um contexto de paz interior.
A gente valorizou isso no grupo, muitas pessoas contaram histrias, foi muito
bacana isso, deu uma vida, vamos lembrar de histrias contadas. E como essas histrias refletem um pouco disso de construir paz, ao mesmo tempo que voc est
construindo a sua paz interior e como sua atitude reflete no mundo. E finalizando o
debate no grupo, como tudo isso se constri a partir de uma atitude e de um posicionamento e que muitas vezes isso individual. Uma das histrias do grupo revelou
isso: quando voc no aguenta mais, voc vai e faz alguma coisa. E quando est em
grupo, o grupo que no aguenta mais, vai e faz alguma coisa e isso vai trazendo uma
energia pra construo de uma cadeia de paz.
Eu queria fechar com uma histria, no vou falar especificamente da Virao.
Mas vou falar ainda de uma experincia que vivi em Curitiba quando trabalhava
numa organizao de l chamada Ciranda, no momento a gente comeou a trabalhar direito humano comunicao com os jovens em conflito com a lei. E a gente
falava: como falar de construo de paz nesse contexto de jovens que sofreram tantas
violncias e devolvem a violncia pra sociedade? Como criar um guia, um material,
alguma coisa e no final a gente criou um guia que foi muito bacana e tinha pouqussimas coisas, mas eu vou contar a histria desse guia muito rapidamente.
A ideia que o jovem fosse um viajante, com uma mochila, algumas peas de
roupa, um bloquinho pra anotao, uma cmera pra filmar ou uma dessas coisas
apenas, alguma coisa que ele pudesse registrar algumas percepes e ele ia fazer um
caminho nessa viagem. E no importava de que forma ele faria esse caminho. A primeira cidade a que ele chega uma cidade que se chama Violncia, e essa cidade
era uma cidade muito grande, muito suja, as pessoas no se conversavam, elas queriam chegar logo em casa. E nessa cidade, nesse contexto de uma cidade chamada
Violncia a gente explicava quais os valores dessa cidade, o que era Violncia, o que
essa Violncia prega, era uma cidade catica.
Dessa cidade ele viaja e chega numa segunda cidade que se chama cidade
Direitos e Deveres. Essa cidade era uma cidade melhor, mas foi construda por
moradores de Violncia, que no gostavam do jeito que a cidade funcionava, eles
mudaram e resolveram montar outra cidade. Essa cidade j funcionava muito melhor
que a cidade Violncia, mas ainda no era to boa porque, na verdade, todo mundo
via Direitos e Deveres no papel, mas nunca na sua prtica. Ento Direitos e Deveres
era uma cidade burocrtica, difcil, que no andava.
E nesse contexto a gente explicava para o jovem o Estatuto da Criana e do
Adolescente, Constituio, etc. Os moradores de Direitos e Deveres foram pra uma
terceira cidade que se chamava Cidadania, formada por pessoas que moraram em
Direitos e Deveres e buscavam novas formas e valores de vida. L em Cidadania
eles resolveram colocar Direitos e Deveres em prtica. Ento, l eles colocavam a
mo na massa e a cidade funcionava. Se tinham problemas, corriam atrs. A cidade
tinha outro modelo de funcionamento. E dali o jovem ia pra uma ltima cidade
que ele iria ajudar a construir, mas ningum sabia muito bem como. E essa ltima
cidade que estava ainda em branco se chamava Paz, e a partir desse momento a gente
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perguntava aos jovens: Agora vamos construir a cidade Paz? Como? Da que surgia
todo o processo pra se pensar. nisso que eu queria parar, como a gente vai construir
a cidade Paz?!
Luciene Cruz(Gros de Luz e Gri) e Edirlaine Preta Lopes dos Reis (Associao
da Comunidade dos Remanescentes de Quilombo da Fazenda)
Preta: Boa Tarde, o nosso grupo estava bem diverso, pessoas de vrias cidades
e regies. Realidades diferentes, relaes com o meio diferentes, ento, consequentemente, diversidade cultural bem ampla. O que a gente percebeu que dentre essas
diversidades e dos conflitos existentes em cada regio, como as pessoas conseguiram
encontrar meios pra poder superar esses desafios. O dilogo foi rico nisso, de ouvir
o que cada um tem feito, o que j fez, o que est pensando em fazer. No caso especificamente do quilombo, a gente tem um problema por ser uma rea de unidade de
conservao, de proteo integral, e incompatvel dentro da viso ambientalista/
extremista, que se faa o uso humano dos recursos naturais; ento a gente tem um
conflito ali de pessoas que esto h sculos na terra mas no podem us-la por ser
considerado insustentvel seu manejo, sendo que no . Esses conflitos e como as
pessoas tem buscado super-los a chave do quequeremos encontrar. No grupo h
pessoas que trabalham com meninos de rua, o trabalho dos meninos do Morumbi, e
at mesmo quem cede sua prpria casa, como o rapaz de Diadema, que faz um trabalho de artescom as crianas do bairro em sua casa, enfim, acho que isso resume o
quanto importante a participao popular, essa juno de foras pra gente alcanar o
que buscamos, porque aquilo, a paz no ausncia de conflito, os conflitos existem,
o que a gente tem de buscar so os meios de solucion-los.
Luciene: Sou Luciene, venho de Lenis, interior da Bahia, so seis horas de
Salvador. O grupo era muito diverso, j comeou por isso com pessoas de vrios lugares sociais e geogrficos, dialogamos bastante e o que ficou de todo o dilogo, falando
de um consenso, que o desafio que todos encontram o de ter uma educao
contextualizada. Contextualizada com a comunidade, com a famlia, com os saberes
locais. O local e no o manual pedaggico, livros didticos que vm do MEC, pois as
realidades so muito diferentes e isso no considerado neles.
O quilombo em que Preta trabalha totalmente diferente do que eu trabalho,
os mesmos que trabalho na minha comunidade trazem as suas diferenas entre si.
Enquanto eu, que venho de outra realidade, entendo comunidade como as rurais e
perifricas; em outros lugares e realidades elas so as favelas e esse um exemplo das
diferentes realidades, possibilidades e necessidades de contextualizao. Para tanto
preciso trabalhar com as rodas das idades que algum j falou aqui, no s a criana,
o mais velho ou o jovem, a roda de todas as idades que precisam estar integradas.
Temos que nos ocupar dessa cidade e fazer

dela nosso quintal, s assim acabaremos
com a indiferena, com a invisibilidade.
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esse o desafio, paz no a ausncia dos conflitos, o conflito vai existir e ele importante porque a igualdade no existe e no rica tambm sem os necessrios conflitos,
do meu ponto de vista. O mundo diverso bom e possvel. Teve o Daniel que falou
muito do lugar do negro que parece estar num lugar s, ele no v o negro na diversidade. Um de seus lugares o de empregado domstico por exemplo. Qual ento
o nosso lugar do negro, da mulher, do nordestino, dessas minorias que no so to
minoria assim? E qual o chamariz?
O grupo falou, tambm, sobre identidade e identificao. Eu posso me identificar com muitas coisas, mas a minha identidade, o que eu sou, outra coisa. Muitas
vezes isso tambm um ponto, que precisamos entender primeiro. Trabalhar com as
diferenas no ser empticos, pois a empatia irreal, acredito que no possvel ningum viver a situao exatamente como o outro,eu no vou me colocar no lugar da
pessoa como a pessoa, mas se sei quem eu sou consigo entender o outro melhor e seu
lugar social. Assim, a identidade o que a gente e busca desse mundo, qual a roupa
que a gente vai vestir, como iremos nos apresentar para o mundo, o que a gente quer
levar de paz pra esse mundo? Concluindo, o grupo levantou ento que o importante
para construirmos um Brasil diferente, mais justo, mais tolerante, mais amoroso, com
a paz possvel e que o caminho para isso a educao contextualizada, trabalhar
com roda das idades e a identidade dos atores sociais.
Adelino Ozores (Rede Santo Amaro) e Marcos Terena(Jogos dos Povos Indgenas)
Adelino: O grupo pra mim foi uma rica surpresa. Sabemos da riqueza
das diferenas, mas na hora que convivemos com elas, constatamos como somos
pequenos, diante de tantas coisas que desconhecemos. Muitas vezes achamos que
conhecemos de tudo, mas diante da diversidade aprendemos que no sabemos
nada. Quando passamos a ouvir o outro, importante fazer esse exerccio de ouvir,
passamos a enxergar e entender a riqueza das diferenas. O grupo heterogneo
trouxe muitas vises diferenciadas, trouxe muitos ganhos. Tinha pessoas de diversas
tribos, literalmente falando, aproveitando a presena do Terena, de inmeras localidades do Brasil, com rica formao cultural e grande conhecimento. A diversidade
trouxe muita riqueza s questes e ao dilogo, que teve como tema a mulher e
sua importncia na sociedade e na formao das crianas como principais agentes
transformadores, pessoas melhores para o mundo. Foram inmeros relatos e causos, entre esses um chamou minha ateno, pois usou uma palavra que deixou de
fazer parte do nosso dia a diaquintalespao de socializao onde tudo acontecia,
palavra que usei na atividade do jogral apresentado pelo grupo. Nossos quintais
acabaram. Tiraram nosso espao de crescer. Precisamos de nossos quintais. Temos
que nos ocupar dessa cidade e fazer dela nosso quintal, s assim acabaremos com a
indiferena, com a invisibilidade.
A reflexo em grupo trouxe muitos ganhos para todos, da importncia da diversidade, como nos olhamos, como enxergamos o outro, como vemos as culturas e a cultura de paz. Tenho para mim que pregar a paz faz lembrar a violncia e assim geramos
energia para ambas continuarem, paz e violncia; no meu entendimento precisamos
vivenciar a paz, que a paz seja natural em nosso ser. Quando estivermos pregando paz
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Como vamos discutir a convivncia do novo,

quando a gente tem medo do novo? Como a gente
vai discutir a diversidade cultural quando a gente
tem medo do diferente e das diferenas?
e o outro entender que est falando em paz porque existe violncia, que a violncia
ainda continua existindo. Quando estiver falando paz e o outro entender apenas paz,
estaremos vivenciando a paz que queremos para a cidade. No poderemos ter paz
tendo como contraponto a violncia, seno estaremos sempre pedindo paz pra suprir
a violncia. Devemos apenas viver a paz e exercitar a gentileza. Voltando s reflexes
do grupo, no que se refere questo da convivncia e principalmente com a criana,
relembro a fala da Gisele, que trouxe uma frase que virou refro do jogral, frase essa
que muitas mes dizem aos filhos me deixa em paz, e essa questo, que filhos estamos criando? Com certeza iro reproduzir a mesma frase quando tiverem seus filhos.
Um grupo rico que possibilitou muitas reflexes. Me fez refletir sobre a poltica do
ps-guerra, de transformar grandes cidades em depsitos de pessoas, para que esses se
transformassem em mo de obra barata, mquinas humanas. Precisamos reverter esse
processo, desmontar essa mquina consumista e desumana. Temos que preservar o
ser humano, preservar a vida acima de tudo. E a cultura de paz o meio transformador, precisamos exercitar a gentileza, respeitar e ajudar ao outro, assim estaremos nos
respeitando e nos ajudando. Vou passar a palavra ao Terena, ficando por aqui, pois
acredito que toda essa mudana ter incio nesse coletivo.
Terena:Bom dia, vocs no almoaram ainda e certamente vocs no esto em
paz por isso. (risos)
Primeiramente gostaria de agradecer aos organizadores, eu fui convidado e no
entendi bem a ideia, mas vim e aceitei o desafio porque pra mim tambm sempre uma
oportunidade de conhecer as dinmicas da sociedade envolvente como ns chamamos. E a partir disso tiro proveito para poder contextualizar a problemtica, chamada
de o problema do ndio. Fico feliz de ter encontrado velhos e novos companheiros.
Essa a preocupao que se busca nas vrias experincias sobre a questo da
paz. Eu contei pra turma l no nosso grupo que ao meditar pensei vou pegar aquela
msica do Gilberto Gil que fala da paz.
Eu sou do Mato Grosso do Sul, sou um ndio, eu no sabia o que era ser ndio,
mas disseram que eu era, ento sou ndio l numa aldeia no MS. Atualmente eu
moro em Braslia, uma cidade moderna. Ento eu aprendi a viver nessas duas culturas. Aquela msica do Gil, eu estou falando dela porque eu tenho uma amiga que
disse assim pra mim quando eu morrer, eu quero que seja tocada essa msica, e eu
perguntei: por qu? Ela disse sinal que eu vou morrer em paz. A eu falei, mas por
que voc no vive a paz antes de voc morrer?
Ento, geralmente, as pessoas, os estados, os grupos, tm a tendncia de inventar
a paz. E hoje inclusive eu escrevi um texto no Facebook, inclusive uma polmica que
vou ter que responder, porque eu vi hoje cedo uma notcia na internet de que l nos
EUA mais uma vez algum foi a um parque e deu tiro pra tudo quanto lado. Eu
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tenho uma experincia internacional nos povos indgenas, atravs das Naes Unidas,
e um dos dilogos mais interessantes que eu tive foi com os ndios dos EUA, porque o
ndio dos Estados Unidos tem orgulho de dizer meu filho est l na guerra do Iraque,
com o Exrcito e ele est contribuindo com a paz daquele pas. Ento ns estamos
cuidando do mundo. Essa a palavra guardar o mundo que deu polmica. E eu
expliquei pra esse irmo indgena que no era assim, mas ele no entendeu direito. Ele
tinha o ideal do heri de guerra. Falamos isso no grupo. Quando voc transforma o
guerreiro num heri. Ento nesse caso quem o heri da paz? E na verdade, a anlise
nossa indgena vem desde a criancice, desde a meninice, desde a poca em que voc
nenm na barriga da sua me.
Ento eu contei tambm a importncia da mulher. Que ela conversa com o
nenm, que reage. A me est chorando ou cantando ele sente. A mulher ento a
transmissora da segurana individual desse ser humano. Ento quando algum diz
olha o homem bateu na mulher, isso no digno. Voc no vai levar a paz desse jeito.
Olha aquele camarada que est sozinho ali debaixo da rvore ou que est pescando e todo mundo passa e fala um cara que est em paz. Ento, esse sentimento
de paz que voc absorve (para os indgenas), por exemplo. Ns observamos as estrelas nos cus, os terenas, meu povo, e ns no podemos construir a paz. Mas todos
vocs falaram isso sem perceber, quando vocs falaram do bairro, da periferia, aqui
ningum falou dos estdios, mas voc no pode construir a paz se voc no levar em
conta o seu meio ambiente, o lugar onde estamos.
Aqui estamos tranquilos porque estamos aparentemente seguros, mas pra vocs
me entenderem, eu sou um contador de histrias e se eu demorar muito vocs me
interrompem. Por exemplo, l em Braslia tem um comportamento que est virando
uma cultura porque o clima muito seco. Quando cai o primeiro pingo da chuva
fica todo mundo contente, alegre, e da minha casa eu ficava olhando aquela nuvem
danando e ao chover agradecia ao criador, ao Grande Esprito. E naquele momento
que se encontra o teu corpo (aquilo que falei da criana) e o esprito da natureza.
Essas duas fontes, do ponto de vista nosso, que gera um equilbrio que pra ns a
vivncia da paz, o que a gente chama de paz.
Ento, ns indgenas, no temos provavelmente muito a contribuir com o
mundo urbano, porque o mundo urbano vive de empurro em empurro. Desde
o tempo da chegada do homem branco nas nossas aldeias a gente percebeu isso,
a insegurana do homem branco. E quando chegaram os primeiros missionrios, eles falavam do evangelho, seja catlico, seja protestante, a mesma coisa mas
eles eram separados. A gente olhava l, ento vamos l na igreja do padre, outro
domingo ns vamos na igreja do pastor. Por qu? Pra ajudar eles, porque eles estavam buscando paz.
Ento a paz indgena espiritual. isso que eu queria terminar dizendo pra vocs.
Ela no individual, ela tem de ser compartilhada. O risco quando a gente compartilha quando a pessoa resolve transferir a paz dela pra outra pessoa. Eu no consigo
transferir a minha paz pra outra pessoa. A vocs vo dizer, mas e o coletivo? Podemos
conviver nessa tal de diversidade porque cada ser humano uma fora fsica, espiritual,
equilibrada que gera um tamanho de paz, um tamanho de emoo. Agora, se a gente se
junta, a gente pode compartilhar. Esse um grande problema das potncias mundiais,
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est acontecendo na Sria. Um pessoal diz: ns vamos levar a paz l. Como vocs vo
levar a paz?! Preparar os navios de guerra a n, preparar as metralhadoras? No, pessoal. Esse o tipo de paz que ns no podemos cultivar.
Ento eu queria terminar dizendo que esse trabalho que vocs esto fazendo,
construindo, ns temos que respeitar a paz de cada um, o indivduo.
No existe uma pr-determinao do direito do Estado em estabelecer a paz se a
gente constri com as pessoas esse caminho pra paz.
Eu poderia citar vrios exemplos indgenas mas principalmente do mundo
branco, olha as contradies. Ento eu sou piloto de avio e voei muito na Amaznia,
na regio do garimpo, conheci muita gente que matava o outro, ele vivia em paz esse
matador, ele no tinha peso na conscincia, porque ele tinha cumprido o ritual dele
para o qual ele estava vivendo e para o qual ele foi contratado.
Pessoal, ns queremos compartilhar a paz com vocs. E eu falo que ns nunca
queremos aceitar a paz estabelecida pelo homem branco, mas ns podemos descobrir
a paz quando ela forte no nosso corao, no nosso esprito. Ento no importa se
est no bairro da Cidade Tiradentes porque l ele saber criar sua resistncia, sua paz.
Mas importante esse trabalho, esse dilogo, esse debate, essa troca de informao,
troca de conhecimento, troca de sabedorias.
Agradeo pela oportunidade de aprender com vocs.
Aqui no Brasil ns temos 300 sociedades indgenas, vocs pensam que a gente
vive em paz? Se a gente vivesse em paz no tinha tribos, porm nos respeitamos.
Ento agradeo essa oportunidade e espero que todos vocs possam encontrar a verdadeira paz. Tem um texto cristo que diz assim: eu vos dou a paz. Calma pessoal,
eu no dou paz pra ela, nem pra ele, mas eu posso compartilhar da paz.
Assim o ser humano vai se equilibrar tambm nas relaes. Negros, brancos
ndios, homens, mulheres, todos constroem essa sociedade com qualidade de vida,
que ns indgenas sonhamos para o mundo todo.
Fala inspiradora final
Dan Baron
Dan Baron realizou a fala inspiradora final do crculo, com poesia, crtica e solidariedade; inicia sua fala inspiradora tocando o gogo, instrumento paraense, e logo em
seguida, canta: Eu canto, meu filho, pra tocar na memria, na sua pele. Eu canto,
minha filha, pra tocar na imaginao no teu corao. Eu canto, minhas amigas e
meus amigos, para ampliar os caminhos do nosso futuro.(Cano afro-indgena)
Eu cantei essa msica cabocla, afro-indgena, como uma pessoa indgena. Eu
sou do Pas de Gales, eu sou do povo celta, indgena, branco que tem uma cultura
milenar acabando. Eu no falo minha prpria lngua, mas eu falo a lngua de opo e
afinidade, no meu caso, a lngua brasileira, porque hoje, eu sou brasileiro, amaznico
por opo e afinidade. Mudei meu pas, troquei meus sapatos para havaianas, mudei
muita coisa. Mas mudei porque eu acreditei e acredito que, a partir da riqueza que
tem aqui, apesar das contradies e desafios que vocs todos conhecem na pele, o
Brasil vai ainda sensibilizar o mundo e liderar o futuro. Eu comeo cantando e afirmando a grande riqueza cultural que est aqui nessa sala.
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Eu canto, meu filho, pra tocar na memria, na

sua pele. Eu canto, minha filha, pra tocar na
imaginao, no teu corao. Eu canto, minhas
amigas e meus amigos, para ampliar os caminhos
do nosso futuro. (Cano afro-indgena)
Agora gente para provocar. O Plis me convidou, um brasileiro estrangeiro,
para tambm oferecer uma perspectiva um pouco distanciada, diferente, talvez minha
prpria diferena possibilite uma diversidade cultural ainda mais ousada. Minha
companheira Manoela, se ela vai pra Bahia, todos acham que ela baiana. Se vai para
o Par, todos acham que ela paraense, se ela vai para o sul do pas, todos acham que
ela gacha.
Mas quando perguntei quem ela , analfabeta, sofre amnsia. Refletindo, ela
falou pra mim que a voz indgena na pele paterna dela t quieta, t calada, t presente
mas t ausente. Ela falou que a voz afrodescendente nela, tambm na pele paterna
dela e na voz dela, uma voz que treme com cultura, mas tambm com medo, e essa
voz fica engolindo sapos. Porque tem uma voz materna bem mais forte nela,mais
autoritria,aparentementemais lcida, com certeza formalmente mais alfabetizada,
que a voz portuguesa-italiana. Ela vivenciou na pele, na inconscincia dela, na voz
ntima questionadora, cochichadora e potica dela - calada pela voz pblica ou no
teatro cotidiano dos espaos pblicos - os trilogos entre as vozes indgenas, africanas
e europeias dentro de um corpo s, o corpo dela. Na cozinha, na cama, no ptio, no
quintal, elavivenciaisso.
Essa mulher minha companheira de 15 anos. Fazendo amor, convivendo, a
gente abraa a diversidade cultural na pele de cada um, a gente abraa as histrias
no descolonizadas, as memrias riqussimas, mas no alfabetizadas. Mas abraando,
dialogando, fazendo amor, construindo projetos de diversidade cultural, a gente consegue descolonizar e se descolonizar juntos.
O facilitador deste crculo plenrio pediu gritos criativos de cada grupo de trabalho. Mas aqui, nessa plenria, eu escutei, eu li no diria gritos criativos, mas poemas
em construo. Eu falo poemas porque pelo que eu aprendi de vocs e de minha prpria vida, que o grito impossibilita a escuta. O grito vem da indignao (que carrega
na palavra dignidade, a busca de dignidade, sim, mas a indignao). Ele necessita de
justia, mas no consegue escutar outros gritos ao mesmo tempo. O grito profundamente paradoxal. Ele acaba com a timidez, necessrio na fase do desenvolvimento
de cada pessoa, por que mesmo que a timidez a resposta mais sbia, mais astuta,
mais inteligente pra sobreviver crueldade, violncia, ao perigo do mundo devastador e colonizador, ela dificulta a interrelao entre pessoas, necessria para criar
processos coletivos. Porm, o grito surdo.
Ou seja, eu vi aqui poetas visuais, musicais e danantes. No escutei nenhum
grito. O que eu escutei foi a sensibilidade, a solidariedade, a disponibilidade de se entregar sem conhecer, ou seja, a disponibilidade de entrar na roda de desconhecidos pra
conhecer e reconhecer o que est presente na pele mas ainda no tem voz, ainda no
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Eu falo poemas porque pelo que eu aprendi

de vocs e de minha prpria vida, que o grito
impossibilita a escuta. O grito vem da indignao
(que carrega na palavra dignidade, a busca
de dignidade, sim, mas a indignao).
tem linguagem. O que eu estou falando o que eu aprendi com o Plis: a necessidade
de substituir cada palavra de guerra, de luta, de violncia em busca de uma linguagem,
uma poesia, uma esttica de paz. Aqui,no quero afirmar o grito da vtima, mesmo que
valorizo e abrao sua linguagem como parte necessria de um processo de transformao. Prefiro afirmar que eu vejo aqui e eu vi nesses poemas em construo visuais, de
danas, literrios, disponibilidade, solidariedade, empatia reflexiva: no a empatia que
apaga a diferena, mas a solidariedade e a empatia que partem da reflexo.
Eu vi aqui todos os motivos porque eu troquei o meu pas: para conhecer e participar de um mundo bem humano e bem dialgico. A gente t vivenciando essa metodologia freiriana super conhecida pelo conceito e prtica do dilogo. Mas dentro de um livro
menos conhecido Leitor do Mundo, Leitor da Palavra, Paulo Freire fala sobre astcia.
Afirma que pessoas de comunidades e culturas que sofrem excluso, violncia, violao,
vm desenvolvendo uma astcia, conhecimento, sabedoria, saberes marcados pela imunizao. A imunizao a forma de se proteger diante de um mundo violentssimo, e a
partir desta sacada, venho aprendendo que para sensibilizar a pessoa imunizada, a gente
necessita de um processo de dana, de msica, de poesia, de teatro, todas as linguagens
artsticas criminalizadas, marginalizadas pela educao formal, mal entendidas como
artes queaparentementes 1% da sociedade civil tem capacidade de desenvolver.
Aqui, vi poemas danantes e musicais, nossas linguagens humanas que desequilibram a memria pessoal e a histria coletiva internalizadas nos msculos, presenciei nossas linguagens que escapam autocensura da palavra, censura dos outros,
linguagens artsticas capazes de tambm descolonizar e transparecer os preconceitos
vivos em cada pele, em cada imaginrio, em cada inconsciente coletivo. Vi a partir
desses conceitos freirianos menos conhecidos, a imunizao que nos ajuda a sobreviver e tambm buscar pedagogias capazes de descolonizar a sabedoria na astcia
que vive dentro da nossa imunizao.
Agora, brincando com vocs ainda um pouco mais, ainda aprendendo com o Plis
- e lembram que isso no minha prpria lngua, a lngua linda, criativa de vocs parece que h fases processuais de sobrevivncia, vivncia e convivncia. Em ingls no
sei como falar isso, muito menos em minha lngua celta do pas de Gales, porque Gales
foi devastada e transformada em uma lngua folclrica, no sentido de morta, no no
sentido originrio. Mas pelo que estou entendendo cada vez mais, o povo preocupado,
o ser humano preocupado com a sobrevivncia tem que gritar, mas a sobrevivncia o
solo frtil do celular, do consumismo, da globalizao. Porque a sobrevivncia necessita de comida, de teto. Estou falando disso com vocs porque como vamos discutir a
convivncia do novo, quando a gente tem medo do novo? Como a gente vai discutir a
diversidade cultural quando a gente tem medo do diferente e das diferenas?
50
Aprendendo com o Plis, aprendendo com vocs, vejo que ns temos que cuidar
muito dessa transio entre sobrevivncia, vivncia e convivncia. Nesse momento na
Amaznia, a Secretaria de Cultura est - e estou usando o verbo com cuidado - enraizando um projeto econmico devastador da Vale do Rio Doce de desenvolvimento
insustentvel, a partir da Cultura Viva Comunitria. A partir da cultura viva popular
esto enraizando um projeto econmico que vai acabar com a sustentabilidade da vida.
A escola vai precisar com certeza de uma nova educao enraizada na cultura popular.
Mas essa escola vai precisar de pedagogias que possibilitem processos de auto-descolonizao, com e a partir do outro. Mas, alm disso, vai precisar de pedagogias transculturais. A gente tem de sair de uma cultura pra entrar numa outra. E a transio implica
uma mediao da gente mesmo, a gente vai precisar aprender as artes de mediao
que fazem parte de uma vivncia que v possibilitar a convivncia com pessoas bem
diferentes. Vai precisar de jovens capazes de liderar a partir das linguagens artsticas e,
sobretudo, vai precisar da capacidade de abraar quem ns tememos.
Quero encerrar com uma reflexo. Antes de chegar aqui eu encontrei com um
msico caboclo brilhante. Ele tem na pele dele as culturas afro-indgenas, uma
pessoa brilhante, porm viciado, sem teto, fedendo, lutando pra se matar. Nenhuma
conversa com ele alcana o ntimo intimidado. Nenhuma conversa e nem palavra
alcana as necessidades dele que o celular alcana. Ele rouba celulares no s pra
financiar as drogas que ele precisa pra se matar todo dia. Ele rouba o celular pra
brincar com a globalizao que t seduzindo ele o tempo inteiro, oferecendo uma
promessa que ele pode ser diferente.
Chegando aqui, saindo da Amaznia pela primeira vez depois de muitas tentativas de convidar ele para entrar em nossa Casinha de Cultura, encontrei ele na orla,
ao lado do Rio Tocantins - sabem que este rio pico est morrendo, no tem mais
peixe, porque a Vale est industrializando tudo, comercializando tudo, em nome de
cultura viva e economia criativa. E abracei ele. E abraando ele sentindo o peito de
desrespeito, sentindo a intimidade da intimidao, sentindo todas essas dignidades na
indignidade engolida dele, constru com ele uma nova relao.
O que estou tentando falar com essa costura, o que estou tentando destacar aqui
a necessidade de encontrar nossas pedagogias para nos des-imunizar, para encontrar novas comunidades de convivncia. Mas temos que ter essa clareza das pessoas
sofrendo, lutando pra sobreviver. Vo demorar pra chegar at essa descolonizao do
ntimo pra construir o novo.
Comecei com o som do gogo, lindo instrumento amaznico de percusso que
uma vez era uma floresta, ourio de castanha do Par. No tem mais. Temos o instrumento da diversidade cultural, mas no tem mais a floresta. No tem mais as lendas
que sustentam essas florestas. Temos realmente que pensar hoje, como vamos cuidar,
como nosso amigo indgena falou hoje, como a gente vai cuidar do meio ambiente
dentro do nosso peito, nosso ntimo, para garantir que a diversidade cultural e a biodiversidade cultural existam amanh.
E agora eu convido voc a virar para a pessoa ao seu lado e dar aquele abrao to
forte e brasileiro que s aqui se sabe fazer.
51
Rodas de Conversa no Encontro Cultura de Paz,

Polticas Pblicas e o Direito Cidade
Relatrio consolidado por Luciana Piazzon Lima, Hamilton Faria, Martha Lemos
e Wanda Martins
Roda de Conversa 1
Polticas pblicas para a diversidade
e a cultura de convivncia
Relatoria: Jlia Neiva
Facilitao: Veridiana Negrini
Fala inspiradora: Maria Lucia da Silva e Amrico Crdula
Pergunta focal orientadora:
Como esto hoje as polticas pblicas para a diversidade e qual a contribuio para a
convivncia urbana?
Temas afins
Formas de resoluo de conflitos que respeitem a diversidade
Movimentos de rua e direito cidade
O papel do poder pblico na construo da diversidade
O papel da diversidade cultural na construo do direito cidade
Polticas pblicas para a diversidade em convivncia
A construo da cidade a partir das diversidades e das diferenas
Fala inspiradora
Maria Lucia da Silva (Integrante do Instituto AMMA Psique e Negritude)
Quando fui convidada, fiquei refletindo como pensar a cultura da paz levando em
conta a existncia da subjetividade presente nos sujeitos envolvidos nos conflitos.
Compreendendo que a cultura da paz no a ausncia de conflitos, mas a
construo de sadas para resoluo de situaes conflituosas que satisfaa a todos
os envolvidos, pensei que estamos diante do desafio de compreender que: 1) essas
situaes envolvem pessoas ou circunstncias com histrias, percepes e concepes
diferentes sobre viver em sociedade; 2) a existncia de necessidades diferenciadas em
funo da histria dos envolvidos; 3) e no investimento que cada parte far para que
suas necessidades sejam satisfeitas.
Por outro lado, quando falamos em Polticas Pblicas, falamos de aes de carter abrangente, que atender um pblico diverso em suas necessidades e em suas
condies materiais de existncia. Como pensar a subjetividade na Poltica Pblica?
H espao para pensar as particularidades do sujeito? Se sim, em que instncia?
Olhemos os diferentes territrios da cidade, todos beneficiados com a mesma
poltica; seja ela de sade, educao, assistncia, cultura, etc. Enquanto as periferias
so marcadas pela precariedade, com equipamentos sucateados; muitas vezes, com
52
Para que pensemos a cultura da paz preciso

revisitar o modelo de poltica que praticamos. Para
instituir a cultura da paz preciso considerar a
humanidade e os direitos de todos os sujeitos.
profissionais menos qualificados e/ou desmotivados para o atendimento; nos bairros
habitados pelas classes mais abastadas, encontraremos o inverso dessa situao: equipamentos sociais bem equipados, ambientes cuidados, profissionais preparados, com
recursos humanos e materiais.
Podemos pensar que a Poltica Pblica carrega em si o germe do conflito na
forma como os gestores pensam e definem a poltica nos territrios. Nesse sentido,
para que pensemos a cultura da paz preciso revisitar o modelo de poltica que praticamos. Para instituir a cultura da paz preciso considerar a humanidade e os direitos
de todos os sujeitos.
Vale ressaltar, no s na dimenso pblica que isso ocorre, mas em todas as
dimenses da sociedade, inclusive nos espaos de organizaes alternativas; e no
poderia ser diferente se pensarmos que somos todos frutos do mesmo caldo cultural,
historicamente cunhado no privilgio de classe e no autoritarismo do coronelismo,
que ainda vigora em muitas partes do pas.
Pensar a cultura da paz tambm pensar que o grupo constitudo de pessoas
singulares, pois uma das dificuldades de ns ativistas de pensar o sujeito do grupo
que tem desejos, histrias e perspectivas diferenciadas e que, muitas vezes, suas atitudes so guiadas por aspectos inconscientes de sua subjetividade.
Penso que introduzir o elemento scio-histrico na reflexo sobre a cultura da
paz nos ajudar a pensar sobre as trajetrias dos grupos e como estas acabam por definir demandas particularizadas, o que nos ajudar a pensar estratgias que os mobilize
para a adeso ao tema.
Nesse sentido, elemento importante na constituio da subjetividade de uma
pessoa so as relaes afetivas que ela ir estabelecer e construir ao longo de sua
vida, algumas delas marcadas em seu processo de nascimento e primeira infncia, por
exemplo, situaes de catstrofes, mortes de familiares, perdas irreparveis, etc.
Freud diz que no somos senhores dentro da nossa prpria casa. O que isto
significa? Significa que muitas vezes nossas atitudes so guiadas por motivaes, sensaes, sentimentos, por ns desconhecidos, e a frase de Blaise Pascal3 retrata isso: O
corao tem razes que a prpria razo desconhece.
Quantas/os de ns j no vivemos situaes dessa natureza? Como introduzir
esse elemento na reflexo da construo de uma cultura de paz que leve em conta a
subjetividade das pessoas? Esse um desafio.
A cultura da paz pede o estabelecimento de acordos, pede aos envolvidos que
abram mo de algo em funo da convivncia; exerccio que fazemos cotidianamente,
3 Blaise Pascal. Filsofo, fsico, matemtico e escritor francs. (Clermont-Ferrand, Puy-de-Dme, 19
de Junho de 1623 - Paris, 19 de Agosto de 1662).
53
A cultura da paz pede o estabelecimento

de acordos, pede aos envolvidos que abram
mo de algo em funo da convivncia.
parece que nas contendas perdemos a noo dos limites e das possibilidades
de concesses.
Quando o Manifesto pela paz nos convoca a pensar crenas, valores e nos chama
para olhar o outro numa construo de irmandade, importante olhar para o seio da
famlia e perceber como em algumas h quase que uma guerra por afetos. Imagina
uma famlia com muitos filhos, onde se faz necessria a luta por espao, por comida,
por afetos, por privilgios. As nossas famlias podem ser exemplos concretos de como
nem sempre a paz est presente, necessitando constantemente de um mediador,
supostamente imparcial, para o restabelecimento da irmandade.
Pensar a paz no algo simples, complexo, que demanda conhecimento de
cada um sobre si mesmo, de nos apropriarmos daquilo que nos limita, que nos faz
muitas vezes mesquinhos/as, egostas, com atitudes que podem colocar o grupo em
risco. um exerccio dirio.
Somos tambm constitudos pelas faltas instaladas ao longo da vida, sejam elas
objetivas ou subjetivas e, em vrios momentos queremos cobrar isto do mundo; seja
esse mundo a me, os/as irmos/s, o professor, o chefe, o/a amigo/a, ou um estranho,
etc. Essas cobranas se daro nas formas mais diversificadas e, na maioria das vezes,
nem nos damos conta. Este um elemento importante para a construo da cultura
da paz.
A falta um elemento importante, pois s sonhamos ou construmos utopias
porque h algo que falta em mim, no coletivo, no mundo e que nos incita a buscar,
seja esta busca solitria seja ela em companhia.
Somos seres humanos, temos ganncias, vcios, desejos, limitaes, inveja, desejamos o que o outro tem, no damos para o outro o que ele quer da gente. Como
lidamos com esses elementos? Como inclumos esses temas na construo da cultura
da paz?
Como incluir esses elementos quando pensamos na construo de uma poltica?
Como no h universalidade quando falamos de ser humano, sempre haver algo
que no se encaixa, mas no temos sadas, polticas pblicas so feitas para sujeitos
genricos, as particularidades so reivindicaes parte.
Pensar nisso pensar como sujeitos desejantes. Temos faltas. As faltas movem os
mundos. Na busca pelo preenchimento que o mundo se movimenta.
Para pensar na complexidade da construo de uma cultura de paz, quero continuar atravs de um exemplo concreto. Vou falar de uma particularidade de meu
grupo de pertencimento: o povo negro. Com uma histria de escravizao; desvalorizado social e historicamente; com uma representao negativa e desvalorizada no
imaginrio social, elementos que iro impactar na construo das polticas pblicas
dirigidas para esse grupo.
54
Essas representaes sociais cumprem um papel de manuteno e reproduo

de esteretipos e preconceitos construdos historicamente e que se materializam nos
indicadores sociais e na forma como o Estado trata de temas dramticos, como o
caso do genocdio da juventude negra, vejam os nmeros:
Homicdios Juventude negra em 20111

Total
25.297
Isto significa que:

Morre por ms
Morre por dia
Morre por hora
2941
98
Quando olho para esses nmeros penso em um terremoto ou qualquer outra

catstrofe (deslizamentos, enchentes, etc.) momentos em que toda a sociedade se
mobiliza e que o Estado atravs de planos emergenciais coloca sua mquina para
atender a populao em referncia.
Jovens negros morrem 2,5% mais do que jovens brancos; os estudos sinalizam
que trata-se de uma situao endmica, isto , que originrio da regio, algo que
est estabelecido; o que nos leva a pensar na existncia de uma cultura da violncia
historicamente estabelecida em nosso pas.
Fico pensando porque no temos uma poltica de emergncia para tratamento
desse fenmeno que no natural e sim social. Fico, tambm, pensando como os
corpos tm valores diferenciados e verifico que morre, por ms, doze vezes mais a
quantidade de jovens que morreram na Boate Kiss4 em 2013, e no vemos a mdia
sequer interessada em noticiar esse fato.
Como os jovens negros podem se posicionar em relao cultura da paz
quando correm o risco de morrer pelo fato de que seus corpos so negros? O que
esse fato pode ocasionar quando num conflito os protagonistas forem jovens brancos e negros? Afinal de contas, os jovens negros tambm so o futuro do pas.
Ou no?!
Podemos pensar que o Estado prefere arcar com os custos de milhares de mortes
do que desenvolver uma poltica para a preservao de vidas. difcil falar de cultura
de paz diante de tamanha banalizao da vida.
Como introduzir o elemento da subjetividade na poltica? Em que pese que a
poltica abarca um nmero grande de sujeitos, como personificar e no homogeneizar
os sujeitos?
Se o homem branco e heterossexual o modelo, se as mulheres so menos que os
homens, se os negros so menos que os brancos; se os indgenas so considerados menos
e se a poltica para esses sujeitos reais... essas representaes iro impactar a poltica.
Para a construo de uma cultura da paz necessrio que saibamos quem somos,
descortinar nossas crenas e valores ultrapassados; que estejamos em contato, entre
4 Boate Kiss: 242 mortos, um ano, nenhum condenado. http://veja.abril.com.br/noticia/brasil/boatekiss-242-mortos-um-ano-nenhum-preso
55
outros aspectos, com nossas faltas e limitaes; e saber que nossa grande tarefa
comear descontruindo em ns e, assim como uma pedra jogada na agua, possamos
irradiar e contaminar quem estiver ao nosso lado.
Fala inspiradora
Amrico Crdula (Secretrio de Polticas Culturais do Ministrio da Cultura)
Minha fala ser sob o ponto de vista da cultura, especificamente nas polticas pblicas. Algumas reflexes e provocaes para o debate.
Nos ltimos 10 anos o governo federal focou suas polticas sociais na eliminao
da extrema pobreza, estamos quase logrando sucesso, mais de 42 milhes de pessoas
passaram a outro estgio de cidadania, com direitos bsicos e com uma condio
mais digna de vivncia. Essa condio foi retratada no acesso a bens materiais, casa,
luz, comida, mveis, automveis, enfim um degrau na escala de ascenso social, nos
programas que hoje constituem o SUAS - Sistema nico de Assistncia Social.
Essas conquistas, no entanto no levaram em considerao os aspectos da cultura como um fator de desenvolvimento, isso teve um reflexo inclusive na campanha
eleitoral, na qual questes como o aborto e a homofobia foram abordadas como
aspectos religiosos, deixando de ser uma questo de sade pblica e de preconceito.
Esses temas poderiam estar em outro nvel de discusso se essa massa de pessoas
tivesse acesso cultura e educao.
Outra grande conquista no campo da cultura foi a redefinio do conceito das
polticas culturais e as dimenses atribudas, que ampliou o leque do alcance dos segmentos culturais que foram definidos na Conveno da UNESCO, sobre a Proteo
e Promoo da Diversidade das Expresses Culturais, saindo da lgica das linguagens
artsticas para o todo.
Mas como essa poltica para a diversidade cultural deveria chegar a todas
as cidades?
Esse foi o trabalho de democratizao das polticas atribudas principalmente
pelos editais pblicos que permitiram um maior acesso aos segmentos da diversidade.
Voltados para temas e facilitando a participao, atravs de inscries orais e simplificadas, indgenas, quilombolas, ciganos e culturas populares comeam a aparecer nas
polticas pblicas.
Nessa dcada a relao com os movimentos sociais que passaram a participar da
criao das polticas criou um novo processo de relao entre a sociedade e o governo.
Atravs da criao de conselhos, em todos os entes da federao, houve uma
ocupao pelo espao poltico e no oramento que no acontecia antes. No entanto,
se existe mais democratizao nas polticas, no existe um conforto entre os interesses
Os grupos mais prejudicados desde a colonizao foram

os indgenas e africanos, o processo de reparao ainda
est em andamento, priorizar essas aes afirmativas
muito importante para a construo de uma sociedade.
56
dos diversos grupos culturais, pode-se dizer que a cultura da convivncia ainda um
processo em construo.
Os grupos mais prejudicados desde a colonizao foram os indgenas e africanos, o processo de reparao ainda est em andamento, priorizar essas aes afirmativas muito importante para a construo de uma sociedade que ainda no conhece
a histria desses grupos e que, portanto, ainda no tem a dimenso da contribuio
para a identidade do povo brasileiro. Juntam-se a esses outros grupos formadores,
como ciganos e imigrantes que completam esse mosaico cultural.
A cultura desses segmentos sempre existiu desde que ocuparam essas terras, no
caso indgena, ou os que para c se trasladaram, no entanto estavam invisveis para
as polticas.
O modelo adotado sempre foi o eurocntrico, como os voltados para as Belas
Artes, mas que de fato no combina com a produo dos que aqui habitam. Portanto
essa mudana de paradigma entre a priorizao das polticas de base comunitria, concretizadas no Programa Cultura Viva, trouxe uma nova abordagem para a dimenso do
universo criativo local, que articuladas em rede puderam se expandir para o nacional.
O Cultura Viva hoje o programa mais federalizado, portanto o que efetivamente chega nas cidades, cada dia cresce o nmero de editais estaduais, que contemplam vrias cidades. Temos no Plano Nacional de Cultura a meta de chegar a 15.000
Pontos de Cultura at 2020.
Mas como medir o impacto dessa poltica?
Assim como faz falta nos componentes que medem o IDH, educao (anos
mdios de estudos), longevidade (expectativa de vida da populao) e Produto Interno
Bruto per capita, a cultura to pouco ocupa espao no desenvolvimento sustentvel,
como visto na [Conferncia] Rio+20.
Construir indicadores de desenvolvimento com a perspectiva da cultura um
grande desafio para a gesto pblica, que traz o intangvel, portanto o no contabilizado ou monetarizvel para uma economia a escala humana5, onde fatores de satisfao faam parte de nossos indicadores.
Quais so essas necessidades que precisamos atender?
As necessidades axiolgicas: subsistncia, proteo, afeto, entendimento, participao, cio, criao, liberdade, identidade.
As necessidades existenciais: ser, ter, fazer, estar - cruzadas com as axiolgicas
como a criao, nos traz algumas interseces importantes. Para sermos criativos,
precisamos de: paixo, intuio, imaginao, audcia, racionalidade, autonomia,
inventividade e curiosidade; precisamos ter: habilidade, destreza, mtodo e trabalho;
precisamos fazer: trabalhar, inventar, construir, idealizar, compor, desenhar, interpretar; precisamos estar: nos mbitos de produo, oficinas, escolas, grupos, espaos
de expresso.
A partir desses parmetros podemos construir um ambiente de convivncia que
respeita valores que hoje ainda no fazem totalmente parte das polticas, mas que
devem ser atendidas no governo federal, nos estados e municpios.
5 Para saber mais leia Desarrollo a Escala Humana, de Max Neef, download em www.max-neef.cl
57
Sntese do debate
Diante do tema da roda e da pergunta orientadora centrada nas polticas pblicas para
a diversidade, os participantes compartilharam alguns relatos e experincias vividos e
discutiram alguns dos desafios presentes no mbito dessa questo. As discusses giraram
basicamente em torno de dois eixos: as polticas educacionais e as polticas de cultura.
No que diz respeito educao, foram discutidas as dificuldades de trabalhar
com a diversidade dentro do universo da escola pblica. Por um lado, isso ocorre
graas falta de um projeto pedaggico e de mecanismos que traduzam o ensino da
diversidade dentro do contexto escolar. Nesse aspecto, a avaliao dos participantes
a de que o dilogo com as escolas extremamente difcil e de que as leis que tratam
desse tema, apesar de existirem h mais de 10 anos, no so aplicadas. Por outro lado,
as dificuldades se apresentam devido aos preconceitos existentes diante das culturas
negras, sobretudo por questes religiosas. Os relatos de que diretoras, coordenadoras pedaggicas, professores ou pais evanglicos se opunham ao ensino da cultura
negra foram inmeros. A percepo de que as igrejas vm ocupando o espao de
formao reiteraram a importncia de se reivindicar uma educao laica. Alm desses
impeditivos, foi indicada a existncia de uma falta de compreenso dessas culturas,
tornando-se exemplar o caso de uma escola onde estudam crianas de um terreiro
que, constantemente, levam broncas por suas roupas e comportamento - atitude que
ignora e busca enquadrar seus conhecimentos. A afirmativa geral , portanto, de que
Cultura de paz tem que ter respeito.
Como sugestes diante desses dilemas, apareceram a importncia de se ampliar
os oramentos para o trabalho com a diversidade nas escolas e de se disputar os editais
pblicos, a exemplo do Mais Cultura nas escolas. Alm disso, sugeriu-se a realizao
de um trabalho com os professores, buscando formar quem est dentro da escola para
quebrar as resistncias. As parcerias diretas com professores e crianas e o acompanhamento dos projetos pedaggicos so um exemplo de ao possvel, muito presente na
experincia do Gros de Luz e Gri da Bahia. Por fim, falou-se ainda em mobilizar
os pais diante dessas questes, com o cuidado de que estes no tem mais direito que
outros para determinar os contedos do ensino. Concluiu-se, enfim, que a educao e
a cultura tm que andar juntas, no sendo um barco furado, mas sim difcil de remar,
apesar de essencial.
Com relao s polticas culturais propriamente ditas, questionou-se, sobretudo,
a distncia e o alcance das polticas pblicas, j que h muitas dificuldades para que
estas cheguem s pessoas. No que diz respeito aos editais, por exemplo, h a seleo por
projetos, que tem apontado para a existncia de profissionais especialistas em escrever
projetos e dificultado o acesso aos recursos pblicos. Apesar da adoo de uma sada
temporria menos burocrtica atravs dos prmios, foi consensual a necessidade de se
criar outros modelos para reconhecer as prticas culturais. Alm disso, nessa discusso
foi levantada ainda a questo das polticas especficas voltadas para a diversidade, que
tem enfrentado tambm alguns entraves. Como exemplo paradigmtico, foi citado o
caso dos editais para negros que, tendo sido uma reivindicao da sociedade civil, foram
lanados pela Ministra Marta Suplicy, sendo, no entanto, vetados, aps inmeras aes
de articulao, divulgao e formao para proposio dos projetos.
58
Propostas: Polticas pblicas para a diversidade e a cultura de convivncia

1. Criar estratgias de preveno da violncia e de enfrentamento da explorao sexual de crianas e adolescentes, que valorizam a construo de saberes, o
protagonismo juvenil e o exerccio da conscincia cidad, diante dos impactos
causados pelos megaeventos.
2. Criar um observatrio para acompanhamento das polticas pblicas advindas
das diversas conferncias e encontros municipais, estaduais e federais.
3. Criar um dilogo permanente com os representantes dos movimentos culturais para subsidiar mecanismos de fomento.
4. Facilitar os mecanismos de acesso aos editais de intercmbios culturais do
Ministrio da Cultura/MinC.
5. Aprovar e implementar as leis Gri e Cultura Viva
59
Roda de conversa 2
Mobilidade urbana, mobilidade cultural e convivncia
Relatoria: Aluzio Marino
Facilitao: Valmir de Souza
Falas inspiradoras: Nazareno Stanislau Afonso e Guilherme Varella
Perguntas focais orientadoras
Como a mobilidade urbana e cultural pode contribuir para a convivncia?
Quais os desafios para a mobilidade a partir dos novos cenrios apresentados?
Temas afins
A importncia da mobilidade urbana para a convivncia
Mobilidade cultural e mobilidade urbana
A mobilidade fsica, virtual, informacional
A interseo entre espao fsico e ciberespao nas metrpoles
As novas territorialidades culturais e a convivncia
Os novos sentidos do lugar e a produo do espao
A sociabilidade cultural das formas alternativas de mobilidade
Polticas pblicas de mobilidade
Fala inspiradora
Nazareno Stanislau Afonso (Associao Nacional de Transporte Pblico/ANTP e
Instituto Viva Rua)
O Estado brasileiro fez uma opo na mobilidade urbana em universalizar o uso e
a propriedade do automvel, provendo de toda a estrutura necessria para circular
e estacionar. J o transporte pblico ficou como poltica de mercado e abandonado
h mais de 20 anos nas polticas pblicas. Historicamente, devido a esse abandono e
porque no tratado como servio essencial, sendo financiado exclusivamente pelos
usurios, tem servio precrio e caro para os mesmos.
Com a lei 12.587/12 h uma mudana profunda na poltica de mobilidade
mesmo determinando que o uso das vias devem ser prioritariamente utilizadas pelos
modos individual no motorizado (pedestre e ciclista) e pelo transporte pblico,
cabendo ao automvel no mximo 30% da via. Essa poltica vai na contramo do
prprio governo que financia a gasolina e facilita a compra de automveis. Em contrapartida em Barcelona, foram diminudas as vias de transporte e aumentadas as caladas.
O termo mobilidade, que se utiliza desde 2003, uma conquista dos movimentos sociais. A partir dele foi possvel tratar todos os meios de transporte como uma
temtica nica, demonstrando, por exemplo, a iniquidade do uso dos automveis
e abarcar uma srie de questes indissociveis (transporte, acessibilidade, polticas
pblicas, etc.).
A prtica urbanstica e arquitetnica recente , no mnimo, questionvel. Os
espaos de convivncia so suprimidos pelo alargamento das ruas e a facilitao do
transporte individual motorizado, a partir do automvel.
60
Nas dcadas de 1910 e 1920 as ruas eram espaos de convivncia, inclusive entre
veculos diferentes (carros, bondes, bicicletas, pedestres). Um dos principais motivos
para isso era a velocidade reduzida dos veculos, principalmente dos carros. Esse histrico justifica um debate contemporneo das cidades mais lentas - um exemplo
Estocolmo, onde existe outro desenho de cidade (l possvel, por exemplo, andar de
bicicleta por toda sua extenso).
Apresentao do manifesto Conquistar a rua para os pedestres, bicicletas e
transportes pblicos: esta a lei da mobilidade urbana, elaborado pelo Instituto Rua
Viva, por ocasio da 13 Jornada brasileira na cidade sem meu carro que o Instituto
trouxe para o Brasil que convencer as prefeituras para no dia 22 de setembro fechar
e criar espaos nas ruas livres de automveis. Aes como essa so importantes para
estimular a convivncia urbana, a partir dela possvel ressignificar espaos pblicos,
transformando-os em locais com programao cultural, por exemplo.
Exemplos de aes que visam transformao do cenrio da mobilidade urbana
e cultural:
Transformar o minhoco em um parque suspenso (exclusivo para a cidade de
So Paulo);
Acabar com os estacionamentos em via pblica, principalmente onde
circulam nibus;
Periodicamente, fechar ruas para o desenvolvimento de aes que incentivem a
convivncia (eventos culturais, por exemplo);
Transformar ruas dos bairros, caracterizando-as como espao das pessoas e no
dos carros e criar ruas de lazer;
Reduzir a velocidade das cidades - o ideal, pensando nos automveis, 46 km
por hora. Trata-se de um pensamento global, na Europa, por exemplo, existem
debates sobre esse tema entre ministros de diferentes pases;
O poder pblico deve ser responsvel pela estruturao e manuteno das vias de
pedestre com grande circulao, fiscalizando as demais;
Fortalecer os movimentos sociais e criar instncias de participao social que contemplem tambm um processo de formao poltica da sociedade civil;
Utilizar ferramentas digitais e virtuais (TICs) para informar on line os usurios
do tempo de espera dos nibus.
Em texto de Ivana Bentes, a autora coloca, nas manifestaes de junho no
Brasil, o encontro do mundo virtual com o mundo fsico. Segundo Bentes, os desejos
da populao, at ento manifestados no espao virtual, saram para a rua, para a
disputa real.
A rua um espao de disputa e tambm do espetculo, da convivncia. A populao deve se apropriar dele. de extrema importncia a criao e o fortalecimento
de movimentos sociais que lutem nesse sentido. O espao urbano deve ser privilegiado para a maioria da populao, por exemplo, criando corredores exclusivos de
transportes pblicos.
No Brasil existe um absoluto descaso do poder pblico sobre a maior tragdia
de polticas pblicas do pas, so chacinados por essa poltica mais de 43 mil pessoas
em nosso pas, vtimas de acidentes de trnsito.
Existe a tese do no transporte, pela retomada do tempo social: a defesa da
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reduo da necessidade das pessoas se transportarem. Como aes para isso: distribuir oportunidades de emprego pelo territrio, dando incentivo para que as pessoas
morem prximo ao trabalho e junto aos corredores de transportes pblicos.
No h a possibilidade de existir um metr 24 horas, por conta do tempo necessrio para a manuteno. O nico sistema de transporte que pode ter servio 24 horas
o nibus, todavia as empresas devem possuir uma frota reserva e o Estado deve
fiscalizar esse servio.
Propostas para o Plano Federal de Mobilidade Urbana:
1. Justia tributria e social: os usurios no devem pagar mais de 50% do
valor da tarifa - criao de bilhete nico integrado, desonerao de tributos,
uso exclusivo de faixas para nibus, e com diesel 50% mais barato podem
conseguir isso;
2. Reduzir em 75% o custo da energia eltrica para o transporte pblico;
3. Transformar o transporte pblico em um direito social;
4. Criar fundos de mobilidade urbana para financiamento dos investimentos
e custeio atravs de 2% do Oramento Geral da Unio, taxao dos estacionamentos, fim da exonerao fiscal sobre a gasolina, porcentagem da
valorizao imobiliria, pedgio urbano);
5. Investir em formao continuada de gestores pblicos e capacitar os rgos
pblicos, principalmente municipais, criando um terreno frtil para a elaborao de projetos;
6. Melhorar o sistema convencional (dia a dia): nibus modernos, tecnologias
da informao para informao aos usurios, abrigos e vias pavimentadas
para nibus;
7. Criar recursos para implantar um programa de caladas e ciclovias;
8. Ampliar o controle social criando conselhos municipais e estaduais de
mobilidade urbana;
9. Criar um observatrio nacional sobre a mobilidade urbana para se ter informaes gerenciais e mecanismos de transparncia sobre os custos e os gastos
pblicos com mobilidade.
Fala inspiradora
Guilherme Varella (Chefe de Gabinete da Secretaria Municipal de Cultura)
O Estado, nas polticas culturais, deve possuir trs papis: regulador (criar leis e
normas que garantam os direitos culturais); fomentador (a partir de servios e equipamentos que fomentem a formao e a difuso cultural); e indutor (a partir de aes
que criem novos e fortaleam os protagonismos existentes no territrio).
Existem vrias dimenses da cultura que podem ser levantadas para tratar a
questo da mobilidade (polticas culturais, territrios, arranjos urbanos e, principalmente, a disputa simblica). H uma disputa travada dentro do espao urbano, onde
existe uma srie de questes que precisam ser pensadas, e que envolvem principalmente a convivncia entre as pessoas.
Em cidades do interior, por exemplo, existe uma dinmica diferente no que
se refere convivncia. Alguns fatores que influenciam isso: menor concentrao
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populacional, menor dimenso territorial e, principalmente, a existncia de espaos

de convivncia como praas e calades.
Todavia, existe tambm uma transformao desta lgica. Algumas cidades do
interior, ou de menor porte, comeam a ter trnsito. Alm disso, espaos de convivncia esto diminuindo, priorizando a construo de estacionamentos pblicos e ruas.
A discusso sobre a mobilidade urbana , em essncia, uma discusso cultural,
pois em sua dinmica no territrio est inserida a cultura da populao, seus hbitos,
tradies etc. Todavia a maior parte das polticas pblicas que tratam dessa questo
est vinculada a outras pastas temticas.
Um exemplo de poltica cultural, que deveria ser desnecessria, foi a criao
de uma lei que descriminaliza o trabalho dos artistas de rua. Essa necessidade , em
essncia, reflexo da cultura existente na cidade, uma cultura urbana que cerceia aes
de apropriao do espao pblico/urbano.
Para que So Paulo, ou qualquer outra cidade, se torne um territrio criativo,
pautado pelas trocas e pelo compartilhamento, fundamental que a disputa simblica existente seja pensada no mbito das polticas pblicas - principalmente as culturais - e que os outros setores das polticas tambm conversem com essa questo. Por
exemplo, preciso repensar o mobilirio urbano (mais colorido e menos cinza, com
ruas e praas iluminadas, com bancos), ressignificar os espaos pblicos, etc.
So Paulo um grande repositrio de culturas, recebendo manifestaes e valores de todo o pas e at do mundo. Isso faz com que o territrio da capital seja concentrado, e exista a necessidade de que os fluxos culturais sejam repensados, desconcentrando a diversidade existente. Pontos importantes para isso:
Descentralizar as possibilidades de acesso e fruio cultural na cidade; e
Transformar o transporte urbano, possibilitando que os moradores de bairros
distantes possam se encontrar com mais facilidade (transporte 24 horas, criao
de linhas culturais entre diferentes equipamentos, etc.)
Um agente importante no trabalho de descentralizao das possibilidades de
acesso e fruio cultural, na cidade de So Paulo, a Subprefeitura. Cada uma delas
possui uma superviso de cultura, que na gesto passada estava na mo de policiais
militares ou bombeiros. Fato esse que mostra uma prtica de criminalizao da cultura na cidade. Outro fato que ilustra esse fenmeno a tentativa recente de uma lei
que criminaliza a linguagem musical do Funk.
O andar a p uma prtica cada vez mais distante de nossa realidade. Existe uma
cultura do automvel, as pessoas so os automveis. O Estado deve induzir a prtica
da caminhada, atravs de aes que promovam o reencantamento da cidade.
Sntese do debate
Nesta Roda foram debatidos os diferentes dilemas relacionados questo da mobilidade urbana: a existncia de um servio de transporte precrio e ineficiente; o
mercado de trabalho perverso e cujas oportunidades esto altamente concentradas,
implicando em enormes deslocamentos; as dinmicas sociais pautadas pelo individualismo, acima de projetos pblicos; a violncia contra a mulher, facilitada pela superlotao; o restrito espao para o pedestre e a presena macia dos carros; a necessidade
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da descentralizao econmica, cultural e urbana; os impeditivos de acesso ao lazer

por tempo e falta de mobilidade, entre outros.
Foi trabalhado especificamente o exemplo de Salvador, terceira cidade com
maior congestionamento do Brasil e com transporte pblico precrio, onde no h
plano de mobilidade cultural ou urbana. H apenas um pequeno trajeto de metr,
que no prev integrao e com custos e tempo de previso de trmino elevados. O
diagnstico o de que os interesses privados suprimiram outros projetos de mobilidade, melhores. Deveria haver um maior investimento no transporte por nibus,
distribudo pela cidade e com melhores condies estruturais do que os veculos particulares. Em outras palavras, seria necessrio tirar o nibus do congestionamento,
diminuindo o tempo de viagem e os custos de transporte.
Outra questo discutida foram as condies existentes para a mobilidade do
pedestre. Os locais onde o pedestre circula devem ser entendidos como vias pblicas
de transporte/fluxo, devendo ser as ruas com grande fluxo de pedestre cuidadas pelo
Estado. Os outros locais devem ser fiscalizados, a partir de aspectos normativos que
garantam vias de qualidade para os pedestres. Neste ponto, a luta por mobilidade,
encabeada principalmente pelos movimentos em prol das pessoas com deficincia
fsica, so de extrema importncia para garantir uma cidade acessvel, onde o bsico
repensar as caladas.
Por fim, discutiu-se quais seriam as formas de garantir a participao efetiva da
sociedade civil nas discusses e nas decises pblicas sobre a mobilidade urbana. A
concluso que no h um plano de Estado para solucionar a questo, sendo necessrio o conhecimento das leis de urbanismo e o direito cidade, e o acompanhamento
de possveis projetos e/ou aes.
Propostas: Mobilidade urbana, mobilidade cultural e convivncia
O grupo optou por levantar perguntas ao invs de propor diretrizes:
1. De que maneira fazer com que as pessoas se interessem, conheam e se apropriem das leis?
2. Como a sociedade civil pode promover encontros livres de participao, e
estimular/pressionar e provocar o Estado a realizar encontros dessa natureza?
3. Como propiciar os fluxos culturais livres da mobilidade cultural em consonncia com a mobilidade urbana? Como linkar os agentes e grupos de diferentes discusses, sem restries geogrficas e lingusticas?
4. Como pensar aes conjuntas de cultura, educao, esporte, sade para a
educao bsica?
5. A mdia est aberta para receber as demandas sociais por valores de paz? Se
no, como fazer?
6. Como possvel transformar as ruas em espaos pblicos de convivncia?
7. Como incorporar a interculturalidade na mobilidade urbana?
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Roda de conversa 3
A apropriao da cidade e os espaos pblicos de
convivncia: ambiente urbano e poticas de rua
Relatoria: Luciana Lima
Facilitao: Altair Moreira
Falas inspiradoras: Marcelo Manzatti e Juliana Nogueira Kitanji
Como podemos explicitar a tenso entre espao pblico e apropriao privada da cidade?
Qual a importncia da apropriao pblica pelos cidados para a melhoria da convivncia?
Qual o papel do Estado e das polticas pblicas para a construo de um ambiente urbano
com cultura de paz?
Temas afins
A arte e as poticas de rua
Experincias de produo artstica nos espaos de rua
O reencantamento do espao da rua como lugar de convivncia
A invisibilidade social e o direito cidade
O papel dos movimentos socioculturais no espao pblico
A construo de territrios de paz
Altair Moreira (Consultor de Polticas Culturais do Instituto Plis)
Como as convivncias podem se dar nos espaos pblicos? Quais as tenses entre o
poder pblico e a sociedade civil? Que espaos existem que so ignorados pelo poder
pblico? As propostas de poltica pblica em geral quem formula o Estado, nova
discusso da consulta populao. Existem muitas manifestaes de cultura em So
Paulo, da sociedade civil. Muitas coisas manifestadas no territrio de So Paulo que o
poder pblico passa distante ou, quando passa, tenta mais capitalizar as propostas que
contribuir para mant-las. Qual a importncia dessas manifestaes culturais para se
tornar em polticas pblicas? Que tipo de polticas pblicas seriam adequadas para
trabalhar com essas manifestaes culturais? Quais as suas relaes com o territrio?So estes os temas que perpassam a discusso.
Fala inspiradora
Marcelo Manzatti (Antroplogo e produtor cultural)
H um fenmeno relativamente recente de organizao do setor cultural para conquista das polticas pblicas e garantia de direitos culturais. Mas, tem muita gente
falando sobre isso e pouca gente fazendo, efetivamente. Muitos confundem a simples
ao do agente/gestor pblico com uma poltica pblica, quando, na maioria dos
casos, trata-se de uma ao de governo, apenas.
H tenses vividas no espao pblico motivadas pela apropriao privada da
cidade. Quando se fala em construo de poltica pblica, se est falando da constituio de um direito ou de mais direitos. A grande maioria da populao est excluda
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Quando se fala em construo de poltica

pblica, se est falando da constituio
de um direito ou de mais direitos.
do acesso cultura, a no ser pelo consumo que se d atravs dos meios de comunicao de massa, o que caracteriza uma ausncia de direitos culturais.
A noo de cultura como um direito social bsico vem de uma construo da
gesto de Marilena Chaui na Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo, consolidada pela gesto Gilberto Gil/Juca Ferreira no Ministrio da Cultura. Ela trouxe
para o campo da cultura agentes que estavam apagados, fazendo com que a questo
deixasse de ser um privilgio de alguns poucos grupos.
O que est em jogo a ideia de que h um direito cultura, que deveria ser
garantido amplamente para toda a populao. A produo cultural que ocorre no
seio das camadas populares foi sendo incorporada a partir dessa luta, mas ainda no
foi vencida. O embate est se dando agora e o momento atual de indefinio e de
um certo retrocesso.
Para se ter poltica pblica so necessrios alguns elementos:
1. Constituio de um direito: Qual o direito que a poltica pblica vem garantir?
Criar um movimento para que o direito almejado seja entranhado nas estruturas
do Estado;
2. Participao social direta: desde a mobilizao para a construo desse direito at
as instncias de elaborao, execuo, acompanhamento e avaliao das polticas
pblicas por parte da sociedade civil;
3. Marco legal: garantir mecanismos legais, a exemplo da Lei Cultura Viva;
4. rgos pblicos dotados de capacidade tcnica para garantir a efetivao do
marco legal. Se no tem poder pblico capacitado, no tem como efetivar
poltica pblica;
5. Planos, programas e aes: organizar pensando no mdio e no longo prazo e criar
metas factveis;
6. Dotao de oramento para execuo das aes propostas com efeitos em toda
a sociedade.
A poltica pblica de cultura complexa. Hoje, as aes so muito focadas no
fomento, com recursos para os artistas e agentes culturais realizarem seus projetos e
financiar a produo, porm, muitas vezes, o acesso a ela no se efetiva (exemplo do
cinema nacional, que tem uma produo relativamente interessante, hoje, mas que
no adequadamente distribuda).
Para se ter uma poltica cultural estruturada deve-se investir de forma mais equilibrada em todo o ciclo que conforma a atividade cultural: investimento macio em
formao, para artistas e pblico (educao cultural). Investir na criao, na circulao dos bens e produtos e na sua difuso via meios de comunicao. Investir tambm na memria e no patrimnio e em infraestrutura. O investimento tem que ser
mais equilibrado.
Outro ponto que torna a poltica de cultura complexa o fato de ela ser transversal a muitas outras reas (meio ambiente, turismo, comunicao, educao). O
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Ministrio da Cultura e outros rgo afins no tm estrutura para interagir com

outras reas. H necessidade de culturalizar outras polticas. No toa que o oramento do MinC um dos menores.
Fala inspiradora
Juliana Nogueira Kitanji (Programa Juventude Viva)
Pensar Cultura de Paz e Espao Pblico remeter-se a polticas pblicas. Discutir a
poltica pblica norteia outros pontos como onde ela aplicada e o espao pblico.
O espao pblico tem dono, o gerente do posto, a diretora da escola, esta
uma cultura construda E o povo e alguns governantes pensam a poltica vanguardista, mas no reviu-se o espao pblico, que entendido como espao privado. Isso
um dos pontos de tenso entre o espao pblico, poltica pblica e qualquer outra
cultura que no a do privado, da propriedade que tem de ser defendida.
Essa tenso traduzida atravs da burocracia, para barrar o acesso ao espao
pblico. Por exemplo, quando se chega para usar um centro comunitrio, pedem ofcio. Mas o que o ofcio? Ofcio um documento que tem de ter personalidade jurdica. E a precisa de CNPJ da instituio e no se consegue acessar o espao pblico.
Hoje o Centro Unificado Educacional (CEU) no consegue ser um espao pblico
porque voc j tem de ser uma instituio, boa fala, formao, roupa adequada para
conversar com o diretor.
Se pensar o dia a dia do jovem que est na periferia e quer usar o CEU, com certeza [ele] vai ser impedido. Assim, o espao geograficamente falando feito para no
se apossar dele. As diferentes salas, a organizao piramidal, tudo colocado como
uma estrutura organizada feita para no se apropriar do espao via coletividade, que
uma caracterstica que a periferia tem. No posso chegar com a minha galera neste
espao. No se leva a herana das vrias matrizes para a geografia do espao pblico.
Conseguimos um marco legal, queria que o CEU derrubasse o palco, as cadeiras
e fizesse um grande tablado, mas no tem como. A frustrao com as lutas que a gente
tem, ganhamos espaos, mas no efetivamente o que se queria. Continuamos fazendo
esforo e conquistando marcos legais, mas o bolo continua mal distribudo.
Pensar a cultura de paz esse imediatismo. Essa frustrao e essa violncia tem
que ser expressas de alguma forma. Como convencer que vale a pena o processo de
luta nesse contexto?
Qual a importncia dessa apropriao? conhecimento, mas como esse conhecimento chega? O que ganho em aprender a fazer um ofcio? Estou fomentando que
o Estado seja burocrtico?
O que temos feito, infelizmente, ensinar a base a ser burocrtica e no lutar
para diminuir a burocracia do Estado. Temos nos adequado burocracia discriminatria do Estado, e no temos feito luta por mudana do Estado, ao invs de nos
adequarmos ao Estado.
Hoje o Programa Juventude Viva chega periferia com edital e a juventude tem
dito que no quer isso. preciso rever essa agenda e lutar para definirmos quando hora
da luta por aes de adequao de emergncia e quando a hora das lutas por mudana.
O Brasil, desde o processo de colonizao, vem construindo perfis de brasileiros
67
Pensar espaos de convivncia na periferia, sem

debater e garantir a identidade dos que ali esto,
uma farsa. O espao pblico tem que fortalecer
a escola de samba da regio, o grupo de jovens do
hip hop e assim por diante e aprender com a forma
hierrquica ali existente sem a burocracia que engessa.
para serem vendidos. De forma a construir um imaginrio de um Brasil, ideal para a
globalizao, mais branco, algo que a elite brasileira j expressou e vrias vezes construiu estratgias para alcanar e a bola da vez o se autodeclarar pardo, que remete
cultura de que miscigenao estabelece paz. E ao se declarar desta forma, deixa-se
de pertencer ao territrio, matriz africana ou indgena ou europeia e passa-se a ser
um consumidor do que o capital e as grandes mdias oferecem e no um produtor
de cultura.
Pensar espaos de convivncia na periferia, sem debater e garantir a identidade
dos que ali esto, uma farsa. O espao pblico tem que fortalecer a escola de samba
da regio, o grupo de jovens do hip hop e assim por diante e aprender com a forma
hierrquica ali existente sem a burocracia que engessa.
A poltica de convivncia sem pensar na questo identitria dos que habitam o
territrio no poltica de convivncia. Em geral tira o que o territrio tem, que no
serve para o parmetro que est levando de fora. Isso acabar com a cultura daquele
territrio, dar um pacote capitalista e consumista.
Debater o ambiente urbano o que precisamos.
No posso deixar de falar de minha origem sou dos Povos Tradicionais de Matriz
Africana, ns estamos na busca do marco legal para os povos e comunidades tradicionais. O principal que estamos dentro do permetro urbano cultivando uma cultura
de se alimentar, de se vestir de viver estruturada em princpios totalmente diferentes
dos [modelos] consumistas; desta forma, os desenvolvimentistas pensam que nos
expulsar do territrio desenvolver ele. O desenvolvimento da estrutura urbana
todo em caixinha, no tem convivncia, no tem relao, cabe um pensar diferente
de que tudo pode ser comprado.
Um ponto importante ao pensar na cultura de paz pensar na violncia que
esses territrios esto sofrendo pela poltica pblica, pelo genocdio. So territrios
receptores de violncia, mas que produzem cultura de paz. A luta difcil, a sensao
de que s tem a perder, que o mundo fora daquele espao quer destruir tudo que
traz a paz a estes territrios, pois a periferia no produz o lcool, cocana, as armas
e no aposta na vida com grandes montantes de dinheiro. A sua autodestruio na
maioria das vezes usa uniforme e cria um perfil de criminoso que coloca os moradores
desses territrios como um alvo.
Sim, so territrios de pretos, com cultura de matriz africana que produzem a
paz, mas que so atacados muitas vezes pela polcia e que esto vendo seu espao
pblico se tornando cada vez mais privado a servio dos interesses do capital.
68
Sntese do debate
O debate girou em torno do grande tema proposto nesta roda: as dificuldades para a
apropriao dos espaos pblicos. Diante dessa questo posta, outras foram surgindo
como entraves para essa apropriao, como os problemas da mobilidade urbana, o
distanciamento e a burocracia das instituies pblicas, os desafios da representao
e as dificuldades de atuao nas escolas.
No que diz respeito aos espaos pblicos, discutiu-se a necessidade de conquist-los de forma permanente e cotidiana, para alm do que tem ocorrido no contexto
das grandes manifestaes de rua. A ideia da apropriao das praas como espao de
encontro foi antagonizada frente s proibies e ao cerceamento e esvaziamento dos
espaos pblicos, promovidos sobretudo pela ltima gesto da cidade de So Paulo.
O espao pblico foi assim entendido como espao de tenso, a ser disputado.
Alm de impeditivos como esses, a questo da mobilidade foi muito trabalhada, uma vez que, no contexto das grandes cidades, a questo do transporte est em
colapso. As longas distncias, o custo das passagens e a baixa infraestrutura do transporte pblico foram apontados como impeditivos geradores de segregao. Nesse
sentido, o direito cidade foi colocado como o direito de saber que existe algo diferente do que eu vejo todo dia, ou seja, o direito de circular pela cidade.
Tambm no sentido da construo dos espaos pblicos, foi reivindicada a participao das localidades, no podendo ser criados de cima para baixo, ou unicamente
a partir das instituies do poder pblico. Da a necessidade de se fortalecerem politicamente os movimentos de ocupao que atuam por meio das artes, da cultura
popular, do verde, do direito ao ldico, entre outros.
O distanciamento das instituies do Estado frente grande parte da populao
foi uma das crticas apontadas, afirmando-se que a expresso poder pblico em
realidade uma falcia, uma vez que os espaos das instituies no so efetivamente
compartilhados. Diagnosticou-se que o lugar onde as questes so pensadas e debatidas no tem aderncia realidade, bem como a percepo de que a institucionalidade
desvia a nfase dos processos cotidianos em meio s inmeras demandas burocrticas.
Alm disso, falou-se das violncias nas micro-instncias de poder, reproduzidas cotidianamente, e na apropriao privada da cidade e dos bens pblicos, em paralelo
publicizao de problemas que so privados.
Tambm argumentou-se que a crise de representao est posta e preciso que
os projetos estejam vinculados s vivncias reais e prticas, de forma a serem incorporadas no mbito da gesto pblica. A reconstituio de um lugar promotor de
polticas representativas dos anseios da populao implica assim na necessidade da
descentralizao do poder, por exemplo, a partir dos conselhos deliberativos.
Na mesma direo, foi discutida a pauta da participao social na construo de
polticas pblicas, uma vez que os mecanismos de participao em geral no garantem o
direito de deciso, mas so apenas espaos de proposio e consultivos. Nesse sentido, argumentou-se que a democracia direta pressupe a capacidade de tomada de decises e incorporao de novos sujeitos, a partir do aperfeioamento dos mecanismos de participao.
Alm de questionar e pensar nas polticas pblicas como meio de apropriao dos espaos pblicos, foi colocada a necessidade de se olhar para alm da
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institucionalidade. O espao pblico constitudo no s pelos espaos oficiais, mas

tambm por iniciativas sociais como os Pontos de Cultura. Nesse sentido, existem
entidades, pessoas e pblicos que promovem a paz, nem sempre sendo o Estado e o
poder pblico a promov-la (o que implica, inclusive, que estas no sejam cooptadas).
Em resumo, a necessidade de estar junto foi colocada como uma demanda, bem
como uma das possibilidades de promoo da cultura de paz que, segundo os participantes, nasce coletivamente para depois ser internalizada. O debate sobre a cultura de
paz aparece como um debate humano, como uma necessidade bsica a ser trabalhada
e que passa, necessariamente, por iniciativas de formao.
No que diz respeito a esse ponto, tratou-se enfim das dificuldades de promover
nas escolas iniciativas de formao para a diversidade e para a promoo da cultura de
paz. Problemas de infraestrutura como a falta de funcionrios para abrirem as escolas
aos finais de semana convivem com resistncias e preconceitos de natureza cultural e
religiosa, como no caso de diretores ou professores evanglicos que se opoem s propostas que buscam implementar a Lei 10.639. Alm disso, h questo burocrtica,
que afasta muitas das iniciativas, como indicado pela tentativa de um dos participantes de realizar um projeto de jornal nas escolas atravs do edital Mais Cultura, que no
teve aceitao graas s demandas implicadas na prestao de contas. Nesse ponto,
foram trabalhadas ainda as dificuldades de interlocuo entre a cultura e a educao,
ainda que haja amplo potencial para que elas trabalhem conjuntamente. Colocou-se,
enfim, que preciso criar um novo universo de possibilidades, que enfrentem estas
questes e colaborem para a promoo da cultura de paz.
Propostas: A apropriao da cidade e os espaos pblicos de convivncia

1. Desburocratizar os espaos pblicos, com a flexibilizao do acesso por grupos formais e no formais, pessoas fsicas e jurdicas, sociedade civil organizada e movimentos sociais.
2. Readequar os espaos pblicos para a expresso de todas as formas de
expresso artsticas e culturais.
3. Gesto compartilhada dos espaos pblicos com as comunidades locais
(conselho gestor envolvendo governo e sociedade local).
4. Descentralizar a gesto municipal em cultura, adaptando suas aes
realidade local.
5. Inserir os espaos pblico-privados (como os pontos de cultura, por exemplo) no circuito dos espaos pblicos das cidades.
6. Descriminalizar o uso do espao pblico, como praas, parques e ruas.
7. Potencializar redes e organismos que fomentam e/ou multiplicam a cultura
nos espaos pblicos.
8. Construo paritria entre sociedade civil e poder pblico do marco legal
para apropriao e acesso ao espao pblico.
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Roda de conversa 4.1

Tecnologias Socioculturais e Comunicao
Relatoria: Carol Gutierrez
Facilitao: Marilda Donatelli
Falas inspiradoras: Daniela Greeb e Ana Paula do Val
Como os meios de comunicao e a cultura digital podem contribuir para uma melhor
convivncia nas cidades?
E nos processos de cultura de paz?
Temas afins
Os saberes locais e as tecnologias de convivncia
Os dilogos e as escutas para a construo da convivncia
A democratizao dos meios de comunicao
Os meios de comunicao e a cultura da violncia
Direito a liberdade de expresso e a cidadania cultural
Experincias, diretrizes e propostas de comunicao para a paz
Comunicao no-violenta e a construo de valores nas mdias
Fala inspiradora
Daniela Greeb (Diretora do Instituto de Polticas Relacionais-IPR)
O desenho do projeto do Ponto de Convivncia e Cultura de Paz foi tambm inspirado no texto Escutatria, de Rubem Alves. As linhas principais so o contraponto
entre a oratria e a escutatria: falar e ouvir. Em uma sociedade ancorada na fala, a
escuta aparece como uma ferramenta para a cultura de paz.
A escuta como respeito, empatia, empoderamento, ao. O esvaziamento de
pensamentos e o no julgamento como o verdadeiro processo de convivncia para
a paz.
Quando se fala em tecnologias de comunicao, como fazemos para escutar o
outro e comunicar processos e projetos que levam cultura de paz? Como no se perder no caos das tecnologias imediatistas, da correria e do cotidiano da cidade? Como
no esvaziar os verdadeiros significados? Qual a essncia e como a comunicamos?
Diversas ferramentas foram implementadas: rodas de conversa, debates, desenho e silncio. Cada um acha a sua forma de se conectar com a questo da paz no
cotidiano. Os conflitos existem cotidianamente, mas como fazemos para lidar com
eles? A escuta uma das formas possveis.
Em uma sociedade ancorada na fala, a escuta aparece

como uma ferramenta para a cultura de paz. A escuta
como respeito, empatia, empoderamento, ao.
71
A paz uma construo. E como construir? Percebi que eu tinha um talento

para escutar o outro por meio dos projetos que elaborei conforme as necessidades
e problemas levantados. Da percebi que, por mais diferentes que fossem uns dos
outros, os caminhos e processos sempre levavam construo da paz.
O caminho que encontrei foi esse: a escuta pelos projetos por meios diversos. A
partir da ao para com os outros, seja via audiovisual (Projeto Memria do Esporte
Olmpico Brasileiro - www.memoriadoesporte.org.br), seja via histria oral (Pontos
de Leitura da Ancestralidade Africana - www.ancestralidadeafricana.org.br), seja por
acervos digitalizados de 900 mil pginas sobre a histria da ditadura (Brasil Nunca
Mais http://bnmdigital.mpf.mp.br) seja psicodrama na rua sobre a cidade (http://www.
armazemmemoria.com.br/psicodramadacidade). Enfim, a memria, por exemplo, uma
forma da paz. Saber nossa prpria histria uma forma da paz.
No importa a ferramenta, mas sim pensar a importncia da comunicao, em
como comunicamos esses processos faz a diferena no cotidiano, nas comunidades etc.
E o mais importante: como empoderar para o caminho da paz sem fazer pela
comunidade? Pensar a sustentabilidade de um projeto, empoderar os excludos do
processo de paz? No acredito em projeto sem comunicao, comunica a ao! Da a
sua importncia.
Como achar caminhos para a cultura da paz sem ser por instituies, pelos cidados? Esses vrios projetos que so desenvolvidos (institucionalizados ou no) trazem
essa multiplicidade e devem ser comunicadas. Somente da unio dessa diversidade
podemos construir a paz, um grande exemplo so os pontos de cultura.
Fala inspiradora
Ana Paula do Val (arquiteta e urbanista, artista plstica, especialista em comunicao
e cultura. Mestranda em Estudos Culturais, pesquisadora e consultora em gesto,
polticas e mediao cultural e urbanismo e docente/colaboradora do Observatrio
da Diversidade Cultural)
Na sociedade agrria, a distncia dificultava os processos de comunicao, mas isto
no significa que as relaes no eram violentas, pelo contrrio. Quando pensamos
nas divisas geopolticas, ocupaes territoriais, colonizao, temos uma histria pregressa de muita violncia e poder. Nos processos migratrios do campo para a cidade,
passamos pelo perodo de industrializao e as cidades se tornaram cada vez mais
violentas. As cidades, neste sentido, expressam o poder pela violncia e fora, que se
constitui pelas figuras do oprimido e do opressor.
As redes deram visibilidade aos projetos e processos

de paz. Poderamos arriscar at, que a comunicao
e as novas tecnologias poderiam ser entendidas
como ferramentas de mediao para paz.
72
Seja no campo ou na cidade, a violncia sempre esteve presente, pois um comportamento inerente condio humana. No entanto, no s da violncia fsica
que estamos falando, no podemos esquecer da violncia verbal, psicolgica, moral;
e a violncia promovida pelo Estado, que refora abismos sociais ao violar os direitos
humanos, sociais, culturais, entre outros, dos cidados. Desta forma, a privao de
direitos violncia extrema.
Com o processo de industrializao e consequente ampliao das cidades, a
imprensa ganhou um grande espao na nova sociedade urbana, e foi um dos meios
de comunicao responsvel pela transio atual que vivemos que a sociedade da
informao. Esta nova forma de viver coletivamente ou em rede, traz transformaes
nos meios de produo, que passam do trabalho braal/industrial para os servios, a
produo de conhecimento e as relaes organizativas em rede.
Com o advento da internet, temos uma transformao radical nos meios de
comunicao, que passa pelos processos de democratizao, liberdade de criao e
expresso, meios de comunicao alternativos e independentes, etc. O monoplio das
grandes corporaes de mdia foi quebradoas redes agora so a grande mdia e h
mltiplas vozes. Os meios e canais de comunicao foram barateados e simplificados
do ponto de vista interativo.
Nesse contexto atual, as redes deram visibilidade aos projetos e processos de
paz. Poderamos arriscar at, que a comunicao e as novas tecnologias poderiam ser
entendidas como ferramentas de mediao para paz.
Sntese do debate
O debate teve incio com algumas discusses acerca da origem da violncia, contextualizando a discusso sobre a cultura de paz. O entendimento de que uma necessidade humana a criao de vnculos e espaos de escuta predominou sobre a percepo
de que a natureza humana necessariamente violenta.
Passando para a construo do conceito de cultura de paz, foram discutidas as
formas de se alcanar esse conceito, desde a construo na prtica - a partir da comunicao, do convvio, da relao pela amorosidade, dos afetos, da mudana de olhar e
da empatia - at o aprofundamento com base em pensadores da cultura de paz e das
estratgias de no violncia.
A questo da comunicao, ponto central desse eixo, foi fortemente discutida,
em especial com relao s possibilidades de comunicar a cultura de paz e seus processos, a partir das linguagens possveis de serem utilizadas.
O fortalecimento das aes de comunicao alternativa e mdia livre apareceram
como sadas importantes, que retomam os conceitos de comunidade, ancestralidade
e rede, onde o poder mais distribudo. Alm disso, discutiu-se a possibilidade de
ocupar e pautar a grande mdia para assuntos relacionados cultura de paz.
Ainda assim, reconheceu-se que h problemas tambm na comunicao alternativa, que tende a seguir por vezes os modelos padres. No embate com a grande mdia,
a reflexo foi a de que a comunicao alternativa acaba seguindo estradas j construdas,
sem perceber que com isso deixa de construir as prprias estradas. Ainda assim, houve
consenso quanto ao potencial de superar essa dicotomia a partir de novas alternativas.
73
Alm disso, foram relatadas inmeras experincias de comunicao e resoluo

de conflitos em comunidades. Foi dado o exemplo de um Ponto de Cultura em
Salvador, que rene comunidades que no convivem, ou mesmo de uma comunidade
ribeirinha, em que as resolues de conflito se do por meio de uma senhora, que faz
mediao dos conflitos. Outras experincias trabalham ainda com o imaginrio da
comunidade, para construo de uma identidade baseada na paz, como no caso do
bairro Tequibacanga, colocado e veiculado pela mdia como de extrema violncia e
onde, por meio de oficinas de audiovisual, rdio e comunicao comunitria tem sido
construdo um pertencimento a partir de uma comunicao prpria.
Propostas: Tecnologias socioculturais e comunicao

1. Construir um discurso e desenvolver um vocabulrio constitudo de palavras que aproximem as pessoas. Evitar o uso de palavras oriundas da guerra
(combate, luta, etc.). [Sugesto de textoEm busca do vocabulrio do
dilogo transformador].
2. Estabelecer pautas que incentivem a construo da paz e composio
dos diferentes.
3. Manter um registro das realizaes para compor a memria das aes.
4. Meios (expresses): Cartas de paz; Auscultas; Mdias livres; Internet; Canais
virtuais; Redes sociais; Rodas de conversa; Convivncia interpessoal; TVs e
Rdios Comunitrias; Cineclubes.
5. Criar um frum permanente virtual de cultura de paz partindo dos inscritos
no Encontro, aberto para outros interessados (grupos, movimentos, pessoas, redes...). Ferramenta inicial: grupo de e-mails. Tarefa primeira: compartilhar os documentos, arquivos, fotos, vdeos, reportagens do encontro e
possibilitar a maior propagao e divulgao dos mesmos.
6. Verificar a possibilidade de utilizar o site do ponto como ferramenta para
disponibilizar materiais.
7. Produzir videodoc construdo coletivamente, fazer exibio itinerante pelo
pas, disponibiliz-lo pela internet.
74
Roda de Conversa 4.2

Educar para a paz e o reencantamento das cidades
Relatoria: Mariana Piazzola
Facilitao: Hamilton Faria
Falas inspiradoras: Lgia Maria Daher Gonalves e Pedro Garcia
Perguntas orientadoras focais
Qual a importncia da educao para a paz no contexto das cidades?
Como a educao para a paz pode contribuir para o direito a convivncia urbana?
Temas afins
Educao para a paz nas escolas
Cidades educadoras, educao para a paz e reencantamento do urbano
O papel dos valores e das mdias na educao para a paz
Arte, polticas pblicas e educao para a paz
Metodologias e tcnicas de educao para a paz
Apresentao
A roda teve incio com os participantes colocando o que esperam da educao para
a paz, a partir de uma provocao feita por Hamilton Faria. Entre as reflexes trazidas, estavam ideias voltadas criao de um novo modelo de escolaseja uma escola
aberta (sem grades, colorida etc.), seja voltada especificamente para a cidadania e
cultura de paz - e outras que sugeriam que a educao para a paz no viria da escola
formal, mas da prpria vivncia nas cidades, com a ocupao de espaos pblicos e a
criao de novas relaes de dilogo e participao, a partir da criao de vnculos afetivos e de encantamento. Pensar a diversidade na cidade foi um dos eixos levantados
como uma forma de pautar a educao para a paz, tendo em vista o pertencimento
cidade em oposio lgica do consumo e da especulao imobiliria. Outro eixo
pautado foi a educao pela paz atravs da cultura digital e dos meios de comunicao
(como no exemplo do programa de cultura de paz na TV, da ONG Palavras de Paz).
Fala inspiradora
Lgia Maria Daher Gonalves (Mestre em Cincia Poltica pela USP; Especialista
em Gesto Pblica pela UFABC; Diretora de Polticas Preventivas da Secretaria de
Segurana Urbana da Prefeitura Municipal de So Bernardo do Campo)
Estava pensando em como a educao para a paz pode contribuir para o direito
convivncia humana e reencantamento do mundo e como temos que desconstruir
vrios modelos para nos reinventarmos.
Vivemos sob uma concepo de Estado, do Estado Moderno weberiano, em
que o poder est referido ao monoplio legtimo do uso da fora pelo Estado, que,
por sua vez, o utiliza para garantir segurana s relaes sociais. Isso faz com que,
ao invs da sociedade pensar social e politicamente sadas para a soluo de seus
75
Educar para a paz implica em desconstruir esse

modelo repressivopunitivo que marca no s
a histria do sistema de segurana pblica, mas
tambm a nossa prpria histria poltica e social.
conflitos, ela os criminalize, individualize a culpa e deposite no sistema de justia
criminal toda a responsabilidade por resolv-los e por garantir-lhe segurana. Educar
para a paz implica em desconstruir esse modelo repressivopunitivo que marca no
s a histria do sistema de segurana pblica, mas tambm a nossa prpria histria
poltica e social.
Assim, para educar para paz, temos que nos reimplicar novamente nessa produo. A concepo de Hannah Arendt sobre o poder contribui mais para essa tarefa.
Diferentemente de Max Weber, para Hannah Arendt o poder e violncia so opostos,
onde h poder a violncia no pode existir. O poder a capacidade de agir de comum
acordo e este poder se exerce no espao pblico como espao do dilogo e da ao
coletiva. Esse o espao pblico que temos que construir no processo de educao
para paz. Educar para a paz pressupe uma ao poltica de revalorizao da cidade e
de fortalecimento da convivncia social com respeito diversidade. Educar para a paz
exige, portanto, mudana de comportamento, de cultura, de modelos de gesto de
polticas pblicas, para que possamos reinventar a cidade.
Essa uma tarefa de todos ns e para isso temos que despertar o sonho, um
sonho que no seja imposto. Para reencantar a cidade e educar para a paz precisamos
de utopia, como aquilo que, segundo Boaventura Sousa Santos, subverte as combinaes hegemnicas. Utopia como arqueologia virtual do presente, como vontade
de resgatar novas possibilidades e novas vontades humanas para inventarmos algo
radicalmente melhor.
Desde o lugar em que atuo, como gestora de polticas de preveno da violncia,
hoje no municpio de So Bernardo do Campo, vou falar sobre a experincia que
estamos construindo l chamada Cidade de Paz.
Cidade de Paz um programa territorializado de preveno da violncia, que
construdo de forma intersetorial, participativa e por meio de um modelo de governana cooperativa. A governana agrega atores sociais e atores pblicos, que a partir de seus diferentes olhares, saberes, competncias e habilidades pensam solues
coletivas para problemas comuns. Constitumos o Frum Local do Cidade de Paz,
que um espao de encontro, dilogo e ao dos diferentes atores que tornam vivo
o territrio. tambm um espao de muito acolhimento e inspiraes poticas, literrias, artsticas.
Temos tambm uma parceria com a Palas Athena, no ano de 2013, e estamos
fazendo vrios encontros formativos com gestores, com guardas municipais, com a
comunidade escolar, com as redes dos territrios, para vivenciarmos valores de convivncia e cooperao, favorecendo o processo de construo conjunta em torno da
cultura de paz.
E estamos construindo coletivamente o Quintal do Cidade de Paz, que
uma parceria com o Ministrio da Justia e com o Grupo de Arte Contrafil. A
76
questo do quintal : como transformar coletivamente um espao vazio em um lugar

de convivncia? Como fazer isso sem levar algo pronto... como fazer isso atravs de
uma cartografia dos desejos e sonhos da comunidade? Um lugar que tenha a ver com
aquela comunidade e no com outra. uma ao de preveno da violncia pela
interveno no espao urbano, promover o reencantamento do territrio, atentando
para as dimenses materiais e simblicas dessa interveno urbana. Para a comunidade do Jd. dos Qumicos/Vila Esperana a metfora a do Quintal. Estamos em
processo de construo do Quintal, vamos trabalhar com plantio, com permacultura.
A comunidade acabou de fazer um banco, est fazendo uma arenazinha, pintou um
mural cinema no quintal, horta comunitria. Aquele espao abandonado j virou
um lugar de encontro, de brincadeira, de leitura, de pertencimento.
A pedagogia do processo se d com reconhecimento da diversidade e fazendo
com que as pessoas se afetem, se reencantem, se reimpliquem. Educar para a paz de
diferentes maneiras, em diferentes espaos, com diferentes atores, com diferentes
polticas, com muita arte, muitas inspiraes, criatividade e utopias.
Finalizo com Lya Luft:
Mais do que o gesto, interessa como ele foi recebido.
Mais do que a palavra, nos influencia como ela foi ouvida.
Mais do que o fato, vale onde, como e quando ele nos tocou.
Fala inspiradora
Pedro Garcia (Poeta, Doutor em Antropologia Social, Pesquisador do Laboratrio de
Estudos da Linguagem, Leitura, Escritura e Educao da UFRJ)
Hoje em dia trabalho com formao de leitores em rodas de leitura. Realizo estas
rodas tanto em favelas do Rio de Janeiro, onde resido, quanto em escolas de ensino
mdio e em universidades.
Rodas de leitura so encontros em que reno cerca de 15 pessoas para ler e
debater um texto extrado, em geral, de um livro. A escolha do texto depende do tema
escolhido pela escola, por mim ou pelos participantes da roda. Recentemente, em um
trabalho no Colgio Pedro II, em Petrpolis, no Rio de Janeiro, me pediram para
conversar com os alunos sobre identidade. Escolhi um texto de Ariel Dorfman, em
que ele fala da sua prpria identidade. O encontro foi interessante porque no tratou
apenas das questes levantadas pelo autor, mas tambm das concepes dos alunos
acerca do significado de identidade em um universo em que as mesmas so mltiplas
e esto em constante mutao.
Nestes encontros meu objetivo principal formar leitores. Aps cada encontro
mostro o livro de onde foi extrado o texto, falo sobre o autor, dou indicaes bibliogrficas para ampliao do tema debatido e tento esclarecer questes levantadas pelos
participantes da roda.
Vocs, talvez, me perguntem a razo do meu interesse em formar leitores. Minha
resposta que acredito que a leitura fundamental para a aprendizagem, para a
criao de uma nova subjetividade, para abertura a novos questionamentos e para a
ampliao do universo do leitor a questes que esto alm do crculo de suas relaes;
enfim, penso eu, a leitura um espao de liberdade controlado por quem l, que se
77
corresponde no s com o livro mas com o seu mundo interior que o universo do
livro amplia e enriquece.
Em uma sociedade que prioriza a imagem muito comum, hoje em dia, a
constatao de que os jovens leem pouco. Neste contexto importante investigar
de que leitor estamos falando, sendo pertinentes perguntas acerca do significado da
leitura para os jovens hoje. Estamos diante de outras formas de leitura e de outro
tipo de leitores?
significativo, ao falarmos de formao do leitor, lembrarmos do nosso educador maior, Paulo Freire, que fala da sua experincia, em que constata que a leitura do
mundo precede a leitura da palavra em uma dinmica em que as palavras se encarnam
nas coisas e, eu diria, as coisas nas palavras.
Esta descrio de Freire acerca de sua formao estabelece uma inter-relao
entre as palavras e as coisas que pouco a pouco vo forjando a sua identidade.
A formao do leitor pouco aprofundada nas pesquisas que tratam desse tema.
Formao - de que se trata? In-formao, de-formao, con-formao, trans-formao? a transformao que buscamos, principalmente na rea da Educao, em que
trabalhamos com valores; mas a mera informao, o conformismo e a deformao
no esto ausentes, em que pese a subjetividade para caracterizar cada um destes
aspectos no processo educativo. Pensar a leitura como formao buscar o que
transforma o sujeito cuja identidade no esttica nem definitiva.
Admitir a leitura como algo que forma o sujeito implica em pensar na subjetividade do leitor. O importante no tanto o que se l, mas como se l, como se
interpreta o que se l e, a partir da, se constri um universo particular.
A experincia da leitura, entendida como algo impactante que nos transforma,
um divisor de guas na formao do leitor. Ela (a experincia) difere do conhecimento
que nos acrescenta em termos de saber, mas no nos modifica enquanto pessoa. Para
que a experincia possa ocorrer, embora no necessariamente ocorra, necessrio
ter a capacidade de escutar, dialogar e negociar significados. todo um aprendizado
possvel de ser realizado atravs de rodas de leitura, que privilegia a escuta, o dilogo e
a negociao de significados.
Escuta porque tenho que ouvir o que o outro (ou os outros) tm a dizer; dilogo
porque, reagindo a esta fala, coloco minha opinio sobre o que est sendo debatido;
negociao de sentido porque nem sempre h consenso acerca dos temas que esto
sendo tratados, podendo-se chegar a um denominador comumem alguns casos por
mtuas concesses - ou a manuteno da divergncia (cada um mantendo o seu
ponto de vista, antagnico ao do outro ou outros).
Na contemporaneidade, escuta, dilogo e negociao de significados so raros. Em
geral temos a resposta antes que o outro encerre sua fala. Na verdade no o escutamos,
e no o escutamos porque j sabemos o que ele ou ela vai nos dizer e, portanto,
temos a resposta pronta. Neste contexto o dilogo desaparece, bem como desaparece
a negociao de sentido, que significa escutar e levar em conta o que o outro disse, o
que pode nos levar a questionar nossas verdades, o que, convenhamos, nem sempre
fcil admitir. Era sobre isto que eu queria falar e debater com vocs.
78
Sntese do debate
Na primeira parte do debate, foi discutida a naturalizao da violnciaa normose
transforma em normal os costumes, hbitos na sociedade e na escola, sendo preciso
revert-los. A educao para paz foi apontada como um dos caminhos para isso.
Nesse sentido, levantaram-se em especial duas questes: a necessidade de olhar
para o mundo em sua constituio integral, que envolve no apenas os seres humanos, mas toda a natureza; e a necessidade de se desconstruir as desigualdades e estigmas existentes entre as pessoas.
No que diz respeito primeira delas, argumentou-se que a educao para paz
a relao com o mundo e no apenas entre as pessoas. Na avaliao de Gandhi, tudo
o que vive teu prximo. A educao nas cidades tem que repor outras dimenses
que no so tocadas no processo educacional, entendendo que no somos o epicentro
desta comunidade, e nos relacionamos com as plantas e animais. Esta responsabilidade com os seres vivos deve ser retomada no processo educativo, levando em conta o
respeito vida e natureza, numa relao tica para alm dos seres humanos.
Com relao segunda questo, foi apontada como fundamental a desconstruo da dicotomia manualintelectual: o processo educativo tem que passar pela
ruptura desse tipo de viso. Existe um muro que nos faz especial pela intelectualidade,
porm devemos romper com a invisibilidade pblica dos trabalhadores manuais.
necessrio valorizar os trabalhos populares, podendo ser implementado, para isso,
um esquema rotativo em espaos como as escolas. Alm disso, preciso romper com
estigmas das classes sociais, dos lugares que as pessoas ocupam, e entender que a
simplicidade fundamental para a educao para a paz e reencantamento do mundo.
Na segunda parte do debate, os participantes se dividiram em duplas ou trios e
discutiram as seguintes questes:
1. Qual a importncia de educar para a paz?
2. Qual a contribuio da educao para a paz para a convivncia urbana?
Deste dilogo surgiram novas contribuies, como a necessidade de se desenvolver a capacidade de pertencimento, de compreender o outro, ouvir e dialogar; de
desconstruir e entender a violncia e quebrar a hierarquia de saberes; e de construir o
que tem sentido para o mundo. Concretamente, tratou-se da importncia do autoconhecimento para elevar a autoestima e evitar o enfrentamento, a importncia do
corpo e de pequenos gestos na construo de vnculos, a importncia da comunicao
no violenta e a necessidade de se repensar a educao e a escola tradicional, a partir
de mecanismos de escuta. Alm disso, falou-se da possibilidade de estreitar vnculos
por meio de atividades artsticas, sobretudo no trabalho com jovens, por exemplo
atravs de oficinas de teatro, dana, entre outras linguagens, que empoderam o jovem
para cultura de paz.
A percepo de que a violncia real e est muito presente em nossa sociedade
aponta para um tensionamento permanente, que deve ser enfrentado por diferentes
pedagogias para a paz, que transformam o ordinrio em extraordinrio, promovendo
o reencantamento do mundo.
79
Propostas: Educar para a paz e o reencantamento das cidades

1. Intervir no espao urbano, criando fruns locais.
2. Criar espaos formativos de cultura para a convivncia coletiva.
3. Realizar um plantio de sonhos.
4. Desenvolver a Simplicidade Voluntria como caminho educativo da
cultura de paz.
5. Para conviver com a natureza na Amaznia, implantar em casa uma placa de
energia solar para reduzir os impactos no meio ambiente.
6. Transformar a educao formal no sentido de horizontalizar mais as relaes e
consequentemente quebrar as hierarquias dos saberes entre professores e alunos.
7. Criar formas pacficas de desconstruir as violncias (familiar, social, estrutural e simblica).
8. Criar uma Universidade da Vida, universidade comunitria que possa dar
fim excluso, um lugar onde se praticam as rodas de histria viva, cultura
viva e comisso da verdade local para entender o que precisa ser reformado.
9. Estreitar vnculos com os jovens atravs das atividades artsticas.
10. Desenvolver linguagens artsticas empoderando o jovem pela cultura de paz.
80
Parte 3
Dilogo Ajayu: Cultura
Viva e Interculturalidade
na Amrica Latina
Dilogo Ajayu: Cultura Viva e Interculturalidade na Amrica Latina
81
Parte 3
Dilogo Ajayu: Cultura
Viva e Interculturalidade
na Amrica Latina
Organizao e edio: Hamilton Faria e Valmir de Souza
Relatoria: Luciana Piazzon Lima
A cultura na Amrica Latina: entre a
diversidade e a interculturalidade
Valmir de Souza (Instituto Plis - So Paulo-SP)
H uma crena muito popular na Bolvia, vivida pelas pessoas e chamada de Ajayu
que pode significar vrias coisas: esprito, energia, nimo vital. Esta ideia de certa
forma nos d nimo para pensarmos juntos as questes relativas s polticas e prticas
culturais na Amrica Latina.
Quais as relaes interculturais entre as prticas sociais na Amrica Latina?
s vezes no so percebidas, mas j esto ocorrendo em vrios nveis e graus.
Evidenciam-se mais as notcias das relaes oficiais e institucionais dos governos. H
projetos na Amrica Latina como UNASUL e MERCOSUL, por exemplo, com o
propsito de uma relao poltica mais oficial, e nesse contexto as vozes dos povos
e as prticas locais so pouco ouvidas durante a elaborao desses projetos, em geral
marcados por um vis econmico.
Aqueles que atuam no campo da cultura se colocam na contracorrente destes
processos, principalmente grupos e pessoas que se comunicam de forma no convencional. Mais recentemente, houve um impulso da gesto pblica no sentido de incluir
a questo das culturas no consagradas da Amrica Latina em aes governamentais,
o que foi materializado, em parte, pelos Pontos de Cultura, do Programa Nacional de
Cultura, Educao e Cidadania - Cultura Viva, reverberando em vrios pases com
programas de Cultura Viva Comunitria. Junto a isso surgem ou se apresentam vrios
modos de se fazer cultura que mobilizam outros saberes, as chamadas epistemologias
do Sul, como diz Boaventura Souza Santos.
A Amrica Latina vive um rico processo de trocas culturais entre pases, com
vrios movimentos, entidades e grupos extraoficiais que trabalham com as articulaes de grupos e organizaes, como o Arte e Transformao, a Articulao LatinoAmericana de Cultura e Poltica (ALACP) e a Plataforma Puente. A ideia juntarsaberes antigos e saberes atuais, no sentido de estabelecer uma convivncia que no seja
uma via de mo nica, com vrias vozes e saberes antigos, mas sem filtrar esses
83
preciso passar da diversidade interculturalidade,

pensar a diversidade cultural em conexes
inusitadas com misturas criativas e no isolar a
diversidade em reservas ou guetos culturais.
saberes por uma lgica hegemnica. Temos como exemplo a cultura negra e a cultura
indgena, que podem estabelecer dilogos interculturais com os aimars, os quchuas
etc. Que essas culturas possam interagir sem serem modificadas, sem deixarem de ser
elas prprias. O desafio disso tudo conviver pacificamente, sem a imposio de uma
cultura sobre as outras.
No cenrio da Amrica Latina, seria suficiente pensar s na diversidade cultural?
preciso passar da diversidade interculturalidade, pensar a diversidade cultural em conexes inusitadas com misturas criativas - e no isolar a diversidade em
reservas ou guetos culturais. A interculturalidade coloca a questo da relao entre
culturas e pressupe o encontro real de culturas, e no a imposio de uma cultura majoritria sobre uma cultura minoritria. Grupos j se mobilizam e se organizam, independente de governos, para realizar suas culturas autnomas no encontro
com outras.
As epistemologias do sul trazem saberes esquecidos pelas culturas hegemnicas,
indo para alm da cultura ocidental mainstream considerada legtima. O Programa
Cultura Viva veio valorizar os saberes existentes no Brasil e na Amrica Latina, saberes
esses proscritos das prticas artsticas consagradas.
Esses modos de fazer cultura so tematizados nesse Dilogo Ajayu, no sentido de
dar voz e visibilidade aos saberes locais. Este debate pretende pensar as possibilidades de
ao de grupos a partir do Congresso Cultura Viva Comunitria, realizado em 2013,
em La Paz, Bolvia, inspirado nas prticas de polticas culturais ligadas ao Programa
Cultura Viva, que tinha os Pontos de Cultura como linha das mais importantes.
Este dilogo contou com a presena de diversos participantes: responsveis
pela gesto pblica, agentes de ONGs, educadores e ativistas da cultura latino-americana, agentes culturais, produtores, articuladores, pesquisadores, gestores, estudantes e pblico interessado. Este debate foi realizado no contexto do Encontro
Nacional Conviver em Paz nas Cidades, e pretende estabelecer uma conexo futura
com interessados em desenvolver prticas culturais inovadoras, alm de incentivar a
manuteno da autonomia cultural dos grupos e dos povos. Mais que uma integrao, pode-se pensar numa interao das culturas. o que buscamos coletivamente:
tecer a diversidade intercultural na Amrica Latina, sem excluir o legado cultural
da humanidade.
Os textos a seguir foram o resultado de falas inspiradoras e interveno que recuperam alguns pontos pertinentes s questes interculturais na
Amrica Latina.
84
A convivncia intercultural na Amrica Latina

Hamilton Faria (Instituto PlisSo Paulo -SP)
Ajayu uma palavra do mundo andino que expressa a energia que d movimento
vida, verdadeira onda vibratria que flui no universo; pode ser a alma que est presente em cada um dos seres vivos e em cada elemento do cosmos. Comear uma conversa sobre a interculturalidade na Amrica Latina, inspirados por Ajayu nos d uma
energia de responsabilidade e verdade. Estamos hoje frente a desafios civilizatrios
sem precedentes, onde devemos no apenas nos contentar com as melhores escolhas
modernas, mas tambm com ancestralidades, fundamentais para o desenvolvimento
do prximo ciclo civilizatrio. nesse dilogo permanente entre escolhas e razes que
iremos ancorar as nossas reflexes.
No mundo globalizado, multicultural, no nos resta outro caminho seno abrirmos conversas com todos os outros. Identificamos que ainda estamos na pr-histria
da nossa interculturalidade, pois ainda vivemos guetizados e compartimentados em pases, regies, cidades, bairros, redes, pessoas, famlias, religies - e assim por
diante. Inicia-se tardiamente um dilogo Sul-Sul - sempre conhecemos mais Miami
e a Sorbonne do que a Amrica Latina e s vezes o nosso prprio pas - e nossos circuitos interculturais ainda esto muito dbeis.
Os governos latino-americanos organizam-se em parlamentos e articulaes,
como a UNASUL, com aproximaes geopolticas e econmicas, mas ainda muito
pouco culturalizadas. Os povos pouco sabem dos outros; e muito menos o que um
pode aprender com o outro para enriquecer caminhos e alternativas de desenvolvimento e outros saberes que agregam realidades vitais existncia. necessrio que
este dilogo desenvolva-se para alm dos cenrios macropolticos e possa pensar no
em uma Amrica Latina nica, impossvel pela sua diversidade cultural e escolhas
sociopolticas, mas de culturas que se aproximem, que circulem em vasos comunicantes, que possam crescer uma cultura em compartilhamento com a outra. Como
diz Boaventura de Souza Santos, nenhuma cultura completa e sempre precisou da
outra para o seu desenvolvimento.
H possibilidades de construo de patrimnios comuns da humanidade e os
saberes dos povos originrios da Amrica Latina podem constituir-se como uma das
bases desse patrimnio comum. E o patrimnio comum parte do respeito a todas as
culturas. Os aimars podem conversar com os negros brasileiros, os quchuas com os
indgenas brasileiros, o samba pode conversar com o carnaval uruguaio; os povos da
floresta da amaznia peruana e brasileira podem conversar e trocar saberes; os gachos
brasileiros e argentinos e as culturas populares do nordeste do Brasil. Esses e outros
As conversas interculturais podem comear em rodas

nos encontros que envolvam pases latino-americanos,
com metodologias que potencializem saberes locais
envolvendo testemunhos e contao de histrias.
85
dilogos so fundamentais neste momento em que a cultura identificada como o

quarto pilar do desenvolvimento sustentvel e que conclui-se nos debates culturais
que no haver desenvolvimento sustentvel sem a valorizao e o reconhecimento
dos direitos culturais das comunidades tradicionais e dos povos originrios; pois alm
de terem o direito existncia, tm contribuies inestimveis ao desenvolvimento de
solues para a preservao do planeta e dos valores civilizatrios; para um novo ciclo
de desenvolvimento humano.
Por outro lado, a interculturalidade tambm deve abrir caminhos para um dilogo mais intenso entre redes culturais e linguagens artsticas. Este campo j est
povoado por vrias redes da Amrica Latina ou em atuao neste territrio, entre elas
a Plataforma Puente, a Rede Cultura Viva Comunitria, Rede Arte Transformao,
Articulao Latino-americana de Arte e Poltica, ABRA, IDEA e outras. Essas redes
buscam aproximar culturas, desenvolver encontros e reflexes e polticas pblicas
visando fortalecer as comunidades e as linguagens culturais e artsticas. No entanto,
necessrio traduzir isso em troca efetiva de saberes entre comunidades que circulem
e dialoguem e transformem a aproximao em educao intercultural. E o campo
cada vez mais frtil: a Ley de la Madre Tierra, da Bolvia e a Ley dos Derechos de la
Naturaleza, do Equador, so mais do que poltica regional, pois abrem novas possiblidades de mudana de paradigmas.
Sem querer aqui analis-las, observa-se que com esta percepo integra-se uma
comunidade maior no fazer humano e ampliam-se as possibilidades de dilogo do ser
humano para toda a comunidade dos seres vivos. Estas leis podem ser consideradas
grandes conquistas da humanidade, particularmente dos povos latino-americanos. E
podem ser compartilhadas interculturalmente na Amrica Latina para ampliar nossa
cosmoviso e construir projetos polticos interculturais na ao e nas polticas pblicas,
na escola, nos valores de convivncia e na experincia humana de maneira geral.
As conversas interculturais podem comear em rodas nos encontros que envolvam
pases latino-americanos, com metodologias que potencializem saberes locais envolvendo testemunhos e contao de histrias. Tambm reflexes que envolvam uma
interculturalidade crtica e no funcional, que busque identificar e propor solues para
os desequilbrios e desigualdades existentes nos vrios modos de vida e entre eles. E
assim, construir projetos culturais que reconheam os vrios saberes, que se conectem
com ideias e ideais do bem viver e que possam sedimentar um cenrio emancipatrio
dos povos da Amrica Latina - ampliando a sua riqueza cultural. A questo da interculturalidade dever ser incorporada definitivamente pelas redes latino-americanas e pelos
ativistas e pensadores do desenvolvimento sustentvel e da cultura de paz.
Temos a luta de diferentes pelo mesmo

direito, as diferenas devem ser respeitadas e
valorizadas, num Estado to plural como o
nosso que exercitamos o respeito e a educao
diariamente e que s assim podemos mais.
86
Cultura viva comunitria e cultura de paz

Antonieta Jorge Dertkigil (Secretaria de Estado da Cultura-So Paulo)
O Congresso Cultura Viva Comunitria, realizado na Bolvia me trouxe de maneira
mais efetiva a experincia das diferentes culturas no mesmo espao, as cores, a
comida, as danas, as msicas, mais de 15 pases representando suas culturas. A
interculturalidade viva.
Fazendo uma analogia aos Pontos de Cultura, essa riqueza de diversidade em
todo Estado, me faz crer que o respeito s diferenas o que mais importa quando
falamos da interculturalidade, ela se traduz nas diferentes formas de manifestao e nos
diferentes estgios de maturidade, no importando sua nacionalidade ou sua origem.
E talvez o princpio desse respeito seja combater as discriminaes e os preconceitos.
A cultura de paz um exerccio dirio. Temos a luta de diferentes pelo mesmo
direito, as diferenas devem ser respeitadas e valorizadas, num Estado to plural
como o nosso que exercitamos o respeito e a educao diariamente e que s assim
podemos mais.
[Escrevemos com o alfabeto latino deixado pelos Romanos, contamos com os
algarismos trazidos da ndia pelos rabes, falamos uma lngua que partilhamos com
os Galegos, mas tudo nos parece apenas nosso].
Cultura de paz, polticas pblicas e direito
a viver no campo e na cidade
Jorge Blandn (Corporacin Nuestra Gente, Plataforma Puente - Bolvia)
Na Colmbia, 75% da populao habita as cidades e apenas 25% permanece nos
campos, de onde vem a carne, o trigo e todas as outras coisas. Milhes de pessoas so
expulsas do campo, empurradas a viver na cidade. Ns, por habitarmos nas cidades,
esquecemos da defesa do campo, deixamos a senhores e senhoras que patenteiam
o milho, a quinua, e dizem que so eles os donos. No h quem defenda o campo,
quem defenda o lugar que nos abastece. Ns, como cidados da urbe, precisamos
pensar a ruralidade.
[Neste momento ouvida msica Campo y Sabor - todos de p como exemplo prtico de interculturalidade, em seguida mostrada imagem de jovem assassinado na cidade de Medelln].
H sete mil jovens assassinados por disparo de arma de fogo. A interculturalidade acompanhada de outros que no querem que dialoguemos, que encontremos fraturas em seus projetos. O modelo de desenvolvimento no mundo est
fraturando a convivncia social. Essa utopia deve nos guiar rumo a uma nova solidariedade baseada nas diferenas, no sentido de um projeto poltico humano baseado na espiritualidade.
Na Bolvia, durante o Congresso Cultura Viva Comunitria, os brasileiros se
tornavam latino-americanos, argentinos, colombianos, guatemaltecos, mexicanos,
cubanos, salvadorenhos, que se somavam a esse sonho latino-americano. O encontro foi cheio de palavras e afetos, de abraos. A interculturalidade no se ensina, se
aprende, se vive, se constri ombro com ombro. Todos temos essa responsabilidade.
87
A interculturalidade no se ensina, se aprende,

se vive, se constri ombro com ombro.
Todos temos essa responsabilidade.
O modelo de desenvolvimento no mundo quer nos fraturar, no s o pensamento, mas tambm o corao. necessrio construir um modelo por ns mesmos.
O Crculo 9 Etnoculturas para el respeto y la convivencia, no referido
Congresso, discutiu a conexo das rvores aos ancestrais africanos, baobs, da raiz de
cima e de baixo, pela interculturalidade do mundo afro e andino, latino-americano o que queremos ser?
A Cultura Viva Comunitria se d atravs dos processos educativos e populares. Como pensar que esse nosso exerccio de compartilhar os saberes, essas
comunidades de aprendizagem, o que encontramos, luz do que cada um pe
em um laboratrio de vida? Estes processos so capazes de formar pessoas, com
direitos. Mulheres e homens que nos necessitamos, em nossa interdependncia.
E essa interdependncia que nos permite formular um pensamento crtico de
onde estamos.
A interculturalidade crtica no significa ficar afirmando que o passado era
melhor, mas trazer de l o melhor para pensar um presente melhor. Quando no Brasil
se reconheceram a partir da Cultura Viva, se puseram a dialogar com o continente.
Foi muito importante para a Amrica Latina, trabalhando juntos a partir das iniciativas de governo e da sociedade. Na dimenso poltica e tico-cultural, preciso sermos
capazes de reconhecer ao outro, construindo um ns para construir um novo olhar,
sendo capazes de ver atravs do cristal rompido. Olhar a partir desse cristal rompido
um novo olhar.
Convivncia e cultura de periferia
Eleilson Leite (Ao Educativa-So Paulo)
Pensar em encontro que na sua realizao alcana o seu objetivo, abarcando a diversidade. Repensar as nossas prticas a partir do tema colocado.
Falar da Amrica Latina, mas tambm de nosso pas. Um mosaico de lnguas,
uma diversidade de culturas que no dialoga e, portanto, no produz interculturalidade. Se reportar paisagem intercultural de nosso pas.
Certo desconforto com o soft power que vem sendo usado pela ministra [Marta
Suplicy, Ministra da Cultura do Brasil], que parece passar o esprito de um povo
aproveitando os grandes eventos: mais ajayu e menos soft power!
Houve recentemente uma srie de eventos: a Conferncia Municipal de Cultura,
a Teia, o Estticas das Periferias, o Encontro Brasileiro de Pesquisa em Cultura, a
Conferncia Estadual de Cultura e o Encontro Nacional de Cultura de Paz. Observando
as formalidades desses Encontros, vi como traduzem ou no quem est no evento. Na
Conferncia Municipal tinha cinco homens brancos na mesa, na estadual tambm.
Aqui h tambm oito pessoas, todos brancos e apenas uma mulher. Precisamos repensar
nossas prticas.
88
Antes a periferia era estigmatizada por conta dos

problemas, da violncia. O hip hop assumiu a periferia
dando a ela um sentido positivo. A partir do hip hop
passou-se a ter um sentimento de pertencimento.
Cultura de periferia
H aqui em So Paulo uma cena cultural muito intensa na regio da periferia, acontece em outras cenas metropolitanas tambm. Em So Paulo h componentes que
deram a essa cena cultural uma fora, por exemplo a partir das polticas pblicas. O
programa VAI est perto de mil projetos. Outro dado o movimento hip hop. Por
causa do hip hop o sentido de periferia pegou. Antes a periferia era estigmatizada por
conta dos problemas, da violncia. O hip hop assumiu a periferia dando a ela um sentido positivo. A partir do hip hop passou-se a ter um sentimento de pertencimento. A
partir dessa afirmao e auto-proclamao que faz sentido falar de cultura da periferia, alcanado por um movimento artstico que da rua. Na periferia a rua essncia,
as pessoas precisam ir pra rua. No homogneo, mas nas regies de menor renda as
residncias so pequenas e h necessidade de ir pra rua. A ocupao do espao pblico
na cultura de periferia faz parte de sua essncia, porm traz uma srie de problemas
devido s condies precrias. O futebol de vrzea ou de bairro essencialmente de
periferia. A vrzea hoje no existe mais, mas o futebol de vrzea est na periferia, h
copa que rene os times. A periferia traz esse frescor que para alguns distante e saudoso. A histria das pipas, dos botecos. O boteco s o pretexto, as pessoas ficam nas
ruas e caladas, como no exemplo do Bar do Z Batido. As pessoas ficam do lado de
fora porque querem. A rua onde pulsa a vida na periferia.
O aspecto do direito cidade e ocupao do espao pblico
Em So Paulo h 20 rodas de samba de comunidades, regulares (ver na Agenda da
Periferia). A maioria acontece na rua, como na Vila Prudente. H uma convivncia
danada na rua, h missa, depois roda de samba, depois baile funk. Isso d um sentido
de vida comunitria e de afirmao, uma contribuio interessante para o tema do
evento. Os slams e batalhas tambm se do nos espaos pblicos.
Tem uma histria do sbio contada pelo Hamilton, de duas pinturas que simbolizassem a paz. Para se falar de paz necessrio falar dos conflitos. A periferia se afirma
com alegria, mas vive a segunda pintura escolhida pelo sbio. H chacina que matou
muitos jovens. Afirmar conflitos colocados de forma contundente.
A cultura mimetiza a realidade, a literatura, como dado de produo artstica,
[] mais interessante em termos de identidade. H quase 200 livros publicados. O
Ferrz est representando o Brasil em Frankfurt. Afirma-se em determinada condio
perifrica e depois extrapola, alcanando outros pblicos.
Na periferia se fala pouco de Amrica Latina, mas se fala muito de frica.
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Latitudes Latinas: o desafio da

interculturalidade no nosso cotidiano
Juan Brizuela (Universidade Federal da Bahia)
So trs os pontos que gostaria de compartilhar com vocs sobre a inter e a intraculturalidade: o meu lugar de fala, como estudioso da cultura e das polticas culturais; de
que falamos quando falamos de interculturalidade, a partir das reflexes de Catherine
Walsh6, Rodolfo Kusch7 e da experincia do Festival Latitudes Latinas8; e finalmente
uma contribuio ao dilogo Ajayu, cultura viva comunitria.
A cumbia de la paz foi uma das canes da cantora, compositora e percussionista argentina Vivi Pozzebn apresentadas no festival latitudes latinas, realizado
em outubro e novembro de 2012 em Salvador, Bahia. A proposta de Vivi Pozzebn
procura dialogar com ritmos e musicalidades do que chamamos oriente, influncias
rabes e afro-orientais e tambm com a cumbia colombiana, aqui mergulhando nos
tambores afro-latinoamericanos. Este dilogo de paz que a msica prope termina,
s vezes, sendo muito mais efetivo do que nossas tentativas de dilogo e resoluo de
conflitos com as quais estamos acostumados.
Acredito que um dos principais desafios que, especialmente, as culturas urbanas
temos que assumir a possibilidade de construir dilogos. Em plena era da comunicao e das tecnologias da informao, temos enormes dificuldades de comunicarnos, no s com aqueles que so claramente outras culturas, mas principalmente
com nossos pares, amigos e companheiros da vida, colegas de trabalho, famlia etc.
Se no conseguimos conversar com aqueles que so, aparentemente, nossa cultura,
como podemos assumir efetivamente dilogos interculturais?
Estas so algumas das inquietaes que animam o grupo de pesquisa sobre
Interculturalidade e Amrica Latina, coordenado pelo professor Carlos Bonfim,
coletivo que integra o Centro de Estudos Multidisciplinares em CulturaCULT, da
Universidade Federal da Bahia. Nosso intuito de que essas reflexes possam subsidiar aes concretas, relaes da universidade com a sociedade e o contexto onde est
inserida. com essas intenes que participamos do projeto de extenso universitria
Latitudes Latinasmsica e cultura latino-americana, que inclui programas de rdio,
o grupo de pesquisa, encontros e cursos e, desde 2012, o festival.
Afropercussividades foi a proposta temtica do festival, que incluiu exibies de
documentrios musicais, bate-papos musicados, saraus e mesas literrias, alm de shows
com artistas baianos, brasileiros e do resto dos pases latino-americanos que trabalham
com o universo das culturas negras. As atividades foram desenvolvidas em Salvador, uma
das capitais negras da Amrica Latina. Sendo assim, optamos por incluir artistas de culturas aparentemente brancas, do prprio Brasil, como Rio Grande do Sul, e das cidades de
Crdoba e Paran, da Argentina. Nossa proposta foi pensar as culturas negras alm da cor
da pele, sem consider-las como algo unvoco, homogneo e isento de conflitos.
6 WALSH, Catherine. Interculturalidad, Estado, sociedad. Luchas (de)coloniales de nuestra poca.
Quito: Ed. Abya-Yala, 2009.
7 KUSCH, Rodolfo. Geocultura del hombre americano. Rosario: Fund. Ross, 2000 [1976].
8 Disponvel em: www.latitudeslatinas.com/festival/apresentacao
90
A interculturalidade no s conceito, prtica,

processo e um projeto poltico. Ela procura um
intercmbio equitativo entre culturas no s
em termos tnicos, mas a partir das relaes,
comunicao e aprendizagem entre tradies,
grupos, valores, lgicas, racionalidades distintas.
No foi por acaso, tampouco, que convidamos mulheres percussionistas para
participar destes dilogos interculturais. O machismo ainda muito forte na cultura
da percusso no s na Bahia, mas no mundo inteiro. Sendo mulheres brancas, isso
gerou certo desentendimento quando os percussionistas baianos tiveram que fazer
trabalho juntos, uma espcie de racismo e machismo que foi sendo resolvido com o
desenvolvimento das aes, pela qualidade artstica. Procuramos lutar o tempo todo
contra determinados clichs. Racismo e machismo so atitudes culturais que queremos colocar em discusso nestes espaos, tirando-nos do lugar de conforto que alguns
discursos mais radicais ou essencialistas colocam sobre estas questes.
De que falamos quando falamos de interculturalidade? Atualmente, so dois
os pensadores que nos ajudam a compreender esta complexa noo. Para Catherine
Walsh, da Universidade Andina Simn Bolivar, do Equador, a interculturalidade no
s conceito, prtica, processo e um projeto poltico. Ela procura um intercmbio
equitativo entre culturas no s em termos tnicos, mas a partir das relaes, comunicao e aprendizagem entre tradies, grupos, valores, lgicas, racionalidades distintas. Ela tambm busca romper com a histria de uma cultura dominante e outras
dominadas, valorizando culturas historicamente excludas.
Por sua vez, um pensador argentino chamado Rodolfo Kusch nos alertava h
vrios anos que o dilogo antes de tudo um problema da interculturalidade. O problema da comunicao se refere transmisso de uma mensagem. Mas uma comunicao efetiva no depende s da prpria mensagem, depende tambm da existncia
dos interlocutores. Estes participam de um dilogo carregando seus estilos e modos
culturais, diferenas de perspectivas e cdigos que questionam a possibilidade de uma
comunicao real. A distncia fsica que separa os interlocutores e as voltas retricas
que eles fazem para compreender-se so problemas eminentemente culturais, questes que no so s das comunidades indgenas, africanas e das chamadas tradicionais, mas esto no nosso cotidiano e em nossas prticas.
Conforme falamos no comeo, pensar a interculturalidade mais fcil quando
falamos de culturas muito diferentes, mas no pensamo-la no nosso cotidiano, na intraculturalidade com nossos pares, no dilogo efetivo a partir do reconhecimento do outro.
um desafio pensar o outro como uma cultura em si mesma, ao invs de pens-lo como
algum que compartilha naturalmente nosso entendimento, especialmente nas cidades
e nas culturas urbanas. Quando fazemos isto, procurando ser muito mais pacientes e
abertos com o outro, menos agressivos, acreditando que merecemos realizar esforos adicionais para estar sendo compreendidos, com certeza estaremos realizando os primeiros
91
passos para construir um dilogo ajayu, com outras culturas vivas comunitrias, respeitando e apreendendo destas trajetrias e sabedorias outras da Amrica Profunda.
Um vento de conhecimentos tradicionais
sopra no continente sul-americano...
Pedro Vasconcellos (Secretaria da Cidadania e Diversidade Cultural-Ministrio
da Cultura)
Os Quchua na Bolvia e no Peru. Os Aimra nas montanhas andinas. Os Mapuche
no Chile e na Argentina. Os Tupinambs no litoral Brasileiro. Os Guaranis no pantanal, no Paraguai e no pampa. Os Kaiap da Amaznia. Os Tukano do Alto Rio
Negro. Os Xavante do Xingu. Antes os Incas, os Maias, os Astecas, os povos originrios desse continente. Nas civilizaes milenares que povoavam a Amrica do Sul um
misto de cincia, dominao e violncia, adorao natureza e espiritualidade.
Africanos vindos de todas as partes do continente gigante. Milhes de negros
trazidos fora, mortos na travessia, na escravido, na falsa liberdade e at hoje nas
mos da polcia e do racismo. Milhes de homens e mulheres vindos da Me frica,
a mais matriarcal.
A relao dos conhecimentos acumulados durantes milhares de anos por centenas de povos, etnias e identidades tropicais, com a civilizao europeia, crist e mercantil de ento criou uma das mais inimaginveis equaes antropolgicas da histria
moderna. O encontro entre jesutas e indgenas, tradio monrquica e comunidades coletivas e ancestrais, promoveu uma das mais ricas e contraditrias experincias
humanas de que se tem notcia.
Fatalmente o genocdio que se seguiu, a viso colonizadora, superior e autoritria da coroa espanhola e portuguesa dos navegadores, promoveu tambm um dos
episdios mais tristes da histria da humanidade.
Esse choque entre dois mundos, alm de ter marcado a colonizao europeia
de um dos ltimos territrios do planeta, marcou com sangue, povos de territrios
continentais que construram suas percepes sobre o mundo e a natureza de uma
forma simples e original. Da terra nascemos dela sobrevivemos, dela nos protegemos
e ela protegeremos at o limite de nossas foras. No h sentido em uma relao com
nossa prpria provedora que no seja de profundo amor, respeito e adorao.
Cosmo-viso to simples quanto profunda. Incompreendida e combatida
desde a ocupao at os dias de hoje. Reside nesse conflito de vises de mundo a
possibilidade mais potente de darmos um salto civilizatrio avanado rumo ao sculo
XXI. O presente nos brinda com possibilidades to grandiosas quanto utpicas. Nos
deparamos com um controle dos meios de comunicao e conhecimento cada vez
mais concentrado e excludente e com uma escalada violncia que se compara h
de cinco sculos atrs. Ser possvel, nessa quadra da histria promover uma sntese
capaz de aliar interesses histricos to distintos? Em um continente marcado por
diferenas e desigualdades to abismais?
A histria recente latino-americana nos permite dizer que sim. Com os avanos
democrticos dos ltimos 30 anos, com a vitria de projetos comprometidos com o
povo oprimido e trabalhador, com a aliana entre camponeses, indgenas, e setores
92
A relao dos conhecimentos acumulados durantes

milhares de anos por centenas de povos, etnias e
identidades tropicais, com a civilizao europeia, crist
e mercantil de ento criou uma das mais inimaginveis
equaes antropolgicas da histria moderna.
populares dos pases sul-americanos, podemos dizer que sim. Como uma janela da
histria, ou como uma nova toupeira (nas palavras de Marx), podemos vislumbrar
um caldo poltico cultural indito que pela primeira vez nos permite construir uma
aliana verdadeira e consistente em torno de um projeto comum.
Um projeto Latino-americano. Dos povos originrios aos coletivos de jovens das
grandes metrpoles. Dos social e economicamente de baixo da sociedade. Em torno
de uma plataforma que apesar de heterognea, nos permite afirmar bandeiras como
sustentabilidade ambiental, direitos humanos, diversidade e democracia. Melhores
condies de vida para o povo sofrido do continente. Distribuio de renda justa.
Soberania e autodeterminao.
A interculturalidade e a promoo da diversidade cultural so pilares fundamentais em um novo contexto onde se pode valorizar e reconhecer os conhecimentos
tradicionais ancestrais e de identidades milenares. Como a importncia do equilbrio
entre seres humanos e natureza, ou o trabalho para o bem comum e coletivo. A
espiritualidade e a defesa da vida como significado maior da existncia. Certamente
a sociedade contempornea tem muito mais a aprender do que a ensinar a essa
experincia ancestral.
A promoo de uma cultura de paz, a promoo da cidadania e da diversidade e a defesa de uma cultura sustentvel, no podem ser contraditrias com desenvolvimento, gerao de riqueza e distribuio de renda. A oposio entre progresso
e povos tradicionais s serve aos interesses dos grandes capitalistas que controlam
nossas riquezas.
O papel da cultura central para a construo de uma sntese transformadora
que alie avanos tecnolgicos, cidadania participativa e conhecimentos tradicionais.
Nossa fora maior est no na volta ao passado, mas na ressignificao do legado das
antigas culturas e na atualizao dos significados e avanos do presente. Onde o novo
e o velho convivam lado a lado com os olhos e a esperana voltados para o futuro.
A Cultura de Paz e convivncia muito mais

praticada do que se imagina. Os Pontos de Cultura
so exemplo disso, tanto nos discursos como nas
suas prticas exercitadas, muitas vezes isso no
identificado ou nomeado pelos seus interlocutores,
mas esto l, no dia a dia de cada Ponto de Cultura.
93
Intervenes do Pblico
Baby Amorim (Il Ob de Min, So Paulo)
A ida dos Pontos de Cultura para Bolvia foi algo bem mais amplo. A frase descolonizacin de nuestros cuerpos resume muito o que foi falado por nossos companheiros. Foi possvel conhecer o outro, trocamos experincias percussivas com um
grupo peruano semelhante ao nosso. Criar intercmbios e residncias artsticas, isso
a interculturalidade em prtica.
Maria das Graas (Ponto de Cultura Jovem Artista - Salvador)
O Congresso Cultura Viva Comunitria na Bolvia foi lindo. Aproveitando a presena do representante do Ministrio da Cultura, os Pontos de Cultura com prestao
de contas sem aprovao no tm o que fazer, mas [quanto aos] que esto com prestao de contas aprovadas gostaria que encaminhasse apelo ministra para que possam
se reabilitar e manter o trabalho.
Binho Perinotto (Ponto de CulturaRio Claro)
Gostei da fala do Eleilson, pensar a interculturalidade baseada pela desigualdade. O interior de So Paulo muito amplo e diverso. Nas cidades menores se empina pipa tambm. Tambm sou entusiasta da ida Bolvia. Mas gostaria de colocar duas questes:
a necessidade de dar conta de avanar nas leis culturas vivas (no Brasil e em outros
pases) e garantir esse passo dado de regulamentar o direito interculturalidade; alm
disso, direcionar 0,1% dos oramentos dos pases para Cultura Viva Comunitria.
A PEC 150 tem a dificuldade de atrelar oramentos, mas a bandeira levantada em
vrios pases. A proposta foi colocada na Teia estadual e aprovada tambm. Ou seja,
preciso reforar a Lei Cultura Viva e os oramentos para a interculturalidade.
Hamilton Faria (Instituto Plis, So Paulo)
Uma proposta de desdobramento desse encontro fazer um encontro em Medelln,
cidade simblica, pois construiu um movimento para a paz a partir da cultura. Pensar
em um projeto para fazer encontro a partir da troca de saberes.
Ren Cesar Barrientos (Instituto de Culturas e Justia da Amrica Latina e do
Caribe, Bolvia)
Ajayu uma terminologia que quer dizer energia, uma fora espiritual que fica nas
pessoas. Tem que ter uma harmonia com a natureza, uma energia individual, mas
Ajayu uma terminologia que quer dizer energia,

uma fora espiritual que fica nas pessoas.
94
preciso [usar] uma definio da interculturalidade em

termos polticos, vamos precisar de uma ferramenta
pedaggica e teraputica para a interculturalidade,
que substitui a ideia de uma cultura monoltica.
uma energia comunitria. Para as culturas originrias da Amrica Latina, principalmente para os incas, h dois termos importantes: material e espiritual.
Os povos andinos e os povos amaznicos tm identidade muito forte que nasce
da terra. Nossa cultura nasceu com isso. Os povos da Amrica Latina no esto a favor
do lucro, de vender a natureza. O bem natural pertence aos povos e no se vende,
para todos e comunitrio. Voltar a viver em harmonia com nossa natureza. Viver
bem para todos. Povo Mapuche significa homem da terra.
Reunio de pessoas que compartilham tudo. Falamos de convivncia em paz com
todos, e no de sermos melhores. Na economia comunitria, eu perteno ao todo, sou
parte desse todo. Mas a cultura ocidental nos faz acreditar que somos melhores que
todos, que podemos governar a natureza, que a governana mundial no para ns.
Engrandecer atravs da cultura. O Brasil grande e tolerante, se podem construir muitas coisas atravs do aproveitamento da economia. Porm no compartilhamos da ideia
de lucrar. Os meios de comunicao so ocidentalizados, com excees (sobretudo na
Venezuela e Equador). H necessidade de entregar a terra aos povos, cada povo tem que
ser consultado, mas quando h empreendimento passa por cima de tudo.
Davy Alexandrisky (Campus Avanado, Rio de Janeiro)
Cada fala reinaugura uma utopia. Uma frase de 1968 que movia movimento era:
Sejamos realistas. Exijamos o impossvel.
Aya Ohara (Associao Comunidade Yuba, Mirandpolis)
Venho de uma comunidade japonesa em Mirandpolis com79anos. A proposta de
cultivo da terra, prtica de arte eespiritualidade.O contato com o Ponto de Cultura
foi algo muito significativo. H o encantamento com tradies distintas, mas que tem
algo semelhante que d valor ao contato com a natureza, com a ajuda mtua, uma
dimenso ainda maior com o contato na Bolvia. Tento levar para a comunidade essa
viso mais ampla e a importncia da interculturalidade. No Japo h um respeito que
mantm distncia com mestre e aqui no Brasil isso diferente.A vivncia nos permite
revelar a profunda similaridade entre as distintas crenas.
Dan Baron (IDEA/International Drama Education Association, Marab)
Participei na fase ps-apartheid na frica. H descolonizao do corpo, mas tambm
do imaginrio. As pessoas no tm memria histrica, no sabem se definir dentro
de uma histria, falta um imaginrio inacessvel ao discurso. preciso [usar] uma
95
definio da interculturalidade em termos polticos, vamos precisar de uma ferramenta pedaggica e teraputica para a interculturalidade, que substitui a ideia de uma
cultura monoltica. Mas tem que discutir as sequelas do genocdio, das humilhaes.
H pessoas que testemunharam, mas no conseguiram reagir, o que implica em
silncio e passividade diante de projetos poderosos. A interculturalidade dentro do
ntimo, o drama intercultural na cozinha ou na cama. Precisamos de ferramentas para
lidar com a memria dos que no tm documentos e de uma linguagem para lidar
com isso. Precisamos de uma fase dolorosa para conhecer e reconhecer histrias difceis. No Par tem um ndice muito alto de violncia domstica, sexual e intercultural.
Na comunidade afro-indgena, famlias de afro-descendentes tm negao da relao
com povos indgenas no mesmo territrio. Tem que se preparar para desenvolver
conceito de interculturalidade mais dialtico, descolonizador, que mais sutil, na
interculturalidade ntima de cada um. Cada um tem sua prpria interculturalidade,
algo muito presente na Amrica Latina.
96
Parte 4
Pesquisa e Indicadores
de Realizao
Pesquisa e Indicadores de realizao
97
PARTE 4
PESQUISA E INDICADORES
DE REALIZAO
Pesquisa sobre Cultura de Paz
Ana Paula do Val
Beatriz Vieira
Alexandre Barbosa Pereira (colaborao nas anlises)
Cada vez mais temos a oportunidade de falar sobre a gente. Muitas pessoas dizem
que querem nos ouvir, ou pelo menos fingem. Outro dia eu mesmo abordei o pessoal
do Ibope, poxa eles existem mesmo! E a? Para qu essa pesquisa? Eu pergunto. Somos
instrumentos de estudo? At que ponto isso me beneficiar? Esse conhecimento gerado vai
pra onde? T a, o que Cultura de Paz? Acho que vivemos numa cultura de paz ou de
guerra. Cultura de Paz, esse nome no me entra na cabea, soa esquisito. No corre o
risco de banalizar?
(Tim, do Ponto de Cultura CEDECA)
99
Introduo
Os Pontos de Cultura, como ao prioritria do programa Cultura Viva do Ministrio
da Cultura, apresentam propostas de ao inovadora e abrangente, na medida em
que contemplam diferentes formas de atuao e uma enorme diversidade de prticas
culturais. Neste sentido, realizar uma pesquisa sobre os Pontos de Cultura de todo o
Brasil, sobre quaisquer aspectos uma tarefa difcil. Pois, como conseguir alcanar
os 824 Pontos de Cultura espalhados por todo o territrio nacional?9 E mais, como
conseguir contemplar as particularidades locais dos Pontos de Cultura, respeitando
a diversidade sociocultural existente? Estas foram algumas das questes que permearam a principal preocupao deste trabalho que buscou entender um pouco mais as
prticas e as representaes dos Pontos de Cultura, principalmente com relao ao
modo como estes lidam com a Cultura de Paz e de convivncia, sob o prisma de que
a Paz pressupe igualdade de direitos e justia social antes de qualquer outro quesito.
Realizar uma avaliao desta natureza apresenta-se como uma tarefa complexa, e a mesma torna-se ainda mais densa quando se quer analisar a percepo que os atores sociais que atuam nos Pontos de Cultura tm sobre uma noo
importante, mas extremamente complexa e controversa, como a Cultura de Paz e
de Convivncia. Se a noo de paz por si s j altamente polissmica, quando
tratamos do conceito de Cultura de Paz e de convivncia os desafios aumentam. Por
estes motivos, tomamos o caminho de realizar uma pesquisa de carter quantitativo
e qualitativo que seguiram duas vertentes. A primeira relacionada s prticas, com
questionrios que ora foram aplicados presencialmente, ora aplicados distancia,
e que foram respondidos por e-mail. A segunda vertente, relacionada aos discursos
dos Pontos de Cultura, foram extrados dos planos de trabalho do site Mapas da
Rede (IPSO)1, e resultaram em uma anlise do discurso relacionado s prticas de
Cultura de Paz e Convivncia e em uma avaliao sobre as tecnologias socioculturais utilizadas nas atividades promovidas pelos mesmos. E finalmente, uma avaliao comparativa entre as prticas e os discursos de Cultura de Paz e Convivncia
nos Pontos de Cultura.
Insumos tericos e conceituais para elaborao da pesquisa
A pesquisa inicialmente se baseou em um arcabouo de conceitos e prticas de Cultura
de Paz e Convivncia, conceituaes do Programa Cultura Viva, Direitos Humanos e
como estes discursos e prticas podem promover uma discusso de acesso aos direitos
e incluso social no espectro da promoo da cidadania e da diversidade; bem como
o dilogo entre as comunidades nas regies mais remotas do Brasil, de uma forma
mais equilibrada e abrangente nas polticas de promoo das expresses culturais e
afirmao da identidade cultural brasileira.
Neste sentido, faz-se necessrio contextualizar a Cultura de Paz e Convivncia
em planos mais concretos, nos quais a educao para a paz e convivncia so pontos
nevrlgicos na concepo da construo da cidadania e das trocas culturais e de modos
1 Conforme dados do site do IPSOS: culturaviva.utopia.com.br.
100
de vida.
A educao para a paz e a convivncia surge em um contexto do Reencantamento
do Mundo, que busca em sua essncia a democratizao do acesso aos direitos bsicos do ser humano e suas garantias sociais, para que o cidado possa exercer seus
direitos de expresso cultural, educao, sade, alimentao, moradia, segurana e
trabalho. Estes direitos bsicos nesse processo de Reencantamento so acompanhados da liberdade, do ato criativo, do poder de sonhar, da autonomia, do empoderamento, do protagonismo, da pluralidade e diversidade, do respeito s diferenas, da
solidariedade e do cooperativismo.
Elementos que partem de um campo subjetivo, mas que aliados aos direitos
humanos e sociais podem transformar uma cultura hegemnica em uma cultura da
diversidade, onde seus protagonistas exercem o direito de se expressar na essncia de
suas ancestralidades, na ressignificao de suas expresses culturais e nos dilogos
entre modos de vida e suas distintas territorialidades.
Os direitos so os pontos cruciais, mas a cultura para a paz e convivncia podem
ser instrumentos para se conquistar os direitos e a autonomia do cidado. O dilogo
(que no nega o conflito), as mediaes de conflito e a busca de uma convivncia
harmnica so as grandes estratgias para a efetivao da participao popular nas instncias da sociedade civil, do poder pblico e nas reivindicaes de polticas pblicas.
A escolha de relacionar outras bases tericas s bases conceituais da Cultura de
Paz e Convivncia deu-se pelo fato deste tema ser alvo muitas vezes de desprestgio,
pois muitas experincias de educao para a paz e convivncia s abordam questes
universalistas, que tratam de linhas e conceitos muito gerais. Portanto, a discusso
para uma cultura de paz e convivncia acaba sendo incutida somente de fundamentaes subjetivas, que ficam fragilizadas quando no so relacionadas s prticas. Essas
experincias de cunho somente terico acarretam em preconceito por parte da sociedade, criando muitas vezes polmicas sobre o tema. Tais polmicas esto relacionadas
aplicabilidade da paz, uma vez em que vivemos em um contexto de guerra civil, que
a cultura armamentista alimenta o conflito em favor do capital e em detrimento dos
direitos sociais.
Neste sentido, trabalhar a importncia da Cultura de Paz e convivncia atreladas
a outras bases tericas, se faz fundamental, pois primordial que este tema seja tratado na esfera concreta de suas aes.
Finalmente, essas bases conceituais relacionadas s vm ao encontro para
demonstrar que possvel discutir o tema de um ponto de vista prtico e que a
Cultura de Paz e Convivncia muito mais praticada do que se imagina. Os Pontos
de Cultura so exemplo disso, tanto nos discursos como nas suas prticas exercitadas,
muitas vezes isso no identificado ou nomeado pelos seus interlocutores, mas esto
l, no dia a dia de cada Ponto de Cultura.
A inteno de concatenar essas discusses e conceber um instrumental (questionrio), que possibilite abrir novas reflexes e possibilitar a apropriao do tema
de forma mais concreta, foi de trazer tona uma outra forma de olhar e falar sobre a
Cultura de Paz e Convivncia.
101
Metodologia
Para elaborao da presente pesquisa nos norteamos por dois caminhos. O caminho
do discurso e o caminho da prtica, trabalhando com insumos produzidos das bases
conceituais e tericas que orientaram todo o processo de elaborao de instrumentais
e posteriormente a anlise destes dados. Tanto os instrumentais de avaliao da prtica, quanto do discurso, se dividem em anlises quantitativas e qualitativas.
Critrios para elaborao do questionrio
A prtica dos Pontos de Cultura foi analisada atravs de instrumental desenvolvido
pela equipe que resultou em um questionrio enviado aos 824 Pontos de Cultura existentes at a presente data, conforme dados do Ministrio da Cultura. Outro recurso
utilizado para anlise das prticas foram as aplicaes presenciais de questes relacionadas Cultura de Paz e Convivncia em 20 Pontos de Cultura de So PauloSP
e na cidade de DiademaSP. Outro instrumental utilizado para as anlises foram as
auscultas realizadas em 20 Pontos de Cultura do Brasil (escutas qualificadas nas localidades), metodologia em desenvolvimento pelo grupo do Ponto de Convivncia e
Cultura e Paz do Instituto Plis.
O instrumental mais importante na avaliao das prticas foi o questionrio,
pois ele foi o norteador de toda a linha de anlise posterior. O objetivo da pesquisa
foi de trabalhar a temtica de uma forma mais concreta e prxima da realidade dos
Pontos de Cultura. Portanto, dividimos o instrumental em trs blocos, assim poderamos trabalhar a Cultura de Paz e de Convivncia sem necessariamente falarmos
sobre o tema e sim identificar no dia a dia dos Pontos as prticas referentes temtica.
No primeiro bloco do instrumental fizemos a caracterizao dos Pontos de
Cultura: identificao do ponto, identificao do entrevistado, reas prioritrias
de atuao, pblico atendido, atividades desenvolvidas (contemplando faixa etria,
nmero de vagas e frequncia das atividades), as relaes entre o ponto e seus usurios
e a localidade, atividades de formao dos agentes culturais, atividades relacionadas
economia da cultura e formas de gesto administrativa dos Pontos. Este primeiro
bloco teve como objetivo identificar atravs das questes relacionadas acima, como
estes trabalham suas atividades, quais atividades so promovidas e que tenham referncia com as prticas pesquisadas, se o Ponto tem alguma interlocuo com os usurios
e as comunidades e se existem preocupaes relacionadas gerao de rendaCatravs
A Cultura de Paz e Convivncia muito mais

praticada do que se imagina. Os Pontos de Cultura
so exemplo disso, tanto nos discursos como nas
suas prticas exercitadas, muitas vezes isso no
identificado ou nomeado pelos seus interlocutores,
mas esto l, no dia a dia de cada Ponto de Cultura.
102
da cultura. Enfim, uma breve caracterizao dos Pontos traria uma srie de insumos
para entendermos como se articulam no territrio e como estabelecem relaes de
convivncia entre seus interlocutores e entre si.
No segundo bloco relacionamos as prticas cotidianas dos Pontos, os insumos
tericos e conceituais convencionados para a pesquisa e a diversidade tipolgica e de
pblicos dos Pontos de Cultura. O objetivo deste bloco foi identificar prticas de
Cultura de Paz e Convivncia, e como os Pontos lidam com as questes referentes
excluso social e violncia, afirmao de identidade cultural, participao da comunidade na programao e funcionamento do ponto; como o ponto lida com os conflitos e discriminao no seu dia a dia e a relao do ponto com o meio ambiente e o
protagonismo juvenil. Essas questes foram direcionadas ao dia a dia de cada Ponto
de Cultura, com o objetivo de detectar estas temticas na rotina e como elas so tratadas pelos Pontos e as comunidades. Este segundo bloco identificou se os Pontos de
Cultura tratam ou no tais questes e de que forma, levando em considerao que
tudo o que foi perguntado estava diretamente ligado Cultura de Paz e Convivncia,
sem falar claramente sobre a temtica especificamente no questionrio, pois a ideia era
identificar outras prticas de paz e convivncia, fora do contexto dos universalismos.
O terceiro bloco foi responsvel pelo que chamamos de formao e aproximao do tema com os Pontos de Cultura, sem perder de vista outras contribuies que
os Pontos poderiam trazer, alm dos que explanamos no bloco. Pela primeira vez falamos sobre a Cultura de Paz e Convivncia no questionrio, pois at ento, s havamos relacionado a temtica s prticas cotidianas dos Pontos, mas no tnhamos relacionado os temas com as perguntas. Neste bloco foram apresentados textos referentes
Cultura de Paz e convivncia acompanhados de questes relacionadas aos mesmos.
As questes que foram formuladas acompanhando os textos tiveram a preocupao
de relacionar o texto com prticas e personagens locais dos Pontos de Cultura.
Finalmente, depois da devoluo do questionrio pelos Pontos foi possvel avaliarmos os Pontos que promovem prticas de paz e convivncia sem nomear ou atribuir suas atividades a tal temtica. Outra leitura importante, que os Pontos praticam a paz, mas no tm isso convencionado como Cultura de Paz e Convivncia, ou
tm outras prticas e que poderiam ser acrescentadas a estas convenes. E a grande
devolutiva aos pesquisados seria mostrar que o tema, por vezes por eles combatido,
est muito mais presente e praticado do que se imagina.
Outro instrumental utilizado para a avaliao das prticas foram as auscultas
promovidas nas localidades dos Pontos presencialmente com a coordenao da equipe
do Ponto de Convivncia e Cultura de Paz do Instituto Plis. A partir das auscultas
foram realizadas avaliaes de ordem qualitativa, nas esferas das representaes simblicas da paz e convivncia para os Pontos de Cultura.
Outra estratgia utilizada pela pesquisa foi a realizao de entrevistas presenciais sobre as representaes e percepes a respeito do conceito de Cultura de Paz e
Convivncia com 20 Pontos de Cultura da Grande So Paulo. Com destaque para
os Pontos de Cultura da zona sul de So Paulo e do municpio de Diadema, onde se
concentraram tais pesquisas presenciais. Em Diadema foram pesquisados todos os
Pontos de Cultura do municpio.
103
Critrios para recorte da amostragem dos Pontos de Cultura

O discurso foi analisado atravs dos planos de trabalho dos Pontos de Cultura, que
foram enviados ao Ministrio da Cultura na ocasio da aprovao da seleo pblica
e extrados dos Mapas da Rede (IPSO), que gerou um recorte de amostragem de 240
Pontos de Cultura, dos 824 distribudos em todo territrio nacional.
Estes 240 Pontos de Cultura foram selecionados com base em dois critrios
principais: diversidade de territrio e diversidade de atuao sociocultural. Ou seja,
buscaram-se Pontos de Cultura de todos os estados brasileiros e que contemplassem
prticas e atividades culturais diversas, do teatro ao hip hop, passando por aes voltadas cultura digital e preservao do patrimnio e da memria local. Com base
em amostragem selecionada e a partir destes dois critrios, tentou-se nesta pesquisa
contemplar o maior nmero possvel de atividades culturais, de modo a garantir um
quadro diversificado para a anlise, e garantir uma maior abrangncia territorial.
Aps a seleo de 240 Pontos de Cultura que abrangessem a maior quantidade
de tipologias e atividades culturais e, ao mesmo tempo, a maior distribuio pelo territrio nacional, o trabalho consistiu em converter os dados cadastrais dos Pontos de
Cultura em uma planilha que apontasse para os dispositivos e/ou tecnologias socioculturais que os Pontos utilizam em seu cotidiano e como relatam contribuir para a
reflexo e prtica da Cultura de Paz e de convivncia, ainda que de forma indireta e
aparentemente inconsciente.
Os Pontos de Cultura e as tecnologias socioculturais
A amostra de 240 Pontos de Cultura coletada do site Mapas da Rede (IPSO) apresentou um dado importante: a diversidade de tecnologias socioculturais utilizadas
pelos Pontos de Cultura. A maioria dos grupos no se restringe a propor apenas
uma atividade sociocultural, mas um conjunto de atividades socioculturais que visa
ampliar o acesso produo e fruio cultural, bem como garantir a incluso social
de grupos em situao de alta vulnerabilidade social. Outra observao relevante a ser
feita sobre esses 240 Pontos de Cultura levantados a de que todos apresentam em
suas propostas descries de atividades e em seus objetivos elementos que convergem
para as reflexes realizadas pelo Programa Cultura Viva. Alm disso, todos os Pontos
de Cultura, ainda que indiretamente, apontam para atividades que corroboram uma
prtica que leve a uma Cultura de Paz e de Convivncia ou que busque propiciar
elementos que criem condies para sua efetivao.
Apesar de toda a diversidade de propostas e de objetivos de ao que apontam, direta ou indiretamente, em direo a uma ideia de Cultura de Paz e de convivncia, o termo Cultura de Paz aparece efetivamente na descrio de apenas sete
Pontos de Cultura. Entretanto, todos os grupos culturais levantados apresentam, em
seus objetivos e proposta de trabalho, elementos que convergem para a promoo
da paz e da convivncia. Elaborou-se, assim, uma lista com 31 propostas diferentes
de contribuio para a Cultura de Paz, a partir da descrio de suas atividades e de
seus objetivos. Estas 31 propostas apareceram distribudas entre os 240 Pontos de
Cultura levantados.
104
Como contribui para a Cultura de Paz e

Convivncia? (Atuao e Objetivos)

Incluso Social;
Integrao;
Intercmbio;
Promoo de dilogo intercultural;
Protagonismo Juvenil;
Diversidade Cultural;
Preservao do Meio Ambiente;
Valorizao de patrimnio cultural e ambiental local;
Incentivo s novas geraes pela transmisso de conhecimentos, prticas e formas
de expresso tradicionais;
Combate violncia;
Defesa dos direitos humanos;
Garantia da autossustentabilidade;
Fortalecimento da identidade cultural local;
Valorizao das expresses locais;
Elevao da autoestima;
Acesso aos meios de fruio, produo e formao cultural;
Assegurar valores e princpios fundamentais de cunho socioeducacional como a
cooperao, o respeito, a participao, a conscincia individual e de grupo;
Estmulo cidadania;
Combate discriminao e ao preconceito;
Promoo da produo coletiva e do trabalho cooperativo;
Gerao de formas alternativas de sustentabilidade para grupos em situao de
vulnerabilidade social;
Empoderamento;
Empreendedorismo social;
Promover a justia social e a equidade;
Capacitao para a formao de agentes de transformao social;
Desenvolver a percepo crtica;
Registro e valorizao da memria e histria local;
Propiciar a convivncia;
Promoo do dilogo;
Democratizao do acesso cultura, informao e s novas tecnologias;
Interlocuo entre diferentes geraes.
Os Pontos de Cultura e a Cultura de Paz e Convivncia

Apresentamos agora alguns dos resultados obtidos a partir da tabulao e anlise dos
dados dos questionrios enviados aos Pontos de Cultura. Um primeiro destaque deve
ser dado ao nmero de grupos que afirmam lidar com a violncia e a excluso social.
Dos questionrios respondidos, 60% dos Pontos de Cultura disseram possuir atividades para lidar com a excluso social e a violncia.
105
Possui atividades para lidar com a excluso e a violncia?

60% SIM
40% NO
Ao serem perguntados sobre o que efetivamente conheciam da temtica da Cultura

de Paz, 75% dos Pontos de Cultura afirmaram j ter ouvido falar sobre o tema.
Outros 22,5% disseram no ter ouvido falar sobre a Cultura de Paz e 2,5% no responderam a esta questo.
J ouviu falar sobre o tema da Cultura de Paz?
75% SIM
22,5% NO
2,5% No respondeu
J com relao realizao de atividades de promoo da paz, 67,5% dos Pontos de

Cultura afirmaram j ter realizado alguma ao deste tipo. Os outros 32,5% disseram
no realizar atividades de promoo da paz.
J realizou atividades de promoo da paz?
67,5% SIM
32,5% NO
Apesar de 40% dos Pontos de Cultura no realizarem atividades para lidar com a
violncia e a excluso social e 32% no realizarem ou participarem de atividades de
promoo da paz, 97,5% dos Pontos de Cultura afirmaram ter interesse em receber
materiais relativos temtica da Cultura de Paz. Ningum afirmou no querer receber materiais sobre a Cultura de Paz e apenas 2,5% no respondeu a esta questo.
Este dado revela que mesmo os Pontos de Cultura que apresentam relativo desconhecimento ou certa desconfiana com relao discusso sobre a Cultura de Paz,
tm interesse em aprofundar-se sobre o assunto. Dessa maneira, muitos dos Pontos
de Cultura apresentam-se como disponveis para participar ou promover atividades
que confluam para uma Cultura de Paz e de convivncia, desde que esta Cultura de
Paz e de Convivncia convirja para as dinmicas e prticas de promoo da cultura j
realizadas pelo ponto.
106
Gostaria de receber materiais relacionados ao tema da Cultura de Paz?

97,5% SIM
0% NO
2,5% No respondeu
Os Pontos de Cultura tambm foram questionados sobre se trabalhavam com o conflito e a violncia no seu dia a dia, e em caso afirmativo, como trabalhavam com esta
questo. Destes 10% disseram no realizar nenhum tipo de atividade para lidar com o
conflito e a violncia em seu dia a dia e outros 10% disseram no ter conflitos em seu
cotidiano no ponto de cultura. Um nmero muito pequeno, 2,5%, no respondeu a
esta questo. A maioria dos Pontos, 77,5%, no entanto, afirmou ter alguma atividade
para lidar com o conflito e a violncia em seu dia a dia. Destes, 27,5% disseram lidar
com o conflito e a violncia em seu cotidiano por meio de dilogos, outros 7,5% por
meio da promoo da paz. J 30% dos Pontos de Cultura afirmaram trabalhar tanto
com dilogos quanto com promoo da paz. A promoo da paz e o estimulo convivncia entre os diferentes foi a resposta de 2,5% dos Pontos de Cultura. Por fim,
10% dos Pontos de Cultura afirmaram trabalhar com estas questes de outras formas.
Como trabalha com o conflito e a violncia no dia a dia?
27,5% Dilogos
30% Dilogos e Promoo da Paz
10%
No h conflitos
10%
No trabalha
7,5%
2,5%
Promoo da Paz
Promoo da Paz e Estmulo Convivncia entre os diferentes
10%
Outras formas
Dos grupos que responderam que trabalham com o conflito e a violncia em seu dia a
dia de outras formas que no as apresentadas como opo, tivemos diferentes respostas. Um grupo respondeu que trabalha com o conflito e a violncia de modo indireto,
enquanto outro relatou que o trabalho com o conflito e a violncia realizava-se pelo
prprio trabalho de promoo de acesso cultura. J os outros dois grupos associaram
o trabalho com o conflito e a violncia com a particularidade de suas prticas culturais:
107
H poucos conflitos violentos e utilizamos o Teatro Foro como estratgia para discutir
situaes de opresso.
Por se tratar de uma aldeia indgena, h outros mecanismos para trabalhar os conflitos
como o Opy e o conselho dos ancios.
Na questo sobre o que os Pontos de Cultura j ouviram falar sobre o tema da Cultura
de Paz, 37,5% dos Pontos responderam sobre onde ouviram falar desta temtica.
Destes, destacaram-se os que afirmaram ter estabelecido contato com a noo de
Cultura de Paz por meio do Ponto de Convivncia e Cultura de Paz do Instituto
Plis, 27%, e os que tiveram maior contato com esta discusso atravs dos encontros da Teia, tambm 27%, conforme na tabela que segue abaixo. Este dado revela
a importncia que os encontros, fruns e atividades de discusso e promoo da
Cultura de Paz tm para a divulgao e realizao efetiva de uma Cultura de Paz e de
Convivncia. Do mesmo modo, instituies voltadas especificamente para a reflexo
e promoo da Cultura de Paz mostram-se de grande importncia para a consolidao da reflexo e da prtica da Cultura de Paz e de Convivncia no cotidiano dos
Pontos de Cultura e na relao destes com a comunidade em que se inserem.
Como teve contato com a discusso sobre o tema da Cultura de Paz e
de Convivncia?
27% Ponto de Convivncia e Cultura do Plis
27% Encontros da Teia
6,5%
Informaes circuladas por web e cartazes
20%
Informaes em livros, jornais, revistas ,etc
6,5% Palestras
6,5%
Aes promovidas por ONGs e rgos pblicos
6,5%
Marcha Mundial pela No Violncia
Do total de Pontos de Cultura entrevistados, apenas 22,5% relataram nunca ter realizado nenhuma atividade direta que visasse o combate violncia e excluso social,
nem nunca ter realizado ou participado de aes para a promoo da paz. Este dado
revela, que, ainda que de maneira indireta, muitos Pontos de Cultura, 77,5%, est ou
j esteve envolvido com a temtica da Cultura de Paz, seja na prtica ou no discurso
da entidade.
108
J realizou atividade para o combate violncia e excluso social,

organizou ou participou de atividades voltadas para a promoo da paz?
77,5% SIM
22,5% NO
Em relao aos Pontos de Cultura que afirmaram ter ouvido falar do tema da Cultura
de Paz ou j ter tido contato com a discusso - 75% do total de Pontos entrevistados,
conforme tabela 1. Podemos observar que 83% afirmam ter atividades para lidar
com a violncia em seu cotidiano e/ou j realizaram ou participaram de atividades de
promoo da paz, como apresentado na tabela que se segue. Estes dados revelam que
o contato com a discusso sobre Cultura de Paz e o maior conhecimento sobre este
conceito mobiliza os agentes socioculturais a se envolverem mais em atividades de
combate violncia e/ou de promoo da paz.
Possui atividades para lidar com a violncia e/ou j realizou aes de
promoo da paz?
83% SIM
17%
NO
Quando questionados sobre o que ouviram falar sobre o tema de Cultura de Paz,
27,5% deles responderam apenas onde ou como ouviram falar sobre o tema ou tomaram contato com a discusso. Outros 40% no responderam a esta questo ou disseram no saber. Contudo, 22,5% dos Pontos de Cultura apresentaram o que j tinham
ouvido falar sobre o tema e/ou apresentaram problematizaes sobre a noo de paz
que conhecem.
O que j ouviram falar sobre Cultura de Paz?
27,5% Apenas onde ouviram falar
22,5% O que j ouviram falar
40% No responderam ou no sabem
109
As definies de paz e convivncia

apresentadas pelos Pontos de Cultura
O questionrio apresentou tambm um conjunto de questes qualitativas que buscavam tentar entender as percepes que os Pontos de Cultura concebem sobre as
noes de paz e convivncia. Outra inteno dessas questes abertas foi tentar apreender as particularidades da relao de cada ponto de cultura com as questes de paz
e convivncia. Tentou-se tambm buscar novas concepes e contribuies para a
reflexo sobre as potencialidades da Cultura de Paz e de Convivncia.
O que j conheciam sobre o conceito de Cultura de Paz
Dos Pontos que relataram efetivamente o que j conheciam ou j tinham ouvido falar
sobre a temtica da Cultura de Paz, as respostas apresentadas foram estas:
Que uma ao especfica de mobilizao e reflexo de um ponto de cultura.
O ponto tem por sua filosofia a convivncia e compartilhamento cultural por
meio das artes visuais.
A existncia de um grupo dedicado a no-violncia.
Como possibilidade de temticas em programas de rdio (o ponto de cultura
trabalha com rdio comunitria em assentamento do MST).
Utilizando algo muito parecido com o pensamento de Gandhi, mostramos o
meio em que vivem, onde esto ensaiando nos diferentes eventos e como vivem
as crianas de outros povos.
Acreditamos que o debate seja sobre diversidade cultural versus a falta de bens e
servios pblicos. necessrio problematizar: Cultura de Paz para quem?
Respeito ao ser humano e ao meio ambiente, respeito s diferenas culturais e
sociais. Lutas pacficas em prol de um objetivo maior, compartilhar ideias, prticas e aes de no violncia.
Direitos iguais, liberdade, dilogos e respeito.
Aes que visam buscar a harmonia dentro das diferenas.
Atividades que promoveram ou promovem pela paz
Em relao aos Pontos de Cultura que afirmaram organizar e/ou incentivar atividades para lidar com a violncia e a excluso social, as atividades apresentadas foram as
que o prprio grupo organiza ou elementos que derivam das atividades particulares
de cada ponto de cultura. Ou seja, h um reconhecimento de que suas atividades
trazem elementos que contribuam para a promoo de uma Cultura de Paz e de
Convivncia. As atividades descritas foram as seguintes:

110
O prprio movimento Hip Hop vive em debate sobre isso.

Formao comunitria atravs de palestras.
Oficinas de cidadania, debates e palestras.
Teatro Foro, Espao de brincar, Grupos musicais, Grupos de Teatro, Filmes e discusses.
Atividades desenvolvidas junto escola da educao de base pblica no local e

entorno por considerar que a violncia escolar reflexo da excluso social e participao junto aos rgos de ao inclusiva.
As atividades de formao desenvolvidas com a equipe de professores que inclui
vivncias, leituras e discusses, embora estejamos ainda no incio deste processo.
Seminrios, formao, atendimento, acompanhamento individual e em grupo.
Em se tratando de minorias tnicas, a excluso social se d principalmente pela
discriminao cultural que se expressa em preconceitos e esteretipos reproduzidos diariamente pela sociedade das mais diversas formas: na mdia, nas escolas,
no cotidiano das pessoas, etc.
So realizados alguns momentos de reflexes com os participantes das atividades
do ponto de cultura sobre realidade de excluso e tambm sobre a violncia que
j se faz presente em nosso meio. Outras atividades so as caminhadas e palestras
feitas em parceria com escolas, igrejas e outras entidades locais.
Lida com processos comunicativos que fazem uma leitura crtica da mdia tratando desses temas.
As prprias atividades do grupo.
Dilogos, palestras e programao cultural que tratem da excluso social, violncia, drogas, qualidade de vida, direitos humanos e Cultura de Paz.
Cursos e seminrios.
Produtos culturais utilizados na formao dos educadores do Ponto abordam temas como a excluso, trabalho, violncia, falta de acesso informao,
entre outros.
Sala de leitura e pesquisa da cidadania e da paz
Rodas de conversa e mediaes de conflitos, planejamentos pedaggicos com
atividades que promovam a reflexo e valores baseados nos direitos humanos.
Formao de valores e prticas profissionais, elevao da autoestima, profissionalizao dos jovens promovendo assim uma reestruturao na vida de cada um
deles, e consequentemente de suas famlias.
Palestras, debates, reunies e trocas entre o Ponto e a comunidade.
Espao da brinquedoteca aberto a todos que queiram participar e dispe de
brinquedos e jogos multiculturais.
Debates e atividades que promovam a integrao.
Na Ao Gri, aes sempre pautadas na memria e ancestralidade e no combate
violncia e excluso social.
Capacitao dos atores surdos, buscando assegurar sua participao na sociedade
e na comunidade artstica. Ampliando a comunicao entre os ouvintes e os
surdos, trabalhando a insero destes.
Gerao de emprego e renda.
Como definem a paz e a convivncia em seu cotidiano
Foi pedido tambm aos Pontos de Cultura que definissem a paz e a convivncia em
seu cotidiano. Neste quesito, a noo de respeito ao outro e de respeito s diferenas
e diversidade apareceram como elementos importantes que os grupos remeteram
111
ao conceito de paz e convivncia em seu cotidiano. As definies apresentadas

foram estas:
Respeito ao prximo e ensino s crianas. O amor e a unio.
Respeito s diferenas para viver de forma democrtica e solidria.
O respeito s diferenas (etnia, religio e cultura), onde todos podem existir e
serem respeitados.
Como o respeito aos diversos trabalhos voltados formao esttica.
A paz fundamental para a convivncia em comunidade.
Ns no definimos, ns a praticamos, nossas reflexes no foram publicizadas,
at porque no h um consenso que julgamos contribuir com esta questo.
Defesa dos direitos humanos com base na valorizao da cultura e da necessidade
de criar e expressar, firmando a identidade e garantindo a autoestima, tendo
como ponta de lana para a conscientizao da igualdade de todos diante dos
outros, do mundo e da vida, as atividades ldicas estimuladas e realizadas hoje,
pelo ponto de cultura.
A paz um elemento simblico que est ligado ao sentimento de generosidade e
tranquilidade das pessoas. Fazer uso dessas condies no cotidiano proporciona
uma convivncia fraterna e, portanto, um mundo melhor para a humanidade.
Buscamos incluir a noo de paz e a reflexo sobre o respeito ao outro em todas as
aes, principalmente porque sabemos que esta construo requer um processo
contnuo e longo.
As pessoas envolvidas no trabalho praticam a cultura da paz. Esse um princpio que norteia a conduta de todos, o que no significa que no haja conflitos
e diferenas. Consideramos que o importante em nosso cotidiano o respeito
s diferenas.
Para ns que fazemos o ponto de cultura Vento Forte, a paz uma busca permanente de uma vida solidria, comprometida com o outro. E a convivncia estar
junto de forma harmoniosa, evitando qualquer tipo de conflito que atrapalhe a
vivncia da paz.
No h definies, h troca de ideias a partir da realidade do assentamento.
A paz o bem estar dele mesmo e com o ambiente, o equilbrio entre o indivduo e a vida no planeta.
Conviver no cotidiano respeitar direitos e deveres dos seus e do prximo, incentivar qualidades, responsabilidades e perseguir sonhos para tentar realiz-los.
Dilogo, acesso arte e aos bens culturais.
Paz significa aceitar que a essncia do capitalismo a violncia, pois se assenta na
explorao da fora de trabalho dos trabalhadores e na apropriao da natureza
como matria prima.
Acredito que todos nossos trabalhos tm sido fundamentados pela prtica da paz.
Convivendo e respeitando as diferenas, as relaes de confiana so cultivadas
cotidianamente, permitindo trocas e apostando uns nos outros.
Vivncia em harmonia com as pessoas e com o meio em que vivemos.
Respeito s diferenas culturais, sociais, ambientais, tendo a solidariedade e tolerncia para promoo da paz.
112
Reflexo da construo de um novo acordo de comunidade. Interdependncia

humana e as possibilidades de vida em conjunto.
Ns no definimos a paz, ela ampla e justa.
Trocas e saberes culturais, dilogos, respeito, aceitao das pessoas, de suas opinies e escolhas.
Reforando a coletividade, o trabalho colaborativo e o respeito s diferenas.
Respeito mtuo e a comunicao como ferramenta de mudana social.
Harmonia entre os povos, respeito e direitos iguais.
Atendimento comunidade infantil propicia interao e convivncia com a
diversidade. A formao de brincantes colabora com a divulgao da cultura
ldica nas comunidades.
Algo difcil de se colocar em prtica pela sociedade em geral.
No possumos nenhuma reflexo sobre o assunto.
H conflitos internos que so resolvidos por meio de dilogos. Quando h necessidade, a coordenadoria nacional convidada a mediar o conflito.
Atividades desenvolvidas transcorrem em clima de amizade e solidariedade.
Atravs de reflexo, estimulamos esses valores em nossos encontros.
A paz o caminho para a humanidade se afirmar e precisamos promov-la no
cotidiano atravs da convivncia.
Paz e Convivncia esto vinculadas comunicao, ao direito e prtica de usar
a linguagem dos sinais como a primeira lngua dos surdos. Criar insero dos
surdos atravs da arte.
Realizando atividades culturais.
O que representa a ideia de paz para os Pontos de Cultura
Outra questo importante dizia respeito ao que a ideia de paz representava para os
grupos. Para estas questes, as respostas foram as seguintes:
A unio (mos dadas) de todo povo.
Poder trabalhar com o seu objeto, respeitando as diferenas do pblico, oferecendo conhecimento e recebendo todos os interessados em aprender junto s
oficinas oferecidas.
Opy (Casa de Reza).
Para a minha vida ter Jesus.
Jesus Cristo e Dilogo.
Oxal, o orix que representa a paz na humanidade e a sabedoria.
A certeza de que o conflito permanente.
Generosidade.
Necessidade vital de sobrevivncia e convivncia.
A possibilidade de funcionamento.
As palestras que os pesquisadores indgenas fazem nas escolas de Macap apresentando
aspectos significativos de sua cultura com textos, imagens e muita pacincia para responder perguntas que traduzem a viso estereotipada que os no ndios tm deles.
Uma corrente com todos os seus elos unidos, onde cada elo tem importncia
113
igual para o todo da corrente.

No violncia e respeito entre as pessoas da comunidade.
O sorriso inocente de uma criana.
Primeiro a melhoria de suas vidas e a maior integrao com o meio em que
vivem. A experincia que vivem os rabes tem contribudo muito, como por
exemplo: a contribuio dos rabes para a cincia, educao e cultura permitiu a
criao de uma biblioteca com mais de 3200 livros.
Conviver com respeito, responsabilidade, bom humor, companheirismo a fim de
viver com o antigo/tradicional e a contemporaneidade.
Possibilidade de dilogo, reflexo sobre as aes. O companheirismo e cooperativismo nas aes e o trabalho comunitrio em coletivo, proporcionando grandes
resultados no desenvolvimento da comunidade.
Tudo o que est escrito na frase apresentada (Ponto de Convivncia e Cultura
de Paz) a essncia da paz, mas no sistema capitalista isto impossvel. Devemos
mostrar que para conquistar isto temos que construir uma sociedade que no se
baseia no lucro, no valor de troca, mas numa sociedade baseada no valor de uso.
Esta a perspectiva que adotamos no ponto. Por isso ele um centro de formao
para a paz, pois mostramos quais so as razes das guerras, da misria, da violncia, da corrupo.
Ter paz em nosso ponto de cultura representa ter as aes e atividades do mesmo
preservadas da violncia e filosoficamente praticando o ensino de uma vida sem
violncia alguma.
Conviver com as pessoas, ter a possibilidade do encontro e reencontros, permitir
trocas de saberes e experincia. Ser sensvel s possveis ressonncias e sintonias.
Refletir diante das dificuldades, acolher e enfrentar.
Valorizao da vida, respeito mtuo, respeito natureza.
Aperto de mos antes de nossas reunies e encontros.
A harmonia das cores e alternncia destas no cu.
Sentar na calma, beber na fonte - expresso Taoista. Saber esperar com pacincia e respeito pelo tempo prprio.
O dilogo, o entendimento do outro como parceiro na construo de uma convivncia de respeito pelos valores humanos e valorizao da vida.
Coletividade e respeito.
Acreditar que o futuro depende de nossa vida atual, que hoje fazemos parte de
um momento na escala evolutiva humana e nossa contribuio importante.
Harmonia entre os povos - direitos, acessibilidade e conhecimento para todos.
Crianas e jovens tenham espao para brincadeiras e interao com o prximo.
Amor ao prximo.
Convivncia harmoniosa entre toda a diversidade cultural existente e o respeito
dos artistas e comunidade.
Acesso ao conhecimento e com isso ampliar valores humanistas. Acesso arte
para ampliar valores espirituais e filosficos. Respeito diversidade, estmulo ao
dilogo e reflexo.
O direito de expresso da populao surda, interagindo significativamente
na sociedade.
114
Considerando que nosso trabalho ocorre em uma rea de guerra do trfico de

drogas, o trabalho pode ser uma simbologia de paz e repercusso aos jovens.
A no-violncia.
Conhecimento da cultura dos outros.
Quais outros significados os Pontos de
Cultura acrescentariam reflexo e
prtica do conceito de Cultura de Paz
Por ltimo, foi pedido aos grupos que dissessem quais outros significados ou prticas
poderiam ser acrescidos ao conceito de Cultura de Paz e convivncia. A inteno
desta questo foi justamente apreender novas possibilidades para a reflexo e prtica do conceito Cultura de Paz e de convivncia. Novamente, a ideia de respeito s
diferenas e de valorizao da diversidade apareceu como um componente forte da
reflexo dos Pontos de Cultura sobre o conceito de Cultura de Paz e de Convivncia.
Amor, confiana, integridade, respeito, honestidade e coerncia.
Respeito diversidade cultural, respeito e aceitao das diferenas.
Educao por meio de aes efetivas e direcionadas necessidade da comunidade atendida pelo ponto de cultura, ou qualquer instituio interessada e facilitar as relaes humanas e sociais. Prticas: compreender a histria, a cultura
da regio, trabalhar respeitando as diferenas, no impor solues conforme as
prprias expectativas.
A partir da nossa realidade, divulgar nossa cultura e nossa existncia. Tem uma
frase de um ancio xavante que norteia nosso trabalho: ningum respeita aquilo
que no conhece. Precisamos mostrar quem somos, a fora de nossa cultura, s
assim vo respeitar nosso direito porque vo entender e admirar o que temos.
O dilogo permanente com a pluralidade.
A desigualdade a grande vil da histria, pois promove o preconceito, a prepotncia e a intolerncia. E a Cultura de Paz necessita passar enfaticamente pela
cultura da criana; enquanto houver infncia descala pelas ruas difcil falar de
paz e respeito pelo ser humano.
Respeito pela diferena e tolerncia religiosa.
Igualdade na diferena.
Respeito diversidade cultural que deveria ser ensinado s crianas desde a pr-escola.
A partilha dos saberes entre os que participam direta e indiretamente das aes
do ponto de cultura.
Direito expresso e comunicao.
No momento em que o grupo percebeu que poderia contribuir com a sociedade
no sentido de trabalhar os aspectos de incluso social frente s grandes diferenas
constatadas, houve um comprometimento deste em participar da promoo da
cultura da paz atravs das atividades oferecidas. Com as oficinas h condies
de diminuir as diferenas, promover o dilogo, elevando a autoestima para uma
melhor convivncia.
A milenar msica rabe sempre contribui para uma Cultura de Paz para toda a
115
humanidade, citamos dois exemplos clssicos e conhecidos universalmente: 1- a

forte presena da msica rabe para a integrao europeia iniciada na Andaluzia;
2- o projeto de Said e Barenbaun. Portanto, atravs da msica encontramos elementos significativos para atuar nas demais reas culturais. O ensaio pblico que
a orquestra brasileira de percusso rabe realizou no dia 21 de abril deste ano.
Entre outras atividades musicais promovidas.
A valorizao da educao fundamental, melhores condies de sade e oportunidades - tudo igual para todos.
O Dilogo para compreender todas as questes de convivncia de paz.
Lutar contra o sistema capitalista e mostrar que outro mundo possvel, mas ele
pressupe o fim do capitalismo.
Ter paz em nosso ponto de cultura representa ter as aes e atividades do mesmo
preservadas da violncia e filosoficamente praticando o ensino de uma vida sem
violncia alguma.
Confiar no outro, apostar na vida apesar das dificuldades, apostar nos processos
de mdio e longo prazo, sem se deixar intimidar pelo imediatismo e individualismo que nos assola cotidianamente.
Respeito s diferenas e dignidade de cada ser.
Maior responsabilidade na preservao do meio ambiente.
Valorizao da juventude brasileira, apostando na sua capacidade de
promover mudanas.
A paz e a violncia esto no esprito dos homens e l devemos buscar a compreenso e conhecimento. Levantar a bandeira da paz tambm ajuda.
Cooperao, acolhimento, escuta, responsabilidade e compromisso com a educao escolar e saberes comunitrios.
Educar para mudar.
Igualdade social e o respeito entre os povos, suas tradies e posies polticas.
Valorizao da cultura da infncia.
Governo unido para o bem da sociedade.
Convivncia em harmonia, respeito memria, diversidade e acolhimento.
Respeito s diferenas, reverncia aos antepassados, tolerncia religiosidade de
matriz africana.
Respeito diversidade e s diferenas.
Esse discurso poderia ser descolado do discurso das grandes mdias a respeito da
realidade das comunidades de baixa renda.
Os Pontos de Cultura, ainda que indiretamente,

apontam para atividades que corroboram uma
prtica que leve a uma Cultura de Paz e de
Convivncia ou que busque propiciar elementos
que criem condies para sua efetivao.
116
O discurso e a prtica sobre a paz: desafios

para uma Cultura de Paz e de Convivncia
Para compreender um pouco mais a relao que os Pontos de Cultura estabelecem
com a temtica da Cultura de Paz e de Convivncia, foram levadas em considerao as particularidades e as idiossincrasias da diversidade de dinmicas e espaos
culturais analisados. Neste sentido, a fim de captar esta diversidade sem incorrer
em vises deveras generalizantes, a pesquisa adotou como critrio valer-se de diferentes instrumentos e fontes de pesquisa: o questionrio com questes abertas e
fechadas, entrevistas abertas presenciais feitas com Pontos de Cultura da Regio
Metropolitana de So Paulo e de leitura analtica das auscultas realizadas pelo
Ponto de Convivncia e Cultura de Paz do Instituto Plis. Todos estes instrumentos e fontes de pesquisa serviram de embasamento para uma anlise de carter
qualitativo sobre como Pontos de Cultura relacionam-se com a reflexo e a prtica
da Cultura de Paz e de Convivncia.
Nesta anlise qualitativa, destacou-se justamente a dimenso do discurso e a prtica da Cultura de Paz. A inteno aqui, portanto, discorrer sobre como o discurso,
a reflexo e a prtica de Cultura de Paz e de Convivncia relacionam-se de mltiplas
formas no cotidiano e na fala dos Pontos de Cultura. Do mesmo modo, tentar-se-
perceber como os elementos de universalidade e de particularidade relacionam-se na
construo da percepo e do discurso sobre a Cultura de Paz.
Uma primeira observao j pode ser destacada com relao aos Pontos de
Cultura com a temtica da Cultura de Paz e de Convivncia. Os Pontos de Cultura
que tm maior contato com a discusso, por meio das atividades do Ponto de
Convivncia e Cultura de Paz do Instituto Plis ou de encontros especficos como a
TEIA, tendem a desenvolver um discurso mais consistente sobre esta questo.
Por outro lado, de uma maneira geral, todos os Pontos de Cultura que j tm
um discurso sobre a Cultura de Paz, articulado ou no, tendem a associar a prtica
de Cultura de Paz e de convivncia s prprias atividades especficas por eles desenvolvidas. Neste sentido, muitos dos Pontos de Cultura afirmam j realizar trabalhos
que tentam promover a paz e a convivncia em seu cotidiano. Este dado bastante
relevante, pois demonstra que os Pontos de Cultura reconhecem em suas atividades
elementos que remetem a uma Cultura de Paz e de Convivncia.
Entretanto, ao associar a Cultura de Paz e de Convivncia s suas atividades
especficas, o ponto de cultura pode tambm se fechar adoo de novas atitudes que
convirjam para uma Cultura de Paz e de Convivncia. Portanto, pode ser feito um
trabalho mais focado com esses grupos, no sentido de sensibiliz-los para a reflexo
e para diferentes possibilidades e potencialidades de atitudes e aes que busquem
promover uma Cultura de Paz e de Convivncia dentro dos Pontos de Cultura e na
comunidade onde estes se inserem.
H, no entanto, uma parte dos Pontos de Cultura que demonstram certa desconfiana com relao ao tema da Cultura de Paz e de Convivncia. Esta desconfiana revelou-se ser em grande parte decorrncia de trs fatores:
Desconhecimento da discusso sobre a temtica que vem sendo feita no Programa
Cultura Viva e no Ponto de Convivncia e Cultura de Paz do Instituto Plis.
117
Associao da discusso sobre Cultura de Paz e de Convivncia a uma fala sobre

a paz presente na mdia e em movimentos contra a violncia de carter mais miditico
(marchas e passeatas pela paz, por exemplo). Alguns dos Pontos de Cultura tendem
a associar este tipo de ao como uma busca de paz que no visa superar as desigualdades sociais e a excluso de determinada classe social, mas apenas proteger as classes
mais abastadas das consequncias da profunda desigualdade social brasileira e da situao de excluso social em que se encontra grande parte da populao.
Percepo, por parte de alguns Pontos de Cultura, de que a discusso sobre a
Cultura de Paz e de Convivncia eliminaria o conflito. E, ao mesmo tempo, a concepo de alguns Pontos de Cultura de que a paz s pode ser alcanada por uma ruptura
de carter revolucionrio.
Contudo, mesmo os Pontos de Cultura que demonstraram certa desconfiana
com relao discusso sobre Cultura de Paz, apresentam em suas prticas e atividades culturais especficas de aes e/ou reflexes que coadunam com uma proposta de
Cultura de Paz e de Convivncia. De maneira geral, estas apontam principalmente
para o respeito s diferenas e valorizao da diversidade. A diversidade e a diferena, alis, aparecem como elementos importantes para todos os Pontos de Cultura.
O que gera uma questo para a reflexo sobre Cultura de Paz e de Convivncia, que
pensar como esta Cultura de Paz e de Convivncia pode articular um conceito universal com as diversidades de prticas particulares que as entidades e grupos culturais
realizam. O desafio maior parece ser em como a discusso e a prtica sobre Cultura
de Paz e de Convivncia podem orientar as aes e reflexes dos Pontos e, ao mesmo
tempo, como as atividades especficas dos Pontos de Cultura podem ajudar a iluminar novas potencialidades para a discusso e prtica da Cultura de Paz e Convivncia.
Nota dos Editores: Pesquisa realizada durante o ano de 2009.
Ana Paula do Val arquiteta e urbanista, artista plstica, especialista em comunicao e cultura.
Mestranda em Estudos Culturais, pesquisadora e consultora em gesto, polticas e mediao cultural
e urbanismo e docente/colaboradora do Observatrio da Diversidade Cultural
Beatriz Vieira ps graduada em Polticas Pblicas. Graduada em Servio Social pelas Faculdades
Metropolitanas Unidas(FMU) e bacharel em Direito pela Pontifica Universidades Catlica de So
Paulo (PUC-SP))
Alexandre Barbosa Pereira antroplogo, professor da UNIFESP
118
Anlise dos indicadores

de resultado do Ponto de
Convivncia e Cultura de Paz
Veridiana Negrini
INTRODUO
O Ponto de Convivncia e Cultura de Paz um projeto da rea de Cidadania
Cultural do Instituto Plis em conveniamento com o Ministrio da Cultura. Com
incio em junho de 2008, o projeto tem por objetivo ser um polo formulador e
irradiador de promoo do intercmbio e difuso de polticas de criao, compartilhamento de conhecimentos e prticas que visam a convivncia intercultural brasileira em suas diversas linguagens e formas, no mbito local e nacional. Por meio
da compreenso do outro e de si mesmo; do ouvir para compreender; do acolhimento do diverso e do singular para desconstruir a discriminao; da prtica da no
violncia; da contribuio para o desenvolvimento ecopoltico da localidade; da
defesa do direito cidadania cultural; da redescoberta da solidariedade; do empoderamento e protagonismo social; da criao e compartilhamento de sentimentos,
aes e conhecimentos a partir de trs horizontes: acolhimento, interculturalidade
e autonomia.
Os objetivos especficos do Ponto so: promover tecnologias socioculturais de
convivncia e de cultura de paz para a difuso de valores para os pontos de cultura;
estimular aes de ocupao cultural dos espaos pblicos para formulao de propostas de polticas pblicas de convivncia e paz; realizar aes simblicas, de ressignificao da linguagem e produo de conhecimento e de poticas da cultura de
paz (distribuio, comercializao e difuso dos produtos culturais produzidos pelos
Pontos de Cultura); organizar atividades que potencializam a troca de experincias e
articulao de Convivncia e Paz entre os Pontos de Cultura.
O objetivo de um Ponto, segundo o Ministrio da Cultura, promover o intercmbio e difuso da cultura brasileira em suas mais diversas linguagens e formas no
mbito nacional. O Ponto de Convivncia e Cultura de Paz se props a trabalhar
para a formao e fortalecimento de uma rede coletiva, onde todos possuem um
mesmo objetivo, e h um fluxo horizontal de informao, de cooperao entre os
Pontos de Cultura, sendo a rede um tecido mltiplo de conhecimentos prticos e
tericos que se relacionam de forma complexa e transversal.
O Ponto de Convivncia e Cultura de Paz promove a troca e compartilhamento
das aes, tecnologias socioculturais de convivncia e cultura de paz dos Pontos de
Cultura, que juntos apontam para uma mudana da sociedade, sugerindo e indicando
novas propostas de polticas pblicas para outras formas de conviver no mundo atual.
119
INDICADORES
A presente anlise foi elaborada para apoiar o Ponto de Convivncia e Cultura de Paz
no diagnstico da sua atuao, ao longo dos seus seis anos de atividades (2008-2013).
Para isto, utilizamos indicadores de resultados e desempenho para avaliar as aes do
Ponto e de sustentabilidade visando a consecuo de propsito de polticas pblicas.
Os indicadores aqui apresentados expressam a relao entre dados e informaes
obtidos atravs dos relatrios das aes do Ponto, bem como da pesquisa qualiquantitativa realizada em 2009 e do questionrio sobre o encontro nacional realizado
em 2013.
Por se tratar de indicadores culturais, vale a pena destacar que no utilizamos na
anlise somente mtodos quantitativos, com base em estatsticas. Os dados aqui apresentados so utilizados para conferir sentido, monitorar e avaliar o trabalho desenvolvido polo Ponto de Convivncia e Cultura de Paz. Espera-se com isso dar transparncia e ampliar o conhecimento pblico sobre as aes realizadas pelo Ponto, assim
como orientar suas futuras aes.
Esta anlise est organizada por sees, iniciando pelo detalhamento das atividades realizadas pelo Ponto, e finalizando com as propostas de polticas pblicas que
surgiram das atividades.
METODOLOGIA
Para elaborao da presente anlise, trabalhou-se com insumos produzidos a partir
das bases conceituais e tericas que orientaram todo o processo de elaborao de instrumentais e posteriormente a anlise desses dados.
Foram estabelecidas cinco etapas de trabalho:
1. Pesquisa terica sobre indicadores culturais;
2. Elaborao do questionrio de avaliao do Encontro Nacional Conviver
em Paz nas Cidades;
3. Mapeamento das aes do Ponto;
4. Definio dos indicadores;
5. Anlise dos dados.
Cabe esclarecer que a elaborao do questionrio de avaliao do Encontro
Nacional Conviver em Paz nas Cidades foi considerada nesse trabalho devido ao fato
de trazer elementos que subsidiam a avalio da atuao do Ponto ao longo dos seus
anos de existncia e qual o impacto que teve para os participantes das suas aes.
Os indicadores foram mensurados atravs da relao dos seguintes itens:
Atividades planejadas;
Atividades promovidas;
Pblico beneficirio das atividades;
Livros/materiais produzidos;
Avaliao dos encontros;
Pesquisa Quali-Quantitativa (2009);
Propostas de polticas pblicas.
120
A amostragem dos resultados considerou, como base, dados estatsticos que

apresentam uma margem de erro de 5%.
A necessidade de avaliaes qualitativas tambm foi incorporada nesta anlise,
para dar conta dos resultados no imediatos, que envolvem mudanas culturais e os
impactos na populao envolvida nas atividades do Ponto.
DETALHAMENTO DAS ATIVIDADES REALIZADAS PELO PONTO
O planejamento do Ponto de Convivncia e Cultura de Paz, apresentado e aprovado
pelo Ministrio da Cultura em 2008, previa a realizao das seguintes atividades:
Rodas de Convivncia e Cultura de Paz
So vivncias participativas e coletivas, que buscam identificar os principais desafios,
experincias e poticas dos grupos de jovens dos Pontos de Cultura. Nestas Rodas so
identificados conflitos e valores existentes, bem como formas e espaos de resoluo
atravs do dilogo e da convivncia. Para isso, usamos como principal artemetodologia a Ausculta Sociocultural. Auscultar, de acordo com a definio do dicionrio,
quer dizer ouvir, identificar, diagnosticar os rudos, procurar saber, investigar. Neste
sentido, uma Ausculta Sociocultural prope mtodos para conhecer as relaes subjetivas de um grupo, suas vivncias, vises e desafios com o objetivo de fortalecer suas
aes e intervenes. Ao longo do primeiro ano de atuao do Ponto, 2008/2009,
foram realizadas 20 Rodas de Convivncia e Cultura de Paz, em vrios estados do
territrio nacional. Os critrios estabelecidos para a escolha desses pontos foram a
distribuio geogrfica e diferentes grupos culturais, como indgenas, afro-brasileiros, movimento hip hop, cultura digital, culturas populares e estudantes, procurando
contemplar a diversidade cultural brasileira. Outro critrio estabelecido, foram os
pontos que trabalham em rede, pois assim a ao seria multiplicada.
Sesses de Dilogo
So atividades abertas ao pblico, nas quais temas relacionados cultura so sempre
abordados com a participao de especialistas e pessoas com experincias significativas. O objetivo dialogar, enriquecer a discusso e clarear ideias e conceitos. Os eixos
principais dos dilogos so: juventude, polticas culturais, novas tecnologias, formao para a cultura de paz e convivncia, e valores. As sesses do Cineclube Plis tambm integram os dilogos de maneira a promover a interculturalidade. Alm disso,
alguns encontros com o Grupo Consultivo tambm esto inseridos nos Dilogos.
Este Grupo desempenha o papel de monitorar e avaliar o trabalho do Ponto, balizando conceitos, aprofundando a viso e refletindo sobre a metodologia.
Ausculta em rede
a relao com os parceiros e com o Programa Cultura Viva, atravs da participao nos espaos de referncia em polticas pblicas culturais e direitos humanos,
121
conselhos de representao, Comisses Estadual e Nacional dos Pontos de Cultura,

organizaes e redes de uma cultura da no violncia. As auscultas em rede tambm abrangem a articulao com outras redes locais, do Brasil, da Amrica Latina
e outras de alcance mundial, como a Articulao Latino Americana de Cultura e
Poltica (ALACP), Plataforma Puente, Centro Cultural da Espanha Comit de
Cultura de Paz, Rede Mundial de Artistas, redes de Cultura de Paz da cidade de So
Paulo, SESC, UNESCO, Associao Palas Athena, Jovens da Cidade Tiradentes, etc.
Essas articulaes propiciam a participao efetiva da equipe do Ponto em palestras, oficinas, encontros, seminrios, fruns, entre outras atividades organizadas por
vrias instituies.
Seminrio Nacional de Tecnologias Socioculturais
Realizado em So Paulo, nos dias 30 de novembro e 01 de dezembro de 2009. O
Seminrio foi construdo a partir do Prmio Pequenos Eventos Ministrio da
Cultura. O objetivo foi estabelecer parmetros conceituais para a compreenso das
Tecnologias Socioculturais existentes, ou em construo, integrando diferentes saberes e apresentando publicamente experincias inovadoras. O Seminrio proporcionou
e potencializou a troca de informaes e conhecimento entre as tecnologias desenvolvidas pelos Pontos de Cultura, entre lideranas regionais e instituies que trabalham
com Tecnologias Sociais numa perspectiva de promoo do desenvolvimento.
Encontro de Ponteir@s Multiplicadores de Convivncia e Paz
Realizado em Bragana PaulistaSP, nos dias 18 a 20 de junho de 2010. Este evento
teve como objetivo fortalecer conceitos, valores, prticas, e mtodos de convivncia e cultura de paz, tendo como participantes membros de Pontos de Cultura que
atuaram nas Rodas de Convivncia e Cultura de Paz, realizadas nos anos de 2008 e
2009. O intuito foi proporcionar um compartilhamento de saberes, na perspectiva de
uma construo coletiva e corresponsvel para uma sociedade orientada pela prtica
do respeito, da solidariedade e dos valores da cultura de paz; alm disso, o encontro
pretendeu capacitar os participantes a transmitir valores, artes e saberes voltados para
uma Cultura de Paz. Por isso, o critrio de seleo estabelecido incluiu pessoas que j
tivessem desenvolvido aes em parceria com o Ponto, que trabalhassem com a cultura de paz, e que pudessem participar desse encontro e potencializar a multiplicao
de convivncia e paz em seu territrio.
Encontros Regionais
Realizados em 2011, nas cidades de SalvadorBahia (19 e 20 de fevereiro), Belm
- Par (25 a 27 de fevereiro), e CuritibaParan, (11 e 12 de maro). O Encontro
proporcionou um espao de troca de saberes, que objetivou potencializar o conhecimento dos ponteir@s em torno das principais polticas pblicas culturais nacionais
e locais, capacitando multiplicadores em temas para a Convivncia e Cultura de Paz.
122
Encontros de convivncia e paz nas ruas

Realizados em So Paulo e no Rio de Janeiro. Esses encontros foram denominados
como ApropriarteConviver em Paz nas Cidades, e buscou o dilogo com a populao
local visando a apropriao do espao urbano com artemetodologias de interveno,
apoiadas nos princpios da no violncia e cultura de paz. A iniciativa foi uma parceira entre o Ponto de Convivncia e Cultura da Paz do Instituto Plis (SP), o Ponto
de Cultura T na Rua (RJ) e o Ponto Nina Gri (Campinas SP), alm da participao colaborativa de artistas e grupos culturais.
Encontro Nacional Conviver em paz na cidade. Cultura de paz, polticas pblicas e o direito cidade
Foi realizado em So Paulo, nos dias 19 a 21 de setembro de 2013. O objetivo do
encontro foi contribuir para promover e articular polticas pblicas de convivncia
e cultura de paz no Programa Cultura Viva (Pontos de Cultura e Pontes), sociedade
e movimentos socioculturais das cidades; e tambm estimular a construo de uma
agenda nacional de Cultura de Paz em rede.
No total, estavam planejadas 119 atividades, mais as auscultas em rede, listadas a seguir:
ANO I
20 oficinas de auscultas socioculturais (posteriormente denominadas, rodas
de convivncia e cultura de paz).
24 reunies do grupo de dilogo (posteriormente estas atividades passaram
a ser consideradas sesses de dilogo)
24 exibies/palestras do cineclube (posteriormente estas atividades passarem a ser consideradas sesses de dilogo)
ANO II
10 Sesses de dilogo
1 Encontro de Ponteiros com 30 jovens multiplicadores
2 Encontros de convivncia e paz nas ruas
3 Encontros regionais de Cultura de Paz
12 exibies/palestras do cineclube (posteriormente estas atividades passaram a ser consideradas sesses de dilogo)
Auscultas em rede
ANO III
10 Sesses de dilogo
1 Encontro Nacional de Educao para a convivncia e cultura de paz e
tecnologias socioculturais
12 exibies/palestras do cineclube (posteriormente estas atividades passaram a ser consideradas sesses de dilogo)
Auscultas em rede
123
Ao longo do perodo em anlise, junho de 2008 a dezembro de 2013, o Ponto

de Convivncia e Cultura de Paz superou as expectativas previstas realizando mais
atividades do que o planejado. Nesse perodo realizou 135 atividades, sendo:

20 Rodas de Convivncia e Cultura de Paz

52 Sesses de Dilogo
1 Encontro de Ponteir@s
3 Encontros Regionais
1 Encontro de Tecnologia Sociocultural
2 Encontros Convivncia e Cultura de Paz nas ruas: Apropriarte
1 Encontro Nacional: conviver em paz nas cidades
1 mostra de filmes de cultura de paz
54 Auscultas em redes
No grfico abaixo segue a relao das atividades, dividida em trs categorias:

sesso de dilogo, auscultas em rede e encontros, realizadas por ano, no perodo de
2008 a 2013:
DISTRIBUIO GEOGRFICA
Todas as regies do pas tiveram, ao menos uma vez, uma atividade do Ponto. Os
estados que receberam atividades foram: Amazonas, Par, Pernambuco, Cear, Bahia,
Rio Grande do Norte, Minas Gerais, Rio de Janeiro, So Paulo, Santa Catarina,
Paran, Rio Grande do Sul e o Distrito Federal. Alm do Brasil, foram realizadas
atividades na Colmbia, Bolvia e Argentina.
124
A tabela que segue demostra a porcentagem de aes realizadas por estado:

N de atividades
Amazonas
Par
Pernambuco
Cear
Bahia,
Rio Grande do Norte
Minas Gerais,
Rio de Janeiro
So Paulo
101
Santa Catarina,
Paran
1
4
Rio Grande do Su
Distrito Federal
Internacionais
PBLICO BENEFICIRIO
Desde o ano de 2008 at 2013 participaram das atividades do Ponto 2610 (duas
mil seiscentos e dez) pessoas diretamente e 5000 (cinco mil) indiretamente. Sendo:
600 (seiscentos) jovens e adultos nos vinte Pontos de Cultura que participaram das rodas de convivncia e cultura de paz;
1400 (mil e quatrocentas) pessoas nas sesses de dilogo;
35 (trinta e cinco) pessoas de diversas partes do pas participaram do
encontro de ponteir@s multiplicadores de Convivncia e Paz, realizado em
Bragana Paulista, em junho de 2010;
50 (cinquenta) pessoas na mostra de filmes de cultura de paz;
350 (trezentos e cinquenta) pessoas nos dois encontros de ocupao de
Convivncia e Paz nos espaos pblicos: Apropriarte, realizados em So
Paulo e no Rio de Janeiro;
125 (cento e vinte e cinco) pessoas nos trs encontros regionais com o tema
de Polticas Pblicas e Cultura de Paz, realizados nas cidades de Bahia,
Belm e Curitiba;
200 (duzentas) pessoas no Encontro Nacional de Convivncia e Cultura
de Paz.
125
Segue a relao da mdia de pblico direto, presente nas atividades promovidas

pelo Ponto:
Mdia de pblico por atividade

Rodas de Convivncia e Cultura de Paz
Sesses de Dilogo
Encontro de Ponteiros Multiplicadores
Mostra de filmes
30
27
35
50
175
Encontros Apropriartes
Encontros Regionais
Encontro Nacional
42
200
Alm deste pblico direto nas aes do Ponto, 240 (duzentos e quarenta) Pontos
de Cultura, num universo de 824 (oitocentos e vinte e quatro) Pontos de Cultura no
Brasil (dados da poca da pesquisa, abril de 2009)responderam pesquisa quali/
quantitativa sobre a temtica da Convivncia e Cultura de Paz e sua relao em todos
os Pontos de Cultura realizada em 2009.
Chegou-se a uma estimativa de pblico indireto de 5000 (cinco mil) pessoas
num universo de 300 (trezentos) Pontos presentes nas aes do Ponto.
COMUNICAO
Foram construdas algumas ferramentas virtuais de comunicao e de difuso do
trabalho do Ponto, para que sua ao tivesse um maior alcance.
Em outubro de 2008 o Ponto de Convivncia e Cultura de Paz lanou o site:
http://www.polis.org.br/convivenciaepaz/ que obteve em mdia 50 (cinquenta) visitas por dia desde sua implantao, obtendo picos de 200 (duzentas) por dia. O site
permite interao de usurios por meio de comentrios, gerao de listas e acompanhamento dos boletins digitais. Alm disso, informaes sobre o projeto foram
inseridas no site do Instituto Plis, www.polis.org.br que recebe em mdia 500 (quinhentas) visitas por dia (dados de 2013).
Em 2011 o Ponto entrou nas redes sociais, criou uma fanpage na rede
social Facebook, www.facebook.com/pontaopolis?fref=ts, atualmente com 529
126
(quinhentas e vinte e nove) curtidas, um perfil no twiter, https://twitter.com/

pontaopolis, com 190 (cento e noventa) seguidores, e um canal no Youtube onde
so postados vdeos de suas atividades, e depoimentos de convidados sobre a temtica que aborda; atualmente o canal conta com 15 (quinze) vdeos que j foram
visualizados mais de 1690 (um mil seiscentos e noventa) vezes. Alm disso, o Ponto
desenvolveu desde o seu primeiro ano de atuao uma srie de boletins mensais que
informam todos os membros de sua rede, suas atividades, cursos de formao, entre
outros itens.
Foram confeccionadas em todos os anos do projeto peas promocionais de
comunicao, tais como folders, cartazes, camisetas, sacolas, entre outros. Ademais
tambm foram produzidos livros e distribudos aos Pontos de Cultura sobre temas
relacionados cultura de paz, tais como:
Caderno de Proposies para o sculo XXI - Aliana para um Mundo
Responsvel, Plural e Solidrio n14: Cultura Viva, Polticas Pblicas e
Cultura De Paz, 2013;
Caderno de Proposies para o sculo XXI - Aliana para um Mundo
Responsvel, Plural e Solidrio n13: Arte e Cultura pelo Reencantamento
do Mundo, 2009;
Jovens da Cidade Tiradentes de Onde Ecoam Suas Vozes? Auscultas
Socioculturais, 2008.
Carta das Responsabilidades do Artista - 3 edio, 2010.
PROPOSTAS, INDICAES E DIRETRIZES DE POLTICAS
DE CONVIVNCIA E CULTURA DE PAZ
O trabalho do Ponto, desde sua origem, sempre buscou a participao na elaborao, implementao e fiscalizao das polticas pblicas culturais, contribuindo para
aumentar tanto a eficcia e abrangncia das aes pblicas, como a capacidade de
formulao dos movimentos sociais, principalmente dos movimentos participantes
do Programa Cultura Viva.
Ao longo de suas aes trabalhou na formao de agentes e na formulao de
polticas, atravs da organizao das demandas e expectativas dos Pontos de Cultura
em relao questo da convivncia e cultura de paz.
O Ponto surgiu com a misso de ser um polo formulador e irradiador de polti
cas, compartilhamento de conhecimentos e prticas que visam a convivncia intercultural, plural e diversa por meio da compreenso do outro e de si mesmo. Neste sentido, no plano de trabalho elaborado e aprovado pelo Ministrio da Cultura, parceiro
desta ao, previu a realizao de um ciclo de atividades para a formulao destas
polticas pblicas:
Ano I - 20 rodas de convivncia e cultura de paz, com a metodologia das auscultas socioculturais, realizadas entre 2008 e 2009
Ano II - 3 encontros regionais realizados em Curitiba, Salvador e Belm, em 2011
Ano III - Encontro Nacional Conviver em Paz nas Cidades, realizado em So
Paulo, em 19 a 21 de setembro de 2013
127
Alm desses encontros previstos desde o incio do projeto do Ponto, foram

realizados mais dois encontros que geraram propostas de polticas pblicas: Encontro
de Ponteir@s multiplicadores, e os dois Encontros de Convivncia e Cultura de Paz
nas ruas.
O Ponto tambm participou de diversas outras atividades que tiveram como
foco as polticas pblicas, porm neste momento so indicadas as atividades acima
mencionadas, como as principais fontes de propostas que so apontadas nesta anlise.
A sistematizao das propostas, indicaes e diretrizes, as quais, em sua maioria,
foram de criao compartilhada, oriundas destes encontros, foram divididas em 4
(quatro) categorias: 1) propostas locais; 2) propostas para o Ministrio da Cultura; 3)
sobre a cultura de paz; 4) outras.
Das polticas pblicas propostas pelos Pontos de Cultura, podemos destacar que
a grande maioria delas buscava a garantia de continuidade do Programa Cultura Viva.
Em relao cultura de paz, as principais indicaes e diretrizes de polticas
pblicas, que surgiram nos encontros foram:
Reativar e incentivar a formao dos Conselhos Municipais de Cultura de
Paz;
Promover a incluso social atravs de oficinas socioculturais, pedaggicas,
de informao e preveno visando a consolidao de uma cultura de paz,
de sustentabilidade social e efetivao dos direitos humanos;
Criar educao continuada e de aes afirmativas para a cultura de paz;
Criar um espao para a educao para a paz no currculo escolar nacional;
Fomentar a ocupao dos espaos pblicos atravs de atividades
de convivncia:
Formar agentes multiplicadores de Cultura de Paz nas escolas e
na comunidade;
Ampliar as aes de Cultura de Convivncia e Paz atravs da criao de um
prmio de Cultura de Paz para valorizar, fortalecer e estimular as aes que
j acontecem nos Pontos de Cultura;
Criar um banco de dados de tecnologias sociais e culturais entre ONGs,
instituies, pontos de cultura e parceiros pblicos ou privados;
Criar um sistema de Ouvidoria pela Pazque seja um espao para a auscultatria, na qual tenha o suporte de um Conselho Jurdico, apoio e esclarecimento para pessoas que sofrem alguma forma de violncia e informaes/
contatos sobre Aes e Prticas de Cultura de Paz em todo o Brasil;
Realizar uma ao coletiva, integrada no dia 21 de setembro, dia
Internacional da Cultura de Paz.
CONCLUSO
Esta anlise teve como meta enriquecer a interpretao emprica do trabalho desenvolvido pelo Ponto de Convivncia e Cultura de Paz, e orientar de forma mais competente a anlise, formulao e implementao dos resultados do Ponto. As duas
principais questes que nortearam esta anlise foram: Qual o impacto das aes do
128
Ponto para o Programa Cultura Viva? Qual o impacto das aes do Ponto para os
Pontos de Cultura?
Cabe lembrar que para cada fase do processo de formulao e implementao
do projeto do Ponto foram utilizados indicadores especficos, cada qual trazendo
elementos e subsdios distintos para o bom encaminhamento do projeto. Os indicadores foram considerados como um instrumento operacional para monitoramento e
avaliao do projeto.
Os indicadores de avaliao podem ser abordados de diferentes maneiras: indicadores da eficincia dos meios e recursos empregados, indicadores da eficcia no
cumprimento das metas, e indicadores da efetividade social do projeto. Nesta anlise
no fizemos a avaliao de indicadores com base nos meios e recursos utilizados, por
no se tratar neste trabalho de uma anlise fsico-financeira. Nesta avaliao mostramos os resultados atravs de indicadores-produtos de diferentes tipos para medir a
eficcia no cumprimento das metas especficas e a efetividade/impacto social.
A pesquisa, embora realizada no momento inicial do trabalho (2009), trouxe
um conjunto de informaes de extrema relevncia para a avaliao das aes desenvolvidas pelo Ponto de Convivncia e Cultura de Paz. Embora constitua uma explorao de anlise apenas parcial, o que de longe no esgota as possibilidades de interpretaes e estudos mais aprofundados, algumas observaes j podem ser firmadas
como relevantes.
Atravs da relao das atividades realizadas por ano, observa-se que o Ponto
de Convivncia e Cultura de Paz comeou o seu trabalho promovendo muitas atividades para os Pontos de Cultura, realizando vrios encontros locais, e ao longo dos
anos passou a realizar encontros maiores, promovendo o encontro de vrios Pontos
de Cultura, em uma determinada localidade. Alm disso, notamos claramente o
aumento da participao nas auscultas em rede, o que demonstra que o Ponto passou a ter seu trabalho cada vez mais reconhecido, sendo convidado para participar
de atividades organizadas por outras instituies, locais, nacionais e internacionais.
Devido ao fato de a sede do Ponto de Convivncia e Cultura de Paz se localizar
em So Paulo, podemos observar, atravs da distribuio geogrfica das atividades do
Ponto, que 75% destas foram realizadas no estado de So Paulo. Os demais estados
que tiveram maiores intervenes diretas do Ponto foram respectivamente: Bahia,
Rio de Janeiro e Par.
O Ponto realizou, em 2009, uma pesquisa quali-quantitativa sobre a temtica
da Convivncia e Cultura de Paz e sua relao em todos os Pontos de Cultura do
Brasil, que na poca eram 824 (oitocentos e vinte e quatro). Destes, 240 (duzentos e
quarenta) Pontos responderam pesquisa, que apontou os seguintes resultados:
Ao serem perguntados sobre o que efetivamente conheciam sobre a cultura
de paz, 75% dos Pontos de Cultura afirmaram j ter ouvido falar sobre o
tema. Outros 22,5% disseram no ter ouvido falar sobre a cultura de paz e
2,5% no responderam a esta questo.
J com relao realizao de atividades de promoo da paz, 67,5% dos
Pontos de Cultura afirmaram j ter realizado alguma ao desse tipo. J os
outros 32,5% disseram no realizar atividades de promoo da paz. Do
total de Pontos de Cultura entrevistados, apenas 22,5% relataram nunca ter
129
promovido nenhuma atividade direta que visasse o combate violncia e

excluso social, nem nunca ter realizado ou participado de aes para a promoo da paz. Este dado revela que, ainda que de maneira indireta, muitos
Pontos de Cultura, 77,5%, esto ou j estiveram envolvidos com a cultura
de paz, seja na prtica ou no discurso da entidade.
No quesito sobre o que os Pontos de Cultura j ouviram falar sobre o tema
da cultura de paz, 37,5% dos pontos responderam sobre onde ouviram
falar desta temtica. Destes, destacaram-se os que afirmaram ter estabelecido contato com a noo de cultura de paz por meio do Ponto de Cultura
de Paz do Instituto Polis, 27%, e os que tiveram maior contato com esta
discusso atravs dos encontros da Teia, tambm 27%. Este dado revela a
importncia que os encontros, fruns e atividades de discusso e promoo
da cultura de paz tm para a divulgao e realizao efetiva de uma cultura
de convivncia. Do mesmo modo, instituies voltadas especificamente
para a reflexo e promoo da cultura de paz mostram-se de grande importncia para a consolidao dessa prtica no cotidiano dos Pontos de Cultura
e na relao destes com a comunidade em que se inserem.
No encontro Conviver Em Paz Nas Cidades: Encontro Nacional Cultura de Paz,
Polticas Pblicas e o Direito Cidade, realizado em 2013, um questionrio foi respondido pelos participantes, e atravs dele observamos os seguintes aspectos:
A maioria dos participantes ficou sabendo do encontro via redes sociais;
Mais de 85% dos participantes j conheciam o trabalho realizado pelo
Ponto de Convivncia e Cultura e Paz, j tendo participado de pelo menos
uma atividade. As atividades de que a maioria dos respondentes j participou foram as sesses de dilogo, seguida das rodas de convivncias e cultura
de paz.
Todos os respondentes do questionrio afirmaram j conhecer a expresso
cultura de paz, mesmo que superficialmente, sendo que 97% afirmaram
envolver a cultura de paz nos seus trabalhos.
O aumento da relevncia da cultura de paz para as polticas pblicas nos
ltimos anos foi indicada por 84% dos participantes, a maioria aponta que
mesmo de forma tmida, e com muito ainda a ser construdo, essa questo
est presente na sociedade devido ao alto grau de violncia e violao de
direitos sociais.
Atravs dessas duas pesquisas realizadas, uma no incio e outra no final do trabalho do Ponto, podemos observar que a cultura de convivncia e paz, com o passar
dos anos e da forte atuao do Ponto, foi ganhando relevncia e se tornando mais
presente nas aes dos Pontos de Cultura.
O projeto propiciou que a cultura de paz permeasse os Pontos de Cultura do
Brasil atravs do Programa Cultura Viva, tornando-se uma das diretrizes/conceitos do
programa, pois cada Ponto de Cultura passou a ser considerado tambm um ponto
de paz.
Uma das propostas, que surgiu em uma das atividades realizadas, era a da criao de um link no site do MinC para a temtica da cultura de paz, e assim a Secretria
130
da Cidadania e Diversidade Cultural na poca atendeu esta demanda dos Pontos de

Cultura, e percebeu que os Pontos de Cultura so locais propcios ao desenvolvimento de oficinas e debates contra a violncia. Atravs desta iniciativa, o MinC criou
um link no seu site para aprimorar e difundir as aes de mediao de conflitos, de
promoo da paz e da valorizao do consenso. Este link est disponvel em: http://
www2.cultura.gov.br/culturaviva/ponto-de-cultura/ssss-2/
O trabalho realizado pelo Ponto gerou impactos que contribuem para a modificao do sistema de controle social baseado na coero e violncia, propondo um
paradigma de no violncia. Muitos jovens dos Pontos foram sensibilizados para a
compreenso da importncia do escutar para compreender, propondo-se uma reeducao das escutas coletivas e individuais. Alm disso, houve uma contribuio para a
promoo da cultura de paz atravs da revoluo pelo olhar na arte de rua e a esttica
de rua para transformao social.
Percebeu-se notadamente a capilaridade da Cultura de Paz entre segmentos
e pblicos diversos, alm disso, nesses anos do trabalho desenvolvido pelo Ponto,
houve um crescimento das redes de cultura de paz no pas, atravs da construo de
uma nova referncia temtica para o MinC e para a sociedade, propondo a ideia da
paz como poltica pblica.
As proposies de polticas culturais e de polticas pblicas de convivncia e cultura de paz contriburam para o fortalecimento do trabalho em rede e para a identificao de atitudes de paz e mtodos de resoluo/mediao de conflitos j existentes
nos Pontos de Cultura.
Como toda atividade scio-poltica, importante garantir a participao e controle social no processo, a fim de legitim-lo perante a sociedade, garantir o compromisso dos agentes implementadores e potencializar a efetividade social almejada
pelas polticas pblicas. Neste sentido, o Ponto procurou formar multiplicadores e
agentes de paz nos Pontos de Cultura, para que eles possam incidir nas suas localidades em prol da implementao de poltica para o bem comum.
Espera-se que com esta anlise mais integradora dos indicadores, tenham ficado
claros os resultados alcanados com o trabalho do Ponto de Convivncia e Cultura
de Paz. Cabe esclarecer ainda que o trabalho com indicadores, bem como as aes do
Ponto, continuam depois desta anlise, ou seja, no se pretende de forma alguma
conclu-la, colocando-se um ponto final na anlise dos indicadores. Considerando-se,
ainda, as contribuies trazidas pelo Ponto de Convivncia e Cultura de Paz aos
Pontos de Cultura e s comunidades locais no entorno de suas aes, resta, para
ser uma anlise mais completa, um quadro que aponte a articulao entre o poder
pblico e os Pontos de Cultura que trabalham com a cultura de paz, sendo necessrio
ainda um futuro levantamento similar que incorpore o diagnstico e o monitoramento das propostas de polticas pblicas aqui tratadas.
Veridiana Negrini formada em Cincias Sociais, Coordenadora de Relacionamento e Formao

do Sistema Nacional de Bibliotecas Pblicas, da Diretoria do Livro, Leitura, Literatura e Bibliotecas
(SNBP/DLLLB/Fundao Biblioteca Nacional do Ministrio da Cultura
131
Nota dos Editores: Os trs textos que embasaram esta anlise estaro disponveis
no site do Ponto (http://convivenciaepaz.org.br/pontao-de-convivencia-e-culturade-paz/). Optamos por no public-los aqui pelo fato de serem muito extensos. Esses
textos so um Questionrio do Encontro Nacional, um Quadro das Atividades do
Ponto e um Quadro das Polticas Pblicas
132
registros visuais
Rodas de Convivncia
e Cultura de Paz
Oficina dos auscultadores

Instituto Plis - 2008
Ponto de Cultura IDETI Krukutu

So Paulo - SP - 2008
134
Ponto de Cultura Canto Jovem

Natal - RN - 2008
Ponto de Cultura Restinga

Porto Alegre - RS - 2009
Ponto de Cultura Argonautas Ambientalistas

Belm - PA - 2008
Ponto de Cultura T na Rua

Rio de Janeiro - RJ - 2009
Rede de Pontos de Cultura

Guarulhos - SP - 2008
Ponto de Cultura Me V na TV
Niteri - RJ - 2009
Ponto de Cultura Gros de Luz Gri

Lenis - BA - 2009
135
Sesses de Dilogo
Gandhi, por Joo Signorelli

Instituto Plis - 2009
Dilogo Ajayu
Encontro Nacional - SP - 2013
Dilogo Ajayu
Encontro Nacional - SP - 2013
136
Encontros Regionais
Encontro Regional Paran

Curitiba - 2012
137
Encontro Regional Par

Belm do Par - 2012
Encontro Regional Bahia

Salvador - 2012
137
Encontros de Convivncia
e Paz nas Ruas
Apropriarte Praa da Repblica

Apropriarte Praa da Repblica

Apropriarte Largo do Curvelo

138



139
Encontro Nacional
Conviver em
Paz na Cidade
Abertura Conviver em Paz nas Cidades

Il Oba De Min - 2013
Conviver em Paz nas Cidades

Roda da Diversidade - 2013
Abertura Conviver em Paz nas Cidades

Auditrio FUNARTE-SP - 2013

Roda da Diversidade - 2013

Participantes - 2013
140

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Ponto de Convivncia e Cultura de Paz

Convivncia e Cultura de Paz nas Cidades

Catalogao na Fonte Centro de Documentao e Informao do Instituto Plis

Ponto de Convivncia e Cultura de Paz

.Equipe doPonto de Convivncia e Cultura de Paz / Instituto Plis

Coordenao GeralHamilton Faria

Crculo Cultura Viva da Diversidade

Roda de conversa 4.1

Roda de Conversa 4.2

Registros visuais 134

Hamilton Faria e Valmir de Souza, organizadores

civilizatrios, de uma nova forma de viver, de ser, de pensar, de conhecer, a partir de

Mas como comear? Como fazer isso? Ao mesmo

J falvamos em paz desde meados da dcada de

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O FIC e a Cultura de Paz

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a aproximao fsica, emocional e cultural, o mapa da convivncia, as propostas de

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sensveis, modos de vida e de imaginar o mundo centrados na construo de uma

capacitao para a convivncia e cultura de paz que trabalharam princpios, valores,

a convergncia de vises. E ali estavam convivendo em paz com as suas diferenas.

A Cultura Viva no apenas um lugar

Nas Auscultas, os jovens reconheceram o valor da sua

escolar, moradores e redes de pontos de cultura e outros participantes de caminhadas

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Cultura e Pontes), para troca de ideias e experincias; aproximar e ampliar a Rede

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Isto significa que:

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Morre por hora

Quando olho para esses nmeros penso em um terremoto ou qualquer outra

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Os grupos mais prejudicados desde a colonizao foram

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Propostas: Polticas pblicas para a diversidade e a cultura de convivncia

Encontro Nacional Conviver em Paz nas Cidades

populacional, menor dimenso territorial e, principalmente, a existncia de espaos

da descentralizao econmica, cultural e urbana; os impeditivos de acesso ao lazer