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Ph

il ip p e

L a c o u e -L a b a r t h e

Je a n -L u c N

ancy

El absoluto literario
Teora de la literatura del romanticismo alemn

T radu ccin de
C ecilia G onzlez y Laura C arugati

'ETE'RNA CADENCIA
e d i t o r a

Lacoue-Labarthe, Philippe
El absoluto literario : teora de la literatura dei romanticismo
alemn / Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy. la ed. - Buenos Aires : Eterna Cadencia Editora, 2012.
544 p. ; 22x14 cm.
Traducido por: Cecilia Gonzlez y Laura S. Carugati
ISBN 978-987-1673-64-3
1. Ensayo. 2. Estudios Literarios. I. Nancy, Jean-Luc II.
Gonzlez, Cecilia, trad. III. Laura S. Carugati, trad. IV. Ttulo
CD D 807

Cet ouvrage, publi dans le cadre du Programme dAide la Publication


Victoria Ocampo, bnficie du soutien de Culturesfrance, oprateur du Ministre Franais
des Affaires Etrangres et Europennes, du Ministre Franais de la Culture
et de la Communication et du Service de Coopration et dAction Culturelle
de lAmbassade de France en Argentine.
Esta obra, publicada en el marco del Programa de Ayuda a la Publicacin
Victoria Ocampo, cuenta con el apoyo de Culturesfrance, operador del Ministerio Francs
de Asuntos Extranjeros y Europeos, del Ministerio Francs de la Cultura
y de la Comunicacin y del Servicio de Cooperacin y de Accin Cultural
de la Embajada de Francia en Argentina.

Ttulo original:

-L'Absolu littraire. Thorie de la littrature du romantisme allemand


o 1978, Editions du Seuil
2012, Eterna Cadencia Editora s .r .l .
2012, Cecilia Gonzlez y Laura Carugati, de la traduccin
Primera edicin: julio de 2012
Publicado por E terna C adencia E ditora
Honduras 5582 (C1414BND) Buenos Aires
editorial@eternacadencia.com
www.eternacadencia.com
ISBN 978-987-1673-64-3
Hecho el depsito que marca la ley 11.723

Impreso en Argentina / Printed m Argentina


Queda prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra
por cualquier medio o procedimiento, sea mecnico o electrnico,
sin la autorizacin por escrito de los titulares del copyright.

I n d ic e

Nota de las traductoras

11

Prlogo. El absoluto literario

15

Bibliografa

43

Indicaciones cronolgicas

47

Sum arios de Athenaeum

50

bertu ra

53

1. El sistema sujeto

55

2. E l programa sistemtico ms antiguo


del idealismo alemn

El FR A G M E N T O
1. La exigencia fragmentaria

74

77
79

2. Fragmentos crticos, Friedrich Schlegel

112

3. Fragmentos de Athenaeum, Friedrich Schlegel

132

La id e a

225

1. La religion en los limites del arte

227

2. Ideas, Friedrich Schlegel

261

3. Sobre la filo so fa (a Dorothea), Friedrich Schlegel

280

4. Profesin def e epicrea de H e in z Widerporst,

El

Schelling

307

poem a

321

1. Un arte sin nombre

323

2. Conversacin sobre la poesa, Friedrich Schlegel

358

Epocas del arte potico [D ichtkunst ]

364

D iscurso sobre la mitologa

386

Carta sobre la novela

398

Ensayo sobre el diferente estilo en las obras


tempranas y tardas de Goethe

410

3. Lecciones sobre la literatura y el arte. L a doctrina del arte


August W ilhelm Schlegel

422

Poesa

431

Sobre el lenguaje

440

La c r t i c a

457

1. La formacin del carcter

459

2. Filosofa del arte (introduccin), Schelling

490

3. Sobre la esencia de la crtica, Friedrich Schlegel

505

la u su r a

517

1. El equvoco romntico

519

2. Soneto E l Ateneo, Friedrich Schlegel

529

3. Dilogos 1 y 2, Novalis

531

Glosario

537

N ota

d e las t r a d u c t o r a s

Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy proponen en su obra


una traduccin propia anotada y comentada de varios textos de los
romnticos tempranos alemanes ms representativos. En la presente
edicin hemos traducido dichos escritos directamente del alemn
para luego cotejarlos y adaptarlos a la versin propuesta por los au
tores del libro. Se mantiene entonces el Glosario en el que LacoueLabarthe y Nancy explican sus propias decisiones de traduccin
as como tambin la mayor parte de las notas a pie de pgina que
acompaan su versin de los textos alemanes. Solo hemos excluido
aquellas notas que, por remitir a observaciones lingsticas espec
ficas de la traduccin francesa, carecan de inters para el lector de
lengua castellana. Las citas de otros autores alemanes o de escritos
no publicados en el presente volumen han sido traducidas directa
mente del francs.
Le agradecemos a Dardo Scavino la revisin de la traduccin,
sus sugerencias y observaciones.
C .G .yL.C .

Helenismo y romanticismo
Si yo pudiera, Gnova, partirme en mil pedazos
En tu puerto romper junto a las olas,
Brotar en lo alto con tus naranjas de oro,
Arquearme con audacia en tus columnas de mrmol;
Hroe, si pudiera ir corriendo a la tropa de tus hijas,
Quitarles el velo de los enardecidos ojos,
Disfrutar cada cliz colmado de nctar,
Beber de cada uno y no quedarme con ninguno!
Basta de la lejana nostalgia del nebuloso sueo!
La imagen de mrmol de la diosa de Citera
Se disfrutar no en el espejo, mas abrazndola!
As so. - Ah emerga de la espuma marina,
La diosa misma fundida en el perfume de rosas.
En el perfume resonaba: Yo formo, yo transfiguro !
Za

c h a r ia s

er n er

Prlogo

El absoluto literario

I
Hay clasificaciones que en tanto clasificaciones son suficientemen
te malas, pero que, sin embargo, dominan a naciones y pocas: no
seremos nosotros los primeros en observar' que esta frase inicial del
fragmento 55 de Athenaeum parece haber sido escrita para aplicar
se, tanto y tal vez ms que a otras, a esa clasificacin en cuyo nom
bre se recorta la rbrica del romanticismo en la historia y en la teora
de la literatura. Por lo menos resulta indiscutible la mediocridad
-o la inconsistencia- de dicha clasificacin cuando se aplica de
modo particular al momento inicial e iniciador del romanticis
mo, que en todo caso los alemanes se toman el cuidado de distin
guir, a diferencia de los franceses, bajo la denominacin de primer
romanticismo o romanticismo temprano (Frhromantik).
A este primer romanticismo, que constituye tambin el ro
manticismo primero -aquel que determina no solo la posibilidad

1
Es lo que hacan R. Ullmann y H. Gotthard en la conclusin de su libro
Geschichte des Begriffes "romantisch in Deutschland (Historia del concepto romnti
co en Alemania), Berlin E. Ebering, 1927, al cual haremos algunas referencias en
este prlogo.

15

de que exista un romanticismo en general, sino tambin el curso


que iba a tomar, a partir del momento romntico, la historia litera
ria (y la historia a secas)-, a este primer romanticismo, entonces,
est dedicado el presente libro. Y en estas pocas pginas introducto
rias, como en todas las que siguen, encontraremos ms de una oca
sin de constatar hasta qu punto la denominacin romanticismo
resulta poco adecuada para este objeto. Tal como se lo suele entender
-o no entender-, el nombre carece de precisin. Por lo que evoca en
tanto categora esttica (y que muy frecuentemente se resume a una
evocacin -si cabe expresarlo as- de la evocacin, de la sentimentalidad rutilante o de la nostalgia brumosa de las lejanas), tanto
como por lo que aspira a permitir pensar en cuanto categora hist
rica (en una doble oposicin al clasicismo y al realismo o el natura
lismo). Este nombre resulta menos apropiado aun teniendo en cuen
ta que los romnticos del primer romanticismo nunca lo utilizaron
para referirse a s mismos (y cuando tengamos que nombrarlos de
este modo, lo haremos en virtud de la costumbre establecida y no
sin irona). Es falso, finalmente, de modo muy general, por su pre
tensin de designar -poca, escuela, estilo o concepcin- algo que
pertenecera en primer lugar y simplemente a un cierto pasado.
Cada una de estas afirmaciones ser justificada en su momento.
Porque no pretendemos, muy por el contrario, que resulten evi
dentes, o que los romnticos no hayan sido los primeros en ali
mentar el equvoco sobre el romanticismo, en ciertos aspectos.
Ha hecho falta una larga historia, sin duda, para que se volviera
posible, y al mismo tiempo urgente, mostrar algo de distancia y de
vigilancia en este asunto. Pero si la malinterpretacin que encierra
la palabra romanticismo es bastante general (a excepcin de los
trabajos sobre los que nos basaremos y que no son todos tan recien
tes), sin duda es ms profunda y tenaz en Francia que en otros lu
gares, y por una simple razn de desconocimiento. Si bien es cier
to que se conocen los nombres de los hermanos Schlegel y que
circula un cierto nmero de citas de sus textos (la mayor parte de
las veces tomadas de los fragmentos , cuyas citas sueltas refuerzan
el equvoco del desconocimiento), la inexistencia de traducciones

16

.ti francs de los textos ms importantes del primer romanticismo


es una de las lagunas ms apabullantes entre las que, casi por tradi
cin, distinguen a la cultura y la edicin nacionales2.
Ahora bien, se trata en el primer romanticismo -es decir, en
el romanticismo de Jena , por darle esta denominacin toponmica so
bre cuya motivacin volveremos-, de lo que podemos designar, al
menos en una primera aproximacin, como romanticismo terico, y,
ms precisamente, de lo que habremos de considerar como la inau
guracin del proyecto terico en la literatura. Dicho de otro modo,
la inauguracin de un proyecto cuya importancia creciente en el
trabajo terico moderno conocemos sobradamente hoy, casi dos
cientos aos ms tarde, y que dista de limitarse al plano de la lite
ratura. No es necesario ir muy lejos para encontrar las huellas de la
herencia -mucho ms que una herencia, en realidad- de la que
estamos hablando. Se las puede encontrar en la tapa misma de este
libro: llamar Potique a una coleccin (y una revista)3, a qu otra
cosa equivale sino a volver a poner en juego, ms all de que lo hi
cieran Valry y algunos otros, el trmino y una parte del concepto
que resuma, en 1802, el programa de Lecciones sobre el arte y la lite
ratura de August Wilhelm Schlegel4 (lecciones que no hacan ms
que exponer una potica general surgida en el Crculo de Jena unos
aos antes)? Si, teniendo esto en cuenta, la laguna francesa resul
ta an ms extraa, no cabr sorprenderse de que parezca deseable
empezar a colmarla aqu.
Y es cierto que no haremos ms que comenzar, yendo directa
mente a los textos y a los temas que es lcito considerar esenciales.

2 Ya en Sobre Alemania, texto del que volveremos a hablar, madame de Stal


iniciaba la parte dedicada a la literatura y las artes con el captulo: Por qu
los franceses no hacen justicia a la literatura alemana?...
3 N. de T.: L absolu littraire fue publicado por Editions du Seuil en la clebre
coleccin Potique, dirigida por Gerard Genette y Tzvetan Todorov, quienes
tambin fueron editores de la revista trimestral de mismo nombre, publicada por
dicha editorial a partir de 1970.
* Cfr., ms adelante, la seccin III.

17

Pero solo a ellos. No se agotar el examen, pero al menos tal vez sea
posible discernir a qu nos conduce. Siempre que nos entendamos
sobre lo que pueden ser los objetivos de un trabajo de este tipo. No
se trata, digmoslo enseguida, de una empresa de archivistas: poco
nos interesa la reconstitucin de un episodio antiguo con el cual
solo mantuviramos, para decirlo con Nietzsche (que no dejaba, en
este sentido, de perpetuar el romanticismo), las relaciones propias
de una historia monumental o anticuarla. Nuestro objetivo no
apunta en absoluto a construir una historia, sea cual fuere, del ro
manticismo. Bien mirado, se tratara en todo caso -y sobre esto vol
veremos luego- de una historia en el romanticismo, en primer lugar.
Pero tampoco proyectamos exhibir y predicar modelo romntico al
guno, a la manera de lo que, en lneas generales, ha podido suceder
con el surrealismo (o, en menor medida, en el caso de Albert Bguin
y de algunos otros5). El romanticismo no nos conduce a nada que
d cabida a la imitacin o de lo que haya que inspirarse, y esto es
as porque -como veremos- nos conduce en primer lugar a noso
tros mismos. Lo que no quiere decir, finalmente, que nos propon
gamos una pura y simple identificacin con el romanticismo y en
el romanticismo, o que tengamos la intencin de ponernos a no
sotros mismos en abyme dentro del romanticismo. Los romnticos
nos fian enseado de sobra hasta qu punto han sido los primeros
en romantizar el romanticismo, y hasta qu punto, en general,
han especulado -dotndola de toda su modernidad- sobre la figu
ra y el funcionamiento del abismo literario que la novela inglesa
del siglo X V I I I , entre otras, les proporcionaba.
De lo que se tratara, entonces, es de no colmar esa laguna, a
menos que se evite todo tipo de saturacin. Y de modo tal que se per
ciba, por el contrario -siempre que resulte posible despegarse de
l-, el gran equvoco que envuelve al trmino romanticismo.

5
Siempre se ha tratado, en casos semejantes, del romanticismo fantstico,
que como veremos es, en lo esencial, exterior y ms bien posterior al romanticis
mo de Jena.

18

Teniendo en cuenta estas condiciones, se entender que no pu


l ramos contentarnos con apelar a los textos de los romnticos
citndolos para apoyar un anlisis que pretendiera dominarlos y
comprenderlos cuando ni siquiera haban sido ledos. Inversamen
te, quedaba excluida la opcin de reproducir los textos en bruto,
sin ms trmites, y perpetuar as el equvoco. Por eso, este libro ha
intentado adoptar un funcionamiento algo inusitado, proponien
do una lectura alternada de los principales textos del romanticis
mo terico y de algunos esbozos de un trabajo sobre esos mismos
textos que no quisiera limitarse ni a su mero registro ni a su mera
teorizacin.
De qu se trata, entonces, en el romanticismo terico, en eso
que habremos de caracterizar como la institucin terica del gnero
literario (o si se quiere de la literatura misma, de la literatura en tan
to absoluto)? Plantear esto equivale a preguntarse de qu se trata en
el clebre fragmento 116 de Athenaeum , que contiene todo el con
cepto de la poesa romntica, o en Conversacin sobre la poesa, que
contiene la definicin de la novela6como libro romntico. Es ne
cesario ir a los textos, entonces.
Pero no hay que hacerlo sin haber comenzado a disipar, ya des
de fuera de ellos, el equvoco o la ilusin que esos textos tomados
tal cual perpetan e incluso, como veremos, mantienen hasta cierto
punto de manera deliberada. Es decir que no hay que empezar a
leerlos imaginando que se sabe de antemano a qu corresponde, si
no el trmino romntico, por lo menos su posicin en estos tex
tos. Podemos concebir ese saber de dos maneras, bastante diferentes
una de otra: o bien atribuyndole al trmino el lugar de una heren
cia transmitida y decantada a lo largo de todo el siglo x v m , o bien,
por el contrario, el de una innovacin absolutamente original. Pero

6
N. de T.: El trmino francs para novela es roman. A partir de aqu, los
autores explotan, en mayor o menor grado, la proximidad entre roman y ro
mantisme.

19

la verdad no se encuentra entre estas dos posiciones: est en otro


lado. La palabra y el concepto de romntico han sido, efectiva
mente, transmitidos a los romnticos y su originalidad no radica
en haber inventado el romanticismo, sino, por el contrario, en
primer lugar, en haber recubierto con este trmino su propia im
potencia para nombrar y concebir lo que estaban inventando y, en
segundo lugar, en disimular (en todo caso, es lo que puede sospe
charse con respecto a Friedrich Schlegel7) un proyecto que exce
da, desde todo punto de vista, lo que el trmino les transmita.
Recordemos, entonces, muy brevemente, un cierto nmero de
datos conocidos sobre la historia de eso a lo que ha estado vincula
do el destino de la palabra romntico. Se sabe que las lenguas roman
ces fueron lenguas vulgares, concebidas como derivados del vulgar
romano opuesto al latn de los letrados. Que las literaturas romances
fueron las literaturas de esas lenguas y que sus formas y gneros fue
ron muy tempranamente llamados romani, romanze, romancero.
Cuando el trmino romntico aparece, en el siglo x v i i por lo esen
cial, y en Alemania y en Inglaterra primero (romantisch, romantici),
conlleva en la mayor parte de los casos una desvalorizacin, e in
cluso una condena moral, con respecto a lo que se cree necesario
echar, junto con este tipo de literatura, a las tinieblas de la prehis
toria de los Tiempos modernos: los prodigios maravillosos, la caba
llera inverosmil, los sentimientos exaltados. Por decirlo nueva
mente, despus de tantos otros, la novela D on Quijote expone la
condicin originaria del romntico. Solo con el nacimiento de
una filosofa del entusiasmo (Shaftesbury), por un lado, y de una
primera forma de crtica literaria (en particular los suizos: Bodmer,
Breitinger), por otro, el trmino va a empezar a adquirir una acep
cin ya sea descriptiva, ya francamente positiva. Su historia resulta
as inseparable de lo que representan, respectivamente, en toda la
historia terica de los siglos x v i i y x v m , la filosofa en su cuestio-

7
Cfr. Walter Benjamin, Der Begriff der Kunstkritik..., p. 93. (Las referencias
de esta obra se indican ms adelante).

20

namiento o su asuncin de la razn moderna, y la problemtica


de una critica del gusto o, de manera ms amplia, de una esttica.
Durante el siglo xvm, la palabra se carga de un valor esttico
y un valor histrico a la vez: en ella se renen, simplemente, los
datos primitivos que acabamos de evocar (y a estos mismos orge
nes hace alusin, dentro de Conversacin sobre la poesa, Carta sobre
la novela) para vincularlos, en Alemania, al concepto de lo gtico en
tanto opuesto histrico y geogrfico de lo antiguo, y constituir as
el concepto histrico de poema romntico (romantisches Gedicht),
que empieza a calificar a un gnero potico cuando, por ejemplo,
en 1784, Weiland (un autor en todo sentido muy alejado de los ro
mnticos) compone Idris y Znide, poema romntico. Lo romntico
en tanto gnero es lo que pretende tomar como modelos conjuntos
-opuestos a los modelos de los clsicos, y a otros modelos alter
nativos a estos, elegidos en funcin de las circunstancias- tanto la
gesta heroica gtica, y a travs de ella el gnero pico (en el que
encontramos una vez ms a Wieland con su Obern, por ejemplo),
como la cortesa de los trovadores. Pero es tambin el gnero, o
el espritu, para el cual empieza a convertirse en modelo el drama
shakespeareano, con todas sus diferencias con respecto a la tragedia
antigua o a lo antiguo.
Con el gnero cobra forma, si cabe la expresin, todo un clima.
Romntico es, sobre todo si proviene de Inglaterra, el paisaje frente
al cual se experimenta el sentimiento de la naturaleza, o el de la
grandeza pica de antao, o bien uno y otro mezclados como unas
ruinas en medio de una naturaleza salvaje. Pero romntica es tam
bin la sensibilidad capaz de responder a ese espectculo, e imaginar
o mejor an recrear -de phantasieren- lo que evoca. Esta sensibili
dad literaria, por momentos ms bien novelesca [romanesque\, por
momentos ms bien potica, genera, a finales del siglo xvm y so
bre todo en Alemania, lo que sin duda sera lcito considerar como
uno de los primeros efectos del funcionamiento propiamente mo
derno, y espectacular, de la moda. romntico es la palabra que
hay que escribir, el gnero que uno tiene que darle a su libro. En
torno a 1795, en resumidas cuentas, la literatura romntica es lo

21

que hoy llamaramos, con algunos medios de comunicacin en


ms, una literatura comercial. No mucho ms que eso. Y el pri
mer romanticismo no se constituye como una prolongacin de esta
moda; como se ver en Carta sobre la novela , propondr ms bien
una lectura irnica de las obras de lo que podra llamarse, explotan
do la casi total tautologa, el romanticismo novelesco8.
El primer romanticismo encarna, por el contrario, el surgimien
to de una crisis de la que el romanticismo novelesco, aun presentan
do algunos de sus sntomas, habra constituido ms bien la oculta
cin. En el derroche de romantizacin -pero tambin en el uso
sobriamente catgorial de lo romntico como forma o como su
jeto literario particular- (y pueden encontrarse uno u otro rasgo en
el movimiento de los aos 1870-1880 llamado Sturm und Drang,
tempestad e mpetu, y por consiguiente en Herder, en el primer
Goethe y en el primer Schiller), todo haba podido aparentar suce
der como la manifestacin, al fin y al cabo simple y natural, de una
nueva literatura. Es decir tambin, aunque ms no fuera en reaccin
contra la Aufklrung, como una mera progresin o maduracin, cu
yas innovaciones no cuestionaban, en el fondo, la conciencia gene
ral del progreso, econmico, social, poltico y moral.
En muchos aspectos, el primer romanticismo corresponde, por
el contrario, a la crisis profunda -econmica, social, poltica y mo
ral- de los ltimos aos del siglo x v iii 9. No es este el lugar apropiado

8 N. de T.: Los autores se refieren aqu al juego de palabras intraducibie de


la expresin romantisme romanesque. Derivado de novela" (roman), el trmino
romanesque" tiene una acepcin usual: novelesco, aventurero, y una acepcin
especficamente literaria: novelesco es lo relativo al gnero literario de la novela.
9 Para un estudio histrico de esta crisis y de su relacin directa con el ro
manticismo de Jena, vase la obra de H. Brunschwig, Sociedady Romanticismo en
Prusia en el siglo xvm, reedicin aumentada (Pars, Flammarion, 1973) de La g
nesis de la mentalidad, romntica, Pars, PUF, 1947, en particular p. 228 y ss. y 239
y ss. Los anlisis de este libro son tiles, aun si no compartimos todas sus inter
pretaciones.

22

para estudiarla, pero no por elio resulta menos indispensable recor


dar que la Alemania de ese perodo -que a causa de la crisis econ
mica experimenta disturbios sociales profundos que desembocan
en incesantes revueltas- se encuentra, esquematizando la situacin
en funcin del punto de vista que debemos adoptar, sumergida en
una triple crisis: la crisis social y moral de una burguesa que acce
de a la cultura (que consume el romanticismo novelesco, como
aquellos intendentes lectores de Jean Paul de los que habla F. Schle
gel) pero que ya empieza a tener dificultades para encontrar empleos
para aquellos de sus hijos que tradicionalmente destinaba al plpi
to o a la ctedra (a menos que los hijos mismos dejaran de querer
acceder a esos empleos, en particular el de pastor10); la crisis polti
ca de la Revolucin francesa, modelo inquietante para unos, fasci
nante para otros, y cuya ambigedad se volver an ms perceptible
con la ocupacin de los franceses; la crtica kantiana, por fin, inin
teligible para unos, liberadora pero destructora para otros, y que
pareca llamar urgentemente a que se la retomara de manera crtica.
Los personajes que veremos reunirse en Jena participan del modo
ms directo en esta triple crisis. Su proyecto, por consiguiente, no
ser un proyecto literario, y no abrir una crisis en la literatura, sino
una crisis y una crtica generales (social, moral, religiosa, poltica:
todos estos aspectos se encuentran en los Fragmentos) de las cuales la
literatura o la teora literaria sern el lugar privilegiado de expre
sin. Las razones de tal privilegio -que abre hasta hoy toda la his
toria de las relaciones que la literatura pretende mantener con la
sociedad y con la poltica- se manifestarn en todo lo que sigue y
principalmente, en la lectura de los textos mismos. Pero se leeran
mal esos textos si se olvidara, al comenzar, que el romanticismo te
rico de Jena se define como la cuestin crtica de la literatura en toda

10
Por una u otra de estas razones, casi todos los romnticos de Jena deban
conocer perodos difciles, y en particular durante los aos de Athenaeum. Lo que
no impide que sus lderes, y F. Schlegel en primer lugar, terminaran teniendo
una brillante carrera.

23

la amplitud de la sobredeterminacin histrica y conceptual que


acaba de ser evocada. O incluso, tal vez, como la formulacin ms
acabadamente crtica (tomando en cuenta todos los valores y lmi
tes del trmino) de la crisis de la historia moderna.
Es por eso que los romnticos no se dieron este nombre a s
mismos, como tampoco preconizaron el retorno o la invencin de
un gnero ms, ni erigieron en doctrina una preferencia esttica
ms. La ambicin literaria, sea cual sea la forma que tome, proce
de siempre en ellos de la ambicin de una funcin social indita
del escritor -de ese escritor que para ellos todava es un personaje
por venir, y de la manera ms concreta, en lo que se refiere al ofi
cio, como puede leerse en el fragmento 20 de A thenaeum - y, por
consiguiente, de sus miras a otra sociedad. La poesa romntica
de la que trataremos incesantemente en este libro siempre ha que
rido significar lo que significa -no exenta de irona, pero tampoco
de ambigedad- en estas palabras de Dorothea Schlegel: Puesto
que es decididamente contrario al orden burgus y est absoluta
mente prohibido introducir la poesa romntica en la vida, ms
vale hacer que la propia vida pase a travs de la poesa romntica;
ninguna polica y ninguna institucin educativa puede oponerse
a ello 11.
Los romnticos de Jena no utilizaron este nombre para lla
marse a s mismos. A lo sumo Novalis habr creado el trmino der
Romantiker, que un fragmento postumo define de la siguiente ma
nera: La vida es algo semejante a los colores, los sonidos y la fuer
za. El romntico estudia la vida como el pintor, el msico, el me
cnico estudian colores, sonidos y fuerza1112. La Romantik, en otros
varios fragmentos postumos, es el ttulo de una ciencia anloga
a la Poetik, a la Physik o a la Mystik. Pero habremos de constatar nu

11 Carta a sus hijos, citada en Uilmann y Gotthard, ob. cit., p. 61.


1 Fragmento 1073 del Borrador general de la edicin crtica; no figura
en las Obras completas en francs (cfr. ms adelante nuestra Bibliografa).

24

merosas veces que este es, precisamente, uno de los rasgos por los
cuales Novalis se aparta del romanticismo de Jena.
Fueron sus adversarios -desde 1798 se publican panfletos con
tra ellos- quienes les dieron este nombre y luego sus historiadores
y sus crticos, que asentarn la existencia de una escuela romnti
ca, aunque nunca dejaron de distinguir cuidadosamente las suce
sivas etapas de la escuela, posteriores a 1805, del momento inicial,
que designamos como el momento de la crisis.
En lo referente al romanticismo -o ms exactamente a lo romn
tico, porque el ismo nunca se le encuentra-, los actores de esta cri
sis hicieron dos usos. El primero y ms frecuente es el uso clsico
en su poca (veremos luego que esto dista de ser una paradoja), el
de Wieland, Goethe o Schiller: se trata de una categora literaria
entre otras, ni siquiera la categora suprema, como lo muestra, por
ejemplo, el fragmento 19 de Liceo, que coloca lo lrico por encima
de lo romntico.
En cuanto a su uso propio del trmino, constituye el progra
ma propiamente indefinido de los textos que tenemos que leer, y que
hay que acompaar con la irona de esta carta que Friedrich escribe
a August: No puedo mandarte mi explicacin de la palabra ro
mntico porque suma... 125 pginas.

II
Semejante definicin irnica -o la irona de semejante ausencia
de definicin- merecera, en el fondo, ser erigida en smbolo. En
ella reside todo el proyecto romntico: todo el proyecto romn
tico, es decir, ese breve, intenso y fulgurante momento de escritura
(apenas dos aos, unos centenares de pginas) que inaugura por s
solo toda una poca, pero que se agota al no poder captar su esencia
y su alcance, y que no habr encontrado finalmente ms definicin
que un lugar (Jena) y una revista (Athenaeum).
Llamemos a este romanticismo el Athenaeum.

25

Sus iniciadores, como codos sabemos, son los hermanos Schlegel:


August Wilhelm y Friedrich. Son fillogos. Ya se han dado a conocer
a travs de sus investigaciones clsicas. Los textos que han publicado
(Cartas sobre la poesa, la mtrica de la lengua, uno, Estudio sobre la poesa
griega, el otro) dan prueba de ello, tanto como las revistas en las que
colaboran {Las Horas de Goethe y Schiller o Liceo de las Bellas Artes de
Reichart). Ambos son muy jvenes y desde los aos 1795 y 1796, en
suma, todo les augura ya una excelente carrera universitaria.
Por muchos aspectos, sin embargo, no son simplemente futuros
universitarios, ni puros fillogos. Uno y otro tienen, en primer lugar
(y el segundo, sin dudas, ms que el primero), la ambicin manifiesta
de ser escritores. No frecuentan Weimar por casualidad. En segundo lu
gar, se han interesado de cerca por el movimiento que, en una etapa
poskantiana ya, empieza a atravesar la filosofa alemana y dar naci
miento al idealismo especulativo: escuchan las clases de Fichte, leen a
Ritter, buscan tomar contacto con Schelling, discuten a jacobi. El se
gundo, Friedrich, se hace amigo de Schleiermacher en Berln. Tienen
fama de ser polticamente avanzados (lo que quiere decir revolucio
narios, republicanos o jacobinos, en esa poca): la amante del ma
yor -y ninfa Egeria del menor-, Caroline Michaelis, esposa de Bhmer,
estuvo en la crcel en Mayence, por confabulacin subversiva o, por lo
menos, por simpata con las tropas (francesas) de ocupacin. Pero, antes
que nada, estn insertos en todo un medio literario" y mundano ber
lins (los salones judos de Ravel Levin o de Dorothea MendelssonVeit, futura esposa de Friedrich) que los convierte, segn el modelo
francs imperante en la poca, en perfectos intelectuales, si es cierto
que este personaje ya ha nacido y se multiplica por toda Europa desde
el Pars de los Enciclopedistas, en esta segunda mitad del siglo X V III.
Este es el medio, por otra parte, en que se va a constituir el Athe
naeum13. Es decir, para empezar, el grupo, ese crculo estrecho, re

13 Para una historia detallada de la formacin del grupo y la fundacin de la


revista, vase Ayrault, Gnesis del romanticismo alemn, t. III, Primera parte, pp. 11
a 95. (Las referencias de la obra se dan ms adelante).

26

lativamente cerrado sobre s mismo, fundado, por lo menos en sus


comienzos, en la fraternizacin intelectual y en la amistad, en el
deseo de una actividad colectiva, una cierta vida comunitaria
tambin. No se trata en lo ms mnimo de un comit editorial (y
por otra parte, la revista misma permanecer bajo la direccin casi
exclusiva de los dos hermanos); tampoco es un simple crculo de
amigos (estn las mujeres, hay relaciones amorosas o erticas, un
sentido bastante desarrollado de la experimentacin moral que
los har soar, por ejemplo, con el matrimonio de a cuatro 14) o
un cenculo de intelectuales. Ms bien una especie de clula,
marginal (si no totalmente clandestina), equiparable al ncleo de
una organizacin llamada a desarrollarse en forma de red y mo
delo de una prctica nueva de vida. Friedrich, el ms adepto a esta
forma de comunidad, de la que ser el verdadero animador, se ver
finalmente tentado de hablar de ella como de una sociedad secre
ta. Acariciar, en todo caso, la utopa de una alianza o de una
liga de los artistas de la cual el Athenaeum habra constituido
el embrin y que podra haberse organizado a la manera de las
sectas ms o menos masnicas , cuya importancia en la divul
gacin de las ideas y la lucha poltica en la Alemania contempo
rnea a la Revolucin es conocida. En muchos aspectos, el Athe
naeum sigue preso de los modelos heredados de la Aufklrung;
pero aun as anticipa de manera muy evidente las estructuras co
lectivas que se darn, en el siglo que se abre con l y hasta nuestros
das, intelectuales y artistas. Se trata, de hecho, y no es exagerado
decirlo, del primer grupo de vanguardia de la historia. Dentro
de lo que se denomina en nuestra poca vanguardia (y que no re
cubre, en efecto, como no lo haca el Athenaeum, el antiguo con
cepto de escuela), no constatamos en ninguna parte, en todo

N. de T.: Siguiendo el original, utilizaremos bastardillas para referirnos al


nombre de la revista, y caracteres romanos para referirnos al grupo.
14Cfr. J.-J. Anstett, introduccin a la edicin francesa de Lucinde de Friedrich
Schlegel (cuyas referencias se encontrarn ms adelante).

27

caso, el menor desvo o diferencia en relacin con esta forma in


augurada hace ya casi doscientos aos. El Athenaeum es nuestro
lugar de nacimiento.
Ahora bien, el rigor exige que hagamos distinciones dentro del
grupo mismo. En sentido restringido, est formado por no ms de
una decena de personas: el tro inicial (August, Friedrich, Caroline)
-transformado en cuarteto con la entrada de Dorothea-, Schleier
macher, Novalis (a quien conocan desde comienzos de 1792),
Tieck, Schelling15. Hlsen, como mucho. Pero hay que precisar que
Schelling intervendr relativamente tarde, que nunca escribir en
la revista y que una de sus principales motivaciones ser, de todos
modos, Caroline (con quien se casar poco tiempo despus de la di
solucin del grupo, en 1803). Calculando de manera amplia, en
cambio, y teniendo en cuenta tambin lo que fue -es decir, una
suerte de polo de atraccin, tanto en Jena como en Berln-, el grupo
ser algo relativamente ms importante: en torno a l se gravita, se
pasa por l, se frecuentan los mismos lugares, se viene a visitar a uno
u otro de los dos hermanos. La hermana de Tieck, Sophie, introdu
ce en l a su marido, el lingista Bernhardi; estar Wackenroder,
durante los ltimos meses de su vida; la poeta Sophie Mereau man
tendr estrechas relaciones con Friedrich ante de casarse con Bren
tano, quien, por su parte, compartir asimismo la vida del grupo en
vsperas de su disolucin; tambin se ver participar en l a su her
mana, Bettina (futura esposa de von Arnim); Steffens formar parte
de la aventura de Dresde y Jean Paul viajar de Berln. Luego estn
tambin las cartas, muchas cartas, entre los miembros del grupo,
entre Berln, Weimar y Jena; con Fichte como con Baader o Ritter,
una enorme correspondencia en la que, por lo menos en lo que con
cierne a algunos de ellos, por ejemplo Caroline, queda consignado
lo mejor del romanticismo.

Con excepcin de Schleiermacher, volvern a reunirse todos en Jena en el


otoo de 1799 y sern los protagonistas, por otra parte, de la Conversacin sobre
la poesa (cfr. infra, seccin III).

28

Pero lo esencial sigue siendo la revista. Apenas seis nmeros en


dos aos de existencia (es verdad que, desde entonces, ha habido
otros casos), un nivel no siempre homogneo, una cierta arrogan
cia en el tono (de rigor a partir de entonces, como se sabe), la leve
insolencia de las vanguardias1617.Pero un modo de funcionamien
to, tambin, que corta deliberadamente con todo lo que se le podra
oponer o con lo que se lo podra comparar y que debne su entera
potencia de modelo para el futuro. Est fundada en la fraterniza
cin. El liminar dice: la fraternizacin de los conocimientos y las
aptitudes. Y la fraternizacin significa, en ltima instancia, la es
critura colectiva: No somos simplemente los directores sino tam
bin los autores de esta revista (...). Solo aceptamos contribuciones
extranjeras cuando creemos poder asumirlas como nuestras.... Y
como dice Ayrault despus de haber citado estas lneas, la afirma
cin adquiere todo su peso al encabezar un nmero que contiene,
firmada por Novalis, la continuacin de los aforismos Granos de
polen n '. Es evidente que la cosa no funciona sin un cierto mono
litismo y una suerte de prctica dictatorial -principalmente atribuible, por otra parte, a Friedrich (suea con que su hermano y l
se conviertan en los crticos-dictadores de Alemania): ya estamos
ante el bien conocido fenmeno papal y no muy lejos de ver pre
cisarse el guin clsico a partir de entonces, si se nos permite la
expresin, de las anexiones, rupturas estrepitosas, exclusiones y
excomuniones, peleas y reconciliaciones espectaculares, etc. En re
sumen, todo lo que constituye la poltica (porque est claro que es
una poltica, y muy precisa) de este tipo de organismo. Con su de
bilidad original, por otra parte -innegable arribismo y palinodias-:
seis aos apenas para convertirse al catolicismo, un poco ms de
diez para cenar con Metternich. Pero a decir verdad, no es tan sim
ple (incluso en lo que concierne a la poltica de los romnticos, tan

16O, cuando la cosa tiene xito, el verdadero escndalo. Esto es lo que suce
di con la publicacin de Lucinde, por ejemplo.
17 Cfr. Ayrault, Gnesis... III, p. 42.

29

criticada en Francia por reaccionaria -porque era hostil a Napolen,


sin duda-, pero de la que habra, an hoy, mucho que aprender).
No es tan simple, porque es precisamente este modo de funciona
miento lo que genera toda la experiencia de la escritura romn
tica (la utilizacin de todos los gneros, el recurso al fragmento,
el cuestionamiento de la propiedad literaria y la autoridad, jus
tamente, incluso la prueba del anonimato) y funda esa prctica
terica de grupo (conversaciones incesantes, sesiones de trabajo
instituidas y reguladas, lectura colectiva, viajes culturales, etc.),
la nica capaz de explicar el prodigioso trabajo realizado en esos
dos breves aos, la invencin constante, la rapidez del trayecto
recorrido, la radicalidad de la apertura terica consumada, sin
precedentes, de hecho.
Esto no va a durar, por supuesto: el Athenaeum no resiste se
mejante derroche (nada ni nadie podra resistirlo). No es que
se agota sino que se disloca por s mismo. Los disensos internos,
los celos, los desacuerdos tericos (veremos las huellas directa
mente en los textos) tienen una gran parte de responsabilidad en
esto, es innegable. Pero lo importante es ms bien que todo haya
sido dicho e intentado, muy rpidamente, en la urgencia, salva
jemente, como se dice hoy en da, un poco como si cada uno de
ellos (hasta Schelling, que sin embargo ya era universitario) tu
viera conciencia de que no haba futuro o de que el mundo (y no
solamente las Letras) estaba cambiando de poca o girando sobre
s mismo, abriendo sin duda una perspectiva ilimitada, pero sin
ofrecer nada en lo inmediato que estuviera a la altura del acon
tecimiento presentido y acogido sin reservas (aunque todava era
innombrable, sin rostro, pura cosa tratando de nacer y esfor
zndose por ver el da).
Por eso, aunque ya haya presentado todos los rasgos de una ca
pilla moderna, el Athenaeum no puede ser considerado como un
verdadero m ovim iento . Es que el Athenaeum no se erige en
ruptura: no aspira en modo alguno a la tabla rasa o a la instaura
cin de lo nuevo. Se distingue, muy por el contrario, como una

30

voluntad de retorno18 crtico a lo existente (lo que explica su re


lacin con Goethe, por ejemplo). No por casualidad tiene su origen
en la filologa y la crtica.
Su preocupacin esencial, al comienzo -aquella en torno a la
cual, en el ao 1794, todo va a girar y cuajarse de golpe-, es la An
tigedad, la poesa de la Antigedad. Se busca oscuramente en
el primer trabajo de los Schlegel (y por consiguiente en lo que ser
el eje mismo del Athenaeum) una nueva visin de la Antigedad.
Veremos adems hasta qu punto Winckelmann ser para ellos una
referencia constante. No porque traten de mantenerse simplemente
en su huella o de explotarlo, sino porque es a partir de lo que l ha
conseguido deslindar que puede abordarse un trabajo terico pro
fundo sobre los griegos. Y sabemos lo que se descubre all repenti
namente: un hiato an desapercibido entre el clasicismo griego,
las trazas de una prehistoria salvaje y de una religin aterradora
-el rostro oculto, nocturno, misterioso y mstico de la serenidad
griega, un arte equvoco muy cerca an de la locura y el desenfre
no orgistico (una palabra a la que los Schlegel se aficionan)-. La
Grecia trgica, en suma. Como Hlderlin en la misma poca -pero
de manera diferente, aunque Schelling asegure el paso, y de una
manera dialectizante que tendr, de Hegel al joven Nietzsche, el
porvenir que conocemos-, lo que inventan los Schlegel es, en re
sumen y poco importa bajo qu nombre, la oposicin de lo apol
neo y lo dionisiaco. Y lo que instauran al mismo tiempo, porque
aunque solo sea confusamente disponen ya de la matriz, es la fi
losofa de la historia, como lo seala Heidegger con razn. A decir
verdad, ser menos rigurosa (menos dialctica) en los Schlegel que

18
N. de T.: El trmino reprise tiene una acepcin musical que se pierde en
la traduccin al espaol. Es importante, sin embargo, tener en cuenta que, en este
sentido, la palabra significa vuelta, repeticin o tambin estribillo. Hemos
optado por el trmino retorno, que por un lado traduce la accin de retomar
algo, de volver a ello, y al mismo tiempo guarda una relacin con el ritornello
musical.

31

en el idealismo propiamente dicho. Ms simple en muchos aspec


tos, y prxim a al modelo rousseauniano (prdida del origen,
mediacin necesaria de la racionalidad, reconciliacin futura de
la hum anidad dividida), se vuelve ms compleja, sin embargo,
gracias a una cierta atencin, y un cierto gusto, acordados a los
fenmenos de decadencia (el alejandrinismo), y a una gran preci
sin en el anlisis de los movimientos de disolucin y de pasaje
-m ecnico, fsico u orgnico- de una poca a otra. Roma, por
ejemplo, constituir un gran modelo. Y a lo que se apuntar con
todo esto, rasgo distintivo de lo que se llamar entonces el roman
ticismo, no es a otra cosa que a lo clsico, las chances y la posibili
dad de lo clsico en la modernidad.
El retorno crtico se acompaa, en efecto, de un motivo cons
tructivo: se trata, tal es el horizonte constante del proyecto, de hacer
(o de rehacer, en versin moderna) la gran obra clsica que le falta
a la poca, a pesar de Goethe. Ms precisamente, dado que una pro
blemtica crtica de la imitacin habr sido (como en todo el perodo
de finales de siglo) el lugar de emergencia de la filosofa de la histo
ria, se trata de hacer ms o mejor que la Antigedad: sobrepasar y
completar a la vez la Antigedad en lo que esta tiene de inacabado
o no cumplido, en lo que no ha conseguido consumar del ideal cl
sico que vislumbraba. Lo que supone en suma operar la sntesis de
lo Antiguo y lo Moderno o, si se prefiere, anticipando la palabra he
geliana (pero no necesariamente el concepto), superar -auflieben- la
oposicin de lo Antiguo y lo Moderno19. Y que una lgica semejan
te anime el proyecto romntico no significa en lo ms mnimo que
los romnticos se limiten a aplicar un esquema derivado de la fi
losofa poskantiana. Es ms bien conjuntamente con el idealismo
naciente (en el idealismo y fuera de l, al mismo tiempo) que dentro
de su campo propio (la filologa, la crtica, la historia del arte), el

19
Esta anticipacin de Hegel por los romnticos ha sido bien caracterizada
por Peter Szondi, Poesa y potica del idealismo alemn (las referencias se encuentran
ms adelante).

32

romanticismo se atribuye una tarea anloga, que es la de un acaba


miento, en el sentido ms fuerte del trmino. Se trata de terminar
con la particin y la divisin, la separacin constitutiva de la his
toria; se trata de construir, producir, efectuar aquello mismo que,
en los orgenes de la historia, ya se pensaba como una edad de oro
perdida y por siempre inaccesible. Y que la dialctica se inventa
tanto en la filosofa del arte del romanticismo como en la fsica es
peculativa, se justifica tal vez por el hecho de que la tarea de recon
ciliar a Kant con Platn se distingue despus de todo bastante mal
de la empresa que apunta a conjugar Homero con Goethe.
Por eso el romanticismo implica algo indito, la produccin de
algo indito. El nombre de ese algo, a decir verdad, los romnticos
lo ignoran: hablan ya de poesa, ya de obra, ya de novela, ya de...
romanticismo. Terminarn, de todos modos, por llamarlo -m al que
bien- literatura. Por lo menos el trmino, que no inventan, ser to
mado de ellos por la posteridad (su posteridad, incluso la ms in
mediata) para ser aplicado a un concepto que an hoy tal vez resul
ta indefinible, pero que ellos se dedicaron encarnizadamente a
delimitar. Y al que, en todo caso, habrn apuntado explcitamente
en las especies de un gnero nuevo, ms all de las particiones de la
potica clsica (o moderna) y capaz de resolver las divisiones origi
narias (genricas) de lo escrito. Ms all de las particiones y de
toda de-nicin, este gnero se ha programado en el romanticismo
como el gnero de la literatura: la genericidad, si se acepta esta ex
presin, y la generatividad de la literatura, captndose y producin
dose a s mismas en una Obra indita, infinitamente indita. Lo ab
soluto, por consiguiente, de la literatura. Pero tambin lo ab-suelto,
su separacin en la perfecta clausura sobre s (sobre su propia organicidad), segn la clebre imagen del erizo que se encuentra en el
fragmento 206 de Athenaeum.
Por lo mismo, sin embargo, la apuesta revela ser an ms con
siderable. El absoluto de la literatura no es tanto la poesa (que in
venta tambin su concepto moderno en el fragmento 116 de Athe
naeum) como la poiesie, a partir de un recurso a la etimologa que los
romnticos no dejarn de hacer. La poiesie, es decir, la produccin.

El pensamiento del gnero literario concierne entonces menos a


la produccin de la cosa literaria que a la produccin, absolutamen
te hablando. La poesa romntica pretende penetrar la esencia de la
poiesie; la cosa literaria produce en ella la verdad de la produccin
en s, y por consiguiente -como verificaremos incesantemente aqude la produccin de s, de la autopoiesie. Y si es verdad -como esta
blecer pronto Hegel, enteramente contra el romanticismo- que la
autoproduccin forma la instancia ltima y la clausura del absolu
to especulativo, hay que reconocer en el pensamiento romntico no
solo el absoluto de la literatura, sino la literatura en tanto absoluto.
El romanticismo es la inauguracin del absoluto literario.
No se trata, una vez ms, de la imagen ordinaria que nos hace
mos del romanticismo. Madame de Stal, a su manera, lo haba pre
sentido con certeza. A pesar de su resistencia un poco limitada (y
muy francesa) a lo terico, haba comprendido al menos que lo nue
vo, en la Alemania de 1800, no era la literatura, sino la crtica o,
como tambin lo dice, la teora literaria20. Exista, por supuesto,
una literatura romntica -y ella era la ltim a en ignorarlo-,
como exista una sensibilidad romntica que impregnaba ya
prcticamente Europa entera. En torno al Athenaeum (o dentro
del Athenaeum mismo), haba escritores y poetas; y los Schlegel,
por ejemplo, saban reconocer pertinentemente en las novelas de
Tieck o de Jean Paul, en los cuentos de Wackenroder y los poemas
de Sophie Mereau, las obras modernas (o romnticas) que podan
tratar en un plano de igualdad con las de Diderot o con la novela
inglesa. Pero saban tambin que todava no eran eso que busca
ban. Eran lo fantstico, o lo sentimental; no eran la fantasa ni la
reflexin. Eran obras capaces de jugar consigo mismas; no eran
obras que comprendieran su propia teora. Goethe no distaba de
encarnar el gran ideal (como histricamente podan haberlo hecho

2,1Cfr. Sobre Alemania, Pars, Garnier-Flammarion, 1968, voi. III., Parte 3,


cap. IX, p. 162.

34

Dante, Shakespeare y Cervantes, la trinidad del Athenaeum),


pero presentaba bastantes carencias en materia de filosofa y an
no estaba totalmente a la altura de la poca. No haba, en resumen,
ms que signos de lo que esperaban bajo el nombre de romanticis
mo, o de lo que intentaban forjar bajo ese nombre21. Lo que expli
ca, por lo dems, su posicin crtica con respecto a Weimar tanto
como a Berln, al ideal clsico como a la literatura fantstica. Jena
quera ser su relevo.
Lo que equivale a decir, de hecho -y esto es lo que madame de
Stal no entiende, ahora s, en lo ms mnimo (condenando casi has
ta nuestros das a la Universidad francesa, y al resto con ella, a la
ignorancia que conocemos)-, que el romanticismo no es ni litera
tura (son ellos los que inventan el concepto) ni tampoco una mera
teora de la literatura (antigua y moderna), sino la teora misma
como literatura o, lo que equivale a lo mismo, la literatura producin
dose y produciendo su propia teora. El absoluto literario es, tam
bin, y tal vez antes que nada, esta operacin literaria absoluta.
Jena seguir siendo, en el fondo, el lugar donde se dijo: la teora
misma de la novela debe ser una novela. Exigencia, en la que nues
tra modernidad est atascada an, que se expresa un ao antes de
la fundacin de la revista, en el fragmento 115 de Liceo, y que cons
tituir todo el programa del Athenaeum:
Toda la historia de la poesa moderna es un comentario continuo al
breve texto de la filosofa: todo arte debe devenir ciencia y toda
ciencia arte. La poesa y la filosofa deben estar unidas.
Aunque solo sea por esta razn, nos ha parecido indispensable (lo
que quiere decir, adems, urgente) emprender un trabajo especfica
mente filosfico sobre el romanticismo. No en razn de ese gusto,
vagamente actual, por la tecnicidad terica; tampoco en virtud de
vaya uno a saber qu clase de deformacin profesional. Sino como

Z1 Esto es lo que har Friedrich Schlegel, como veremos, con Lucinde.

35

consecuencia -debera resultar claro, ahora- de una necesidad in


herente a la cosa misma. Con esto queremos decir, tambin, a la li
teratura. Porque no data de ayer, ni siquiera de Jena -aunque sea
Jena la que nos haya enseado a pensarlo-, el hecho de que la lite
ratura vea su destino ligado a ese breve texto de la filosofa en el
que, desde Platn y Aristteles por lo menos, se postula y exige la
unin entre la poesa y la filosofa. Madame de Stal, por citarla una
ltima vez (pero hay que reconocer, con todo, que es un modelo de
falta de inteligencia crtica en lo que respecta a este punto), se pre
guntaba, llena de perplejidad ante el trabajo de los Schlegel, si Ho
mero, Dante o Shakespeare haban tenido necesidad de esa meta
fsica para ser grandes escritores y se autorizaba esta pobre
pregunta -porque vaya y pase aun con respecto a Homero, con el
cual los Schlegel no saben, por otro lado, muy bien qu hacer; pero
los otros dos... - para moderar su entusiasmo ante esos sistemas
filosficos aplicados a la literatura2223.En muchos aspectos, y a pesar
de todo, no nos hemos movido de all. Y aqu est la prueba, podra
decirse: cuntos, aun entre los mejor intencionados, repiten en la
actualidad Jena sin haber podido leer sus textos?
Pero la eleccin de un abordaje filosfico de estos textos (se en
contrar una justificacin ms precisa en nuestra Obertura2,) no
significa en absoluto que nos hayamos ocupado de la filosofa de
los romnticos. Existe, lo sabemos, e incluso se la conoce mejor en
Francia, mirndolo bien, que la teora literaria. Hemos tenido que
presuponerla, tambin, evidentemente, en cada uno de nuestros in
tentos de anlisis. Pero el objeto de nuestro trabajo reside exclusi

22 Sobre Alemania, ibd.


23 N. de T.: A diferencia del espaol, que distingue apertura (acto de dar
principio) de obertura (pieza de msica instrumental con que se da principio
a una pera, oratorio u otra composicin lrica), el francs utiliza una sola pala
bra, ouverture, que engloba ambas acepciones. Hemos decidido, entonces, uti
lizar el trmino obertura para el ttulo del primer captulo del libro y para to
das las referencias que a l se hagan. Traducimos, en cambio, apertura cuando
prima la nocin de comienzo.

36

vamente en la cuestin de la literatura. Y se ver, por lo dems, sufi


cientemente, aunque ms no sea al leer la totalidad de los
fragmentos, la cantidad de motivos diversos (cientficos y polticos,
sobre todo, pero adems estticos -pensamos en la msica, en par
ticular-) que hemos tenido que abandonar o resignarnos a no sea
lar. Lo que explica nuestra seleccin de textos y nuestro plan.
En lo referente a los textos -aparte del El ms antiguo progra
ma sistemtico del idealismo alemn cuya publicacin nos pareca
imponerse, en la Obertura, para circunscribir el momento pros
pectivo24 de la cuestin de la literatura- necesitbamos dirigirnos
a los textos tericos ms destacados del perodo de Athenaeum -ape
nas si excedemos los aos 1797 o 1798-1800, encuadrados en fun
cin de lo que los caracteriza muy rigurosamente-. En realidad,
hemos ajustado nuestra seleccin al itinerario propio del Friedrich
que hemos seguido desde sus primeras tentativas en el fragmento
(los Fragmentos crticos de Liceo) hasta la formulacin del concepto
mismo de crtica (Esencia de la crtica), es decir, de 1797 a 1804.
Se encontrarn aqu doce textos -uno de los cuales, por cierto,
es muy breve (es el soneto de Friedrich titulado El Athenaeum
que figuraba, junto con dos o tres ms, en el ltimo nmero de la
revista)-. De estos doce textos, diez se publican ntegramente, con
la nica excepcin, entonces, de los dos textos postumos publicados
a partir de notas manuscritas que datan de 1801 y 1802: Lecciones
sobre el arte y la literatura de August Schlegel y Filosofa del arte de
Schelling. Su volumen nos impeda proceder de otra manera, por
otra parte. Pero en lo que respecta a los restantes, nos ha parecido
indispensable mantener el principio de la publicacin ntegra, en
particular -y no lo decimos por aficin a la paradoja- tratndose de
fragmentos, de los cuales se ha vuelto habitual publicar seleccio
nes ms o menos felices y coherentes, pero que hemos considerado
necesario restituir en su totalidad original.

24
N. del T.: El trmino utilizado es un neologismo, avant-coup, que se en
tiende por oposicin a aprs-coup (retrospectivo").

37

Entre estos textos, cinco han sido tomados de la propia revista


Athenaeum: se trata, por supuesto, de los Fragmentos, pero tambin
de las Ideas, el texto Sobre la filosofa (ms conocido bajo el nombre
de Carta a Dorothea), la muy famosa Conversacin sobre la poesa y,
por ltimo, el soneto que antes mencionbamos. Excepto este lti
mo, se trata en realidad de los textos ms importantes que ha publi
cado la revista25, y no es casual, adems, que todos sean, al menos
parcialmente, de Friedrich Schlegel. Parcialmente o no, porque los
Fragmentos -ese vrtice extremo de la escritura romntica al que
tanta importancia acordaba Friedrich- constituyen un conjunto
colectivo y annimo que debemos a los hermanos Schlegel, a sus
esposas, a Novalis y a Schleiermacher reunidos y que, aunque lle
van innegablemente la marca de Friedrich, constituyen hasta tal
punto la obra de todos que la crtica histrica tropieza, en un cen
tenar de fragmentos, con inextricables problemas de atribucin.
Fuera de esos cinco textos tomados de Athenaeum, se podrn leer
-adems de Systemprogram de 1795, tambin de un anonimato com
plejo- otros dos textos de Friedrich que ya han sido mencionados
(los Fragmentos de Liceo y Esencia de la crtica, lo que lleva a seis el
nmero de textos de Friedrich), un texto de August (trozos de sus
cursos de 1801), dos (o tres) textos de Schelling -segn que se le atri
buya o no la redaccin de Systemprogram (un poema satrico y espe
culativo, Confesin def e epicrea de Heinz Widerporst, y la introduc
cin a su curso de 1802) y, por ltimo, un texto de Novalis, es decir,
los dos primeros de los cinco Dilogos que este destinaba a A the
naeum, pero que nunca aparecieron en la revista.
Un doble problema se planteaba, por otra parte, con respecto a
Schelling y a Novalis: existen numerosas traducciones francesas,
entre las cuales una (casi) completa de Novalis. Es cierto que estas
traducciones son discutibles a veces y que seguimos esperando una
edicin seria de Schelling. Uno y otro son, no obstante, accesibles
hoy en da (o van a serlo), y circulan ampliamente en Francia, por

2S Cfr. ms adelante, Sumarios de Athenaeum'.

38

otra parte, bajo la rbrica del romanticismo alemn. Ahora bien,


y este es el segundo problema con el que nos hemos visto confron
tados, nos ha parecido por muchos aspectos que tanto uno como el
otro han permanecido en una posicin relativamente marginal en
relacin con lo que constitua para nosotros lo propio del romanti
cismo. De modo que, como lo explicaremos llegado el momento, no
son solamente las contingencias de la edicin francesa las que nos
han determinado a reducir, de manera desigual, la parte a la que,
podra pensarse, tienen derecho.
En cuanto al plan adoptado, es de los ms simples. Nos hemos
fijado el objetivo de restituir, tanto como sea posible, la evolucin
interna del romanticismo y describir (lo que no convierte en modo
alguno este libro en una novela) los aos de aprendizaje del ro
manticismo. Esto explica que una cierta progresin conceptual ra
zonada pretenda coincidir, con algunas mnimas diferencias, con la
cronologa del Athenaeum.
As, partiendo de la cuestin del fragmento como gnero (o como
gnero), es decir, del primer momento de la cuestin de la literatura
(seccin I: El fragmento), hemos dado el paso especulativo que sus
cita necesariamente la cuestin misma (seccin II: La idea), antes de
abordar por s misma y en ella misma esta cuestin (seccin III: El poe
ma) y alcanzar entonces el momento propiamente romntico de la re
flexin o de la literatura al cuadrado (seccin IV: La crtica).I

III
Los lectores sospecharn, sin embargo, que nuestras razones para em
prender y presentar este trabajo no son de orden puramente arqueo
lgico -ni siquiera, como hemos dicho, histrico-, sino que se rela
cionan de manera precisa con nuestros actuales intereses y situacin.
No porque tengamos en vista algn tipo de actualidad del
romanticismo. Sabemos, por lo dems, lo que vale habitualmen
te este tipo de programa: un aplastamiento puro y simple de la

39

historia, la dudosa eternizacin de lo que se pretende actualizar,


el ocultamiento (carente de inocencia) de los rasgos especficos del
presente. Por el contrario, lo que nos interesa en el romanticismo
es que pertenezcamos an a la poca que l inici y que esta perte
nencia, que nos define (mediante el inevitable desfase de la repeti
cin), sea precisamente lo que no cesa de denegar nuestro tiempo.
Existe hoy un verdadero inconsciente romntico, identifiable en la
mayor parte de los grandes motivos de nuestra modernidad . Y
no es uno de los menores efectos del carcter indefinible del ro
manticismo el de haber permitido a dicha modernidad utilizarlo
como un contrapunto sin ver, o para no ver, que no era capaz de
mucho ms que de volver una y otra vez a sus descubrimientos.
Haca falta toda la lucidez de un Benjamin para sospechar que en
la imprecisin de los Schlegel haba una trampa y para compren
der que la trampa haba funcionado perfectamente.
Y que, por otra parte, funciona todava cuando nuestro tiempo
emprende la tarea de verificar la actualidad del romanticismo.
Lo que se hace (siguiendo la ltima moda) a partir del motivo de
un romanticismo esencialmente rebelde al imperialismo de la
Razn y del Estado, al totalitarismo del Cogito y del Sistema; de
un romanticismo de revuelta libertaria y literaria, literaria porque
es libertaria, y cuya insurreccin el arte encarnara. Es cierto que
este motivo no es simplemente falso. Pero no est lejos de serlo si
se descuida su reverso (o su anverso...), porque el Absoluto litera
rio agrava y radicaliza el pensamiento de la totalidad y del Sujeto,
infinitiza este pensamiento, y es por eso, precisamente, que mantie
ne el equvoco. No porque el propio romanticismo no haya comen
zado la desestabilizacin de ese Absoluto, y no haya contribuido,
a su pesar, a minar su Obra. Pero es importante discernir con pre
cisin los signos de esta delgada y compleja fisura y, por consi
guiente, saber leer los signos, primero, de una lectura romntica,
y no novelesca, del romanticismo.
Del romanticismo, en efecto, no se conoce hoy -o no se quiere
conocer- ms que lo que nos ha llegado indirectamente, ya sea a

40

travs de la tradicin inglesa (de Coleridge, que haba ledo muy


bien a los romnticos, a Joyce, que lo saba todo, y siempre ms de
lo que se cree), ya sea a travs de Schopenhauer y de Nietzsche (que
callaron lo que conservaban de ellos), ya sea, por ltimo -pero la
va es an ms indirecta, y justificadamente-, a travs de Hegel y de
Mallarm (o incluso a travs de eso que, en Francia, se adorn con
el ttulo especficamente romntico de simbolismo). Ahora bien,
en todos los casos (o casi), puede decirse que no se percibe lo esen
cial o que, incluso cuando aparece, se lo repite de manera despecti
va y con total desconocimiento de causa, cuando no hay ocultacin
deliberada o deformacin.
Ese esencial, sin embargo, nos concierne directamente. Es in
cluso lo que define la edad en que estamos como edad crtica por ex
celencia, es decir, la edad (ya va llegando, con todo, a los dos si
glos) en la cual la literatura -o cualquiera sea el nombre que se le
d- se dedica a la bsqueda exclusiva de su propia identidad, arras
trando tras de s incluso a toda o parte de la filosofa y de algunas
ciencias (aquellas que se llamarn humanas, curiosamente), y abrien
do el espacio de lo que llamamos hoy, con una palabra a la que los
romnticos aficionaban particularmente, la teora .
Lo que explica que no sea demasiado difcil, en efecto, derivar
ese elemento cuyo lugar de nacimiento se reconoce, de paso, en los
textos que siguen y que delimita an nuestro horizonte: de la idea
de una formalizacin posible de la literatura (o de todas las produc
ciones culturales en general) a la utilizacin del modelo lingstico
(y de un modelo que descansa en el principio de la autoestructuracin del lenguaje); de la analtica de las obras fundada en la hipte
sis del autoengendramiento a la agravacin de una problemtica
del sujeto que se autoriza una despedida definitiva manifestada a
todo subjetivismo (de la inspiracin, por ejemplo, o de lo inefable,
o de la funcin del autor, etc.); de esta problemtica del sujeto (par
lante, escribiente) a una teora general del sujeto histrico y social;
de la creencia en la inscripcin en la obra de sus condiciones de pro
duccin o de fabricacin a la tesis de una disolucin, en el abismo
del sujeto, de todo proceso de produccin, de todo lo que rige, en

41

suma, a la vez la literatura como auto-crtica y la crtica como lite


ratura, somos efectivamente nosotros los que estamos implicados,
es nuestra imagen -en el espejo del absoluto literario- la que se nos
devuelve. Y esta rotunda verdad la que se nos asesta: no hemos sa
lido de la poca del Sujeto.
\
Es evidente que no hacemos esta constatacin por el placer que
nos procurara reconocernos en el romanticismo, sino, por el con
trario, para medir lo que funciona, de hecho, como una autntica
denegacin, y preservarnos a la vez de una fascinacin y una tenta
cin. Porque todos nosotros estamos, tantos como somos, habitados
por la fragmentacin, la novela absoluta, el anonimato, la prctica
colectiva, la revista y el manifiesto. Todos nos vemos amenazados
-corolario obligado- por las autoridades indiscutibles, las pequeas
dictaduras, las discusiones simples y brutales capaces de interrum
pir por dcadas el cuestionamiento. Todos tenemos conciencia, an
y siempre, de la Crisis y estamos todos convencidos de que es necesa
rio intervenir y que el ms mnimo texto es inmediatamente ope
ratorio; pensamos todos que lo poltico pasa, como si esto fuera una
evidencia, por lo literario (o lo terico): el romanticismo es nuestra
ingenuidad. No quiere decir que sea nuestro error. Sino que es nece
sario discernir la necesidad, de la compulsin repetitiva. Pero hay,
en este libro, una exigencia. No quisiramos llamar crtica, justa
mente, a esta exigencia. A lo sumo querramos decirla vigilante .
Sabemos pertinentemente que no es muy factible despedirse del ro
manticismo (no es posible despedir una ingenuidad). Pero s se pue
de, no es tarea sobrehumana, mostrar un mnimo de lucidez. En es
tos tiempos que corren, ya sera mucho.

42

B i b l io g r a f a

d ic io n e s u t il iz a d a s d e lo s t e x t o s r o m n t ic o s

(Schelling?) (Elprograma ms antiguo del idealismo alemn): Schelling.


Briefe und Dokumente, ed. Horst Fuhrmann. Bonn, Bouvier,
1962 (cfr. nota del captulo El sistema sujeto).
F. Schlegel, Fragmentos crticos: Kritische Friedrich Schlegel Ausgabe, ed.
Ernst Behler unter Mitwirkung v. Jean-Jacques Anstett und
Hans Eichner, Paderborn-Darmstadt-Zrich, 1958 sq.
Textos de Athenaeum: adems de las ediciones de las obras de F. Schle
gel, cotejamos permanentemente con el texto de la edicin original
de la revista (Biblioteca Nacional y Universitaria de Estrasburgo).
Schelling, Confesin defe epicrea de Heinz Widerporst: texto en Deuts
che Literatur, Reihe Romantik, ed. Prof. Paul Kluckhohn, vol. 9,
Satiren und Parodien, Leipzig, P. Reklam, 1935.
A.W. Schlegel, Lecciones sobre el arte y la literatura-, August Wilhelm
Schlegel, Kritische Schriften und Briefe, ed. Edgar Lhner, vol. IL,
Die Kunstlehre, Stuttgart, W. Kohlhammer, 1963 (tambin he
mos consultado la primera edicin de este texto por J. Minor en
Deutsche Literturdenkmale des 18 und 19. Jahrhunderts, Heilbronn,
Henninger, 1884, voi. 17).
Schelling, Filosofia del arte: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Phi
losophie der Kunst, Wissenschaftliche Buchgeseprllschaft, Darm
stadt, 1966 (reproduccin fotomecnica de la edicin de 1859).

43

F. Schlegel, La esencia de la crtica: texto establecido a partir de la


edicin original en Friedrich Schlegel, Schriften und Fragmente,
ed. Ernst Behler, Stuttgart, A. Kroner, 1956.
Novalis, Dilogos 1 y 2: Novalis, Schriften, ed, Kluckhohn und
Samuel, Suttgart, Kohlhammer, 1960, vol. II.

br a s d e r e f e r e n c ia

(Nos limitamos deliberadamente a indicar aqu las obras que nos


ha resultado indispensable utilizar durante este trabajo. No nos ha
parecido til, entonces, presentar la abundante bibliografa alema
na sobre el romanticismo, que exigira, por s sola, un trabajo crti
co completo).
Indicamos, en primer lugar, las dos obras directa y exclusiva
mente dedicadas al romanticismo de Jena y sin las cuales, en m u
chos aspectos, nuestro trabajo no hubiera sido posible:
-la monumental Gnesis del romanticismo alemn de Roger
Ayrault, Pars, Aubier-Montaigne, 4 volmenes, 1961-1976. La
existencia de este trabajo, por su construccin y su informacin,
permite relativizar lo que hemos tenido que afirmar en cuanto al
desconocimiento del romanticismo en Francia;
-la tesis de Walter Benjamin, Der B egriff der Kunstkritik in der
deutschen Romantik (E l concepto de la crtica de arte en el romanticismo
alemn ). Defendida en 1919 y publicada en 1920 (Bern, Francke),

esta tesis, que no dej de producir un efecto revolucionario en


los estudios tradicionales sobre el romanticismo, constituye un pri
mer anlisis fundamental de los conceptos de arte, literatura y cr
tica en el romanticismo de Jena, cuya naturaleza filosfica Benja
min nunca pierde de vista. El texto fue reeditado en Suhrkamp,
Frankfrut am Main, en 1973. Una traduccin de este trabajo se
encuentra en preparacin en la coleccin La filosofa en efecto,
Flammarion, Pars.

44

Por diversas razones segn los casos, que irn apareciendo en el


transcurso de las referencias, hemos utilizado tambin, los siguien
tes trabajos1:
Antoine Berman, Cartas a Fouadrel-Etr sobre el romanticismo alemn,
publicadas en la revista la Dlirante, n 3, Pars, 1968.
Maurice Blanchot, LAthenaeum, texto publicado en L E ntretien infi
ni, Pars, Gallimard, 1969.
Grard Genette, Mimologiques, Paris, Editions du Seuil, 1976.
Martin Heidegger, Schelling, curso de 1963 publicado en Alemania
en 1971, traducido al francs por J.-F. Courtine, Pars, G alli
mard, 1977.
Novalis, Obras completas, establecidas y traducidas por Armel Guerne,
Pars, Gallimard, 1975 (no se puede dejar de sealar que, adems
del carcter discutible de la traduccin, estas Obras tienen el
defecto de no ser completas, y de no sealar todas las lagunas...).
E l romanticismo alemn, estudios publicados bajo la direccin de Al
bert Bguin, editados en 1949 en Cahiers du Sud, y reedita
dos en 1966 (Pars, Biblioteca 10/18).
Friedrich Schlegel, Lueinde, introduccin, traduccin y comentario
de J.-J. Anstett (reedicin, Paris, Aubier-Flammarion, 1971).
Peter Szondi, Poesa y potica del idealismo alemn, compilacin tra
ducida bajo la direccin de Jean Bollack, Pars, Editions de Mi
nuit, 1975.
Tzvetan Todorov, Teoras del smbolo, Pars, Editions du Seuil, 1977.
Hemos tenido que referirnos, para concluir, a los estudios pu
blicados por nosotros mismos en el nmero especial Literatura y
filosofa mezcladas, dirigido por Philippe Lacoue-Labarthe en la
revista Potique, n 21, 1975.1

1 Las referencias de las obras que no se utilizan ms que puntualmente se


indican en cada caso por medio de una nota.

45

(No nos resulta posible sino mencionar una referencia anticipa


da a la traduccin del Curso preparatorio de esttica de Jean-Paul, rea
lizada por Anne-Marie Lang y Jean-Luc Nancy; este documento
sobre el despus o de al lado del romanticismo aparecer en
Lausana, en las ediciones de la Edad de Hombre).

b r e v ia t u r a s u t il iz a d a s

Las referencias de las obras arriba mencionadas se indicarn segn


el siguiente cdigo:
Ayrault, Gnesis.. Ayrault, seguido del nmero del tomo (I, II, III,
IV) y de la pgina.
Benjamin, Der Begriff...: Benjamin, KK, seguido de la paginacin.
Berman, Cartas...: Berman, Cartas, seguido de la paginacin.
Blanchot, LAthenaeum: Blanchot, El, seguido de la paginacin.
Genette, Mimolgicas: Genette, Ai., seguido de la paginacin.
Heidegger, Schelling: Heidegger, Schelling, seguido de la paginacin.
Novalis, Obras...: Guerne, OC, seguido del nmero del tomo (I, II)
y de la pgina.
E l romanticismo alemn: R A , Bguin, seguido de la paginacin.
Szondi, Poesia...: Szondi, PP, seguido de la paginacin.
Todorov, Teoras...: Todorov, TS, seguido de la paginacin.
Nmero especial de Potique: Potique 21, seguido de la paginacin.

46

I n d ic a c io n e s

c r o n o l g ic a s

(Solo se trata aqu de permitir una contextualizacin sumaria del


breve romanticismo de Jena por medio de algunas fechas de la his
toria filosfica y literaria en cuyo transcurso interviene).

n t e s d e 17 9 0

1755

Winckelmann, Pensamientos sobre la imitacin de las obras


griegas.

1759-65
1761
1766
1767-68
1722
1774
1780
1781
1782
1784

Lessing, Cartas sobre la literatura.


Schiller, Los bandidos.
Lessing, Lacoonte.
Lessing, Dramaturgia de Hamburgo.
Hemsterhuis, primeros textos, en francs (traducidos al
alemn a partir de 1782). Herder, E l origen del lenguaje.
Goethe, Werther.
Lessing, La educacin del gnero humano.
Kant, Crtica de la razn pura. Voss, traduccin de la Odisea
(y de la litada en 1793).
Publicacin postuma de la primera parte de Confesiones de
Rousseau (la continuacin aparecer en 1789).
Herder, Ideas sobre lafilosofa de la Historia (inicio).

47

1785
1790

Moritz, Sobre la imitacinformadora de lo bello.


Kant, Crtica del juicio. Goethe, Metamorfosis de las plantas.
Moritz, Mitologa.

D e 1790 A 1798
1792
1793
1794
1795

1796

1797

'

Schiller, Sobre el arte trgico.


Adelung empieza el Diccionario gramatical y crtico del alto
alemn. Kant, La religin en los lmites de la simple razn.
Fichte, La doctrina de la ciencia (primer estado).
Goethe y Schiller fundan la revista Las horas. Jean Paul,
Hesperus. Schelling, Del yo como principio de lafilosofa. Schi
ller, Sobre la educacin esttica del hombre, Sobre la poesa in
genua y sentimental. Tieck, William Lovell. Chamfort, Pen
samientos, mximas y ancdotas (publicacin postuma). A.W.
Schlegel, Valor del estudio de los griegos (texto no publicado).
Wackenroder (y Tieck), Efusiones de un monje amigo de las
artes. Diderot, Jacques, elfatalista. Goethe, Wilhelm Meister
(primera parte).
Schelling, Filosofa de la naturaleza. Tieck, E l rubio Eckbert.
Hlderlin, Hiperin I. F. Schlegel, Fragmentos crticos (en la
revista Liceo).

D e 1798 a 1800 ( d u r a n t e

la e x ist e n c ia d e

th en a eu m

1798

Baader, Sobre el cuadrado de Pitgoras en la naturaleza. Ritter,

1799

Goethe, Propileos. Herder, Metacrtica. Wackenroder, Fan


tasas sobre el arte. Hlderlin, Hiperin II. Schleiermacher,
Discursos sobre la religin. Novalis, Europa o la cristiandad.
F. Schlegel, Lucinde.
Jean Paul, Titan (achev en 1803). Schelling, Sistema del

Sobre el galvanismo.

1800

idealismo trascendental.

48

D e 1800

1801

Schelling, Exposicin de mi sistema; curso sobre la filosofa


del arte. A.W. Schlegel, Lecciones sobre el arte y la literatura.
Hegel y Schelling fundan el Diario crtico defilosofa. No
valis, Henri de Ofterdingen. F. Schlegel, Alarcos.
F. Schlegel funda la revista Europa (que durar hasta
1805).
Jean Paul, Curso preparatorio de esttica. Hlderlin, traduc
ciones de Antgona y de Edipo Rey de Sfocles, con sus Ob
servaciones sobre estas tragedias.
Arnim y Brentano, primer volumen del Cuerno encantado

1802
1803
1804

1805

1810

del nio.

1807
1808
1809

Hegel, Fenomenologa del Espritu.


Kleist, Pentesilea. F. Schlegel, Sobre la lengua y la sabidura
de los hindes; conversin al catolicismo.
Goethe, Las afinidades electivas.

49

S um arios de

thenaeu m

(Se encontrarn aqu los sumarios completos de las entregas sucesi


vas de la revista, lo que permitir volver a situar en su contexto los
textos que publicamos. Estos ltimos se indican con un asterisco.
Cuando no sealamos el nombre del autor, es porque el artculo no
lo mencionaba. Los artculos o reseas sin ttulo se indican con una
breve mencin de su objeto, sealada por corchetes).

A o 1798
Voi. I, 1:
Advertencia (A.W. y F. Schlegel)
Las lenguas. Un dilogo sobre los dilogos gramaticales de Klopstock (A.W.

Schlegel)
Granos de polen (Novalis).
Elegas traducidas del griego (A.W. y F. Schlegel)
Contribuciones a la crtica de la literatura ms reciente (A.W. Schlegel)

Vol I, 2:
Fragmentos'
Sobre el W. Meister de Goethe (F. Schlegel)

50

A o 1799

Vol. II, 1:
Sobre lafilosofa. A Dorothea" {fi. Schlegel)
Los cuadros. Dilogo (A.W. Schlegel, con Caroline Schlegel)
Sobre la igualdad, natural de los hombres (A.L. Hlsen)

Vol. II, 2:
E l arte de los griegos. A Goethe. Elega (A.W. Schlegel)
A propsito de los dibujos hechos sobre poemas, y sobre las siluetas de John
Flaxmann (A.W. Schlegel)
E l onceavo canto del Rolando furioso (A.W. Schlegel)
Post-scriptum del traductor a Ludwig Tieck (A.W. Schlegel)
Notas (A.W. Schlegel)
Discurso sobre la religin (F. Schlegel, resea)
Antropologa de Emmanuel Kant fi. Schleiermacher, resea)

[Sobre los antiguos cantos de los bardos] (A.W. Schlegel). [Lichten


berg], [La feminidad en el arte], [La biografa de Mary Wollstonecraft de Goodwin], [Las cartas de Johannes Mller] (Caroline
Schlegel). [Anton Wall] (A.W. Schlegel). [El Romulus de Lafon
taine], [Sobre el dramaturgo Schink], [Los viajes por la Francia
meridional de Thmmel], [Odio de los hombres y arrepenti
miento de Kotzebue] (K.G. Brinckmann). [Los votos temera
rios de Mflame de Genlis] (Dorothea Schlegel). [Cervantes]
E l indicador literario del Imperio o Archivos de la poca y de su gusto

(A.W. Schlegel, serie de notas crticas).

AO 1800
V o lili, 1:
A Heliodora (F. Schlegel)

51

Ideas ' (F. Schlegel)


Consideraciones sobre la naturaleza durante un viaje a Suiza (A.L. Hlsen)
Conversacin sobre la poesa (I)* (F. Schlegel)

Notas:
Los ltimos escritos publicados por Garve (F. Schleiermacher, resea)

[Sobre Matthisson, Voss y Schmidt] (reseas de A.W. Schlegel)


Repertorio de las reseas publicadas por A.W . Schlegel en el Diario uni
versal de literatura.
Voi. Ill, 2:
A los alemanes (F. Schlegel)
Conversacin sobre la poesa (II) ' (F. Schlegel)
Himnos a la noche (Novalis)
Concepcin de la vida (Sophie Bernhardi)
Idilios traducidos del griego (A.W. y F. Schlegel)
Sonetos: A Ludwig Tieck (A.W. Schlegel)
Los discursos sobre la religin - E l alma del mundo de Schelling
E l Athenaeum* - Zerbino (F. Schlegel)

Notas:
Los relatos morales de Ramdohr (Dorothea Schlegel)

[Los filsofos para el mundo, de Engel] (Fr. Schleiermacher, resea)


[La Guerra de los dioses de Parny] (A.W. Schlegel, resea)
Entendimiento y experiencia. Una metacrtica de la crtica de la razn
pura, de J.G. Herder (A.F. Bernhardi, resea)

[La Destinacin del hombre de Fichte] (F. Schleiermacher, resea)


[La traduccin de Don Quijote por Soltau] (A.W. Schlegel, resea)
[Sobre el diario de bellas letras] (A.W. Schlegel)
Sobre la incomprensibilidad (F. Schlegel)

52

O bertura

i. E

l s is t e m a s u j e t o

Los siguientes desidertums parecen ser, junto a la


presentacin completa del idealismo crtico que siempre
est en el primer lugar, los ms importantes de la filosofa:
una lgica material, una poesa potica, una poltica
positiva, una tica sistemtica y una historia prctica.
Athenaeum, 28

No ha de causar sorpresa que, aun faltando a nuestros propios prin


cipios, hayamos considerado deseable proponer aqu, a modo de
obertura, un texto que no solo el pblico francs conoce ya1, sino
que no pertenece, estrictamente hablando, al corpus romntico mis
mo, aunque ms no sea por su estatuto, en apariencia al menos, ho
mogneamente filosfico. Pero podamos evitar inscribir de un
modo u otro al romanticismo bajo el signo de la paradoja?
E l programa sistemtico ms antiguo del idealismo alemn -ya que
este es el ttulo que se le ha dado- es un texto enigmtico. Y adems,
desde que fueron descubiertas en 1917 por Rosenzweig dentro de un
fajo de papeles que haban pertenecido a Hegel, estas pocas pginas,
por otra parte incomgletas, generaron una abundante literatura12.

1Puede encontrarse una versin de Denise Naville, en una nota de las Obras
de Hlderlin (Biblioteca de la Pliade, Pars, Gallimard, 1967, p. 1156).
2 Para una puesta al da sobre las discusiones a las que ha dado lugar la atri
bucin de este texto, puede verse la nota que acompaa la publicacin del Pro
grama en el primer volumen, Frhe Schriften, de las obras de Hegel: Werke in
zwanzig Bnden, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1972.

55

Es que en realidad se ignora quin fue su autor.


Segn la hiptesis ms probable, el manuscrito -escrito de puo
y letra por Hegel- sera una copia (que data de marzo o del verano
de 1796) de un texto redactado poco antes por Schelling (la crtica
est de acuerdo, al menos, en reconocer su estilo) pero redactado,
por lo menos en lo que se refiere a una parte, bajo influencia direc
ta de Hlderlin, a quien haba conocido durante el ao 1795 -es
tando Hegel ausente- en Stuttgart.
No se trata entonces nicamente de un texto sin autor o de
autor colectivo, en funcin de esa oscilacin entre anonimato y
symfilosofa que constituye uno de los rasgos distintivos de la es
critura romntica.
Pero ninguno de sus tres presumibles autores puede ser llama
do romntico de manera rigurosa. Ni siquiera Schelling, que en
definitiva y a pesar de sus lazos tan estrechos con el grupo de Jena,
nunca escribi en Athenaeum y result ser ms bien un marginal
del romanticismo stricto sensu.
Sin embargo, como tendremos oportunidad de sealar ms ade
lante3, a Schelling le tocar, en definitiva, cumplir -o ms exacta
mente, intentar cum plir- este programa en lo que tiene, en efec
to, de sistemtico. Ya que ni Hlderlin por un lado (del cual
Heidegger dice acertadamente que el gesto potico sigue siendo
totalmente ajeno a la metafsica del idealismo alemn4) ni Hegel
por otro (que de algn modo lo trastornar), ni siquiera los romn
ticos de Jena (que no accedern al Sistema propiamente dicho),
buscarn o llegarn a realizarlo, y queda por mencionar (aunque
sea anticipndonos) que ni el mismo Schelling conseguir cubrir
nunca este programa -aunque probablemente haya sido, a excep
cin de Hegel, el nico en disponer de la voluntad y la potencia
necesarias para hacerlo-; no porque fuera incapaz de edificar un

3 Cfr. en este mismo volumen, el captulo Clausura. Vase tambin El


dilogo de los gneros, en Potique, n 21, pp. 168-171.
4 Heidegger, Schelling, p. 327.

56

(o el) Sistema, sino porque no cesar de fracasar, hasta ver desva


necerse con ello toda posibilidad de escribir, en la composicin
del gran poema especulativo con el cual tena que culminar la fi
losofa y que el programa de 1795-1796 anunciaba bajo la rbrica
de una nueva mitologa de la razn.
En resumidas cuentas, que el programa sistemtico mismo, con el
extrao encuadre del romanticismo que nos proporciona, nos haya
llegado en estado de fragmento es un smbolo tal vez: el de ese in
acabamiento que nos condiciona an y al que la voluntad de reali
zar, con total conocimiento de causa tambin, est abocada. En tal
concepto, no podamos imaginar mejor exergo, si es posible en
tender el exergo, segn Novalis, como el tema musical de un li
bro. Obertura, entonces, en ms de un sentido.
Una vez aclarado esto, cmo explicar la eleccin de este texto
como obertura? O, precisando la pregunta, por qu un texto filo
sfico como obertura?
Filosfico, por lo menos - podemos inferirlo de lo que precedeno lo es ni entera ni simplemente. Est en l o detrs de l, en pri
mer lugar, la sorda presencia de Hlderlin. Y con las reservas que
impone la observacin que acabamos de hacer apelando a la auto
ridad de Heidegger, si es un hecho que Hlderlin ha participado en
la gnesis del idealismo alemn (y por esta razn en una cierta g
nesis del romanticismo5), no es menos cierto que la tarea potica y

5
Sera largo y difcil especificar el lugar que ha podido ocupar, si no el pa
pel que ha podido desempear, Hlderlin durante los aos 1794-1796 (e inclu
so ms all), digamos por simplificar, entre la redaccin del Hiperin y las dos
primeras versiones del Empdocjps, en esta gnesis del romanticismo y el idea
lismo. Las relaciones que mantiene con Schelling y con Hegel son todava rela
tivamente estrechas. Sufre, un poco como todo el mundo en esa poca, la influen
cia de Fichte (algunos de cuyos cursos pudo seguir en Jena), sus primeros ensayos
(sobre la potica de los gneros en particular) se inscriben en o, ms precisamen
te, empiezan a organizar, la futura dialctica especulativa (sobre este punto,
vanse los anlisis de Szondi). Por otra parte, la crtica ha destacado desde hace

57

dramtica que ya desde esta poca reivindica como propia, el di


logo casi exclusivo que mantiene con la esttica de Schiller, el acen
to, incluso, que por esta va se ve forzado a atribuir a una suerte de
retorno a Kant, lo alejan del campo en que se despliega especfi
camente el esfuerzo filosfico (es decir, especulativo) de la poca; as
como lo alejan, por otra parte, de lo que ya se est agitando en el ro
manticismo bajo el concepto de literatura . Pero tambin, en se
gundo lugar, hay que suponer incluso que la huella de Hlderlin
sea relativamente discreta aqu, que la conjuncin, en el origen de
este texto, de Hegel y de Schelling dista de constituir una unidad
filosfica. Es lo menos que se puede decir.
A pesar de todo, sin embargo, y sea cual sea su carcter proble
mtico, estamos aqu frente a un texto que es imperativo ponderar
filosficamente, que hay que articular con lo filosfico mismo porque,
en su procedencia fundamental tanto como en sus consecuencias,
es filosfico de parte a parte. Y esta es muy precisamente la razn

mucho tiempo que, en lo esencial, el Programa aparece en gran parte esbozado


a la vez en el fragmento Hermcrates en Cefalus de 1795. Parece que la idea, en
particular, de una realizacin de la filosofa nicamente en el plano esttico -y
no, como iba a afirmarlo Schelling en aquella poca y como lo afirmar siempre
Hegel, en el plano del saber- pertenece especficamente a Hlderlin: Intento,
dice la carta a Schelling, desarrollar para mi propio uso la idea de un progreso
infinito de la filosofa; intento probar que lo que debemos exigir incesantemente
de todo sistema, la unin del sujeto y del objeto en un Yo absoluto (o cualquiera
sea el nombre que se le d) es posible sin duda en el plano esttico, en la intui
cin intelectual; pero en el plano terico solo es posible por el camino de la
aproximacin infinita, como la del cuadrado al crculo, y que para realizar un
sistema de pensamiento, la inmortalidad es tan necesaria como para realizar
un sistema de accin (traducido por D. Naville, Pliade, p. 364).
Pero nada de todo esto, es verdad, impedir que Hlderlin se aparte irrever
siblemente de esta constelacin de la que, como dice Blanchot, no forma parte
realmente (cfr. E l, p. 518) y, en primer lugar, como lo atestiguar su trabajo te
rico sobre la tragedia griega y Sfocles, que ponga en cuestin el modelo dialc
tico cuya matriz haba contribuido a producir (cfr. Ph. Lacoue-Labarthe: La
cesura de lo especulativo, en Hlderlin, L a Antgona de Sfocles, Ch. Bourgois
editor, coleccin Premire Livraison, 1978).

58

por la cual nos ha parecido ms que deseable, inevitable, ubicarlo


en la Obertura: si el romanticismo mismo no es, en efecto, entera y
simplemente filosfico, rigurosamente hablando no es comprensi
ble (incluso accesible) sino a partir de lo filosfico, en su articula
cin propia y por lo dems nica (es decir indita) con lo filosfico.
Ni simple movimiento literario, ni -an menos- aparicin de
vaya uno a saber qu forma de nueva sensibilidad, ni siquiera una
recuperacin (en cualquier sentido que sea) de los problemas clsi
cos de la teora del arte o de la esttica, el romanticismo no puede
ser abordado segn el modelo de una evolucin sin cesura o un pro
greso (que remitira en suma la gnesis a los esquemas de la
Aufklrung contra la cual se levanta), ni segn el modelo (que ya se
ra romntico e incitara a una forma de autointerpretacin del ro
manticismo) de la maduracin orgnica. Si el romanticismo puede
ser abordado en cuanto tal, no puede ser de otro modo que en un
entre dos, por el paso ms estrecho que exista, dada la fuerza con
dicionante de dichos modelos, como irrupcin, acontecimiento, sur
gimiento o levantamiento (revolucin, si se quiere), en resumen, todo
lo que cabe referir a algo semejante a una crisis. Si el romanticismo
puede ser abordado, dicho de otro modo, no es sino por la va filo
sfica, si aceptamos que no existe crisis que no sea, en su fondo, fi
losfica y si la crisis que aqu est en juego, como veremos, no ha
sido abierta por nada exterior a la Crtica misma.
Queda por decir que si este texto (es necesario sealarlo desde
ahora) es filosfico (y no abre el romanticismo sino a este ttulo), in
troduce en lo filosfico un desfase con respecto a lo filosfico mis
mo, una distorsin y un desvo, inaugurando por esto mismo, por
este hecho, la posicin verdaderamente moderna de lo filosfico (que
en ms de un sentido todava sigue siendo la nuestra, como se sabe).
Habr que ponderar esto tambin, llegado el momento.
*

La filosofa preside, entonces, el romanticismo.


Lo que, brutalmente transformado, equivale a decir: Kant
abre la posibilidad del romanticismo. O aun, dado que no es in
til, ciertamente, insistir en ello: por exactas que sean las gnesis

59

histrico-empricas del romanticismo (y pueden ser exactas, es in


negable; hay que tenerlas en cuenta cuando existen y estn bien
hechas), no es cierto que se pueda pasar de Diderot a Schlegel -ni
siquiera de Herder a Schlegel- o que sea posible deducir los pri
meros textos de Athenaeum, por contigidad con el Sturm und, Drang
o, de modo indirecto, deducirlos de Lessing, Wieland o los suceso
res de Baumgarten. Los romnticos no tienen predecesores. Sobre
todo en ese campo que el siglo x v m habr instaurado bajo el nom
bre de esttica. Al contrario, es porque una relacin indita -e im
previsible- se ha anudado en Kant entre esttica y filosofa, que un
pasaje al romanticismo ser posible. Pero hay que indicar que
esta relacin no tiene nada en Kant de lo que podramos reducir a
una simple puesta en relacin ; que un abismo, en realidad, se
abre all donde deba trazarse un puente y que si se tejen lazos -en
tre la filosofa y el arte, por ejemplo- se lo hace bajo la paradjica
figura de la desvinculacin o, como dira Heidegger, de la ab-solucin. Lo que explica, si se lo piensa bien, que el pasaje que lleva
al romanticismo no deja probablemente pasar nada que no sea
la distancia que separa Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y
de lo sublime (que despus de todo se toman como la contribucin
obligada del profesor a las cuestiones de esttica que ya estn en
tonces inscriptas en los programas de las universidades) de la ter
cera Crtica -que, siendo una presentacin esttica del problema de
la razn, transfiere la cuestin del arte como cuestin de la filoso
fa-, mediante la crisis que abre la Esttica trascendental sobre la
posibilidad en general de lo filosfico.
Qu representa, en efecto, la Esttica trascendental? No la
divisin tradicional de lo sensible y lo inteligible, como es sabido,
pero s, dentro de lo sensible mismo, es decir, de lo intuitivo, la
divisin entre dos formas (a priori). El primer resultado, y el ms
fundamental, es que no hay intuitus originarius o, si se prefiere, que
falta a partir de entonces lo que hasta ese momento, ya sea en po
sicin de arj, ya sea en posicin de telos -sea en posicin divina,
sea en posicin humana (y aqu, o bien pura conciencia intelectual

60

de s: Descartes; o bien pura sensibilidad emprica: Hume)-, siem


pre haba estado presente para garantizar lo filosfico mismo. Ya
no queda, por consiguiente, a ttulo de sujeto, sino el yo como
forma vaca (pura necesidad lgica, dice Kant, o exigencia gra
matical, dir Nietzsche) que acompaa mis representaciones . Y
esto, como hasta hoy se sabe, porque la forma del tiempo, que es
la forma del sentido interno, no permite ninguna representa
cin sustancial. El cogito kantiano, esto es bien conocido, es un
cogito vaco.
De aqu hay que partir, de esta problemtica del sujeto que no
puede presentarse ante s mismo y de la erradicacin de todo sustancialismo, si se quiere entender lo que el romanticismo va a reci
bir, no como legado, sino como su cuestin ms difcil y proba
blemente ms intratable. Ya que, a partir del momento en que el
sujeto se vaca de toda sustancia, la forma pura en la que consiste
a partir de entonces, por as decirlo, se reduce a no ser ms que una
funcin de unidad o de sntesis. Es la imaginacin trascendental, la
Einbildungskraft, la funcin que debe formar (bilden) la unidad y que
debe formarla como Bild, como representacin y cuadro, es decir,
como fenmeno, a condicin de que por ello se entienda lo que no
pertenece ni al orden de la apariencia (de lo nicamente fenme
no, si se quiere), pero tampoco al orden de la manifestacin, de la
Erscheinung z n sentido fuerte, en tanto que puede anclarse en ella
una ontologia de lo que es. Lo que forma o construye la imagi
nacin trascendental es, efectivamente, entonces, un objeto aprehensible en los lmites de la intuicin a priori, pero nada que pue
da pensarse bajo el concepto de eidos o de Idea, de forma originaria
y verdadera de la razn misma (y como bien se sabe hasta hoy, la
Idea en Kant ya no desempear sino el papel, secundario en cuan
to al saber, de un principio regulador, improductivo y fuera de al
cance). Lo que se vuelve viable de este modo es un conocimiento
en los lmites de la experiencia posible a priori, pero un conoci
miento de esta naturaleza no resulta en modo alguno capaz de res
tituir algo semejante a un sujeto. Salvo, por supuesto, para aquellos
que se contenten con un sujeto del conocimiento de la apariencia

61

y cuya lnea, de positivismo en pragmatismo y de pragmatismo en estructuralismo, llegar hasta los ltimos aos de nuestro propio siglo.
Es verdad que esta extenuacin del sujeto se acompaa de una
promocin del sujeto moral en el que encuentra aparentemente su
compensacin, y sobre la cual, por otra parte, se han edificado las
fortunas filosficas que conocemos. Pero, aun a riesgo de simpli
ficar y endurecer considerablemente los contornos de una cuestin
que exigira extensos anlisis, no puede evitarse reconocer que el
sujeto designado como sujeto de la moralidad no se define nunca,
a fin de cuentas, sino negativamente, como sujeto que no es sujeto
del saber (ese saber suprimido para dar lugar a la creencia), suje
to sin mathesis, empezando por s mismo. Se lo plantea, es cierto,
como libertad, y la libertad es el lugar de la conciencia de s. Pero
que esto sea as no significa que haya conocimiento -n i siquiera
conciencia- de la libertad, si es cierto que la libertad no se plantea,
a su vez, sino como ratio estendi de la ley moral dentro de nosotros,
la que siendo solamente un hecho [factum rationis, dice Kant, eviden
temente), no proporciona de la libertad ms que una ratio cognoscendi que, en realidad, no produce ningn conocimiento: el hecho (el
imperativo, la universalidad de la ley) no es ni una intuicin ni un
concepto. Como sujeto moral, en suma, el sujeto no vuelve a ganar
nada en trminos de sustancia. Todo lo contrario. La cuestin de su
unidad -y por eso de su ser-sujeto mismo- es llevada de pronto a
su ms extrema tensin.
Esto es algo que ninguno de los sucesores de Kant, a decir
verdad, ha ignorado. Aun cuando, unos aos apenas antes de que
se inaugurara la poca que nos interesa aqu, la tercera Crtica hu
biera parecido esbozar el gesto a travs del cual esta tensin habra
podido resolverse.
Lo esbozaba, en efecto, y de dos maneras.
Por un lado, como se sabe, se apuntaba a esa resolucin en la re
flexin de la funcin sinttica del sujeto -es decir, en la reflexin del
juicio y de la imaginacin trascendental, dando por entendido que
reflexin no quiere decir aqu especulacin (la reflexin kantiana no es

62

un estadio del espejo, no se produce en ella ninguna asuncin ju


bilosa del sujeto, ni toma de conciencia que implique tomar sustan
cia alguna), sino que solo connota un puro reenvo o reflejo, obtenido
por simple dispositivo ptico y suponiendo por lo dems la media
cin de un cuerpo inerte y muerto, de un azogue ciego. La reflexin,
por otra parte, en la medida que opera en el juicio de gusto como libre
juego de la imaginacin (es decir, como la funcin de la sntesis en
estado puro, sin dar lugar ya a la produccin de objeto), no efecta la
unidad del sujeto sino en la medida en que este se ofrece en la figura
(Bild) de lo que no tiene, al mismo tiempo, ni concepto ni fin.
Pero se apuntaba a la resolucin, por otra parte, en la Dars
tellung (la presentacin, la figuracin, la puesta en escena; la palabra
es todo menos inequvoca) de la sustancia, jams sustancial, del
sujeto por lo Bello (en el arte, la naturaleza o la cultura). O ms
bien, puesto que determinando estas tres instancias como instancias
de lo Bello, ya estamos incursionando en el terreno del romanticis
mo, se tenda a la resolucin en la Darstellung del sujeto por lo
Bello de las obras del arte (es decir, la formacin de Bilder capaces
de presentar analgicamente la libertad y la moralidad), por la
fuerza formadora (la bildende Kraft) de la naturaleza y de la vida
en la naturaleza (es decir, la formacin del organismo) y, por fin,
por la Bildung de la humanidad (es decir, en el fondo, lo que retene
mos bajo los conceptos de historia y de cultura). Y si nos parece in
dispensable poner el acento, de manera ms rigurosamente kantia
na, sobre el Bilden, es para sealar bien: 1) el carcter nicamente
analgico de la Darstellung (siendo la analoga misma muy disten
dida aqu, en relacin con su concepto tradicional, como lo atesti
gua, por ejemplo, en el caso de que sea an un ejemplo, el papel atri
buido a lo sublime entendido como la presentacin de lo
impresentable); 2) el carcter estrictamente incognoscible de la vida,
de la fuerza formadora, en tanto que carece para nosotros de analo
gon; 3) el carcter infinito del proceso de la Bildung humana (por el
cual Kant habr encarnado en el siglo j /n i, rompiendo radical
mente con la Aufklaerung, la primera concepcin de la historia que
remite su telas al infinito).

63

Lo que equivale a decir, por consiguiente, que si la tension se


resuelve, es por medio de este doble suspenso analgico e histrico,
o, lo que se resume a lo mismo, segn un modo (especficamente
kantiano) de la resolucin, del cual ninguna lgica de la identi
dad o de la identificacin podra en el fondo dar cuenta y que resul
ta inasimilable, en particular, a toda Aufhebung como a toda Aufl
sung, a todo relevo como a toda disolucin o solucin. En otros
trminos, y para utilizar el mismo vocabulario que va a reivindicar
el idealismo especulativo, la Idea -en tanto y en cuanto es la idea
del sujeto, es decir, su forma irrepresentable- sigue siendo, en Kant,
idea reguladora. Lo que explica que, a falta de un sujeto presente a s
mismo por intuicin originaria y capaz, entonces, de organizar more
geometrico, a partir de la mathesis de su evidencia primera, la totali
dad del saber y del mundo, el sistema propiamente dicho, que Kant
ansiaba (tal como lo muestran las notas reunidas en el Opusposthumurri), no deja de faltar en el lugar mismo en el que habra tenido
que estar. El hiato introducido en el corazn mismo del sujeto ha
br exacerbado, pero en vano, la voluntad del sistema0.
Esta crisis abierta en la cuestin del sujeto es lo que da lugar a
toda la sucesin de Kant, siempre que sea posible suceder a una
crisis. De ella va a proceder, entre otros, el romanticismo.
Pero de hecho, entre otros; porque est lejos de ser el nico en
experimentar la crisis, o ms bien en encontrar en ella la ocasin y la
posibilidad de su nacimiento paradjico. Esta es, efectivamente, por
otro lado, la nica razn por la cual, una vez ms, el texto del ms
antiguo programa, por su origen mismo (la constelacin nica que
han podido formar, brevemente, estos autores) y por el sello distinti
vo que lo marca, es el ms apropiado para caracterizar lo que, no en
la encrucijada de los caminos -como gustaban llamarla en Jenasino en el trivium de las posibilidades proporcionadas por el perodo6

6
En lo referente a la problemtica del Sistema en el idealismo especulativo,
vase Schelling de Heidegger (pp. 35-111), que constituye, desde este ngulo, el
mejor comentario existente del texto que aqu nos ocupa.

64

post-Kant\ representar exactamente la eleccin del romanticismo; o

si se prefiere, ser el ms apropiado para mostrar cmo, de Kninsberg


a Jena -pasando tambin por Tbingen-, pudo abrirse una va que no
era la del idealismo especulativo ni la de la poesa de la poesa (en
el sentido en que Heidegger utiliza esta expresin hablando de Hl
derlin'), sino, entre ambas -y muy a menudo apenas separada de
ellas-, la del romanticismo, es decir, la de la literaturat8.

7 En la mayor proximidad, pero tambin la mayor separacin posible en re


lacin con la poesa de la poesa o la poesa trascendental de los romnticos
(vase, infra, las secciones 111 y IV: El poema y La crtica").
8 Deliberadamente hemos dejado de lado aqu la presentacin habitual de
la gnesis del romanticismo que, como se sabe, siempre convierte a Fichte en una
suerte de etapa obligatoria. Este gesto no supone en absoluto una crtica a dicha
gnesis; pero adems de que el pasaje por Fichte ya ha sido balizado hace tiempo
y, sin duda, resulta intil volver a l (aun en lo que concierne, tratndose de la
doctrina del Yo, a la divisin entre Fichte y el romanticismo, tal como la ha ana
lizado Benjamin, K K 1,1 y 2), nos ha parecido ms urgente vincular el romanti
cismo -ms all de Fichte, con el que tuvo muchas ocasiones de dialogar, por otra
parte-, con la crisis filosfica efectiva cuya extrema violencia ha tenido que sufrir.
Queda por sealar, sin embargo, como se ver dentro de un instante y como lo se
alaba en parte ya la carta de Hlderlin antes citada (cfr. p. 57, n. 5), que el Pro
grama responde a su manera a la idea fichteana de una aproximacin infinita de
tres juicios tticos fundamentales: yo soy; el hombre es libre; esto es bello. Sobre
este punto, vase, entre otros: Camille Schuwer, La parte de Fichte en la esttica
romntica (Bguin, R.A., pp. 13 7 y ss.). La articulacin, por as decirlo, inmediata
del romanticismo con Kant ha sido bien sealada por A. Berman (Cartas, pp. 89 y
ss.): Imagina una poesa poskantiana, o incluso kantiana. Parece inconcebible que
el curso de la poesa pueda ser dividida en dos por una filosofa, y sin embargo es el
caso: Novalis y Schlegel, como por lo dems Hlderlin, Kleist, Coleridge y Thomas
de Quincey han sido verdaderamente trastornados por el kantismo, que a veces me
parece ser la filosofa de los poetas, pero no de la poesa. A la revolucin copernica
na de la filosofa corresponde una revolucin copernicana de la poesa: la primera
explora el vasto territorio de la razn pura, la otra penetra osadamente en las bru
mas de la imaginacin trascendental. Novalis llamafantstica ogeniologa a la espe
culacin que se remonta hacia el principio de la poesa. El esquematismo trascen
dental, ese arte oculto en las profundidades del alma humana frente al cual Kant se
haba detenido con un respetuoso espanto, es su pas de nacimiento.

65

Como lo indica efectivamente el ttulo, que no le ha sido atri


buido por error, el texto del ms antiguo programa est entera
mente orientado por una suerte de mira o lnea directriz comn al
conjunto del poskantismo y, entonces, a lo que no es desacertado
colocar bajo el rtulo comn del idealismo especulativo, al menos si
se considera con algo de rigor bajo esta denominacin el proyecto
de reconquistar la posibilidad de una especulacin efectiva, es de
cir, la posibilidad del autorreconocimiento de la Idea como la for
ma propia del sujeto.
Esta lnea general, como podemos sospecharlo, se traza segn el
eje de lo que hay que llamar, acentuando con un peso equivalente
cada uno de los trminos de la expresin, la voluntad del Sistema. Y
es, en efecto, tal voluntad del Sistema la que, desde los primeros p
rrafos de este texto, se muestra a la vez en la posicin ideolgica re
servada a la Idea en general (e incluso, bajo la invocacin de una
primaca natural, a la idea del sujeto como conciencia-de-s); se
muestra en el encadenamiento, o mejor an, la adjuncin de todas
las rbricas de la metaphysica specialis (comenzando por la idea de un
saber del mundo como saber ideal - fsica en grande-, es decir,
presentacin a s-mismo por el sujeto de la forma en verdad del
mundo') y, finalmente, en la enunciacin en futuro, la enunciacin
de hecho programtica segn la cual se apunta al Sistema en nom
bre y bajo la forma de una exigencia, de un deseo o de una voluntad:
el Sistema no est ah (no existe), est por hacer (la perspectiva es9

9
Aqu, el mundo es, entonces, efecto de la conciencia-de-s como repre
sentacin y voluntad (lo que explica la idea de creacin a partir de la nada)
y a la vez el mundo mismo, en un sentido ms realista. Razn por la cual
la fsica en grande programada aqu hunde sus races, ms ac de Kant o
incluso de Descartes -y va Spinoza, cuya Etica reencuentra aqui el eco de su
estatuto precisamente sistemtico-, hasta Bruno o Jacob Bhme. No hay que
olvidar, por otro lado, que en 1795 Schelling escribe Cartas sobre el dogmatis
mo y el criticismo e intenta dar un paso ms all de la famosa querella del pan
tesmo (cfr. una vez ms Schelling de Heidegger, pp. 113 y ss. y Ayrault III,
pp. 525 y ss.)

66

tambin prctica), pero como la ltima cosa por hacer, la ltima


tarea y la obra ltima de la humanidad.
Todo este movimiento, como puede verse, se ordena hacia una
superacin -lo que tambin quiere decir un derrumbamiento- de
Kant. Supone, en primer lugar, es evidente, una conversin del su
jeto kantiano (en particular del sujeto moral) en idea del sujeto
absolutamente libre, y por eso mismo consciente, de s. El primado
del Yo absoluto se afirma, en la sombra o la huella de Fichte, como
Selbstbewusstsein. Por otra parte, una conversin de esta naturaleza
supone, a su vez, una maniobra extremadamente compleja operada,
si puede decirse, a espaldas de Kant y que equivale a plantear, como
correlato o incluso como posibilidad del Sistema, la absoluta liber
tad de la conciencia. Pero esto no es todo. Porque en segundo lugar,
la programacin sistemtica se autoriza a plantear una posicin del
mundo mismo como correlato del sujeto. Y el gesto sera, en el fon
do, perfectamente acorde a los planteos de Kant, si el sujeto, una vez
ms en esta oportunidad, no fuera el sujeto libre mismo y si, por
consiguiente, el mundo no estuviera planteado aqu como creacin,
es decir, como obra del sujeto -o lo que equivale a lo mismo, como
mundo ordenado a la absoluta libertad, y entonces a la moral (por
efecto simultneo de un cumplimiento y una perversin de la te
leologa kantiana). Es probable, por lo restante, que esto sea lo que
le da a la fsica en grande el estatuto, a su vez, de una creacin,
motivo en el que se reconoce sin mucha dificultad la marca del car
tesianismo, si el sujeto cartesiano ya era aquel que no conoca el
mundo sino ocupando la posicin de un Creador al menos posible.
Finalmente, en la medida en que la idea misma de humanidad pasa
a ocupar el primer rango -lo que equivale a decir, evidentemen
te, que el hombre, como tal, pasa a ocupar el primer rango-, est
claro que se da una respuesta al menos implcita a la pregunta: qu
es el hombre?, esa pregunta que, como se sabe, Kant consideraba que
la filosofa jams sera capaz de contestar. Ahora bien, la posibilidad
misma de que se proporcione aqu una respuesta, que en ningn
caso puede exceder la circunscripcin de la subjetividad en general,
implica inmediatamente la exigencia de una socialidad fundada en
X

67

la libertad. Y, por consiguiente, como en general va de suyo en lo


que podra llamarse el roussonismo especulativo, de una supera
cin de lo poltico mismo por una pura socialidad moral o, ms
exactamente, por una ontologia social fundada en el sujeto en tanto
que este posee en s, en su idealidad, el mundo intelectual, es de
cir, toda verdad y, al mismo tiempo, toda autoridad10.
Todo esto -donde se dibuja, salvo en lo poltico, lo esencial de
la metafsica del idealismo alemn- es lo que constituye efectiva
mente el horizonte, de derecho como de hecho insuperable, del ro
manticismo. No aparece an, sin embargo, lo que constituye pro
piamente el romanticismo, es decir, lo que delimita ms
estrechamente el romanticismo en el interior del idealismo y que al
mismo tiempo lo separa de Hegel (que todava no ha advenido) y de
Fichte, cuya ontologia del Yo absoluto gener, no obstante, como
su causa ms prxima, el conjunto del movimiento.
Por dnde se lleva a cabo la diferencia? Dnde -y cm o-,
dentro del idealismo, el romanticismo llega a ser propiamente l
mismo? Existe, en suma, una especificidad real del romanticismo?
Y de ser as, cul?
El rasgo decisivo, aqu, es el que se muestra en esta proposicin
en torno a la cual gira, o ms bien se organiza, toda la segunda parte
del Programa: lafilosofa del Espritu es unafilosofa esttica (4). La
filosofa del Espritu designa evidentemente la filosofa (entinda
se de aqu en adelante, el Sistema) del Sujeto mismo en su idealidad

El radicalismo poltico del Programa" (Hlderlin?), el anticlericalismo


bastante claro que lo caracteriza (Schelling?) y sobre todo el tratamiento que
imprime a la cuestin del Estado merecera un amplio comentario. Nos limita
remos aqu a observar que el motivo antiestatal es relativamente aberrante en
relacin con lo que ser la poltica del idealismo alemn, si se piensa por ejemplo
en Hegel, para quien el Estado, como idea moral en acto, constituye, como sa
bemos, el momento culminante de la tica y por eso mismo -desde el punto de
vista de su efectuacin al menos- el ltimo momento del Sistema. Sobre este tex
to y sus prolongaciones en el pensamiento poltico de Schelling, vase Ayrault
IV, pp. 247 y 248.

68

o, lo que viene a ser lo mismo, su absolutidad: es decir, lo que se po


dra llamar, en el fondo, de manera bastante precisa, el Sistema-suje
to. Como acabamos de verlo, es en este lugar preciso, entonces, que
el romanticismo se articula con el idealismo especulativo.
Pero como conduce a pensarlo toda la lgica que acta en este
desarrollo final del programa, Espritu remite tambin al con
cepto de organismo: la filosofa del Espritu es el Sistema-sujeto,
pero en tanto que est vivo; es el Sistema-viviente -opuesto por lo
restante, como es la tradicin en toda la historia de la metafsica, a
la filosofa de la Letra sola (a la filosofa muerta) y al sistema como
simple compartimentacin por tablas y registros. Se trata una vez
ms aqu, es innegable, de un motivo fundamental del idealismo
especulativo: todos sabemos que en Hegel el Concepto es la vida, la
vida es la vida del Espritu, el Sistema es una totalidad orgnica,
etc. En esta relacin tampoco hay, entonces, la menor distancia en
tre romanticismo e idealismo. Sin embargo, la vida implicada aqu
es la vida bella y el organismo en que tiene lugar y que anima (mejor
sera hablar, por otra parte, como lo har el propio Schelling, de or
ganon11) es, esencialmente, la obra de arte. Y por supuesto, esto cam
bia todo, o casi todo.
Esto cambia todo, en primer lugar, desde la perspectiva de la
relacin con Kant: si, en efecto, como lo enuncia el programa
en concepto de filosofa esttica (es decir, del Sistema-sujeto con
vertido en Esttica especulativa), verdad y bondad solo son hermanas
si estn unidas en la belleza, lo que est en juego es la unidad misma
buscada por Kant en la tercera Crtica. Y como en Kant, por lo de
ms, esta unidad se busca sobre todo por el lado del arte -y no, como
en el idealismo propiamente dicho, por el lado de lo poltico, del
Estado (la proposicin es simplificadora, pero no falsa si se realiza
a modo de esbozo). Por esta misma razn, no obstante, nos vemos
forzados a considerar (y a admitir) que la Idea en cuanto tal, es de
cir, como idea del Sujeto o Sujeto en su idealidad (la primera de1

11 En particular en el Sistema del idealismo trascendental.

69

todas las Ideas o el principio mismo del Sistema de las Ideas), se


ordena una vez ms, por efecto de una suerte de plegadura interna
a la idealidad en general, a la belleza - la Idea que las rene todasy, como lo indica la metfora familiar, de una unidad profunda
mente orgnica. La belleza, por consiguiente, es la generalidad mis
ma de la Idea. De manera ms rigurosa an, habra que decir,
puesto que todas las condiciones ya estn reunidas para que funcio
ne la lgica especulativa como tal: la belleza es la Idea unificadora
o la generalidad de la Idea, la idealidad de la Idea, en tanto que re
leva todas las oposiciones orgnicas -comenzando, por otra parte,
es fcil demostrarlo, por la ms fundamental: la oposicin entre el
Sistema y la libertad.
Ahora bien este relevo, en segundo lugar, es por lo menos lo que
se inscribe aqu en filigrana, tiene lugar en, por y como la Darstellung
misma. La palabra puede estar ausente, y la formulacin en su con
junto ser perfectamente elptica, pero esto no quiere decir que la cues
tin no se afirme con la mayor claridad: elfilsofo tiene que tener tanta
fuerza esttica como el poeta. Porque la idea de la belleza, dicho de otro
modo, es la idealidad misma de la Idea, la Esttica especulativa en la
que culmina el Sistema-sujeto se trastoca tambin necesariamente en
especulacin esttica, es decir, se obliga a una presentacin o una ex
posicin en s misma esttica. La filosofa debe realizarse como obra
de arte; el arte es el rganon especulativo por excelencia.
Que la idea de la belleza sea la idealidad de la Idea implica, en
efecto, que la Idea est en s misma determinada como la Idea bella.
Y si el ser-idea, en general, es la presentacin de la cosa de la cual
hay idea -si la idea, por consiguiente, sigue siendo fundamental
mente el eidos-, la idea de la Idea, como Idea bella, es la presentabilidad misma de la presentacin (como bella presentacin). Es la
bildende Kraft como aesthetische Kraft: la fuerza formadora es la fuer
za esttica. Esto explica, por otra parte, que la perspectiva de la Idea
sea un acto (lo que supone a la vez la fuerza, incluso la voluntad, y
el sujeto) y que la perspectiva de la idea de belleza, el acto esttico,
pueda ser llamado acto supremo de la razn. Esto tiene que ver con la
efectividad y la efectuacin, con la Wiklichkeit y la Verwirklichung.

70

Esta es la razn por la cual, en el fondo, programticamente, el


rganon filosfico se piensa como el producto o el efecto de una poiesis12 -como obra i werk) o como opus potico (y por consiguiente, tal
es el peso de una coercin dos veces milenaria, poitico). La filosofa
debe efectuarse -cumplirse, acabarse, realizarse- como poesa.
Queda por decir que en ningn momento el problema de la
Darstellung se explicita como tal.

Es cierto que se dice claramente que solamente el arte potico so


brevivir a todas las dems ciencias y artes y que se sustituir, por con
siguiente, a la filosofa (como tambin a la historia, por otra parte).
Pero la afirmacin, sea cual sea su grado de claridad, se desva de
hecho hacia la tica y la pedagoga, es decir, de hecho, hacia lo po
ltico: la poesa no recobra al fin (de la historia) su ms alta dignidad:\
su dignidad originaria -puesto que el esquema histrico-sistemtico, y la filosofa de la historia que conlleva, aunque sea elevado a la
altura de lo especulativo, sigue siendo profundamente roussoniana-, ms que en la medida en que se la considera capaz de volver
a convertirse en la maestra de la humanidad. Cuestin, una vez ms
de la Bildung , pero en la acepcin ms general y menos sutil del tr
mino, ah donde se cruzan, dentro de este concepto, formacin y
formateado, arte y cultura, educacin y socialidad, en ltima ins
tancia, historia y figuracin. En la problemtica de la efectuacin
se disimula, como siempre, la obsesin de la eficacidad. Y el rganon
pasa a ser, de hecho, organizacin.
Ahora bien, la cuestin de la poltica, desde el punto de vista
especulativo, no es solamente la cuestin del Estado, tambin es la
cuestin de la religin. En la enumeracin que propone de las con
diciones de posibilidad del Sistema (en el sentido del idealismo es-1

11Volveremos a encontrar este mismo recurso al trmino griego (para desig


nar el elemento productor fundamental, comn a todas las artes) en la primera
de las Lecciones sobre el arte y la literatura de A.W. Schlegel, que publicamos par
cialmente ms adelante (Seccin III: El poema).

71

peculativo), Heidegger observa, entre otras, la ruina de la domina


cin exclusiva, en la configuracin del saber, de la fe eclesial (lo
que dista de excluir, por otra parte, el relevo de la experiencia
cristiana del ser en totalidad); ruina que es simultneamente con
cebida como liberacin del hombre a s m ism o . Teniendo en
cuenta aqu cierto radicalismo jacobino (o girondino?), tenien
do en cuenta la llamada de todos modos revolucionaria a la liber
tad, y a la igualdad universal de los espritus, el programa apunta a
una ruina de ese orden. Esta es la razn, por otra parte, por la cual
la estetizacin de las Ideas (la poesa) provoca el anuncio de una
nueva mitologa, de una mitologa de la razn, al servicio de las Ideas,
por poco que, desde este ngulo, no solamente el rganon especu
lativo tenga que relevar la oposicin del monotesmo y el polites
mo (del cristianismo y el paganismo) en una nueva religin -una
nueva luz trada por un espritu nuevo enviado del cielo-, sino
que es necesario an que, a travs del intercambio entre lo mito
lgico y lo filosfico, las Ideas puedan volver a ser accesibles al
pueblo. Es que la efectividad-eficacidad de la filosofa supone la
misma humanidad-sujeto pensada como pueblo (como lugar pri
vilegiado de lo mitolgico, l mismo concebido como la posibili
dad de una ejemplaridad y una figurabilidad, de una fuerza formadora, directamente en una lengua determinada), por donde el
Sujeto mismo, en su propio saber y su certidumbre de s, la con
ciencia de s en cuanto tal, pueda finalmente advenir.
Todo esto, en resumen, no representa nada ms queda ltima
repeticin de la eidtica occidental en el elemento de la subjetivi
dad, puesto que al menos en el eje de un cierto Platn, o de cierto
platonismo, la eidtica siempre puede desviarse en esttica. Tal eidesttica -si se nos disculpa este concepto valija- es lo que traza,
de hecho, dentro del paisaje del idealismo en general, el horizonte
propio del romanticismo. El horizonte filosfico del romanticismo.
Es este horizonte el que, cada uno a su manera -uno para reali
zar mejor el idealismo y el otro, con toda seguridad, para no aceptar
ese destino-, Hegel y Hlderlin buscarn exceder. Esto no quiere

72

decir, sin embargo, por simple diferencia, que este programa, que
no nos atreveremos a calificar de comn, constituya todo el roman
ticismo. Es absolutamente necesario an sealar -sin lo cual esta
obertura sera inmediatamente clausura- que si Schelling, has
ta cierto punto, le seguir siendo fiel (reuniendo en l mismo, de
hecho, todas las posibilidades de un romanticismofilosfico), el roman
ticismo en sentido estricto seguir tambin otro trayecto. La direc
cin ser la misma. Pero al menos la obra no ser concebida segn
el modelo de la obra filosfica -del rganon especulativo-, otro mo
delo de obra se pondr en juego, si es posible decir que en esta aven
tura, sobre este punto volveremos pronto, queden intactas las ideas
de obra, y de modelo.

73

2. E

l p r o g r a m a s is t e m t ic o m s a n t ig u o

DEL IDEALISMO ALEMN1

... una tica. Debido a que la metafsica entera en el futuro caer


en la moralj de lo cual Kant dio con sus postulados prcticos so
lamente un ejemplo y no un tratamiento acabado), esta moral no
ser otra cosa que un sistema completo de todas las ideas o, lo
que es lo mismo, de todos los postulados prcticos. La primera
idea es, por supuesto, la representacin de m mismo como un ser
[Wesen] absolutamente libre. Junto al ser mismo autoconsciente
surge al mismo tiempo un mundo entero -desde la nada-, la nica
creacin verdadera y pensable desde la nada. Aqu descender a los
campos de la fsica. La pregunta es la siguiente: cmo debe estar
constituido un mundo para un ser moral? Una vez ms quisiera
darle alas a nuestra lente fsica que avanza trabajosamente en los
experimentos.
As pues, si la filosofa proporciona las ideas [y] la experiencia
los datos, podemos en definitiva tomar en general la fsica que yo
espero de pocas venideras. No parece que la fsica actual pueda sa
tisfacer a un espritu creador como es o debera ser el nuestro.

1 Franz Rosenzweig, Das lteste Systemprogramm des deutschen Idealis


mus. Ein handschriftlicher Fund, en Zweistromland. Kleinere Schriften zur Religion
undPhilosohie, Berlin-Viena, Philo Verlag, 2001, pp. 112-113.

74

De la naturaleza paso a la obra humana. Quiero mostrar sobre todo


que la idea de la humanidad no brinda ninguna idea del Estado, pues
to que el Estado no es algo mecnico en tanto no hay [en l] idea de una
mquina. Solamente lo que es objeto de la libertadle llama idea. Por
lo tanto debemos ir ms all del Estado! Pues todo Estado est obli
gado a tratar a los hombres libres como un engranaje mecnico y esto
no debe ser as, por lo tanto debe detenerse. Ustedes mismos ven que
aqu las ideas de paz perpetua, etc., son solo ideas subordinadas a una
idea superior. Al mismo tiempo quiero aqu sentar los principios de
una historia de la humanidad y desentraar a fondo toda la miserable
obra humana de Estado, constitucin, gobierno, [y] legislacin. Final
mente, las ideas de un mundo moral, divinidad, inmortalidad, desti
tucin de toda supersticin, persecucin del sacerdocio que ltima
mente simula razn a travs de la razn misma. Libertad absoluta de
todos los espritus, que cargan el mundo intelectual en s y no les est
permitido buscar ni a Dios ni a la inmortalidadfuera de s.
Por ltimo, la idea que rene a todas las dems, la idea de la be
lleza, tomando el trmino en el sentido platnico ms elevado. Es
toy convencido, por cierto, de que el acto ms alto de la razn, en el
cual ella abarca todas las ideas, es un acto esttico, y tambin de que
verdad y bien estn solo hermanados en la belleza. Por eso, el filsofo
tiene que tener tanta fuerza esttica como el poeta. Los hombres sin
sentido esttico son nuestros filsofos dogmticos [Unsere Buchstabenphilosophef. La filosofa del espritu es una filosofa esttica. Sin
sentido esttico no se puede estar en nada espiritual ni se puede re
flexionar sobre la historia con agudeza. Aqu se debe poner de ma
nifiesto qu les falta en realidad a los hombres que no comprenden
las ideas e insisten cndidamente en que todo les resulta oscuro en
cuanto se va ms all de tablas y registros.
Por eso la poesa adquiere una mayor dignidad, vuelve a ser
al final lo que era al comienzo: maestra de la humanidad, puesto
que ya no hay ni filosofa ni historia, solamente el arte potico [Die
Dichtkunst} sobrevivir a todas las ciencias y las artes.
Al mismo tiempo escuchamos frecuentemente que la gran mul
titud debera tener una religin sensible. No solamente la gran multitud

75

la necesita, el filsofo tambin. Lo que necesitamos es: un mono


tesmo de la razn y del corazn, un politesmo de la imaginacin
y del arte!
En primer lugar, hablar aqu de una idea, que hasta donde yo
s no se le ha ocurrido a nadie. Tenemos que tener una nueva m i
tologa. Esta mitologa debe estar, sin embargo, al servicio de las
ideas, debe convertirse en una mitologa de la razn.
Hasta que no transformemos las ideas en ideas estticas, es de
cir, mitolgicas, no tienen ningn inters para el pueblo y viceversa:
hasta que la mitologa no sea racional, el filsofo tiene que avergon
zarse de ella. Finalmente, ilustrados y no ilustrados tienen que ten
derse la mano, la mitologa tiene que volverse filosfica para hacer
racional al pueblo y la filosofa tiene que volverse mitolgica para
hacerse sensible a los filsofos. Entonces, reinar entre nosotros la
paz perpetua. Jams la mirada desdeosa, jams el temblar ciego del
pueblo frente a sus sabios y sacerdotes. Recin entonces puede va
ticinarse una formacin pareja de todas las fuerzas, tanto de lo par
ticular como de todos los individuos. Ya no habr fuerza alguna
que est sometida, reinar la libertad e igualdad general de los es
pritus! Un espritu superior enviado del cielo debe procurar esta
nueva religin entre nosotros, ella ser la ltima y ms grande obra
de la humanidad.

76

E l fra g m en to

i. L a

e x ig e n c i a f r a g m e n t a r i a

Hay Canta poesa y, sin embargo, no hay nada ms


infrecuente que un poema! Esto se debe a la cantidad de
esquemas, estudios, fragmentos, tendencias,
ruinas y materiales poticos.
F.

Sc

h leg el

Fragmentos crticos, 4.

El romanticismo sera entonces lo que pone en juego otro mode


lo" de la obra. O aun, para ser ms precisos, lo que opera1[met en
oeuvre] la obra de diferente manera. Lo que no quiere decir que el
romanticismo constituira el momento, aspecto o registro litera
rio del idealismo filosfico, aunque tampoco lo inverso resul
tara ms cierto. La diferencia de ejecucin -tambin puede decir
se: la diferencia de operacin- que hay que identificar entre
Schelling y Athenaeum 12 para circunscribir la especificidad del ro
manticismo no remite en absoluto a la diferencia entre lo filosfi
co y lo literario. Por el contrario, se trata ms bien de lo que la
vuelve posible, al ser ella misma la diferencia interna que afecta,
en ese momento de crisis, al pensamiento de la obra en general

1N. de T.: El trmino mise en oeuvre abarca distintas acepciones, no siem


pre compatibles, como puesta en marcha, operacin , ejecucin. Lo tradu
ciremos segn la acepcin privilegiada en cada una de sus ocurrencias, indicando
entre parntesis el vocablo francs cuando resulte necesario. El verbo operar"
[mettre en oeuvre] presenta la ventaja de remitir directamente a la obra.
2 Sin olvidar la otra diferencia, ya sealada, que separa a Hlderlin de todo
Jena. Pero se ver ms adelante que en esta seccin nos ocuparemos ms bien de
la proximidad inicial entre los romnticos y Hlderlin.

79

(moral, poltica o religiosa, tanto como artstica o terica). En los


fragmentos que siguen es posible encontrar entonces, sin dificultad
aunque no sin sorpresa, numerosas posiciones referentes a todo tipo
de dominios o de operaciones ajenas a la literatura. Y en muchas
ocasiones tendremos la oportunidad de constatar que solo es posi
ble situar con alguna precisin la teora literaria de los romn
ticos si consideramos el carcter total de la empresa.
Aun as -y de aqu hay que volver a partir- es una idea de la
obra literaria o potica, sea cual sea por ahora su contenido exacto,
lo que precisamente orienta y da forma a la empresa en su totalidad.
Y lo que la orienta y le da forma, en primer lugar, por el gnero en
que estn escritos los textos indudablemente ms clebres de los ro
mnticos de Jena, el gnero al que, de manera ms o menos inevita
ble, est asociado su nombre: el fragmento. Ms an que como g
nero del romanticismo terico, el fragmento es considerado como
la encarnacin ms distintiva de su originalidad y el signo de su
modernidad radical. Y es esto lo que los propios Friedrich Schlegel
y Novalis3 reivindicaron, aunque cada uno a su manera. El frag
mento es, en efecto, el gnero romntico por excelencia.
Pero esto no es totalmente exacto si no se cumplen ciertas con
diciones que es necesario precisar antes de poder abordar el gnero
por s mismo.
La primera de esas condiciones supone recordar que el gnero del
fragmento no es una invencin de Jena. Ni mucho menos. Friedrich
Schlegel recibe, por el contrario, la revelacin del fragmento, si se nos
permite la expresin, de la primera publicacin de Pensamientos, mxi
mas y ancdotas de Chamfort, publicacin postuma que tuvo lugar en

3
Porque A. Schlegel dista de haber compartido, como su hermano, el ideal
del fragmento, e incluso parece que, en cierto modo, ha practicado el gnero ms
bien en la tradicin del siglo XVIII. Dentro del grupo ha habido, incluso, opo
siciones al fragmento, de parte de Caroline Schlegel, por ejemplo. Si Athenaeum
fue efmero, la prctica del fragmento lo fue an ms y configura de alguna ma
nera la vanguardia dentro de la vanguardia misma.

80

17954*lo
. A travs de Chamfort, el gnero y el motivo del fragmento re
miten a toda la tradicin de los moralistas ingleses y franceses (digamos,
por no mencionar ms que dos nombres sintomticos, Shaftesbury y
La Rochefoucauld) que a su vez, a travs de la publicacin de los Pen
samientos de Pascal, realizada en las condiciones que conocemos, nos
obliga a remontarnos hasta el gnero cuyo paradigma fundan para toda
la historia moderna los Ensayos de Montaigne. Tendremos que volver
ms adelante sobre la significacin de esta filiacin, esbozada aqu de
manera ms que grosera. Contentmonos por el momento con sealar
que los romnticos reciben el fragmento como una herencia. La heren
cia de un gnero que puede ser caracterizado exteriormente a partir de
tres rasgos: su relativo inacabamiento (ensayo) o la ausencia de desa
rrollo discursivo (pensamiento) de cada una de sus piezas; la variedad
y la mezcla de los objetos sobre los que puede tratar un mismo conjun
to de piezas; la unidad del conjunto, en cambio, constituida de alguna
manera fuera de la obra, en el sujeto que en ella se muestra o en el juicio
que en ella transmite sus mximas. El hecho de subrayar esta parte con
siderable de herencia no apunta a menoscabar la originalidad de los
romnticos. Se trata, por el contrario, de dimensionar aquello que tu
vieron la originalidad de realizar hasta sus ltimas consecuencias, y
que constituye justamente el gnero mismo de la originalidad, el gne
ro, absolutamente hablando, del sujeto a partir del momento en que
este no puede o ya no puede concebirse bajo la forma de un Discurso del
mtodoy an no ha emprendido su reflexin en tanto sujeto.

4 Vase Ayrault, III, pp. 111 y ss. para una historia de las relaciones de F.
Schlegel y del texto de Chamfort, para la evolucin de su concepcin y de su
prctica del fragmento, as como para todo un anlisis del gnero, que no pre
tendemos reemplazar aqu.
s En la medida, al menos -que no se trata de analizar aqu- en que el Dis
curso no est vinculado tambin, por su procedencia y en su gnero mismo, con
lo que se ha puesto en prctica con los Ensayos. La oposicin simplificada de la
que tenemos que servirnos aqu no debe hacernos olvidar hasta qu punto la cri
sis romntica es fundamentalmente tributaria de la operacin cartesiana: sin
duda tendremos suficientes ocasiones de notarlo ms adelante.

81

La segunda condicin consiste en poner de relieve un hecho que


a menudo se ha desconocido o dejado de lado: a saber, que los frag
mentos escritos por los miembros del grupo de Jena distan de cons
tituir un conjunto homogneo e indiferenciado del cual todos los
fragmentos seran fragmentos segn el mismo concepto, como
lo da a entender la mencin, habitual en las citas, un fragmento
de Novalis dice que.... No existe, en realidad, ms que un conjun
to, el que se public bajo el nico nombre de Fragmentos, que co
rresponde en todos los aspectos (tanto como resulta posible...) al
ideal fragmentario del romanticismo. Esto se debe en especial al he
cho de que ningn objeto particular le es asignado y a que es anni
mo, dado que se compone de piezas de varios autores. Por su forma,
estos dos rasgos son, en realidad, tambin los que los distinguen de sus
precedentes modelos. Sin objetivo y sin autor, los Fragmentos de Athe
naeum aspiran a plantearse, en alguna medida, por s mismos, absolu
tamente. Pero son los nicos en representar de este modo la pureza
del gnero, y sea cual sea la importancia de su volumen total, esta exis
tencia nica, paradjicamente puntual, no es por cierto indiferente a la
caracterizacin del gnero. Los Fragmentos crticos de F. Schlegel, ante
riores, son especificados por su epteto y su firma. Lo mismo, o casi, su
cede con los que public Novalis, tambin antes de los Fragmentos, en
Athenaeum. Ms precisamente su ttulo (Granos de polen), su exergo y su
conclusin (el ltimo fragmento6) contienen una teora del fragmen
to mismo como semilla que apunta a un tipo indito de obra. Apenas
si es necesario mencionar el otro conjunto de fragmentos -o de afo
rismos- por otra parte atribuido a Novalis, hasta tal punto su ttu
lo, Fe y amor, basta para distinguirlo de los anteriores. En cuanto al
segundo conjunto publicado en Athenaeum por F. Schlegel, cuya 6

6
Exergo: Amigos, el suelo es pobre: tenemos que sembrar / Ricamente para
no tener ms que poca cosecha, en Novalis, OC, I, p. 355 (el ttulo elegido por
A. Guerne es Plenes) [N. de T.: La traduccin es nuestra]. Ms adelante se encon
trar la cita del ltimo fragmento. Fe y amor; que evocaremos inmediatamente
despus, apareci en 1798 en otra revista (cfr. ob. cit., p. 327).

82

conclusin tambin contiene una teora de la forma, representa sin


duda un desvo ms decisivo an por su propio ttulo, Ideas, que
equivale en sntesis a anunciar otra cosa adems de puros fragmen
tos. Habr que volver sobre estas diferencias, y especialmente, como
se sospechar, sobre la ltima78.
Pero tambin es necesario disipar sin ms tardanza otra confu
sin: de la considerable cantidad de escritos postumos de los romn
ticos (sobre todo cuando se trata F. Schlegel), se suelen citar trozos
con el ttulo de fragmento" (ni siquiera se precisa en todos los casos
que se trata de fragmentos postumos) sin ms averiguaciones que
permitan distinguir si son esbozos interrumpidos o fragmentos des
tinados a ser publicados como taless. Se mantiene as -y en ocasio
nes se explota- una indistincin entre el fragmento que, por as de
cirlo, se ve afectado por el inacabamiento y aquel que busca la
fragmentacin por s misma. Se mantiene as en una penumbra
oportuna lo esencial de lo que este gnero implica: el fragmento
como propsito determinado y deliberado que asume o transfigura
lo accidental e involuntario de la fragmentacin.
Hay que agregar, finalmente, una ltima condicin: el fragmen
to est lejos de haber sido la nica forma de expresin de los romn
ticos. Athenaeum mismo consta en total de ms textos largos -ensa
yos, reseas, dilogos y cartas- que de fragmentos, por no mencionar
los textos que los autores del grupo publicaron en otros lugares, o
los numerosos cursos y conferencias dictadas por los hermanos
Schlegel. Es decir que los propios romnticos estn lejos de haberse
atenido a enunciar la teora bajo la forma, considerada romntica,
del fragmento. La han expuesto (en todo caso los Schlegel) siguien
do las formas clsicas de exposicin. Y sabemos por sus escritos pos
tumos (se trata ahora ms bien de F. Schlegel y de Novalis) que han
delineado proyectos de exposicin completa, enteramente articula
da. Es decir que, por muchas diferencias que estos proyectos puedan

7 Cfr. ms adelante, La idea.


8 Cfr. tambin para este punto Ayrault, loe. cit.

83

presentar con respecto al tratado filosfico clsico (al de Fichte o al


del Schelling del Sistema del idealismo trascendental), tambin apun
taron a la presentacin sistemtica de la teora, a su presentacin
propiamente terica. Ms adelante nos veremos llevados a complejizar esta afirmacin; pero antes tenemos que partir de esta simple
observacin: el fragmento no excluye la exposicin sistemtica. Lo
que no implica que esta sea un sobrante o un resto de hbitos uni
versitarios. La copresencia de lo fragmentario y lo sistemtico tiene
una significacin doble y decisiva: implica que, en Jena, uno y otro
se sitan en el mismo horizonte, y que este horizonte es el del Sis
tema, tal como el romanticismo recoge y retoma su exigencia.
Estas observaciones preliminares justifican, en primer lugar, la
eleccin de los textos publicados en esta seccin. Se trata de los dos
conjuntos dejragmentos ms propiamente (o menos impropiamente)
dichos, a los que no puede omitirse asociar los Granos de polen de
Novalis. Las Ideas de Schlegel formarn parte de la seccin siguien
te, por razones que sin duda pueden conjeturarse, y que sern pre
cisadas ms adelante. Se encuentran aqu:
los Fragmentos crticos publicados en 1797 por F. Schlegel en
la revista Liceo de las Bellas Artes (en Berln, volumen I, segunda par
te), dirigida por Reichardt. Son los primeros fragmentos publicados
por su autor, cuyo descubrimiento de Chamfort y del gnero era
reciente. Son contemporneos, al mismo tiempo, del proyecto de
fundacin de Athenaeum, que deba comenzar a publicarse al ao
siguiente, y se podr observar que el fragmento 114 constituye un
llamamiento a la fundacin de un grupo y una revista que se dedi
quen con exclusividad a realizar paulatinamente la crtica misma.
A fin de cuentas, F. Schlegel se enemist con Reichardt por la ma
nera como el fragmento anterior (113) se burlaba del fillogo Voss,
cuya traduccin de Homero se haba convertido en autoridad.
los Fragmentos publicados en la segunda entrega del primer vo
lumen de Athenaeum, en 1798. Desde la publicacin annima de es
tos fragmentos se ha podido atribuir un nmero bastante importan
te a tal o cual autor, ya sea por las declaraciones de algunos de ellos

84

(en particular de A. Schlegel, a partir de 1801), ya sea por trabajos de


erudicin modernos. Existen ediciones ordinarias que todava se
basan en la lista atribuida a F. Schlegel por su editor Minor. Sin
embargo, los trabajos ms recientes, y en particular los que realiz
Fichner9 para la edicin crtica del propio F. Schlegel, han vuelto
menos evidente la atribucin de un considerable nmero de frag
mentos. Reproducimos, al final de la traduccin de los Fragmentos,
el cuadro de las atribuciones tal como fue establecido por Eichner101.
Fas precauciones que era necesario tomar para abordar exteriormente el fragmento suponen plantear que se trata de un gnero o
una forma precisos, determinados, vinculados con los propsitos y
el proyecto general del Sistema. Sin embargo, ninguno de los ro
mnticos ha proporcionado, en lugar alguno, una definicin del
fragmento que permita darle un contenido a ese marco. Hay que
volver al ejercicio de los fragmentos para tratar de captar su natu
raleza y su apuesta.
Y en primer lugar, al uso del trmino fragmento. Casi nunca se
confunde en estos textos con el puro y simple pedazo suelto11, resi
duo de un conjunto partido (por eso los romnticos dicen Bruchstck,

9 Cfr. la bibliografa.
10Precisemos que los nmeros que acompaan aqu a los fragmentos, segn
un hbito que resulta cmodo y que ya es tradicional en varias ediciones, no fi
guran en sus publicaciones originales. En estas, en cambio, cada fragmento esta
ba separado del siguiente por un guin en mitad de la pgina. Para remitir a los
fragmentos, utilizaremos el siguiente cdigo: L. seguido del nmero, para los
Fragmentos crticos de Liceo; Ath para los de Athenaeum; Id para los de Ideas.
11 Y los casos dudosos son, en cada ocasin, precisamente dudosos. Es decir
que invitan a una doble lectura del texto, tal como se puede ver con respecto al
fragmento citado aqu como epgrafe (L. 4), o Ath. 24: Muchas obras de los anti
guos se convirtieron en fragmentos. Muchas obras de los modernos lo son desde
su origen, en el cual Ayrault ve exclusivamente el valor peyorativo del trmino
(loe. cit, p. 120), mientras que la irona puede muy bien estar acompaada aqu de
la conciencia de la necesidad del fragmento, y, como se lo ver ms adelante, del
caos en la poesa moderna. Cfr., por otra parte, la interpretacin -ligada al tema
del fragmento-proyecto- que da Szondi de este fragmento, PP, p. 104.

85

pedazo, literalmente: pieza rota), ni con el bloque errtico (como


esos algunos buenos trozos, aqu Massen , salvados en Jean Paul,
en Ath. 42112). Si el fragmento es una fraccin, no pone el acento ni
exclusivamente ni en primer lugar en la fractura que lo ha produ
cido. A lo sumo se podra decir que designa los bordes de la fractu
ra como una forma autnoma pero tambin como informidad o
deformidad de la desgarradura. Pero es que, trmino culto, el frag
mento es igualmente un trmino noble: est, en primer lugar, su
acepcin filolgica. Y ser necesario volver sobre el vnculo capital
entre el modelo antiguo y el estado fragmentario de muchos textos
de la Antigedad. El fragmento filolgico puede tomar, en la tradi
cin de Diderot, por ejemplo, el valor de la ruina. Ruina y fragmen
to renen las funciones del monumento y la evocacin: y lo que a
raz de esto se recuerda a la vez como perdido y presentado en una
suerte de esbozo (incluso de diseo) es siempre la unidad viva de
una gran individualidad, obra o autor.
El fragmento es, asimismo, un trmino literario: en la propia Ale
mania ya se haban publicado, durante el siglo xvm , Fragmentos 13.
Es decir, con bastante exactitud en cuanto a su forma, ensayos a la ma
nera de los de Montaigne. El fragmento designa un tipo de exposicin
que no aspira a la exhaustividad y corresponde a la idea sin duda
especficamente moderna de que lo inacabado puede o incluso debe
ser publicado (o aun a la idea de que lo publicado nunca est aca
bado...). As, el fragmento se delimita a travs de una doble dife
rencia: si por un lado no consiste en un puro trozo, tampoco coin
cide, por otro, con ninguno de esos trminos-gneros que han
utilizado los moralistas: pensamiento, mxima, sentencia, opi
nin, ancdota, nota. Ellos aspiran a un acabamiento en la confec
cin misma del trozo. El fragmento, por el contrario, compren
de un inacabamiento esencial. Por eso, segn Ath. 22, es idntico

12 Cfr. tambin Ath. 305.


13Tanto, por no tomar ms que dos ejemplos, Fragmentosfisiognmicos de Lavater (suizo, en verdad, y no alemn) como Fragmentos de un annimo de Lessing.

86

al proyecto, fragmento de futuro, en la medida en que el inacaba


miento constitutivo del proyecto es lo que le da toda su importan
cia, por la facultad de idealizar y realizar objetos inmediatamente,
de completarlos y en parte efectivizarlos en s En este sentido,
todo fragmento es proyecto: el fragmento-proyecto no funciona
como programa o prospectiva, sino como proyeccin inmediata de
lo que, sin embargo, no acaba.
Es decir que el fragmento funciona simultneamente como resto
de individualidad y como individualidad, lo que explica tambin que
nunca sea definido, o que sus intentos de definicin puedan ser con
tradictorios. Cuando Schlegel observa: Los aforismos son fragmen
tos coherentes14, seala efectivamente una propiedad del frag
mento en una falta de unidad y de completitud. Pero el clebre
fragmento 206 de Athenaeum enuncia que el fragmento tiene que
estar... cerrado en s mismo como un erizo. Su deber ser, si no su ser
(pero no habra que entender que no hay ser que no sea deber ser
y que este erizo es un animal kantiano?), est formado por la integralidad, y la integralidad de la individualidad orgnica.
Pero hay que dar a leer este fragmento 206 por entero: Un
fragmento igual que una pequea obra de arte tiene que estar com
pletamente aislado del mundo que lo rodea y cerrado en s mismo
como un erizo. La fragmentacin es entendida aqu como sepa
racin o aislamiento, que viene a definir exactamente la comple
titud y la totalidad. Tomando un trmino de la tradicin poste
rior, la de Schopenhauer y Nietzsche, que no dejar sin embargo
de tener vnculos con el romanticismo, estaramos tentados de
decir que la esencia del fragmento es la individuacin. En tanto
indicador de un proceso y no de un estado, este trmino tendra
en su favor el gran fragmento 116 de Athenaeum, que da como
autntica esencia de la poesa romntica el hecho de que solo
puede devenir eternamente, nunca puede ser completamente. Y
en cierto modo el fragmento 116 lleva a definir la totalidad de la

Cfr. Ayrault, loe. cit., p. 119.

87

poesa romntica, es decir, la totalidad de la poesa, como frag


mento. Acabamos, por otra parte, de leer que el fragmento debe te
ner los rasgos de la obra, y de la obra de arte.
Sin embargo, adems de que una definicin circular del frag
mento por la poesa universal progresiva y recprocamente no
hace sino afinar un poco ms la cuestin del fragmento -descuidan
do incluso por el momento, adems, el hecho de que la poesa ro
mntica del fragmento 116 no agota la idea o el ideal de la poesa
total, infinita, de los romnticos-, el fragmento tampoco es simple
mente la obra-proyecto de esta poesa. Es a la vez menos y ms. Es
ms en tanto que plantea la exigencia de su clausura total, a la in
versa, en suma, de la poesa progresiva. Pero es menos en tanto
que en el fragmento 206 como en muchos otros, no se lo plantea
sino por comparacin con la obra de arte, y con una pequea obra
de arte. La obra fragmentaria no es ni directa ni absolutamente la
Obra. Y, sin embargo, es en su relacin con la obra donde hay que
captar su individualidad propia.
La individualidad fragmentaria es ante todo la de la multipli
cidad inherente al gnero -los romnticos no publicaron un Frag
mento nico-; escribir en forma de fragmento es escribir en forma
de fragmentos. Pero este plural es el modo especfico por el cual el
fragmento apunta, indica y en cierto modo plantea lo singular de
la totalidad. Hasta cierto punto es lcito aplicar a todos los Fragmen
tos la frmula empleada por F. Schlegel para las Ideas: cada una de
ellas seala hacia el centro {Id. 155). Sin embargo, ni uno ni otro
de los conceptos que aqu empleamos pertenece al espacio de los
Fragmentos propiamente dichos, y hay que decir que no se trata en
ellos exactamente de un sealar ni de un centro. Conforme a
lo que habra que arriesgarse a llamar ms bien la lgica del erizo,
la totalidad fragmentaria no puede estar situada en ningn punto:
se encuentra simultneamente en el todo y en cada parte. Cada frag
mento vale por s mismo y por aquello de lo que se suelta. La tota
lidad es el fragmento mismo en su individualidad acabada. Es igual
mente la totalidad plural de los fragmentos, que no compone un
todo (de un modo, digamos, matemtico), pero que replica el todo,

88

lo fragmentario mismo, en cada fragmento. Que la totalidad est


presente como tal en cada parte, y que el todo no sea la suma sino
la co-presencia de las partes en tanto co-presencia a fin de cuentas
del todo ante s mismo (puesto que el todo es tambin lo suelto, la
clausura de la parte), tal es la necesidad fundamental que deriva de
la individualidad del fragmento: lo totalmente-suelto es el indivi
duo, y de cada individuo hay una infinidad de definiciones reales
{Ath. 82). Los fragmentos son al fragmento sus definiciones, y esto
es lo que inviste su totalidad como pluralidad, y su acabamiento
como inacabamiento de su infinidad.
Por otra parte, esto es lo que llevara a analizar -pero solo lo
sealamos aqu al pasar- cmo el gnero fragmentario no se li
mita, de hecho, en los romnticos a la forma-fragmento. Se puede
leer en Ath. 77 la manera en que dilogo, cartas y Memorabilia
(otra forma del monumento) remiten a lo fragmentario; podr ver
se aqu en las secciones que siguen cmo los textos largos de los
romnticos -los mismos que hemos invocado ms arriba refirin
donos a la exposicin sistemtica- suelen presentarse de hecho,
en su composicin, segn un rgimen que podra denominarse
fragmentario. Esto se debe, sin duda alguna, y por un lado, a una
suerte de ineptitud o incapacidad para practicar una verdadera ex
posicin sistemtica, en el sentido ms ordinario del trmino. Pero
muestra ante todo la imposibilidad fundamental de proceder a un
tipo de exposicin semejante, en la medida en que falta un orden
de los principios segn el cual desarrollar el orden de las razones.
Un orden tal falta aqu, pero es en suma por exceso, por as decirlo,
ms que por defecto. La exposicin no podra desarrollarse a partir
de un principio o de un fundamento, puesto que el fundamento
presupuesto por la fragmentacin consiste precisamente en la to
talidad fragmentaria, en su organicidad. El fragmento muestra as
que constituye la escritura ms mimolgica 15 de la organicidad

ls Para tomar el trmino de G. Genette. Habremos de hacer referencia a sus


Mimolgicas a propsito de la concepcin romntica de la lengua.

89

individual. De este modo, leeremos en el fragmento 103 de Liceo el


elogio contra las obras de encadenamiento [...] encomiado, co
lorido montn de ocurrencias cuya unidad profunda, sustancial,
descansa en la coexistencia libre e igual de las partes. Una polti
ca ideal -y, por consiguiente, segn la tradicin ms clsica de la
poltica metafsica, una poltica orgnica- provee el modelo de la
fragmentacin. De manera anloga, si la Biblia sigue siendo o vuel
ve a ser el modelo del libro es, como se ve en numerosas ocasiones
y en particular en la Idea 95, en tanto libro plural (ta biblia), y en
cuanto tal, Uno.
A la misma lgica obedece el principio, que al menos una vez
se pone en prctica, de la escritura colectiva16 de los fragmentos. El
anonimato no borra a los autores sino para garantizar mejor an la
universalidad de la bsqueda del todo, a travs de lo que en algunos
lugares se llama symfilosofa o sympoesa. Pero tampoco se tra
ta aqu de una universalidad obtenida por adicin, o tan siquiera
nicamente por complementariedad, de los individuos. Se trata, de
hecho, del mtodo mismo (y utilizamos ex profeso la palabra clave
de Descartes) que conviene al acceso a la verdad. La comunidad for
ma parte de la definicin de la filosofa, como lo prueba el fragmen
to 344 de Athenaeum: y esto es as porque su mismo objeto, el co
nocimiento universal, tiene la forma y la naturaleza de la
comunidad, es decir, un carcter orgnico. Aqu tambin, como en
Descartes -y a causa de Descartes- el objeto de la filosofa se deter
mina segn el sujeto y el anonimato de los Fragmentos, como el del

Antes del anonimato colectivo de los Fragmentos, Granos de polen, firmado


por Novalis, ya contena algunos fragmentos de F. Schlegel y de Schleiermacher,
agregados por el primero de los dos. Tambin fue F. Schlegel quien, al mismo
tiempo, retir del manuscrito de Novalis algunos fragmentos, reservndolos para
una publicacin colectiva. Por eso es necesario manipular con precaucin esta
prctica de escritura colectiva: solo represent un ideal, por un tiempo, para F.
Schlegel esencialmente y para Novalis. Parece, por otra parte -sin que esto nos
impida analizar este ideal en cuanto tal- haber correspondido tambin a una prc
tica relativamente dictatorial de F. Schlegel...

90

Discurso, est ah para garantizar mejor la posicin absoluta de su


sujeto: en este sentido, apenas supone forzar las cosas decir que los
primeros constituyen simplemente la colectivizacin del segundo.
Tambin constituyen, en otro sentido, su radicalizacin o su
exacerbacin. El objeto -el pensamiento que debe pensar la filoso
fa-, en razn de su fundamento subjetivo (cfr. aqu una vez ms
Ath. 77, que plantea lo fragmentario, lo fragmentario ideal, como
identidad de lo objetivo y lo subjetivo), necesita en adelante tener
fisionoma {Ath. 302). La fisionoma es lo que se debe caracterizar
con un par de trazos a pluma (ibid.): la fisionoma llama al esbozo
o al fragmento en tanto mtodo filosfico. Y al mismo tiempo esta
filosofa de pensamientos miscelneos (ibd.) implica la plurali
dad de los autores. Porque no se llega a la verdad por el camino so
litario de la demostracin (de la que se burla Ath. 82), sino por el
del intercambio, la mezcla, la amistad1718y -sobre esto volveremosel amor. La symfilosofia implica el intercambio activo y el enfren
tamiento de los individuos-filsofos. Por consiguiente, implica el
dilogo, esa corona de fragmentos {Ath. 77) y sin ninguna duda
esa perfeccin del dilogo que debe ser el ideal del drama romn
tico que aparece en particular -y debera seguirse su presencia dis
creta pero insistente a lo largo de los Fragmentos- en el ideal del
intercambio natural, y de su puesta en escena, igualmente natural.
La realizacin del fragmento se perfila as en el intercambio -o el
cam bio- absoluto, absolutamente natural, de los pensamientosindividuos entre los individuos que la produccin de esa misma
naturalidad verdadera como obra de arte tambin constituye en
cada fragmento. La verdad del fragmento no reside totalmente en
la progresividad infinita de la poesa romntica, sino en la in
finidad en acto, a travs del dispositivo fragmentario, del proceso

17 Cfr. tambin Ath. 3 7.


18 Pero tambin la capacidad (creadora) y el sentido (en el pblico) del dra
ma verdadero -antiguo y luego shakespeareano- constituyen para los romnticos
lo que hay de ms perdido.

91

mismo de la verdad. Y si, de este modo, el fragmento no es exacta


mente un dilogo, acaso se deba a que ya es algo ms que eso y a que
en l se franquea, de una manera especfica al romanticismo, el paso
de lo dialgico a lo dialctico. Al menos si hay que entender este tr
mino, siguiendo a Heidegger, en el sentido por el que define, para
toda la metafsica, el pensamiento de la identidad a travs de la me
diacin de la no-identidad19. Porque es precisamente esto lo que for
ma los cimientos de la totalidad fragmentaria.
Necesariamente hay que llegar a plantear -siguiendo siempre los
anlisis de Heidegger, pero tambin, en este aspecto, los de Benja
min20- que la fragmentacin constituye el enfoque [visee] especfica
mente romntico del Sistema, si por Sistema (y por eso le atribuimos
una mayscula) hay que entender, efectivamente, no el llamado orde
namiento sistemtico de un conjunto, sino aquello por lo cual un con
junto se mantiene junto, y se erige por s mismo en la autonoma de la
adjuncin a s que constituye, en palabras de Heidegger, su sistasis.
Que no haya equvocos, sobre todo: no se trata de sostener que
el pensamiento romntico es un pensamiento sistemtico. En mu
chos aspectos, como se podr verificar en los textos, se define por
oposicin a este tipo de pensamiento. Pero tambin se podr verifi
car que se impone como pensamiento del Sistema, y segn el esque
ma cuya mejor formulacin debemos a Benjamin cuando escribe a
propsito de F. Schlegel: En la poca del Athenaeum, el absoluto
era en todo caso el sistema en la figura del arte. Pero no buscaba ese
absoluto de manera sistemtica; buscaba ms bien, a la inversa, cap
tar el Sistema de manera absoluta (traduccin nuestra).
Y es por esta razn, porque el Sistema mismo debe ser absoluta
mente captado, que el fragmento como individualidad orgnica im

19 Hay que remitir aqui a todo el anlisis, decisivo, de la perspectiva del sis
tema y del saber absoluto que se encuentra en Heidegger, Schelling, pp. 91 y ss.
Constantemente contaremos con l.
20 Cfr. Benjamin, KK, Sistema y concepto", pp. 35 y ss.

92

plica la obra, el rganon. La sistasis tiene lugar, necesariamente,


como la organicidad de un rganon, ya naturaleza viva (el erizo),
sociedad u obra de arte. O, ms bien, de un rganon que sea todo esto
simultneamente, como lo indica la ausencia de objeto preciso atribuible a la totalidad de los Fragmentos. O ms precisamente an, que
siendo todo simultneamente (y segn la simultaneidad de la
fragmentacin y de la symfilosofa), no pueda finalmente serlo sino
en tanto obra de arte.
No porque el fragmento como tal encarne la obra. Ya vimos que
solo se presentaba como analogon de la obra, y sobre esto tendremos
que volver. En ninguna parte se encontrar en los textos una teora
de la obra como fragmento, pura y simplemente, aunque sus hue
llas e indicios puedan encontrarse por todas partes. Para los romn
ticos, la obra no cesa de implicar el motivo fundamental del acaba
miento. La llevan incluso hasta su punto culminante. La obra
verdadera, la obra absoluta, armnica y universal, es esa vida del
espritu en la que viven todos los individuos, tal como la presen
ta el ltimo de los Fragmentos (A th . 451), y tal como se distingue
precisamente de las obras [...] de la poesa y de la filosofa aisladas
(y, entonces, fragmentadas) cuyo acabamiento mismo permanece
inacabado. En este sentido, la obra est ausente de las obras, y la
fragmentacin siempre es tambin el signo de esa ausencia. Pero ese
signo es por lo menos ambivalente -segn la lgica ms constante
de este tipo de pensamiento cuyo modelo es la teologa negativa- y
el lugar vaco que rodea una corona de fragmentos dibuja muy exac
tamente los contornos de la Obra. Basta con un paso ms, que su
pone pensar que la Obra como obra, como rganon e individuo, se
da precisamente por su forma, para comprender simultneamente
que la Obra es, ms all de todo arte aislado, obra de arte, y que
el sistema de fragmentos {Ath. 77) dibuja muy exactamente, por
los rasgos de su configuracin fragmentaria, los contornos sin duda
exteriores pero que son justamente los contornos propios de la Obra
de arte, de su Fisionoma absoluta.
De esta manera, el fragmento en s proporciona tambin, inme
diatamente en alguna medida, la verdad de toda obra. Ms all o

93

ms ac de la obra, propone su operatividad misma. Porque la obra


es individuo. Toda obra es individuo, todo conjunto de obras, como
la Antigedad, es individuo tal como se puede leer en ms de un
fragmento. Lo que es ms propiamente individual an que el indi
viduo, o lo que constituye su individualidad radical, es la apertura
y la manifestacin de su vida y de su verdad ms ntimas (a este mo
tivo est dedicado el ms largo de los Fragmentos, Ath. 336). Las
obras necesitan esta manifestacin. Y de manera a la vez paradjica
pero a partir de ahora previsible, es a travs del fragmento que esta
puede tener lugar. As como el fragmento de la Antigedad libra la
esencial originalidad de la obra, el fragmento moderno caracteri
za dicha originalidad y, a travs de ese mismo gesto, esboza el pro
yecto de la obra futura cuya individualidad reunir y relevar dia
lcticamente (de hecho estamos -dejando el arte de lado- muy
cerca de Hegel) el dilogo pensante, viviente y operante de los frag
mentos antiguos y modernos.
La relacin del fragmento con el Sistema, o mejor an la abso
luta captacin fragmentaria del Sistema, se basa entonces en la dia
lctica que se juega en el fragmento a propsito de la Obra. Siendo
l mismo Obra de alguna manera o por lo menos semejante a una
pequea obra de arte, el fragmento lo es, en efecto, en la medida
en que tiene por tarea captar y morder en cada cosa -poema, po
ca, ciencia, costumbres, personas, filosofa- su silueta propia, siem
pre que la cosa tenga una, es decir, siempre que sea (y se haya) for
mado como obra. (Lo que explica el motivo, tan constante y capital
en todos los fragmentos, de la Bildungen sus dos valores de forma
cin-conformacin y de formacin-cultura. El hombre, como la
obra de arte, no es lo que es sino gebildet, habiendo adquirido la for
ma y la figura de lo que debe ser. El motivo de la educacin del
gnero humano florece y se transfigura en Jena, ms all de Les
sing, Herder y Schelling, en el motivo de la conformacin total de
una humanidad absolutamente esencial y absolutamente indivi
dual, en la cual todo individuo infinito es dios y hay tantos dio
ses como ideales {Ath. 406): lo que equivale a decir, a la vez, que el
acabamiento de la Bildung es la manifestacin-en-forma del ideal

94

(que no es lo inalcanzable sino la realidad de la idea, cfr. Ath. 412),


o el ideal como obra, y que el ideal, como el individuo, es tan nu
meroso como el fragmento (o que es la idealidad lo que hace la plu
ralidad fragmentaria).
Pequea obra, el fragmento es tambin sin duda como una
miniatura o microcosmos de la Obra. Pero tambin lo es en la me
dida que, detentando entonces de alguna manera la funcin de obra
de la obra, o de la ejecucin [mise en oeuvre} de la obra, opera siem
pre, en resumen, a la vez como sub-obra y como sobre-obra. El frag
mento figura -pero figurar, bilden y gestalten, es aqu obrar y presen
tar, darstellen- el fuera de obra esencial a la obra, ms esencial para
la obra que la obra misma. Funciona como exergo, en los dos senti
dos del verbo griego exergazmai: se inscribe fuera de la obra, y la
realiza. Lejos de poner en juego la dispersin o el estallido de la
obra, el fragmento romntico inscribe su pluralidad como exergo
de la obra total, infinita.
Lo que sin duda sucede es que el infinito nunca se presenta si
no es a travs de su exergo. Y que si la Darstellung del infinito cons
tituye, despus y a pesar de Kant, la preocupacin esencial del
idealismo, el romanticismo, a travs de la literatura fragmentaria,
constituye el exergo del idealismo filosfico. En este punto los ro
mnticos ocupan junto con Hlderlin la posicin que ya hemos re
cordado bajo su nombre en la Obertura . El acabamiento pura
mente terico es imposible -es lo que anuncia, en efecto, el
fragmento 451, y muchos otros con l, todos los que reclaman la
reunin de la filosofa y de la poesa- porque el infinito terico si
gue siendo asintotico. El infinito en acto es la infinidad de la obra
de arte. A diferencia de Hlderlin, en cambio, y mucho ms cerca
del idealismo, los romnticos se proponen simultneamente los mo
tivos del infinito presente, efectuado en una obra que la lgica del
fragmento resume obstinadamente a los contornos de su ideal y -lo
que en el fondo es un correlato de lo anterior- del infinito potencial
mismo en tanto actualidad de la obra. En efecto, para volver una
vez ms al fragmento 116 de Athenaeum, es por su progresividad
misma y la infinidad de su movimiento que la poesa romntica

95

forma, desde la Antigedad y para el porvenir entero, la verdad de


toda poesa. El romanticismo en acto, como se sabe, nunca est ah,
y sobre todo no en la poca de los que por otra parte nunca se autodenominan romnticos, aun cuando escriben el fragmento 116. Y, del
mismo modo, No hay ningn sistema hasta ahora que sea fragmenta
rio (Ath. 77): pero es porque no est ah, porque sigue sin estar ah,
que el romanticismo y el fragmento, absolutamente, estn. Work in
progress enuncia a partir de entonces la infinita verdad de la obra.
Para decirlo aun de otro modo, y retomando un trmino que ya
hemos explotado aqu, la poesa infinita del fragmento 116 {Ath), o
el espritu en devenir de la poesa del fragmento 93 (Ath) o la
poesa [...] infinitamente valiosa (L . 87) son esencialmente la poe
sa en razn de su naturaleza poitica. Lo que es potico es menos la
obra que lo que obra, es menos el rganon que lo que organiza. Y es
en este punto que el romanticismo apunta al corazn o a lo ms re
cndito -en esa intimidad ms profunda de la que estn salpica
dos los textos y que constituira un gran error rebajar a una interio
ridad sentimental del individuo y del Sistema: siempre la poiesis,
o, transformndola al menos aqu en un equivalente, siempre la
produccin. Es lo que hace a un individuo, lo que lo hace mantenerse-junto, es la sistasis que lo produce; es lo que hace su individua
lidad, es su capacidad para producir, y en primer lugar para produ
cirse a s mismo, por esa fuerza formadora interior -bildende
Kraft heredada del organismo de Kant, y que el romanticismo trans
cribe como vis potica- que hace que en el yo todo se forma org
nicamente (Ath. 338) y que todos los hombres cultivados deberan
poder ser poetas (Ath. 430).
Se trata entonces, en definitiva, de estipular el Sistema como
Poesa, y de aprehenderlo en el lugar mismo de su produccin y
como produccin, de exhibirlo como produccin original. Es nece
sario, entonces, captar en ese elemento recndito mismo la unidad
dialctica de la produccin artificial -del arte- y natural: de la pro
creacin, de la germinacin y del nacimiento. No hay que olvidar
nunca, al encontrar en estos textos el trmino nafit (especialmente a
propsito de la poesa ingenua de los Antiguos), que esta palabra

96

abarca, desde Schiller21, a la vez la ingenuidad (la inocencia) y la


natividad. El motivo de la reunin de lo Antiguo y lo Moderno, tal
como podemos verlo circular tan a menudo en los fragmentos, re
mite siempre a la exigencia de hacer que renazca la ingenuidad an
tigua segn la poesa moderna. Lo que nos vuelve a llevar al frag
mento: el fragmento no es sino en germen, puesto que todava no
est totalmente realizado (Ath.77 ), y el fragmento es un germen, una
semilla. Segn el ltimo de Granos de polen de Novalis: Fragmen
tos de esta naturaleza son semillas literarias: es posible, ciertamen
te, que en su nmero haya muchos granos estriles, jpero qu im
porta si tan solo hay algunos que crecen! (traduccin nuestra). La
fragmentacin no es, entonces, una diseminacin-2 sino la disper
sin que conviene a la siembra y a las futuras cosechas. El gnero
del fragmento es el gnero de la generacin.
Si el fragmento signa de este modo su pertenencia fundamental
al orden de lo orgnico es en primer lugar, evidentemente, porque
lo orgnico mismo debe engendrarse del fragmento y por el frag
mento, y que lo orgnico es esencialmente la auto-formacin, o la
forma verdadera del sujeto. En el Yo, como lo hemos ledo, todo se
forma orgnicamente. En tal concepto, el fragmento es la forma de
la subjetividad -retomando el trmino de Heidegger- tanto como
lo es en el discurso especulativo tal y como se realiza en Hegel.
O ms exactamente, forma el doble o el reverso de ese discurso.
Para este discurso, como ya lo era para el de Fichte, la discursividad
misma se vuelve posible, en definitiva, por la presencia original del
rganon total que puede engendrar a todo el resto. Dejando de lado,

21 En su ensayo Sobre la poesa ingenua y sentimental, publicado en 1795, so


bre el cual F. Schlegel se extiende en el prefacio de Sobre el estudio de la poesa grie
ga. Lo ingenuo abarcara ms precisamente el renacimiento o la resurreccin
de lo natural (perdido) por el arte.
11 En el sentido que la palabra adquiere en J. Derrida {La diseminacin,
Seuil, 1973) de una dispersin estril de la semilla y de lo smico en general, es
decir, del signo y del sentido.

97

al menos por el momento, la extrema dificultad del comienzo en


Hegel, y considerndolo bajo el ngulo de su oposicin al gesto ro
mntico, subsiste sin embargo el hecho de que en el discurso fi
losfico la potencia sistemtica debe estar dada, en acto, desde el
comienzo. En cuanto nos apartamos, por poco que sea, de este dato
original -y esa separacin es la que abre la posibilidad del roman
ticismo en el seno del idealismo, y del gnero literario como taichocamos, por ejemplo, e incluso sin salir de la filosofa, con la di
ficultad an ms oscura (y que permaneci oscura para su propio
autor) de la Indiferencia original de Schelling. Pero la Indiferencia,
que volveremos a encontrar ms adelante bajo la forma del W itz
schlegeliano, an es capaz de crear concepto. En cambio, el rganon
romntico agrava, si as puede decirse, todava ms su caso en la me
dida en que su concepto, su concepcin misma, en su sistema seminal,
se da en fragmentos y entonces, siempre y a pesar de todo, como
sub-obra. La organicidad del fragmento designa tambin la frag
mentacin del rganon y, en lugar del puro proceso de un creci
miento, la necesidad de reconstituir la individualidad orgnica tan
to como es necesario constituirla. El modelo -pero que tal vez no
alcance totalmente el estatuto de modelo verdadero, de arquetiposigue siendo todava aqu la Antigedad en fragmentos, el paisaje
de ruinas. El individuo -griego, romano, romntico- tiene que ser,
en primer lugar, reconstruido.
Lo que quiere decir entonces, puesto que No hay ningn sis
tema hasta ahora que sea fragmentario, que el fragmento represen
ta tambin el trozo suelto, el bloque errtico. No segn una alternan
cia de valores de la palabra fragmento o de las funciones de los
diferentes fragmentos, sino que es absolutamente en el mismo mo
mento y por el mismo gesto de la fragmentacin que el fragmento,
por as decirlo, hace y no hace Sistema. El fragmento sobre el frag
mento-erizo es el erizo en su proposicin misma, por la cual enun
cia simultneamente que el erizo no est ah. El fragmento coagula en
s mismo, de alguna manera, el acabamiento y el inacabamiento. O,
de modo ms complejo an, sera indudablemente posible decir que
acaba y no acaba simultneamente la dialctica del acabamiento y el

98

inacabamiento. En tal concepto, la fragmentacin supondra con


centrar o precipitar en un punto el proceso por el cual el discurso
filosfico, todava en Hegel, puede designar su propio inacabamien
to, controlarlo y hacerlo pasar al elemento del pensamiento puro,
que es su acabamiento. El fragmento sobre el erizo dibuja, y hace
dibujar a todos los que lo rodean, el puro contorno del erizo, de la
Obra ausente. Este mismo gesto, la simple escritura del fragmento,
equivale asimismo a sustraer ese fragmento a la Obra, en la ambi
gedad indefinidamente renovada de la pequea obra de arte y, en
resumidas cuentas, a fragmentar el fragmento. Y equivale, por con
siguiente, a dislocar la unidad orgnica del erizo y a no presentar la
fragmentacin de los Fragmentos ms que como un conjunto de dis
jecta membra. O aun, si se quiere, a volver a conferir de repente un
valor filosfico al fragmento, en el mismo centro de su valor arts
tico. Y a no librar la Modernidad a s misma si no es segn el modo
en que recibe la Antigedad, es decir, segn el modo de la prdida
consumada de la gran Individualidad.
El origen romntico es de este modo lo siempre-ya-perdido del
Organon y, por consiguiente, es pura y simplemente el caos. El co
lorido montn de ocurrencias de L. 103 puede ser captado segn
su espritu como la armona de un verdadero sistema; pero esto
no impide que se d, inmediatamente, como un colorido mon
tn, ni que la poca de los romnticos sea la del caos de las obras
o de las obras caticas. F. Schlegel haba escrito, antes de los Fragmentos13: Cuando se observa con igual atencin la ausencia de re
glas y de fines del conjunto de la poesa moderna y la excelencia de
las partes tomadas aisladamente, la masa de esta poesa aparece
como un ocano de fuerzas en pugna en el que las partculas de la
belleza disuelta, los trozos del arte dislocado se entrechocan en el
desorden de una turbia mezcla. Se lo podra llamar caos de todo lo
que es sublime, bello y seductor... (traduccin nuestra). De esta
manera, Jean Paul es considerado como un caos en los Fragmentos1

11 En Sobre el estudio de la poesa griega.

99

(Ath. 421), el mismo Jean Paul del que Conversacin sobre la poesa24

dir sin embargo que es uno de los pocos productos romnticos


de nuestra poca tan poco romntica. No solamente la poca lite
raria sino toda la poca, por supuesto, es catica, como lo muestra
entre otras cosas la Revolucin francesa {Ath. 424). El caos es de
hecho la situacin de la inocencia siempre-perdida-ya y del arte
absoluto que nunca ha advenido an, y en este sentido el caos de
fine tanto la condicin del hombre: somos seres orgnicos en po
tencia, caticos' (traduccin nuestra), dice un fragmento postumo
de F. Schlegel (y teniendo esto en cuenta es lcito reconocer en la
especificidad del romanticismo una especie de persistencia o de re
sistencia, en el seno del idealismo, de una parte al menos del pen
samiento kantiano de lafinitucPs).
Hay sin embargo caos y caos, si se nos perdona la formulacin.
El fragmento 389 de Athenaeum opone al grotesco moderno de
los pabellones chinos de la literatura (y el contexto convierte
aqu al grotesco en compaero del caos) y el caos artificial
filosfico26 de numerosas filosofas antiguas que han sobrevivido
a una iglesia gtica y del que podra sacarse una leccin de des
organizacin, o aprender cmo la confusin construye ordenada
mente y es simtrica . Conforme a los preceptos romnticos, la
verdad hay que leerla aqu en la irona27: el caos es en verdad algo1

1Cfr., ms adelante, El poema.


Por otra parte, es necesario referirse al motivo del caos en Kant, para quien
la necesidad de garantizar un uso regulador de las Ideas -y un uso reflexivo del
juicio-, sin poder sin embargo superar este uso, es una proteccin contra el caos
al cual, sin mediar esto, queda abandonada la razn finita (cfr. en particular la
Primera introduccin a la Critica deljuicio).
Kunstchaos, es decir, caos producido por el arte o la tcnica filosfica, y por
consiguiente un caos que es al caos verdadero un poco lo que lo ingenuo es a
lo natural.
Conforme a lo que F. Schlegel mismo ha escrito en un texto, Sobre la incom
prensibilidad (i.e. de Athenaeum), publicado en la ltima entrega de la revista, en el
que se sorprende de que no se haya comprendido suficientemente, a partir de los

100

que tambin se construye. Y es a partir de este punto desde donde


habra que hacer una lectura suplementaria del fragmento sobre
el multicolor montn de ocurrencias. La tarea propiamente ro
mntica -poitica- no es la de disipar el caos o suprimirlo, sino la
de construirlo o hacer Obra de desorganizacin. Para unos seres
orgnicos en potencia , la organizacin, la generacin, pueden y
deben tener lugar dentro de la desorganizacin, a la vez como su
propia parodia y segn el verdadero mtodo y simetra del Sis
tema. En ese caso, el fragmento es el gnero de la parodia de la eje
cucin de la obra [mise en oeuvre] o de la ejecucin pardica de la
obra, y termina siempre por remitir al caos tambin como Obra
ejemplar, y muy especialmente a travs de la stira romana o ms
an del drama shakespeareano (cfr. por ejemplo, Ath. 383). Al afir
marse de esta manera aun como dramatizacin, la fragmentacin
remitira as, de manera seria y pardica a la vez, a s misma, a su
propio caos como gnero de la Obra.
Ahora bien, en esta duplicidad bien conocida de la parodia se
ha deslizado como es lgico, y desde el comienzo, otro valor del caos.
Hay que seguir unas lneas ms el texto ms arriba citado sobre el
caos de la poesa moderna, para leer lo siguiente: Se lo podra deno
minar un caos de todo lo que es sublime, bello y seductor, un caos
que, a semejanza del antiguo caos a partir del cual cuenta la leyenda
que el mundo se ha ordenado, se encuentra a la espera de un amor y
de un odio para separar las partes diferentes, pero reunir las que se
asemejan. El caos tambin es el lugar de las generaciones posibles,
es potencia de produccin y, desde Descartes, el sujeto muestra el al
cance de su saber y de su poder, es decir, simplemente, se constituye
como sujeto, reconstruyendo el mundo a partir de un caos primitivo.

fragmentos sobre la irona, que era necesario saber descifrarla en los textos de la re
vista. Sobre el concepto schlegeliano de irona, que solo podremos tratar superficial
mente un poco ms adelante, cfr. B. Allemann, Ironie und Dichtung, Pfullingen, Neske, 1959; pp. 55 y ss. Se observar, por otra parte, junto con Allemann (p. 60), que
en el propio F. Schlegel (a diferencia de lo que suceder con la sistematizacin pos
terior de Solger) los conceptos de Witz y de irona se recubren hasta cierto punto.

101

Tendremos que volver ms adelante sobre el desarrollo de este


motivo del caos, que no por casualidad tiene lugar en las Ideas, fue
ra de los fragmentos propiamente dichos. Baste con retener, por el
momento, que la fragmentacin en tanto caos tambin es la materia
que se ofrece al creador de un mundo, y que en tal concepto el Frag
mento romntico ratifica y entroniza definitivamente la figura del
artista como Autor y Creador.
Este creador, sin embargo, no es el sujeto de un cogito, ni en el
sentido de un saber inmediato de s, ni en el sentido de la posicin
de una substancia del sujeto28. Es -de por medio est la crtica de
cisiva a la que ha sido sometido por Kant- el sujeto del juicio, el su
jeto de la operacin crtica precisamente, es decir, de la operacin
que distingue los incompatibles y construye la unidad objetiva de
los compatibles. Nada distinto, en suma, del sujeto de la operacin
de odio y de amor que el caos potico moderno espera segn F.
Schlegel, o mejor an, nada distinto del sujeto en tanto esa opera
cin. A la aspiracin a la Obra responde el estatuto que habra que
llamar operatorio del sujeto.
Es este estatuto operatorio lo que se indica a travs de uno de
los motivos ms conocidos del romanticismo, el motivo del W itz,
que mantiene las ms estrechas relaciones con la fragmentacin29.
Con el W itz se alcanza sin duda el elemento ltimo y el ms espe
cfico de esta fragmentacin, al igual, por otra parte, que si se quie
re medir el romanticismo por medio del W itz hay que circunscri-

Como lo subraya Benjamin (KK, p. 24), este es precisamente uno de los


puntos esenciales con respecto a los cuales los romnticos se alejan de Fichte:
mientras que este plantea, contra Descartes, la primaca del Yo sustancial sobre
el pensamiento, aquellos afirman a pesar de Fichte la primaca de la reflexin, del
reflejarse de todas las cosas, en el Yo. Para Fichte -escribe Benjamin- la concien
cia es Yo, para los romnticos es S-misma (Selbst)".
Cfr. el estudio que hacen sobre el Witz Ayrault (III, pp. 139 y ss.) y Alle
mann (ID, loe. cit.). Por otra parte, el tema de la mezcla qumica, que el Witz inviste
completamente, es estudiado por Peter Kapitza, en Diefrromantische Theorie der
Mischung (Lu teora de la mezcla en el romanticismo temprano), Munich, 1968.

102

birlo de manera ms estrecha que de costumbre -solamente en


torno, o casi, a F. Schlegel, Jean Paul o ms tarde Solger, aadin
doles un aspecto, pero solo uno, de ciertos textos de Novalis-, cir
cunscripcin alrededor de la cual se ha concentrado, y no por ca
sualidad, la crtica hegeliana del arte romntico.
El W itz se relaciona con el fragmento, en primer lugar, por el he
cho de que uno y otro gnero (siempre que resulte posible llamar
los as) implican la ocurrencia (Einfall, la idea que lo invade a uno,
por lo cual el hallazgo es menos hallado que recibido). El colorido
montn de ocurrencias implica algo del W itz as como -puesto que
algunas ocurrencias con W itz son como el sorpresivo reencuentro
de dos ideas amigas despus de una larga separacin (Ath. 3 7)- el
W itz parece en efecto implicar en l toda la estructura fragmentaria,
dialgica y dialctica que acabamos de esbozar. La esencia de la ocu
rrencia consiste en ser sntesis de pensamientos. De una tradicin
que se remonta al menos al siglo xvn, el W itz ha recibido la caracte
rizacin fundamental de ser la reunin de los heterogneos, es decir,
a la vez el sustituto de la verdadera concepcin (que tiene lugar en y
por lo homogneo) y el doble del juicio (que no vincula lo heterog
neo ms que bajo control de lo homogneo). Es que, de hecho, desde
su origen semntico ( W itz es un duplicado de Wissen, el saber) y a lo
largo de toda su historia bajo las especies del esprit francs y del witt
ingls, el W itz constituye algo equiparable al otro nombre y el. otro
concepto del saber, o el nombre y el concepto del saber otro: es
decir, del saber otro que el saber de la discursividad analtica y pre
dicativa. Lo que equivale a decir una vez ms que el Witz, tal como
los romnticos lo recogen y lo ennoblecen, se constituye en un grado
mximo de proximidad con eso que Hegel asentar con el nombre
de Saber absoluto, que es menos absoluto por ser un saber sin l
mites que por ser el saber que se sabe todo sabiendo lo que sabe, y
que forma as lo infinito en acto del saber, y su Sistema30. El W itz

30 As, despus de haber definido la dialctica como lo hemos recordado an


tes, Heidegger puede escribir {Schelling, p. 99): Friedrich Schlegel dice en algn

103

representa muy exactamente una sntesis a priori en sentido kan


tiano, pero despegada de las condiciones limitativas y de los procedi
mientos crticos de Kant, e implicando con la sntesis del objeto la del
sujeto, o por lo menos la sntesis del poder productor-sujeto: el W itz
es en tal concepto, para resumir, la solucin del enigma del esquema
tismo trascendental, tal como lo evocbamos en la Obertura.
As, el W itz no se limita a ser una forma o un gnero (en
todo caso, como se lo puede ver en los Fragmentos, el gnero ms
propio de la conversacin, de la socialidad -cfr. L, 9-, el gnero de
una literatura representada como intercambio libre y vivaz de pa
labras, pensamientos y corazones en una sociedad de artistas, en un
grupo como el de los autores de los Fragmentos). Tambin es, y a la
vez, segn una pluralidad de valores que es posible sealar en los
textos, una cualidad atribuible a todo tipo de gneros o de obras,
una facultad del espritu, un tipo de espritu31. O tal vez el espritutipo, el que capta de un vistazo y con la rapidez del relmpago (la
asonancia B litz-W itz ha sido practicada con frecuencia, aunque no
en los Fragmentos), en la confusin del caos heterogneo, las relacio
nes nuevas, inditas, en resumen, creadoras, que es capaz de sacar a
la luz. El W itz es creador, fabrica semejanzas, escribe Novalis en
Granos de polen. El W itze s un saber-ver inmediato, absoluto; es la
vista que se le devuelve al punto ciego del esquematismo, y la vista
que domina, por consiguiente, de manera directa, la capacidad pro
ductora de obras. En el W itz romntico se produce efectivamente
la asuncin de lo que nos hemos permitido llamar eidesttica: rene,
resume y lleva a su punto culminante la metafsica de la Idea, del

lugar (Ath., 82): Una definicin que no es witzig no vale nada. Puede verse en ello
una transposicin romntica de la dialctica idealista. Esta afirmacin abre,
como vemos, al mismo tiempo, no obstante, la cuestin de lo que se juega exac
tamente en la transposicin como tal, o del juego" que subsiste entre idealismo y
romanticismo.
" N. del T.: Hay que tener presente que el trmino esprit puede ser tradu
cido como espritu pero tambin como ingenio, gracia, agudeza, inspi
racin. Los autores privilegiarn una u otra de sus acepciones segn los casos.

104

saber-de-s de la Idea en su auto-manifestacin. No est reservado


en absoluto a una categora de producciones -grotescas, picantes,
inslitas, en general raras/bizarras, retomando la palabra que en
contramos, entre otros, en Ath. 429: al leer este fragmento se ver,
por el contrario, cmo lo infinitamente bizarro puede ser exten
dido a todos los gneros y hasta a la ms alta Bildung'. Dicho de
otro modo, cmo de hecho si lo extrao puede ser infinito, es sin
duda porque lo infinito no puede ms que ser extrao en su mani
festacin, si no en su esencia. Por sus extraas combinaciones de
heterogneos, el W itz desempea nada menos que el papel mismo
del saber especulativo (en consecuencia, puede llamrselo fin en
s, L. 59; cfr. tambin 16 y 126).
En su Teora del lenguaje, un autor cercano a los romnticos, Bernhardi, escribir en 1805 (y A. Schlegel va a citar el pasaje en su re
sea de la obra) que la esencia de la verdad es ser Witz, porque toda
ciencia es W itz de la inteligencia, todo arte es W itz de la fantasa y
un juego de palabras3132 no es witzig sino en la medida en que recuer
da el W itz de la verdad. Se puede ver, recorriendo la red que for
man los fragmentos sobre el W itz , que si nunca se encuentra en ellos
-y por razones que aparecern pronto- una frmula absolutamen
te idntica, al menos se est muy cerca, con frecuencia, de hacerlo.
En este sentido, el W itz proporciona en el fondo la esencia del frag
mento, y es lo que lo califica en el fragmento 9 de Liceo: El W itz es
incondicionalmente espritu de socialidad o genialidad fragmenta
ria. Lo que debe entenderse en primer lugar como la genialidad
del fragmento, genialidad poitica de la produccin en el instante,
en la luz del relmpago, de la forma acabada del Sistema en el inte
rior del inacabamiento del Caos. En la conflagracin del W itz(c fr.
L. 34 y 90) se opera propiamente hablando la especulacin fragmen
taria, la identidad dialctica del Sistema y del Caos.

31 N. de T.: El trmino empleado no es jeu de mots o mot desprit sino


pointe, que une al juego de palabras ingenioso y sutil un rasgo, a menudo pre
sente, de irona o de burla.

105

En el instante mismo, sin embargo, el W itz reproduce o mani


fiesta la dislocacin fragmentaria. Se podr recorrer, en la red del
W itz , la serie de los fragmentos que alertan contra un W itz bajo,
equvoco o peligroso. Este gesto de desconfianza hacia el W itz entre
los propios partidarios del W itz es tan antiguo como toda su tradi
cin. El W itz nunca ha podido ser verdaderamente asimilado a un
gnero y a una obra. Su combinatoria absoluta siempre se ve ame
nazada por lo bajo de su carcter nfimo, fugaz y casi informe. De
modo que hay que poetizar tambin el Witz, como lo dice el frag
mento 116 de Athenaeum. Idea absoluta de la Obra, es tambin el
ni-siquiera-obra que an hay que ejecutar [mettre en oeuvre}. Por con
siguiente, el motivo del W itz se ve de manera casi continua dividi
do en dos: por un lado, es conveniente retener o contener el W itz
catico, telrico, que provoca horror y coagulacin, segn
los trminos de muchos fragmentos postumos de F. Schlegel; pero
por otro lado es necesario, sin embargo, e incluso es la exigencia
mayor en cuanto al Witz, abandonarse a su carcter fundamental
mente involuntario (cfr. Ath. 32, 106). Querer tener W itz es hun
dirse en la Witzelei [Ath. 32), el W itz forzado, artificial, el pabelln
chino en lugar del drama shakespeareano. La solucin, paradji
camente -y si podemos llamarla solucin-, se encuentra en el frag
mento 394 de Athenaeum : no es posible representarse el verdadero
W itz sino escrito . Hay que arrancarlo a las condiciones demasiado
inmediatamente explosivas, peligrosas, de su existencia de saln.
Dicho de otro modo, hay que dejarlo pasar a la obra33. La escritura

En cuanto al privilegio de lo escrito en general, habr que remitirse, en


lo que respecta a F. Schlegel, a Carta sobre la filosofa {infra, II), y en lo que
respecta a Novalis, a los Dilogos publicados aqu en C lausura. Sea cual
sea ese privilegio, nunca inicia verdaderamente en el romanticismo un pen
samiento de la escritura comparable al de nuestra modernidad, y ms pre
cisamente a la de Blanchot y Derrida. Para persuadirse de ello se puede se
guir en los textos, por ejemplo, el motivo [d]el Espritu y la Letra" que
siempre funciona de manera por lo menos ambivalente. Si a pesar de esto el
romanticismo permite que se abra en algo la posibilidad de un pensamiento

106

ilei fragmento constituye entonces, en suma, la Aufhebung dialcti


ca de la antinomia interna del Witz. La genialidad fragmentaria
conserva el W itz como obra y lo suprime como no-obra, sub-obra
o anti-obra. Lo que supone, evidentemente, que la genialidad forma
tambin la Aufhebung de lo voluntario y lo involuntario.
Escritura y genialidad proporcionaran entonces las claves del
fragmento. La escritura en tanto que pasaje a la forma, a la legalidad
formal de la obra, puede decirse explotando sin exceso la compara
cin que se encuentra en Ath. 394: El autntico W itz solo puede
ser pensado en forma escrita, como las leyes. Y la genialidad como
la auto-asuncin del Witz, del espritu dentro del Witz, segn Ath.
366: El entendimiento es mecnico, el W itz qumico, el genio es
espritu orgnico (cfr. Ath.426).
Que la verdad del rganon se vuelva accesible en la geniali
dad no tiene nada de sorprendente: en esto el rom anticism o es
menos romntico que heredero del siglo x v n i y de Kant. Lo que
es signo especfico del romanticismo es que a propsito del genio
-que en resumidas cuentas no recibe una mayor definicin que
el fragmento o el W itz- vuelve a jugarse, en los textos de los Frag
mentos, toda la problemtica de lo fragmentario. Comenzando
por el hecho de que si el W itzes genialidad fragmentaria, pero
si por otra parte la obra ms all del W itz, la obra verdaderamen
te potica, sigue siendo llevada por la infinita progresividad
romntica misma, es lcito preguntarse si el genio orgnico
puede presentarse en la poca del caos. Sin duda no puede hacer
lo, si la Antigedad entera es un genio, el nico que sin exagerar
puede denominarse absolutamente grande, nico e inalcanzable
{Ath. 248). Como el individuo, y porque es el Individuo, el genio
est siempre-ya perdido, y como la Antigedad, no existe sino en
fragmentos.

de la escritura -com o habremos de notarlo pronto-, sera ms bien a partir


del motivo de la fragmentacin antes que del de la escritura.

107

Por otra parte, es posible identificar en ms de un texto que el


trmino genio designa, de hecho, alternativamente al Genio ni
co, el individuo-Antigedad y un tipo que no por constituir el tipo
mismo del creador sigue siendo menos inferior o estando en segun
do plano en relacin con ese otro tipo o, ms bien, ideal que consti
tuye el hombre instruido igebilted). El hombre instruido, absolutizacin romntica del honnte hommeu y del Aufklrer, es el sujeto de
una razn superior consumada en su forma total: tal es el sujeto
consumado que se celebra en Ath. 419, divinidad apacible sin la
fuerza demoledora del hroe y la actividad formadora del artista. La
Bildungen tanto acabamiento designa algo que se sustrae al devenir
y al esfuerzo de lo bilden mismo. Constituye de alguna manera el Sis
tema como pura conjuncin de la forma consigo misma, la Bild - o la
Idea- por fin presente, y en primer lugar presente ante s. Como el
W itz , el genio implica, en cambio, una relativa informidad -si no diformidad- como potencia de conformacin; implica la separacin
entre la vista y la obra que se seala en Ath. 432 (el conocimiento in
tuitivo y la clara visin de aquello que debe ser producido hasta lo
consumado permanece siempre infinito), separacin infinita que el
genio franquea -si se puede decir as- de un salto informe y ciego. La
produccin de las obras no es an, no es nunca ms de lo que es y debe
ser esencialmente: la autoproduccin igual a s de la Obra-Sujeto, de
la Obra-Saber-de-s. Y, sin embargo, es a esta autoproduccin a la que
apunta, lo vemos bastante claro ahora, el dispositivo fragmentario.
Pero este objetivo implica precisamente al menos estas tres exigencias
que forman los lmites mismos del fragmento (los lmites que lo de
finen y que sustraen a todo fragmento de la fragmentacin absoluta):
- una poiesis capaz de perderse ella misma en lo que presenta
(cfr. Ath. 116);

14 N. de T.: Figura central de la moral mundana, el honnte homme, en la acep


cin clsica dominante a partir del siglo X V I I , es el hombre de mundo, agrada
ble y distinguido tanto por sus modales como por su ingenio (cfr. diccionario
Le petit Robert, la traduccin es nuestra).

108

- la irona como asuncin sublime del Witz, posicin de la iden


tidad absoluta del Yo creador y de la nada de las obras, la bufone
ra trascendental (L . 42, cfr. 108);
- un arte combinatorio absoluto que permita a la filosofa de
jar de esperar [y] contar con ocurrencias geniales {Ath. 220), y es
capar entonces a la accidentalidad del W itz y del genio.
Como se puede ver, estas tres exigencias ciernen muy precisa
mente la forma requerida para el ideal del fragmento-erizo. La Obra
no debe ser ms que la autoproduccin absolutamente necesaria en
la que se aniquilan todas las individualidades y todas las obras. No
es exactamente en la genialidad artista, sino ms rigurosamente en
lo que constituye el ideal -en el sentido romntico de la palabra-,
en la autoproduccin necesaria y en la auto-necesidad de la produc
cin donde se instala a partir de entonces la estructura del SistemaSujeto, el Bild, por encima de todo Bild, del fragmento, es decir, de
lo absoluto, puesto que no es otra cosa -ab-solutum, desligado de todola figura del erizo.
En el camino del absoluto, de la absoluta absolucin fragmen
taria, el romanticismo sigue, a partir de entonces, dos caminos dis
tintos que se vuelven a cruzar indefinidamente. Uno, el de Novalis,
redefine el W itz a la vez como combinacin y como disolucin:
El W itz, en tanto principio de las afinidades, es al mismo tiempo
menstruum universale (Granos de polen). El disolvente universal des
hace todo lo sistemtico, deshace la identidad del poeta y lo lleva
hacia esa disolucin en el canto que evoca un fragmento postu
mo para Enrique de Ofterdingen y que conlleva el sacrificio -en
toda su ambigedad- del poeta (ser sacrificado donde habitan
pueblos salvajes). Pero la ambigedad del sacrificio (la sacralizacin) responde a la ambigedad del motivo de la disolucin, que
vuelve a llevar la qumica del W itz a la alquimia del menstruum,
y por consiguiente a la Gran Obra, al tiempo que vuelve a condu
cir por otra parte a la Auflsung (disolucin) en el sentido que pue
de hallarse en particular en Kant, de la asimilacin orgnica, de la
intususcepcin.

109

El otro camino -schlegeliano- podra ser el que indica el frag


mento 3 75 de Athenaeum, el camino que tiende a la energa o el
hombre enrgico definidos por la infinita docilidad de una fuer
za universal a travs de la cual el hombre entero se forma, mucho
ms all del hombre genial que da forma a una obra. La energa
se lleva al lmite de la obra y del sistema: su infinita docilidad liga
da a la cantidad inconmensurable de proyectos equivale a frag
mentar infinitamente tanto la obra como el sistema. Pero qu es
esta docilidad, si no precisamente la capacidad infinita de la forma,
de lo absoluto de la forma; y qu es la energa, en-ergeia, si no la pro
pia ejecucin [mise en oeuvre], si no el rganon realizado del que to
das las obras (de genio) no son sino potencias (el acto aristotlico, es
la energeia opuesta a la dunamis, la potencia)?
La disolucin y la energa, formas ltimas del fragmento, vol
veran a conducir entonces, indefectiblemente, a la obra-sujeto.
Pero hay que decir que el fragmento sobre la energa es nico,
no es ms que una pieza errante en el conjunto de los Fragmentos,
y que si Novalis no ha compuesto el texto de la disolucin del
poeta, no es solamente a causa de su muerte, sino porque esta obra,
como todos sus ms grandes proyectos, se perda incesantemente
en la multiplicacin de sus propias semillas. Lo que podra querer
decir que -al menos en el fragmento- el gesto ms especfico del
romanticismo, aquel por el cual se distinguira de manera infini
tesimal, pero por eso mismo mucho ms decisiva, del idealismo
metafisico, sera aquel que en el mismo seno de la bsqueda o de
la teora de la Obra, abandona o suprime discretamente y en resu
midas cuentas sin quererlo verdaderamente, la Obra misma. Y
muta de manera apenas perceptible en obra de la ausencia de
obra, como la califica Blanchot. Es la delgadsima pero tajante
particularidad de esta mutacin lo que el motivo (y no la forma, el
gnero o la idea) del fragmento nos ha llevado permanentemente
a divisar, aunque sin mostrrnosla. Ms que de una mutacin, se
trata aqu, por otra parte, de un desplazamiento o un desfase nfi
mo que constituye lo que hay de ms romntico -de ms moderno,
por encima de toda modernidad- en el romanticismo, y que es, sin

110

embargo, lo que el propio romanticismo no cesa de ocultar, detrs


de la idea misma de romanticismo y de modernidad.
Digamos que lo que el fragmento deja presentir incesantemen
te -para hablar en trminos romnticos, no sin irona- al mismo
tiempo que lo anula es, tomando esta vez a Blanchot, la bsqueda
de una forma nueva de realizacin que movilice -vuelva mvil- el
todo, interrumpindolo, y a travs de distintos modos de la inte
rrupcin. Teniendo en cuenta esto, la exigencia fragmentaria no
excluye la totalidad sino que la supera . Y teniendo en cuenta esto,
igualmente, la dispersin seminal de Novalis excede tambin o ex
tena en ella la generacin, y la disemina. En la obra romntica hay,
de hecho, interrupcin y diseminacin: a decir verdad, no son legi
bles en la obra misma, incluso y tal vez an ms si se privilegia en
ella el fragmento, el W itz y el caos. Ms bien, segn este otro trmi
no de Blanchot, la inoperancia [dsoeuvrement], nunca nombrada
y menos an pensada, que se insina por todas partes en los inters
ticios de la obra romntica. La inoperancia no es el inacabamiento;
el inacabamiento, como hemos visto, se acaba y es el fragmento
como tal. La inoperancia no es nada, solo la interrupcin del frag
mento. El fragmento se clausura y se interrumpe en el mismo pun
to: no es un punto, no una puntuacin, un pedazo fracturado, a pe
sar de todo, de la Obra fragmentaria. El fragmento 383 de
Athenaeum dice esto, que tal vez apenas podamos empezar a releer,
a pesar de lo que afirma: Hay un tipo de W itz que por su solidez,
por su precisin y simetra quiere ser llamado W itz arquitectnico.
Si se expresa satricamente, entonces ofrece los autnticos sarcasmos.
Tiene que ser ordenadamente sistemtico y a la vez no serlo. A pe
sar de toda su completitud tiene que aparentar carecer de algo, como
si estuviese desgarrado.

111

2. F r a g m e n t o s
F r ie d

r ic h

c r t ic o s

Sch

legel

[1] Muchos de los que son denominados artistas son, en realidad,


obras de arte de la naturaleza.
[2] Cada pueblo quiere ver en el escenario solamente la media de su
propia superfcie; habra que ofrecerle pues hroes, msica y bufones.
[3] Cuando Diderot hace algo genial en Jacques [El Fatalista J,
suele intervenir enseguida l mismo y expresa su alegra de haber
resultado tan genial.
[4] Hay tanta poesa y, sin embargo, no hay nada ms infrecuen
te que un poema! Esto se debe a la cantidad de esquemas, estudios,
fragmentos, tendencias, ruinas y materiales poticos.
[5] Algunas revistas de crtica cometen el error que frecuente
mente se le reprocha a la msica de Mozart: un uso a veces desmedi
do de los instrumentos de viento.
[6] Suele criticarse el descuido de la mtrica de los poemas de
Goethe. Pero deberan ser las leyes del hexmetro alemn tan con
secuentes y universales como el carcter de la poesa goethiana?
[7] Mi ensayo sobre el estudio de la poesa griega1es un himno
en prosa de estilo propio sobre lo objetivo en la poesa. Lo peor en1

1
Este ensayo de F. Schlegel, escrito en 1795, se public en 1797 como el
primer volumen de un gran estudio, Los griegos y los romanos, que no lleg a ter
minarse. El propio Schlegel lo presenta como un intento de resolver el largo

112

cl me parece la falta total de la indispensable irona; y lo mejor, la


esperanzada presuposicin de que la poesa es infinitamente valio
sa; como si esto fuese una cuestin acordada.
[8] Un buen prlogo tiene que ser al mismo tiempo la raz y el
cuadrado del libro.
[9] El W itz es incondicionalmente espritu de socialidad o ge
nialidad fragmentaria.
[10] Hay que perforar la tabla en la parte ms gruesa.
[11] An no se escribi nada suficientemente slido contra los
antiguos que tuviese profundidad, fuerza y tino, especialmente con
tra su poesa.
[12] En aquello que se denomina filosofa del arte falta habitual
mente una de las dos: o la filosofa o el arte.
[13] A Bodmer le gusta denominar homrica cada parbola que
sea demasiado larga. As tambin suele escucharse que se denomina
aristofnico al W itz en el cual no hay nada clsico, sino la ausencia
de coaccin y claridad.
[14] Tambin en la poesa, toda totalidad puede ser media y todo
lo que es medio puede ser, en realidad, entero.
[15] En Jacques [El Fatalista] de Diderot hace ms honor al artis
ta quizs el hombre tonto que el servidor loco. El primero es casi
genialmente tonto. Sin embargo, tambin esto es ms difcil de lo
grar que un loco totalmente genial.
[16] El genio no es cuestin de la arbitrariedad, pero s de la li
bertad, como el Witz, el amor y la fe que alguna vez tienen que de
venir en las artes y las ciencias. Hay que exigir genio de cada uno,
pero no esperarlo. Un kantiano denominara esto el imperativo
categrico de la genialidad.
[17] Nada es ms desdeable que el W itz triste.

conflicto de los amigos exclusivos de los poetas antiguos o de los modernos, y


para, en el dominio de lo bello, restablecer por un riguroso trazado de frontera
el acuerdo entre la cultura natural y la cultura artstica.

113

[18] A las novelas les gusta terminar como empieza el Padre


nuestro: con el Reino de Dios en la tierra.
[19] Algunos poemas son tan queridos, como lo es el Salvador
por las monjas.
[20] Un escrito clsico jams debe tener que ser comprendido
completamente. Sin embargo, quienes estn formados y se forman
siempre tienen que querer aprender un poco ms.
[21] As como un nio es propiamente algo que quiere llegar a
ser un hombre, un poema es del mismo modo tambin un objeto de
la naturaleza que quiere llegar a ser una obra de arte.
[22] Una sola palabra analtica, aunque sea de elogio, puede ex
tinguir la ocurrencia ms eximia resultante del W itz, cuya llama
debera calentar recin despus de haber brillado.
[23] En cualquier poema bueno todo tiene que ser intencin y
todo instinto. As se vuelve ideal.
[24] Los autores ms pequeos tienen por lo menos una seme
janza con el gran autor del cielo y de la tierra, a saber, que despus
de la jornada cumplida suelen decirse a s mismos: Y, mira, lo que
haba hecho era bueno.
[25] Los dos principios fundamentales de la as denominada cr
tica histrica son el postulado de la vulgaridad y el axioma de la cos
tumbre. Postulado de la vulgaridad: todo lo que es bastante grande,
bueno y bello es improbable, pues es excepcional o por lo menos sos
pechoso. Axioma de la costumbre: as como es en nosotros y por no
sotros tiene que haber sido por doquier, pues esto es todo tan natural.
[26] Las novelas son los dilogos socrticos de nuestro tiempo.
En esta forma liberal, la sabidura de la vida huy de la sabidura
escolar.
[27] Un crtico es un lector que rumia. Por lo tanto, debera te
ner ms que un estmago.
[28] Sentido (para un arte particular, una ciencia, un hombre,
etc.) es espritu dividido. Autolimitacin, es decir, el resultado de
autocreacin y autodestruccin.
[29] La gracia es una vida correcta. Sensibilidad que se intuye a
s misma y se forma a s misma.

114

[30] En la tragedia moderna a veces interviene Dios Padre en el


lugar del destino, pero an con mayor frecuencia el Diablo mismo.
Cmo puede ser que esto no motiv hasta ahora a ningn erudito
del arte a desarrollar una teora del gnero potico diablico?
[31] La clasificacin de las obras de arte en ingenuas y senti
mentales podra quizs aplicarse tambin con un gran provecho
a los juicios del arte: hay juicios del arte sentimentales a los cuales
no les falta ms que una vieta y un lema para ser tambin per
fectamente ingenuos. Como vieta un lacayo soplador. Como
lema una frase del antiguo Toms con la conclusin de uno de sus
discursos acadmicos: Nunc vero musicantes musicabunt cum paucis
et trompetis}

[32] La clasificacin qumica de la disolucin segn si se produ


ce por va seca o por va hmeda23 es aplicable tambin en la litera
tura a la disolucin de los autores que despus de haber alcanzado
su mxima altura tienen que descender. Algunos se evaporan, otros
se convierten en agua.
[33] Una de ambas es casi siempre la inclinacin dominante en
cada escritor: o bien no decir aquello que de todas formas tendra
que ser dicho, o bien, decir muchas cosas que de todas formas no
necesitaran ser dichas. La primera inclinacin es el pecado original
de las naturalezas sintticas, la segunda el de las analticas.
[34] Una ocurrencia resultante del W itzes una descomposicin
de materias espirituales que, por cierto, tenan que estar ntimamen
te unidas antes de la repentina separacin. La imaginacin tiene que
estar colmada hasta la saturacin de la vida de cada especie antes de
alcanzar el momento de ser electrizada mediante la friccin de una
socialidad libre, de modo tal que el estmulo del ms suave contac
to amistoso u hostil pueda provocar en ella chispas fulgurantes, ra
yos luminosos o golpes estrepitosos.

2 Cristian Thomasius (1655-1728), jurista y filsofo. La cita significa: Pero


ahora los msicos tocarn incluso con pocas trompetas .
3 Referencia habitual en la qumica de la poca.

115

[35] Ms de uno habla del pblico como si fuese alguien con el


que almorz en el Hotel de Saxe durante la feria de Leipzig. Quin
es ese pblico? El pblico no es para nada una cosa, sino un pensa
miento, un postulado, como la Iglesia.
[36] Quien an no lleg a la clara visin de que puede haber una
grandeza completamente fuera de su propia esfera para la cual le
falta por completo el sentido, quien no tiene ni siquiera una vaga
sospecha de la regin del espritu humano en la que aproximada
mente se ubica esta grandeza: ese tal se encuentra en su propia esfe
ra o bien sin genio, o bien sin estar formado aun hasta lo clsico.
[37] Para poder escribir bien sobre un objeto, hay que haber
perdido el inters en l. El pensamiento que debe expresarse con
sensatez ya tiene que haber pasado por completo, ya no tiene que
ocupar a quien lo expresa. Mientras el artista invente y est inspi
rado, se encontrar en un estado no liberal, por lo menos para la
comunicacin. El querr decir todo, lo cual es una tendencia err
nea de los genios jvenes o un verdadero prejuicio de los viejos
chapuceros. De este modo, desconoce el valor y la dignidad de la
autolimitacin, que tanto para el artista como para el hombre es
ciertamente lo primero y lo ltimo, lo ms necesario y lo supre
mo. Lo ms necesario porque all donde uno no se limita a s mis
mo lo limita el mundo a uno, a travs de lo cual uno se convierte
en un siervo. Lo supremo porque uno no puede limitarse solo en
los puntos y lados donde uno tiene fuerza infinita, autocreacin
y autodestruccin. Incluso una conversacin amigable que no pue
de interrumpirse libremente en cualquier momento por una ar
bitrariedad incondicionada tiene algo no liberal. Sin embargo, un
escritor que quiera y pueda decir absolutamente todo, que no
guarde nada para s, que desee decir todo lo que sabe, es de lamen
tar profundamente. Solo hay que precaverse de tres errores. Aque
llo que parece y debe parecer arbitrariedad incondicionada y, por
lo tanto, irracionalidad o suprarracionalidad, tiene que volver a
ser, no obstante, fundamentalmente necesario y racional, si no el
humor se convierte en capricho, surge la falta de liberalidad y la
autolimitacin se vuelve autodestruccin. En segundo lugar, no

116

hay que apresurarse demasiado con la autolimitacin y primero


hay que darle espacio a la autocreacin, a la invencin y a la inspi
racin, hasta que est terminada. En tercer lugar, no hay que exa
gerar la autolimitacin.
[38] En el arquetipo de la alemanidad que establecieron algunos
grandes inventores patriotas no hay nada que reprender salvo la
posicin errnea. Esta alemanidad no se encuentra detrs de noso
tros, sino delante de nosotros.
[39] La historia de la imitacin del arte potico [Dichtkunst] an
tiguo, sobre todo en el exterior, tiene entre otras la utilidad de per
mitir que los conceptos importantes de parodia involuntaria y W itz
pasivo puedan desarrollarse del modo ms fcil y completo.
[40] En el significado inventado y vigente en Alemania, esttica
es un trmino que como se sabe delata un completo desconocimien
to de la cosa designada y del lenguaje que la designa. Por qu sigue
mantenindose dicha palabra?
[41] Pocos libros pueden comparase con la novela Faublas4 en
lo referente al W itz social y la alegra social. Es el champagne de su
gnero.
[42] La filosofa es la autntica patria de la irona que deseara
definirse como belleza lgica: pues en todas las conversaciones ora
les y escritas en las cuales no se filosofa sistemticamente, hay que
brindar y exigir irona. Incluso los estoicos consideraron la urbani
dad como una virtud. Adems, hay una irona retrica que utiliza
da con discrecin tiene un efecto ptimo, especialmente en lo pol
mico. Sin embargo, se enfrenta a la sublime urbanidad de la musa
socrtica, como la magnificencia del ms brillante discurso de arte
se enfrenta a una tragedia antigua de alto estilo. Solo la poesa pue
de tambin elevarse desde este lugar hasta la altura de la filosofa y
no est fundamentada en pasajes irnicos como la retrica. Hay poe
mas antiguos y modernos que respiran constantemente en el todo
y por doquier el hlito divino de la irona. En ellos vive realmente

4 Los amores del caballero Faublas (1787-1790), de Louvet de Couvray.

117

una bufonera trascendental. En el interior, el estado de nimo que


pasa todo por alto y se eleva infinitamente encima de todo lo con
dicionado, incluso encima de su propio arte, virtud y genialidad.
En el exterior, en la ejecucin, la manera mmica de un buen bufn
italiano habitual.
[43] Kant afirma que HippeP tena una mxima recomendable
segn la cual habra que condimentar la sabrosa comida de una pre
sentacin humorstica con el ingrediente de lo reflexionado. Por
qu Hippel no encontr seguidores de esta mxima, aunque Kant la
haya aprobado?
[44] Nunca habra que referirse al espritu de la Antigedad
como a una autoridad. Los espritus son una cuestin aparte. No
dejan asirse con las manos ni exhibirse a otro. Los espritus se mues
tran solo a los espritus. Lo ms breve y lo ms convincente sera
tambin en este caso demostrar a travs de obras buenas la posesin
de la fe que produce por s sola la dicha.
[45] En la extraa predileccin de los poetas modernos por la
terminologa griega en la denominacin de sus productos, hay que
recordar la ingenua declaracin de un francs en ocasin de las nue
vas fiestas de la antigua repblica: que pourtant nous sommes menacs
de rester toujours Franois. -Algunas de estas denominaciones de la
poesa feudal pueden suscitar investigaciones similares en los lite
ratos de pocas futuras, como por ejemplo, la que se ocupa de inves
tigar por qu Dante denomin a su gran obra una divina comedia-.
Hay tragedias que si tuviesen que contener algo griego en el nombre
podran ser denominadas preferentemente mimos tristes. Parecen
estar bautizadas segn el concepto de la tragedia que aparece una
vez en Shakespeare, pero que es de una gran generalidad en la his
toria del arte moderno: una tragedia es un drama en el cual Pramo
se mata a s mismo.
[46] Los romanos nos resultan ms cercanos y comprensibles
que los griegos. Sin embargo, el autntico sentido para los roma-

Autor de novelas humorsticas, de Knigsberg (1741-1796).

118

nos es mucho ms infrecuente que el sentido para los griegos por


que hay menos naturalezas sintticas que analticas. Para las na
ciones tambin hay un sentido propio, para los individuos tanto
histricos como morales, no meramente para los gneros prcti
cos, las artes o las ciencias.
[47] Quien quiere algo infinito, no sabe lo que quiere. Pero este
enunciado no puede invertirse.
[48] La irona es la forma de lo paradjico. Paradoja es todo lo
que es a la vez bueno y grande.
[49] Uno de los moyens [medios] ms importantes del arte dra
mtico y romntico entre los ingleses son las guineas. Sobre todo en
la cadencia final son utilizados en abundancia cuando los bajos in
tervienen plenamente.
[50] Cun profundamente se enraza en el hombre la tendencia
a generalizar las particularidades individuales y nacionales! Inclu
so Chamfort dice: Les vers ajoutent de l esprit la pens de l homme
qui en a quelquefois assez peu; et cest ce quon appelle talent"6. Es este
un uso francs general del lenguaje?
[51] El W itz como instrumento de venganza es tan vergonzoso
como el arte como medio de cosquilleo de los sentidos.
[52] En algunos poemas se obtiene, en parte, en vez de la presen
tacin solo un ttulo que en realidad muestra que ah debera ser
presentada una u otra cosa, pero que el artista estara impedido de
ello y que por lo tanto pide humildemente encarecidas disculpas.
[53] Desde el punto de vista de la unidad, la mayora de los poe
mas modernos son alegoras (misterios, moralidades), o Novellen
(aventuras, intrigas), o una mezcla o una dilucin de ambas.
[54] Hay escritores que beben lo incondicional como agua, y li
bros en los cuales incluso los perros se refieren a lo infinito.

' La cita est en francs. De hecho, fue amputada, porque Chamfort prosi
gue: Suelen quitar del espritu el pensamiento de quien tiene mucho espritu, y
esta es la mejor prueba de la ausencia de talento para los versos. Lo que no per
mite ninguna explotacin schlegeliana de esta mxima.

119

[55] Un hombre suficientemente libre e instruido tendra que


poder afinarse a s mismo segn su deseo, filosfica o filolgicamen
te, crtica o poticamente, histrica o retricamente, antigua o mo
dernamente, de modo completamente arbitrario, tal como se afina
un instrumento, en cada momento y en cada grado.
[56] El W itz e s socialidad lgica.
[57] Si algunos amantes msticos del arte que consideran que
toda crtica es una diseccin y cada diseccin una aniquilacin del
placer, pensaran consecuentemente, entonces el mejor juicio de arte
sobre la obra ms digna sera un sacrilegio. Tambin hay crticas
que no agregan nada ms, que solo son muy amplias.
[58] As como los hombres prefieren que sus actos sean grandes
antes que justos, as los artistas tambin quieren ennoblecer e instruir.
[59] La idea favorita de Chamfort, segn la cual el W itz sera un
reemplazo de la felicidad imposible, en cierto modo, un pequeo
porcentaje, con el cual la naturaleza en bancarrota se resarcira de
la deuda no cobrada del supremo bien, no es mucho ms afortuna
da que la idea de Shaftesbury segn la cual el W itz sera la piedra
de toque de la verdad, o segn el prejuicio general, el embelesamien
to moral sera el fin supremo del arte bello. El W itz es un fin en s,
como la virtud, el amor y el arte. Pareciera que el hombre genial
sentira el infinito valor del W itz y debido a que la filosofa france
sa no alcanza para comprender esto, este hombre intentara vincu
lar lo instintivamente ms supremo con aquello que segn la filo
sofa es lo primero y superior. Y como mxima, la idea es que el
sabio tendra que estar frente al destino siempre en tat d pigramme,
ser bello y autnticamente cnico.
[60] Todos los gneros poticos clsicos en su estricta pureza son
ahora irrisorios.
[61] Tomado en sentido estricto, el concepto de un poema cientfi
co es un contrasentido tanto como el concepto de una ciencia potica.
[62] Ya se dispone de muchas teoras sobre los gneros poticos
[Dichtarten]. Por qu no se dispone an de un concepto de gnero
potico? Entonces quizs habra que arreglrselas con una nica
teora de los gneros poticos.

120

[63] Ni el arte ni las obras hacen al artista, sino el sentido, la ins


piracin y el instinto.
[64] Hara falta un nuevo Laokoon7 para determinar los lmites
de la msica y de la filosofa. Para una correcta apreciacin de algu
nas letras hace falta todava una teora del arte del tono gramatical.
[65] La poesa es un discurso republicano. Un discurso que es su
propia ley y su propio fin, donde todas las partes son ciudadanos li
bres y tienen permitido participar.
[66] El furor revolucionario de objetividad de mis primeras par
tituras filosficas tiene un poco menos del furor fundamental que
se propag tan violentamente en la filosofa bajo el consulado de
Reinhold8.
[67] En Inglaterra el W itz es por lo menos una profesin, aun
que no sea un arte. Ah todo deviene como corresponde e incluso
los rous de esta isla son minuciosos. As tambin sus wits 9 que in
troducen en la realidad la arbitrariedad incondicionada cuyo brillo
le da al W itz lo romntico y picante, de este modo viven con Witz.
De ah su talento para la extravagancia. Mueren por sus principios.
[68] Cuntos autores hay ciertamente entre los escritores? Au
tor significa creador.
[69] Tambin existe un sentido negativo que es mucho mejor que
cero, pero que se da ms infrecuentemente. Uno puede amar algo en
traablemente, precisamente porque uno no lo tiene: por lo menos
uno adquiere un pre-sentimiento sin apdosis. Incluso una absoluta
incapacidad que se conoce claramente o que se acepta con una fuerte
antipata es completamente imposible en la pura carencia y presupo
ne, por lo menos, una capacidad y una simpata parciales. Del mismo
modo, para el eros platnico este sentido negativo es el hijo de la su-

7Se trata del famoso ensayo de Lessing: Laokoon o sobre los lmites de la pintu
ra y la poesa, publicado en 1766.
8 K.L. Reinhold (1758-1823), filsofo, discpulo de Kant.
9 7?o(pcaros, libertinos) se encuentra escrito en francs, mientras que
W ft(que no es sino el equivalente de Witz) en ingls.

121

perabundancia y de la pobreza10. Surge cuando uno tiene solo el es


pritu, sin la letra, o inversamente cuando el eros tiene solo las mate
rialidades y formalidades, la cascara dura y seca del genio productivo
sin el ncleo. En el primer caso, hay tendencias puras, proyectos que
son tan amplios como el firmamento o, en el mejor de los casos, fan
tasas esquematizadas; en el ltimo caso, se manifiesta la simpleza del
arte armnicamente conformada en la cual los ms grandes crticos
ingleses son clsicos. El signo distintivo del primer gnero, del senti
do negativo del espritu es, cuando alguien tiene que saber, sin jams
poder, cuando alguien quiere escuchar, sin jams percibir.
[70] Aquellos que escriben libros y luego imaginan que sus lec
tores son el pblico y que tienen que formar al pblico llegan rpi
damente no solo a menospreciar a su as llamado pblico, sino a
odiarlo. Esto no puede conducir a nada.
[71] Tener sentido para el W itz sin W itz ya es, por cierto, el abe
de la liberalidad.
[72] En realidad, les gusta bastante cuando la obra de un poeta
[Dichterioer/z\ es un poco inicua, especialmente en el medio. Sin em
bargo, la decencia no debe ser ofendida y en definitiva todo tiene
que tener un buen final.
[73] Lo que se pierde en las traducciones generalmente buenas
o magnficas es precisamente lo mejor.
[74] Es imposible causarle un disgusto a alguien si esa persona
no quiere recibirlo.
[75] Las notas son epigramas filolgicos. Las traducciones minas
filolgicas. Algunos comentarios donde el texto es solo un impulso
o no-yo son idilios filosficos.
[76] Hay una ambicin que prefiere ser la primera entre los l
timos antes que la segunda entre los primeros. Esta es la antigua

u) Se sabe que los padres de Eros en el Banquete son Poros y Penia, es decir,
segn la traduccin ms habitual -y exacta- Astucia y Pobreza . La curiosa
sustitucin del primero por sobreabundancia (Ueberfluss) se encuentra en No
valis, en un fragmento y en el primer dilogo.

122

ambicin. Hay otra que como el Gabriel de Tasso: Gabriel, chefra i


primi era il s e c o n d o prefiere ser la segunda entre los primeros antes
que la primera entre los segundos. Esta es la ambicin moderna.
[77] Ahora, las mximas, los ideales, los imperativos y postula
dos son a veces monedas de clculo de la moralidad.
[78] Alguna de las novelas ms magnficas es un compendio,
una enciclopedia de toda la vida espiritual de un individuo ge
nial. Las obras que son as, incluso en una forma completamen
te distinta, como N atn11, reciben de este modo un tinte de no
vela. Adems, cada hombre instruido y que se instruye contiene
en su interior una novela. Sin embargo, no es necesario que la
exprese y escriba.
[79] Los escritores alemanes alcanzan la popularidad a travs de
un gran nombre, o a travs de grandes personalidades, o de un buen
conocimiento de alguien, o de un gran esfuerzo, o de una mesurada
inmoralidad, o a travs de una absoluta incomprensin, o de una
simpleza armnica, o a travs de un aburrimiento polifactico, o a
travs de un constante anhelo por lo incondicionado.
[80] En el rbol genealgico de los conceptos originarios de Kant
preferira no echar de menos la categora de lo cuasi que ciertamente
influy tanto en el mundo como en la literatura y que fue tan nociva
como cualquier otra categora. En el espritu de los escpticos de la
naturaleza tie todos los dems conceptos e intuiciones.
[81] Resulta bastante mezquino polemizar contra los indivi
duos, como el comercio en dtail. Si el artista no quiere sostener la
polmica en gros entonces, por lo menos, tiene que elegir los indivi
duos que son clsicos y de un valor que dure eternamente. Si tam
poco esto es posible, como en el triste ejemplo de la defensa legtima,
entonces los individuos, en virtud de la ficcin polmica, tienen que
ser idealizados lo ms posible como representantes de la estupidez1

11 Traduccin: Gabriel, que era el segundo entre los primeros. Se trata del
arcngel Gabriel.
n El clebre Natn el Sabio de Lessing, que es una obra de teatro.

123

objetiva y de la insensatez objetiva: pues, como todo lo objetivo,


ellos tambin son infinitamente interesantes, como los objetos dig
nos de la gran polmica.
[82] El espritu es filosofa de la naturaleza.
[83] Las maneras son esquinas caractersticas.
[84] De aquello que quieren los modernos hay que aprender en
qu ha de devenir la poesa: de aquello que hacen los antiguos hay
que aprender qu tiene que ser la poesa.
[85] C ada autor legtim o escribe para nadie o para todos.
Quien escribe para que tal o cual quiera leerlo merecera no ser
ledo.
[86] El fin de la crtica, suele decirse, es formar lectores! Quien
quiera estar formado se ha de formar a s mismo. Esto es descorts,
pero no puede modificarse.
[87] Debido a que la poesa es infinitamente valiosa no veo por
qu arm tenga que ser tnicamente ms valiosa que esto o aquello,
lo que tambin es infinitamente valioso. Hay artistas que no tienen
una gran estima por el arte, pues esto es imposible, pero que sin em
bargo, son lo suficientemente libres como para elevarse a s mismos
por encima de su cima.
[88] Nada es ms picante que el hecho de que un hombre genial
tenga maneras; pues, si las tiene, pero no si ellas lo tienen a l, esto
conduce a la petrificacin espiritual.
[89] No sera superficial escribir ms de una novela si el artista
no logr convertirse en un nuevo hombre? Evidentemente y no
rara vez todas las novelas de un autor van juntas y en cierta medida
son una sola novela.
[90] El W itz es una explosin de espritu contenido13.
[91] Los antiguos no son ni los judos ni los cristianos, tam
poco los ingleses de la poesa. No son un pueblo artstico de Dios 1

11 Se trata de una metfora qumica: la explosin del espritu considerado


como un cuerpo, por lo general, estable, o estabilizado, fijo (Ayrault traduce
comprimido, pero la imagen se vuelve entonces mecnica).

124

agraciado arbitrariamente, no tienen la fe de la belleza salvado


ra, ni poseen el monopolio de la poesa [Dichtung],
[92] El espritu, igual que el animal, tambin puede respirar en
una atmsfera mixta de puro aire vital y azote. No poder soportar
ni comprender esto es la esencia de la estupidez. No querer esto es
el comienzo de la locura.
[93] En los antiguos se ve la letra completa de toda la poesa; en
los modernos se presiente el espritu venidero.
[94] Autores mediocres que anuncian un libro pequeo como
si quisieran hacer ver un gran gigante deberan ser compelidos por
la polica literaria a rotular su producto con el lema: This is the grea
test elephant in the world , except himself1+.
[95] La simpleza armnica puede ser muy til para el filso
fo como un faro claro que oriente en las zonas intransitadas de la
vida, el arte y la ciencia. As evitar al hombre y al libro que el
partidario de una simpleza armnica admira y ama. Por lo me
nos, desconfiar de la opinin, en la que creen firmemente varios
de ese gnero.
[96] Un buen enigma tendra que tener Witz-, si no, no queda
nada en cuanto se encuentra la palabra: tampoco deja de ser un es
tmulo cuando una ocurrencia con W itz es tan enigmtica que quie
re ser adivinada: la condicin es que su sentido se vuelva completa
mente claro en cuanto es hallado.
[97] La sal de la expresin es lo picante, pulverizado. Hay de
grano grueso y fino.
[98] Las siguientes son leyes fundamentales de la comunica
cin literaria: 1) Hay que tener algo que ha de ser comunicado,
2) hay que tener alguien a quien poder querer comunicarlo, 3)
hay que realmente comunicarlo, hay que poder compartirlo con
el otro, no meramente expresarse solo, si no sera ms acertado
callar.14

14Traduccin: He aqu el elefante ms grande del mundo, a excepcin de


l mismo".

125

[99] Quien no es l mismo completamente nuevo, juzga lo


nuevo como antiguo. As, lo antiguo se convierte para uno en
algo continuamente nuevo, hasta que uno mismo se vuelve an
tiguo.
[100] La poesa de uno se denomina la poesa filosfica; la del
otro, la filolgica; la de un tercero, la retrica; etc. Cul es, en de
finitiva, la poesa potica?
[101] La afectacin no surge tanto del anhelo de ser nuevo,
como del temor de ser viejo.
[ 102] Querer juzgar todo es un gran error o un pequeo pecado.
[103]
Muchas obras cuyo encadenamiento es encomiado tie
nen menos unidad que un colorido montn de ocurrencias que
animadas solo por el espritu de un espritu apuntan a un nico
fin. Esta unidad vincula, sin embargo, aquella coexistencia libre
e igual en la que, segn lo que aseguran los sabios, tambin algn
da se encontrarn los ciudadanos del Estado perfecto. El espritu
imprescindiblemente social que segn la arrogancia de los distin
guidos ahora solo se encuentra en aquello que suele denominarse,
tan curiosa y hasta casi infantilmente, gran mundo. Por el contra
rio, cierto producto de cuya cohesin nadie duda no es, como muy
bien sabe el artista, una obra, sino solo un fragmento, uno o varios,
una masa, una disposicin. Sin embargo, el impulso a la unidad
en el hombre es tan poderoso que el creador mismo, por lo menos,
complementa con frecuencia y rpidamente aquello que no puede
completar y unificar, frecuentemente lo hace con mucho ingenio
y en otros casos absolutamente contra lo natural. Lo peor en esto
es todo lo que se les agrega a las puras partes que realmente exis
ten para crear artificialmente la apariencia de una unidad consis
tente, en la mayora de los casos, como andrajos desteidos. Si es
tos estn bien maquillados para poder engaar y estn drapeados
con entendimiento, entonces es an ms grave. Entonces, inicial
mente tambin es engaado el elegido que tiene un profundo sen
tido para lo poco que hay de bueno y bello, lo cual an se encuen
tra poco en un lado y en otro tanto en los escritos como en los
tratados. El elegido tiene que llegar solo mediante un juicio al

126

sentimiento justo! Si la separacin se produce rpidamente enton


ces la primera impresin desaparece de repente.
1104] Aquello que habitualmente se denomina razn es solo un
genero de ella, a saber, la razn dbil y acuosa. Tambin hay una
tazn fogosa y espesa que convierte al Witz, en W itz y que le brinda
al puro estilo lo elstico y lo elctrico.
[105] Si se considera el espritu y no la letra, entonces hay que
afirmar que todo el pueblo romano, junto al Senado, junto a todos
los triunfadores y Csares, era un cnico.
[106] Nada es ms lamentable en su origen ni ms atroz en sus
consecuencias que el temor de ser ridculo. Por eso, por ejemplo, la
servidumbre de las mujeres y de otros cnceres de la humanidad.
[107] Los antiguos son maestros de la abstraccin potica: los
modernos tienen ms especulacin potica.
[108] La irona socrtica es la nica involuntaria de modo ab
soluto y, no obstante, es un absoluto fingimiento sensato. Es tan
imposible crearla artificialmente como develarla. Para quien no
la posee sigue siendo un enigma an despus de la confesin ms
sincera. No debe engaar a nadie como a aquellos que la conside
ran como un engao, y que o bien gozan con la maravillosa picar
da de considerar todo el mundo como lo mejor, o bien se disgus
tan cuando la sancin establece que ellos tambin estaran
incluidos. En la irona todo tiene que ser broma y todo seriedad,
todo tiene que ser sinceramente abierto y profundamente simu
lado. La irona surge de la unin del sentido artstico de la vida y
del espritu cientfico, del encuentro de la filosofa de la naturale
za acabada y la filosofa del arte acabada. Contiene y excita el sen
timiento del conflicto indisoluble entre lo incondicionado y lo
condicionado, la imposibilidad y la necesidad de una comunica
cin cabal. Es la ms libre de todas las licencias, pues a travs de
ella uno se pone por encima de ella. No obstante, es la licencia ms
regulada, pues es absolutamente necesaria. Es una seal muy bue
na si los simples adeptos de la armona no saben cmo tienen que
tomar esta continua autoparodia, si creen y descreen una y otra
vez, hasta marearse, si toman la broma por seriedad y la seriedad

127

por broma. La irona de Lessing es un instinto, en Hemsterhuis es


un estudio clsico. La irona de Hlsen13 surge de la filosofa de la
filosofa y puede superar ampliamente a la anterior.
[109] Un W itz templado o un W itz sin gracia es el privilegio de
la poesa que la prosa tiene que dejarle: pues solo a travs de la ms
aguda direccin hacia un punto, la ocurrencia particular puede ob
tener una suerte de totalidad.
[110] La formacin armnica de los nobles y los artistas no de
bera ser meramente una ilusin armnica?16
[111] Chamfort fue lo que Rousseau quiso aparentar: un autn
tico cnico, en el sentido de los antiguos, ms filsofo que una legin
entera de sabios acadmicos ridos. A pesar de que al principio se
haba juntado con los distinguidos, sin embargo, viva libre, as
como tambin muri libre y dignamente y desde la pequea glo
ria de un gran escritor. Fue amigo de Mirabeau. Sus obras postumas
ms exquisitas son las incursiones y observaciones sobre la sabidu
ra de la vida. Un libro repleto de genuino W itz, profundo sentido,
delicada sensibilidad, de una razn madura y una firme virilidad y
de interesantes rastros del carcter pasional ms vivo. Por lo tanto,
un libro excelso y de una expresin perfecta. Sin comparacin, el
ms grande y el primero en su especie.
[112] El escritor analtico observa al lector, observa cmo es.
Luego hace su clculo, dispone sus mquinas para obtener el efec
to apropiado en el lector. El escritor sinttico construye y crea para
s un lector, como debe ser. No lo imagina tranquilo y muerto, sino
vital y contrarrestando. El deja que aquello que cre devenga esca
lonadamente ante sus ojos o incita al lector mismo a inventarlo.
No quiere producir un efecto determinado en el lector, sino que
ingresa con l en la sagrada relacin de la ms ntima symfilosofia y
sympoesa.

15 Cfr. el fragmento 295 de Athenaeum.


16 Einbildung: para formacin se dispone de Ausbildung.

128

1113] En su obra Louise, Voss1/ es un liomrida; del mismo modo


1lomero tambin es en la traduccin de Voss un vossida.
1114] Hay tantas revistas crticas de diferente naturaleza y di
versas intenciones! Si alguna vez quisiera vincularse una sociedad
de este tipo que tuviese solo el fin de realizar paulatinamente la crtica misma que tambin es necesaria.
fl 15] Toda la historia de la poesa moderna es un comentario
continuo al breve texto de la filosofa: todo arte debe devenir cien
cia y toda ciencia arte. La poesa y la filosofa deben estar unidas.
[116] Los alemanes, se dice, son, en lo que atae a la altura del
sentido artstico y del espritu cientfico, el primer pueblo en el
mundo. Seguramente, pero hay muy pocos alemanes.
[ 117] La poesa solo puede ser criticada por la poesa. Un juicio
sobre el arte que no sea l mismo una obra de arte est o bien en la
materia como presentacin de la impresin necesaria en su devenir
o a travs de una forma bella y un tono liberal en el espritu de la
antigua stira romana no tiene ningn derecho en el reino del arte.
[118] Todo lo que puede ser desgastado no estaba ya desde el
principio torcido o aplastado?
[119] Los poemas de Safo tienen que crecer y ser hallados. No
pueden ni hacerse ni comunicarse pblicamente sin profanacin.
Quien lo hace, carece a la vez de orgullo y de modestia. De orgullo
en tanto extirpa lo ms ntimo de l a partir del sagrado silencio
del corazn y lo arroja a la multitud que lo mira fijamente ruda o
extraamente. Y esto por un miserable da capo o por una moneda
de oro. Sin embargo, sigue siendo siempre inmodesto enviar su s
mismo a una exposicin como un arquetipo. Y si los poemas lri
cos no son completamente autnticos, libres y verdaderos, enton
ces no sirven para nada como tales. Petrarca no pertenece a aqu: el
desapasionado amante no dice otra cosa que generalidades graciosas.17

17 J.H. Voss (1751-1826), poeta, fillogo, traductor clebre de Homero, ad


versario encarnizado -y cabeza de Turco- de los romnticos. Louise es una epo
peya burguesa.

129

Tambin l es romntico, no lrico. Sin embargo, si hubiese una na


turaleza tan consecuentemente bella y clsica que pudiese mostrar
se desnuda como Phryn ante los griegos: ya no hay ms un pbli
co olmpico para un espectculo de esta ndole. Era tambin
Phryn. Solo los cnicos aman en el mercado18. Se puede ser un c
nico y un gran poeta: el perro y el laurel tienen el mismo derecho
de ornamentar la estatua de Horacio. Sin embargo, horcico no es
an por lejos sfico. Sfico no es jams cnico.
[ 120] Quien hubiese caracterizado el Meister de Goethe perti
nentemente habra enunciado propiamente lo que hoy hay en la
poesa. En lo concerniente a la crtica potica podra retirarse en
todo momento.
[121] Las preguntas ms simples y ms prximas como: Hay
que juzgar las obras de Shakespeare como arte o como naturaleza?,
o Son el epos y la tragedia esencialmente diferentes o n o? , o El
arte tiene que engaar o meramente aparentar? no pueden ser con
testadas sin la ms profunda especulacin y sin la historia del arte
ms erudita.
[ 122] Si algo puede justificar la elevada idea de alemanidad que
se encuentra en todas partes, eso es la decisiva negligencia y despre
cio de los escritores habitualmente buenos que cualquier otra na
cin admitira con pompas en su Johnson19, y la inclinacin bastan
te general tambin hacia aquello que reconocen como lo mejor y,
lo que es mejor que el hecho de que a los extranjeros les pudiera
parecer bien criticar desprendidamente y tomarla en cada caso en
su justa medida.
[123]
Resulta una arrogancia imprudente y presumida querer
aprender algo sobre el arte a partir de la filosofa. Algunos em
piezan como si esperaran descubrir ah algo nuevo, debido a que la

Is Alusin a la ancdota referida por Diogenes Laercio segn la cual un fil


sofo y una filsofa cnicos habran celebrados sus bodas (como dir Hegel) en
la plaza pblica.
19 Cfr. el fragmento 389 de Athenaeum.

130

filosofa no puede ni tiene que poder hacer otra cosa que convertir
en ciencia las experiencias artsticas dadas y los conceptos artsticos
existentes, que elevar la visin artstica y extenderla con la ayuda
de una historia del arte fundamentalmente erudita y generar el tem
ple de nimo lgico sobre estos objetos que une la absoluta libera
lidad con la absoluta rigurosidad.
[124] Tambin en el interior y en la totalidad de los grandes poe
mas [.Dichtungen} modernos la rima es un retorno simtrico de lo mis
mo. Esta no solo redondea magnficamente, sino que adems puede
producir un efecto altamente trgico. Por ejemplo, la botella de cham
pagne y las tres copas que la anciana Brbara pone de noche en la mesa
delante de Wilhelm20. Quisiera denominarla la rima gigante o rima
shakespeareana: pues Shakespeare es un maestro en esa materia.
[125] Ya Sfocles crea honestamente que los hombres que l
presentaba [seine dargestellten Menschen] eran mejores que los reales.
Dnde present a un Scrates, un Soln, un Aristides, como tantos
otros? En cuntos casos puede repetirse esta pregunta para otros
poetas? Cmo es que los ms grandes artistas no empequeecieron
a los hroes reales en su presentacin? Y, sin embargo, esa ilusin
se volvi general, desde los emperadores de la poesa hasta los lictores ms pequeos. Para los poetas tambin puede ser saludable,
como toda limitacin consecuente, para condensar y concentrar la
fuerza. Sin embargo, un filsofo que se dejara contagiar merecera
por lo menos ser deportado del reino de la crtica. O no hay en el
cielo y en la tierra infinidad de cosas buenas y bellas, con las que la
poesa no puede dejar que soemos?
[126] Los romanos saban que el W itz era una facultad profti
ca. Lo denominaban nariz.
[127] No es delicado asombrarse cuando algo es bello o grande,
como si pudiera ser de otro modo.

10 Wilhelm Meister, VII, 8. Esta escena rima con una anloga al inicio de
la obra.

131

3. F r a g m

entos d e

F r ie d

r ic h

Sch

thenaeu m

legel

[ 1] Sobre ningn objeto se suele filosofar menos que sobre la filosofa.


[2] El aburrimiento se asemeja al aire viciado tanto en su modo
de surgir como en sus efectos. Ambos se producen cuando se junta
una gran cantidad de hombres en un lugar encerrado.
[3] Kant introdujo en el saber universal el concepto de lo nega
tivo. No sera un intento til introducir tambin el concepto de lo
positivo en la filosofa?
[4] Suelen descuidarse las subdivisiones de los gneros, lo cual
resulta un gran perjuicio para la teora de los gneros poticos.
As, por ejemplo, la poesa de la naturaleza se divide en poesa
natural y poesa artificial. La poesa popular en la poesa popular
para el pueblo y la poesa popular para personas distinguidas y
eruditas.
[5] Lo que suele denominarse buena sociedad es generalmen
te solo un mosaico de caricaturas refinadas.
[6] Algunos criticaron en Hermann y Dorothea como una gran
falta de delicadeza el hecho de que el joven le hiciera a su amada,
una pobre campesina, la desubicada propuesta de ingresar a la casa
de sus padres como una criada. Seguramente estos crticos tratan
muy mal a su servidumbre.
[7] Ustedes exigen siempre ideas nuevas? Hagan algo nuevo y
entonces puede decirse algo nuevo sobre eso.

132

[8] A ciertos panegiristas de los tiempos pasados de nuestra litera


tura se les puede contestar osadamente como Stenelos le contest a Aga
menn: nos vanagloriamos de ser mucho mejor que nuestros padres.
[9] Por suerte la poesa no espera a la teora como tampoco la
virtud a la moral; si no, no tendramos para empezar ninguna espe
ranza de un poema.
[10] Para Kant el deber es todo. Por deber a la gratitud afirma
que debemos defender y estimar a los antiguos y solo por deber l
se convirti en un gran hombre.
[11] Los idilios de Gessner le gustaron al bello mundo parisino
exactamente como el paladar habituado al haut got saborea a veces
con gusto platos a base de leche1.
[12] De cierto monarca se dijo que como hombre privado era
muy amable, pero que como rey no serva. Sucede lo mismo con la
Biblia? Es la Biblia tambin solo un amable libro privado que no
tendra que ser una biblia?
[13] Cuando personas jvenes de ambos sexos bailan una msica
divertida, no se les ocurre por qu tendran que dar un juicio sobre el
arte del sonido. Por qu la gente tiene menos respeto por la poesa?
[14] Una bella maldad en una exposicin es lo nico que puede
salvar la moralidad potica de descripciones licenciosas. Producen
adormecimiento y perversidad si en ellas no se manifiesta una re
bosante abundancia de vitalidad. La imaginacin tiene que querer
divagar y no estar acostumbrada a seguir servilmente la inclinacin
dominante de los sentidos. Sin embargo, entre nosotros suele con
siderarse la alegre ligereza como lo ms condenable. Por el contra
rio, se perdon lo ms fuerte en este gnero si estaba rodeado de una
fantstica mstica de la sensibilidad. Como si una maldad se resar
ciera a travs de una insensatez.
[15] El suicidio es habitualmente solo un evento, rara vez una
accin. Si es lo primero, entonces el autor siempre est equivocado

1
S. Gessner, poeta y pintor ruso (1730-1788). Idilios es el ttulo de su ms
clebre compilacin de poemas de gnero buclico.

133

como un nio que quiere independizarse. Pero si es una accin, enton


ces no puede plantearse como un error, sino solo como una convenien
cia. Pues, solo a ella est sometida la arbitrariedad que tiene que deter
minar todo lo que no puede ser determinado en las meras leyes, como
el aqu y el ahora, y que puede determinar todo lo que no anula la ar
bitrariedad de los otros y, por lo tanto, a s misma. Nunca es un error
morir voluntariamente, pero suele ser indecoroso seguir viviendo.
[16] Si la esencia del cinismo consiste en darle prioridad a la na
turaleza ante el arte, a la virtud ante la belleza y la ciencia, sin
preocuparse de la letra que el estoico sostiene estrictamente, si con
siste en atender solo al espritu, en despreciar necesariamente todo
el valor econmico y el brillo poltico y en afirmar valientemente
los derechos de la arbitrariedad autnoma, entonces el cristianismo
no podra ser otra cosa que un cinismo universal.
[17] La forma dramtica puede optar por inclinacin a la completitud sistemtica o por no solo presentar hombres, sino por imi
tarlos y reproducirlos [nachahmen und nachmacheri\, o puede optar
por la comodidad, o por la complacencia a la msica, o tambin
simplemente por el puro placer de hablar y dejar hablar.
[ 18] Hay diferentes escritores que con un ardor juvenil fomen
taron la cultura de su pueblo, pero que quisieron afianzarla all don
de la fuerza los abandon incluso a ellos mismos. Esto es en vano:
quien una vez se esforz insensata o noblemente en intervenir en el
proceso del espritu humano est obligado a continuar, o se encon
trar en una situacin similar al perro que colgado de la paleta no
puede mover sus patas.
[19] El medio ms seguro para ser incomprendido o incluso
malentendido es emplear las palabras en su sentido originario, es
pecialmente palabras de lenguas antiguas.
[20] Duelos2 seala que seran pocas las obras excelentes que
no fuesen el resultado de escritores de profesin. En Francia, este

2
Escritor francs (1704-1772), autor de Consideraciones sobre las costumbres
de este siglo.

134

Spinilo se reconoce con atencin hace mucho tiempo. Antigua


mente, entre nosotros, si uno era un mero escritor era menos que
ti.ula. An hoy existe este prejuicio por doquier, sin embargo, el
poder de ejemplos respetados lo debilita cada vez ms. Segn
i orno sea practicada la escritura, es una infamia, un desenfreno,
la manera de ganarse un jornal, una artesana, un arte, una cien
cia o una virtud.
[21] La filosofa kantiana se asemeja a la carta apcrifa que Mara
le pone en el camino a Malvolio en Lo que queris3 de Shakespeare.
( ion la nica diferencia de que en Alemania existen innumerables
Malvolios filosficos que se atan los cintillos de rodilla cruzados,
usan medias amarillas y no dejan de sonrer fantsticamente.
[22] Un proyecto es el germen subjetivo de un objeto por deve
nir. Un proyecto perfecto tendra que ser al mismo tiempo total
mente subjetivo y totalmente objetivo, un individuo indivisible y
viviente. Segn su origen, totalmente subjetivo, original, solo posi
ble en su espritu. Segn su carcter, completamente objetivo, fsica
y moralmente necesario. El sentido para proyectos, que podran ser
denominados fragmentos del futuro, solo difiere del sentido para
fragmentos del pasado en la direccin: en el primero es progresiva
y en el segundo regresiva. Lo esencial es la facultad de idealizar y
realizar objetos inmediatamente, de completarlos y en parte efectivizarlos en s. Ya que trascendental es precisamente aquello que se
refiere a la unin o separacin de lo ideal y lo real, podra afirmarse
que el sentido para fragmentos o proyectos es un componente tras
cendental del espritu histrico.
[23] A veces se imprimen cosas que sera mejor enunciar y de
vez en cuando se enuncia algo que sera ms conveniente imprimir.
Si se trata de las mejores ideas que pueden enunciarse e imprimir
se al mismo tiempo, entonces vale la pena el esfuerzo de evaluar
cada tanto qu puede ser escrito de lo enunciado y qu puede ser

3
El ttulo del libro es Was ihr wollt. La carta en cuestin es la declaracin
de un amor que no existe.

135

enunciado de lo escrito. Resulta, por cierto, pretencioso tener ideas


en vida y hacerlas conocidas. Escribir obras enteras es incompara
blemente ms modesto porque pueden estar compuestas solo de
otras obras y porque, en el peor de los casos, al pensamiento le que
da el recurso de darle prioridad a la cosa y de refugiarse humilde
mente en un rincn. Sin embargo, las ideas, las ideas propias estn
obligadas a querer un valor propio y tienen la pretensin de ser
propias y de ser pensadas. Lo nico que, por el contrario, da una
suerte de consuelo es que nada puede ser ms pretencioso que el
hecho de existir o incluso de existir de un determinado modo au
tnomo. De esta pretenciosidad originaria se derivan todas las de
ms, tome uno la posicin que tome.
[24] Muchas obras de los antiguos se convirtieron en fragmen
tos. Muchas obras de los modernos lo son desde su origen.
[25] No pocas veces interpretar es insertar4 lo deseado o lo pro
puesto y, por lo tanto, muchas deducciones son, en efecto, deriva
ciones5. Una prueba de que la erudicin y la especulacin no son
tan perjudiciales para la candidez del espritu como quieren hacer
nos creer. Pues no es bastante infantil sorprenderse del milagro que
uno mismo realiz?
[26] Por eso la alemanidad es un objeto predilecto de la caracte
rizacin, porque una nacin, cuanto menos terminada est, es ms
un objeto de la crtica y no un objeto de la historia.
[27] La mayora de los hombres, como los mundos posibles de
Leibniz, son solo pretendientes de la existencia con los mismos de
rechos. Hay pocos existentes.
[28] Los siguiente desidertums parecen ser, junto a la presen
tacin completa del idealismo crtico que siempre est en el primer
lugar, los ms importantes de la filosofa: una lgica material, una
poesa potica, una poltica positiva, una tica sistemtica y una his
toria prctica.

4 Juego entre Auslegen y Einlegen.


5 Juego entre Ableitungy Ausleitung.

136

[29] Las ocurrencias con W itz son los proverbios de los hombres
formados.
[30] Una joven floreciente es el smbolo ms seductor de la pura
voluntad buena.
[31] La mojigatera es la pretensin de inocencia sin inocencia.
Las mujeres deben seguir siendo mojigatas en tanto y en cuanto los
hombres [Mnner ] sean suficientemente sentimentales, tontos y ma
los como para exigir de ellas una eterna inocencia y falta de forma
cin. Pues la inocencia es lo nico que puede ennoblecer la falta de
cultura.
[32] Hay que tener Witz, pero no querer tenerlo, de lo contrario
hay un exceso de Witz, estilo alejandrino en el Witz.
[33] Es mucho ms difcil darles a otros la ocasin de hablar
bien que hablar bien uno mismo.
[34] Casi todos los matrimonios son solo concubinatos, matri
monios con la alianza en la mano izquierda, o ms an, intentos pro
visorios o acercamientos vagos a un verdadero matrimonio cuya au
tntica esencia, no segn las paradojas de uno u otro sistema, sino
segn todos los derechos espirituales y terrenales, consiste en que
varias personas deben devenir solo una. Una idea sensata cuya rea
lizacin parece tener muchas y grandes complicaciones. Ya solamen
te por eso el libre arbitrio que tiene permitido intervenir con una
palabra cuando se trata de establecer si uno quiere ser un individuo
para s o solo una parte integrante de una personalidad comunitaria,
debe ser limitado tan poco como sea posible. Adems, no puede pre
verse qu podra objetarse fundamentalmente en contra de un ma
trimonio quatre. Sin embargo, si el Estado quiere sostener unidos
por la fuerza los intentos de matrimonio fracasados, entonces impi
de de este modo la posibilidad del matrimonio mismo, que podra
ser promovido a travs de nuevos intentos ms felices.
[35] El cnico no debera en realidad tener ninguna cosa: pues
todas las cosas que tiene el hombre en cierto sentido lo tienen a l.
Se trata, por lo tanto, de poseer las cosas como si no se las poseyera.
No obstante, es ms artificial y ms cnico no poseer las cosas como
si se poseyeran.

137

[36] Nadie juzga con el mismo criterio una pintura de decora


cin y un retablo de altar, una opereta y una msica sacra, un ser
mn y un tratado filosfico. Por qu, entonces, se le pone a la poe
sa retrica, que solo existe sobre el escenario, exigencias que solo
pueden ser satisfechas por el arte dramtico superior?
[37] Algunas ocurrencias con W itz son como el sorpresivo reen
cuentro de dos ideas amigas despus de una larga separacin.
[38] La paciencia, dice S., se comporta con el tat d pigramme de
Chamfort como la religin con la filosofa.
[39] La mayora de las ideas son solo perfiles de ideas. Hay que
invertirlas y sintetizarlas con sus antpodas. Muchos escritos filo
sficos adquieren as un gran inters que de otro modo no tendran.
[40] Las anotaciones a un poema son como lecciones anatmicas
sobre la carne asada.
[41] Los que hicieron una profesin de explicar a Kant fueron
o bien aquellos a los que les faltaba un rgano para enterarse de los
objetos sobre los que escribi Kant, o bien aquellos que tuvieron la
pequea desgracia de no comprender a nadie ms que a s mismos,
o bien aquellos que se expresaron an ms confusamente que l.
[42] Los buenos dramas tienen que ser drsticos.
[43] La filosofa todava va demasiado derecho, no es suficien
temente cclica.
[44] Toda resea filosfica debera ser al mismo tiempo filosofa
de las reseas.
[45] Nueva o no, es la cuestin por la cual se pregunta en una
obra desde el punto de vista ms elevado o ms bajo, desde el punto
de vista de la historia y el punto de vista de la curiosidad.
[46] Un regimiento de soldados en parade es, segn el modo de
pensar de algunos filsofos, un sistema.
[47] La filosofa de los kantianos se denomina crtica perantiphrasin o es un epitheton ornans.
[48] Con los ms grandes filsofos me sucede lo mismo que a
Scrates con los espartanos. Los amaba y estimaba infinitamente,
pero siempre se lamentaba de que en todos los casos se hubiesen
quedado a mitad camino.

138

|49] Las mujeres son tratadas en la poesa tan injustamente como


en la vida. Las femeninas no son ideales y las ideales no son femeninas.
[50] El verdadero amor tendra que ser, segn su origen, al mis
mo tiempo completamente arbitrario y completamente contingen
te, y parecer al mismo tiempo necesario y libre. Segn su carcter,
sin embargo, tendra que ser al mismo tiempo determinacin y vir
tud, parecer un misterio y un milagro.
[51] Ingenuo es aquello que es o parece natural, individual o
clsico hasta la irona o hasta el continuo cambio de autocreacin
y autodestruccin. Si es meramente un instinto, entonces es infan
til, pueril o necio. Si es mera intencin, entonces surge una afecta
cin. Lo ingenuo bello, potico e ideal tiene que ser al mismo tiem
po intencin e instinto. La esencia de la intencin en este sentido es
la libertad. La conciencia no es por lejos an intencin. Hay una
determinada contemplacin embelesada de la propia naturalidad
o necedad que es indeciblemente necia. La intencin no exige jus
tamente un profundo clculo o plan. Lo ingenuo homrico tambin
es meramente instinto: hay por lo menos tanta intencin en l como
en la inocencia de nios amables o de nias inocentes. Y si el propio
Homero no tena ninguna intencin, entonces tiene intencin su
poesa y la verdadera autora de su poesa, la naturaleza.
[52] Hay un gnero propio de hombres para los cuales la fasci
nacin del aburrimiento es el primer despertar de la filosofa.
[53] Es igualmente mortal para el espritu tener un sistema
como no tener ninguno. Habr que decidirse a relacionar ambos.
[54] Uno solo puede devenir en filsofo, no serlo. En cuanto uno
cree que lo es, deja de convertirse en tal.
[55] Hay clasificaciones que en tanto clasificaciones son suficien
temente malas, pero que, sin embargo, dominan naciones y pocas
enteras y con frecuencia son sumamente caractersticas, como m
nadas centrales de un individuo histrico de ese tipo. Es el caso de
la divisin griega de todas las cosas en divinas y humanas, que in
cluso es una antigedad homrica. Es el caso de la divisin romana
entre en casa y en la guerra. Entre los modernos se habla siem
pre de este o de aquel mundo como si hubiese ms de un mundo.

139

Pero, de hecho, para ellos la mayora de las cosas estn tan aisladas
y separadas como su mundo de aqu y su mundo de all.
[56] Debido a que ahora la filosofa critica todo lo que se le
presenta, una crtica de la filosofa no sera ms que una justa re
presalia.
[57] Con la gloria de los escritores sucede generalmente lo
mismo que con el galanteo con las mujeres y la adquisicin de
dinero. Si se establece una buena base el resto sigue solo. Muchos
se llam an grandes por error. Todo es suerte, solo suerte es el
resultado de algunos fenmenos literarios, as como la mayora
de los polticos.
[58] Creyendo en la tradicin y siempre esforzndose por nue
vas extravagancias; vido de imitacin y orgulloso de ser indepen
diente, tardo en la superficialidad y enormemente hbil en las pro
fundas y turbias pesadumbres; simple por naturaleza, pero
trascendente en la sensibilidad y la opinin en virtud del deseo;
atrincherado en la comodidad tomada en serio contra el W itz y el
entusiasmo a travs de un horror sagrado. A qu literatura, en la
gran masa, pueden convenir estos rasgos?
[59] Los escritores malos se quejan mucho de la tirana de los
reseadores. Creo que son estos ltimos los que tendran que que
jarse. Se espera de ellos que consideren bello, ingenioso, eximio lo
que no lo es. Uno se encuentra solo con la pequea circunstancia
del poder, as los reseados actan con los reseadores como D io
nisio con los crticos de sus versos. Un Kotzebue reconoci esto en
voz alta. Tambin podran denunciarse suficientemente los produc
tos nuevos de pequeos Dionisos de este tipo con las siguientes pa
labras: condzcanme otra vez a las latomas!
[60] En algunos pases los sbditos se vanaglorian de tener una
cantidad de libertades, las que devendran prescindibles a travs de
la libertad. Por eso, se insiste tanto en las bellezas de algunos poe
mas [Gedichtej, porque no tienen belleza. Particularmente son plenas
de arte, pero en la totalidad no son obras de arte.
[61] Los pocos escritos que existen en contra de la filosofa kan
tiana son los documentos ms importantes sobre la historia de la en-

140

fcTinedad del entendimiento humano sano. Esta epidemia que surgi


en Inglaterra amenaz incluso con contagiar a la filosofa alemana.
[62] El imprimir tiene con el pensar la misma relacin que el
cuarto de parturientas con el primer beso.
[63] Todo hombre no formado es una caricatura de s mismo.
[64] El moderantismo es el espritu de la iliberalidad castrada.
[65] Muchos panegiristas demuestran la grandeza de su dolo
antitticamente, a travs de la exposicin de su propia pequeez.
[66] Cuando el autor ya no sabe qu responderle al crtico, en
tonces se complace en decirle: t no puedes hacerlo mejor. Es lo
mismo que si un filsofo dogmtico quisiera reprocharle a un es
cptico que no puede encontrar un sistema.
[67] Sera iliberal no presuponer que cada filsofo sea liberal y
consecuentemente reseable, en efecto, no fingir, incluso cuando se
sabe lo opuesto. Pero sera pretencioso tratar a los poetas del mismo
modo, pues tendra que ser poesa de un extremo al otro y al mismo
tiempo una obra de arte viviente y actuante.
[68] Solo ama realmente el arte el amante del arte, que puede
renunciar completamente a algunos de sus deseos donde satisface
otros, que quiere apreciar estrictamente tambin lo ms amado, que
en un caso de necesidad tambin se le ocurren explicaciones y que
tiene sentido para la historia del arte.
[69] Ya no tenemos las pantomimas de los antiguos: a cambio
de eso, ahora la poesa entera es pantommica.
[70] Donde debe intervenir un fiscal pblico tiene que estar dis
ponible un juez pblico.
[71] Se habla siempre del trastorno que ha de producir la des
membracin de lo bello artstico en el goce del amante. Por lo tan
to, el verdadero amante no permite ser disturbado!
[72] Visiones generales del todo como estn ahora de moda surgen
si uno tiene la visin general de todo lo particular y luego lo suma.
[73] No tendra que ocurrir lo mismo con la poblacin que con
la verdad, donde la aspiracin es ms valiosa que los resultados?
[74] Segn el uso deteriorado del lenguaje, probabilidad signi
fica tanto como casi verdadero, o algo verdadero, o lo que quizs

141

alguna vez puede llegar a ser verdadero. Sin embargo, la palabra no


puede segn su formacin designar todo esto. Lo que parece verda
dero no tiene por eso que ser verdadero en lo ms mnimo: pero, por
lo menos, tiene que parecer positivo. Lo probable es el objeto de la
sagacidad, de la facultad de poder adivinar las consecuencias ver
daderas entre las consecuencias posibles de las acciones libres, y algo
completamente subjetivo. Lo que algunos lgicos intentaron deno
minar de este modo e intentaron calcular es la posibilidad6.
[75] La lgica formal y la psicologa emprica son grotescos fi
losficos. Pues lo interesante de una aritmtica de las cuatro opera
ciones o de una fsica experimental del espritu puede residir solo
en el contraste de la forma y la materia.
[76] La intuicin intelectual es el imperativo categrico de la
teora.
[77] Un dilogo es una cadena o una corona de fragmentos. Un
intercambio epistolar es un dilogo en mayor escala y las memorias
son un sistema de fragmentos. No hay ningn sistema hasta ahora
que sea fragmentario en materia y forma, al mismo tiempo comple
tamente subjetivo e individual y completamente objetivo y que sea
una parte necesaria en el sistema de todas las ciencias.
[78] Generalmente, el no comprender no viene de la falta de en
tendimiento7, sino de la falta de sentido.
[79] La locura se diferencia de la insensatez por el hecho de que
ella es arbitraria como la tontera. Si esta diferencia no rigiera, sera
muy injusto encerrar a algunos locos mientras a otros se los deja li
brados a su suerte. Solo se diferencian en el grado, no en el tipo.
[80] El historiador es un profeta vuelto hacia atrs.
[81] La mayora de los hombres no conocen ninguna otra virtud
que la representativa y, sin embargo, tienen extremadamente poco
sentido para el valor representativo. Lo que para s mismo no es

0 Sentido exacto de Mglichkeit, que el fragmento parece entender como pro


babilidad".
7 Verstand, que juega con Nichverstehen, la incomprensin.

142

nada ser, no obstante, una contribucin a la caracterizacin de


cualquier gnero y a partir de esta consideracin puede afirmarse:
nadie es no interesante.
[82] Las demostraciones de la filosofa son precisamente demos
traciones en el sentido del lenguaje artificial militar. La situacin
de las deducciones no est mejor que la de las demostraciones pol
ticas. Tambin en las ciencias primero se ocupa un terreno y luego
se demuestra su derecho a l. A las definiciones puede aplicarse lo
que Chamfort afirmaba de los amigos que uno tiene en el mundo.
Hay tres tipos de explicaciones en la ciencia: explicaciones que nos
dan una claridad o una indicacin; explicaciones que no explican
nada y explicaciones que oscurecen todo. Las buenas definiciones
no pueden improvisarse, sino que tienen que imponerse por s mis
mas. Una definicin sin W itz no sirve para nada y de cada indivi
duo hay una infinidad de definiciones reales. Las formalidades ne
cesarias de la filosofa artificial [Kunstphilosophie] degeneran en
rtulo y lujo. Como legitimacin y prueba de la virtuosidad tiene
su finalidad y su valor, como las bravuras de los cantantes y la es
critura en latn de los fillogos. Adems no tiene poco efecto ret
rico. Sin embargo, la cuestin fundamental sigue siendo que uno
sabe algo y lo dice. Querer demostrarlo o incluso explicarlo es en
la mayora de los casos sinceramente superfluo. El estilo categrico
de las leyes de las doce tablas y el mtodo ttico donde los puros he
chos de la reflexin se encuentran sin ocultamiento, sin dilucin ni
transposicin artificial como los textos para el estudio o la symphilosophia, resultan los ms adecuados para la filosofa natural culti
vada. Si ambas cosas se hacen igualmente bien, entonces es indiscu
tiblemente ms difcil afirmar que demostrar. Hay una cantidad de
demostraciones que son adecuadas segn la forma, para las propo
siciones desviadas y llanas. Leibniz afirmaba, W olff demostraba.
Lo dicho es suficiente.
[83] El principio de la contradiccin no es el principio del an
lisis, a saber, del anlisis absoluto que solo merece el nombre, el
principio de la descomposicin qumica de un individuo en sus ele
mentos completamente simples.

143

[84] Considerada subjetivamente, la filosofa siempre comienza


en el medio, como el poema pico.
[85] Los principios son para la vida, las instrucciones escritas en
el gabinete para el comandante.
[86] El autntico bienestar busca favorecer la libertad ajena, no
conceder los placeres bestiales.
[8 7] Lo primero en el amor es el sentido de uno para el otro, y lo ms
elevado, la fe de uno en el otro. La entrega es la expresin de la fe y el
placer puede avivar y agudizar el sentido aunque no lo pueda producir
como suele creer la opinin general. Por eso, la sensibilidad puede en
gaar por un momento a hombres malos, como si pudieran amarse.
[88] Hay hombres para los cuales toda su actividad consiste en
decir siempre que no. No sera poca cosa poder siempre decir que
no a tiempo, pero quien no lo puede hacer seguramente tampoco
puede hacerlo a tiempo. El gusto de estos negadores es una tijera di
ligente para depurar las extremidades del genio. Su ilustracin es
un gran lustre para las llamas del entusiasmo. Su razn, un suave
laxante contra el goce y el amor desmedidos.
[89] La crtica es el nico sucedneo de la matemtica y la cien
cia morales de lo conveniente, buscado vanamente por algunos fi
lsofos y que resulta inmediatamente imposible.
[90] El objeto de la historia es el devenir real de todo aquello
que es prcticamente necesario.
[91] La lgica no es ni el prlogo, ni el instrumento, ni el for
mulario, ni un episodio de la filosofa, sino una ciencia pragmtica
coordinada, opuesta a la potica y a la tica, ciencia que parte de la
exigencia de la verdad positiva y de la presuposicin de la posibili
dad de un sistema.
[92] Hasta que los filsofos no devengan en gramticos o los gra
mticos en filsofos, la gramtica no se convertir en lo que era en
tre los antiguos, una ciencia pragmtica y una parte de la lgica, ni
en general, en una ciencia.
[93] La doctrina del espritu y de la letra es tambin tan intere
sante porque, entre otras cosas, puede poner en contacto la filosofa
con la filologa.

144

|94] Todo gran filsofo tiene siempre sus antecesores, frecuen(emente sin que sea su intencin, lo cual explica el hecho de que
pareciera que los antecesores no se habran entendido antes de l.
[95] Por ahora la filosofa tiene que presuponer algunas cosas
eternamente, y puede hacerlo porque tiene que hacerlo.
[96] Quien no filosofa por amor a la filosofa, sino que la utiliza
como un medio, es un sofista.
[97] Como estado transitorio, el escepticismo es insurreccin
lgica; como sistema, anarqua. Por lo tanto, un mtodo escptico
sera aproximadamente como un gobierno insurgente.
[98] Filosfico es todo lo que aporta a la realizacin del ideal l
gico y tiene una conformacin cientfica.
[99] En expresiones tales como su filosofa, mi filosofa, uno
siempre piensa en las palabras de Natn8: A quin pertenece Dios?
Qu tipo de Dios es el que le pertenece al hombre?.
[100] La ilusin potica es el juego de las representaciones y el
juego es la ilusin de las acciones.
[101] Lo que sucede en la poesa no sucede nunca o sucede siem
pre; si no, no es una verdadera poesa. No hay que creer que eso su
cede ahora realmente.
[102] Las mujeres no tienen en absoluto un sentido para el arte,
pero s para la poesa. No tienen una disposicin para la ciencia, pero
s para la filosofa. No carecen de nada en lo que atae a la especu
lacin y la intuicin interna de lo infinito; solo les falta abstraccin,
que puede aprenderse sin ms.
[103] El nihilizar una filosofa, donde el descuidado puede oca
sionalmente nihilizarse a s mismo con facilidad, o el mostrarle a
la filosofa que se nihiliza a s misma, no le puede hacer un gran
dao. Si es realmente filosofa, renacer una y otra vez de su propia
ceniza como el ave fnix.
[104] Segn el concepto universal, todo aquel que se interesa
tambin en la literatura filosfica alemana ms reciente es un

* Cfr. el nmero 78 de los Fragmentos crticos.

145

kantiano. Segn el concepto escolar, solo es un kantiano aquel que cree


que Kant es la verdad y que se quedara fcilmente sin verdad por unas
semanas si el correo de Knigsberg tuviese algn imprevisto. Segn el
concepto socrtico cado en desuso, podra haber solo algunos kantia
nos, debido a que aquellos que se haban apropiado y copiado de ma
nera autnoma del espritu del gran maestro se llamaban sus alumnos
y eran denominados segn l como los hijos de su espritu.
[105] La filosofa de Schelling que podra denominarse misti
cismo criticado termina, como el Prometeo de Esquilo, en terremo
tos y decadencia.
[106] La apreciacin moral es completamente opuesta a la est
tica. En la primera rige la buena voluntad, en la ltima para nada.
La buena voluntad de tener W itz es, por ejemplo, la virtud de un
paje. El querer, en el W itz , solo puede consistir en levantar las ba
rreras tradicionales y dejar libre el espritu. El que debera tener
ms W itz , tendra que ser no solo el que no lo quiere tener, sino el
que lo tiene contra su voluntad, as como el bienfaisant, bourru es en
efecto el carcter ms bondadoso de todos.
[107] El postulado tcito y realmente primero de todas las ar
monas kantianas de los Evangelios enuncia: la filosofa kantiana
tiene que concordar consigo misma.
[108] Es bello lo que es al mismo tiempo seductor y sublime.
[109] Hay una microloga y una fe en la autoridad que son ras
gos del carcter de la grandeza. Esta es la microloga concluyente
del artista y la fe histrica en la autoridad de la naturaleza.
[110] Es un gusto sublime preferir siempre las cosas en la segun
da potencia. Por ejemplo, copias de imitaciones, evaluaciones de re
seas, agregados a anexos, comentarios a notas. Es ms propio de
nosotros, los alemanes, preferir aquello donde se trata de prolongar.
Los franceses prefieren aquello que favorece la brevedad y vacuidad.
Su instruccin cientfica suele ser la abreviatura de un extracto y el
producto ms excelso de su arte potico, su tragedia, es solo la fr
mula de una forma.
[111] Las teoras que quiere ofrecer una novela deben ser aque
llas que se comunican solo en la totalidad, que no se demuestran

146

individualmente y que pueden agotarse mediante un desglose. Si


no, la forma retrica sera desigualmente preferible.
[112] A los filsofos que no se oponen unos a otros los une ha
bitualmente solo la simpata, no la symphilosophia.
[113] Una clasificacin es una definicin que contiene un siste
ma de definiciones.
[114] Una definicin de la poesa solo puede determinar lo que
la poesa debe ser, no lo que fue y es en realidad. Si no, en una bre
vsima formulacin, sera lo siguiente: la poesa es aquello que se
denomin as en algn momento y en algn lugar.
[115] Los griegos y Pindaro dan prueba de que no puede profa
narse la nobleza de los himnos patriticos si se paga bien. No obstan
te, los ingleses demuestran que la retribucin no es lo nico que hace
dichoso, la minora quiso imitar a los antiguos en esto. As, en Ingla
terra la belleza no puede comprarse y venderse, aunque s la virtud.
[116] La poesa romntica es una poesa universal progresiva.
Su determinacin no es solo volver a reunir todos los gneros sepa
rados de la poesa y poner en contacto a la poesa con la filosofa y
la retrica. Ella quiere, y adems debe, ora mezclar, ora fusionar
poesa y prosa, genialidad y crtica, poesa artificial y poesa natural,
hacer a la poesa viva y social y a la vida y a la sociedad poticas,
poetizar el W itz y colmar y saturar las formas del arte con materia
de cultura nativa de toda especie y animarla a travs de las oscila
ciones del humor. La poesa abarca todo lo que es solo potico, des
de el sistema del arte ms grande que a su vez contiene en s ms
sistemas, hasta el suspiro, el beso, que exhala el nio que poetiza en
un canto sin arte. La poesa puede perderse a tal punto en lo presen
tado que podra creerse que caracterizar individuos poticos de todo
tipo es su principio y fin. Y, sin embargo, no hay an ninguna for
ma que estuviese hecha para expresar completamente el espritu del
autor, de modo tal que incluso algunos artistas que queran escribir
solo una novela se presentaron sin querer a s mismos. Solo la poe
sa, como el epos, puede convertirse en el espejo del mundo entero
que abarca todo, en una imagen de la poca. Y, sin embargo, ella
puede flotar en el medio entre lo presentado y lo presentante, libre

147

de codo inters real e ideal sobre las alas de la reflexin potica, pue
de potenciar siempre esta reflexin y multiplicarla en una serie in
finita de espejos. Es capaz de la cultura ms elevada y multifactica,
no solo desde el interior hacia afuera, sino tambin desde el exterior
hacia adentro, en tanto organiza todas las partes de modo similar
para aquello que debe ser una totalidad en sus productos, a travs
de lo cual se abre la perspectiva hacia un clasicismo que crece sin
lmites. La poesa romntica es entre las artes lo que el W itz es para
la filosofa, y la sociedad, el trato, la amistad y el amor son en la
vida. Otros gneros poticos [Dichtartj estn terminados y pueden
ser desglosados completamente. El gnero potico [Dichtart] romn
tico est an en devenir. En efecto, su autntica esencia es que solo
puede devenir eternamente, nunca puede ser completamente. No
puede ser agotada por una teora y solo una crtica adivinatoria po
dra atreverse a querer caracterizar su ideal. Ella sola es infinita,
como ella sola es libre y reconoce como su ley que el libre arbitrio
del poeta no se somete a ninguna ley. El gnero potico [Dichtart]
romntico es el nico que es ms que un gnero y al mismo tiempo
es el arte potico [Dichkunst] mismo: pues en cierto sentido toda poe
sa es y debe ser romntica.
[ 117] Es preferible que las obras cuyo ideal no tiene para el ar
tista una realidad y en cierto modo una personalidad tan vivas como
la amada o el amigo, no sean escritas. Es seguro que jams llegarn
a ser obras de arte.
[118] No es un cosquilleo fino, sino ms bien fuerte del egosmo,
si en una novela todos los personajes se mueven alrededor de uno
como los planetas alrededor del sol, que luego suele ser el nio mal
criado del autor y se convierte en el espejo y el adulador del lector
entusiasmado. As como un hombre cultivado no es meramente fin
sino tambin medio para s y para otros, as tambin en el poema
[Dichtung cultivado todos tendran que ser a la vez fin y medio. La
constitucin es republicana, por lo cual siempre se permite que al
gunas partes sean activas y otras pasivas.
[119] Tambin las imgenes del lenguaje que parecen ser un
mero capricho suelen tener una profunda significacin. Uno podra

148

preguntarse: qu tipo de analoga hay entre masas de oro o de plata


y las habilidades del espritu que son tan seguras y perfectas que se
vuelven arbitrarias y que se manifiestan tan accidentalmente que
pueden parecer innatas? Y, sin embargo, salta a la vista que uno solo
tiene, posee, talentos como cosas que conservan su slido valor si no
pueden ennoblecer al propietario mismo. Genio no se puede tener,
sino solo ser. Tampoco hay un plural de genio que ya se halle en el
singular. El genio es pues un sistema de talentos.
[120] Atienden tan poco al W itz porque sus declaraciones no
son lo suficientemente extensas ni amplias, pues su sensibilidad es
solo una oscura matemtica representada. Y porque se reiran, lo
que estara en contra del respeto, si el W itz tuviese verdadera dig
nidad. El W itz es como alguien que tuviese que representar segn
la regla y que en vez de eso actuara simplemente.
[121] Una idea es un concepto consumado hasta la irona, una
sntesis absoluta de anttesis absolutas, el cambio de dos ideas en
pugna que se engendra constantemente a s mismo. Un ideal es a la
vez idea y hecho. Si los ideales no tienen para el pensador tanta in
dividualidad como los dioses de la Antigedad para el artista, en
tonces toda actividad con ideas no es otra cosa que un juego de
dados aburrido y penoso con frmulas vacas o, a la manera del
bonzo chino, una contemplacin meditativa de su propia nariz.
Nada es ms lamentable y despreciable que esta especulacin sen
timental sin objeto. Mas no habra que denominarla mstica de
bido a que esta hermosa palabra antigua es perfectamente aplica
ble e imprescindible para la filosofa absoluta desde cuyo punto
de vista el espritu observa como un misterio y como un milagro
todo aquello que desde otros puntos de vista considera terico y
prcticamente natural. La especulacin en dtail es tan poco fre
cuente como la abstraccin en gros, y, sin embargo, son las que en
gendran toda la materia del W itz cientfico, ellas que son los prin
cipios de la ms elevada crtica, los estadios superiores de la
formacin espiritual. La gran abstraccin prctica convierte a los
antiguos, en los cuales esta era instinto, propiamente en antiguos.
Fue en vano que los individuos expresaran por completo el ideal

149

de su gnero, incluso aun los gneros mismos estricta y agudamen


te separados y que estuviesen en cierto modo librados a su origina
lidad. Sin embargo, transportarse arbitrariamente, ora en una esfe
ra, ora en otra, como a otro mundo, no solo con el entendimiento y
la imaginacin, sino con toda el alma, renunciar libremente, ora a
una parte, ora a otra de su ser y limitarse completamente a otro,
buscar y encontrar en uno o en otro individuo su principio y fin y
olvidar intencionalmente todo lo restante: esto solo lo puede hacer
un espritu que en cierto modo contenga en s una pluralidad de es
pritus y un sistema completo de personas y que en su interior haya
desarrollado y madurado el universo, que como suele decirse debe
generarse en cada mnada.
[ 122] Cuando a Brger9 se le presentaba un libro nuevo que solo
produca indiferencia sola decir: merecera ser elogiado en la bi
blioteca de las bellas ciencias.
[123] La poesa no debera ser entre otras la ms elevada y la
ms digna de todas las artes, debido a que solo en ella son posibles
los dramas?
[124] Si se decide escribir o leer novelas a partir de la psicologa,
resulta muy inconsecuente y pequeo querer rehuir el ms lento y
minucioso desglose de los placeres no naturales, de los atroces tor
mentos, de la indignante infamia y de la repugnante impotencia
sensible y espiritual.
[125] Quizs comenzara una etapa completamente nueva de
las ciencias y las artes si la symphilosophia y la sympoesa fuesen tan
generales e ntimas que ya no resultara nada extrao si varias natu
ralezas que se complementaran recprocamente constituyeran obras
comunes. A veces no podemos sustraernos de la idea de que dos es
pritus quisieran en realidad pertenecerse como dos mitades sepa
radas y estar tan unidos como pudieran. Si existiese un arte para

9
G.A. Brger, poeta lrico (1747-1794). En el ensayo Sobre el estudio de la
poesa griega, F. Schlegel elogia el hecho de haber tratado de escribir para un p
blico ms amplio que el de los salones.

ISO

fusionar individuos o si la crtica que desea pudiera hacer algo ms


que desear, para lo cual encuentra por doquier tantas ocasiones, en
tonces yo quisiera ver combinados a Jean Paul y a Peter Leberecht101.
Uno tiene precisamente todo lo que le falta al otro. El talento gro
tesco de Jean Paul y la fantstica formacin [Bildung de Peter Lebe
recht unidos daran como resultado un magnfico poeta romntico.
[126] Todos los dramas nacionales y hechos para producir efec
to son mimos romnticos.
[127] Klopstock es un poeta gramtico y un gramtico potico.
[128] Nada es ms lamentable que rendirse al diablo por nada.
Por ejemplo, escribir poemas indecentes que ni siquiera sean buenos.
[129] Algunos tericos olvidan demasiado, en cuestiones como
las relativas al uso del metro en el drama, que la poesa es solamen
te una bella mentira de la que, sin embargo, puede decirse: M ag
nanima menzogna, ovor il vero / Si bello, che si possa a te preporre?'1
[130] Tambin hay msticos gramticos. Moritz fue uno.
[131] El poeta puede aprender poco del filsofo, pero este mu
cho del primero. Incluso hay que temer que la lmpara nocturna
del sabio quiera conducir al extraviado que est acostumbrado a
deambular en la luz de la revelacin.
[132] Los poetas son, por cierto, siempre narcisos.
[133] Es como si las mujeres hicieran todo con sus propias ma
nos y los hombres con una herramienta de artesana.
[134] El gnero masculino no podr ser corregido por el feme
nino en tanto y en cuanto no est introducida la sucesin de gneros
de las Mairas segn las madres12.
[135] En ciertas ocasiones s nos percatamos de la cohesin en
tre las partes separadas y frecuentemente contradictorias de nuestra

10Personaje principal de la novela homnima (1795-1796) de Tieck.


11 Formidable mentira, adonde encontrar entonces una verdad lo suficien
temente bella como para superarla?.
' Nayars o Nairs, pueblo de la India que todava tenia en el siglo XV III un
rgimen matrilineal.

151

cultura. As, pareciera que los mejores hombres de nuestros dramas


morales provienen de las manos de los pedagogos ms recientes.
[136]
Hay espritus a los que les falta flexibilidad cuando se
encuentran ante un gran esfuerzo o en una determinada direccin
de su fuerza. Descubrirn algo, pero poco, y corrern el peligro de
repetir siempre sus frases favoritas. No se va a fondo cuando se
presiona un taladro contra una tabla con gran violencia pero sin
hacerlo girar.
[13 7] Hay una retrica material y entusiasta que es infinita
mente ms sublime que el abuso sofstico de la filosofa, la prc
tica del estilo declamatorio, la poesa aplicada, la poltica impro
visada, que suele ser denominada con el mismo nombre. Su
designacin es realizar la filosofa prcticamente y vencer la no
filosofa prctica y la antifilosofa no solo dialcticamente, sino
eliminarla realmente. Rousseau y Fichte les prohben tambin a
aquellos que no creen si no ven, que consideren este ideal como
quimrico.
[138] Los trgicos situaban casi siempre la escena de sus pro
ducciones literarias [Dichtungen] en el pasado. Por qu era ne
cesario esto? Por qu no podra ser posible situar las escenas
en el futuro, con lo cual la fantasa podra librarse con esta ju
garreta de todas las consideraciones y limitaciones histricas?
Pero, en definitiva, un pueblo que tuviese que soportar las ver
gonzosas figuras de una digna representacin de un mejor fu
turo, ms que una constitucin republicana tendra que tener
una conciencia liberal.
[139] Desde el punto de vista romntico tambin tienen su va
lor los subgneros de la poesa, incluso los excntricos y monstruo
sos, como materiales y ejercicios preliminares de la universalidad,
aunque solo haya algo en ella, cuando son solo originales.
[ 140] La caracterstica del poeta dramtico parece ser el perder
se a s mismo en los otros personajes con una dadivosa generosidad,
la del lrico, acaparar todo para s con un amoroso egosmo.
[141] Se dice que en la tragedia inglesa y alemana habra, por
cierto, m uchas contravenciones contra el gusto. Los franceses

152

son una nica y gran contravencin. Pues qu puede ser ms


opuesto al gusto que escribir completamente fuera de la naturaleza
y adems representar?
[142] Hemsterhuis une los bellos vuelos visionarios de Platn
con la estricta seriedad del sistemtico. Jacobi no tiene esa propor
cin armnica de las facultades espirituales, pero a cambio de eso,
posee una profundidad y un poder que produce un efecto tanto ms
libre. Comparten el instinto de lo divino. Las obras de Hemsterhuis
pueden denominarse poemas intelectuales. Jacobi no produjo nin
gn antiguo perfecto e irreprochable, ofreci fragmentos plenos de
originalidad, nobleza e interioridad. Quizs la ensoacin de Hem
sterhuis parezca ms vigorosa porque se expande siempre en los l
mites de lo bello, por el contrario, la razn se coloca enseguida en
un estado defensivo cuando toma conciencia de la pasin del senti
miento que la acomete.
[143] No puede obligarse a nadie a considerar a los antiguos cl
sicos o antiguos. Esto depende en ltima instancia de las mximas.
[144] La edad de oro de la literatura romana fue ms genial y
ms propicia que la poesa. La as llamada edad de plata en la prosa
fue desigualmente ms correcta.
[145] Considerado como poeta, Homero es muy moral, porque
es muy natural y sin embargo muy potico. No obstante, como
maestro de moral, como lo consideraron generalmente los antiguos
a pesar de las protestas de los filsofos ms antiguos y mejores, es
precisamente por eso muy inmoral.
[146] As como la novela tie toda la poesa moderna, la stira,
que a travs de todas las transformaciones se mantuvo entre los ro
manos siempre como una poesa universal clsica, una poesa de la
sociedad a partir de y para el eje central del universo cultivado, tie
toda la poesa romana, es decir, la literatura romana en su totalidad
y, en cierto modo, marca el tono. Para tener sentido para aquello
que en la prosa de un Cicern, un Csar o Suetonio es lo ms urba
no, lo ms original y lo ms bello, ya hay que haber amado y com
prendido hace mucho tiempo las stiras de Horacio. Estas son las
eternas fuentes originarias de la urbanidad.

153

[147] Vivir de manera clsica y realizar en s mismo la Antige


dad de modo prctico es la cspide y el fin de la filologa. No debera
ser esto posible sin ningn cinismo?
[148] La ms grande de todas las anttesis que jams haya habi
do es la de Csar y Cato. Salustio la present, no sin dignidad.
[149] El sistemtico Winckelmann, que en cierto modo ley a
todos los antiguos como un autor, que vio todo en uno y concentr
toda su fuerza en los griegos, asent a travs de la percepcin de la
diferencia absoluta de lo antiguo y lo moderno el primer funda
mento para una teora material de la Antigedad. Recin cuando se
encuentra el punto de vista y las condiciones de la identidad abso
luta de lo antiguo y lo moderno, que fue, es o ser, puede decirse que
por lo menos est listo el contorno de la ciencia y que entonces po
dra pensarse en un desarrollo metdico.
[150] E l agrcola de Tcito es una canonizacin histrica, clsi
camente magnfica, de un economista consular. Segn el modo de
pensar que domina ah, la ms elevada designacin del hombre es
triunfar con el permiso del Emperador.
[151] Cada uno hall en los antiguos lo que necesitaba o desea
ba. Preferentemente a s mismo.
[152] Cicern fue un gran virtuoso de la urbanidad, que quera
ser un orador, incluso un filsofo, y que podra haber llegado a ser
un anticuario muy genial, un literato, un polihistoriador de la an
tigua virtud romana y de la antigua festividad romana.
[153] Cuanto ms popular es un autor antiguo, ms romntico
es. Este es el principio de la nueva seleccin que los modernos prac
ticaron y que siguen practicando a partir de la antigua seleccin de
los clsicos.
[154] Quien viene recin de Aristfanes, Olimpo de la comedia,
la parodia romntica se le presenta como una larga hebra extrada
del tejido de Atenas, como un copo de fuego celestial del cual al caer
a la tierra se desvaneci lo mejor.
[155] Los rudos intentos cosmopolitas de los cartagineses y de
otros pueblos de la Antigedad se presentan frente a la universali
dad poltica de los romanos como la poesa natural de las naciones

154

incultas frente al arte clsico de los griegos. Solo a los romanos les
satisfizo el espritu del despotismo y despreciaron la letra. Solo ellos
tuvieron tiranos ingenuos.
[156] El W itz cmico es una mezcla del pico y el jmbico. Aris
tfanes es a la vez Homero y Arquloco.
[157] Ovidio tiene muchas semejanzas con Eurpides. La mis
ma fuerza conmovedora, el mismo esplendor retrico y frecuente
mente esa agudeza intemporal, la misma opulencia de galantera,
la misma vanidad y flaqueza.
[158] Lo mejor en Martial es lo que pudiera parecer como de
Cattilo.
[159] En algunos poemas de los antiguos tardos como, por
ejemplo, en la Mose.lla de Ausonio ya nada ms que lo anticuario
es antiguo.
[160] Ni la cultura tica de Jenofonte ni su aspiracin a la ar
mona drica, ni su gracia socrtica en virtud de la cual puede
parecer amable, esa fascinante candidez, claridad y propia dul
zura del estilo, pueden ocultar al espritu despreocupado la vul
garidad que es el espritu ms ntimo de la vida y de su obra. Las
Memorias demuestran cun incapaz fue de captar la grandeza de
su maestro, y la Anabasis, la ms interesante y bella de sus obras,
cun pequeo fue l mismo.
[161] La naturaleza cclica de la esencia suprema en Platn
y en Aristteles no debera ser la personificacin de una manera
filosfica?
[162] En la investigacin de la ms antigua mitologa griega no
se ha considerado muy poco el instinto del espritu humano de es
tablecer paralelos y anttesis? El mundo homrico de los dioses es
una simple variacin del mundo homrico humano. El mundo de
Hesodo, al cual le falta el contrario heroico, se divide en varios g
neros de dioses opuestos. En la antigua observacin aristotlica se
gn la cual se conoce a los hombres a partir de sus dioses no radica
nicamente la subjetividad de toda teologa que se comprende por
s misma, sino tambin la incomprensible duplicidad espiritual in
nata del hombre.

155

[163] La historia de los primeros Csares romanos es como la


sinfona y el tema de la historia de todos los subsiguientes.
[164] Los errores de los sofistas griegos fueron ms errores por
exceso que por defecto. Incluso en la confianza y arrogancia con
las que crean y pretendan saber y poder todo, radica algo muy
filosfico, no segn la intencin, pero s segn el instinto: pues
el filsofo tiene ciertamente solo la alternativa de querer saber
todo o nada. Aquello a partir de lo cual se ha de aprender algo o todo
tipo de cosas no es seguramente la filosofa.
[165] En Platn se encuentran todos los modos puros de la pro
sa griega en la individualidad clsica, no mezclada y con frecuen
cia tajantemente separadas: la prosa lgica, la fsica, la mmica, la
panegrica y la mtica. La prosa mmica es el fundamento y el
elemento general: las dems se presentan solo espordicam en
te. Platn tiene adems un modo especialmente propio donde es
ms Platn, la prosa ditirm bica. Podra ser considerada una
mezcla de la prosa mtica y la panegrica, si no tuviese tambin
algo de lo apremiante y simplemente digno de la fsica.
[166] Caracterizar naciones y pocas, sealar lo grande como
grande, eso es el verdadero talento del potico Tcito. En retratos
histricos, el crtico Suetonio es el maestro ms grande.
[167] C asi todos los juicios sobre el arte son dem asiado ge
nerales o especficos. En este punto los crticos deberan buscar
en sus propios productos el bello medio y no en las obras de
los poetas.
[168] Cicern aprecia las filosofas segn su utilidad para el
orador: del mismo modo uno podra preguntar cul sera la ms
adecuada para el poeta. Seguramente ningn sistema que se con
tradiga con los requerimientos del sentimiento y del sentido co
mn o que transforme lo real en apariencia, o que se abstenga de
toda decisin, o que inhiba el impulso a lo suprasensible, o que
mendigue la humanidad de los objetos exteriores. Por lo tanto, ni
el eudemonismo, ni el fatalismo, ni el idealismo, ni el escepticis
mo, ni el materialismo, ni el empirismo. Entonces, qu filosofa
le queda al poeta? La creadora, la que proviene de la libertad, de

156

la fe en ella y luego muestra cmo el espritu humano imprime su


ley a todo y cmo el mundo es su obra de arte.
[169] La demostracin a priori lleva consigo una beata tranqui
Iidad, mientras que en la observacin siempre resta algo a medias o
incompleto. Aristteles hizo el mundo esfrico a travs del concep
to: no dej el ms mnimo rincn fuera o dentro de l. Por eso, in
trodujo los cometas en la atmsfera de la tierra y consign breve
mente los verdaderos sistemas solares de los pitagricos. Cunto
tiempo tendrn que dedicar nuestros astrnomos que hacen sus ob
servaciones con el telescopio de Herschel antes de volver a alcanzar
una visin tan determinada, clara y esfrica del mundo?
[170] Por qu las mujeres alemanas no escriben novelas ms
frecuentemente? Qu conclusin hay que derivar sobre su habi
lidad de representar novelas? Se vinculan estas dos artes entre s o
se encuentran en una relacin inversa? Habra que suponer esto
ltimo casi a partir del hecho de que tantas novelas provienen de
mujeres inglesas y tan pocas de francesas. O ser que las ingeniosas
y seductoras francesas se encuentran en el caso de los hombres de
Estado que solo llegan a escribir sus memorias si es que son despe
didos de sus funciones? Y cundo piensa retirarse un tal hombre
de negocios de affaire femenino? En la rgida etiqueta de la virtud
femenina en Inglaterra y en la vida retrada a la cual la incivilidad
del trato masculino suele compeler a las mujeres, la autora de la
novelas de las inglesas pareciera indicar la necesidad de relaciones
ms libres. Si uno teme broncearse demasiado al pasear de da, por
lo menos, puede tomar sol al rayo de la luna.
[171] Un crtico francs hall en los escritos de Hemsterhuis le
flegme a l l e m a n d otro consider, siguiendo una traduccin france
sa de la Historia de Suiza de Mller1314, que el libro contendra buen

13Se sabe que Hemsterhuis escribi en francs, pero fue traducido al alemn
antes de haber sido publicado en Francia.
14 J. von Mller (1752-1809), autor de una monumental Historia de Suiza
(1786-1808).

157

material para un historiador futuro. Estas soberanas pavadas debe


ran quedar registradas en los anales del espritu humano, an con
una gran inteligencia no podran inventarse semejantes cosas. Ade
ms, se parecen a las ocurrencias geniales a las que cada palabra
agregada como comentario les quitara lo picante.
[172] Podra afirmarse que es una caracterstica del genio po
tico saber mucho ms de lo que sabe que sabe.
[173] En el estilo del autntico poeta nada es ornamento, todo
es jeroglfico necesario.
[174] La poesa es msica para el odo interior y pintura para el
ojo interior, pero, es msica atenuada, pintura evanescente.
[175] Hay quien mira las pinturas con los ojos cerrados para que
la fantasa no sea perturbada.
[176] De muchos plafones puede afirmarse que el cielo est pla
gado de violines colgados.
[177] Para el arte, tan frecuentemente equivocado, de hacer pin
turas con palabras no puede proporcionarse otro precepto en gene
ral que cambiar la manera lo ms posible, conforme al objeto. El
momento presentado puede a veces surgir con vivacidad de una na
rracin. A veces es necesaria una exactitud casi matemtica en las
indicaciones locales. En la mayora de los casos el tono de la des
cripcin tiene que hacer lo mejor para hacer que el lector compren
da el cmo. En esto Diderot es un maestro. Musicaliza muchas
pinturas como el abad Vogler15.
[178] Si se permitiera exponer algo de la pintura alemana en la an
tesala del templo de Rafael, entonces Albrecht Drer y Holbein segu
ramente se encontraran ms cerca del santuario que el erudito Mengs u\
[179] No critiquen el limitado gusto artstico de los holandeses.
En primer lugar, saben exactamente qu quieren. En segundo lugar,
se crearon sus gneros ellos mismos. Puede elogiarse alguna de es
tas dos cosas en la aficin artstica inglesa?

15Compositor, en particular de numerosas peras (1749-1814).


16

A.R. Mengs (1728-1779), pintor neoclsico.

158

I I SO] El arte figurativo griego es muy pudoroso cuando se trau de la pureza de lo noble. Por ejemplo, muestra en las figuras des
midas de los dioses y los hroes la necesidad terrenal del modo ms
discreto. En realidad, no sabe nada de una cierta moderada delica
deza y por eso muestra sin encubrimiento los placeres bestiales de
las stiras. Cada cosa debe permanecer en su especie. Estas natura
lezas indomables ya estaban excluidas de la humanidad por su for
ma. Adems, no fue quizs solo un refinamiento sensible, sino tam
bin tico, el que cre a los hermafroditas. Debido a que la lujuria
haba cado en este desvo, se compusieron criaturas propias deter
minadas originariamente a eso.
[181] El ordenamiento de Rubens es generalmente ditirm
bico mientras que las figuras permanecen indolentes y diluidas
unas de otras. El fuego de su espritu se enfrenta a la pesadumbre
climtica. Si en sus pinturas tuviese que haber ms armona in
terior, entonces tendra que tener menos fuerza de empuje o no
ser un flamenco.
[182] Hacer que se descubra una exposicin de pinturas a travs
de un Diderot es un lujo imperial.
[183] Hogarth pint la fealdad y escribi sobre la belleza.
[184] Los bamboccianti de Peter Laar17 son colonos holandeses
en Italia. El clima ms clido parece haber bronceado su colorido,
pero haber ennoblecido su carcter y su expresin a travs de una
fuerza ms vigorosa.
[185] El objeto puede haber olvidado las dimensiones, no pare
ca impropio que el Jpiter olmpico no pudiera levantarse porque
se hubiese chocado con el techo y que Hrcules pareciera an ms
sobrehumano en una piedra tallada. Sobre el objeto solo pueden
engaar dimensiones que reducen. Lo banal se multiplica en cierto
modo a travs de una ejecucin colosal.

17 P. Van Laar (1599-1642), apodado Bamboccio (mueco) a raz de su peque


a talla. Sus temas tpicos -escenas populares y rsticas- fueron denominados
bamboccianti.

159

[186] Con derecho nos remos de los chinos que ante la vista de
retratos europeos con luces y sombras preguntaban si las personas
estaban realmente tan manchadas. Pero nos atreveramos a rernos
de un griego antiguo al que se le mostrara un claroscuro de Rem
brandt y que en su ingenuidad preguntara si as se pinta en el pas
de los Cimmerios?
[187] No hay ningn medio ms fuerte contra la lujuria que la
veneracin de la belleza. Por eso, todo arte figurativo superior es
casto sin consideracin de sus objetos. Purifica los sentidos como la
tragedia, segn Aristteles, purifica las pasiones. Sus efectos contin
gentes no son considerados aqu, pues en almas sucias hasta una
vestal puede despertar el deseo.
[188] Ciertas cosas resultan insuperables, porque las condicio
nes bajo las cuales pueden ser alcanzadas son demasiado degradan
tes. Si ni siquiera un cantinero ebrio como Jan Steen18 llega a ser un
artista, entonces tampoco puede pretenderse de un artista que se
convierta en un cantinero ebrio.
[ 189] Lo poco que no sirve en el Ensayo sobre la pintura [Essai sur
la peinture] de Diderot es lo sentimental. Sin embargo, mediante su
incomparable insolencia incluso reprendi al lector al que podra
haber engaado.
[190] La naturaleza ms uniforme y llana es la que mejor educa a
la pintura de paisajes. Basta con pensar en la riqueza del arte holands
en esta materia. La pobreza hace que el hombre se vuelva econmico:
se conforma un sentido frugal al cual deleita hasta el soplo ms ligero
de la vida superior en la naturaleza. Cuando luego el artista conoce en
sus viajes escenas romnticas, producen en l un efecto ms poderoso.
La imaginacin tambin tiene sus anttesis: el pintor ms grande de
escalofriantes desolaciones, Salvatore Rosa19, naci en Npoles.
[191] Los antiguos, pareciera, amaban tambin lo imperecedero
en la miniatura: la glptica es la miniatura de la escultura.

Pintor holands (1626-1679).


19 Salvatore Rosa (1615-1673).

160

I 192] El arte antiguo no quiere retornar totalmente, a pesar de


i |iic la ciencia trabaje incansablemente con todos los tesoros acumu
lados de la naturaleza. Esto e s lo que suele parecer, sin embargo, to
dava falta algo, y esto es precisamente lo que viene solo de la vida
V lo que no puede dar un modelo. As, los destinos del arte antiguo
i ciornan con la exactitud de l a letra. Es como si el espritu de Mumin ius20, que ejerca poderosamente su conocimiento de los tesoros
artsticos corintios, resucitara ahora de entre los muertos.
[193]
Si uno no se deja cegar por el nombre de los artistas y las
alusiones eruditas, entonces el sentido del arte figurativo puede
encontrarse con menor frecuencia de lo que se espera en poetas
antiguos y modernos. Frente a todos los dems Pindaro puede de
nominarse el plstico entre lo s poetas y el estilo suave de las anti
guas pinturas de los jarrones hace recordar su suavidad drica y
su dulce pomposidad. Propercio, que en ocho lneas pudo carac
terizar tantos poetas, es una excepcin entre los romanos. Dante
muestra a travs de su tratamiento de lo visible una gran disposi
cin a la pintura, no obstante tiene ms precisin en el diseo que
en la perspectiva. Le faltaron objetos donde practicar este sentido:
pues el arte moderno estaba en ese momento en su infancia y la
antigua ya descansaba en su tumba. Pero qu necesitaba aprender
de los pintores, de lo cual M iguel Angel pudo aprender? En Arios
to se ve claramente que vivi en la poca ms floreciente de la pin
tura, su gusto por ella lo llev a veces en la descripcin de la be
lleza a sobrepasar los lm ites de la poesa. Esto no sucede nunca
en Goethe. A veces convierte las artes figurativas en objeto de sus
poemas, adems la mencin d e las artes plsticas nunca es adecua
da o desubicada. La plenitud del sereno poseedor no se impone,
tampoco se oculta. Suprimiendo todos estos pasajes el amor por el
arte y la comprensin del poeta seran, sin embargo, inconfundi
bles en la agrupacin de sus figuras, en la simple grandeza de sus
contornos.

Cnsul romano.

161

[194] En la numismtica se considera la as llamada noble he


rrumbre un signo de la autenticidad de las monedas antiguas. El
arte de la falsificacin aprendi a imitar todo mejor que esta im
pronta de los tiempos. Una herrumbre de este tipo se encuentra
tambin en hombres, hroes, sabios y poetas. Johannes Mller21 es
un numismtico magnfico del gnero humano.
[195] Debido a que Condorcet escribi su libro Progrs de l esprit
humain rodeado de peligros mortales, no se erigi as un monumen
to ms bello que si hubiese utilizado ese breve plazo para poner su
individuo finito en vez de cada una de esas visiones infinitas?
Cmo poda apelar mejor a la posteridad que a travs del olvido
de s mismo en el trato con ella?
[196] Las puras autobiografas son escritas o bien por neur
ticos que estn siempre cautivados por su Yo, a los cuales perte
nece Rousseau, o bien por un fuerte egocentrismo artstico o
aventurero como el de Benvenuto Cellini, o bien por historiado
res natos que son para s mismos solo materia del arte de la his
toria. Tambin pueden ser escritas por mujeres que tambin co
quetean con la posteridad, o por espritus preocupados que antes
de su muerte quieren poner en orden el ms pequeo revuelo y
que no pueden despedirse del mundo sin haber dado explicacio
nes. O bien son consideradas por el pblico meramente como
plaidoyers 22. Una clase importante entre las autobiografas est
constituida por las autopseustes [automentiras].
[197] Difcilmente otra literatura pueda exhibir tantos engen
dros del ansia de originalidad como la nuestra. Aqu tambin se
muestra que somos hiperbreos. Entre los hiperbreos fue sacri
ficado el asno de Apolo con cuyos saltos prodigiosos se deleitaba.
[198] Antiguamente se predicaba entre nosotros la naturale
za, ahora se predica exclusivamente el ideal. Suele olvidarse con

21 Cfr. el fragmento 171.


22 El trmino autopseutas, que aparece ms adelante, se fabrica a partir
del griego para significar: que mente acerca de s mismo.

162

demasiada frecuencia que estas cosas son ntimamente conciliables,


ile modo tal que en una presentacin bella la naturaleza debe ser
ideal y el ideal natural.
1199] La opinin de lo sublime del carcter nacional ingls fue
1111 pulsado indiscutiblemente primero por los cantineros, pero lue
go la favorecieron las novelas y las obras de teatro y as hizo un
aporte no desdeable a la teora del ridculo sublime.
[200] Nunca confiar en un loco dice un loco muy sensato en
Shakespeare hasta que no vea su cerebro. Uno quisiera exigir esta
condicin de la confianza a ciertos presuntos filsofos. Lo que vale es
que encontraramos papier mach fabricado con los escritos de Kant.
[201] En el Fatalista, en los Ensayos sobre la pintura y en todas las
obras donde Diderot es realmente l mismo, es verdadero hasta la
impudencia. No pocas veces sorprendi a la naturaleza vestida con
un camisn seductor; tambin la vio en ciertas ocasiones hacer sus
necesidades.
[202] Desde que la necesidad del ideal en el arte se agudiz tan
imperiosamente se ve correr a los aprendices con candidez detrs
de este pjaro para ponerle la sal de la esttica en la cola en cuanto
estuviesen suficientemente cerca.
[203] Moritz ador el uso que hacen los griegos de los adjetivos
neutros para los abstractos y busc algo misterioso en eso. En su
lengua podra decirse de la Mitologa y Anthusa 23 que aqu lo huma
no intenta acercarse por doquier a lo sagrado y que lo pensante in
tenta volver a reconocerse en lo sensible, pero que a veces no se com
prende a s mismo.
[204] Aunque sea muy bueno lo que alguien dice desde la cte
dra, sin embargo, falta la mayor alegra porque no se puede inte
rrumpir para participar en lo que se dice. Lo mismo sucede con los
escritores didcticos.
[205] Suelen llamarse a s mismos la crtica. Escriben de modo
fro, llano, pretendiendo ser distinguidos, y sobre todo inspido. La

23 Anthusa o las antigedades de Roma, de 1791, tanto como la Mitologa.

163

naturaleza, el sentimiento, la nobleza y la grandeza del espritu para


ellos no existen y, sin embargo, hacen como si pudieran hacer com
parecer a estas cosas ante su pequeo tribunal. Las imitaciones de
los antiguos versos franceses sobre la belleza del mundo son el fin
ltimo de su tibia admiracin. La correccin vale para ellos como
virtud. El gusto es su dolo, un dolo al cual uno solo puede servir
le sin alegra. Quin no reconoce en este retrato a los sacerdotes en
el templo de las bellas ciencias, que por el gnero son como los sa
cerdotes de la Cibeles?
[206] Un fragmento igual que una pequea obra de arte tiene
que estar completamente aislado del mundo que lo rodea y cerrado
en s mismo como un erizo.
[207] La libertad de espritu avanza siempre en esta graduacin:
primero se agrede al diablo, luego al Espritu Santo, despus a Cris
to y, por ltimo, a Dios Padre.
[208] Hay das en los que uno tiene un temple muy feliz y pue
de fcilmente hacer nuevos proyectos, pero los puede transmitir tan
poco como realmente puede realizarlos. No son pensamientos, solo
almas de pensamientos.
[209] Una lengua prisionera de conveniencias como la france
sa no tendra que poder republicanizarse a travs de una pretensin
de poder de la voluntad general? El domino de la lengua sobre los
espritus es manifiesto: sin embargo, su inmunidad sagrada se deri
va tan poco de ah, como en el derecho natural puede permitirse
que rija el origen divino de todo el poder del Estado afirmado anti
guamente.
[210] Se cuenta que Klopstock habra recibido al poeta francs
Rouget de Lisie cuando este lo visit, cuestionndole cmo se atreva
a aparecer en Alemania si su Marsellesa le haba costado la vida a cin
cuenta mil diligentes alemanes. Este reproche era inmerecido. Simson no golpe a los filisteos con una quijada de asno? No obstante, si
la Marsellesa realmente contribuy a la victoria de Francia, entonces
Rouget de Lisie agot por lo menos el poder homicida en esta pieza:
reuniendo todos los dems no podra matarse ni una mosca.
[211] No considerar a la multitud es moral, honrarla es legal.

164

1212] Puede ser que ningn pueblo sea digno de la libertad, pero
cslo corresponde plantearlo ante elforum Dei.
[213] Merece ser llamado aristocracia solo aquel Estado en el
cual por lo menos la masa ms pequea que despotiza a la ms gran
de tiene una constitucin republicana.
[214] La repblica perfecta tendra que ser no solo democrtica,
sino a la vez tambin aristocrtica y monrquica. Dentro de la le
gislacin de la libertad y la igualdad lo culto tendra que dominar
y dirigir lo inculto y organizar todo en un todo absoluto.
[215] Puede llamarse moral una legislacin que castiga con me
nor dureza los ataques al honor que a la vida de los ciudadanos?
[216] La Revolucin francesa, la Doctrina de la ciencia de Fichte
y el Meister de Goethe son las tendencias ms grandes de la poca.
Quien se escandalice por esta clasificacin, y a quien no le pueda
parecer importante ninguna revolucin que no sea ruidosa y mate
rial, no ha alcanzado la amplia y elevada perspectiva de la historia
de la humanidad. Incluso en nuestras indigentes historias de la cul
tura, que en la mayora de los casos se asemejan a una coleccin de
variantes acompaada de un comentario perpetuo, y para la que se
perdi el texto clsico, algn pequeo libro, del cual el alborotado
vulgo de su tiempo no se dio por enterado, desempea un papel ms
importante que todo lo que este motiv.
[217] Antigedad de los trminos y modernidad de la sintaxis,
brevedad ceida y completitud de instruccin complementaria que
tambin reproduce las rasgos inexplicables de los individuos carac
terizados, estas son las propiedades esenciales del estilo histrico.
Las ms esenciales de todas son la nobleza, la suntuosidad y la dig
nidad. El estilo histrico se vuelve distinguido mediante la simili
tud y la pureza de trminos nativos de autntica estirpe y median
te la seleccin de los trminos ms significativos, de mayor peso y
ms preciosos. Se vuelve distinguido mediante la construccin de
perodos ampliamente trazada y claramente articulada, una cons
truccin que sea preferentemente demasiado fuerte antes que poco
clara como la de Tucdides. Se vuelve distinguido mediante la des
nuda solidez, la sublime celeridad y la grandiosa alegra del nimo

165

y el color segn el modo del Csar. Pero, especialmente mediante


aquella cultura ntima y elevada de un Tcito la cual tiene que poe
tizar, urbanizar, elevar a la filosofa, explicar y generalizar los ri
dos hechos de la pura empiria como si estuviesen concebidos por
alguien que a la vez fuese un pensador consumado, artista y hroe
y que estuviesen elaborados variadamente sin que en ningn mo
mento la cruda poesa, la pura filosofa o el W itz aislado perturba
ran la armona. Todo esto tiene que estar fundido en la historia, as
como las imgenes y las anttesis tienen que estar solo sugeridas o
nuevamente disueltas para que la expresin flotante y fluyente co
rresponda al devenir de las figuras mviles.
[218] Uno se sorprende siempre con cierta desconfianza cuando
sospecha saber que esto o aquello ser de un determinado modo. Y,
sin embargo, es precisamente tan maravilloso que podamos saber
que esto o lo otro es as, lo cual no le llama la atencin a nadie por
que siempre sucede.
[219] Gibbon24 ennobleci la ordinaria santurronera de los
minuciosos ingleses dedicados a los antiguos en suelo clsico hasta
los epigramas sentimentales pasando por las ruinas del esplendor
desaparecido, sin embargo, no pudo deponer completamente su
naturaleza. Reiteradamente muestra no haber tenido el ms mni
mo sentido para los griegos. De los romanos am en realidad solo
la magnificencia material, preferentemente segn el modo de su
nacin dividida entre el mercantilismo y la matemtica, la subli
midad cuantitativa. Podra pensarse que los turcos tambin se lo
hubiesen hecho.
[220] Si el W itz es principio y rgano de la poesa universal y
la filosofa no es otra cosa que el espritu de la universalidad, la
ciencia de todas las ciencias que se mezclan eternamente y se vuel
ven a separar, una qumica lgica: entonces son infinitos el valor y
la dignidad del W itz absoluto, entusiasta, completamente material,

24 E. Gibbon (173 7-1794), historiador ingls, autor de una clebre Historia


d ? la decadencia y cada del Imperio Romano (1776-1788).

166

i loi ule Baco y Leibniz fueron las cabezas de la prosa escolstica,


baco uno de los primeros, Leibniz uno de los ms grandes virtuo
sos. Los descubrimientos cientficos ms importantes son las bon
mots del gnero. Lo son por la sorprendente casualidad de su oriyen, por la combinatoria del pensamiento y por lo barroco de la
expresin bosquejada. Sin embargo, segn el contenido son cier
tamente mucho ms que la expectativa del W itz puramente po
tico que se disuelve en nada. Los mejores son los chappes de vue
en lo infinito. Toda la filosofa de Leibniz consiste en pocos frag
mentos y proyectos que en este sentido tienen W itz. Kant, el Coprnico de la filosofa, tiene por naturaleza quizs an ms esp
ritu sincrtico y W itz crtico que Leibniz: sin embargo, su
situacin y su cultura no tienen tanto W itz. Con sus ocurrencias
sucede lo mism o que con las melodas que son apreciadas: los
kantianos las cantaron hasta matarlas. Por eso, uno puede ser f
cilmente injusto con l y considerar que tiene menos W itz del
que tiene. En definitiva, la filosofa tiene una buena constitucin
recin cuando no necesita esperar ni contar con ocurrencias ge
niales y as puede avanzar continuamente solo a travs de su fuer
za entusiasta, con un arte genial, pero con un mtodo seguro. Sin
embargo, debemos dejar de considerar los nicos productos del
genio de sntesis an disponibles por el hecho de que an no haya
un arte y ciencia combinatorios? Cmo puede haber tales artes
y ciencias mientras nosotros sigamos deletreando la mayora de
las ciencias como aprendices e imaginemos haber llegado a la
meta al poder declinar y conjugar en uno de los tantos dialectos
de la filosofa sin tener la menor idea de sintaxis, sin poder si
quiera construir el perodo ms pequeo?
[221]
A.: Ustedes afirman siempre que seran un Cristo. Qu
entienden por cristianism o? B.: Lo que los cristianos en tanto
cristianos hacen o quieren hacer hace dieciocho siglos. El cris
tianismo me parece ser un hecho. Sin embargo, un hecho que re
cin comienza y que, por lo tanto, no puede ser presentado en un
sistema histricamente, sino solo caracterizado mediante la cr
tica divinatoria.

167

[222] El deseo revolucionario de realizar el Reino de Dios es


el punto elstico de la cultura progresiva y el comienzo de la his
toria moderna. Todo aquello que no tenga una relacin con el Rei
no de Dios es solo algo accesorio.
[223] La as denominada historia de los Estados25 que no es otra
cosa que una definicin gentica del fenmeno de la situacin po
ltica actual de una nacin no puede regir como un arte o ciencia
puros. Es una actividad cientfica que puede ser ennoblecida me
diante la franqueza y oposicin a la ley del ms fuerte y la moda.
Tambin la historia universal se vuelve sofista en cuanto prefiere
cualquier otra cosa al espritu de la cultura general de toda la hu
manidad, tambin una idea moral sera el principio heteronmico
en cuanto la idea tomara partido por un lado del universo histrico.
Nada molesta ms en una representacin histrica que las miradas
soslayadas y las aplicaciones tiles.
[224] En su historia Johannes Mller26 suele mirar la historia
universal desde Suiza. Sin embargo, rara vez considera a Suiza des
de el punto de vista de un ciudadano del mundo.
[225] Si una biografa tiende a generalizar, entonces es un frag
mento histrico. Si se concentra absolutamente en caracterizar la
individualidad, entonces es un documento o una obra de la teora
del arte de la vida.
[226] Debido a que siempre se habla tanto en contra de las hi
ptesis, una vez habra que intentar empezar la historia sin hip
tesis. No puede decirse que algo es sin decir qu es. En cuanto se
piensa la historia, ya se refieren hechos a conceptos y no es indife
rente a cules. Si uno sabe esto, entonces uno determina y elige,
entre los conceptos posibles, los necesarios a los cuales hay que re
ferir hechos de todo tipo. Si no quiere reconocerse esto, entonces
la eleccin queda librada al instinto, al azar o al libre arbitrio, uno
se adula a s mismo de tener una empiria pura y slida totalmente

25 Staatenhistorie, es decir, de hecho, la historia poltica.


26 Cfr. el fragmento 171.

168

i posteriori y, sin embargo, uno tiene una vision a priori trascen

dente, extremadamente parcial y dogmtica.


122 7] La apariencia de la falta de reglas en la historia de la huma
nidad surge solamente por los casos de colisin de esferas heterog
neas de la naturaleza que se encuentran todas ah y se intercalan. Pues
sino el libre arbitrio incondicionado no tiene en el mbito de la libre
necesidad y la necesaria libertad ni poder constitutivo, ni legislativo,
sino solo el ttulo engaoso del poder ejecutivo y judicial. La idea es
bozada de una dinmica histrica honra tanto al espritu de Condor
cet como a su corazn honra el entusiasmo ms que francs por una
perfectibilidad infinita que casi se convirti en una idea trivial.
[228] La tendencia histrica de sus actos determina la morali
dad positiva del hombre de Estado y del ciudadano del mundo.
[229] Los rabes son una naturaleza extremadamente polmica,
los nihilizadores [Annihilanten] entre las naciones. Su aficin por
destruir o desechar los originales cuando la traduccin estaba lista
caracteriza el espritu de su filosofa. Quizs precisamente por eso
eran infinitamente ms cultivados, pero en toda la cultura netamen
te ms brbaros que los europeos de la Edad Media. Brbaro es, en
efecto, lo que es a la vez anticlsico y antiprogresivo.
[230] Los misterios del cristianismo condujeron forzosamente
a resignar escpticamente o bien a todo saber no emprico, o bien el
idealismo crtico.
[231] El catolicismo es el cristianismo ingenuo. El protestantis
mo es el cristianismo sentimental y adems de su mrito revolucio
nario polmico tiene tambin el mrito positivo de haber ocasiona
do a travs de la divinizacin de la Escritura la filologa esencial
tambin a una religin universal y progresiva. Al cristianismo pro
testante le falta quizs todava urbanidad. Travestir algunas histo
rias bblicas en un epos homrico, presentar otras con la franqueza
de un Herdoto y la rigurosidad de un Tcito en el estilo de la his
toria clsica o resear la Biblia entera como la obra de un autor, esto
les parecera a todos paradjico, a muchos les producira enojo y a
algunos les parecera inapropiado y superfluo. Pero podra parecer
superfluo algo que pudiera hacer ms liberal a la religin?

169

[232] Debido a que todas las cosas que son una suelen ser a la
vez tres, no puede preverse por qu con Dios habra de ser justamen
te distinto. Dios no es un mero pensamiento, sino tambin una cosa
como todos los pensamientos que no son mera imaginacin.
[233] En la mayora de los casos la religin es un suplemento o
incluso un sustituto de la cultura y nada que no sea un producto de
la libertad es religioso en sentido estricto. Por lo tanto, puede afir
marse: cuanto ms libre, ms religioso, y cuanta ms cultura, menos
religin.
[234] Es muy parcial y presuntuoso afirmar que solo tenga que
haber un mediador. Para el cristiano consumado, el cual sera el
nico en esta consideracin al que Spinoza se aproximara ms, todo
tendra que ser un mediador.
[235] Ahora Cristo fue deducido a priori de diversos modos: no
obstante, no debera tener la Madona la misma pretensin de ser
tambin un ideal originario, eterno y necesario, sino para la razn
pura, por lo menos para la razn femenina y masculina?
[236] Es un malentendido burdo e incluso ordinario creer que
para presentar un ideal habra que acumular en un nombre un agre
gado de virtudes tan cuantioso como posible, establecer un com
pendio completo de la moral en un hombre a travs de lo cual no
se alcanza ms que la disolucin de la individualidad y la verdad.
Lo ideal no reside en la cantidad, sino en la cualidad. Grandison27
es un ejemplo, pero no un ideal.
[23 7] El humor es en cierto modo el W itz de la sensibilidad. Por
eso, puede expresarse con conciencia: sin embargo, deja de ser au
tntico en cuanto se percibe la premeditacin.
[238]
Hay una poesa cuyo principio y fin es la relacin de lo
ideal y lo real, por lo cual esta poesa debera llamarse poesa tras
cendental por analoga al lenguaje filosfico artificial. Como stira
comienza con la absoluta diferencia de lo ideal y lo real, flota como

2 Personaje de la novela de Richardson, The History o f Sir Charles Grandison


( 1753 -

1754 ).

170

ima elega en el medio y termina como un idilio con la absoluta


identidad de ambos. As como se le dara poco valor a una filosofa
i rascendental que no fuese crtica, que no presentara lo producente
con el producto y que en cierto modo contuviera una caracterstica
del pensamiento trascendental en el sistema de los pensamientos
trascendentales: as esta poesa debera reunir los materiales tras
cendentales no poco frecuentes en los poetas modernos y los ejerci
cios de una teora potica de la facultad de poetizar [eine poetische
Theorie des Dichtungsvermgens] con la reflexin artstica y la autorreflexin que se encuentra en Pindaro, en los fragmentos lricos de
los griegos y en la elega antigua y entre los modernos en Goethe.
Esta poesa debera presentarse a s misma en cada una de sus pre
sentaciones y ser por doquier a la vez poesa y poesa de la poesa.
[239] En el amor de los poetas alejandrinos y de los romanos por
una materia difcil y no potica reside pues la gran idea segn la
cual todo debe ser poetizado. De ningn modo como intencin de
los artistas, sino como tendencia histrica de las obras. Y en la mez
cla de todos los gneros artsticos de los eclcticos poticos de la An
tigedad tarda la exigencia de que debera haber solo Una poesa
como Una filosofa.
[240] En Aristfanes la inmoralidad es en cierto modo legal y
en los trgicos la ilegalidad es moral.
[241] Qu cmodo es por cierto que los seres mitolgicos sig
nifiquen todo aquello de lo que uno quiere apropiarse! En tanto uno
habla ininterrumpidamente de ellos el lector bien intencionado lo
cree a uno en posesin de la propiedad indicada. Uno u otro de nues
tros poetas sera un hombre abatido si no existiesen las gracias.
[242] Si alguien quisiera caracterizar a los antiguos en masa a
nadie le parecera paradjico y aunque en la mayora de los casos
apenas saben lo que dicen les llamara la atencin si uno afirmara:
la poesa antigua es un individuo en el sentido estricto y ms literal
del trmino. Ms marcada en la fisonoma, ms original en la ma
nera y ms consecuente en sus mximas que las sumas completas de
los fenmenos que tenemos y debemos hacer valer en las relaciones
jurdicas y sociales para las personas, s, incluso para los individuos.

171

Puede caracterizarse otra cosa que los individuos? Aquello que


en un determinado punto de vista dado no puede seguir multipli
cndose, no es tanto una unidad histrica como aquello que no pue
de seguir dividindose? No son todos los sistemas individuos como
todos los individuos son sistemas por lo menos en germen y segn
la tendencia? No es histrica toda unidad real? No hay indivi
duos que contengan en s todos los sistemas de individuos?
[243] La imagen engaosa de una edad de oro pasada es uno de
los grandes impedimentos para el acercamiento de la edad de oro
que an debe venir. Si la edad de oro ya pas, entonces no fue ver
daderamente de oro. El oro no puede oxidarse ni corroerse: vuelve
a resurgir indestructiblemente de todas las mezclas y descomposi
ciones. Si la edad de oro no quiere seguir perdurando eternamente,
entonces es preferible que ni siquiera comience, pues as sirve solo
para inspirar elegas sobre su prdida.
[244] Las comedias de Aristfanes son obras de arte que pueden
mirarse desde todos los ngulos. Los dramas de Gozzi28 tienen un
punto de vista.
[245] Un poema o un drama que debe gustar a la multitud tiene
que tener un poco de todo, tiene que ser una suerte de microcosmos.
Un poco de desgracia y un poco de suerte, algo de arte y algo de na
turaleza, la cantidad adecuada de virtud y cierta dosis de vicio.
Tambin tiene que haber espritu junto al W itz , s, incluso filosofa
y sobre todo moral, tambin poltica. Si un ingrediente no aporta
nada lo hace quizs el otro. Y suponiendo que la totalidad no pu
diese aportar nada, por lo menos podra no producir ningn dao
como algunas medicinas que por eso suelen ser recomendadas.
[246] La magia, la caricatura y la materialidad son los medios a
travs de los cuales la comedia moderna puede en el interior volver
se semejante a la antigua comedia de Aristfanes, as como en el ex
terior se asemeja a travs de la popularidad demaggica y en Gozzi29

28 C. Gozzi (1720-1806), autor veneciano de comedias.


29 Cfr. el fragmento 244.

172

sc volvi semejante hasta el recuerdo. Sin embargo, la esencia del arte


cmico sigue siendo siempre el espritu entusiasta y la forma clsica.
[247] El poema proftico de Dante es el nico sistema de la poe
sa trascendental, siempre el ms elevado de su especie. La univer
salidad de Shakespeare es como el eje central del arte romntico. La
poesa puramente potica de Goethe es la poesa ms completa de
la poesa. Esto es el triple acorde perfecto de la poesa moderna, el
crculo ms interior y ms sagrado entre todas las esferas ms estre
chas y ms amplias de la eleccin crtica de los clsicos del arte po
tico [Dichtkunst moderno.
[248] Los grandes individuales se encuentran menos aislados
entre los griegos y los romanos. Tuvieron menos genios, pero ms
genialidad. Todo lo antiguo es genial. La Antigedad entera es un
genio, el nico que sin exagerar puede denominarse absolutamente
grande, nico e inalcanzable.
[249] El filsofo que compone poemas [der dichtende Philosoph],
el poeta que filosofa es un profeta. El poema didctico debera ser
proftico y tiene tambin la disposicin para serlo.
[250] Quien tiene fantasa o pathos o talento mmico tendra que
poder aprender la poesa como cualquier otro mecanismo. La fan
tasa es a la vez inspiracin e imaginacin. El pathos es alma y pa
sin. La mmica es mirada y expresin.
[251] Hoy no son muchos los que son demasiado blandos y bene
volentes para poder ver tragedias y demasiado nobles y dignos para
querer escuchar comedias. Una gran prueba de la delicada moralidad
de nuestro siglo que solo quiso difamar la Revolucin francesa.
[252] Una autntica teora del arte de la poesa comenzara con
la absoluta diferencia de la eterna separacin indisoluble del arte
y la cruda belleza. Ella misma presentara la lucha de ambas y ter
minara con la armona perfecta de la poesa artificial [Kunstpoesie]
y la poesa natural [Naturpoesie]. Esta armona se encuentra solo en
los antiguos y ella misma no sera otra cosa que una historia supe
rior del espritu de la poesa clsica. Sin embargo, una filosofa de
la poesa en general comenzara con la autonoma de lo bello, con
la proposicin que enuncia que est y tiene que estar separada de

173

lo verdadero y lo moral y que tiene el mismo derecho que estos.


Para quien solo puede comprenderlo en general de esta proposi
cin se deriva que yo = yo. Esta filosofa misma oscilara entre la
unin y la separacin de la filosofa y la poesa, de la praxis y la
poesa, de la poesa en general y los gneros y especies y termina
ra con la unin completa. Su comienzo dara los principios de la
potica pura, su medio la teora de los gneros poticos [Dichtarten]
en especial propiamente modernos, de los didcticos, los musica
les, los retricos en el sentido elevado, etc. Una filosofa de la no
vela cuyos primeros principios estuviesen contenidos en la teora
del arte poltica platnica sera la piedra de toque. En definitiva,
una potica de este tipo tendra que presentrseles a los triviales
diletantes sin entusiasmo ni la lectura de los mejores poetas de
todo gnero como se le presenta un libro de trigonometra a un
nio que quiere hacer dibujos. La filosofa sobre un objeto solo
puede utilizarla aquel que conoce o conoci el objeto. Solo este
podr comprender lo que esta filosofa quiere y quiere decir. La
filosofa no puede inocular o hacer magia con las experiencias y
los sentidos. Tampoco tiene que quererlo. Quien ya lo supo no ex
perimenta nada nuevo, sin embargo, a travs de ella se convierte
para l en conocimiento y adquiere una nueva figura.
[253]
En el sentido ms noble y original del trmino correc
to ningn poeta moderno es ms correcto que Shakespeare, de
bido a que este trmino significa el pleno desarrollo intencional
y la formacin secundaria de lo ms interior y pequeo en la obra
segn el espritu del todo, reflexin prctica del artista. Adems
es sistemtico como ningn otro: ora por las anttesis que permi
ten contrastar individuos, masas, hasta mundos de grupos pict
ricos, ora por una simetra musical de la misma gran medida, por
repeticiones y refranes gigantes, frecuentemente por la parodia de
la letra y por la irona sobre el espritu del drama romntico y
siempre por la individualidad ms elevada y completa y por la
presentacin ms diversa de la misma que unifica todos los esta
dios de la poesa desde la imitacin ms sensible hasta la caracte
rstica ms espiritual.

174

[254] An antes de la publicacin de Hermann y Dorothea}0 se lo


comparaba con Louise de Voss. La publicacin tendra que haber
dado fin a la comparacin. Se lo sigue presentando como carta de
recomendacin para que el pblico lo tome como poema an co
rrecto. En la posteridad podr recomendarse a Louise como habien
do tenido a Dorothea en la pila bautismal.
[255] Cuanto ms ciencia se vuelve la poesa, ms deviene en
arte. Si la poesa debe convertirse en arte, si el artista debe tener una
comprensin y ciencia profundas de sus medios y sus fines, sus obs
tculos y sus objetos, entonces el poeta debe filosofar sobre su arte.
Si no ha de ser solo inventor y trabajador, sino tambin conocedor
de su materia y si ha de poder comprender a sus conciudadanos en
el reino del arte, entonces tambin tiene que convertirse en fillogo.
[256] El error fundamental de la esttica sofstica es el de con
siderar la belleza meramente como un objeto dado, como un fen
meno psicolgico. Mas la belleza no es meramente la idea vaca de
algo que ha de ser producido, sino que es a la vez la cosa misma, uno
de los modos originarios del actuar del espritu humano; no es me
ramente una ficcin necesaria, sino tambin un hecho, a saber, un
hecho eterno trascendental.
[257] Las sociedades de los alemanes son serias. Sus comedias y s
tiras son serias. Su crtica es seria. Toda su bella literatura es seria. Es
lo gracioso en la nacin siempre solo inconsciente e involuntario?
[258] Toda poesa que apunta a un efecto y toda msica que
quiere seguir a la poesa excntrica en sus excesos y exageraciones
cmicos o trgicos para impresionar y para exhibirse es retrica.
[259] A.: Ustedes dicen que los fragmentos seran la autntica
forma de la filosofa universal. En la forma no reside nada. Sin
embargo, qu pueden aportar y ser tales fragmentos para la cues
tin ms grande y ms seria de la humanidad, para la realizacin
perfecta de la ciencia? B.: Ninguna otra cosa que la sal de Lessing 30

30
Poema pico de Goethe, perteneciente al gnero llamado burgus. Acerca
de Luisa de Voss, cfr. Fragmentos crticos 113.

175

contra la corrupcin espiritual, quizs una lanx satura cnica en el


estilo del antiguo Lucilius u Horacio o incluso una fermenta cognitionis31 de la filosofa crtica, glosas marginales al texto del siglo.
[260] Wieland31323consider que su curso que abarca casi medio
siglo habra comenzado con el alba de nuestra literatura y conclui
do con su ocaso. Una confesin bastante sincera de una ilusin p
tica natural.
[261] Igual que el lema del vagabundo potico en Claudine de
VillabellaJ loco, pero astuto es el carcter de alguna obra del ge
nio: as podra aplicarse el veredicto opuesto a la normatividad ca
rente de espritu: razonable, pero tonta.
[262] Todo buen hombre se convierte cada vez ms en Dios.
Convertirse en Dios, ser hombre, formarse, son todas expresiones
que significan lo mismo.
[263] La mstica autntica es moral en la dignidad suprema.
[264] No hay que querer symfilosofar con todos, sino solo con
aquellos que estn la hauteur.
[265] Algunos tienen genio para la verdad, muchos tienen ta
lento para el error. Un error que tiene a la par una industria igual
mente grande. Las partes de todas las regiones del espritu hum a
no son convocadas por un nico error como por un manjar con
un arte infatigable.
[266] No podra haber an antes de la redaccin de la consti
tucin lgica una filosofa provisoria? No es provisoria toda fi
losofa hasta que est sancionada la constitucin a travs de la
aceptacin?

31 Lanxsatura-, literalmente, plato abundante, repleto de todo tipo de legumbres


surtidas, que estara en el origen del nombre satura, mezcla de metros y de gneros
poticos. Lucilius (180-102 a.C.)es uno de los poetas que practic la stira. Fermen
ta cognitionis: fermentos de conocimiento. Sal de Lessing: alusin a un pasaje de los
Fragmentos de Lessing de 1753, donde la sal es la irona hacia la gloria.
32 Ch.M. Wieland (1733-1813), autor de muchos relatos y ensayos, funda
dor de la clebre revista Mercurio alemn.
33 Singspiel de Goethe.

176

[267] Cuanto ms se sabe, ms hay que aprender. Con el saber


aumenta en igual grado la ignorancia, o an ms el saber de la ig
norancia.
[268] Lo que se denomina un matrimonio feliz se comporta con
respecto al amor igual que un poema correcto con respecto a una
cancin improvisada.
[269] W. deca de un joven filsofo que tena un ovario de teo
ras en el cerebro y que, como una gallina, pona todos los das su
teora. Esta era la nica manera posible para l de encontrar la cal
ma en su continuo cambio de autocreacin y autodestruccin que
resulta una maniobra agotadora.
[270] Es conocido que Leibniz se hizo hacer anteojos por Spi
noza y ese es el nico trato que tuvo con l o con su filosofa. Ojal
se hubiese dejado hacer tambin ojos para poder ver, aunque fuese
desde lejos, en la regin de la filosofa desconocida para l donde
Spinoza tiene su patria!
[271] Quizs hay que ser archimoderno para poder tener un
punto de vista trascendental para lo antiguo. Winckelmann sinti
a los griegos como un griego. Hemsterhuis, por el contrario, supo
delimitar muy bien el mbito moderno a travs de la simplicidad
antigua y arroj desde la altura de su formacin, como desde una
frontera libre, sus expresivas miradas tanto al mundo antiguo como
al modeno.
[272] Por qu no podra haber hombres inmorales, as como
los hay no filosficos y no poticos? Solo los hombres antipolticos
e injustos no pueden ser admitidos.
[273] Mstica es lo que solo ve el ojo del amante. Cada uno pue
de tener su mstica para s mismo, pero tiene que conservarla para
s. En efecto, hay muchos que travisten la bella antigedad, pero
seguramente tambin algunos que la mistifican y que, por lo tanto,
tienen que conservarla para s.
Ambas cosas alejan del sentido en el que uno puede disfrutar
plenamente y del camino al que uno puede retornar.
[274] Toda filosofa de la filosofa segn la cual Spinoza no es
un filsofo tiene que parecer sospechosa.

177

[275] Siempre se lamentan, los autores alemanes escriben solo


para un crculo muy pequeo, incluso frecuentemente solo para
ellos mismos. Esto est bastante bien. As la literatura alemana ad
quirir cada vez ms espritu y carcter. Y as podr quiz surgir un
pblico.
[276] Leibniz era a tal punto un moderador que tambin quiso
fundir el yo y el no-yo como catolicismo y protestantismo y consi
der el hacer y el padecer solo segn el grado. Esto significa forzar
la armona y ejercitar la equidad hasta lo caricaturesco.
[277] Creer en los griegos es precisamente tambin una moda
de la poca. A ustedes les gusta escuchar declamar sobre los griegos,
pero si viene uno y anuncia: llegaron algunos griegos resulta no
haber nadie en casa.
[278] Mucho de lo que parece estupidez es locura, que es ms
comn de lo que se piensa. La locura es una inversin absoluta de
la tendencia, falta total de espritu histrico.
[279] El mtodo leibniziano de la jurisprudencia es segn su fin
una exposicin general de sus planos. Lo aplic en todos los mbi
tos: como prctico, canciller, profesor e intendente. Lo propio de
eso es la mera combinacin de la materia jurdica con la forma teo
lgica. La Teodicea es, por el contrario, un escrito judicial en cues
tiones de Dios contra Bayle y consortes.
[280] Se considera una desgracia que no haya un determinado
sentimiento de la salud fsica, pero s de la enfermedad. Se puede
ver cun sabia es esta disposicin de la naturaleza a partir del esta
do de las ciencias donde el caso es inverso y donde el que sufre de
hidropesa, de hiperquinesia o de ictericia, cree, cuando se compara
con un hombre sano, que no habra otra diferencia que la que hay
entre un gordo y un delgado o entre un morocho y un rubio.
[281] L a doctrina de la ciencia de Fichte es una filosofa sobre
la materia de la filosofa kantiana. No habla mucho de la forma
porque es un maestro de la misma. Ahora bien, si la esencia del
mtodo crtico consiste en que la teora de la facultad determinan
te y el sistema de los efectos determinados del espritu estn en
ella ntimamente unidos como lo estn la cosa y la idea en la ar-

178

inona preestablecida, entonces en la forma podra ser un Kant en


segunda potencia y La doctrina de la ciencia podra ser ms crtica
de lo que parece. Preferentemente la nueva presentacin de la doctrina de la ciencia es siempre a la vez filosofa y filosofa de la
filosofa. Puede haber significados vlidos del trmino "crtico"
en los que no se adece a cada escrito de Fichte. No obstante, en
Fichte hay que atender, tal como lo hace l mismo, solo al todo
sin consideraciones adyacentes, que en definitiva es lo nico de lo
que se trata. Solo as puede verse y comprenderse la identidad de
su filosofa con la kantiana. Adems, crtico es algo que uno nunca
puede ser suficientemente.
[282] Cuando el hombre no puede seguir adelante, entonces recurre a una sentencia de poder o a un acto de poder, una decisin
rpida.
[283] Quien busca, duda. Sin embargo, el espritu dice con total
desparpajo y seguridad lo que ve pasar en l porque l no est atrapado en su presentacin y, por lo tanto, la presentacin tampoco en
l, sino que su consideracin y lo considerado parecen estar de
acuerdo en concertar libremente en unirse libremente en una obra.
Si hablamos del mundo exterior cuando describimos objetos reales,
entonces procedemos como el genio. Sin genialidad no existimos en
absoluto. El genio es necesario para todo. Sin embargo, lo que suele
denominarse genio es el genio del genio.
[284] El espritu lleva a cabo una eterna autodemostracin.
[285] El punto de vista trascendental para esta vida nos espera.
Recin ah nos resultar realmente significativo.
[286] La vida de un hombre verdaderamente cannico tiene que
ser continuamente simblica. Bajo esta suposicin no sera cada
muerte una muerte de reconciliacin? Ms o menos se comprende.
Y no pueden derivarse de ah ms consecuencias extremadamente
curiosas?
[287] Muestro que comprend un escritor solo en el momento
en el que puedo obrar en su espritu, cuando, sin estrechar su individualidad, puedo traducirlo y transformarlo de diversas maneras.
[288] Cuando soamos que soamos estamos cerca del despertar.

179

[289] El autentico W itz social se presenta sin estruendo. Hay


una especie de este que es solo una irisacin mgica en altas esferas.
[290] Ingenioso es aquello donde el espritu se manifiesta sin
interrupcin, por lo menos, vuelve a reflejarse frecuentemente en
diversas figuras, no una sola vez al comienzo, como en muchos sis
temas filosficos.
[291] Alemanes hay por doquier. La germanidad, como la ro
manidad, la grecocidad o la britanidad, no se limita a un Estado
particular, son caracteres humanos generales que solo se volvieron
generales en un lado y en otro. La alemanidad es autntica popula
ridad y, por lo tanto, un ideal.
[292] La muerte es un triunfo sobre s mismo, el cual como toda
superacin, crea una nueva existencia ms liviana.
[293] Necesitamos quizs para lo ordinario y lo comn tanta
fuerza y esfuerzo ya que para el verdadero hombre no hay nada me
nos ordinario y menos comn que la miserable banalidad?
[294] La sagacidad genial es el uso sagaz de la sagacidad.
[295] A la clebre pregunta de concurso planteada por la Aca
demia de las Ciencias de Berln sobre los progresos de la metafsica
se suscitaron respuestas de todo tipo: una hostil, una favorable, una
superficial, una ms, tambin una dramtica, e incluso una socr
tica que dio Hlsen34. Un poco de entusiasmo, aunque tenga que
ser tosco, una cierta apariencia de universalidad no producen su
efecto fcilmente y suscitan un pblico para lo paradjico. Pero
el sentido para la pura genialidad es una rareza incluso entre los
hombres cultivados. Por lo tanto, no hay que sorprenderse si solo
unos pocos saben que la obra de Hlsen es una de esas como las
que solan ser muy poco frecuentes en la filosofa y an lo son:
una obra en el sentido estricto del trmino, una obra de arte, el
todo de una parte, la prxima en virtuosidad dialctica despus

M Sobre la filosofa de Hlsen, cuyos vnculos con el grupo de Jena se adi


vinan en este fragmento, ya que colabor con el Athenaeum. Cfr. Ayrault, La
Gense du romantisme allemand, III, pp. 45 y ss. y IV, pp. 240 y ss.

180

ile luchte y el primer escrito que debe ser un escrito de circunsI ancia segn la ocasin. Hlsen domina completamente su pensa
miento y su expresin, va seguro y despacio. Precisamente esa ele
vada y tranquila discrecin en la mirada amplia y en la pura
humanidad es lo que un filsofo de la historia denominara lo so
crtico en su dialecto antiguo y pasado de moda. Una terminolo
ga que no obstante tiene que aceptar un artista que tenga suficien
te espritu filolgico.
[296] Sin considerar que tiene una gran naturaleza idlica, Fontenelle presenta pues una fuerte antipata contra el instinto y com
para el talento puro que considera imposible con el empeo arts
tico completamente inintencional del castor. Qu difcil es no
pasarse por alto a uno mismo! Pues cuando Fontenelle dice: Lagene
fa it l essence et le mrit brillant de la poesie, parece casi imposible ca
racterizar mejor la poesa francesa con pocas palabras. Pero un cas
tor que fuese acadmico no podra, por cierto, acertar con un in
consciente ms perfecto lo justo.
[297] Una obra es cultivada si est en todas partes ntidamente
delimitada, pero si dentro de los lmites es ilimitada e inagotable,
si es completamente fiel a s misma, en todas partes igual, y no obs
tante, por encima de s misma. Lo supremo y ltimo es, como en la
educacin de un joven ingls, le grand tour. Tiene que haber deam
bulado por los tres o cuatro continentes del mundo de la humani
dad, no para limar los ngulos de su individualidad, sino para am
pliar su mirada y para darle a su espritu ms libertad y pluralidad
interna y as ms autonoma y autosuficiencia.
[298] Los ortodoxos entre los kantianos buscan en vano el
principio de su filosofa en Kant. Este se halla en los poemas de
Brger35 y postula: La palabra imperial no se tergiversa ni se in
terpreta con minucia.
[299] En lo relativo al inconsciente genial me parece que los fi
lsofos le disputan el puesto a los poetas.

Cfr. el fragmento 122.

181

[300] Cuando se tocan el entendimiento y el no entendimiento


se produce una descarga elctrica. Esto se denomina una polmica.
[301] Los filsofos an admiran en Spinoza solo la consecuen
cia, como los ingleses ponderan en Shakespeare solamente la verdad.
[302] Los pensamientos miscelneos deberan ser las cajas de la
filosofa. Se sabe lo que valen para los entendidos en pintura. Para
quien no pueda bosquejar con un crayn los mundos filosficos,
para quien no pueda caracterizar con un par de trazos a pluma cada
idea que tiene fisionoma, la filosofa nunca devendr en arte y, por
lo tanto, tampoco en ciencia. Pues en la filosofa el camino hacia la
ciencia va solo a travs del arte, como, por el contrario, el poeta se
convierte en artista recin a travs de la ciencia.
[303] Cada vez ms profundo de penetrar, cada vez ms alto de
ascender, es la inclinacin preferida de los filsofos. Tambin se
logra, si uno les cree al pie de la letra, con una celeridad digna de
admiracin. Por el contrario, la continuacin avanza con suficien
te lentitud. Especialmente en consideracin a la altura se sobrepa
san soberanamente como cuando dos tienen en una accin una co
misin incondicional. No obstante, quizs toda filosofa que sea
filosfica es infinitamente elevada e infinitamente profunda. O se
ha de afirmar que Platn se encuentra ms abajo que los filsofos
actuales?
[304] La filosofa tambin es el resultado de dos fuerzas en dis
puta, la poesa y la prctica. Ah donde estas dos se atraviesan com
pletamente y se funden una en otra, ah surge la filosofa. Cuando
vuelve a disociarse se convierte en mitologa o vuelve a arrojarse a
la vida. La sabidura griega se form a partir de la poesa y la legis
lacin. La filosofa suprema, suponen algunos, podra volver a ser
poesa. Incluso es una experiencia conocida que las naturalezas co
munes comienzan a filosofar segn su manera recin cuando cesan
de vivir. Presentar mejor este proceso qumico del filosofar, en lo
posible, pasar en limpio por completo sus leyes dinmicas y separar
la filosofa que siempre tiene que volver a organizarse y desorgani
zarse, en sus fuerzas vitales fundamentales y reconducirla a su ori
gen, todo esto lo considero la autntica destinacin de Schelling. Por

182

el contrario, su polmica, pero tambin especialmente su crtica li


teraria de la filosofa, me parece ser una tendencia errnea. Esta dis
posicin a la universalidad no est an suficientemente cultivada
como para poder hallar aquello que busca en la filosofa de la fsica.
[305] La intencin que va hasta la irona y que tiene una apa
riencia arbitraria de autodestruccin es tan ingenua como el instin
to que va hasta la irona. As como lo ingenuo juega con las contra
dicciones de la teora y la prctica, as juega lo grotesco con extraos
desplazamientos de forma y materia, ama la apariencia de lo casual
y extrao y coquetea en cierto modo con una arbitrariedad incon
dicionada. El humor tiene que ver con el ser y el no-ser y su esencia
propia es la reflexin. De ah viene su parentesco con la elega y con
todo lo que sea trascendental. Pero de ah viene tambin su sober
bia y su propensin por la mstica del W itz. As como la genialidad
es necesaria para lo ingenuo, la belleza pura y seria lo es para el hu
mor. Flota preferentemente sobre las rapsodias de la filosofa o de
la poesa, que fluyen liviana y claramente, y rehuye masas pesadas
y trozos arrancados.
[306] La historia de las puercas de los gergesenos6 es, por cierto,
una profeca alegrica del perodo de los genios de fuerza que se pre
cipitaron felizmente al mar del olvido.
[307] Cuando declaro mi antipata por el gnero de los gatos,
excluyo el gato con botas de Peter Leberecht3637. Tiene garras y quien
fue araado por l grita justamente en contra de l. A otros, sin em
bargo, los puede entretener como cuando pasea por los tejados del
arte dramtico.
[308] El pensador necesita justamente la misma luz que el pin
tor: clara, sin rayos de sol directos o reflejos que encandilan y en lo
posible de arriba hacia abajo.

36 Se trata de cerdos bajo cuya forma un demonio es expulsado de un posedo


por Jess, y que corren a arrojarse al mar. Cfr. Mateo VIH, 28.
37 Cuento satrico publicado en 1797 por Tieck en los Cuentos populares de
Peter Leberecht. Acerca de este nombre, cfr. el fragmento 125.

183

[309] Qu tipo de representaciones tienen que haber tenido


los tericos que excluyeron el retrato del mbito del arte propia
mente bello, libre y creador. Es precisamente como si uno no qui
siera dejar que valga como poesa cuando un poeta le canta a su
verdadera amada. El retrato es el fundamento y la piedra de toque
de la pintura histrica.
[310] Recientemente se hizo el inesperado descubrimiento de
que en el grupo de Laokoon el hroe es representado como un mo
ribundo, a saber, como un hombre ahogndose. Ms all de esto no
puede ejercerse ninguna competencia en esta direccin. Alguien ten
dra que ensearnos que Laokoon est realmente muerto, lo cual
desde el punto de vista del conocedor sera perfectamente correcto.
En ciertas ocasiones Lessing y Winckelmann son reprendidos: la
ley fundamental del arte griego no es la belleza como afirma Les
sing (en realidad ambos y con ellos tambin Mengs38), ni la calma
magnitud y la noble simpleza como postula Winckelmann, sino la
verdad de la caracterstica. Caracterizar es lo que quiere toda escul
tura humana hasta los dolos de madera de los kamtschadales. Sin
embargo, si se quiere captar el espritu de una cosa en un rasgo, en
tonces no se designa lo que se comprende por s, y lo que tiene en
comn con otros, sino lo que designa esencialmente su peculiaridad.
No puede pensarse una belleza carente de carcter: siempre tendr
un carcter, si bien no tico, s, fsico, es decir, ser la belleza de una
determinada edad y gnero o bien delatar determinadas habitua
ciones corporales como los cuerpos de los luchadores. El arte anti
guo no solo pens sus figuras [Bildungen] creadas segn las indica
ciones de la mitologa en el sentido ms elevado y digno, sino que
acord con este carcter de las formas y de la expresin el grado de
belleza que poda tener lugar sin destruir tal carcter. El hecho de
que supo hacer posible esto donde un gusto brbaro ni siquiera hu
biese sido capaz de una idea puede casi ser captado con las manos,
por ejemplo, en las antiguas cabezas de medusa. Si representaciones

Cfr. el fragmento 178.

184

cmicas o trgicas fuesen una objecin contra este anhelo general y


constante por la belleza, entonces estara demasiado cerca como para
que hubiese podido eludir a conocedores de la Antigedad como
Mengs y Winckelmann. Debe compararse la ms grosera exuberan
cia de las stiras antiguas y de las Bacantes con representaciones simi
lares de la escuela de Flandes y habra que ser completamente no- hel
nico si ah no se sintiese an lo helnico. Es otra cosa completamente
distinta estar cmodo en la suciedad de la sensibilidad comn o re
bajarse a eso con un alegre placer como una divinidad a una forma
animal. En la eleccin de los objetos terribles tambin depende todo
del trato que puede esparcir el hlito ms suave de la belleza y que
realmente esparci en el arte y poesa griega. Precisamente en elemen
tos en pugna, en la contradiccin aparentemente insoluble entre la
naturaleza de lo presentado y la ley de la presentacin, aparece la ar
mona interna del espritu en lo ms divino. O ser que en las trage
dias de Sfocles, debido a que son extremadamente trgicas, se des
mentirn la tranquila magnitud y la noble simpleza? Winckelmann
reconoci muy claramente que en el cuerpo de Laokoon se expresa el
estado ms violento del sufrimiento y el esfuerzo. Solo en el rostro,
afirma, se muestra el alma invencible del hroe. Ahora sabemos que
Laokoon no grita, porque no puede gritar. A causa del ahogo. En de
finitiva, no puede gritar, si no elevara la voz contra una desfigura
da descripcin y desconocimiento de su grandeza heroica.
[311] Si el gusto de los ingleses por la pintura, como hace temer
la delicadeza mecnica de sus grabados en cobre, habra de seguir
extendindose en el continente, entonces quisiramos proponer sus
pender el nombre impropio de pintura histrica y a cambio de l
introducir el de pintura teatral .
[312] Frente al reproche de que las pinturas italianas fueron
maltratadas en Pars, su restaurador se ofreci a exponer un cuadro
de Carracci, mitad restaurado y mitad en su estado original. Una
buena ocurrencia! As cuando se produce un estruendo repentino
vemos que se asoma a la ventana un rostro afeitado a medias. La ta
rea de restauracin practicada con la vitalidad e impaciencia fran
cesas tiene mucho del arte del barbero.

185

[313] La delicada feminidad de las ideas y poemas [Dichtungen}


que atrae en los cuadros de Angelika Kauffmann39 se desliz de un
modo no permitido en las figuras: en sus pinturas puede verse en la
mirada de los jvenes que estos preferiran tener pechos como tie
nen las jvenes y, de ser posible, tambin caderas como tienen ellas.
Quizs las pintoras griegas eran conscientes de este lmite o escollo
de su talento. Entre las pocas que menciona Plinio aduce solo las
figuras femeninas de Timarete, Irene y Lala.
[314] Debido a que en la actualidad se exige por doquier la uti
lizacin moral, habr que exponer tambin la utilidad de la pintura
de retratos a travs de la relacin con la felicidad hogarea. Alguien
que est un poco cansado de su mujer reencuentra sus primeras emo
ciones frente a los rasgos puros plasmados en su retrato.
[315] Suele decirse que el origen de la elega griega se halla en
la flauta doble lidia. No habra que buscarlo tambin en la natu
raleza humana?
[316] Para los empricos, que tambin pueden elevarse hasta el
anhelo de profundidad y la creencia en un gran hombre, la Doctri
na de la ciencia de Fichte no ser nunca ms que el tercer fascculo
de la Revistafilosfica [Philosophisches Journalf], la Constitucin.
[317] Si nada significa en demasa tanto, como todo un poco:
entonces Garve40 es el filsofo alemn ms grande.
[318] Herclito deca que la razn no se aprende a travs de la
acumulacin de conocimientos. Ahora parece ms necesario recor
dar que uno no se instruye a travs de la razn pura.
[3 19] Para poder ser unilateral hay que tener, por lo menos, un
lado. Este no es para nada el caso de los hombres que (igual que los
autnticos rapsodas segn la caracterizacin de Platn de este gne
ro) tienen sentido solo para una cosa, no porque sea todo lo que tie
nen, sino porque es lo nico que tienen y cantan siempre lo mismo.
Su espritu no est encerrado en lmites estrechos, l se detiene en

39 Pintora (1741-1807).
4,1 Ch. Garve (1742-1798), filsofo popular.

186

seguida y ah donde se detiene comienza inmediatamente el espacio


vaco. Todo su ser es como un punto que, sin embargo, comparte
con el oro la propiedad de poder ser expandido a golpes hasta llegar
a ser una placa increblemente delgada.
[320] Por qu lo ridculo falta siempre en los repertorios de
moda de los posibles principios de la moral? Quizs porque este
principio solo rija en general en la prctica?
[321] Sobre el ms modesto oficio de los antiguos nadie que
no lo comprendiera se atrevera a dar un juicio. Sobre la poesa y
la filosofa de los antiguos cualquiera cree que puede dar su opi
nin, que puede hacer una conjetura o un comentario o incluso
cualquiera que haya estado en Italia. Le creen demasiado al ins
tinto: pues, en definitiva, bien puede ser una exigencia de la ra
zn que todo hombre tenga que ser un poeta o un filsofo y sue
le decirse que las exigencias de la razn arrastran la fe detrs de
s. Podra denominarse este gnero de lo ingenuo lo ingenuo fi
lolgico.
[322] La continua repeticin del tema en la filosofa surge de
dos causas diferentes. O bien el autor descubri algo, pero no sabe
an exactamente qu, y en este sentido los escritos de Kant son su
ficientemente musicales. O bien escuch algo nuevo sin haberlo
percibido debidamente, y en este sentido los kantianos son los ms
grandes msicos de la literatura.
[323] El hecho de que ningn profeta sea profeta en su tierra
es la razn por la cual los escritores perspicaces evitan tan frecuen
temente tener una patria en el mbito de las artes y las ciencias.
Prefieren dedicarse a viajes, descripciones de viajes, o a la lectura y
traduccin de las descripciones de viajes y as reciben el elogio de
la universalidad.
[324] Voltaire afirma que todos los gneros son buenos, excep
tuando el gnero aburrido. Pero cul es el gnero aburrido? Pue
de ser ms vasto que todos los dems y muchos caminos pueden
conducir a l. El camino ms corto es cuando una obra no sabe a
qu gnero quiere o debe pertenecer. Voltaire no debera haber
andado nunca este camino?

187

[325] As como Simonides denomin a la poesa una pintura


parlante y a la pintura una poesa muda, as podra decirse que la
historia es una filosofa en devenir y la filosofa una historia consu
mada. Sin embargo, Apolo, que no calla ni dice, sino que da seales,
ya no es venerado, y all donde una musa se deja ver, quieren inte
rrogarla inmediatamente. Qu mal que procede incluso Lessing con
aquella bella palabra del ingenioso griego que quizs no tuvo nin
guna oportunidad de pensar en descriptive poetry y al que tena que
parecerle muy superficial tener que hacer recordar que la poesa
tambin es una msica espiritual, debido a que no tena ninguna
representacin de que ambas artes podran estar separadas.
[326] Cuando hombres ordinarios sin sentido para el futuro son
atrapados por la furia de progresar, lo hacen bastante a la letra. Con
la cabeza hacia adelante y los ojos cerrados avanzan hacia el mundo
como si el espritu tuviese brazos y piernas. Si no se quiebran el cue
llo, entonces suele suceder una de ambas cosas: o se vuelven estti
cos o dan un vuelco a la izquierda. Con los ltimos hay que hacer
como haca Csar, que tena la costumbre de agarrar en el tumulto
del combate a los guerreros fugitivos por el gollete y voltearles el
rostro hacia los enemigos.
[327] Los virtuosos en gneros cercanos son los que menos sue
len entenderse y la vecindad espiritual suele tambin producir hos
tilidades. As, se encuentra con frecuencia que hombres nobles y
cultivados que poetizan [dichten], piensan o viven divinamente, que
se aproximan a la divinidad cada uno por otro camino, se niegan
entre s la religin, no en aras del partido o del sistema, sino por la
falta de sentido para la individualidad religiosa. La religin es, en
efecto, grande como la naturaleza; sin embargo, el ms eximio sa
cerdote tiene solo una parte de ella. Hay una infinidad de modos de
la religin que, no obstante, parecen ordenarse por s mismos en al
gunos rubros principales. Algunas tienen sobre todo talento para la
adoracin del Mediador, para los milagros y las visiones. Estos son
los que el hombre ordinario denomina, segn se presente el caso,
soadores o poetas. Otro sabe quizs ms de Dios Padre y entiende
de misterios y profecas. Este es un filsofo y as como el sano no

188

habla mucho de la salud, l no habla mucho de la religin y menos


an de la propia. Otros creen en el Espritu Santo y en todo lo que
depende de l, revelaciones, inspiraciones, etc.; si no, no creen en
nadie. Estas son naturalezas artsticas. Es un deseo muy natural, casi
inevitable el querer reunir en s todos los gneros de la religin. Sin
embargo, en la realizacin sucede ms o menos lo mismo que suce
de con la mezcla de los gneros poticos [Dichtarten]. Quien por ver
dadero instinto cree a la vez en el mediador y en el Espritu Santo
suele practicar la religin como arte aislado, lo cual es una de las
profesiones ms escabrosas que puede practicar un hombre hones
to. Cmo tendra que sentirse alguien que creyera en las tres!
[328] Solo el que se pone a s mismo puede poner a otros. Del
mismo modo solo el que se nihiliza a s mismo tiene derecho a nihilizar a cualquier otro.
[329] Es pueril querer convencer a la gente de algo para lo cual
no tiene el sentido. Simulen como si no estuviesen y presntenles
capciosamente lo que tienen que aprender a ver. Esto es a la vez ex
tremadamente cosmopolita y extremadamente moral, muy amable
y muy cnico.
[330] Muchos tienen espritu o corazn [Gemt] o fantasa. Sin
embargo, debido a que para ellos mismos solo podra aparecer como
una figura evanescente y vaporosa, la naturaleza tuvo la precaucin
de combinarlo qumicamente a travs de cualquier sustancia terres
tre comn. Descubrir esta combinacin es la tarea permanente de la
buena voluntad ms elevada, pero exige una gran prctica en la qu
mica intelectual. Quien pudiera descubrir un reactivo infalible para
cada cosa que es bella en el ser humano nos mostrara un mundo
nuevo. Como en la visin del profeta tomara vida repentinamente
el campo infinito plagado de miembros humanos despedazados.
[331] Hay hombres que no asumen ningn inters por s mis
mos. Algunos porque no son capaces de ninguno, tampoco son ca
paces de interesarse en otros. Otros porque estn seguros de su
progreso regular y porque su fuerza autoformadora no necesita
ms una participacin reflexiva, debido a que aqu la libertad se
convirti en cierto modo en naturaleza en todas sus expresiones

189

ms elevadas y bellas. As, en la manifestacin tambin se tocan


lo ms nfimo y lo ms sublime.
[332] Entre los hombres que avanzan con el tiempo hay algu
nos que, como los comentarios continuos, no quieren permanecer
callados en los pasajes difciles.
[333] Segn Leibniz, Dios es real porque nada impide su posi
bilidad. Considerada as la filosofa de Leibniz es bastante semejan
te a Dios.
[334] La poca no est madura para eso, suelen decir. Por eso
no ha de tener lugar? Lo que an no puede ser tiene que por lo me
nos permanecer en el devenir.
[335] Si el mundo es la encarnacin de aquello que se afecta di
nmicamente, entonces nunca conducir al hombre cultivado a vi
vir solo en un mundo. Ese mundo nico tendra que ser el mejor
que solo hay que buscar y que no se puede encontrar. Pero la creen
cia en ese mundo es algo tan sagrado como la creencia en el carcter
nico de la amistad y el amor.
[336] Quien con su manera de recortar a mano alzada y ofrecer
pequeas siluetas de s mismo en diferentes posiciones puede en
tretener a una sociedad o quien est preparado en un primer mo
mento a ser el conserje de s mismo y a mostrarle a cada uno que
se quede parado frente a su puerta lo que est en l como lo hace
un gentilhombre al mostrar la excntrica disposicin de su jardn
ingls, ese puede ser denominado un hombre abierto. Para aque
llos que tambin llevan su pereza a la sociedad y quieren inspec
cionar y clasificar lo que ven a su alrededor, resulta, en definitiva,
una propiedad cmoda. Hay tambin suficientes hombres que
cumplen con esta exigencia y que estn construidos completamen
te con el estilo de una casa de jardn donde cada ventana es una
puerta y cada hombre es compelido a tomar lugar en la suposicin
de que no espera encontrar ms de lo que un ladrn podra llevar
se en una noche sin poder enriquecerse demasiado. Un hombre
autntico que tenga en s algo ms que esa pobre necesidad no se
expondr de este modo ya que sin esto sera en vano querer cono
cerlo a partir de sus autodescripciones, aunque fuesen las mejores

190

y ms ingeniosas. De un carcter no hay ningn otro conocimienlo que la intuicin. Ustedes mismos deben encontrar el punto de
vista desde el cual puedan abarcar la totalidad y tienen que saber
construir lo interior a partir de los fenmenos con leyes fijas y pre
sentimientos seguros. Por lo tanto, cualquier autoexplicacin es su
perflua para un fin real. Exigir franqueza en este sentido es tan pre
tencioso como incomprensible. Quin podra diseccionarse a s
mismo como el objeto de una leccin de anatoma, arrancar lo in
dividual del conjunto en el cual puede ser bello y comprensible y
adems extirpar lo ms fino y delicado con palabras de modo tal
que sea extendido hasta convertirse en una deformidad? La vida
interior desaparece bajo este tratamiento, es el suicidio ms lamen
table. El hombre se ofrece a s mismo, como una obra de arte ex
puesta al aire libre, accesible a todos, pero que, sin embargo, es dis
frutada y comprendida por quienes tienen sentido y estudio. Se
encuentra libre y se mueve segn su naturaleza sin preguntarse
quin lo ve y cmo. Esta tranquila naturalidad merece solo el nom
bre de franqueza: pues abierto es aquello donde puede ir cualquie
ra sin que sea necesario algo violento. Se entiende que tambin
atiende con atencin a aquello que no est clavado y remachado.
No hay otra cosa que pertenezca a la hospitalidad que el hombre
tiene que demostrar en el marco de sus estados de nimo: todo el
resto se encuentra en el lugar correcto en los excesos y placeres de
una amistad ntima. Para encontrar este crculo ms estrecho se
necesita, en definitiva, una comunicacin un poco ms anticipada,
una franqueza pdica, tmida, titubeante, que a travs de una pe
quea presin permita descubrir por doquier su existencia ms in
terior con sus resortes y manifieste su tendencia al amor y a la
amistad. Sin embargo, no es un estado permanente, sino que como
una varilla de zahori golpea solo ah donde el instinto de la amis
tad espera levantar su tesoro. Por encima de esta delgada lnea de
lo moralmente bello las almas amables son apartadas hacia ambos
costados solo por el equvoco. Mediante los intentos fracasados de
este bello instinto, de este interesante hermetismo que no quiere
simularse, sino solo esconderse, y que intriga tan mgicamente a

191

cualquiera que pueda presentir lo excelente; a travs de esperanzas


sanguneas y a travs de una irritabilidad que tambin es puesta en
movimiento por la ms ligera afinidad con la ingenua cordialidad
que, como los francmasones, considera que el primer grado por lo
menos nunca puede ser concedido a demasiados. Estas manifesta
ciones son reconfortantes e interesantes porque se hallan aun en el
lmite de lo mejor y solo el no iniciado las confundir con maneras
que proceden de la pura incapacidad. As como se prefiere negar un
libro no comprendido, as muchos son introvertidos porque quie
ren evadir las preguntas sobre s mismos y as como algunos no pue
den leer para s mismos sin dejar de escuchar al mismo tiempo las
palabras, as algunos no pueden mirarse sin dejar de decir siempre
qu ven. Este hermetismo, sin embargo, simula ser temeroso y pue
ril y esa franqueza solo aparente no se ocupa de ver si hay alguien
y si lo hay quin es, sino que dispersa su materia en la vastedad y
en todas las direcciones como un punzn elctrico. Otra franqueza
aburrida a la cual le importa ms el auditorio es la de los entusias
tas, que por puro celo del Reino de Dios se exponen, explican y tra
ducen a s mismos, porque creen ser almas-normas en las cuales
todo es instructivo y edificante. Heinrich Stilling41 puede ser con
siderado fcilmente el ms consumado entre estos. Y cmo se vino
completamente abajo? Con lo que tenemos ahora podemos mos
trarnos sin gran riesgo mucho ms generosos. Nadie puede querer
tener para s experiencias y conocimientos cuya adquisicin depen
da de relaciones locales y temporales, deben estar siempre a dispo
sicin para todo hombre de bien. Hay, por cierto, un modo no jus
tamente envidiable de tener opiniones, sentimientos y principios y
aquel que as se comporte tiene naturalmente un margen ms am
plio para su insignificante franqueza. Por el contrario, a aquellos en
los cuales la peculiaridad del sentido y el carcter se ponen siempre
en juego, les va mal. A ellos hay que permitirles ser ms reservados

11 J.H. Stilling (1740-1817) escribi L a juventud de H. Stilling, Los aos de


juventud de Stilling, Los viajes de H. Stilling.

192

tambin con aquello que en los otros suele agregarse solo ligeramen
te hasta que el conocimiento consumado de s mismos y de los de
ms les de el tacto seguro para separar por completo de su propia
visin individual la nica cuestin que les importa a los otros y para
encontrar para esta materia una forma ordinaria, extraa para ellos,
pero tan deseada por los otros. As pueden informarse noticias y jui
cios sin referir a ideas y profanar impresiones. Adems la santidad
del corazn [Gemt] puede ser conservada sin quitarle a otro lo que
le corresponde solo lejanamente. Quien hubiese logrado esto podra
estar abierto a otro segn la medida que le corresponda. Cualquie
ra creera tenerlo y conocerlo y solo lo poseera aquel que fuese igual
o al que se lo diera.
[33 7] Arrogante es aquel que tiene sentido y carcter al mismo
tiempo y que cada tanto se da cuenta de que esta conjuncin es bue
na y til. Quien exige ambas cosas de las mujeres es un enemigo de
las mujeres.
[338] Solo la fuerza externamente formadora y creadora del
hombre es variable y tiene sus estaciones. Variacin es solo una pa
labra para el mundo fsico. El yo no pierde nada y en l nada se ex
tingue, vive con todo lo que le pertenece, sus pensamientos y senti
mientos, en la libertad fortificada de lo perdurable. Solo puede
perderse aquello que se coloca a veces aqu, a veces all. En el yo
todo se forma orgnicamente y todo tiene su lugar. Lo que puedes
perder, an no te perteneci. Esto rige tambin para los pensamien
tos particulares.
[339] El sentido que se ve a s mismo, deviene espritu: espritu
es socialidad interior, el alma es amabilidad oculta. Sin embargo, la
verdadera fuerza vital de la belleza y la perfeccin interior es el co
razn [Gemt]. Se puede tener algo de espritu sin alma y mucha alma
con poco nimo. El instinto de la grandeza moral que denominamos
corazn solo puede aprender a hablar, as tiene espritu. El solo debe
moverse y amar, as es completamente alma, y cuando est maduro,
tiene sentido para todo. El espritu es como una msica de pensa
mientos. Donde hay alma, los sentimientos tienen contorno y figura,
una relacin noble y un atractivo colorido. El nimo es la poesa de

193

la razn sublime y a travs de la unin con la filosofa y la experien


cia moral surge de l el arte sin nombre que se apodera de la vida
confusa y huidiza y le da la forma de la unidad eterna.
[340] Lo que suele denominarse amor es solo una suerte de mag
netismo. Comienza con una fatigosa e inquietante puesta en rapport,
consiste en una desorganizacin y concluye con una repugnante
clarividencia y con una gran fatiga. Habitualmente hay uno que
est sobrio.
[341] Quien haya encontrado un punto de vista para s mismo
ms elevado que su existencia exterior puede en ciertos momentos
separar el mundo de s mismo. As, aquellos que an no se encon
traron a s mismos son incluidos en el mundo como por un encan
to solo en determinados momentos, como si quisieran encontrarse.
[342] Es algo bello cuando un espritu bello se sonre a s mismo
y el instante en el que una gran naturaleza se observa con tranqui
lidad y seriedad es un instante sublime. Sin embargo, lo supremo
es cuando dos amigos divisan al mismo tiempo clara y completa
mente lo ms sagrado en el alma del otro y unidos por la felicidad
de este valor pueden sentir sus lmites solo mediante el complemen
to del otro. Es la intuicin intelectual de la amistad.
[343] Si uno es un fenmeno filosfico interesante y, por tan
to, un escritor excepcional, entonces puede darse por descartada
con seguridad la gloria de gran filsofo. Frecuentemente se obtie
ne esta gloria an sin la ltima condicin.
[344] Filosofar significa buscar conjuntamente la sabidura
universal.
[345] Sera deseable que un Linn trascendental clasificara los
diferentes yos y publicara una descripcin suficientemente detalla
da de ellos, desde ya con grabados iluminados para que de este modo
ya no se confundiera tan frecuentemente el yo que filosofa con el
yo sobre el que se filosofa.
[346] El salto moral de los filsofos es frecuentemente solo un
ruido ciego. Ellos toman un tremendo envin en las ideas y se de
sean suerte para el peligro que hay que superar. Ahora bien, si se
observa con mayor detenimiento siguen sentados en el mismo lugar

194

de siempre. Es el viaje en el aire de don Quijote en el caballo de ma


dera. Tambin me parece que Jacobi, que si bien nunca puede dete
nerse, sin embargo, siempre permanece donde est: en la encrucija
da entre dos tipos de filosofa, la sistemtica y la absoluta, entre
Spinoza y Leibniz, donde su delicado espritu fue afectado.
[347] Es incomparablemente ms osado suponer que alguien sea
un filsofo que afirmar que alguien sea un sofista: si lo ltimo no pue
de nunca permitirse, entonces mucho menos puede regir lo primero.
[348] Hay elegas del tipo heroicamente deplorable que podran
explicarse del siguiente modo: son las impresiones de lo lastimoso
en las ideas de la absurdidad desde las relaciones de la vulgaridad
hasta la insensatez.
[349] La indulgencia no tiene otro objeto que lo destructivo.
Quien no quiera destruir nada no necesita de ningn tipo de indul
gencia. Quien quiera destruir todo no debe recibir indulgencia.
Entre ambas posibilidades, esta disposicin del espritu tiene su
mbito de accin completamente libre. Pues si no se pudiera ser
intolerante, la tolerancia no sera nada.
[350] Ninguna poesa, ninguna realidad. As como a pesar de
todos los sentidos no hay un mundo exterior sin fantasa, tam
poco hay un mundo espiritual con todo el sentido sin corazn
[Gemt]. Quien tiene sentido no ve ningn hombre, sino solo lo
humano: la varita mgica del nimo despunta todo. Pone hom
bres y los capta. Contempla como el ojo sin ser consciente de su
operacin matemtica.
[351] Pudiste alguna vez abarcar todo el mbito del otro con to
das sus escabrosidades sin producirle dolor? Ninguno de los dos ne
cesita presentar ninguna prueba ms de que son hombres cultivados.
[352] Los historigrafos de la naturaleza narraron [er ist eine
D ichtung que sus fuerzas plsticas que trabajaron durante mucho
tiempo en vanos esfuerzos, y despus de haberse agotado en las for
mas que no podan tener una vida perdurable, habran creado an
muchas otras que si bien vivan, sin embargo, tenan que sucumbir
porque carecan de la fuerza para reproducirse. La fuerza autoformadora de la humanidad se encuentra arm en este estadio. Viven

195

pocos y la mayora de ellos tienen solo una existencia provisoria. Si


encontraron su yo en un momento feliz, entonces carecen de la fuer
za para poder volver a engendrarlo por s mismos. La muerte es su
estado habitual y, si alguna vez viven, creen estar embelesados en
otro mundo.
[353] La historia de aquel francs del tiempo antiguo que habra
entregado a los tribunales sus insignias nobiliarias para volver a
exigirlas cuando hubiese adquirido nuevamente algunos bienes a
travs del comercio es una alegora de la modestia. Quien quiera
tener la gloria de esta virtud querida tiene que hacer lo mismo con
su nobleza interior. Tendra que entregarla ad depositimi a la opinion
general y as obtener el derecho de volver a exigir el poder de ejer
cer una expedicin comercial con suerte y eficacia con ganancias de
otro, talentos e incursiones, buenos o intermedios, como lo exige
cualquiera.
[354] Para quien quisiera vincular la liberalidad y la rigurosi
dad, la primera tendra que ser algo ms que una autonegacin y la
segunda ms que parcialidad. Sin embargo, tendra que estar per
mitido esto?
[355] En definitiva es lamentable esa filosofa prctica de los
franceses y de los ingleses de los que se considera que sabran tan
bien qu es el hombre, sin tener en cuenta que no especularon acer
ca de lo que debe ser. Cada naturaleza orgnica tiene su regla, su de
ber. El que ignore esto cmo puede conocerla? De dnde toman,
pues, el principio de clasificacin de sus descripciones histrico-naturales y con qu miden al hombre? Son tan buenos como aquellos
que comienzan y terminan con el deber. Estos no saben que el hom
bre moral se mueve libremente con su propia fuerza y sobre su eje.
Encontraron el punto friera de la tierra que solo un matemtico pue
de querer buscar, pero perdieron la tierra misma. Para decir cul es
el deber del hombre, hay que ser un hombre y adems saberlo.
[356] Conocer el mundo significa saber que no significa mucho,
creer que en l no puede realizarse ningn sueo filosfico y tener
la esperanza de que nunca ser distinto, en todo caso, un poco ms
delgado.

196

[357]
Lessing exige de una buena Biblia alusiones, indicaciones
y ejercicios preparatorios. Tambin aprueba las tautologas que ejer
citan la agudeza, las alegoras y los ejemplos que revisten instructi
vamente lo abstracto. Adems Lessing tiene la confianza de que los
misterios revelados estn destinados a ser desarrollados en verdades
racionales. Siguiendo este ideal, qu libro podran haber elegido
los filsofos como su Biblia mejor que La crtica de la razn pura ?
[35 8] Al describir la esencia y la conducta de una mnada Leibniz
recurre en cierta ocasin a esta curiosa expresin: Cela peut allerjusqu'au
sentiment. Esta frase podra aplicarse a l mismo. Cuando alguien le
adjudica a la fsica un carcter ms universal, la trata como una parte
de la matemtica y a esta como un juego de charadas y luego ve que
adems tiene que incorporar la teologa, cuyos misterios atraen su sen
tido diplomtico y sus enredadas disputas su sentido quirrgico: cela
peut allerjusqu la philosophie, si tiene an tanto instinto como Leibniz.
No obstante, una filosofa de este tipo seguir siendo siempre algo con
fuso e incompleto como debe ser la materia originaria segn Leibniz,
que suele prestarles la forma de su interior a los objetos particulares
del mundo exterior segn la manera de los genios.
[359] La amistad es un matrimonio parcial y el amor es una
amistad desde todas partes y en todas las direcciones, una amistad
universal. La conciencia de los lmites necesarios es lo ms indis
pensable y lo ms infrecuente en la amistad.
[360] Si un arte se ha de llamar arte negro42, entonces sera el
arte de hacer el sinsentido fluido, claro y mvil y darle la forma de
una masa. Los franceses tienen para exhibir obras maestras del g
nero. Todo gran desastre es segn su fundamento ms ntimo una
mueca seria, una mauvaise plaisanterie. Fortuna y honor para los h
roes que no se cansan de luchar contra la necedad, cuya mayor in
significancia suele llevar en s el germen de una serie infinita de
monstruosas devastaciones! Lessing y Fichte son los prncipes de la
paz del siglo venidero.

1' Die schwarze Kunst designa la magia negra pero tambin... la imprenta.

197

[361] Leibniz considera la existencia como un cargo de la corte


que hay que tener como feudo. Su Dios no es solo el seor feudal de
la existencia, sino que adems posee como dones la libertad, la ar
mona y el poder de sintetizar. Una noche de amor fructfera es la
expedicin de un diplomado noble para una mnada adormecida
de la secreta cancillera divina.
[362] La habilidad de encontrar para un fin dado los medios que
sin atender a otra cosa lo alcancen y de elegirlos de modo tal que
ah no se derive otra cosa fuera de su relacin con el fin dado, lo cual
o bien frustra otro de nuestros fines o excluye cualquier objeto para
el futuro de nuestras aspiraciones, son talentos muy diferentes, a
pesar de que el lenguaje ofrece para ambos solo la palabra perspica
cia [Klugheit], No habra que derrocharlo en aquel que sabe cmo
apoderarse de lo ms apropiado solo en los casos ms ordinarios o
el que a travs de una minuciosa observacin de s mismo adquiri
un determinado conocimiento del hombre que no es ni difcil ni
glorioso. Bajo el trmino perspicacia uno se imagina algo ms sig
nificativo e importante y el talento de elegir de un catlogo de mo
delos de medios los ms apropiados para un fin es algo tan nimio
que hasta el entendimiento ms ordinario lo logra y solamente un
deslumbramiento pasional puede llevar a alguien a cometer un
error en esto. No vale verdaderamente la pena meterse en gastos
para un objeto con una palabra tan imponente. Tampoco lo justifi
ca el uso del lenguaje. Nunca se le atribuye perspicacia ni a la natu
raleza ni al ser supremo, a pesar de que apreciemos mucho este ta
lento en todas sus manifestaciones. Por eso, sera mejor reservar esta
palabra solo para la segunda propiedad. En el anhelo de un fin, el
atender tambin a todos los fines reales y posibles y calcular los efec
tos naturales que puede tener colateralmente cada accin, es de he
cho algo importante y solo puede ser elogiado en uno pocos. Que
en el uso ordinario del lenguaje se entienda esto por perspicacia
procede tambin del sentimiento que se despierta cuando uno elo
gia a alguien con cierto acento considerndolo perspicaz. Lo prime
ro es que este hombre elogiado se nos impone y lo segundo es que
buscamos en l la benevolencia y la irona y adems que nos odiar

198

si no hallamos ambas cosas. Lo ltimo debera ser tan general como


lo primero y seguramente tambin lo es en cuanto se toma la pers
picacia en esta acepcin, tambin naturalmente. De cada hombre
esperamos que en mayor o menor medida lo podamos utilizar para
nuestras intenciones y al mismo tiempo deseamos que a travs del
libre juego de la naturaleza de su nimo y a travs de expresiones
sin intencin y descuidadas se convierta para nosotros en un objeto
de la benevolencia y segn la ocasin tambin en un objeto de la
chanza o de la burla inocente. En el caso de otros hombres estamos
bastante seguros de poder obtener ambas cosas tambin en contra
de su voluntad. Sin embargo, el hombre de una perspicacia extraor
dinaria que mide sus actos de modo tal que no pueda resultar nada
que l mismo no se haya propuesto nos hace dependientes de su
buena voluntad para ambas cosas. Si no posee benevolencia para
poder entrar con conciencia y libertad en las intenciones de otros y
si carece de la irona que lo podra llevar a salir intencionalmente
de su perspicacia y a entregarse con abnegacin a la misma al uso
discrecional como un ser natural de la sociedad: de este modo es na
tural que deseemos que el lugar que l ocupa en nuestro crculo sea
ocupado por otro.
[363] Divinizar lo amado est en la naturaleza del amante. Sin
embargo, se trata de otra cosa cuando agregamos subrepticiamente
una imagen extraa con una imaginacin tensa y nos deslumbra
mos de la pura perfeccin que solo nos parece tal porque nosotros
an no estamos lo suficientemente cultivados como para captar la
infinita perfeccin [unendliche Flle] de la naturaleza humana y para
comprender la armona de sus contrarios. Laura era la obra del poe
ta. Sin embargo, la Laura real pudo haber sido una mujer a la cual
un soador no tan unilateral podra haber transformado en algo
ms o en algo menos que en una santa.
[364] Ideas para un catecismo de la razn para mujeres nobles.
Los diez mandamientos. 1) No debes tener ningn amado adems
de l, pero t debes poder ser una amiga sin jugar en el colorido del
amor, ni coquetear, ni venerar. 2) No debes formarte ningn ideal,
ni el del ngel en el cielo, ni el del hroe de un poema o una novela,

199

ni uno inventado en tus propios sueos ni imaginado en tu fantasa.


Debes amar a un hombre [Mann) tal como l es. Pues la naturaleza,
tu soberana, es una severa divinidad que castiga en las mujeres la
ensoacin propia de las jvenes basta la tercera o cuarta generacin
de sus sentimientos. 3) No debes abusar ni siquiera del ms peque
o de los santuarios del amor: pues perder su delicado sentimien
to que degrada su favor y se entrega por regalos y ddivas o para
convertirse en madre en paz y tranquilidad. 4) Observa el Sabbat
de tu corazn y celbralo, y si te lo impiden, entonces librate o des
aparece. 5) Honra la peculiaridad y el libre albedro de tus hijos a
fin de que les vaya bien y que vivan con fuerza sobre la tierra. 6) No
debes hacer intencional lo vital. 7) No debes contraer un matrimo
nio que tuviese que romperse. 8) No debes querer ser amada si t
no amas. 9) No debes dar falso testimonio a favor de los hombres,
no debes embellecer su barbarie con palabras y obras. 10) Disfruta
la cultura, el arte, la sabidura y el honor de los hombres. - La fe.
l) Creo en la infinita humanidad que exista antes de adoptar la en
voltura de la virilidad y la feminidad. 2) Creo que no vivo para obe
decer o para disiparme, sino para ser y devenir. Y creo en el poder
que tienen la voluntad y la cultura de acercarme nuevamente a lo
infinito, de liberarme de las ataduras de la incultura y de indepen
dizarme de las barreras del sexo. 3) Creo en la inspiracin y la vir
tud, en la dignidad del arte y en el estmulo de la ciencia, en la amis
tad de los hombres [Mann] y el amor a la patria, en la grandeza
pretrita y el ennoblecimiento futuro.
[365] La matemtica es en cierto modo una lgica sensible, se
comporta con la filosofa como las artes materiales, la msica y la
plstica, con la poesa.
[366] El entendimiento es mecnico; el W itz, qumico; el genio
es espritu orgnico.
[367] Creemos frecuentemente que injuriamos a los autores a
travs de la comparacin con las fbricas. Sin embargo, el verda
dero autor no deber ser tambin un fabricante? No tiene que de
dicar toda su vida al negocio de moldear la materia literaria en for
mas que son adecuadas y tiles de un modo superior? Cun

200

deseable sera que algunos chapuceros tuviesen aunque sea una pe


quea porcin de la dedicacin y cuidado que en las herramientas
ms ordinarias apenas llaman nuestra atencin!
[368] Hubo y hay mdicos que desean filosofar sobre su ciencia.
Solo los comerciantes no tienen esta pretensin y son modestos al
estilo franco antiguo.
[369] El diputado es algo completamente distinto del repre
sentante [R eprsentant Representante es solo el que presenta la
totalidad poltica en su persona, en cierto modo, idntico a l, aun
que sea elegido o no. El representante es como el alma del mundo
visible del Estado. La idea que manifiestamente fue no pocas veces
el espritu de las monarquas no fue llevada a cabo en ninguna
parte tan pura y consecuentemente como en Esparta. Los reyes es
partanos fueron al mismo tiempo los primeros sacerdotes, coman
dantes en jefe y presidentes de la educacin pblica. Tenan poco
que ver con la administracin propiamente dicha. No eran preci
samente otra cosa que reyes en el sentido de esta idea. El poder del
sacerdote, del comandante en jefe y del educador es segn su na
turaleza indeterminado, universal, ms o menos un despotismo
legal. Solo a travs del espritu de la representacin [Reprsentation^
puede ser atenuado y legitimado.
[3 70] No tendra que ser una monarqua absoluta donde todo
lo esencial sucede a travs de un gabinete en secreto y donde un
parlamento puede hablar y discutir pblicamente y con pompa
sobre las formas? Una monarqua absoluta podra tener muy bien
un tipo de constitucin que a los no entendidos les pareciera in
cluso republicana.
[371]
Para determinar la diferencia entre las obligaciones con
sigo mismo y las obligaciones con los dems sera difcil encontrar
otros rasgos distintivos que aquellos que el hombre simple dio para
determinar la diferencia entre la tragedia y la comedia. Si te produ
ce risa y al final recibes algo, entonces tmalo como una obligacin
contigo mismo. Si te provoca el llanto y lo recibe otro, entonces tialo como una obligacin con tu prjimo. Es una evidencia que
toda la reparticin al final converge en eso y que es tambin una

201

diferencia completamente inmoral. De all surge la opinin de


que habra dos disposiciones completamente diferentes y que es
taran en pugna y que tendran que ser mantenidas cuidadosamen
te separadas o que tendran que ser comparadas artificialmente a
travs de una minuciosa aritmtica. De ah surge el fantasma de
la entrega, del sacrificio, la generosidad y todas las desgracias mo
rales posibles. En general, la moral de todos los sistemas es cual
quier otra cosa menos moral.
[372] En las obras de los ms grandes poetas respira no pocas
veces el espritu de otro arte. No tendra que suceder lo mismo en
tre los pintores? No pinta Miguel Angel en cierto sentido como un
escultor, Rafael como un arquitecto, Correggio como un msico?
Y seguramente no seran por eso menos pintores que Tiziano por
que este fue meramente pintor.
[373] La filosofa estaba in ecclesia pressa en los antiguos, el arte
en los modernos. Pero la moralidad estaba todava por todas partes,
la utilidad y la legalidad le envidiaban incluso su existencia.
[3 74] Si se considera no la presentacin de Voltaire, sino mera
mente la opinin de su libro, segn la cual parodiar al universo se
ra filosofa e incluso derecho, entonces puede afirmarse que los fi
lsofos franceses hacen con Cndido lo mismo que las mujeres con
la feminidad: lo introducen en todas partes.
[375] Precisamente la energa es la que menos necesita mostrar
de lo que es capaz. Si las circunstancias lo exigen, aparenta ser pasi
vidad y ser ignorada. Est satisfecha con actuar en silencio sin
acompaamiento ni gesticulacin. El virtuoso, el hombre genial,
quiere imponer un determinado fin, formar una obra, etc. El hom
bre enrgico utiliza solo el momento, est siempre dispuesto y es
infinitamente dcil. Tiene o bien una cantidad inconmensurable
de proyectos o ni siquiera uno: pues, si bien la energa es ms que
mera agilidad, es fuerza efectiva, fuerza efectiva determinante hacia
afuera, sin embargo, es una fuerza universal a travs de la cual el
hombre entero se forma y acta.
[3 76] Los cristianos pasivos consideran la religin generalmente
desde un punto de vista medicinal, los activos de uno mercantilista.

202

[377] Tiene el Estado por pura arbitrariedad el derecho de con


sagrar el cambio como ms vlido que los dems contratos y as qui
tarles a estos su majestad?
[378] No es infrecuente que alguien que parezca y sea por mu
cho tiempo fro, ms tarde asombre a todos en ocasiones excepcio
nales con las ms violentas explosiones de pasin. Este es el hom
bre verdaderamente apasionado en el cual si bien las primeras
impresiones no son fuertes, tienen, sin embargo, un efecto prolon
gado, penetran en el interior y crecen en silencio por su propia
fuerza. Reaccionar siempre igual es la caracterstica de los dbiles.
El crescendo interior de las sensaciones es la propiedad de las na
turalezas enrgicas.
[3 79] El Satn de los poetas italianos e ingleses puede ser ms
potico; sin embargo, el Satn alemn es ms satnico. Y, en este
sentido, podra afirmarse que el Satn sera una invencin alema
na. Seguramente es un favorito de los poetas y filsofos alemanes.
Por lo tanto, debe tener tambin su parte buena, y si su carcter
consiste en la arbitrariedad e intencionalidad incondicionales, y
en el gusto por destruir, confundir y pervertir, entonces lo encon
tramos indiscutidamente, no con poca frecuencia, en la ms bella
sociedad. Sin embargo, no nos habremos equivocado hasta ahora
en las dimensiones? Un gran Satn siempre tiene algo descomu
nal y grosero. Como mucho, se adeca solo a las pretensiones de
la ruindad de las caricaturas que no pueden ni quieren hacer otra
cosa que afectar al entendimiento. Por qu no hay satanistas en
la mitologa cristiana? Quizs no haya una palabra e imagen ade
cuadas para ciertas maldades en miniature43, cuya apariencia adore
la inocencia, ni para aquella msica tornasolada irritantemente
grotesca de la malicia ms sublime y delicada a la que le suele gus
tar tanto insinuar la superficie de la grandeza. Los antiguos amo
tines son solo una raza distinta de estos satanistas.

4 Amorini restablece el italiano germanizado en el texto (son los Amores


de la pintura) y Satanisci italianiza, por simetra, los Satanisken tomados de Tieck.

203

[380] Leer en voz alta y declamar no es lo mismo. Este ltimo


demanda una expresin muy elevada, el primero una expresin
moderada. La declamacin es apropiada para espacios amplios, no
para una sala. La voz fuerte a la que tienen que elevarse para pro
ducir el cambio correspondiente ofende a un odo fino. Cualquier
efecto se pierde en el aturdimiento. Vinculado con la gesticulacin
se vuelve adversa como todas las demostraciones de una pasin
violenta. La sensibilidad cultivada solo puede soportarla a una dis
tancia que en cierto modo arroja, a su vez, un velo sobre ella. El
tono, en vez de elevarse, tiene que ser atemperado para producir el
efecto a travs de otro medio, tiene que ser sostenido en la profun
didad y el acento tiene que ser marcado de modo tal que sea suge
rida la comprensin de aquello que se lee sin expresar completa
mente lo ledo. En los poemas picos y especialmente en la novela
el lector nunca deber aparentar estar arrebatado por su objeto,
sino afirmar la serena superioridad del autor mismo que est por
encima de su obra. En general, sera muy necesario practicar la lec
tura en voz alta para que se difundiera ms y sera muy necesario
incorporarla para poder practicarla mejor. Entre nosotros la poesa
queda muda y quien por ejemplo nunca ley en voz alta el Wilhelm
Meister o nunca lo escuch ledo en voz alta es como si hubiese solo
estudiado las notas de esa msica.
[381] Muchos de los primeros fundadores de la fsica moderna
tienen que ser considerados no como filsofos sino como artistas.
[382] El instinto habla de modo oscuro y figurado. Si se lo com
prende mal, surge una tendencia errnea. Esto les sucede a las po
cas y a las naciones no menos frecuentemente que a los individuos.
[383] Hay un tipo de W itz que por su solidez, por su precisin
y simetra quiere ser llamado W itz arquitectnico. Si se expresa
satricamente, entonces ofrece los autnticos sarcasmos. Tiene que
ser ordenadamente sistemtico y a la vez no serlo. A pesar de toda
su completitud tiene que aparentar carecer de algo, como si estu
viese desgarrado. Este barroco podra muy bien engendrar el gran
estilo en el Witz. Juega un importante papel en la novela: pues una
historia puede ser eternamente nueva solo a travs de una rareza

204

inslitamente bella. Hacia ah parece dirigirse la intencin poco


comprendida de Conversaciones de emigrados alemanesu . A nadie sor
prender que el sentido para novelas puras ya casi no existe. Sin
embargo, no estara mal volver a reanimarlo ya que entre otras co
sas sin este sentido nunca podr comprenderse la forma de los dra
mas shakespeareanos.
[384] Cada filsofo tiene ciertos puntos que no pocas veces lo
limitan realmente y a los cuales tiene que acomodarse. Ah quedan
pues pasajes oscuros en el sistema para aquel que lo asla y no estu
dia la filosofa histricamente y en su totalidad. Algunas controver
tidas disputas de la filosofa moderna son como las sagas y los dioses
de la poesa antigua. Reaparecen en cada sistema, pero siempre
transformadas.
[385] En las acciones y determinaciones que son indispensables
para el poder legislativo, ejecutivo o judicial para la obtencin de
sus fines suele presentarse algo absolutamente arbitrario que es in
evitable y que no puede derivarse del concepto de los poderes para
lo cual, por lo tanto, no parecen autorizados por s mismos. La po
testad para eso no se deriva, en efecto, del poder constitutivo que
por eso tendra que tener tambin necesariamente un veto, no me
ramente un derecho de interdiccin? Todas las determinaciones
absolutamente arbitrarias no se dan en el Estado en virtud del po
der constitutivo?
[386] El hombre simple juzga a todos los dems hombres como
hombres; sin embargo, los trata como cosas y no comprende, en ab
soluto, que son otros hombres que l.
[387] Siempre se considera la filosofa crtica como si hubiese
cado del cielo. Aun sin Kant tendra que haber surgido en Alema
nia y podra haber surgido de muchas maneras. Sin embargo, es
mejor as.
[388] Trascendental es lo que est, debe y puede estar en la al
tura: trascendente es lo que quiere ir a la altura y no puede o no

Obra de Goethe.

205

debe. Sera una maledicencia y un sinsentido creer que la humani


dad podra sobrepasar su fin, exceder sus fuerzas o que la filosofa
no tuviese permitido algo que ella quisiera y por tanto debiera.
[389] Si cada combinacin puramente arbitraria o puramente
casual de forma y materia es grotesca, entonces la filosofa tambin
tiene grotescos como la poesa; sin embargo, sabe menos acerca de
eso y an no pudo encontrar la clave de su propia historia esotrica.
Tiene obras que son un tejido de disonancias morales a partir de las
cuales podra aprenderse la desorganizacin o donde la confusin
construye ordenadamente y es simtrica. Se dio el caso de un cierto
caos artificial \Kunstchaos] filosfico de este tipo con la suficiente so
lidez para sobrevivir a una iglesia gtica. En nuestro siglo tambin
se construy ms fcilmente en las ciencias, aunque no menos gro
tescamente. A la literatura no le faltan pabellones chinos. As, por
ejemplo, la crtica inglesa que no contiene nada ms que una apli
cacin de la filosofa del entendimiento del hombre sano, que es
solamente una transposicin de la filosofa de la naturaleza y la fi
losofa artificial, a la poesa sin sentido para la poesa. Pues no se
encuentra la ms mnima alusin al sentido para la poesa en Harris,
Home y ]ohnson4S, los corifeos del gnero.
[390] Hay gente legal y agradable que considera y se refiere al
hombre y a la vida como si se tratara de la mejor cra de ovejas o de
la compra y venta de bienes. Son los economistas [Oekonom] de la
moral y de hecho, toda moral sin filosofa conserva tambin en el
gran mundo y en la alta poesa un cierto rasgo no liberal y econ
mico. A algunos economistas les gusta construir, otros prefieren re
parar, otros siempre tienen que aportar algo, otros llevan cosas ade
lante, otros intentan todo y se detienen en todo, otros preparan todo
y hacen abanicos, otros observan e imitan. Todos los imitadores en
la poesa y en la filosofa son en realidad economistas pasados. Todo

4-' J. Harris ( 1709-1780), esttico ingls; H. Home (1696-1782) conocido por


sus Elementos de criticismo (1762); S. Johnson (1709-1784), crtico, autor de un
diccionario y de una clebre compilacin de vida de poetas.

206

hombre tiene su instinto econmico que tiene que ser cultivado, asi
como la ortografa y la mtrica merecen ser aprendidas. Sin embar
go, hay soadores y panteista econmicos que no atienden a otra
cosa que a las necesidades y que no se alegran de nada ms que de
su utilidad. Donde estn ellos, todo se vuelve llano y artesanal, in
cluso la religin, los antiguos y la poesia, que en su torno para ma
dera no es ms noble que un rastrillo de lino.
[391] Leer significa satisfacer la pulsin filolgica de afectarse a
s mismo literariamente. A partir de la pura filosofa o poesa sin fi
lologa no puede leerse.
[392] Muchas composiciones musicales son solamente traduc
ciones de un poema al lenguaje de la msica.
[393] Para poder traducir completamente lo antiguo a lo mo
derno el traductor tendra que tener un dominio tal que le permi
tiera convertir todo en moderno, al mismo tiempo, tendra que
comprender lo antiguo de manera tal que no hiciese solo una imi
tacin, sino una recreacin.
[394] Es un gran error querer limitar el W itz meramente a la
sociedad. Las mejores ocurrencias producen generalmente por su
fuerza demoledora, su contenido infinito y su forma clsica un
silencio desagradable en la conversacin. El autntico W itz solo
puede ser pensado en forma escrita, como las leyes. Hay que apre
ciar sus productos por su peso, como Csar sopesaba en cada mano
cuidadosamente las perlas y las piedras preciosas. El valor aumen
ta desproporcionalmente con el tamao. Y algunos que con un es
pritu entusiasta y un modo de expresarse barroco tienen todava
un acento animado, un colorido fresco y una cierta transparencia
cristalina, comparable con el agua de los diamantes, ya no pueden
tasarse.
[395] En la verdadera prosa todo tiene que estar subrayado.
[396] La caricatura es una asociacin pasiva de lo ingenuo y lo
grotesco. El poeta puede emplearla trgica como cmicamente.
[397] Debido a que la naturaleza y la humanidad se contradicen
con tanta frecuencia y tan incisivamente, quizs la filosofa no pue
da evitar hacer lo mismo.

207

[398] El misticismo es la furia ms moderada y mdica de todas


las furias filosficas. Solo puede acreditrsele una nica y absoluta
contradiccin, puede sobrevenir todas las necesidades y mantener
un gran lujo.
[399] La totalidad polmica es por cierto una consecuencia ne
cesaria de la admisin y exigencia de la incondicional comunica
bilidad y comunicacin y puede por cierto aniquilar por comple
to a los adversarios sin por eso legitimar suficientemente la
filosofa de quien la emplea mientras ella est girada solamente
hacia afuera. Solo si ella estuviese dirigida al interior, si una filo
sofa criticara su espritu mismo y formara su propia letra sobre
la piedra de afilar y con el cincel de la polmica, podra conducir
a una correccin lgica.
[400] No existe an un escepticismo que merezca ese nombre.
Un escepticismo tal tendra que comenzar y concluir con la afir
macin y la exigencia de una infinita cantidad de contradicciones.
No es nada caracterstico que como consecuencia l lleve a la com
pleta autodestruccin. Esto tiene en comn esta enfermedad lgi
ca con todas las no filosofas. Respetar la matemtica y apelar al
sano entendimiento humano son los signos diagnsticos del es
cepticismo semiinautntico.
[401] Para comprender a alguien que se comprende a s mismo
solo a medias, hay que primero comprenderlo completamente y
mejor que l mismo, pero luego hay que comprenderlo solo a me
dias y apenas tan bien como l mismo.
[402] Al preguntarnos si es posible traducir a los poetas antiguos
se plantea la cuestin de si lo traducido fielmente al ms puro ale
mn no sigue siendo, en realidad, griego. A juzgar por la impresin
de los legos que son los que tienen ms sentido y espritu, habra
que suponer esto.
[403] Una autntica resea debera ser la resolucin de una
ecuacin crtica, el resultado y la presentacin de un experimento
filolgico y de una indagacin literaria.
[404] Hay que haber nacido para la filologa, como para la poe
sa y la filosofa. No hay un fillogo sin filologa en el significado

208

originario de la palabra, sin inters gramatical. La filologa es un


afecto lgico, la pareja de la filosofa, entusiasmo por el conocimien
to qumico: pues, la gramtica es, en efecto, solo la parte filosfica
del arte de la separacin y la vinculacin universal. A travs de la
formacin de este sentido conforme al arte, surge la crtica cuya ma
teria solo puede ser lo clsico, en definitiva, lo eterno, que nunca
puede ser comprendido por completo; si no, los fillogos, en cuya
mayora se percibe la virtuosidad no cientfica ms habitual y ms
segura, se complaceran en mostrar su habilidad tambin en otras
materias que en las obras de la Antigedad, para lo cual general
mente no tienen ni inters ni sentido. Sin embargo, hay que criticar
o lamentar menos esta necesaria limitacin debido a que tambin
aqu la perfeccin artstica tiene que conducir solo a la ciencia y la
filologa meramente formal tiene que aproximar a una teora ma
terial de la Antigedad y a una historia humana [human] de la hu
manidad. Mejor que una as llamada aplicacin de la filosofa a la
filologa en el estilo habitual de aquellas que las ciencias suelen ms
bien compilar en vez de combinar. El nico modo posible de apli
car la filosofa a la filologa o, lo que es an ms necesario, la filolo
ga a la filosofa, es si uno es a la vez fillogo y filsofo. Sin embargo,
aun sin eso el arte filolgico puede afirmar sus pretensiones. Dedi
carse exclusivamente al desarrollo de un instinto originario es tan
digno y sabio como lo mejor y ms elevado que el hombre pueda
elegir jams como ocupacin de su vida.
[405] La caridad es la vergonzosa virtud que siempre tiene que
expiarse en las novelas y obras teatrales cuando una naturaleza or
dinaria debe ser elevada al carcter noble o incluso como en las
obras de Kotzebue cuando la otra maldad tiene que ser remediada.
Por qu no se utiliza la benfica disposicin del instante y se deja
sucumbir al limosnero en el teatro?
[406] Si cada individuo infinito es Dios, entonces hay tantos
dioses como ideales. La relacin del verdadero artista y el verdade
ro hombre con sus ideales tambin es, por completo, una religin.
Para aquel que este culto interior es la meta y la ocupacin de toda
su vida, es un sacerdote, as puede y debe devenir cada uno.

209

[407] La parte ms importante del buen vivir es la insolencia de


querer atribursela intencionalmente a aquellos que uno sabe que
no la tienen: lo ms difcil es vislumbrar y adivinar la vulgaridad
particular bajo el manto de la buena moral general.
[408] La amable vulgaridad y la descortesa cultivada se deno
minan delicadeza en el lenguaje del trato refinado.
[409] Para poder ser denominadas morales las sensaciones no
deben ser solo bellas, sino sabias, en el marco de su totalidad, apro
piadas, en el sentido ms elevado, convenientes.
[410] La cotidianidad, la economa son el suplemento necesario
de todas las naturalezas que en definitiva no son universales. Con
frecuencia se pierden por completo el talento y la cultura en este
elemento circundante.
[411] El ideal cientfico del cristianismo es una caracterstica de
la divinidad con una infinidad de variantes.
[412] Ideales que se consideran inalcanzables no son precisa
mente por eso ideales, sino fantasmas matemticos del pensamien
to meramente mecnico. Quien tiene sentido para lo infinito y sabe
lo que quiere de l, ve en l el producto de fuerzas que se separan y
vuelven a mezclar eternamente, piensa sus ideales, por lo menos,
qumicamente y cuando se expresa decididamente formula puras
contradicciones. Tan lejos parece haber llegado la filosofa de la po
ca, pero no, la filosofa de la filosofa: pues, incluso los idealistas qu
micos tienen frecuentemente solo un ideal matemtico unilateral
del filosofar. Sus tesis sobre esto son completamente verdaderas, es
decir, filosficas: sin embargo, faltan las anttesis. No pareciera que
hubiese una fsica de la filosofa y solamente el espritu perfecto po
dra pensar los ideales en forma orgnica.
[413] Un filsofo tiene que hablar tan bien de s mismo como
un poeta lrico.
[414] Si hay una Iglesia invisible, entonces es la ms grande pa
radoja inseparable de la moralidad y tiene que ser diferenciada muy
bien de la paradoja meramente filosfica. Los hombres que son tan
excntricos como para ser y devenir virtuosos con toda seriedad se
entienden entre ellos en todas partes, se encuentran fcilmente y

210

forman una silenciosa oposicin contra la inmoralidad dominante


que pasa precisamente por moralidad. Un cierto misticismo de la
expresin que al vincular una fantasa romntica con un sentido
gramatical puede ser algo muy seductor y algo muy bueno, les sirve
frecuentemente como smbolo de sus bellos misterios.
[415] El sentido para la poesa o la filosofa lo tiene aquel para
el cual es un individuo.
[416] A la filosofa pertenecen, segn como se consideren, o to
dos los conocimientos de las materias o ninguno.
[417] No hay que intentar seducir o convencer a nadie de la fi
losofa.
[418] Incluso segn las opiniones ms comunes es suficiente m
rito para hacer famosa una novela si en ella se presenta y desarrolla
un carcter completamente nuevo de una manera interesante. Es
innegable que William Lovell46 tiene este mrito y que cualquier
obra accesoria o andamiaje es ordinario o desafortunado, como el
gran operador en el trasfondo de la totalidad. El hecho de que lo
inusual es frecuentemente solo lo usual invertido no lo habra da
ado: sin embargo, el carcter era desafortunadamente potico. Lo
vell es, como Balder, su variacin muy poco diferenciada, un con
sumado soador en el buen y mal sentido de la palabra, en el bello
y feo sentido de la palabra. Todo el libro es una pugna entre la pro
sa y la poesa, donde la prosa es tratada a las patadas y la poesa se
quiebra el cuello sobre s misma. Adems tiene el error de algunos
primeros productos: oscila entre el instinto y la intencin porque
no tiene suficiente de ninguno de los dos. De ah las repeticiones a
travs de las cuales la presentacin del aburrimiento sublime pue
de transformarse de vez en cuando en comunicacin. Aqu reside
la razn por la cual en esta novela la fantasa absoluta es subesti
mada tambin por los iniciados en la poesa y menospreciada por
ser meramente sentimental, mientras que para el lector razonable

4< Hroe de la novela homnima de Tieck; y lo mismo, ms adelante, para


Balder y Sternbald.

211

que exige ser conmovido por aquello por lo que paga, lo sentimen
tal en esta novela no fracasa en absoluto y parece ser muy furioso.
Probablemente Tieck no haya presentado nunca un carcter tan
profunda y detalladamente. Sin embargo, Sternbald retine la serie
dad y el impulso de Lovell con la religiosidad artstica del Monje47
y con todo lo que es lo ms bello en los arabescos poticos que l
forma a partir de los cuentos antiguos: la profusin y la levedad fan
tsticas, el sentido para la irona y especialmente la intencional di
ferenciacin y unidad del colorido. Aqu tambin todo es claro y
trasparente y el espritu romntico parece fantasear agradablemen
te sobre s mismo.
[419] El mundo es demasiado serio, sin embargo, la seriedad es
suficientemente infrecuente. Seriedad es lo contrario de juego. La
seriedad tiene un determinado fin, el ms importante entre todos
los posibles. No puede juguetear y no puede engaarse. Persigue su
meta incansablemente hasta alcanzarla completamente. Para eso
hace falta energa, fuerza de espritu de una extensin e intensidad
ilimitadas. Si para el hombre no hay una altura y amplitud absolu
tas, entonces la palabra grandeza es superficial en su significado mo
ral. La seriedad es la grandeza en accin. Grande es lo que a la vez
tiene entusiasmo y genialidad, lo que a la vez es natural y artificial.
Divino es lo que surge del amor por el ser y el devenir puros y eter
nos, amor ms elevado que toda poesa y filosofa. Hay una divini
dad apacible sin la fuerza demoledora del hroe y la actividad formadora del artista. Lo que es al mismo tiempo divino, consumado
y grande es perfecto.
[420] Quizs pueda decidirse con total determinacin si una
mujer cultivada en la que pueda dudarse de la moralidad est co
rrompida o es pura. Si sigue la tendencia general, si es energa del
espritu y del carcter, la manifestacin exterior y lo que rige pre
cisamente por ella, su principio y fin, entonces est corrompida. Si

*' Alusin al famoso Desahogo de un monje amigo de las artes, de Wackenroder y Tieck, publicado annimamente en 1797.

212

conoce algo ms grande que la grandeza, si puede rerse de su incli


nacin natural a la energa, s es capaz del entusiasmo con una sola
palabra, entonces es inocente en sentido moral. En esta considera
cin puede decirse que todas las virtudes de la mujer son religin.
Sin embargo, que las mujeres, en cierto modo, tendran que creer
ms en Dios o en Cristo que los hombres [Mnner], que una buena
y bella libertad de espritu las beneficiara menos que a los hombres
es una de las infinitas llanezas admitidas en general que Rousseau
reuni en un sistema ordenado de la teora de la feminidad en el
cual el sinsentido estaba tan claro y formado que tuvo que encon
trar una absoluta aprobacin general.
[421]
La gran masa ama a Friedrich Richter48 quizs solo por el
aparente carcter de aventura. En general, despierta el inters del
modo ms diverso y por causas opuestas. Mientras que el econo
mista cultivado derrama nobles lgrimas al leerlo y el artista es
tricto lo odia como a la celestial seal rojo sanguneo de la no poe
sa consumada de la nacin y la poca, el hombre de tendencia
universal puede deleitarse con las grotescas figuras de porcelana de
su W itz metafrico convocado como a las tropas imperiales o pue
de idolatrar la arbitrariedad en l. Podemos afirmar que es un fe
nmeno original, un autor que no domina los fundamentos prima
rios del arte, que no puede expresar simplemente el bon mot, que no
puede narrar bien una historia, sino solo lo que suele denominar
se narrar bien, y al cual en aras de un ditirambo humorstico como
la carta de Adn del obstinado, contundente, fulgurante y magn
fico Leibgeber se le podra denegar, sin temor a ser injustos, el nom
bre de un gran poeta. Aunque sus obras no contengan cultura en
demasa, sin embargo, son cultivadas: la totalidad es como lo par
ticular y a la inversa. Brevemente, est terminado. Es un gran m
rito de Siebenks que la realizacin y presentacin sean lo mejor,
un mrito an mayor que no haya ingleses. Sus ingleses son, en

4i* Verdadero nombre de lean Paul. Ms adelante, Leibgeber es el hroe de


su novela Sieenks, mencionada poco despus.

213

definitiva, tambin alemanes, solo que en relaciones idlicas y con


nombres sentimentales: en ese punto tienen una fuerte semejanza
con los polacos de Louvet49 y pertenecen a las tendencias errneas
de las cuales l posee tantas. Ah pertenecen tambin las mujeres, la
filosofa, la Virgen Mara, la delicadeza, las visiones ideales y la
apreciacin sobre s mismo. Sus mujeres tienen ojos rojos y son los
ejemplos, las mujeres articuladas para las reflexiones psicolgicasmorales sobre la feminidad o sobre la ensoacin. En general, casi
nunca condesciende en presentar a los personajes. Es suficiente que
los piense y que en ciertas ocasiones haga una observacin pertinen
te sobre ellos. Es as que se comporta con los humoristas pasivos,
con los hombres que, en realidad, son solo cosas humorsticas: los
activos aparecen tambin ms autnomos, sin embargo, no tienen
nunca una semejanza demasiado fuerte entre s ni con el autor como
para poder atriburselos como un beneficio. Su ornamento consiste
en arabescos de plomo al estilo de Nremberg. Aqu es donde es ms
llamativa la monotona de su fantasa y de su espritu, que linda con
la pobreza: sin embargo, aqu tambin su atractiva lentitud se en
cuentra como en su casa y tambin su picante falta de gusto al que
solo podra criticrsele que pareciera no estar enterado. Su Madona
es una sensible mujer del sacristn y Cristo aparece como un can
didato ilustrado. Cuanto ms morales son sus Rembrandts poticos,
tanto ms mediocres y comunes. Cuanto ms cmicos son, ms cer
ca estn de lo bueno. Cuanto ms ditirmbicos y pueblerinos, ms
divinos: pues su visin de lo pueblerino es en primer trmino para
disaca. Su poesa humorstica se distingue cada vez ms de su pro
sa sentimental. Frecuentemente aparece en canciones esparcidas
como episodios o como un apndice que anula el libro. No obstan
te, en l todava fluyen buenas masas al caos universal.
[422]
Mirabeau jug un papel importante en la Revolucin, por
que su carcter y su espritu eran revolucionarios. Robespierre, por

49 Cfr. Fragmentos crticos 4 1. Los polacos son los personajes de la menciona


da novela.

214

que obedeci incondicionalmente a la Revolucin, se brind com


pletamente a ella, la venero y se consider el dios de ella. Bonaparte
porque puede crear y formar revoluciones y nihilizarse a s mismo.
[423] El actual carcter nacional francs no debera comenzar,
en realidad, con el cardenal Richelieu? Su universalidad curiosa y
casi inspida recuerda a muchos de los ms llamativos fenmenos
franceses segn l.
[424] La Revolucin francesa puede considerarse como el fen
meno ms grande y llamativo de la historia de los Estados, como
un terremoto casi universal, una inundacin inconmensurable en
el mundo poltico o como un arquetipo de las revoluciones, como
la revolucin sin ms. Estos son puntos de vista habituales. Sin em
bargo, tambin puede ser considerada como el eje central o la cima
del carcter nacional francs, donde estn acumuladas todas sus pa
radojas. Como el grotesco ms tremendo de la poca donde los pre
juicios ms profundos y los presentimientos ms violentos se mez
clan en un horrible caos y se entrelazan tan bizarra como
posiblemente conformando una monstruosa tragicomedia de la hu
manidad. Para desarrollar estas visiones histricas se encuentran
solo algunos rasgos aislados.
[425] El primer impulso de la moralidad es la oposicin a la le
galidad y la legitimidad convencional y a una excitabilidad ilimi
tada del corazn [Gemt]. Si a esto se agrega adems la negligencia
tan propia de los espritus autnomos y fuertes y el mpetu y torpe
za de la juventud, entonces son inevitables los excesos cuyas conse
cuencias incalculables envenenan frecuentemente toda la vida. As
ocurre que la plebe considera como delincuentes o ejemplos de la
inmoralidad a aquellos que para el hombre verdaderamente moral
pertenecen a las excepciones ms infrecuentes y que puede conside
rar como seres de su especie, como conciudadanos de su mundo.
Quin no piensa aqu en Mirabeau y Chamfort?
[426] Es natural que los franceses ejerzan un cierto dominio en
esta poca. Son una nacin qumica, el sentido qumico est estimu
lado en ellos del modo ms general y ellos hacen tambin sus expe
rimentos en la qumica moral siempre a lo grande. La poca es en

215

cierto modo una poca qumica. Las revoluciones son movimientos


universales, no orgnicos, sino qumicos. El gran comercio es la qu
mica de la gran economa. Hay, por cierto, tambin una alquimia
de este tipo. La naturaleza qumica de la novela, de la crtica, del
W itz, de la socialidad, de la retrica ms moderna y de la historia
hasta aqu, alumbra por s misma. Mientras no se logre llegar a una
caracterstica del universo y a una introduccin de la humanidad
hay que darse por satisfecho solo con noticias sobre el tono funda
mental y las maneras particulares de la poca, an sin poder siquie
ra perfilar la silueta del gigante. Pues cmo podra determinarse
sin conocimientos previos si la poca es realmente un individuo o
quizs solo un punto de colisin de otra poca? Cmo determinar
dnde comienza y dnde termina? Cmo sera posible compren
der y puntuar correctamente el perodo presente del mundo si no
pudiese, por lo menos, anticiparse el carcter general del prximo?
Segn la analoga de esta idea a la poca qumica le sigue una org
nica y entonces los ciudadanos de la prxima rbita solar
[.Sonnenumlauf]50 no podran considerarnos tan grandes como lo ha
cemos nosotros mismos y muchas de las cosas que ahora son con
templadas con asombro seran solo tiles ejercicios juveniles.
[427] Una investigacin as denominada es un experimento his
trico. El objeto y el resultado de esa investigacin es un hecho. Lo
que es un hecho tiene que tener una estricta individualidad y al
mismo tiempo tiene que ser un misterio y un experimento, a saber,
un experimento de la naturaleza figurativa. Secreto y misterio es
todo lo que puede aprehenderse solo mediante el entusiasmo y con
sentido filosfico, potico o moral.
[428] Tambin el lenguaje encuentra difcilmente la moralidad.
Nunca es tan rstico y pobre como cuando se trata de la designacin
de conceptos morales. Como ejemplo tomo los tres caracteres que
pueden construirse a partir de las diferentes relaciones entre el fin
y el medio. Hay hombres para los cuales todo lo que tienen entre

S La palabra Revoluzion queda reservada para la poltica.

216

manos como medio se convierte en un Rn. Se dedican a una ciencia


para alcanzar su felicidad y son cautivados por sus encantos. Bus
can un discpulo de esa ciencia y comienzan a amarlo. Frecuentan
sus crculos para encontrarse con l y se convierten en sus miembros
ms apasionados. Escriben y practican las bellas artes o se visten
mejor para gustar en esos crculos y antes de que uno pueda darse
cuenta, encuentran un ntimo placer independientemente de la
aprobacin o desaprobacin en sus escritos, en su estudio del arte y
en su elegancia. Este es un carcter muy determinado que puede re
conocerse fcilmente por doquier; sin embargo, tiene el lenguaje
un nombre para esto? Un gran crculo de diferentes actividades cir
cular de este modo y, por eso, el lenguaje concede tambin deno
minarlo de modo variable y variado: no obstante, esto es solo una
parte de las manifestaciones de este modo de pensar que tienen en
comn con algunas otras. Los hombres de este tipo convierten el
espacio finito de esta expresin presente hasta alcanzar un determi
nado fin, en una grandeza infinita y dividida al infinito. Si esta ha
bilidad de tratar algo finito como infinito aparece siempre como
algo amable, entonces hay que denominarla as: sin embargo, esto
es solo la descripcin de una impresin. El lenguaje no tiene un sig
no para la esencia de este carcter de pasar fcil y frecuentemente
del inters en algo como medio al inters inmediato. Hay otros
hombres que recorren el camino inverso y que muy fcilmente tra
tan como medio para otra cosa aquello que al principio era el fin.
Son aquellos que al leer apasionadamente un escritor adquieren una
caracterstica de ese autor, aquellos que al dedicarse extensamente
a una ciencia se elevan a la filosofa de la ciencia y cuando los cau
tiva una devocin personal corren el riesgo de tratar un vnculo te
nue como medio para adquirir una nueva visin de la naturaleza
humana o para filosofar sobre el amor a partir de las experiencias
propias. Que alguien me nombre esto en alemn! Hablar de los
efectos y de la impresin de un carcter de este tipo es muy fcil:
consiste en la grandeza de arrojar lo finito, porque uno se dirige di
rectamente a lo infinito, en la originalidad de derribar barreras all
donde otros quedan varados, en abrir nuevas vas donde otros creen

217

ver un crculo cerrado, transcurrir grandes pasiones en un vuelo


desgarrador y construir grandes obras de arte como al pasar. Estas
son, en efecto, las expresiones naturales de un carcter de este tipo
si no se extingue. Al lenguaje no le faltan palabras para ilustrar esto.
Hay un tercer carcter que rene a ambos, que mientras tiene pre
sente un fin, transforma todo en el fin que corresponde al sistema,
sin olvidar, no obstante, en este placer finito la aspiracin suprema
y retornando siempre a ella en medio de sus pasos de gigante. Este
carcter vincula el talento de encontrar fcilmente sus lmites y de
no querer nada que no pueda quererse para ampliar al mismo tiem
po su fines ltimos con sus fuerzas: la sabidura y la serena resigna
cin del corazn [Gemt] recogido en s mismo con la energa de un
espritu extremadamente elstico y expansible que se escapa por la
abertura ms pequea que se ofrezca para completar en un instante
un crculo ms amplo que el precedente. Nunca hace un intento en
vano por eludir los lmites reconocidos del instante y, sin embargo,
al mismo tiempo arde de deseo de extenderse. Nunca se resiste al
destino, pero en todo momento lo desafa a procurarle una prolon
gacin de su existencia. Tiene siempre presente en qu puede deve
nir un hombre y en qu puede querer devenir, pero no anhela nada
hasta que no se presente el momento adecuado. Podemos afirmar
que un carcter de este tipo sera un genio prctico consumado, que
en l todo sera intencin e instinto, arbitrariedad y naturaleza, sin
embargo, buscar una palabra para designar la esencia de este carc
ter sera un intento en vano.
[429]
As como la novela en cada punto de su ser y de su deve
nir tiene que ser nueva y sorprendente, as el cuento potico y, en
particular el romance, tendra que ser quizs infinitamente bizarro.
No quiere solo interesar a la fantasa, sino tambin encantar el es
pritu y seducir el corazn [ Gemut], Y la esencia de lo bizarro parece
consistir precisamente en determinadas asociaciones y confusiones
arbitrarias e inslitas del pensamiento, del poetizar [das Dichteii\ y
del obrar. Hay una bizarreara de la inspiracin que se lleva bien
con la cultura y la libertad ms elevada y que no solo refuerza lo
trgico, sino que lo embellece y en cierto modo lo diviniza. Como

218

cm

La novia de Corinto de Goethe que hace poca en la historia de la

poesa. Lo emotivo ah es desgarrador y al mismo tiempo seducto


ramente atractivo. Algunos pasajes podran considerarse casi bur
lescos y precisamente ah lo horrible se presenta con una grandeza
demoledora.
[430] Hay situaciones y relaciones inevitables que solo pueden
tratarse liberalmente a travs de su transformacin mediante un
osado acto del libre albedro y de ser consideradas completamente
como poesa. Por lo tanto, todos los hombres cultivados deberan
poder ser poetas en casos de necesidad y de ah puede tambin de
rivarse que el hombre es un poeta por naturaleza, que hay una poe
sa natural, como a la inversa.
[431] Cuando se exhorta a un filsofo dicindole: Sacrifica
las gracias esto significa: Provete de irona y frmate hacia la
urbanidad.
(43 2] En algunas obras, especialmente obras histricas de enver
gadura, que en particular atraen mucho y estn escritas bellamente,
se percibe en general una monotona desagradable. Para evitar esto
tendra que modificarse el colorido, el tono e incluso el estilo y ser
llamativamente distinto en las diferentes masas del todo, a travs de
lo cual la obra no solo devendra ms diversa, sino tambin ms sis
temtica. Es evidente que una alternacin regular de esta ndole no
podra ser la obra del azar, que el artista tendra que saber con toda
seguridad qu quiere para poder hacerlo. Pero tambin es evidente
que sera prematuro denominar a la poesa o a la prosa arte antes de
haber logrado construir sus obras completamente. No hay que temer
que el genio se vuelva superficial, debido a que el salto desde el co
nocimiento intuitivo y la claraAsin de aquello que debe ser pro
ducido hasta lo consumado permanece siempre infinito.
1433] La esencia del sentimiento potico reside quizs en la fa
cultad de afectarse completamente a partir de s mismo, conmocio
narse con nada y fantasear sin motivo. La sensibilidad moral puede
unirse muy bien a una carencia total de sentimiento potico.
[434]
Pues debe estar la poesa simplemente d ivid ida? O
debe seguir siendo una e indivisible? O debe alternar entre

219

separacin y unin? La mayora de los tipos de representacin


del sistem a potico universal son an tan toscos y pueriles
como los sistem as astronmicos antes de Coprnico. Las d ivi
siones h abituales de la poesa son solam ente un entram ado
m uerto para un horizonte lim itado. Lo que puede hacer a l
guien, o lo que rige es precisamente la tierra fija en el centro.
Pero en el universo de la poesa m ism a nada est en reposo,
todo deviene y se transform a y se mueve arm nicam ente, in
cluso los cometas tienen leyes del movimiento inalterables. Sin
embargo, mientras no pueda calcularse el curso de estos astros,
ni prever su retorno, el verdadero sistema universal de la poe
sa no est an descubierto.
[435] Pareciera que algunos gramticos quisieran introducir en
la lengua el principio del antiguo derecho de los pueblos segn el
cual todo extranjero es un enemigo. Sin embargo, un autor que sepa
arreglrselas tambin sin palabras extranjeras, tendr en todo mo
mento el derecho de utilizarlas, incluso donde el carcter del gne
ro exija o desee un colorido de universalidad. Y un espritu histri
co se interesar siempre con veneracin y amor en palabras antiguas
que muy frecuentemente no tienen solo ms experiencia y enten
dimiento, sino tambin ms fuerza vital y unidad que muchos pre
tendidos hombres o gramticos. Adems, este espritu las rejuvene
cer en determinadas ocasiones.
[436] S in considerar en absoluto el contenido, E l espejo de oro' 1
es muy valorable como un modelo del buen tono en la conversacin
escrita. La prosa alemana tiene pocos de estos modelos a partir de
los cuales el autor que quiere poner en rapport la filosofa y la vida
social pueda aprender cmo se ennoblece el decoro de la convencin
en decencia de la naturaleza. As tendra que saber escribir cual
quiera que tuviese la oportunidad de dejar algo impreso sin querer
por eso ser un autor.1

S1 Podemos suponer que se trata de la novela de Wieland, El espejo de oro o


los reves de Scheschian (1772). Acerca de Wieland, cfr. fragmento 260.

220

143 7] Cmo puede una ciencia que generalmente tiene una dis
posicin y divisin in mum delphinio segn el sistema de las causas
ocasionales pretender una rigurosidad y completitud cientficas
como la matemtica?
[43 8] La urbanidad es el W itz de la universalidad armnica y esta
es el principio y fin de la filosofa histrica y de la suprema msica
de Platn. Las humanidades son la gimnasia de este arte y ciencia.
[439] Una caracterstica es una obra de arte de la crtica, un vi
sum repertum52 de la filosofa qumica. Una resea es una caracters
tica aplicada y que aplica, tomando en consideracin el estado actual
de la literatura y del pblico. Panoramas, anales literarios son sumas
o series de caractersticas. Los paralelos son grupos crticos. De la
combinacin de ambos surge la eleccin de los clsicos, el sistema
crtico universal para una esfera dada de la filosofa o la poesa.
[440] Toda cultura pura desinteresada es gimnstica o musical.
Se dirige al desarrollo de las capacidades individuales y la armona
de todas las fuerzas. La dicotoma griega de la educacin es ms que
una de las paradojas de la Antigedad.
[4411Liberal es aquel que es libre tanto de todos los aspectos y en
todas las direcciones, como de s mismo y que obra en toda su huma
nidad, es aquel que tiene por sagrado todo lo que acta, es y deviene,
segn la medida de su fuerza y participa en toda la vida sin dejarse
llevar al odio o al desprecio de la vida por las limitadas visiones.
[442] Juristas filosficos son denominados tambin aquellos que
junto a sus otros derechos, que generalmente son muy injustos, tienen
adems un derecho natural, que no pocas veces es an ms ilegal.
[443] La deduccin de un concepto es la prueba genealgica de
su autntica descendencia desde l intuicin intelectual de su cien
cia. Pues cada ciencia tiene la suya.
[444] A algunos les suele parecer extrao y risible cuando los
msicos hablan de las ideas en sus composiciones y generalmente
suele suceder que percibimos que tienen ms ideas en su msica queSl

Sl Perspectiva descubierta.

221

sobre ella. Sin embargo, quien tenga sentido para las maravillosas
afinidades de todas las artes y ciencias, no considerar, por lo menos,
la cuestin a partir del simple punto de vista de la as llamada natu
ralidad, segn la cual la msica debera ser solo el lenguaje del sen
timiento y no le parecer imposible en s una cierta tendencia de
toda la msica instrumental hacia la filosofa. La msica instru
mental pura no tiene que elaborar un texto ella misma? Y el tema
en ella no se desarrollar, confirmar, variar y contrastar como lo
hace el objeto de la meditacin en la serie de ideas filosficas?
[445] La dinmica es la teora de las magnitudes de la energa
que en la astronoma se aplica a la organizacin del universo. En
este sentido podra denominarse a ambas una matemtica histrica.
Lo que el algebra ms exige es W itz y entusiasmo, y por cierto, de
tipo matemtico.
[446] El empirismo consecuente termina con aportes para la com
pensacin de los malentendidos o con una suscripcin a la verdad.
[447] La universalidad inautntica es o bien terica o bien prc
tica. La terica es la universalidad de un diccionario malo, de un
registro. La prctica surge a partir de la totalidad de la mezcla.
[448] Las intuiciones intelectuales de la crtica son el sentimien
to del anlisis infinitamente fino de la poesa griega y el sentimien
to de la mezcla infinita colmada de la stira romana y de la prosa
romana.
[449] An no tenemos ningn autor moral que pudiera compa
rarse con un gran autor de la poesa y la filosofa. Un tal autor ten
dra que vincularse con la poltica anticuara sublime de Mller
y la gran economa del universo de Forster53 y con la gimnasia
moral y msica de Jacobi. En el modo de escribir tambin tendra
que combinar el estilo difcil, respetable e inspirado del primero
con el fresco colorido y la amable delicadeza del segundo y con la

53 Acerca de Mller, cfr. el fragmento 171. F. Schlegel le consagr un ensayo,


publicado en el Liceo en 1797, a Georg Forster (1754-1794), autor de varios ensa
yos y relatos, sobre todo de viajes, y de descripciones de costumbres populares.

222

sensibilidad cultivada del tercero la cual resuena por doquier como


una lejana armnica54 del mundo de los espritus.
1450] La polmica de Rousseau contra la poesa no es ms que
una mala imitacin de Platn. Platn se enfrenta ms con los poe
tas que con la poesa. Consideraba que la filosofa era el ditirambo
ms audaz y la msica ms armnica. Epicuro es el autntico ene
migo del arte bello: pues quiere erradicar la fantasa y mantenerse
solamente en el sentido. De un modo completamente distinto Spi
noza podra parecer un enemigo de la poesa, porque muestra cun
lejos puede irse con la filosofa y la moralidad sin la poesa y porque
en el espritu de su sistema est muy arraigado el no aislar la poesa.
[451] La universalidad es la saturacin de la alternancia de todas
las formas y todas las materias. Alcanza la armona solo a travs de la
unin entre la poesa y la filosofa: incluso a las obras ms universales
y consumadas de la poesa y la filosofa aisladas pareciera faltarles la
sntesis ltima. Muy cerca de llegar a la armona quedan incompletas.
La vida del espritu universal es una cadena ininterrumpida de revo
luciones internas. Todos los individuos, los originarios, es decir, eter
nos, viven en l. Es un autntico politesta y lleva todo el Olimpo en s.

t r ib u c i n d e lo s fr a g m en t o s d e

th enaeum

Como lo hemos anunciado, indicamos a continuacin las atribu


ciones de los fragmentos tal como surgen del aparato crtico esta
blecido por Eichner (cfr. la Kritische Ausgabe de F. Schlegel en la bi
bliografa). Todos los fragmentos que no figuran aqu son atribuidos,
por supuesto, a F. Schlegel.

Se trata seguramente, ya sea del antiguo instrumento llamado as (o copas


de cristal llenas de agua que producen vibraciones sonoras cuando se las frota),
ya sea de la interpretacin del rgano que consiste en producir efectos de eco, que
tambin se llama as.

223

Atribuidos a August: 6, 7, 8, 9, 14, 18, 20, 40, 58, 59, 60, 106,
110, 122, 127, 128, 129,
130, 131, 132,133, 134,135, 136,140,
141, 142, 169, 170, 171,
172, 173, 174,175, 176,177, 178,179,
180, 181, 182, 183, 184,
185, 186, 187,188, 189,190, 191,192,
193, 194, 195, 197, 198,
199, 200, 201,202, 203,204, 205,207,
208, 209, 210, 212, 224,
236, 237, 241,243, 254,257, 260,261,
269 (tornado por Friedrich de una carta de August), 271, 309, 310,
3 1 1 ,3 1 3 ,3 1 4 ,4 0 5 .
Atribuidos a Novalis: 282, 283, 284, 285, 286, 287, 288, 289,
290, 291, 292, 293, 294 (todos sustrados por Friedrich de Granos
de polen, para ser insertados en los Fragmentas).
Atribuidos a Schleiermacher: 3 5 (de las dos ltimas frases), 3 7,
38 (en el sentido de que S. designa a Schleiermacher), 4 2 ,4 6 ,4 9 ,
62,63, 64,65,67,68,69, 70, 73, 85, 87,90,91,94,97,101,107,111,
139,279,280, 328, 329,330, 331, 334,335, 336,337,338, 340, 341,
350, 351, 352, 353, 354, 355, 356, 362, 364, 371,407,428,
Atribuidos a August y Friedrich: 259,273 (ltima frase aadida
por F.).
Atribucin dudosa: (A = August, F = Friedrich, S = Schleierma
cher): 2 (A?), 57 (A?), 86 (S?), 115 (F?), 144 (F?), 145 (F?), 150 (A?
F?), 151 (F?), 157 (F?), 158 (F?), 159 (F?), 160 (F?), 162 (F?), 163
(F?), 276 (F y S?), 296 (F?), 312 (A?), 333 (F?), 361 (S?), 378 (S?),
380 (A?), 394 (F?), 423 (F?).
Sin atribucin: 1, 5, 13, 15, 24, 27, 29, 30, 32, 33, 34, 196, 206,
211, 213, 218, 223, 226, 227, 228, 248, 251, 265, 266, 267, 268,
274, 298, 308, 315, 316, 317, 319, 320, 324, 332, 363, 374, 396,
410, 413, 416, 417, 422, 425, 433, 436, 441, 442, 446, 447, 448.

224

L a id e a

i. L a r e l i g i n e n l o s l m i t e s d e l a r t e

Existe entonces smbolo ms hermoso de la paradoja


de la existencia filosfica que estas lneas sinuosas que,
con una constancia y regularidad manifiestas,
solo pueden aparecer fugazmente y en pedazos,
porque su centro est en el infinito?
F.

Sc

h leg el

ber Lessing

Hasta cierto punto, la fragmentacin nunca habr cesado de trabajar


desde adentro al romanticismo.
Nunca habr podido preservarse, dicho de otro modo, de la
inoperancia [dsoeuvrement], del inacabamiento incalculable e
incontrolable: del acabamiento inacabable. Lo cual tambin quie
re decir, de la forma ms banal y ms irrisoria del inacabamien
to, la ms accidental, si se quiere, o la ms emprica : la que es
producida al mismo tiempo por temperamentos y circunstancias
(o personas e historia), sin que se pueda llegar a saber muy bien
a partir de qu distribucin de causas. Lo que en la aventura de
Jena significa, dicho desordenadamente: las variaciones de hu
mor y la bulim ia intelectuales, las rivalidades internas al grupo,
una cierta pereza (o un virtuosismo demasiado grande), la incer
tidumbre y la incapacidad para dominar o term inar, la ines
tabilidad permanente (viajes, invitaciones, encuentros, activida
des m ultiplicadas hasta el lmite de lo posible), la precipitacin
(y a veces la confusinf la superabundancia de proyectos, la ra
pidez prodigiosa de la Historia misma -ah mismo, rodendo
los-, la energa derrochada sin clculos, la muerte... Dnde po
dra encontrarse, entre las miles de pginas que dej Jena

227

(descartando tal vez los Himnos a la noche) algo que fuera posible
considerar sin reserva alguna corno una obra?
Pero esto no quiere decir que todos los textos que Jena ha deja
do pertenezcan al gnero fragmento o que se los pueda reunir, por
lo menos, bajo ese ttulo. Lejos de eso. Aunque la fragmentacin,
cierta tendencia a la fragmentacin termine por desarticular y
dejar inoperante [dsoeuvrer] textos que, como podremos verificarlo,
su supuesto gnero (carta o novela, por ejemplo, y pensamos en Luande ms precisamente) habra debido preservar de un accidente
semejante; el fragmento propiamente dicho -que no vuelve a apa
recer, bajo este nombre en todo caso, despus del segundo nmero
de Athenaeum en 1798- delimita ms bien, en la brevedad misma
de esta aventura, una modalidad de poca a escala reducida, muy
precisamente circunscripta. De modo que es indudablemente insu
ficiente hablar de una historia o de una evolucin en el movimien
to de Jena si no se tiene en cuenta esencialmente, para relacionarla
con ella, una historia de la fragmentacin misma.
A qu remite, en primer lugar, esta historia?
A un conjunto de razones que, para conformarnos a lo anterior,
hay que calificar de anecdticas, evidentemente. Pero a condicin de
que se sospeche que en la ancdota (en la medida en que en ella se
juega la existencia del grupo y por consiguiente una de las modali
dades principales del sistema fragmentario) hay algo que an sien
do del orden de la historia anecdtica es ms que la historia anecd
tica: la esencialidad, absolutamente emprica, de lo emprico.
Resultara intil querer entrar en detalles1aqu. Pero hay que
recordar al menos que la cuestin del fragmento es lo que provoca
la primera divergencia seria entre August y Friedrich y por consi
guiente, ya que todo est relacionado, la primera amenaza de disen
so real (es decir, abierta) en el interior del grupo, cuya unidad tal

1
Lo que tambin quiere decir entrar en lo esencial. Sobre este punto hay
que remitir una vez ms al irremplazable trabajo de Ayrault, en particular III,
pp. 111 y ss.

228

vez solo haya sido una utopa de Friedrich: detrs de August, que
preferira que la revista dejara en el futuro de publicar fragmentos,
est de hecho Caroline con su hostilidad declarada a toda experien
cia de colectivizacin de la escritura y su desconfianza ante los
proyectos (siempre innumerables y a menudo confusos o molestos)
de Friedrich. Y detrs de Friedrich no solamente estn hasta cierto
punto todos los dems sino que tambin se perfila la sombra de
Goethe. Weimar, el establishment literario, la autoridad en materia
de gusto y buenas maneras, de edicin, de puestos universitarios.
Nada de lo que constituye al romanticismo, entonces, aun cuando
la supervivencia de la empresa dependa de ello hasta cierto punto.
Apenas si estaramos forzando las cosas si dijramos que la historia
de la fragmentacin gira en torno a la sorda resistencia que se le
opone a Friedrich. Y en consecuencia, en torno a la resistencia a esta
resistencia (obstinada, compleja y astuta) que determina en gran
medida la estrategia del mencionado Friedrich: su renuncia a
todo proyecto colectivo (al menos en la frmula que ya se haba ex
perimentado), su abandono del mismo trmino fragmento, su
paso aparentemente dcil a la prctica de otros gneros (la novela,
la carta, el dilogo, incluso el poema2} Lo que no le impedir, como
se puede imaginar, obstinarse un poco, con un medio tono ms bajo,
y publicar igualmente las Ideas de las que vamos a ocuparnos den
tro de un instante y con respecto a las cuales sera difcil negar una
cierta relacin de parentesco, al menos exterior, con el fragmento,
aunque sean ms breves y resumidos.
Es decir, en el fondo, que la historia de la fragmentacin est
vinculada, de la manera ms estrecha, con el itinerario propio de

2
De los dos aos que separan la publicacin de los Fragmentos de la de las
Ideas datan en efecto la redaccin de Lueinde, de la Carta a Dorothea (Sobre la
filosofa), de la Conversacin sbre la poesa (cuya primera parte se publica en la
misma entrega de Athenaeum que las Ideas). En 1800 Schlegel publica adems
el poema An Heliodora, y es sabido que el ltimo nmero de la revista contiene
un conjunto de sonetos.

229

Friedrich, lo que equivale en este caso (y a excepcin del destino de


Novalis), con el itinerario del propio romanticismo. Ya que, aunque
se haya subrayado a menudo, no es menos cierto: Friedrich es el
nico, a lo largo de estos cuatro aos, en haber conservado el rum
bo del romanticismo, en haber mantenido la exigencia romntica
(que no es otra cosa sino exigencia, en efecto) cuando los dems, por
razones y con fortunas diversas, ya empezaban a apoderarse de la
cosa para tratar sobre ella y someterla a la explotacin universitaria3
como si la historia ya estuviera acabada y la doctrina, constituida.
Que la fragmentacin no se detenga sino que insista, por el
contrario, y atraviese todo el romanticismo (aunque sea al precio
de una transformacin o de un cambio de rumbo) se explica por
una obstinacin y prcticamente por la obstinacin de uno solo. Se
reconocer sin mucha dificultad, subyaciendo a esta historia, el os
curo trabajo de esa insatisjaccin en la que se sigue viendo, de mane
ra un poco exterior, uno de los rasgos dominantes del romanticismo.
Pero es verdad que lejos de ocuparse en la rentabilizacin de lo
adquirido, Friedrich no cesa, forzado o no, de retomarlo todo, si
guiendo una suerte de huida hacia adelante que sera errneo atri
buir a la sola obsesin por la originalidad o a la voluntad altanera
de desmarcarse. Y es verdad asimismo que este movimiento -ya que
esta es tambin la ley de la insatisfaccin- sigue teniendo el sentido
de una profundizacin.
Lo que no excluye, por supuesto, que puedan producirse retro
cesos o que el movimiento mismo tenga aproximadamente la apa
riencia, superficialmente, de una regresin. Suele fecharse en esta
poca, es decir, en la poca de la publicacin de las Ideas, el giro que
va a hacer posible la conversin de 1808 o los dudosos compromisos
polticos de 1815. Pero adems de que un recorrido semejante, tra
tndose en todo caso de la tentacin mstica, ya est enteramen
te inscrito, para quien sabe leerlo, en los Fragmentos, nada permite

3
Es el caso de August, por ejemplo (que a partir de 1801 dictar sus Lecciones
sobre la literatura y el arte, cfr. infra) e incluso de Schelling.

230

garantizar sin ms trmites que la acentuacin del motivo religioso


representa simplemente un gesto regresivo y sea incapaz de arrasI rar o de autorizar una radicalizacin de la actitud anterior. Por el
contrario, el pasaje a la religin, abordado a partir del ngulo que
aqu adoptamos de la cuestin de la obra, coincide probablemente
con el momento de un cuestionamiento general y, mantengamos la
palabra, de una profundizacin.
Qu profundizacin?
En realidad, se trata de una doble profundizacin. Por un
lado, en efecto, la reserva del grupo frente al fragmento impone
replantear el problema de laJorma. Y la impone tanto ms, como
hemos visto, cuanto que nunca ha habido de hecho ni concepto,
ni teora, ni incluso forma delimitada o establecida del fragmen
to. Esta vuelta a la problemtica formal no es simple, sin embargo
(hay que contar con la estrategia de Friedrich), y aqu el gesto
es por lo menos equvoco. Porque todo ocurre como si Friedrich
admitiera la condena del fragmento (yendo hasta hablar de la
amenaza o el peligro que por su ausencia de forma este entraa4)
pero sacaba provecho bajo cuerda de esta condena para volver a
considerar no el fragmento mismo sino su explotacin salvaje
o demasiado inmediata. Es decir, ese tipo de explotacin que, dado
que supona precisamente una teora implcita del fragmento y
haca del fragmento esa forma sin forma que conocemos (la for
ma sin lo que en la forma hay de exterior, de calculado, de artifi
cial), haba permitido toda la facilidad subjetiva que comprometa
en gran medida el rigor de la experiencia fragmentaria. Todo su
cede entonces como si en un cierto abuso del fragmento estuviera
silenciosamente implicado el borramiento de toda problemtica
formal o, lo que equivale a lo mismo, como si la profundizacin
de la cuestin de la forma apuntara en el fragmento a la utopa de
una transparencia formal, culpable al fin y al cabo de haber auto
rizado al fragmento a ofrecerse de manera excesivamente simple

4 Cfr. la carta a Novalis del 20 de mayo de 1798 (citada en Ayrault III, p. 119).

231

como la forma adecuada a la expresin del sujeto. El sujeto de la


subjetividad, se entiende, no el de la subjetividad; y en eso radica
toda la dificultad.
Porque, por otra parte, justamente, y de manera indisociable
-puesto que la fragmentacin haba sido para Friedrich la forma
propiamente dicha de la filosofa universal-, la profundizacin
que se inicia a partir del 98 es filosfica: es la profundizacin de la
cuestin fundamental que contiene la exigencia fragmentaria y que
no es otra que la de la autoproduccin, como ahora sabemos. Es
decir, la cuestin del Sujeto mismo, pero esta vez en un sentido
mucho ms radical. De manera que, y esta ser aqu nuestra hip
tesis, lo que podra llamarse la obstinacin fragmentaria representa
un paso dado en direccin de esa juntura enigmtica en la que, en
el lugar mismo de la interminable (si no imposible) autoconcepcin del Sujeto, lo literario y lo filosfico no cesan a pesar de todo
de formar sistema.
Por eso hemos elegido publicar aqu dos textos de Friedrich
Schlegel cuyo objeto, al menos si se lo especifica de manera exterior,
es filosfico y que vuelven a plantear, uno y otro aunque de manera
distinta, la problemtica de la fragmentacin. Lo que por otra par
te nos obliga a invertir el orden cronolgico en la presentacin que
llevamos a cabo, a darle el primer lugar, por razones que ahora de
beran resultar evidentes, a esas Ideas que constituyeron el ltimo
conjunto fragmentario publicado por los romnticos. Se sabe, en
efecto, que las Ideas se publicaron en 1800 en el nmero 5 (el ante
ltimo) de Athenaeum -es decir, para ser precisos, en la primera en
trega del tercer volumen-, justo antes de la disolucin del grupo y
en el momento en que no hace falta ms que una inminente teora
de la novela5 para que se considere que la aventura ha llegado a su
fin (y la teora a su punto de extenuacin).
A este primer conjunto aadimos un texto, anterior entonces
(es del ao 99 y figura en el nmero 3 de Athenaeum ) y que no tiene

Cfr. infra, El poema, 2: Conversacin sobre la poesa.

232

nada de fragmentario a primera vista; se trata de la clebre carta


sobre la filosofa dirigida -siguiendo el modelo de Cartas a Amalia
publicadas un poco antes por August6- a Dorothea (Brendel Veit),
quien, como se sabe, viva en aquel momento en unin libre con
Friedrich, del cual se transformara unos aos ms tarde en esposa
legtima (y convertida78).
Pero a estos dos textos nos ha parecido necesario agregar un ter
cero, que no es de ninguno de los Schlegel en esta oportunidad, sino
de Schelling, aunque nunca haya figurado en ningn lado con su
nombre salvo a ttulo postumo. Se trata por otra parte de un texto
sorprendente. Volveremos ms adelante sobre las razones que nos
decidieron a incluirlo en este conjunto: basta con saber, por ahora,
que esta Confesin de f e de H einz Widerporst (tal es su ttulo) es un
poema -muy violentamente antirreligioso, segn la costumbre del
joven Schelling- que a Friedrich le hubiera gustado publicar en la
revista para contrabalancear Europa o la cristiandad de Novalis pero
que August, siguiendo los consejos de Goethe (algo escandalizado
y muy prudente), y a pesar de la clusula de anonimato que Sche
lling peda que se respetara muy rigurosamente, se neg a dejar que
se editara. Pero Schelling, en cambio, acordaba la suficiente impor
tancia al asunto como para publicar dos aos ms tarde (es decir
en 1801), y siempre de manera annima, un largo extracto en su
Revista defsica especulativa^.

La historia de la fragmentacin permite pasar de los Fragmentos


a las Ideas. Pero qu es una idea?

6 Amalia, es decir Carolina. El ttulo exacto es Cuatro cartas sobre la poesa,


la mtrica y la lengua. Dichas cartas fueron publicadas en 1795 en la revista de
Schiller, Las Horas.
7 Dos veces convertida: una primera vez al protestantismo en el momento
de su matrimonio con Friedrich, una segunda vez al catolicismo, cuando Frie
drich mismo se convierte. En lo que atae a la figura literaria de Dorothea, hay
que remitirse esencialmente a Lucinde.
8 Vase infra, la introduccin al texto de Schelling.

233

No existe ms definicin de lo que exista para el fragmento. Si


es innegable que la historia de la fragmentacin va en el sentido de
una cierta profundizacin, es ms que dudoso, en cambio, que vaya
en el sentido de una clarificacin. Y de hecho, fuera de una muy
vaga (pero muy profunda) propuesta en uno de los primeros n
meros de la coleccin (Las ideas son pensamientos divinos infini
tos, autnomos y siempre mviles en s mismos") y de un recuerdo,
in extremis, de la funcin de la idea, en ningn lado se ve aparecer
la ms mnima determinacin formal de la cosa. Es sabido por otra
parte que en la larga preparacin del terreno frente a August, Frie
drich dud en cuanto al ttulo entre Pensamientos y Vistas an
tes de decidirse, en el momento mismo de la publicacin, por
Ideas. Puede pensarse que la dificultad para encontrar un susti
tuto apropiado de Fragmento no era menor.
Sin embargo la hesitacin misma, como es lgico, no carece de
inters. El trayecto que lleva del pensamiento a la idea revela al menos
que la obstinacin fragmentaria no deja de mantener una relacin
muy precisa con el propio idealismo. Es evidente en todo caso que
en los aos 1800 no se utiliza arbitrariamente la palabra clave del
idealismo como ttulo de un conjunto de fragmentos (o algo que
se les parece mucho). Palabra clave del idealismo quiere decir aqu,
ms rigurosamente, la palabra especulativa por excelencia, la que de Schelling a la gran Lgica- el idealismo ha tenido por entera fun
cin arrancar al estatuto analgico y meramente regulador que Kant
le haba conferido. Sin embargo, que Schlegel convierta en ttulo a
esta palabra (y tambin por consiguiente a este concepto, aunque sea
parcialmente) est lejos de significar que entra enteramente, despus
de algunos desvos, en la circunscripcin del idealismo. En realidad,
tanto la relacin que mantiene con la filosofa de la poca como su
propia concepcin de la filosofa son mucho ms complejas.
Y por eso en primer lugar Schlegel guarda, a su manera, una cier
ta fidelidad a Kant. En este aspecto, los otros dos ttulos previstos

Id. 10.

234

primitivamente son perfectamente reveladores. En particular el pri


mero, si se piensa por ejemplo en la definicin precisa que, en el
marco de un elogio seguramente paradjico del entendimiento (y
no de la razn), la Carta a Dorothea hace de los pensamientos-, Un
pensamiento es una representacin que existe completamente
para s, que est completamente formada, total e infinitamente
dentro de los lmites. Lo divino es lo que hay en el espritu
humano 10. Porque bien se ve, y la proximidad de esta definicin
con la de las futuras ideas (que antes recordbamos) es un indi
cio suplementario: si el pensamiento es la infinitizacin de la
representacin (en el sentido kantiano), esta infinitizacin se ope
ra desde el interior mismo de una filosofa del entendimiento, es
decir, de buena o mala gana, en los lmites de una filosofa de la
finitud. El paso idealista ha sido dado (es el motivo de la infini
tizacin), pero no sin una suerte de oscura resistencia al idealismo
mismo o, ms exactamente, no sin una forma de repliegue -total
mente sorprendente- del idealismo en Kant y de la transgresin
de la finitud en lo finito mismo. Hay algo aqu que parece dupli
car, una vez ms, el movimiento propio de la dialctica hegeliana,
y que sin embargo est separado de ella por un abismo. Es lo que
probablemente explique, en el fondo, el uso constante del plural
(las ideas, nunca la Idea) o, si se prefiere, la extraa labilidad del
estatuto de la idea. La relativizacin de su funcin, tambin, y su
subjetivacin. Las Ideas se cierran con esta afirmacin desencan
tada: Pronunci algunas ideas que sealan al centro, saludo la
aurora segn mi opinin [literalmente: segn mis vistas; es la pa
labra que Hegel haba pensado para un ttulo], desde mi punto de
vista. Quien conoce el camino que haga lo mismo segn su opi
nin, desde su punto de vista . Y la dedicatoria a Novalis llega 1

111 Infra, p 299. A lo que Schlegel aade: En este sentido, el entendimiento


no es otra cosa que la filosofa natural misma y no mucho menos que el bien su
premo. Sobre el papel del entendimiento en el pensamiento de Schlegel, vase
Szondi, PP., pp. 97 y ss.

235

hasta a hablar, a travs de una equivalencia por lo menos inespe


rada, de estas imgenes de la incomprensible verdad .
La idea no es entonces, ni mucho menos, la Idea especulativa
y las Ideas no consiguen construir o reconstruir mejor que los Frag
mentos esa totalidad sistemtica que sigue siendo su horizonte a
pesar de todo. Lo logran todava mucho menos, incluso. Es que en
realidad la connotacin filosfica dista mucho de agotar eso de lo
que las Ideas son el signo en su calidad de ttulo.
Como lo indica, en efecto, una vez ms la hesitacin marcada
por Schlegel con respecto al ttulo, las Ideas (y esto vale a fortiori
para los pensamientos o las vistas) no pueden dejar de evocar,
en el orden del fragmento, una suerte de privilegio acordado a su
aspecto o a su forma - clsica- de mxima o de sentencia. Aunque
ms no sea por oposicin al fragmento considerado como una pieza
de ensayo. En cierto modo, para decirlo de otra manera, las Ideas
parecen retornar a lo que podra llamarse el gnero propiamente
moral del fragmento. Y por otra parte es esto lo que se identifica con
bastante facilidad (a condicin, es cierto, de practicar un ligero cor
te en el texto, sobre el que volveremos ms adelante) desde la aper
tura de la recopilacin, en la primera idea; en la que no solamen
te el tema m oral sino tambin el estilo de la conminacin, el
voluntarismo de la verdad y hasta la sorda apelacin a la sentencia
oracular son signos que no mienten: Las exigencias y los rastros de
una moral que sera ms que la parte prctica de la filosofa se vuel
ven cada vez ms claros y estruendosos [...]. Lleg el momento de
quitar el velo de Isis y de revelar lo secreto. Quien no pueda sopor
tar la mirada de la diosa, que huya o perezca.
Queda por saber, sin embargo, lo que es correcto entender por
gnero moral del fragmento . Porque en esto se juega, como puede
sospecharse, el sentido mismo que es dado atribuir a este retorno del
cual las Ideas, conformemente a la versin casi unnime que circu
la sobre ellas, seran el sntoma.
El gnero moral del fragmento no es indudablemente otra cosa,
en el fondo, ms que el modelo especficamente latino de la filosofa.
Es decir, el modelo de una filosofa, de hecho, esencialmente moral,

236

sin la ms mnima huella de una filosofa primera original, sino


simplemente anclada en el post-platonismo estoico, epicreo o (lo
ijiie dista de ser indiferente en cuanto a la problemtica form al11)
cnico, y volviendo a cruzar a la vez, segn registros diversos, la
hstoriografia edificante de Roma, las doxografas de tipo filos
fico y el gnero de la biografa ejemplar tal como ha sido fijado o
resumido en Plutarco. Aqu Roma es, evidentemente, mucho ms
que un simple momento histrico. Ya los Fragmentos multiplica
ban las referencias a Roma. Una manera provocadora, en pleno
resurgimiento del helenismo a la Winckelmann (y en una revista
llamada Athenaeum ), de esbozar los contornos de una suerte de
neoclasicismo perverso fundado en resumidas cuentas, por lo
esencial, en los valores mismos de la Aufklrung-, la urbanidad y
la socialidad, el esprit (la irona de la posteridad socrtica o el
Witz que los romanos, como es sabido, llamaban la nariz) o in
cluso el ideal republicano1112. Y no cabr sorprenderse de encontrar
en las Ideas el eco (ciertamente lejano y deformado pero an as
claramente perceptible) del M anual de Epicteto o de los Pensamien
tos de Marco Aurelio. Formalmente, en todo caso, el parentesco
no deja lugar a muchas dudas. En verdad, como su nombre lo in
dica tambin , el romanticismo acaba la tradicin de Roma en la
m odernidad . Hegel, por otra parte, no se equivocar cuando
englobe a ambos en una misma condena13.

11 Es decir, en cuanto a la problemtica de la mezcla de los gneros (de la


stira) que tiene sus orgenes en el cinismo.
12 Cfr. entre otros textos Id. 56 y 114.
13 Cfr. fundamentalmente la Esttica-, en la Introduccin (cap. III, 3: la iro
na romntica), como en la exposicin de la historia del arte (segunda parte, ca
ptulos sobre la disolucin del arte griego -la stira- y la disolucin del arte ro
mntico -la novela-), el motivo de lo que podra llamarse la mala disolucin (la
disolucin no relevante) sirve para condenar en bloque la disociacin entre la
forma y el contenido, el prosasmo y el subjetivismo unilateral, la profanacin
de lo sagrado y lo divino, la mezcla y la confusin de los gneros, etc., que mani
fiestan igualmente el arte romano que el romanticismo en sentido estricto.

237

De manera ms cercana, sin embargo, y sin que por eso el hilo


de la tradicin latina se interrumpa, el gnero moral del fragmento
seala hacia el gnero de los moralistas mismos; ya sea hacia ese g
nero del discurso parentico que Roma, en efecto, haba ilustrado,
pero que se encuentra a partir de entonces sometido a la enuncia
cin subjetiva, es decir, al modo especficamente moderno de la
palabra de autoridad, a travs del cual la autoridad social o literaria
toma el relevo de la autoridad del pensamiento mismo (la autoridad
incluida en la definicin misma de la maxima sententia, del pensa
miento ms alto). Y de hecho, la diferencia de enunciacin que cons
tituye toda la separacin, por ejemplo, entre el Orculo manual de
Gracin y el M anual de Epicteto (o entre La Rochefoucauld y Mar
co Aurelio) es constitutiva efectivamente de estas Ideas en las que,
como lo observa Ayrault14, Schlegel introduce por primera vez en
el fragmento el yo de la enunciacin subjetiva. Pero si esta modi
ficacin de la enunciacin sentenciosa y esta transferencia de la au
toridad significan que a partir de este momento la verdad se cons
truye (y ya no simplemente se recoge y transmite), una consecuencia
al menos queda clara y es que el propio sujeto de la enunciacin
sentenciosa debe coincidir ahora con la funcin de ejemplaridad
que cumpla tradicionalmente la sentencia o la mxima. En lo que
se reconoce, una vez ms, la posicin de discurso del sujeto carte
siano o, para elegir un trmino ms prximo a la problemtica del
fragmento, lo que funda efectivamente la autoridad postuma de
Pascal y hace de los Pensamientos el gran modelo de la tradicin mo
derna de la mxima. En su versin moderna, en suma, el gnero
moral del fragmento supone la entrada de lo paradigmtico y de lo
ejemplar en la esfera de la Subjetividad. Es modelo, y modelo abso
luto, quien se arroga el derecho de decir Yo (la verdad), hablo... .
Siempre y cuando se lo escuche, sin embargo: lo que no depen
de en modo alguno de la potencia de su voz (el Ego vox in desserto
dam ans' nunca ha cesado de verificarse, que se sepa) ni siquiera,I,

III, 136.

238

como en la retrica antigua, de su fuerza de persuasion, sino ms


bien de su destreza, si se nos perdona el mal Witz, para destinarse15,
para orientar o dirigir la enunciacin misma. Esto explica el recurso
a lo que hemos llamado el estilo de la conminacin (el discurso en
imperativo, cuando no el discurso imperativo como tal) y tambin
el recurso a una forma subrepticiamente dialgica como es la car
ta; a lo que autoriza formalmente pero no superficialmente, en resu
midas cuentas, la articulacin de las Ideas con la Carta a Dorothea (o
a la inversa). Porque a partir de aqu las condiciones estn reunidas
para que el destinatario del discurso sentencioso reproduzca en l
mismo esta coincidencia del sujeto de la sentencia con el valor ejem
plar de su enunciado. Estn reunidas las condiciones, dicho de otro
modo, para que entre el sujeto enunciante y el destinatario se instau
re una relacin de imitacin. Teniendo en cuenta, sin embargo, la
inflexin que sufre la antigua mimesis en la modernidad o, hablan
do como August en una de sus Lecciones sobre la literatura y el arte-, si
la expresin imitacin es comprendida tambin en el sentido ms
noble donde no significa imitar las caractersticas exteriores de un
hombre, sino apropiarse de las mximas de su actuar. Si se atribu
ye, por consiguiente, al concepto de imitacin el sentido mismo que
los romnticos van a reconvertir en el de creacin artstica16.
Esta moralizacin del fragmento o este retorno, si se prefiere,
a la tradicin moral del fragmento supone una cierta relacin entre
imitacin (es decir, tambin, ejemplaridad) y creacin.1

1' N del T.: Los autores llevan a cabo un juego de palabras intraducibie en
tre adresse (habilidad) y sadresser (dirigirse). Es a este juego al que se refieren
como a un Witz. Ante la imposibilidad de reproducirlo, hemos optado por dos
trminos que, al presentar una homofona parcial, permiten al menos entender
la mencin del juego de palabras.
Para un anlisis del papel desempeado por el paradigma de la Retrica
artistotlica -y su modernizacin en ejemplos- en la constitucin de la estti
ca (Baumgarten) y de la teora del arte en el siglo XVIII, remitirse a Bumler,
Kants Kritik der Urteilskraft, Ihre Geschichte und Systematik, Halle, 1923.

239

Y, de hecho, la cuestin de esta relacin est constantemente


presente en las Ideas.
No en estos trminos, evidentemente, sino a travs del motivo,
invasor y tenaz, del artista. Motivo que constituye probablemente
uno de los hilos conductores ms visibles de la recopilacin y que
adquiere por esta razn una importancia que estaba lejos de tener
en los fragmentos anteriores. No porque sea cuantitativamente ms
frecuente (lo que no sera cierto, por otra parte, ms que en el nico
caso de los Fragmentos), sino porque puede servir como hilo conduc
tor, justamente (lo que se buscara en vano en los propios Fragmen
tos), es decir, en realidad, porque el artista, con las Ideas, accede al
estatuto de una verdadera gura.
Pero qu relacin exacta mantiene el artista con la imitacin?
La cuestin, contrariamente a lo que podra pensarse, no se re
fiere directamente al artista sino ms bien a la imitacin misma. Es
decir, de hecho, al sujeto. Si las Ideas van en la direccin, repitmos
lo, de una profundizacin, esta afecta prioritariamente al problema
que no hemos cesado de ver plantearse como el romanticismo mis
mo y que no es otra cosa que el problema de la constitucin o de la
formacin del sujeto.
Cuando escribe {Id. 44): Nadie puede ser mediador directo aun
que sea de su propio espritu , F. Schlegel no se contenta, en efec
to, con desviar a su manera un tema y un concepto que haba
podido tomar de Novalis (el que, a su vez, los haba tomado pres
tados, probablemente, de Lessing17); ni siquiera con plantear, en
un registro que le haba sido ajeno hasta el momento, la cuestin
del reconocimiento del sujeto. Sino que acepta, una vez ms y
ms radicalmente, la ruptura del propio sujeto cartesiano y, por
consiguiente, la im posibilidad de la autoconstitucin, es decir,
de la absolutizacin e infinitizacin del sujeto. En esto se marca
la distancia, una vez ms, que Schlegel mantiene con respecto a

17 Sobre la historia del concepto de mediador de Lessing a Novalis, cfr.


Ayrault 111, pp. 353 y ss.

240

lo especulativo propiamente dicho (y en particular con respecto a


Fichte18). No hay nada entonces en la filosofa que permita al sujeto
acceder a s mismo. Existe en cambio esa figura religiosa (tradicio
nal) del mediador que, ya en tiempos de los Fragmentos, Friedrich
haba laicizado y panteizado (o disuelto en la totalidad de las co
sas19) bajo la advocacin de Spinoza y que, en las Ideas, se encarna
por el contrario en el artista.
Una vez dicho esto cabe preguntarse por qu el artista.
La razn se enuncia inmediatamente en la idea siguiente {Id. 45):
Un artista es aquel que tiene el centro en s mismo. Lo que equi
vale a decir: un artista es aquel que no tiene necesidad de mediador,
sino que es el nico por el contrario en poder asumir la funcin de
mediador. Ya que la continuacin de la misma idea nos lo dice,
quien no tiene el centro en s mismo tiene que elegir un determi
nado conductor o mediador fuera de s, aunque solo sea a ttulo
provisorio. La mediacin (en sentido activo o pasivo) es cuestin
entonces de centro o de ausencia de centro: tenerlo o no tenerlo,
esta es la divisin que se hace, en general, de la humanidad. Divi
sin que distingue, como ya puede verse, entre los artistas, por un
lado (es decir, los modelos) y, por otro lado, todo el resto. Y la
relacin que una divisin semejante instaura (que es la relacin,
absolutamente hablando, la relacin por excelencia: Mediar y ser
mediado es toda la vida superior del hombre [Id. 44]); esta relacin
es de naturaleza fundamentalmente mimetica. O ms bien, dado
que es necesario precisarlo aqu aunque nos adelantemos: pasiva,
la mediacin es de tipo mimtico; activa, es inicitica. La idea
45 agrega: el hombre no puede estar sin un centro viviente y si no

ls Sobre este punto, vase en este mismo libro El sistema sujeto (p. 65, n. 8).
19 Cfr. Ath. 234: Es muy parcial y presuntuoso afirmar que solo tenga que
haber un mediador. Para el cristiano consumado el cual sera el tnico en esta
consideracin al que Spinoza se aproximara ms, todo tendra que ser un media
dor. Como puede verse, ya hay una crtica velada a la utilizacin propiamente
cristiana (a lo Novalis) del concepto de mediador.

241

lo tiene en s, solo puede buscarlo en un hombre y solo un hombre


y su centro puede estimular y despertar el centro de l.
Dejemos de lado, por el momento, el contenido propio de esta
meditacin. Dediqumonos a la funcin exclusivamente. Como
puede verse, se trata casi de una funcin pedaggica o ms exac
tamente, dado que se trata esencialmente del sujeto, psicaggica. Tendra al menos una funcin de ese tipo (y como se verifi
car ms adelante, el motivo, tomado de Lessing, insiste en
efecto en todas las Ideas), si para Schlegel pudiera haber, sin ms
dificultad, una pedagoga moral. Pero esto es lo que Schlegel dis
cute resueltamente: Considero toda educacin moral como to
talmente insensata e ilcita , dice la Carta a Dorothea que aade,
fundndose como por casualidad en toda la ambivalencia liga
da a la mimesis: si uno quisiera formar a alguien como hombre
me parecera lo mismo que si uno afirmara que habra lecciones
para asemejarse a D ios . La hum anidad, entonces, no se ense
a: no puede ser inoculada, agrega Schlegel. Por eso la media
cin, que viene a ocupar el lugar de una imposible pedagoga mo
ral, significa en realidad la ejemplaridad. Pero la ejemplaridad,
ahora entendemos por qu, no puede significar, a su vez, la mera
imitacin, la reproduccin exterior de un tipo o de un modelo.
Por el contrario, como dice August, es apropiacin. Y apropia
cin de la intimidad o de la interioridad misma de un sujeto: re
produccin, entonces, repeticin del movimiento mism o de la
produccin o de la constitucin del sujeto. Mimesis, en suma, de
la auto-produccin, que por otra parte es el lmite extremo de la
mimesis (o su corazn ms secreto), un poco como sucede cuando
Kant, para explicar la formacin del genio, enuncia que un genio
no imita a un genio, sino que va a nutrirse en las mismas fuentes
que l. Esto es lo que explica, por otra parte, que la m im tica
schlegeliana, conformemente a una tradicin muy antigua, des
canse de hecho en una ertica y temporice con el tema esotrico
de la iniciacin. Que toda pedagoga moral sea proscrita no im
pide, como veremos, que pueda haber una psicagogia mstica. La
Carta a Dorothea, que duplica en este punto un comentario ms

242

antiguo sobre E l Banquete2021,lo declara sin ambigedad alguna: La


humanidad no puede ser inoculada y la virtud no puede ser ense
ada y aprendida si no es a travs de la amistad y el amor con hom
bres diligentes y verdaderos y a travs del trato con nosotros mis
mos, con los dioses que estn en nosotros.
Habr que volver sobre la posibilidad, que aqu se abre, de una
autoformacin o de una autoproduccin: es el atributo del artista,
evidentemente, Pero tambin hay que ver, antes, que a partir de una
mimtica de esta naturaleza Schlegel, Hel en este punto al progra
ma general de la poca71, confiere al artista el papel de educador
de la humanidad. Educador sin enseanza propiamente dicha, ms
bien modelo (con las restricciones que hemos mencionado), ini
ciador, pero cuya nica vocacin es la de formar (Id. 54), sin em
bargo, y asumir, en resumen, si puede condensarse sin muchas pre
cauciones a Lessing y a Schiller, la educacin esttica del gnero
humano. Porque esta es la gran cuestin de las Ideas, esta Bildung a
travs de la cual, y solo a travs de la cual, el hombre que es com
pletamente hombre deviene humano en todas partes y es atravesa
do por la humanidad y que la idea 3 7 define como el bien su
premo y lo solamente til.
An es necesario destacar que esta Bildung no es, hablando con
rigor, esttica (el trmino siempre tiene por otra parte una colora
cin claramente negativa en las Ideas1'). Sin duda es imposible encon
trar la plenitud de la Bildung' fuera de la poesa ms elevada. Pero
esto no excluye que la profundidad de la humanidad haya que ir a
buscarla exclusivamente en el filsofo (Id. 57). Es que en realidad
el artista no asume la funcin de mediador (o de educador) sino en

20 ber die Diotima, publicado en 1795 en la Berlinische Monatsschrift. Se en


cuentra tambin en la Carta un buen nmero de ternas desarrollados con ante
rioridad en el estudio sobre la representacin de la feminidad en la poesa grie
ga (ber die Darstellung der Weiblichkeit in den grieschischen Dichtern).
21 Y ms precisamente al Programa ms antiguo.
11 Cfr. por ejemplo, Id. 72.

243

la medida en que poesa y filosofa se concillan o se fusionan en


l. En la medida en que es, entonces, un hombre religioso.
Pero no nos anticipemos, una vez ms. Sigue plantendose en
teramente la cuestin de saber, en efecto, cmo puede funcionar u
organizarse el proceso de la Bildung.
Restituida por entero, la idea 54 que hemos invocado hace
un instante dice as: El artista no debe querer dominar ni servir.
Solo puede formar, no puede hacer otra cosa que formar, por lo tan
to, para el Estado solo puede hacer aquello que forme soberanos y
servidores y que eleve a los polticos y a los economistas a artistas.
Polticamente, es algo perfectamente claro. Y con razn. Queremos
decir: hay buenas razones para ello. Y es que el modelo de funcio
namiento de la Bildung, en efecto, es tambin poltico (lo que no sig
nifica en absoluto que lo sea exclusivamente). Es poltico por el he
cho, precisamente, de que la finalidad de la Bildung es republicana
(tema que ya era frecuente en los Fragmentos) y que es necesario en
tonces, conforme a la lgica del ejemplo, que esta finalidad sea pre
sentada o representada (dargestellt), por lo menos, bajo la forma de
un microcosmos: lo que explica la independencia del artista en
relacin con el Estado (es decir, frente a toda relacin social redu
cida a la divisin entre dominio y servidumbre); pero que explica
tambin que los artistas se constituyan en un pueblo de reyes ,
comparable a la asamblea de los Senadores romanos {Id. 114). Es
decir, una suerte de repblica igualitaria de los artistas, absoluta
mente democrtica, en la cual ningn ciudadano pueda erigir
se como dirigente o, conforme a lo que dice la idea 114, una vez
ms, ningn artista podra ser el artista de los artistas, el artista
central, director de los dems.
El aspecto elitista, como se dice, de semejante sociedad de los
artistas contradice evidentemente el ideal republicano que invo
ca. Pero sucede tambin que la Bildung que, a diferencia de lo que pa
saba en los Fragmentos (en los que se la pensaba ms bien como una
conformacin [mise enforme] inmediata) se concibe aqu como un pro
ceso; segn el sistema que organizan las Ideas todava no est aca
bada: no hay an hombres -afirma la Idea 9 6 - completamente

244

formados. La sociedad de los artistas equivale entonces a la uto


pa de la Bildung consumada. Lo es incluso en funcin de un doble
concepto, puesto que en realidad todava no existe como tal, sino
que es simplemente el objeto de un deseo formulado o de una lla
mada. Llamada que ha dejado de ser, como en los tiempos de Liceo,
un simple proyecto de revista, sino que es, en el momento inme
diatamente anterior a la dislocacin del grupo, una suerte de Ma
nifiesto para uso de los tiempos futuros (y en el fondo qu son las
Ideas sino el texto de ese Manifiesto?). Es la verdadera razn por la
que el modelo esbozado aqu de una sociedad-artista ejemplar no
solamente es elitista sino tambin mstico (lo que adems quie
re decir misterioso, secreto, esotrico); y la mediacin que debe
garantizar una sociedad semejante, ms inicitica que ejemplar en
sentido estricto.
Lo que explica el motivo, que no cesa de escandir regularmente
las Ideas, de la necesidad de constituir una alianza secreta de los
artistas, una Liga equiparable a la Hanse medieval {Id. 142) o, mejor
an, un B und Ac tipo masnico, en el que cada miembro estara
ligado a todos los dems por un juramento {Id. 32) y en el que se ex
perimentara, colectivamente, la posibilidad misma de la autoconstitucin del sujeto, es decir, la posibilidad, para cada artista, de ser
-como lo dice la Idea 44- mediador para todos los dems. D i
cho de otro modo, el B und presentara (en el sentido de la Darste
llung) eso mismo que Kant, hablando del Sabio, declaraba impre
sentable, es decir, a travs de la automediacin de cada uno para s
mismo y de todos entre s, la efectividad del acceso a s del sujeto.
A partir de esto se entiende, entonces, por qu el artista inicitico (para el cual Schlegel reserva, y sobre este punto hemos de
volver, el nombre de letrado23) puede ser erigido, en la formacin
del gnero humano, en modelo absoluto o ms precisamente enf i
gura absoluta, es decir, en ejemplo y figura que se encuentran en el

2j N. del T.: La palabra utilizada en la versin francesa es clerc, que rene


las dos acepciones de clrigo y de sabio, letrado, instruido.

245

lmite mismo de la ejemplaridad y la figuracin. Lo que sucede es


que l es el Sujeto mismo, en la posibilidad de su propia infinitizacin o de su propia absolutizacin. El sujeto, como veremos, en tan
to que se equipara a lo divino. As, el artista no solamente es aquel
que, en relacin con los hombres, es lo que son los hombres entre
las dems formaciones de la tierra {Id. 43); ni tampoco solamente
aquel hombre que deviene humano en todas partes y es atravesado
por la humanidad {Id. 65), ese rgano superior del alma donde se
encuentran los espritus de la vida de toda la humanidad exterior
y en el cual la humanidad interior produce un efecto (Id. 64). Sino
que es ese mediador absoluto que percibe lo divino en l -se percibe
a s mismo como divino o como el dios que est en nosotros- y que
se encarga de anunciar, comunicar y presentar esta divinidad a todos
los hombres en costumbres y hechos, en palabras y obras {Id. 44).
Lo que supone, de hecho tendremos que volver a referirnos a este
punto, que la mediacin como tal se opera, literalmente, se ejecuta
[re met en oeuvre\ en la forma (o la figura), absoluta (o absolutamente
productora) porque es anonadante, del autosacrificio.
Pero se entiende adems por qu, si el modelo o el ejemplo
es esta sociedad-artista a la vez autocentrada y pluricentrista, las
Ideas mismas en su organizacin propia constituyen el Manifiesto
perfectamente adecuado de esto, es decir, su Darstellung. En este sen
tido, por otra parte, y segn lo que Schlegel mismo llama el con
cepto esotrico del libro, las Ideas forman libro. O por lo menos
prefiguran esa biblia que en el proyecto poltico-artstico aqu es
bozado ser el nuevo Evangelio eterno sobre el cual Lessing pro
fetiz {Id. 95). Biblia: libro plural, sistema de libros, libro infi
nito, eternamente en devenir y no libro aislado o particular,
as como -sigue diciendo la idea 95- ninguna idea est aislada,
sino que es lo que es solo entre todas las ideas. Pero del mismo
modo, tambin, que cada una de las ideas que componen, en su
fragmentacin, las Ideas, seala al centro {Id. 155). Ese centro que
cada artista encarna o lleva en l y que no puede decirse que sea
nico sino por su dispersin misma.

246

Lo que sin embargo sorprende en un proyecto como este es el


lugar acordado a partir de ahora al amor.
El motivo, por empezar, es relativamente nuevo. La symfilosofa de los Fragmentos supona efectivamente la amistad, que por
otra parte se vuelve a encontrar aqu, en el mismo lugar (o casi) y
con una funcin comparable. Pero el modelo de la relacin creado
ra segua siendo, de manera muy clsica -y a pesar (o a causa?) de
la fascinacin que haba podido ejercer la Diotima de E l Banquete-,
el modelo platonizante de la relacin homosexual. En las Ideas, en
cambio, el objetivo pedaggico, que supone de hecho toda la ex
periencia de la Carta a Dorothea, toma en cuenta la diferencia de los
sexos y le da un lugar ms precisamente a la heterosexualidad: la
educacin de las mujeres tambin figura en el programa, entra in
cluso de manera determinante en esa suerte de revolucin cultu
ral que se trata de anunciar, si no de preparar: Si quieres actuar a
lo grande -dice la Idea 115- entonces enciende y forma a los j
venes y a las mujeres. Ah es donde an se encuentra principalmen
te fuerza joven y salud, y en este camino se llevaron a cabo las re
formas ms importantes. En resumen, lo que podra denominarse
el momento o la poca de la idea marca la toma en consideracin
de la feminidad. Por qu?
Atenindonos nicamente al texto de las Ideas, la razn es muy
simple: al ser la esencia misma de la mstica, la mujer es lafigura
de la iniciacin. En dos oportunidades Schlegel lo enuncia: Los
misterios son femeninos (Id. 128 y 13 7) y aade, para que se lo en
tienda mejor: les gusta ocultarse, pero, sin embargo, quieren ser
vistos y adivinados {Id. 128). Por eso, adems, las Ideas se colocan
(desde la primera de ellas) bajo el signo, que Novalis recordaba ya
en los Discpulos en Sais, de la diosa Isis, es decir, del erotismo ms
tico y de la iniciacin esotrica (masnica, si se quiere), conforme
a toda la fuerza limitadora de esta metfora de la verdad indefini
damente replegada sobre la verdad de lo metafrico en general, que
subordina la bsqueda de la verdad al deseo de la desnudez y hace
de la revelacin un desvelamiento: ya es hora de quitar el velo de
Isis y revelar el secreto. Vieja historia de la verdad-mujer...

247

Pero sucede tambin, y tal vez sobre todo, que si la Bildung debe
ser la formacin del ser humano consumado (del hombre total),
no podra tener en cuenta la divisin sexual de la humanidad: vieja
historia, una vez ms, la de una separacin, de la nostalgia de una
unidad24 y del deseo de una fusin25.
En este caso, sin embargo, esta divisin es muy precisa: es una
divisin de las facultades o de las disposiciones, de cuyo relevo
depende, evidentemente, toda la perspectiva unitaria y totalizante
de la Bildung. Si se trata de disolverlo o resolverlo hay que analizar
previamente esa divisin. As se explica, por otra parte, que detrs
de las Ideas haya que suponer constantemente la Carta a Dorothea.
En su intencin inicial, al menos, podemos considerar en efecto
que la Carta solo se propone comentar, para extraer sus consecuen
cias pedaggicas, dos de los Fragmentos en los que estaban deposi
tados, como a la espera y de manera muy esquemtica, a la vez el
cuadro de la divisin y el ndice de una posible solucin o resolu
cin: Las mujeres -dice el fragmento 102- no tienen en absoluto
un sentido para el arte, pero s para la poesa. No tienen una disposi
cin para la ciencia, pero s para la filosofa. No carecen de nada en
lo que atae a la especulacin y la intuicin interna de lo infinito,
solo les falta abstraccin que puede aprenderse sin ms. Y el frag
mento 420 enunciaba, al discutir sobre la posibilidad de un criterio
para decidir sobre la moralidad de una mujer cultivada: Si cono
ce algo ms grande que la grandeza [...], si es capaz del entusiasmo
con una sola palabra, entonces es inocente en sentido moral. En esta
consideracin puede decirse que todas las virtudes de la mujer son

+ Cfr. Id. 19: Tener genio es el estado natural del hombre. De la mano de
la naturaleza tuvo que venir sano y debido a que para las mujeres el amor es lo
que es genio para el hombre, tenemos que representarnos la edad de oro como
aquella en la que el amor y el genio eran universales.
25 La Caria no deja de retomar el topos de una reconstitucin necesaria de la
androginia primitiva (cfr. infra, p. 286 y 287). Cfr. tambin, por supuesto, Lucinde
-de la que estos textos constituyen un comentario permanente, al fin y al cabo (a
menos que sea al revs)- y Ath. 364.

248

religin26. Amplificado (y nutrido, hay que decirlo, por una lectura


muy atenta del Kant de las Observaciones sobre el sentimiento de lo bello
y de lo sublime17), se trata del sistema de la Carta, de hecho.
La divisin esbozada all recubre en efecto la distincin que
opera la Carta entre naturaleza y destinacin: por naturaleza,
la mujer es un ser domstico (lo que explica la miseria ordinaria de
su condicin, contra la cual Schlegel se alza con total energa); su
destinacin, en cambio, o su virtud, es la religin. Lo que quiere de
cir, ahora lo sabemos, no la religin religiosa (que habra que lla
mar de otro modo, dice Schlegel), sino el sentido o la intuicin
(especulativa) de lo divino, y de lo divino en nosotros . Es decir,
de hecho, la cima de la humanidad. Asimismo, desde el punto de
vista de lo que Schlegel llama la organizacin, la finalidad ma
terna que rige la figura femenina, la unin que manifiesta entre el
alma y el cuerpo, la tierna simpata que le es propia (y que le con
fiere todo su poder propio para recoger y embellecer la vida), todo
lo que constituye, en suma, su belleza (por oposicin a lo sublime
que caracteriza a la figura masculina) es indisociablemente huma
nidad y religin. Pero tambin lo sabemos: en su absolutidad mis
ma, la humanidad (indiscutiblemente, es superior a lo divino) no
se ensea ni se aprende; a lo sumo puede consumarse o acabarse, es

26 El fragmento contina de la siguiente manera (y si lo citamos, es para


marcar desde ahora lo que separa a Schlegel del cristianismo): Sin embargo, que
las mujeres, en cierto modo, tendran que creer ms en Dios o en Cristo que los
hombres, que una buena y bella libertad de espritu las beneficiara menos que a
los hombres es una de las infinitas llanezas admitidas en general que Rousseau
reuni en un sistema ordenado de la teora de la feminidad en el cual el sinsen
tido estaba tan claro y formado que tuvo que encontrar una absoluta aprobacin
general.
' Es decir, tambin de toda la tradicin que se perfila detrs de la antro
pologa kantiana, de la cual la mujer era, no hay que olvidarlo, objeto privile
giado (lo que una nota de Athenaeum niega, no obstante...): es decir, no solamen
te la esttica post-wolffiana sino tambin la tradicin de los moralistas ingleses
o de Hume (al que por otra parte Kant conoca, en buena medida, gracias a Men
delssohn. .., el propio padre de Dorothea).

249

decir formarse. La distorsin entre naturaleza y destinacin hace


que la realizacin de la mujer (su feminizacin, si se quiere), que es
la realizacin de su destino, suponga su aculturacin o su forma
cin, su Bildung, que pasa a su vez por la relacin de amor (puesto
que el hombre es el poder formador por excelencia) y por el libre
aprendizaje de un elemento de la Bildungen general. Tal es la razn,
entonces, de la necesidad de que las mujeres se inicien a la filosofa
(lo que explica la consigna de la Carta: la filosofa es indispensable
para las mujeres. O, si se prefiere, tal es el origen de esa disposi
cin a la filosofa que manifiestan las mujeres no por su naturaleza,
evidentemente, cuyo analogon cultural es la poesa8, sino porque la
filosofa no es ms que el instrumento de la religin. Como lo dice la
idea 34: Quien tenga religin, expresar poesa. Sin embargo,
para buscar y descubrir la religin, la filosofa es un instrumento.
A partir de aqu se organiza entonces todo el programa peda
ggico de la Carta, que es el de una iniciacin amorosa a la filoso
fa. Pero en realidad la iniciacin es doble: tal es la ley de la recipro
cidad amorosa. Que el hombre inicie a la mujer a la filosofa y, a
travs de esto, le d acceso a la religin consumada supone que, a su
vez, la mujer sea capaz de satisfacer la necesidad de poesa que se
encuentra en el hombre. Sin intercambio, dicho de otro modo, en
tre uno y otro sexo, sin que vuelvan a cruzarse simultneamente su
naturaleza y su destinacin, no hay humanidad acabada ni reli
gin efectiva. Lo que explica, por otra parte, el relativo carcter se
cundario de la diferencia sexual: lo nico que es divino es lo huma
no en general, segn esa armona de la edad de oro en la que se
conjugaban el genio y el amor {Id. 19): solo la masculinidad suave
-dice una vez ms la Carta-, la feminidad autnoma son justas, ver
daderas y bellas. Si es as, entonces no hay que exagerar de ninguna
manera el carcter del sexo [...] sino que hay que intentar ms bien
apaciguarlo a travs de fuertes contrapesos para que la peculiaridad

Cfr. Id. 12 7: Las mujeres necesitan menos de la poesa de los poetas por
que su esencia ms ntima es la poesa.

250

encuentre un espacio, si fuese posible, ilimitado, para moverse li


bremente en todo el mbito de la humanidad segn el placer y el
amor. Lo que equivale a decir que la iniciacin no se acaba sino
con la compenetracin recproca de la poesa y la filosofa. Este es
uno de los grandes temas, por otra parte, de las Ideas-, La poesa y
la filosofa son, segn como se las tome, diferentes esferas, diferen
tes formas, o incluso los factores de la religin. Pues, intenten unir
ambas realmente y no obtendrn otra cosa que la religin {Id. 46).
Y esto es lo que explica la adopcin del gnero mismo de la carta o,
ms exactamente, la necesaria mediacin de un gnero como este
en el proyecto general de la escritura romntica.
La obstinacin fragmentaria, en efecto, con todo lo que conlle
va o acenta (es decir, en general, el motivo de lo religiosoj, supone
el pasaje por la carta. Supone incluso, para precisar an ms, y por
que de hecho es indisociable de la problemtica concebida por
Schlegel bajo el nombre de religin, la separacin y el entrecruza
miento simultneos de la carta y el fragmento, de la carta de amor
y del Manifiesto, del proyecto pedaggico y del proyecto polti
co. En lo que los separa o los divide viene a inscribirse -se est ins
cribiendo ya- la obra, de otro gnero aun (es la novela, como ve
remos; pensamos en Lucinde), obra a la vez parte y todo, segn la
lgica fragmentaria misma, de esa literatura consumada que no
deja de reunirse y de dispersarse en el libro eternamente en deve
nir del que habla la idea 95. En su entrecruzamiento, en cambio
(de ser posible aislarlo de esta manera), lo que se juega -y se vuelve
a jugar una vez ms, aunque de manera diferente, bajo el concepto
de la fragmentacin- es lo que hemos llamado el gnero moral del
fragmento. Es lo que Schlegel, indudablemente, habra llamado ms
bien un gnero religioso o lo habra concebido por lo menos como
una variante de la propedutica religiosa. Aunque tampoco se
prohbe, y veremos dentro de un instante por qu, bautizarlo con
el nombre de moral. En todo caso, es lo que se debata para l en
la cuestin de la popularidad.
Como la Carta a Dorothea no deja de re-marcarlo, el propio g
nero de la carta es un gnero popular. Es por lo menos, en el orden

251

de lo escrito (y para el iniciador -el hombre- que reivindica su pe


tenencia a dicho orden29), el equivalente de esa conversacin o en
trevista a travs de la cual podra llevarse a cabo tambin, y de ma
nera ms fcil, el aprendizaje (amoroso) de la filosofa. Corresponde
por consiguiente al registro del espritu de sociedad o de la socialidad que delimita en el fondo el campo de accin especfico de
la popularidad (el saln30), a esas obras de divulgacin para las da
mas tales como por ejemplo el Newtonsmo de Algarotti o la Con
versacin de Fontenelle. La carta, en resumen, (es decir tambin la
Carta) es aproximadamente la leccin de filosofa en un parque o
ms bien, vase Lucinde, en un tocador.
Lo sera al menos si la Carta no se propusiera en realidad, an
tes que dar inmediatamente una leccin, demostrar su necesidad
y examinar sus condiciones de posibilidad. Es la razn por la cual
sigue siendo de hecho programtica y se dedica a definir, pre
cisamente bajo el nombre de popularidad, esa unin de la filoso
fa y de la poesa que es la nica capaz de garantizar el pasaje a la
religin, es decir, de presentar lo que Schlegel llama una filoso
fa para el hombre. Y esto es lo que explica tambin que despus
de haber realizado el inventario de las diversas filosofas dispo
nibles (y reconocido la necesidad de reescribir a Kant31, procla
mado en Spinoza la filosofa de la filosofa, erigido a Fichte en

29 Cfr. al comienzo de la Carta, el elogio de la escritura, que se encuentra


tambin en las Ideas y en Lucinde.
30 Y menos el pueblo mismo, aunque la idea de una educacin del gnero
humano, como se indicaba en El programa ms antiguo, lo implica tambin
indiscutiblemente.
31 Que el propio Kant era el primero en reconocer (por deseo de popularidad,
justamente). La afirmacin de que la religin es de hecho la verdadera populari
dad, que atraviesa todas las Ideas, se halla por otra parte en el mismo camino del
Kant de La religin en los lmites de la simple razn. Se encuentra una vez ms el eco
directo en la idea 42 en la que, por otra parte y conformemente a la dialctica
schlegeliana, la religin es la nica que puede garantizar la conciliacin entre la
filosofa y la poesa, condicin indispensable para la verdadera popularidad.

252

modelo y soado con una introduccin ideal a Platn), la Carta


termina igualmente por concluir que una filosofa popular de
este tipo todava est por escribirse.
El modelo sera... la propia Carta. Al menos provisoriamente,
a ttulo preparatorio, como esbozo de una Darstellung ms aca
bada pero cuya amplitud hace retroceder a Schlegel. E indudable
mente no es en absoluto un efecto del azar si este gnero ms
modesto para el cual confiesa carecer de nombre, Schlegel se resig
na al fin y al cabo a especificarlo como moral: Imagnate -diceconversaciones contigo misma sobre objetos que conciernen al
hombre entero o que tienen solo ese punto de vista, sin ms anli
sis que el que est permitido en una carta a un amigo, con el tono
de una conversacin adecuada, similar a este escrito dirigido a ti.
No quiero darle el nombre filosofa ni moral, a pesar de ser diferen
te de lo que suele entenderse por eso. Para producir en este gnero
lo que yo pienso, hay que ser ante todas las cosas un hombre y lue
go, por tanto, un filsofo. Suena a Montaigne. Pero lo hace porque,
mutatis mut aneli, es algo como lo que hace Montaigne. Es decir: por
que define con el nombre de moral al gnero (si es un gnero) del
ensayo mismo -esa mixtura, como se sabe, de discusin consigo
mismo, de libre conversacin, de carta o de memorial- y, sobre este
punto volveremos, de sentencias y mximas. Gnero moral: gne
ro plural y que no se puede asignar, entre ensayos y fragmentos,
del sujeto mismo; o gnero, si se prefiere, de la Darstellung del hom
bre (de la humana condicin). Gnero, por consiguiente, de la ejemplaridad, y de la recproca iniciacin. Pero de Montaigne a Schlegel
(como de los moralistas clsicos, cuya tradicin Montaigne inicia,
a Schlegel), la ejemplaridad se ha transformado en caracteriza
cin (una caracterizacin del filsofo, es lo nico que le falta an
a Fichte y lo que queda por trabajar32, entonces) y la relacin de1

11 La nica parte de trabajo que me restara, sera el intento de presentar


en general el carcter necesario y natural del filsofo. Pues, si Fichte con todas
las fuerzas de su ser es filsofo y adems es el prototipo y representante del

253

amor tiende a imponerse por sobre la de amistad. Sobre todo -pero


hemos entrado a partir de ahora en la era de la Subjetividad y, en
su interior, en la poca de lo especulativo y de la autoconstitucin
del Sujeto absoluto- los antiguos ya no son la nica autoridad
(los nicos autores) ni Plutarco o Diogenes Laercio la nica reserva
de mximas o ejemplos, de citas: se trata mucho ms de relevar
la oposicin entre lo antiguo y lo moderno y de grabar para el su
jeto que est naciendo las primeras m xim as" en cuyo espejo
podr reconocerse y que formar algo semejante a piedras angu
lares de la futura Darstellung, de la obra en la que como cual ad
vendr a s mismo33.
Aun as este gnero moral, lo hemos dicho suficientemente, se
inscribe enteramente bajo el signo de la religin. Y que, a pesar de
todo (es decir, a pesar tambin de las precauciones que Schlegel sin
embargo multiplica3435), todava no sabemos lo que recubre exacta
mente la palabra. Tememos la confusin a la que se presta, ms
exactamente.
El propio Schlegel intent dar alguna explicacin, al volver
unos aos ms tarde sobre la experiencia de Athenaeum-. En los
comienzos (de los cuadernos de Athenaeum ) la crtica y la univer
salidad son la finalidad predominante; en las entregas siguientes
lo esencial es el espritu del misticismo. Que nadie se alarme ante
esta palabra: designa el anuncio de los Misterios del arte y la cien
cia, los que no mereceran llamarse as sin tales Misterios. Pero an
tes que nada, la ms vigorosa defensa de las formas simblicas y de

modo de pensar y el carcter de nuestra poca, entonces no podemos compren


derlo completamente sin conocer esas fuerzas, y por cierto, no solo filosfica
mente, sino tambin histricamente.
35 An es necesario sealar, no solamente que es Montaigne el que abre (o
vuelve a abrir en la edad moderna) la tradicin de los moralistas, sino que el
movimiento de disidencia en relacin con la Autoridad se inaugura justamen
te en los Ensayos, como lo seala en particular el corte del libro III.
34 En particular en la Carta (cfr. infra, pp. 289 y 290).

254

su necesidad, contra el sentido profano35. No hay que engaarse,


entonces, aunque el malentendido -como se ve- sea contempor
neo de la cosa misma, en el fondo: la religin, aqu, la religin de
las Ideas o de la Carta , no es la religin y menos an el cristianis
mo. Ms precisamente, si tiene algo que ver con la religin en el
sentido ordinario del trmino (o mejor an: en el sentido histrico
del trmino30), es por una relacin compleja que en ningn caso
podra resumirse a una relacin de identidad, ni siquiera de ana
loga. Lo que, por consiguiente, no equivale en absoluto a decir que
se trata simplemente, como en las recadas posteriores o tardas
del romanticismo, de una religin del arte, como tampoco de una
religin esttica. No, de lo que se trata es de otra cosa: es precisa
mente del arte como religin.
Si, en efecto, todos los hilos tendidos hasta aqu (cuestin del
sujeto y de la obra, Bildung y relacin entre los sexos, papel del ar
tista y socialidad, etc.) vienen a anudarse en el motivo de la reli
gin, es efectivamente porque constituye su motivo comn o, lo
que resulta equivalente, porque no hacer pasar justamente la cues
tin de la produccin de la obra de arte por el sujeto a otro rgi
men, no la somete a ninguna instancia exterior, sino que muestra
por el contrario su lgica y enuncia su ley. Ninguna relacin, como
se ve, con la religin. Y esto es tan cierto que la irreligin, o mejor
dicho la anti-religin manifestada por (el) Widerporst, lejos de
producir rechazo en Schlegel, le pareca por el contrario estar en
caminada a oponerse al teologicismo o al clericalismo3' domi
nante de Shleiermacher y sobre todo al misticismo propiamente

" En Europa, 1803. N. de T.: Traduccin nuestra, del francs.


30 Cfr. la Carta, infra, p. 291 y las Ideas (por ejemplo, 112 y 13 8).
1 Habra que leer constantemente todos estos textos remitindolos a los
Discursos sobre la religin de Shleiermacher, con respecto al cual los homenajes
de Shlegel resultan siempre, al menos, ambivalentes. Se sabe por otra parte que
Schlegel toma la palabra (pero no el concepto) de letrado \clerc\, con el cual
designa al artista que ha ascendido, si se nos permite la expresin, al estadio de
la religin.

255

cristiano que era -desde la redaccin de Europa- la gran tentacin


de Novalis38. Esto explica tambin que Schlegel pueda (o encuentre
un maligno placer en ello) colocar el conjunto de las Ideas bajo la
invocacin preliminar de la Isis de los primeros textos de Novalis
como para precisar de entrada de qu se trata para l esta religin
de la que ya se est hablando {Id. 1). Y de hecho la alusin es muy
clara. Al igual que la idea 106 aconseja veladamente al autor de
Fe y Amor que no suee con la antigua encarnacin poltica (es de
cir, medieval) de la religin, sino que se limite al arte y a la cultura,
de la misma manera la repeticin del tema mstico de los Disc
pulos en Sais significa de manera totalmente inequvoca que en la
religin, de lo que se trata es del develamiento de la verdad (es de
cir, del sujeto39). Y no de un (re)velamiento, como lo indica tal ho
menaje cifrado (o velado, ya que estamos) a Schleiermacher -el
fabricante de velas40- al que Novalis se libraba en Europa 4142.Lo que
por otra parte, a su vez, Widerporst no deja de denunciaru.
La paradoja aqu parece ser que se ve a la protesta artstica con
tra la religin llevarse a cabo en nombre del desvelamiento de la
diosa-verdad -ese desvelamiento que precisamente la filosofa, de

38 Vase, ms adelante, la introduccin al texto de Schelling.


39 Cfr. la segunda de las notas complementarias a los Discpulos en Sais:
Alguien lo consigui, el que levant el velo de la diosa, en Sais. Pero qu vio?
Se vio -maravilla de maravillas- a s mismo. (OC, I. p. 67, traduccin nuestra).
40 N. de T.: Fabricante de velas, o de velos, es lo que significa el nombre
Schleiermacher.
41 Vengan entonces, ustedes los Filntropos y los Enciclopedistas, entren
en la Logia de la Paz [...]. Quiero llevarlos hasta un hermano que sabr hablar
les de un modo tal que sus corazones se abran f_]. Ha tejido un nuevo velo para
la Santa, tan suave y flexible que deja ver su celeste belleza, y que sin embargo
la cubre y la reviste, revelndola al mismo tiempo, con ms pudor an que cual
quier otro. El velo es para la Virgen lo que el espritu es para el cuerpo: es el r
gano indispensable cuyos pliegues forman la Carta de su muy dulce anuncia
cin... (OC, I. p. 320-321, traduccin nuestra).
42 Confesin defe, versos 262-264.

256

Kant a Hegel, no cesar de reivindicar obstinadamente contra la


esttica, la filosofa del arte y (al menos en lo que concierne a
Hegel) el propio romanticismo.
Pero la paradoja, justamente, es esclarecedora.
Indica sobre todo que la religin a la que atacan conjuntamen
te Schelling y Schlegel no es ms que la religin que se realiza
como esteticismo, es decir, como religin (en el fondo pietista) de
una divinidad inaccesible y con la cual por consiguiente la relacin
del hombre implica el pasaje necesario por la representacin y el
pudor moral. Por el contrario, lo que reivindican por su cuenta
Schelling y Schlegel -y bajo el mismo nombre de religin- no es
ms, por efecto de la misma paradoja, que aquello a lo que apunta
la propia metafsica especulativa. Pero en el arte, y en la forma. La
religin, dicho de otro modo, es el arte mismo, pero el arte pensa
do ahora como la Darstellung (absoluta, sin resto) de la verdad.
Como el motivo es recordado en varias oportunidades desde la
Obertura , la verdad, cuyo acceso terico es aplazado al infinito,
es, en la obra y como la obra (es decir, tanto en el artista como el
artista, y entonces en lo que hay que llamar el sujeto-obra), in
mediata e infinitamente accesible. Inmediatamente accesible en su
infinidad misma. A riesgo de exagerar un poco las cosas, podra de
cirse en suma que el arte, la obra y el artista son, en esta perspecti
va, lo que el Sistema, el Concepto y el filsofo mismo (el que plan
tea el discurso del para nosotros en la Fenomenologa del Espritu,
por ejemplo) son en la perspectiva hegeliana. A raz de lo cual pue
de verse, por otra parte, que no hay lugar aqu para la figura (la
Gestalt) en sentido hegeliano. O bien, podra decirse cambiando de
referencia, y se estara diciendo lo mismo: la religin de la que se
trata aqu no es religin en los lmites de la simple razn sino
que es la religin en los lmites del arte. Es decir, la limitacin que el
arte confiere al sujeto-obra en el interior mismo de sus lmites.
Por esta razn, en la religin as entendida, la gran cuestin
es la de la form acin de la form a. Que no es en modo alguno re
presentativa pero, como se puede ver por ejemplo en las propo
siciones que la Carta expone sobre la forma masculina y la forma

257

femenina43, la fusin de todo lo que compone el absoluto: lo que


no deja de destinarla al inacabamiento, a lo que Schlegel -hablan
do de la Pallas antigua- llama la rudeza44, a esa esquematizacin, en
resumidas cuentas, que es la nica en conseguir extraer lo esencial.
Schlegel tenia una palabra para esto. Hablaba de smbolo, o de
formas simblicas, cuyo simbolismo consiste, deca, en aquello
gracias a lo cual, por todas partes, la apariencia de lo finito se pone
en relacin con la verdad de lo eterno y, de este modo, se disuelve
en ella precisamente45. Pero hablaba tambin, en trminos anlo
gos, del hombre mismo. As, en las Ideas-, Imagnate lo finito for
mado en lo infinito, as podrs pensar un hombre {Id. 98). En la
cuestin de la formacin de la forma -en la cuestin religiosa por
excelencia- lo que estaba en juego era entonces la posibilidad de
pensar el sujeto-obra, es decir, el devenir-artista de la obra o la
autoproduccin absoluta misma: el hombre como obra de arte
crendose a s misma. El arte identificado ahora al ser-artista.
Se entiende entonces por qu el motivo religioso del media
dor ocupa un lugar semejante en las Ideas. En el orden de la Bildung
en general, es el motivo mismo de la obra-sujeto, de la posibilidad
de una presentacin del infinito como autoproduccin del sujeto.
Por eso la idea 44 convierte al mediador en aquel que percibe lo
divino en l y, con un gesto comparable (aunque invertido) al mo
vimiento que anima lo Absoluto hegeliano, se sacrifica a s mismo
para presentar esta divinidad a todos los hombres. En el fondo, la
ejemplaridad del Sujeto absoluto (del artista), la ejemplaridad abso
luta, es el auto-sacrificio. Gran tema romntico si los hay, pero que
solo la religin, es decir, la especulacin artstica, permite conce
bir sin necedad. Es que el sacrificio, el sentido secreto del sacrifi
cio, es la destruccin de lo finito porque es finito {Id. 131): la infinitizacin misma. Tal es la razn, por otra parte, de los sacrificios

43 Infra, pp. 288-289.


44 Infra, p. 297.
45 ber Lessing, publicado en 1797 en Liceo.

258

humanos: Para mostrar que esto solo sucede por eso -prosigue la
idea 131- hay que elegir lo ms noble y lo ms bello. Sobre todo
el hombre, la flor de la tierra. Los sacrificios humanos son los sacri
ficios ms naturales . Pero natural no quiere decir humano,
precisamente: el hombre es ms que la flor de la tierra, l es racio
nal y la razn es libre y ella misma no es otra cosa que una eterna
autodeterminacin en lo infinito. De este modo el sacrificio ver
dadero, el sacrificio propiamente humano es el sacrificio, por s
mismo, del artista: Todos los artistas son Decios y convertirse en
un artista no significa otra cosa que consagrarse a las divinidades
subterrneas. En la inspiracin de la destruccin se revela primero
el sentido de la creacin divina. Solo en el medio de la muerte se
enciende el relmpago de la vida eterna. Se observar por otra par
te que este esquema es muy precisamente el de la irona misma, como
Kierkegaard lo comprender perfectamente46. Es el esquema de la
irona, si recordamos que la irona, en tanto que se dirige al poeta
mismo, muestra al poeta como su verdad -desde el punto de vista
del infinito- su propia limitacin, es decir su finitud47. Pero tambin

** Cfr. La tesis sobre la irona: E l concepto de irona constantemente remitido a


Scrates (segunda parte). Sobre la relacin entre la irona y el sacrificio en Kier
kegaard, vase Sylviane Agacinski, Apart, Flammarion, 1977.
+' Cfr. Ath. 121 : ... transportarse arbitrariamente ora en una esfera ora en
otra como a otro mundo no solo con el entendimiento y la imaginacin, sino con
toda el alma, renunciar libremente ora a una parte ora a otra de su ser y limitar
se completamente a otro, buscar y encontrar en uno o en otro individuo su prin
cipio y fin y olvidar intencionalmente todo lo restante: esto solo lo puede hacer
un espritu que en cierto modo contenga en s una pluralidad de espritus y un
sistema completo de personas y que en su interior haya desarrollado y madurado
el universo que como suele decirse debe generarse en cada mnada. La finitud
del poeta, sin embargo, se comprende a la vez como el aniquilamiento o la diso
lucin del sujeto en el Sujeto absolutory-como lo muestra Benjamin (KK, p. 77)
como la condicin limitativa de la forma impuesta al autor tanto como a la obra.
El poeta ideal no es (como el modelo de cierto romanticismo francs) una subje
tividad que desborda cualquier contorno: es un artista gebildet, en todos los sen
tidos. (Sobre irona y autolimitacin vase tambin Szondi, Pl\ pp. 106 y ss.)

259

es el esquema de la irona en cuanto a la problemtica de la forma,


si la irona, como lo recuerda Benjamin, es esa destruccin de la for
ma destinada a hacer, de cada obra, la obra absolutamente hablando.
Y tal vez sea en el fondo un golpe de irona el llamar reli
gin a una metafsica del arte semejante. A menos que la irona
misma, por una vuelta de tuerca suplementaria (de un impercepti
ble movimiento de reflexin), sea la irrisin de lo que cabe entender
por religin. O aun que no haya W itz en estas denominaciones.
Ninguna actividad -dice la idea 53- es tan humana como aque
lla que se contenta con completar, vincular y estimular. Y si hu
biera que entender religin en sentido propio? Como re-ligion,
posibilidad de coaligar ? O medio, como lo ser la Aufhebung he
geliana (y en la misma posicin) de ligar como lo Mismo en ge
neral la serie indefinida de las oposiciones: del arte y la religin, del
paganismo y el cristianismo, del hombre y la mujer, de la obra y el
artista, de la filosofa y la poesa, etc.? En todo caso, el fragmento
121 no haba dejado de programar la cosa, ni de dar por adelan
tado, en la misma oportunidad, la verdadera razn del ttulo: Una
idea es un concepto consumado hasta la irona, una sntesis absolu
ta de anttesis absolutas, el cambio de dos ideas en pugna que se en
gendra constantemente a s mismo.

260

2. I d e a s
F r ie d

r ic h

Sch

legel

[1] Las exigencias y los rastros de una moral que seria ms que la
parte prctica de la filosofa se vuelven cada vez ms claros y es
truendosos. Incluso ya se habla de religin. Lleg el momento de
quitar el velo de Isis y de revelar lo secreto. Quien no pueda sopor
tar la mirada de la diosa, que huya o perezca1.
[2] Un clrigo es aquel que vive solo en lo invisible, para quien
todo lo visible tiene solo la verdad de una alegora.
[3] Solo a travs de la relacin con lo infinito surge el conte
nido y la utilidad. Lo que no se refiere a eso es, en definitiva, va
co e intil.
[4] La religin es el alma del mundo que anima toda la cultura,
el cuarto elemento invisible junto a la filosofa, la moral y la poesa,
elemento que igual que el fuego en el que est contenido, produce
bienestar en la serenidad de modo omnipresente, elemento que solo
irrumpe en una terrible destruccin a travs de la violencia y la
provocacin procedente del exterior.

1
Acerca del tema de Isis, vanse las indicaciones que insertamos ms ade
lante en La religin en los lmites del arte.

261

[5] El sentido [der Siring solo comprende algo a travs del hecho
de que lo contiene en s como germen, lo alimenta y lo hace crecer
hasta que se transforme en flor y fruto. As pues, diseminen la sa
grada semiente en el suelo del espritu [Geist], sin artificio ni com
plementos ociosos234.
[6] La vida eterna y el mundo invisible solo pueden buscarse en
Dios. En l viven todos los espritus, l es un abismo de individua
lidades, lo nico infinitamente completo.
[7] Liberen la religin y comenzar una nueva humanidad.
[8] El entendimiento, dice el autor de los Discursos sobre la reli
gin', solo entiende sobre cuestiones del universo. Que domine la
fantasa, entonces tendrn un Dios. Dicho con toda justicia, la fan
tasa es el rgano del hombre para la divinidad.
[9] El verdadero clrigo5 siempre siente algo ms elevado que la
compasin.
[10] Las ideas son pensamientos divinos infinitos, autnomos y
siempre mviles en s mismos.
[11] Solo a travs de la religin la lgica se convierte en filoso
fa, solo de ah proviene todo lo que ella es en mayor grado que lo
que es la ciencia. En vez de una poesa eternamente completa e in
finita tendremos sin ella solo novelas o el jugueteo que hoy deno
minamos arte bello.
[12] Hay una Ilustracin? Solo debera hablarse de esto cuan
do en el espritu del hombre un principio, como es la luz en nuestro

2 N. de T.: Lacoue-Labarthe y Nancy prefieren traducir aqu Sinn por


esprit (espritu).
3 Con respecto a la metfora vegetal, que reaparece dos veces en las Ideas
(Ideas 39 e Id. 86: la belleza es vegetal), el lector puede remitirse, entre otros, a la
Lucinde de F. Schlegel, y en especial a los captulos: Alegora del impudor y
Una reflexin.
4 Schleiermacher (Cfr. Id, 112). Los Discursos de la religin son mencionados
de nuevo en Id. 125 y 150.
5 Para la traduccin de der Geistliche por el francs clerc, cfr. Ayrault 111,
pp. 473 y ss.

262

sistema del mundo, no se produjese a travs del arte, sino cuando


con el libre albedro pudiese ser puesto en libre actividad.
[13] Solo puede ser un artista aquel que tenga una religin pro
pia, una visin original de lo infinito.
[14] La religin no es solo una parte de la cultura, un miembro
de la humanidad, sino el centro de todo lo dems, en todas partes,
lo primero y lo supremo, lo absolutamente originario.
[15] Cada concepto de Dios es charlatanera vaca. Pero la idea
de la divinidad es la idea de todas las ideas.
[16] El clrigo en cuanto tal est solo en el mundo invisible.
Cmo puede aparecer entre los hombres? El no querr otra cosa
sobre la tierra que transformar lo finito en eterno y as tiene que ser
un artista y perdurar como tal, sea cual fuese el nombre que reciba
su tarea.
[17] Cuando las ideas devienen dioses, entonces la conciencia de
la armona deviene recogimiento, humildad y esperanza.
[18] El espritu del hombre moral tiene que estar baado en todas
partes por la religin, como su elemento, y a este luminoso caos de
ideas y sentimientos divinos lo denominamos entusiasmo.
[19] Tener genio es el estado natural del hombre. De la mano
de la naturaleza tuvo que venir sano y debido a que para las mu
jeres el amor es lo que es genio para el hombre [Mann], tenemos
que representarnos la edad de oro como aquella en la que el amor
y el genio eran universales0.
[20] Artista es todo aquel para el cual el fin y el centro de la exis
tencia es formar su sentido [Sinn].
[21] Es propio de la humanidad que tenga que elevarse por en
cima de la humanidad.
[22] Qu hacen los pocos msticos que an quedan? Ellos cons
tituyen en mayor o menor medida el tosco caos de la religin ya
existente. No obstante, solo individualmente, en pequeo, median
te dbiles intentos. Hganlo a lo grande en todas partes con toda la

6 Cfr. Ideas 116.

263

masa y permtannos as que todas las religiones se alcen de sus tum


bas, reanimen y formen a los inmortales mediante la omnipotencia
del arte y de la ciencia.
[23] La virtud es la razn convertida en energa.
[24] La simetra y organizacin de la historia nos ensea que
mientras la humanidad fue y devino, ya fue y devino realmente un
individuo, una persona. En esta gran persona de la humanidad Dios
devino hombre.
[25] La vida y la fuerza de la poesa radican en que ella sale de
s misma, arranca una parte de la religin y luego retorna a s mis
ma apropindose de ella. Lo mismo sucede con la filosofa.
[26] El W itz es la manifestacin, el destello exterior de la fan
tasa. De ah proviene su divinidad y la analoga de la mstica con
el W itz.
[27] La filosofa de Platn es un digno prefacio a la religin ve
nidera.
[28] El hombre es una retrospeccin creadora de la naturaleza
sobre s misma.
[29] El hombre es libre cuando produce a Dios o lo hace visible
y a travs de eso se vuelve inmortal7.
[30] La religin es absolutamente insondable. En ella siempre
puede ahondarse ms profundamente en lo infinito.
[31] La religin es la fuerza centrpeta y centrfuga en el espri
tu humano y lo que liga a ambas.
[32] La pregunta es si hemos de esperar la salvacin del mundo
por parte de los eruditos. No lo s. Sin embargo, lleg el momento
en el que todos los artistas deben conformar una alianza eterna
como conjurados8.

7 Al margen de esta Idea Novalis propone la correccin: ve a Dios por


intuicin en lugar de produce a Dios (cfr. Ayrault III, p. 445).
8 La palabra juramento \E iJ) es el nico vocablo subrayado en todas las
Ideas-, relacionado con el motivo de la alianza (Bund), que se repite varias veces
en las Ideas (Id, 49, 140, 142, etc.), hace evidentemente alusin a las prcticas de

264

[33] Lo moral de un escrito no reside en el objeto o en la rela


cin entre el orador y los destinatarios, sino en el espritu del trata
miento. Si este respira toda la completitud de la humanidad, enton
ces el escrito es moral. Si es solo la obra de una fuerza y de un arte
aislados, entonces no es nada.
[34] Quien tenga religin, expresar poesa. Sin embargo, para
buscar y descubrir la religin, la filosofa es un instrumento.
[35] As como los comandantes de la Antigedad le hablaban a
los guerreros antes de la batalla, as el moralista tendra que hablar
les a los hombres en el combate de la poca.
[36] Cada hombre completo tiene un genio. La verdadera vir
tud es la genialidad.
[3 7] El bien supremo y lo solamente til es la cultura.
[38] En el mundo del lenguaje, o el que tambin llega a llamar
se as, en el mundo del arte y de la cultura, la religin aparece nece
sariamente como mitologa o como biblia.
[39] El deber de los kantianos se comporta con el mandamiento
del honor, con la voz de la vocacin y de la divinidad en nosotros,
como la planta seca se comporta con la nueva flor que vive en la rama.
[40] Al mstico le tiene que resultar tan insoportable una rela
cin con la divinidad como una visin determinada, un concepto
de la divinidad.
[41] No hay una mayor necesidad de la poca que un contrape
so espiritual a la Revolucin, al despotismo, que ella ejerce sobre
los espritus mediante la aglomeracin del supremo inters mun
dano. Dnde debemos buscar y encontrar este contrapeso? La res
puesta no es difcil. Indiscutiblemente en nosotros y quien ah haya
captado el centro de la humanidad, tambin habr encontrado a la
vez el eje central de la cultura moderna y la armona de todas las
ciencias y las artes hasta separadas y en pugna.

la masonera con una importancia simblica y real en aquella poca, como se


sabe. Acerca de esta cuestin, el lector puede remitirse a Hegel secreto de Jacques
dHondt (PUF, 1968), y sobre todo a la tercera parte de este ensayo (pp. 236-253).

265

[42] Si le creemos a los filsofos, entonces aquello que llamamos


religin es solo una filosofa intencionalmente popular o carente de
artificio por el instinto. Pareciera que los poetas prefieren conside
rarla una variante de poesa que condenando su propio juego bello
se toma a s misma con demasiada seriedad y unilateralidad. No
obstante, la filosofa ya admite y reconoce que ella solamente puede
comenzar y consumarse con la religin y la poesa quiere solamen
te tender a lo infinito y desprecia la utilidad y cultura [Kultur] mun
danas que son las autnticas oposiciones de la religin. Por lo tanto,
la paz perpetua ya no est muy lejos entre los artistas.
[43] Lo que son los hombres entre las dems formaciones de la
tierra, son los artistas entre los hombres.
[44] Si bien no vemos a Dios, vemos lo divino por doquier. En
primer lugar y del modo ms autntico lo vemos, por cierto, en el
medio de un hombre pleno de sentido [Sinn], en la profundidad de
una obra humana viviente. La naturaleza, el universo, puedes sen
tirlo inmediatamente, pensarlo inmediatamente, no as la divini
dad. Solo el hombre entre los hombres puede poetizar y pensar di
vinamente y vivir con religin. Nadie puede ser mediador directo
aunque sea de su propio espritu, porque, en definitiva, tal mediador
tiene que ser el objeto cuyo centro es colocado fuera de s por el que
intuye. Uno elige y establece el mediador, sin embargo, uno puede
elegir y establecer solo aquel que ya se ha colocado como tal. Un
mediador es aquel que percibe lo divino en l y que destruyndose
a s mismo se entrega para anunciar, comunicar y presentar esta di
vinidad a todos los hombres en costumbres y hechos, en palabras y
obras. Si este impulso no resulta, entonces lo percibido no era divi
no o inapropiado. Mediar y ser mediado es toda la vida superior del
hombre y cada artista es mediador para todos los dems9.
[45] Un artista es aquel que tiene el centro en s mismo. Si carece
de ese centro, entonces tiene que elegir un determinado conductor

9
Acerca del concepto de mediador, tomado de Novalis, cfr. Ayrault III,
pp. 353 y ss. y pp. 436 y ss.

266

o mediador fuera de s, naturalmente, no para siempre, sino solo al


principio. Pues el hombre no puede estar sin un centro viviente y
si no lo tiene en s solo puede buscarlo en un hombre y solo un
hombre y su centro puede estimular y despertar el centro de l.
[46] La poesa y la filosofa son, segn como se las tome, diferentes
esferas, diferentes formas, o incluso los factores de la religin. Pues, in
tenten unir ambas realmente y no obtendrn otra cosa que la religin.
[47] Dios es, en definitiva, todo lo originario y supremo, es de
cir, el individuo mismo en la ms alta potencia. Pero la naturaleza
y el mundo no son tambin individuos?
[48] Ah donde cesa la filosofa, tiene que comenzar la poesa.
No debe haber un punto de vista ordinario, un modo de pensar na
tural solo en oposicin al arte y a la cultura, una vida simple, es
decir, no debe pensarse un reino de la tosquedad ms all de las
fronteras de la cultura. Cada miembro pensante de la organizacin
debe sentir sus lmites no sin su unidad en relacin con el todo. A
la filosofa, por ejemplo, hay que contraponerle no meramente la
no filosofa, sino la poesa.
[49] Darle un determinado fin a la alianza de los artistas, es de
cir, instalar un instituto indigente en el lugar de la asociacin eterna,
es decir, denigrar la comunidad de los santos al grado del Estado.
[50] Ustedes se sorprenden de la poca, de la gigantesca fuerza
que fermenta en ella, de las conmociones y no saben qu nacimien
tos nuevos tienen que esperar. Formlense y comprendan la pre
gunta de si podra suceder algo en la humanidad que no tuviese su
fundamento en ella misma. No tiene que provenir todo movimien
to del centro? Y dnde se encuentra el centro? La respuesta es cla
ra y, por lo tanto, tambin indica la manifestacin de una gran re
surreccin de la religin, una metamorfosis general. La religin en
s es, en efecto, eterna, igual a s misma e inmutable como la divini
dad. Sin embargo, precisamente por eso aparece siempre bajo una
nueva figura y transformada.
[51] No sabemos qu es un hombre hasta que no comprendemos
a partir de la esencia de la humanidad por qu hay hombres que
tienen sentido y espritu y otros carecen de ellos.

267

[52] Presentarse como representante de la religin es ms sacri


lego que querer fundar una religin.
[53] Ninguna actividad es tan humana como aquella que se con
tenta con completar, vincular y estimular.
[54] El artista no debe querer dominar ni servir. Solo puede for
mar, no puede hacer otra cosa que formar, por lo tanto, para el Es
tado solo puede hacer aquello que forme soberanos y servidores y
que eleve a los polticos y a los economistas a artistas.
[55] A la diversidad le pertenece no solo un sistema de una vasta
amplitud, sino el sentido para el caos fuera de l mismo, como a la
humanidad pertenece el sentido para un ms all de la humanidad.
[56] As como los romanos fueron la nica nacin que fue com
pletamente una nacin, nuestra poca es la primera que es verdade
ramente una poca.
[57] Encontrars la plenitud de la cultura en nuestra poesa ms
elevada, pero busca la profundidad de la humanidad en el filsofo.
[58] Tambin los as denominados maestro del pueblo que con
trat el Estado deben volverse otra vez sacerdotes y recobrar la es
piritualidad: pero solo lo pueden hacer incorporndose a la cultura
ms elevada.
[59] Nada tiene ms W itz y es ms grotesco que la antigua m i
tologa y el cristianismo. Esto es as porque son tan msticos.
[60] Precisamente la individualidad es lo originario y eterno en
el hombre. No puede decirse tanto de la personalidad. Ejercer la
cultura y el desarrollo de esta individualidad como una ocupacin
suprema sera un egosmo divino.
[61] Se habla ya hace mucho de una omnipotencia de la letra
sin saber bien qu se dice. Lleg el momento de tomar la cosa en se
rio, que despierte el espritu y que vuelva a tomar la varita mgica
perdida10.

10
Cfr. Lucindc, Alegora del impudor: Oculta y vincula el Espritu en
la Letra. La verdadera Letra es todopoderosa, es la verdadera varita mgica .
Cfr. incluso, aqu mismo, el inicio de Sobre la filosofa.

268

162] Uno tiene solo tanta moral como filosofa y poesa.


[63] La autntica intuicin central del cristianismo es el pecado.
[64] A travs de los artistas la humanidad deviene en un indi
viduo en tanto ellos vinculan en el presente el mundo pasado y el
mundo futuro. Ellos son el rgano superior del alma donde se en
cuentran los espritus de la vida de toda la humanidad exterior y
en el cual la humanidad interior produce un efecto.
[65] Solo a travs de la cultura el hombre que es completamen
te hombre deviene humano en todas partes y es atravesado por la
humanidad.
[66] Los protestantes originarios queran tomar en serio la Es
critura, vivir cndidamente segn ella y aniquilar todo lo dems.
[67] La religin y la moral se oponen sistemticamente, como
la poesa y la filosofa.
[68] Ustedes pueden formar su vida humanamente y habrn
hecho suficiente: sin embargo, jams alcanzarn la cima del arte ni
la profundidad de la ciencia sin algo divino.
[69] La irona es la conciencia clara de la agilidad eterna, del
caos infinitamente pleno.
[70] La msica est ms emparentada con la moral, la historia
con la religin: pues el ritmo es la idea de la msica, pero la historia
va a lo primitivo.
[71] Solo es un caos la confusin a partir de la cual puede surgir
un mundo.
[72] Ustedes buscan en vano en aquello que denominan esttica
la plenitud armnica de la humanidad, el comienzo y fin de la cul
tura. Intenten reconocer los elementos de la cultura y de la huma
nidad y venrenlos, ante todo el fuego.
[73] No hay dualismo sin primado. Del mismo modo la moral
no es equivalente a la religin, sino que est subordinada.
[74] Junten los extremos y obtendrn el verdadero medio.
[75] Como el florecimiento ms bello de una organizacin par
ticular, la poesa es muy local. La filosofa de los diferentes planetas
no podr ser tan diferente.
[76] La moralidad sin el sentido para la paradoja es ordinaria.

269

[77] El honor es la mstica de la equidad.


[78] Todo el pensar del hombre religioso es etimolgico, un re
trotraer de todos los conceptos a una intuicin originaria, a lo pe
culiar.
[79] Hay Un sentido [Sinn\, y en El yacen todos. El sentido ms
espiritual es el original, los otros son derivados.
[80] Por un lado estamos unidos, porque tenemos un sentido,
por otro no porque t o yo no tenemos el sentido. Quin tiene ra
zn y cmo podemos unirnos ? Solo a travs de la cultura que am
pla cada sentido particular en un sentido general infinito. Por la
creencia en este sentido o en la religin ya estamos unidos ahora,
antes de volvernos unidos.
[81] Toda relacin del hombre con lo infinito es religin, es de
cir, del hombre en toda la plenitud de su humanidad. Cuando el
matemtico calcula lo infinitamente grande, no es ciertamente re
ligin. Lo infinito pensado en esa plenitud es la divinidad.
[82] Solo se vive en tanto se vive segn las propias ideas. Los
principios son solo medios, la vocacin es el fin en s.
[83] Solo a travs del amor y a travs de la conciencia del amor
el hombre se convierte en hombre.
[84] Aspirar a la moralidad es en efecto el peor pasatiempo, ex
ceptuando los ejercicios de la devocin. Pueden habituarse ustedes
a un alma, a un espritu? Lo mismo sucede con la religin y tam
bin con la moral que deben infundirse, no sin mediacin, en la
economa y poltica de la vida.
[85] El ncleo, el centro de la poesa se ha de encontrar en la m i
tologa y en los misterios de los antiguos. Sacien el sentimiento de
la vida con la idea de lo infinito, entonces comprendern a los an
tiguos y a la poesa!
[86] Bello es lo que nos hace acordar a la naturaleza y, por lo tan
to, estimula el sentimiento de la plenitud infinita de la vida. La na
turaleza es orgnica y, por eso, la belleza suprema es eterna y siempre
vegetal. Lo mismo rige tambin para la moral y para el amor.
[87] Un hombre verdadero es aquel que lleg hasta el eje central
de la humanidad.

270

[88] Hay una bella franqueza que se abre11 como una flor solo
para perfumar.
[89] Cmo debera pertenecer la moral a la filosofa, debido a
que la mayor parte de la poesa se refiere al arte de la vida y al co
nocimiento de los hombres! Es independiente de ambos y existen
te por s? O sucede con la moral lo mismo que con la religin, a
saber, que no debe aparece en absoluto aislada?
[90] Quisiste destruir la filosofa y la poesa para ganar espacio
para la religin y la moral que desconocas: sin embargo, no pudis
te destruir otra cosa que a ti mismo.
[91] Toda vida no es segn su primer origen natural, sino divi
na y humana. Pues, tiene que surgir del amor, como tampoco puede
haber un entendimiento sin espritu.
[92] La nica oposicin significativa contra la religin de los hom
bres y de los artistas que surge por doquier puede esperarse de los po
cos cristianos autnticos que an quedan. Pero incluso ellos caern al
suelo y rezarn cuando el sol de la aurora se eleve realmente.
[93] La polmica solo puede agudizar el entendimiento y debe
exterminar la no-razn. Es absolutamente filosfica. La ira y la fu
ria religiosas contra la limitacin pierden su dignidad cuando apa
recen como polmica en una determinada direccin hacia un obje
to y fin particulares.
[94] Los pocos revolucionarios que hubo en la Revolucin fue
ron msticos, como solo pueden ser franceses de la poca. Ellos
constituyen su esencia y su actuar como religin. Sin embargo, en
la historia futura aparecer como la determinacin y la dignidad
supremas de la Revolucin que era la incitacin ms fuerte de la
adormecida religin.
[95] Como Biblia se presentar el nuevo Evangelio eterno sobre
el cual Lessing profetiz: pero no como libro nico en el sentido ha
bitual. Incluso lo que nosotros denominamos Biblia es ciertamente1

11
Juego de palabras en torno a Offenheit (sinceridad, franqueza, apertura de
una flor) y sich ffnen (abrirse) que est en la raz de aquella expresin.

271

un sistema de libros. Adems, no es un uso del lenguaje arbitrario!


O hay otra palabra para diferenciar la idea de un libro comn de
la idea de un libro infinito, en tanto Biblia, libro sin ms, libro ab
soluto? Adems, es realmente una diferencia eternamente esencial
e incluso prctica si un libro es meramente un medio para un fin, o
una obra autnoma, un individuo, o una idea personificada. Esto
no puede ser sin lo divino y as es que coincide el concepto esotri
co mismo con el exotrico. Adems, ninguna idea est aislada, sino
que es lo que es solo entre todas las ideas. Un ejemplo explicar el
sentido. Todos los poemas de los antiguos estn unidos entre ellos,
inseparablemente, forman un todo orgnico, si se los observa con
detenimiento son solo Un poema, el nico en el cual el arte de la poe
sa mismo se manifiesta perfecto. De un modo similar en la literatu
ra perfecta todos los libros deben ser Un libro y en un tal libro, eter
namente en devenir, se revelar el Evangelio de la humanidad y de
la cultura.
[96] Toda filosofa es idealismo y no existe ningn otro verda
dero realismo que no sea el de la poesa. Pero la poesa y la filosofa
son solo los extremos. Si se afirma que algunos son simplemente
idealistas y otros realistas decididos, entonces se hace una observa
cin muy verdadera. Expresado de otro modo significa que no hay
an hombres completamente formados, no hay an una religin.
[97] Resulta un signo favorable que incluso un fsico -el agudo
Baader- se haya elevado del centro de la fsica para presentir la poe
sa, para venerar los elementos como individuos orgnicos y para
sealar lo divino en el centro de la materia!
[98] Imagnate lo finito formado en lo infinito, as podrs pen
sar un hombre.
[99] Si quieres penetrar en el interior de la fsica, entonces ini
cate en los misterios de la poesa.
[100] Conoceremos al hombre, cuando conozcamos el centro
de la tierra.
[101] Donde hay poltica o economa, no hay moral.
[102] El primero entre nosotros que tuvo la intuicin intelec
tual de la moral y que reconoci y proclam con un entusiasmo

272

divino el arquetipo de la humanidad consumada en las figuras del


arte y de la Antigedad fue el sagrado Winckelmann.
[103] Quien no conoce la naturaleza a travs del amor, no la co
nocer nunca.
[104] El amor originario nunca aparece de un modo puro, sino
en mltiples envolturas y figuras, como confianza, humildad, de
vocin, serenidad, fidelidad y pudor, como agradecimiento, pero
sobre todo como nostalgia y como calma melancola.
[105] Se asevera que Fichte habra agredido a la religin? Si el
inters por lo suprasensible es la esencia de la religin, entonces
toda su doctrina es religin en la forma de la filosofa.
[106] No dilapides fe y amor112 en el mundo poltico, pero s sa
crifica en el mundo divino de la ciencia y el arte tu ser ms ntimo
en la corriente de fuego sagrada de la eterna cultura.
[107] En la apacible armona la musa de Hlsen13 compone her
mosos y sublimes pensamientos de la cultura, la humanidad y el
amor. Es moral en sentido superior, pero moral atravesada por la
religin en el pasaje desde la alternancia artificial del silogismo a la
corriente libre del epos.
[108] Todo lo que puede hacerse mientras la filosofa y la poesa
estn separadas ya est hecho y consumado. Ahora lleg el momen
to de unificar ambas.
[109] La fantasa y el W itz son para ti Uno y Todo! Interpre
ta la adorable apariencia y convierte el juego en seriedad, as cap
tars el centro y encontrars nuevamente el venerado arte en la
luz superior.
[110] La diferencia entre la religin y la moral reside simple
mente en la antigua divisin de todas las cosas en divinas y huma
nas, a condicin de que se la entienda correctamente.

11 Alusin a la compilacin de Novalis: Glauben und Wissen -y, como con


secuencia, al propio Novalis, que acababa de escribir Europa o la Cristiandad,{A
que Schlegel se refiere explcitamente).
13 Sobre la filosofa de Hlsen, cfr. L. 108 y Ath. 295.

273

[111] Tu fin es el arte y la ciencia, tu vida, el amor y la cultura.


Sin saberlo, ests en el camino a la religin. Reconcelo y estars
seguro de alcanzar tu fin.
[112] En nuestra poca y a partir de ella no puede afirmarse
nada ms grande sobre la gloria del cristianismo que la certeza de
que el autor de los Discursos sobre religin es un Cristo.
[113] El artista que no ofrende todo su s mismo es un servidor
intil.
[114] Ningn artista debe ser el solo y nico artista de los artis
tas, el artista central, director de los dems, sino que todos tienen
que serlo en igual grado, cada uno desde su punto de vista. Ninguno
tiene que ser meramente representante de su gnero, sino que tiene
que referirse l mismo y referir su gnero al todo, determinarlo de
este modo y, por tanto, dominarlo. Como los senadores de los ro
manos, los verdaderos artistas son un pueblo de reyes.
[115] Si quieres actuar a lo grande, entonces enciende y forma
a los jvenes y a las mujeres. Ah es donde an se encuentra princi
palmente fuerza joven y salud, y en este camino se llevaron a cabo
las reformas ms importantes.
[116] As como en el hombre se comporta la nobleza externa
con el genio, as se comporta la belleza de las mujeres con la capa
cidad de amar, con el corazn [Gemt].
[117] La filosofa es una elipse. El centro al cual ahora nos
aproximamos es la autolegislacin de la razn. El otro centro es la
idea del universo y en l se tocan la filosofa con la religin.
[118] Los ciegos que hablan de atesmo! Existe ya un testa?
Hay algn espritu humano que sea experto en la idea de la divi
nidad?
[119] Salve, los verdaderos fillogos! Ellos producen un efecto
divino, pues esparcen el sentido del arte en todo el mbito de la eru
dicin. Ningn erudito debera ser un mero artesano.
[120] El espritu de nuestros antiguos hroes del arte y la cien
cia alemanes tiene que seguir siendo el nuestro mientras sigamos
siendo alemanes. El artista alemn no tiene carcter o tiene el ca
rcter de un Albrecht Drer, de un Kepler, de un Hans Sachs, de

un Lutero o de un Jakob Bhme. Este carcter es legal, cndido,


exhaustivo, exacto y agudo, adems inocente y algo torpe. Solo
entre los alemanes es una peculiaridad nacional venerar divina
mente el arte y la ciencia solo por amor al arte y a la ciencia14.
[121] Escchenme solo ahora y dense cuenta de la causa por la
que no pueden entenderse entre ustedes, entonces habr alcanzado
mi propsito. Si el sentido para la armona est despierto, entonces
ya es hora de decir ms armnicamente lo nico que tiene que ser
repetido eternamente.
[122] Donde los artistas forman una familia, ah se forman reu
niones originarias de la humanidad.
[123] La falsa universalidad es la que anula todos los modos par
ticulares de la cultura y se basa en la media. Por el contrario, a tra
vs de una verdadera universalidad el arte, por ejemplo, se volvera
ms artstico que lo que puede ser al estar aislado, la poesa ms po
tica, la crtica ms crtica, la historia ms histrica y as en general.
Esta universalidad puede surgir cuando un simple rayo de la reli
gin y el arte toca y fecunda un caos del W itz combinatorio. Ah
florecen por s mismas la poesa y la filosofa supremas.
[124] Por qu hoy en da lo supremo se expresa tan frecuente
mente como una falsa tendencia? Porque nadie que no comprenda
a sus contemporneos15 puede comprenderse a s mismo. Por lo tan
to, ustedes primero tienen que creer que no estn solos, tienen que
presentir una infinidad de cosas por todas partes y no cansarse de
darle forma al sentido hasta que por ltimo hayan encontrado lo
originario y esencial. Luego se les aparecer el genio de la poca y
les indicar en voz baja qu es conveniente y qu no lo es.
[125] Quien tiene en s el profundo presentimiento de algo supe
rior y no sabe cmo debe interpretarlo, debe leer los Discursos sobre la
religin y lo que sienta le resultar claro hasta la palabra y el discurso.

14 Acerca del mismo motivo, cfr. Id. 135.


15 Genossen, literalmente: los compaeros (cfr. tambin las Ideas 136, 139 y
140). [N. de L.L. y N.].

275

[ 126] Solo alrededor de una mujer amada puede formarse una


familia.
[127] Las mujeres necesitan menos de la poesa de los poetas
porque su esencia ms ntima es la poesa.
[128] Los misterios son femeninos, les gusta ocultarse, pero, sin
embargo, quieren ser vistos y adivinados.
[129] En la religin siempre hay maana y luz de la aurora16.
[130] Solo el que est unido con el mundo puede estar unido
consigo mismo.
[131] El sentido secreto del sacrificio es la destruccin de lo fi
nito porque es finito. Para mostrar que esto solo sucede por eso, hay
que elegir lo ms noble y lo ms bello. Sobre todo el hombre, la flor
de la tierra. Los sacrificios humanos son los sacrificios ms natura
les. Pero el hombre es ms que la flor de la tierra, l es racional y la
razn es libre y ella misma no es otra cosa que una eterna autode
terminacin en lo infinito. Por lo tanto, el hombre puede solo sa
crificarse a s mismo y as lo hace tambin en el santuario omnipre
sente ante el cual el pueblo no ve nada. Todos los artistas son
Decios17 y convertirse en un artista no significa otra cosa que con
sagrarse a las divinidades subterrneas. En la inspiracin de la des
truccin se revela primero el sentido de la creacin divina. Solo en
el medio de la muerte se enciende el relmpago de la vida eterna.
[132] Separen completamente la religin de la moral, entonces
tendrn la autntica energa del mal en el hombre, el principio te
rrible, cruel, furioso e inhumano que originariamente reside en su
espritu. Aqu se produce del modo ms horroroso la drstica sepa
racin de lo indivisible.
[133] Por lo pronto hablo solo con aquellos que miran hacia el
Oriente.

16 Alusin al libro de Jacob Bhme, Morgenrte. La misma alusin reapare


ce en Id. 129 y 155, y a lo mejor tambin en Id. 92, donde aparece la cuestin del
amanecer. Una vez ms, el lector puede consultar Ayrault III, pp. 469 y ss.
17 Nombre de tres romanos clebres por sus sacrificios por la patria.

276

[134] T presumes tambin en m algo superior y preguntas


por qu callo precisamente en el lmite? Sucede porque el da re
cin est despuntando.
[135] Los dioses nacionales de los alemanes no son Hermann y
Wodan, sino el arte y la ciencia. Piensa una vez ms en Kepler,
Drer, Lutero y Bhme. Luego en Lessing, Winckelmann, Goethe
y Fichte. La virtud no se aplica solo a las costumbres, tambin rige
para el arte y la ciencia que tienen sus derechos y sus deberes. Y pre
cisamente este espritu, esta fuerza diferencia al alemn en el trata
miento del arte y de la ciencia.
[136] De qu estoy orgulloso y puedo estar orgulloso como ar
tista? De la decisin que eternamente me separ y aisl de todo lo
comn. De la obra que sobrepasa divinamente toda intencin y
cuya intencin nadie aprender hasta el final. De la capacidad de
venerar la perfeccin que se opone a m. De la conciencia de que
puedo animar a los compaeros en su eficacia ms propia, concien
cia de que todo lo que forman es una ganancia para m.
[137] La devocin18 de los filsofos es teora, intuicin pura de
lo divino, juiciosa, tranquila y serena en la serena soledad. Spinoza
es el ideal para eso. El estado religioso del poeta es ms apasionado
y comunicativo. Lo originario es entusiasmo, al final queda la mi
tologa. Lo que yace en el medio tiene el carcter de la vida hasta la
diferenciacin de los sexos. Los misterios son, como ya se dijo, fe
meninos19. Las orgas en la alegre turbulencia de la fuerza masculi-.
na quieren dominar o fecundar todo lo que est alrededor.
[138] Precisamente porque el cristianismo es una religin de la
muerte podra tratarse con el realismo ms extremo y podra tener
sus orgas as como la antigua religin de la naturaleza y la vida.
[139] No hay otro autoconocimiento que el histrico. Nadie sabe
lo que es si no sabe qu son sus compaeros, sobre todo el compaero
supremo de la alianza, el maestro de los maestros, el genio de la poca.

18 Andacht (e.1 acto de devocin, pero tambin de mediacin, el recogimiento).


w Cfr. Id. 128.

277

[140] Una de las cuestiones ms importantes de la alianza es ale


jar nuevamente a todos los impertinentes que se deslizaron entre
los compaeros. Ya no puede admitirse esta chapucera.
[141] Ay, qu pobres son los conceptos de genio que tienen us
tedes! Me refiero a los mejores entre ustedes. Donde ustedes encuen
tran genio, yo suelo encontrar, no con poca frecuencia, la completitud de las falsas tendencias, el centro de la chapucera. Algo de
talento y bastante aspaviento, esto lo celebran todos y se vanaglo
rian de saber que el genio es incorrecto, que tiene que ser as. As
se perdi tambin la idea? No es el hombre con sentido el que me
jor percibe la palabra del espritu? Solo el clrigo tiene un espritu,
un genio, y cada genio es universal. Aquel que es solo representan
te tiene solo talento.
[142] Como los comerciantes en la Edad Media, los artistas de
beran ahora agruparse en una alianza hansetica para de algn
modo protegerse mutuamente.
[143] No hay un mundo grande que no sea el mundo de los ar
tistas. Ellos viven una vida elevada. El buen tono todava est por
venir. Estar cuando cada uno se exprese libre y alegremente y
cuando cada uno sienta y comprenda el valor de los otros.
[144] Ustedes exigen del pensador de una vez y para siempre un
sentido originario y le atribuyen incluso al poeta un cierto grado
de inspiracin. Sin embargo, saben lo que significa esto? Sin darse
cuenta, ustedes pisaron suelo sagrado. Ustedes son nuestros.
[145] Todos los hombres son en cierto modo ridculos y grotes
cos, por el mero hecho de ser hombres. Desde este punto de vista,
los artistas son hombres dobles. As fue, es y ser.
[146] Incluso en las costumbres exteriores debera diferenciarse
completamente el modo de vida de los artistas del modo de vida de
los dems hombres. Ellos son brahmanes, una casta superior, pero
no por nacimiento, sino ennoblecidos por una autoconsagracin.
[147] Aquello que, en definitiva, constituye el hombre libre,
aquello a lo que el hombre no libre refiere todo, es su religin. Es
un sentido profundo en la expresin, esto o aquello es su Dios o do
lo, y en otros semejantes.

278

[148] Quin desella el libro mgico del arte y libera el espritu


santo encerrado en l ? Solo el espritu emparentado.
[149] Sin poesa la religin se vuelve oscura, falsa y malvada, sin
filosofa, desenfrenada en todos los abusos y voluptuosamente has
ta la autocastracin.
[150] El universo no puede ser ni explicado ni comprendido,
solo intuido y revelado. Dejen de denominar universo al sistema de
la empiria y aprendan a leer su verdadera idea religiosa, si es que no
entendieron ya a Spinoza, en los Discursos sobre la religin.
[151] La religin puede irrumpir en todas las formas de senti
miento. La ira salvaje y el dolor ms dulce lindan aqu inmediata
mente, el odio devorador y la sonrisa infantil de una alegre humildad.
[152] Si quieres ver la humanidad de un modo completo, busca
una familia. En la familia los corazones [Gemt] devienen orgni
camente uno y, precisamente por eso, la familia es poesa de un
modo completo.
[153] Toda autonoma es originaria, es originalidad, y toda ori
ginalidad es moral, es originalidad del hombre entero. Sin ella no
hay energa de la razn y no hay belleza del corazn [Gemt],
[154] De lo supremo se habla primero con absoluta franqueza,
con total despreocupacin, pero directamente hacia el fin.
[155] Pronunci algunas ideas que sealan al centro, saludo la au
rora segn mi opinin, desde mi punto de vista. Quien conoce el ca
mino que haga lo mismo segn su opinin, desde su punto de vista.

A Novalis

No flotas sobre la frontera, sino que en tu espritu se compenetraron


ntimamente la poesa y la filosofa. Tu espritu estaba muy cerca
de m en estas imgenes de la incomprensible verdad. Lo que t
pensaste, lo pienso yo, lo que pens yo, lo pensars t o incluso ya
lo pensaste. Hay malentendidos que solo confirman el entendimien
to supremo. A todos los artistas les pertenece cada doctrina del eter
no Oriente. Te nombro a ti en el lugar de todos los dems.

279

3. S o b r e

l a f il o s o f a

F r ie d

r ic h

(a D

Sch

o ro th ea)

legel

Lo que te cont sobre Spinoza no lo escuchaste sin religin, Hemsterhuis te dio mucha alegra e incluso las traducciones no pudie
ron intimidarte ante Platn, a quien probablemente veneraras si
lo conocieras por completo. Tambin llegaste a la sensatez de no
contentarte sim plem ente con tu filosofia naturai, sino que
m ientras el Espritu Santo te asista, quieres alcanzar algo com
pletamente ordenado.
Me alegra que tomes esto tan en serio. Cm o podra ser de
otra manera? Tu inclinacin por la filosofa no es, por cierto, una
vana curiosidad: pues quien conoce lo justo, porque lo posee en su
interior, no est a la caza de esto o de aquello, para un tal no se
trata meramente de ocuparse de conocer un poco de todo acerca
de lo que dicta la moda o elije el humor. Por qu, entonces, no
habras de entregarte a esta inclinacin? El temor ante aquello
que vaya a decir al respecto el as llamado mundo, difcilmente
podr hacer que te abstengas. Pues t sabes demasiado bien cun
fcil es encontrarse a gusto en l pasando desapercibido y sin ser
molestado y en un caso de necesidad no temeras mostrarte tal
cual eres con absoluta franqueza. Tambin espero con total con
fianza que no te dejes contagiar de la idea que en algunas grciles
mujeres produce un secreto temor ante las ciencias e incluso ante
las artes y ante todo lo que alguna vez fue tocado por la sabidura

280

y la erudicin. Me refiero a la preocupacin de sufrir un perjuicio


en la inocencia moral y especialmente en la feminidad por la ad
quisicin de una formacin espiritual. Como si precisamente
aquello que, como se dice, hace femenino a naciones enteras, pu
diera hacer masculinas a las mujeres. Una preocupacin que me
parece que es tan infundada como poco viril! Pues ah donde se
dispone una vez de feminidad, no hay ni un instante en el cual
dicha feminidad deje de hacer recordar la existencia de su posee
dora. Especialmente, cuando uno est acostumbrado a una exis
tencia entera e indivisa como t.
Justamente me acuerdo con mucha vivacidad de mi osada afir
macin segn la cual la filosofa es imprescindible para las mujeres,
porque para ellas no hay otra virtud que no sea la religin y a la cual
pueden llegar solo a travs de la filosofa. En aquel momento te pro

met, como suele decirle, demostrar este pensamiento o desarro


llarlo de una manera ms completa que lo que puede hacerse en
una conversacin. Ahora vengo a cumplir mi promesa, no para
mostrarme como un hombre que cumple su palabra, sino pura y
exclusivamente porque tengo ganas de hacerlo -y no ser sino
para burlarme, con la mera aficin por estas cosas, de una decidi
da despreciadora de toda la escritura y las letras-. Quizs preferi
ras una conversacin, pero yo soy por cierto definitivamente un
autor. La escritura tiene para m no s qu encanto secreto, quizs
por el crepsculo de la eternidad que flota alrededor de ella. Te
admito, en efecto, que me sorprende que en estos trazos muertos
est escondida esta fuerza secreta, cmo las expresiones ms sim
ples que no parecen ser ms que verdaderas y exactas, y que, sin
embargo, pueden ser tan significativas que miran como a travs
de ojos claros, o que pueden ser tan elocuentes como los acentos
sin arte provenientes del alma ms profunda. Creemos escuchar
solo lo que se lee y, sin embargo, lo nico que puede intentar en
estos pasajes autnticamente bellos el lector que lea en voz alta
es no arruinarlos. Los trazos mudos me parecen una envoltura
ms apropiada para estas expresiones tan profundas e inmediatas
del espritu que el ruido de los labios. Casi quisiera decir en el

281

lenguaje algo mstico de nuestro H .1: La vida es la escritura. La


nica destinacin del hombre es grabar en las tablas de la natura
leza las ideas de la divinidad con un estilete del espritu creador
de formas. Sin embargo, en lo que a ti concierne, pienso que lo
grars de manera perfectamente satisfactoria tu contribucin a
esta destinacin del gnero humano, si continuaras cantando tan
to como hasta ahora, exterior e interiormente, en el sentido habi
tual y simblico, si callaras menos, si leyeras tambin cada tanto
con devocin los escritos divinos y no dejaras que otros leyeran
por ti y luego te contaran. Sin embargo, debes sobre todo conside
rar las palabras como ms sagradas que lo que las consideraste
hasta ahora. Si no resultara malo para m. Pues, en definitiva, no
puedo darte nada y tengo que ponerme expresamente como con
dicin que t no esperas otra cosa de m que palabras, expresiones
para aquello que ya sentiste y supiste hace mucho tiempo, solo
que no tan clara y ordenadamente. Quizs, t tambin haras bien
en no esperar de la filosofa ms que una voz, una lengua y una
gramtica para el instinto de la divinidad que es su germen y que
si uno observa lo esencial es ella misma.
No importa que sea una disposicin de la naturaleza o un arti
ficio de los hombres, lo que basta es que es as: la mujer es un ser
domstico. Seguramente te sorprendes de que yo tambin adhiera
mi voz al coro general de esta domesticidad que se vuelve cada vez
ms frecuente en nuestros libros a medida que se encuentra menos
en las familias. Pensars que se trata nuevamente de una de la pa
radojas que hastiadas de lo extrao suelen retornar finalmente a la
trivialidad ms grosera y a la llaneza ms prxima. Tendras toda
la razn si yo me refiriera a la destinacin de las mujeres. Sin em
bargo, la considero justamente opuesta a la domesticidad, si quie
res entender junto conmigo la destinacin como aquel camino que

1 Es decir, Hardenberg, verdadero nombre de Novalis. Acerca de los mritos


comparados de la escritura y la conversacin, vase tambin Lucinde (en particu
lar p. 221) y el inicio de la Carta sobre la novela (cfr. infra, pp. 398 y ss).

282

no tomamos o queremos tomar por s, sino aquel que seala la voz


de Dios en nosotros. No la destinacin de las mujeres, sino su na
turaleza y situacin, son domsticas. Considero una verdad ms
til que grata que incluso el mejor matrimonio, la maternidad mis
ma y la familia puedan enredar y rebajar fcilmente a las mujeres
con la necesidad, la economa y la tierra, a tal punto que ya no re
cuerden ms su origen divino y su imagen del Edn. En efecto, con
frecuencia no son en absoluto conscientes de eso, incluso aquellas
que tendran todos los dones interiores y los medios exteriores para
eso. Observamos cotidianamente cun infrecuente es que un ser
femenino se anime aunque sea a asomar la cabeza del gran ocano
universal de los prejuicios y de la trivialidad. Si sucede esto, es ge
neralmente solo mientras ellas aman con ms fuerza y autenticidad
que lo que la moda o la moral domstica consideran apropiado. Si
el objeto es peor que su impresin, entonces se vuelven a resignar
enseguida a perder la felicidad y la virtud y vuelven a sumergirse
en el antiguo elemento. Verdaderamente! Hay que tener una fe
muy fuerte como para no considerar como un mero cuento a la
Anadimena2 moral: una mujer que, asemejndose a la diosa de la
fbula, pero ms divina y ms bella de espritu que ella, emerge del
ocano con todo su ser y toda su figura.
Pero t preguntars: si en el caso de los hombres es distinto?.
Por supuesto que s. Ahora bien, si no quieres apuntar a la totalidad
en relacin con la cantidad de aquellas que en general estn forma
das y pueden estarlo, una cantidad considerable de ellas, cuyo ne
gocio propio es elevarse a la inmortalidad por la escalera celestial
del arte o de la ciencia. As pues, supon que un hombre que viva
solo para el Estado o para su posicin y que no sepa nada o muy
poco de artes y ciencias estuviese tambin sin religin, y desprovis
to en su interior de una fuente originaria, propia y abundante, de
donde surge la pura inspiracin: as, para l podra ser el amor de la

2 Figura, como su nombre lo indica, de la Venus que sale del bao o que
surge entre las aguas.

283

libertad, pero especialmente el sentimiento del honor y de los de


beres de su estrato una suerte de religin y podra ofrecerle un sus
tituto, templarle un poco su corazn [Gemt] fro de modo tal que
por lo menos una chispa del fuego eterno de Prometeo quedase es
condida bajo la ceniza como para mantener la memoria o la espe
ranza de tiempos mejores. Los oficios masculinos de los estratos ms
altos tienen ya un trato algo ms cercano con las ciencias y las artes
y, por lo tanto, con los dioses y la inmortalidad, que la administra
cin de la casa. En efecto, si esto tambin se suprime cuando el hom
bre no puede ni quiere nada ms que promover lo til con total se
riedad, entonces esto til tiene, por cierto, una amplitud y
dimensin mayores y ampla paulatinamente incluso el espritu
limitado y con esta perspectiva libre se eleva la idea de avanzar a
un grado superior. El modo de vida de las mujeres tiene la inclina
cin a limitarlas cada vez ms y ms estrechamente y a sepultar su
espritu en el seno materno de la tierra antes de su sagrado fin. No
hace ninguna diferencia si es de un modo noble o burgus. Pues la
vida segn la moda es ms pobre de vida y rebaja al espritu ms
an que la actividad domstica misma. Una arena centellante y ri
da es peor que cualquier tierra oscura.
Precisamente por eso las mujeres deberan aspirar con toda el
alma y todo el corazn [Gemt] a lo infinito y lo sagrado, no formar
nada tan cuidadosamente como el sentido y la capacidad para eso, y
no tendran que tomar ninguna aficin ms en serio que la religin.
T lo ves, sostengo lo mismo que el viejo to en Wilhelm Meister, que
cree que el equilibrio en la vida humana solo puede ser mantenido
a travs de los contrarios. No obstante, no tan rigurosamente como
el viejo italiano que quiere educar al muchacho tranquilo y sensible
como soldado y, por el contrario, al acelerado y enardecido como
religioso. A este ltimo lo desapruebo por el solo hecho de que con
sidero toda educacin moral completamente insensata e ilcita. En
estos experimentos impertinentes no se deriva otra cosa que el he
cho de que el hombre sufre una deformacin y uno se equivoca con
respecto a lo ms sagrado en l, su individualidad. No se puede ni
se debe educarlo ms que lo legal y til. Todo lo dems tiene que

284

estar completamente librado a l a su propio riesgo desde los tiem


pos ms remotos, conforme qu quiera y cmo lo quiera. Adems
pienso que si se forma a alguien para ser un buen ciudadano y se
le ensea todo tipo de oficios valiosos segn la constitucin de sus
condiciones, pero permitiendo, por cierto, que su naturaleza se
desarrolle con la mayor libertad posible, entonces se habr hecho
mucho ms que lo que se presenta y tiene que presentarse entre
los mejores. Ahora bien, si uno quisiera formar a alguien como
hombre me parecera lo mismo qu si uno afirmara que habra lec
ciones para asemejarse a Dios. La humanidad no puede ser inocu
lada y la virtud no puede ser enseada y aprendida si no es a tra
vs de la amistad y el amor con hombres diligentes y verdaderos
y a travs del trato con nosotros mismos, con los dioses que estn
en nosotros.
El espritu [Sinn] propio, la fuerza propia y la voluntad propia
de un hombre son lo ms humano, lo ms originario, lo ms sagra
do en l. Resulta insignificante y azaroso que pertenezca a uno u
otro gnero. La distincin de gneros es solo una caracterstica ex
terior de la existencia humana y al final no es otra cosa que una dis
posicin de la naturaleza bastante buena que, en definitiva, uno no
puede extinguir o frecuentar arbitrariamente, pero s subordinar a
la razn y formar segn sus leyes ms elevadas. De hecho, la masculinidad y la feminidad, tal como son entendidas y practicadas
habitualmente, son los obstculos ms peligrosos de la humanidad,
la cual segn una antigua saga, es nativa en el medio y, no obstante,
solo puede ser un todo armnico que no sufre ninguna segregacin.
En este punto el mundo parece de hecho no pensar de otro modo
que la Sofa mal casada de Los cmplices3, que dice: Es un hombre
[Mensch] malo, es solo un varn [Mann]". Precisamente con el mismo
criterio se juzga acerca del valor de los hombres y de las mujeres.
No hay de qu sorprenderse ya que en ninguna profesin los hom
bres estn tan atrasados como lo estn en la de la humanidad. A m

5 Comedia de Goethe.

285

me parece que un elogio tan inhumano del hombre y de la mujer


sera lo mismo que si uno quisiera elogiar a alguien diciendo: es un
hombre malo, pero un sastre excelente, lo cual, por cierto, sera una
recomendacin bastante buena para alguien que precisamente ne
cesitara un sastre. Sin embargo, el mundo y quien repite lo que l
dice, se aferrar a su creencia, pero yo a la ma: solo la masculinidad
suave, la feminidad autnoma son justas, verdaderas y bellas. Si es
as, entonces no hay que exagerar de ninguna manera el carcter del
sexo, que ciertamente es una profesin innata y natural, sino que
hay que intentar ms bien apaciguarlo a travs de fuertes contrape
sos para que la peculiaridad encuentre un espacio, si fuese posible,
ilimitado, para moverse libremente en todo el mbito de la huma
nidad segn el placer y el amor.
A pesar del poco espacio e intervencin que puedo concederle
a la naturaleza en el consejo legislativo de la razn, sin embargo,
pienso que no puede haber ninguna verdad que no estuviese ya in
sinuada en sus bellos jeroglficos y adems creo que es la naturaleza
misma que rodea a las mujeres con domesticidad y las conduce a la
religin. Todo esto ya lo encuentro en la organizacin. No temas que
empiece a hablarte de anatoma. Le cedo a un futuro Fontenelle o
Algorotti4 de nuestra nacin que expongan y descifren con decoro
y elegancia para las damas el peculiar secreto de la diferencia de g
neros. No hace falta mucho para descubrir que la organizacin fe
menina est enteramente orientada al bello fin de la maternidad. Y
precisamente por eso tienen que perdonar a los padres del arte figu
rativo cuando muchos de ellos le otorgan a la figura masculina el
premio de la belleza, a pesar de que la simplicidad celestial de los

4 Fontenelle: alusin a las Conversaciones sobre la pluralidad de los mundos


considerados como modelo de exposicin por las damas, como dice Schlegel (es
decir, popular), de una ciencia difcil. Algarotti: poeta y crtico italiano (1712
1764), autor de Newtonismo para las damas. La asociacin de Fontenelle con de
Algarotti ya haba sido hecha por Kant, a propsito de ellos pero con una inten
cin inversa, en la seccin 3 de las Observaciones sobre el sentimiento de lo bello
y lo sublime.

286

contornos es un privilegio de la figura femenina. Pero, t dirs,


cmo no puede deleitarse el gnero voraz con el juego de los colo
res y el perfume de una flor sin pensar enseguida en el fruto que
debe madurar en su cliz?. Ay, querida amiga, no son los hombres
que estn aqu en contra de ustedes, ni siquiera los artistas! Ustedes
mismas tienen que arreglrselas con la poesa y el arte, si es que
odian y persiguen incluso la apariencia de lo til y si aman tanto lo
autnomo, lo consumado en s mismo y defienden al egosmo. De
hecho, en la figura masculina tambin aparecen fines y por cierto
fines comunes. Pero, precisamente porque son varios, porque no es
tn dirigidos exclusivamente a este o aquel fin, surge de dicha in
determinacin una cierta apariencia divina de la infinitud. Sin em
bargo, si la figura masculina es ms rica, ms autnoma, ms
artificial y ms sublime, entonces quisiera considerar la figura fe
menina como ms humana. En el hombre ms bello la divinidad y
la animalidad estn netamente separadas. En la figura femenina
ambas estn completamente fundidas como en la humanidad mis
ma. Y, por eso, considero muy verdadero que la belleza de la mujer
solo puede ser la ms elevada: pues, lo humano es en todas partes lo
supremo y es ms elevado que lo divino. Quizs algunos tericos de
la feminidad quisieron exigir una belleza inexpresiva como la obli
gacin esencial del cuerpo de la mujer y quisieron exhortar expl
citamente a su realizacin.
Adems de la maternidad ninguna otra propiedad de la organi
zacin femenina me parece tan originaria y esencial, como la sim
pata femenina ms suave. Ante la imagen de un hombre perfecto
cualquiera dira enseguida: Este est destinado a formar la tierra
y a someter el mundo a las rdenes de la divinidad . En la prime
ra visin de una mujer bella uno pensara: En esta vasija la m
sica de esta vida profusa y rpida que suele ser demasiado impe
tuosa, debe resonar ms suave y bella, como la flor que se
descompone en colores armnicos y devuelve en un aroma volup
tuoso lo que aspira de la mezcla circundante. Y no es esta inte
rioridad, esta serena vivacidad de toda composicin y empeo, la
disposicin esencial a la religin, o incluso la religin misma? Lo

287

es, en efecto, si se consideran el alma y el cuerpo como originarios


y eternamente diferentes, e incluso si se idolatra esa simpata y su
manifestacin sensible como la verdadera virtud. Esto es solo un
culto animal con una forma ms refinada. Pero quin puede hacer
una divisin tan insensata y quin quiere despedazar y escindir
como un nio la eterna armona del universo?
Utilizo la palabra religin sin temor porque no conozco ni tengo
otra. T no entenders errneamente la palabra, ni podrs enten
derla mal, porque t tienes la cosa misma, y no tienes la futilidad
exterior que tambin se denomina as, pero que uno preferira de
nominar de otro modo. Cada sentimiento no se convertir en ti a
una ruidosa divinizacin, pero s a una silenciosa veneracin. Por
eso, cuando tu sentimiento irrumpe o se trasluce en algn momen
to apareces azarosamente ante la gente como extraa, dura e insen
sata. Sin embargo, las ideas sobre el amor que se engendran en el
seno de la nostalgia eterna a partir de las chispas del W itz de la ins
piracin no son para ti ms vivaces y reales que aquella indiferencia
que otros quieren denominar preferentemente realidad porque el
grumo yace ah tan despojada y toscamente? Adems la religin, a
saber, la religin originaria e interior, busca tambin la soledad
como el amor. Ella tambin desprecia todo tipo de adorno y brillo
y de ella tambin se dice: para los amantes es suficiente para la consa
gracin secreta la luz de la propia belleza. Cmo podr as, por lo tanto,
ser privada de la religin por el mero hecho de que quizs te faltase
una respuesta cuando se te preguntara si crees en Dios y porque la
investigacin de si hay un Dios, o tres, o cuantos quisieres, podra
ser para ti solo un juego de pensamientos de muy poco inters. A m
me resulta suficientemente interesante, incluso como mero juego
de pensamientos y cuando faltara el tercer hombre, yo me sentara
con gusto a la mesa del Hombre5 filosfico de enigmas y disputas
teolgicas, siempre preferira esta mesa a una mesa para escribir. S,
amo tanto la virtuosidad de cada especie que incluso podra gustar-

' Juego de cartas de origen y de nombre espaol.

288

me en la ensoacin. Por el contrario, comprendo muy bien que


para ti la ensoacin no sea ni ridicula ni insoportable y no quisie
ra que fuese de otro modo. Es un sentimiento como si lo justo a tra
vs de ello estuviese comprometido y casi consagrado, porque est
incluido y, sin embargo, una figura tal que la totalidad merece vol
verse ridicula. Como todo lo que es trivial desprecias completamen
te la supersticin an ms all del desprecio. El quehacer habitual
de la gente te resulta a tal punto indiferente que t misma recuerdas
pocas veces tu propia indiferencia, ya casi no existe para ti. No pue
do desaprobarlo ya que no es en absoluto tu vocacin ocuparte del
mundo. Dichoso el que no necesita mezclarse en el gento y que
puede escuchar el canto de su espritu! Como autor vivo por lo me
nos en el mundo y as podra reflexionar con la ms estricta seriedad
acerca de qu es para el pueblo lo ms sagrado y qu podra esperar
se de los sacerdotes y de los gobernantes. Pero, sobre todas las cosas,
puede estimularme el divisar e investigar el espritu de la poca y
de las naciones, tambin en la religin. Sin embargo, a ti segura
mente no te pedir que te ocupes tambin de la historia exterior de
los hombres. Ya es suficiente que intuyas en ti cada vez con mayor
claridad la historia interior de la humanidad. Aunque aquello que
habitualmente se denomina religin me parezca que es uno de los
fenmenos ms grandes y maravillosos, sin embargo, en sentido es
tricto solo puedo dejar que rija como religin cuando se piensa, se
compone y vive divinamente, cuando uno est completamente en
Dios. Si un hlito de devocin e inspiracin es vertido sobre todo
nuestro ser, cuando ya no se hace nada por obligacin, sino por
amor, simplemente porque uno lo quiere y cuando uno lo quiere
solo porque lo dice Dios, es decir, Dios en nosotros.
Es como si en esta parte de religin te escuchara pensar: Si,
por lo tanto, se trata solo de la devocin y de la veneracin de lo di
vino, si lo humano es en todas partes lo supremo, si el varn [Mann]
es por naturaleza el hombre sublime, entonces sera el camino ms
recto y ciertamente el ms prximo, adorar al amado y as moder
nizar la religin de los griegos humanos que diviniza al hombre? .
Yo sera el ltimo en desaconsejarte este camino o desanimarte a

289

tomarlo si el varn [iMann) al que te refieres es fiel a la naturaleza


originaria del varn [Mann\ y tiene un sentido sublime. Por mi par
te, no podra amar sin venerar todos los riesgos de la caballerosidad
y no s si podra venerar el universo con toda el alma si jams hu
biese amado a una mujer. Sin embargo, el universo es y sigue siendo,
en definitiva, mi consigna. Amas, pues, si no encuentras el mundo
en lo amado? Para encontrar el mundo en lo amado y para poder
introducirse en l ya hay que poseerlo, amarlo, o por lo menos tener
disposicin, sentido y capacidad de amor para l. Es evidente por s
mismo que estas fuerzas pueden ser cultivadas, que la mirada del
ojo de nuestro espritu tiene que ser cada vez ms amplia, ms firme
y ms clara y que nuestro odo interior es ms receptivo de la m
sica de todas las esferas de la cultura universal, que la religin en
este sentido puede ser enseada y aprendida, aunque sea inagotable.
Pero, en definitiva, la amistad y el amor son los rganos de toda en
seanza moral, y tambin son indispensables en las ramificaciones
de esta enseanza. Y, seguramente dos amantes, estando juntos, ha
rn progresos ms rpidos e importantes que si cada uno anhelara
alcanzar con un gran esfuerzo la religin, si el varn se esforzar en
conducir a la amada al todo libre ms all del culto habitual de los
pequeos dioses domsticos o si le concediera a ella los doce gran
des dioses en la figura de los Lares conocidos, y si ella asemejndo
se a una sacerdotisa de Vesta velara en su seno por el fuego sagrado
en el altar puro.
La idea del universo y su armona es para m uno y todo. En
ese germen veo una infinidad de buenas ideas, siento que sacarlas
a la luz y desarrollarlas es ciertamente el autntico destino de mi
vida. Sera insensato y estrecho desear o incluso exigir que esta
idea tuviese que ser el eje central de todos los espritus. Sin em
bargo, me parece que un determinado cambio legalmente organi
zado entre la individualidad y la universalidad es el autntico
pulso de la vida ms elevada y la primera condicin de la salud
moral. Cuanto ms completamente se puede amar y formar a un
individuo, cuanta ms armona se encuentra en el mundo, cuanto
ms se comprende de la organizacin del universo, cada objeto se

290

vuelve ms rico, ms infinito y ms semejante al mundo. Creo casi


que la sabia autolimitacin y la serena humildad del espritu no
son ms necesarias para el hombre que la participacin ms nti
ma, incesante y casi vida de toda vida, y un cierto sentimiento de
la santidad de excesiva abundancia.
En definitiva, tambin se puede vivir de un modo absolutamen
te soportable y bastante placentero sin esta amplitud y profundidad.
Lo vemos todos los das en tanto todo se dirige al ordenamiento ms
simple e incluso est en continuo progreso. El hombre domstico
se forma segn el rebao donde es alimentado, especialmente segn
el pastor divino. Cuando se vuelve maduro, se arraiga y renuncia
al insensato deseo de moverse libremente hasta que finalmente se
petrifica donde comienza a jugar como en sus viejos tiempos a cari
caturas multicolores. En primer lugar, el hombre burgus es forja
do y torneado no sin esfuerzo y necesidad transformndose en una
mquina. Alcanz su felicidad cuando se convirti en un nmero
en la suma poltica y puede ser considerado como consumado cuan
do finalmente se transform de una persona \Person\ humana en una
figura [Figur], Como los individuos, as tambin la masa. Se allegan,
se casan, engendran nios, envejecen, dejan hijos que viven otra vez
as y vuelven a dejar hijos y as contina al infinito.
La vida pura por la vida misma es la autntica fuente de la tri
vialidad y es trivial todo lo que no tiene nada del espritu del mun
do de la filosofa y la poesa. Ellas solas son completas y pueden pri
mero animar y unir en un todo la diversidad de las ciencias y las
artes. Solo en ellas la obra individual puede abarcar el mundo y solo
de ellas podemos decir que todas las obras que produjeron alguna
vez son miembros de una organizacin.
Es verdad que a la vida le gusta flotar en el medio. Por el con
trario, la filosofa y la poesa aman los extremos. Adems, alguien
que quiera hacer algo bueno tiene que pensar solo en el fin y poner
en movimiento el justo medio sin interesarse, como las naturalezas
poticas y filosficas, ms ntimamente por el mejor estado favora
ble que encuentra en el camino que por el fin inicial o perdindose
en sueos generales. Pero tambin es verdad que un hombre trivial

291

no puede tener un buen fin y, por lo tanto, no puede lograr nada


recto, es verdad que todos los objetos se encuentran muy cerca o
muy lejos del hombre prctico, que todas las relaciones molestan a
su vista y que en el instante mismo de la vida no puede alcanzar una
visin justa de la vida. Todo lo que es fuerte, pertinente y grande en
la vida de los hombres que actan y que aman, aunque ellos no se
pan nada en nombre de las ciencias y las artes, es sugerencia del es
pritu del universo. El verdadero medio es aquel al que siempre se
retorna, desde las excntricas vas de la inspiracin y la energa, no
es aquel que uno nunca abandona. En general, as como toda sepa
racin absoluta se extingue y conduce a la autodestruccin, del mis
mo modo ninguna separacin es ms insensata que aquella que as
la y limita la vida misma como si fuese una obra ordinaria, debido
a que la verdadera esencia de la vida humana consiste en la totalidad,
completitud y actividad libre de todas las fuerzas. Si bien aquel en
el que no se mueve nada no toma el camino equivocado, sin embar
go, el que est pegado a un punto no es otra cosa que una ostra ra
cional. Esta separacin es otra cosa completamente distinta si un
espritu encuentra el objeto justo entre todos los dems, si lo separa
de todos los entornos que lo perturban, se profundiza en su interior
hasta que se convierte en un mundo para l que quiere presentar en
palabras u obras. Es llevado de un objeto conocido a otro, avanza
ininterrumpidamente y, sin embargo, permaneciendo siempre fiel
al eje central vuelve a l cada vez ms rico.
S que ests de acuerdo conmigo de todo corazn al afirmar que
la filosofa y la poesa son algo ms que aquello que quiere llenar las
lagunas, los hombres ociosos, que un poco formados permanecen
en todas las dispersiones, al afirmar que son una parte necesaria de
la vida, el espritu y el alma de la humanidad. Sin embargo, como
sera casi imposible poder amar a las dos por igual, te encontrars
como Hrcules o como Wilhelm Meister, en el cruce de dos cami
nos y dudars a qu musa le dars el premio y seguirs.
Permtenos comenzar con la poesa. Me parece que para ti es
o bien algo completamente distinto a la poesa, o bien no es sufi
cientemente poesa. Quiero decir que la tratas precisamente como

filosofa y te atienes a las ideas divinas o la usas como msica, sim


plemente como un bello entorno y complemento de la vida. En
definitiva, tomas la poesa en serio y en los dos o tres nicos gran
des poetas que t realmente lees y que siempre vuelves a leer bus
cas una infinidad de cosas, pero, sobre todo lo supremo, una pre
sentacin digna y adecuada de la ms bella hum anidad y del
amor. Donde la presentacin es tan profunda y tan verdadera po
drs tener fcilmente el motivo y el atractivo de poder volver a
componer [von neuem dichter] en ti esta o aquella poesa [Dichtung]
y atribuirle un sentido divino. Pero, en el espritu mrate a ti mis
ma, tu vida interior y tu amor y acurdate de todo lo grande que
t viste, smete en pensamientos, en la santidad de los mejores
que conoces y luego decide si los poetas sobrepasan la realidad
como ellos suelen celebrar. Frecuentemente se me impuso la ob
servacin de que la poesa no alcanza completamente la realidad
suprema y luego me sorprenda escuchar por todas partes lo con
trario hasta que comprend que era una mera disputa de palabras
y que por realidad se entiende lo habitual y lo comn cuya exis
tencia se olvida tan fcilmente.
Estoy muy lejos de imputarle a la poesa el crimen de que tiene
menos religin que su hermana. Pues me parece que es precisamen
te su amable destinacin amigar al espritu con la naturaleza y ha
cer descender el cielo mismo a la tierra a travs de la magia de su
encanto social. La tarea de elevar a los hombres a dioses se la dejar
a la filosofa. Pero cuando un hombre en contra de su situacin y
modo de vida necesita un contrapeso para no olvidarse de las musas
y no perder la armona, entonces no lo pueden salvar las ciencias si
la poesa no lo revive y fortifica desde la fuente de su eterna juven
tud. T ya adivinas que yo te recuerdo qu dije sobre la diferencia
de la formacin masculina y femenina de donde precisamente pue
do derivar: para las mujeres la filosofa es la necesidad ms prxima
y ms imprescindible. No corren el peligro de olvidar el estmulo
exterior como suele sucederles tan fcilmente a los hombres y aun
que en otras ocasiones son tan desgraciadas, sin embargo, mantie
nen santa a la juventud y al sentido joven y esta poesa de la vida les

293

resulta natural. Por eso, casi todas eligen tambin sin excepcin la
poesa, si es que podemos llamar eleccin a aquello que sucede sin
comparacin e incluso sin reflexin segn la opinin asumida y
segn la primera impresin. Si son aquellas mujeres que solo pue
den ser grciles y seductoras, que solo encuentran su existencia en
su brillo externo y que no quieren ni pueden otra cosa que la ele
gancia que es todo para ellas, entonces no podemos objetar nada.
La poesa -tom o como siempre la palabra en sentido am plio-, la
poesa puede otorgarle a esta elegancia por lo menos un resplandor
de alma y adems mantener elegante el espritu. Otras tiene la dis
posicin para la religin y el amor, pero se perderan en sus pensa
mientos porque en su mundo refinado trocaran su desconfianza
frente a lo divino por cualquier W itz inautntico. Ellas tambin
tienen que flotar primero con la poesa y lamentarse de la fe per
dida antes de poder darse cuenta de que uno nunca puede perderse
a s mismo ni puede perder el amor aunque as parezca en algn
momento y una vez que se hayan dado cuenta de esto pueden rer
se al recordar su incredulidad.
Ya ves que no estoy muy entusiasmado con la opinin de tener
que olvidar la diferencia infinita de los caracteres y situaciones y,
por eso, me mantuve tan sereno que pude reflexionar incluso sobre
la elegancia. Por lo tanto, admito con gusto que la poesa tiene los
primeros derechos en muchas mujeres y que es saludable e indis
pensable para todas. En general no es para nada la intencin sepa
rar a las musas. Ya la idea sera un sacrilegio. La poesa y la filoso
fa son un todo indivisible, eternamente ligadas, aunque rara vez
unidas como Castor y Pollux. El mbito ms extenso de la huma
nidad enorme y sublime lo reparten entre ambas. Pero en el medio
se encuentran sus direcciones diferentes. Ah en lo ms ntimo y
lo ms sagrado, el espritu est completo y la poesa y la filosofa
estn completamente fundidas y son una sola cosa. La unidad vi
viente del hombre no puede ser nunca una inmutabilidad fija, ella
consiste en un cambio amigable. De este modo, aquel que conside
ra que el estudio de la humanidad es su nica vocacin podra vin
cular la poesa y la filosofa solo a travs del hecho de dedicarse

294

completamente tanto a la una como a la otra. Esto es quizs lo me


jor para aquel que quiere desarrollar l mismo las artes y las cien
cias. Sin embargo, quien quisiera a travs de ellas solo formarse en
la armona y en la eterna juventud podra estar necesitado de dar
le una suerte de privilegio a una de las dos. No obstante, se entien
de que no podra hacerlo sin visitar a la otra frecuentemente y usar
la como complemento.
Adems me mantengo estrictamente en mi principio: la reli
gin es la verdadera virtud y felicidad de las mujeres y la filosofa
es para ellas la fuente insigne de la juventud eterna, como la poe
sa para los hombres [Mann\. Ambas se comprenden consideradas
en el todo. Y me agrada mucho que t no pertenezcas a esas ele
gantes excepciones. Prefiero que lo divino sea demasiado duro,
antes que demasiado delicado. Para m la imperfeccin le da a lo
sublime un nuevo atractivo ms elevado. Su dignidad me parece,
por eso, ms inmediata y ms pura. Es como si permaneciera ms
fiel a su majestad originaria cuando rechaza la plenitud y los or
namentos de la naturaleza exterior como por un orgullo sagrado.
Y as como las fisionomas son para m las ms interesantes y tie
nen un aspecto que hace pensar que la naturaleza habra ejecuta
do en ellas un gran dessein6 sin tomarse el tiempo de desarrollar el
audaz pensamiento, lo mismo me pasa con los hombres. La divi
nidad vinculada con la rudeza es para m lo ms sagrado y ninguna
sensacin, ninguna opinin se enraza ms profunda o estrecha
mente que esta. Hace algn tiempo observaba entre los antiguos
una gran Pallas, donde esto se me present nuevamente al corazn
[Gemt] de un modo bastante vivo. Es una imagen perfecta de la
sabia valenta, y me parece que la primera idea y la ms natural
que uno puede tener ante su mirada es la observacin de que toda
virtud es propiamente habilidad. Hbil es aquello que tiene al mis
mo tiempo vigor y destino, aquello que vincula la fuerza demole
dora con la clara y calma inspeccin. Nunca la divinidad de una

Designio: en francs en el original.

295

figura se apoder de m a tal punto. Y, sin embargo, la impresin


no hubiese sido por lejos tan grande si el estado, el porte, los rasgos,
la mirada, si en ella todo no fuese tan recto, severo y terrible, si, en
una palabra, no tuviese en s toda la rudeza del estilo del arte anti
guo. Para m fue como si hubiese visto la musa de mi vida interior
y quizs, si t la vieses, tambin la reconoceras como la musa de
tu vida interior.
Es ms claro y evidente de lo que hace falta insistir el hecho
de que la poesa es ms propicia a la tierra, pero la filosofa ms
sagrada y prxima a la divinidad. Si bien, muchas veces neg a los
dioses, sin embargo, esos mismos dioses no le resultaban suficien
temente divinos y esta es precisamente su antigua demanda contra
la poesa y la mitologa. O se trata solo de una crisis pasajera que
demuestra justamente lo contrario de aquello que pareciera de
mostrar. La inclinacin ms fuerte es la que puede volverse ms
fcilmente contra s misma, el ms elevado embelesamiento pue
de volverse doloroso y todo lo infinito afecta su contrario. Hay un
celo que no surge de la envidia o la desconfianza, sino de una in
satisfaccin innata y profunda. Puede prescindir del amor? Tan
poco posible es la apasionada incredulidad de muchos filsofos
sin religiosidad. Qu hace la verdadera abstraccin misma, sino
purificar las representaciones de su participacin terrestre, elevar
las y colocarlas bajo los dioses? Solo por abstraccin provinieron
todos los dioses de los hombres.
No sigamos comparando y hablemos enseguida de la ms fuer
te de todas las fuerzas del hombre que engendran y forman la filo
sofa y que a su vez son formadas nuevamente por la filosofa. Segn
el juicio general y el uso del lenguaje esto es el entendimiento. Aun
que la filosofa actual lo rebaje frecuentemente y eleve mucho ms
a la razn. Tambin es completamente natural que una filosofa que
avanza ms hacia lo infinito de lo que ese infinito existe, vincule y
mezcle todo ms que lo que completa lo particular y que no consi
dere nada ms elevado en el espritu humano que la capacidad de
unir representaciones con representaciones y de continuar al infi
nito el hilo del pensar en una infinidad de maneras. Esta peculiari

296

dad no es, sin embargo, una ley universal. Segn el modo de pensar
y el lenguaje de los hombres cultivados le corresponde al poeta la
imaginacin y al hombre moral la racionalidad. Sin embargo, en
tendimiento es aquello de lo que se trata cuando se habla del esp
ritu de un hombre. El entendimiento es la capacidad de los pensa
mientos. Un pensamiento es una representacin que existe
completamente para s, que est completamente formada, total e
infinitamente dentro de los lmites. Lo divino es lo que hay en el
espritu humano. En este sentido, el entendimiento no es otra cosa
que la filosofa natural misma y no mucho menos que el bien su
premo. Por su omnipotencia el hombre entero se vuelve interior
mente ms sereno y claro, le da forma a todo lo que lo rodea y a todo
lo que l toca. Sus sensaciones se convierten para l en eventos rea
les y todo lo exterior se convierte bajo su mano en interior, incluso
las contradicciones se disuelven en armona. Todo se vuelve signi
ficativo para l, ve todo como justo y verdadero y la naturaleza, la
tierra y la vida se vuelven a presentar ante l amigablemente en su
magnitud y divinidad originarias. Bajo esta templada exterioridad
dormita, por cierto, la fuerza de renunciar en un instante para siem
pre a todo lo que nos parece felicidad.
Pues, bien! La filosofa es imprescindible para las mujeres.
Sin embargo, no sera mejor que ellas la practiquen como real
mente la practican, con toda naturalidad, as como el gentilhom
bre de Molire hace uso de la prosa? As simplemente, con el tra
to consigo m ism o y con amigos que quieren lo mismo y que
adoran tambin el espritu universal. Con gusto agrego la sociedad
que mantiene al espritu flexible y liviano al W itz , si no fuese in
cluso extrao apenas poder contar con ella. Y, si solo vamos a de
nominar sociedad cuando varios hombres estn juntos, entonces
no s dnde los podremos encontrar. Pues, ciertamente, el acos
tumbrado estar juntos es un verdadero estar solos, y los hombres
suelen ser todo menos hombres. Quisiera que t misma definie
ras cun pequea tiene que ser una cantidad de personas para po
der merecer segn este criterio el nombre de una sociedad pro
porcionalmente muy grande y qu valor tiene. Pues la socialidad

297

es el verdadero elemento de toda cultura que tiene por fin al hom


bre completo y, por lo tanto, tambin el elemento del estudio de la
filosofa del que hablamos. Ahora bien, lo que en este mbito no
sucede o sucede por s mismo es lo mejor o lo ms imprescindible.
Todo esfuerzo y todo arte resulta estril si no fusemos tan felices
de conocernos a nosotros mismos y de encontrar lo supremo. No
tenemos muy claro que una u otra circunstancia despierta en noso
tros el sentido para un mundo nuevo, que todo esto no tendra lugar
sin este o aquel conocimiento y que nosotros nos esforzaramos se
riamente en un nivel ms bajo con un xito limitado. Y no pare
ciera con frecuencia que de un golpe, considerando nuestro autn
tico s-mismo, podramos perder todo lo que tenemos? Ni siquiera
debemos desear que esto fuese totalmente imposible. Pues sera con
tradictorio querer comprar esta seguridad con la prdida de la li
bertad. As, lo ms sagrado es infinitamente delicado y fugaz y la
moralidad de los hombres particulares como de todo el gnero tie
ne que parecer un juego del azar porque depende inmediatamente
de la arbitrariedad. En otros modos de su actuar, en las artes y las
ciencias, el curso del espritu humano est determinado y sometido
a leyes fijas. Ah todo est en continuo progreso y nada puede per
derse. De este modo, ninguna etapa puede ser salteada, la actual est
a tal punto ligada con la anterior y la siguiente y lo que parece an
ticuado despus de tantos siglos revive con una nueva fuerza joven
cuando llega el tiempo en el que el espritu tiene que acordarse de
s mismo y regresar a l. Aqu el perfeccionamiento gradual y el ci
clo natural de la cultura no son solo una esperanza bondadosa, ni
un dogma cientfico que habra que presuponer necesariamente con
el solo propsito de no tener que renunciar a todo pensar racional.
Puro, es aqu hecho puro. Solo con la diferencia de que el ciclo na
tural que es ms propio en las artes y en la historia antigua se pre
senta ante nosotros en los ejemplos particulares. Por el contrario, el
perfeccionamiento gradual que se revela del modo ms esplendo
roso en la filosofa y la historia moderna es un hecho que nunca po
dr consumarse. No sucede lo mismo en el mbito de la moralidad.
Ah se afirma en todas partes: nada o todo. Ah se vuelve a plantear

a cada instante la pregunta del ser o no ser7. Un rayo de la arbitra


riedad puede decidir aqu para toda la eternidad y segn cmo se
plantee aniquilar masas enteras de nuestra vida como si jams hu
biesen existido y jams pudiesen regresar, o bien llamar a la luz un
nuevo mundo. Como el amor, la virtud surge solo mediante la crea
cin a partir de la nada. Pero, precisamente por eso, hay que tomar
tambin el instante, formar para la eternidad lo que da y transfor
mar la virtud y el amor, ah donde aparezcan, en arte y ciencia. Esto
no puede suceder si no se vincula la vida con la poesa y la filosofa.
Solo as es posible darle seguridad y duracin a lo nico que tiene
valor, en tanto y en cuanto est en nuestro poder. Solo as la forma
cin de la poesa y de la filosofa puede descansar sobre un funda
mento perfectamente slido y combinar las diferentes ventajas.
Donde no hay una autonoma inconmovible, ah la aspira
cin al progreso constante puede fcilmente dispersar al espritu
en el mundo y confundir al corazn [Gernt\. Y solo el amor ili
mitado ubicado en el eje central de la fuerza podr expandir con
mayor amplitud y fuerza los crculos de la actividad humana en
cada excursin. Donde falta la virtud y el amor, ah la inclina
cin al mejoramiento no encuentra ningn retorno ni a s mismo
ni al pasado y degenera en un afn de destruccin salvaje, o el
impulso formativo [Trieb] se estrecha cuando alcanza un lmite
extremo y se extingue suavemente en s mismo como ya sucedi
tantas veces en las artes.
Si bien una filosofa formada tiene que ser una filosofa natural,
tambin tiene que ser una filosofa artificial. Debido a que, como ya
se mostr, es precisamente laformacin de la filosofa lo que te ocu
p, tienes toda la razn en no querer darte por satisfecha con tu fi
losofa natural, sino intentar alcanzar lo supremo con seriedad. Pero
cmo sera posible hacer realizable esta decisin?

7 N. de T.: Esta oracin no aparece en la traduccin francesa de LacoueLabarthe y Nancy.

299

No tienes confianza en los as denominados filsofos populares8.


Qu filsofo alemn o ingls de esta especie podra pues sugerirte
considerando que el W itz de Voltaire y la elocuencia de Rousseau
no pudieron deslumbrarte sobre la frecuente trivialidad de sus con
vicciones y visiones? Los dos o tres filsofos de nuestra nacin so
bre los que no recaera este reproche son precisamente los que solo
incursionaron en el mbito de la filosofa y que no pudieron satis
facer tus necesidades.
La abstraccin es un estado artificial. Esto no es una razn en
su contra, pues seguramente es natural para el hombre transportar
se tambin cada tanto a un estado artificial. Sin embargo, explica
por qu tambin su expresin es artificial. Incluso podra erigirse
como signo distintivo de autntica filosofa estricta que solo quiere
ser filosofa y que deja de lado las restantes partes de la actividad
humana de modo tal que sin artificios auxiliares y preparaciones
esta se vuelve incomprensible para el sentido humano ordinario.
Las dificultades no te amedrentan tan fcilmente e incluso no
tendras temor de hacer un esfuerzo. Sin embargo, te resultara di
fcil acostumbrarte a una divisin de tu esencia. Quizs sera com
pletamente imposible sin la intervencin de una persona mediado
ra. Tendra que ser alguien que no hubiese perdido en el mbito del
pensar artificial la delicada formacin del pensar meramente natu
ral, alguien a quin le resultara igualmente interesante seguir desde
lejos a Platn con devocin o interiorizarse en la visin de un hom
bre simple que solo piensa como vive y es. En el caso de algunos fi
lsofos me atrevo a ser esta persona mediadora y as podra acercar
te considerablemente estos filsofos, a ti y a todo el que solo quiera
formarse a s mismo a travs de la filosofa.
M uchas veces me pregunt si no sera posible hacer com
prensibles los escritos del clebre Kant que con tanta frecuencia

8 Recordemos una vez ms que esta expresin remite, hacia finales del siglo
X V III, un verdadero gnero de filosofa esencialmente moral y presunta
mente accesible a un pblico de no iniciados.

300

se lamenta de la imperfeccin de su exposicin, sin por eso dismi


nuir su riqueza, ni quitarle W itz y originalidad como suele suceder
cuando se trata de extractos. Si estuviese permitido ordenar un poco
mejor sus obras, se entiende que por sus propias ideas, especialmen
te en la periodizacin y considerando los episodios y repeticiones,
entonces tendran que poder volverse tan comprensibles como los
de Lessing. Para eso no hara falta tomarse grandes libertades como
las que se tomaron los antiguos crticos con los poetas clsicos y
pienso que luego se vera que Kant considerado desde un punto de
vista meramente literario, se encontrara entre los escritores clsi
cos de nuestra nacin.
En el caso de Fichte un procedimiento de este tipo sera muy
superfluo. Hasta ahora jams se expresaron los resultados de la ms
profunda reflexin, reflexin que parece continuada en lo infinito,
con la popularidad y claridad que encontraras en su nueva presen
tacin de la Doctrina de la ciencia. Me resulta interesante que un pen
sador cuyo nico gran objetivo es la cientificidad de la filosofa y que
quizs tiene ms en su poder el pensar artificial que cualquiera de
sus antecesores, pueda estar tan fascinado incluso con la comunica
cin ms general. Considero esta popularidad como un acercamien
to de la filosofa a la humanidad^ n el verdadero y gran sentido de la
palabra, donde recuerda que el hombre solo debe vivir entre hom
bres, y en tanto su espritu tambin entiende lo que est a su alre
dedor, al final debe retornar. Adems Fichte impuso aqu su volun
tad con una fuerza de acero y sus recientes escritos son amigables
conversaciones con el lector con el estilo cordial y simple de un Lu
tero. No creo que se pudiera conducir al buen diletante a su filoso
fa por otro camino distinto al que l mismo traz en su nueva pre
sentacin. Si alguien no lo comprende, eso radica meramente en la
completa diferencia del punto de vista. La nica parte de trabajo
que me restara, sera el intento de presentar en general el carcter
necesario y natural del filsofo. Pues si Fichte con todas las fuerzas
de su ser es filsofo y adems es el prototipo y representante del
modo de pensar y el carcter de nuestra poca, entonces no podemos
comprenderlo completamente sin conocer esas fuerzas, y por cierto,

301

no solo filosoficamente, sino tambin histricamente. Mientras no


comprenda a Fichte, cmo es l y en qu deviene, el mejor diletan
te podr, en efecto, comprender algo de su filosofa, pero no podr
encontrar lo dems.
No te parecera quizs ms aconsejable comenzar tu estudio no
con la filosofa de la poca o quizs no limitarlo solo a ella? En ge
neral, yo no tendra nada en contra. Sin embargo, entre los filsofos
del siglo pasado se encuentra el latn escolstico y entre los antiguos,
dejando de lado la mala calidad de las traducciones, tambin la ne
cesidad de tantos conocimientos y noticias histricas.
A pesar de haber reflexionado mucho sobre la cuestin, an no
tengo claro cmo tendramos que comenzar para introducir un di
letante a Platn. Ciertamente para Dios no hay nada imposible, solo
hay que realmente quererlo y luego esperar lo mejor.
Puedo prometer a Spinoza con toda confianza. No tanto algo
sobre l, sino a l mismo. Un gnero intermedio entre extracto,
explicacin y caracterstica. Una traduccin completa me parece
inadecuada porque la forma matemtica no puede ser conservada
ni tampoco suprimida sin ningn tipo de perjuicio. En cierta con
sideracin Spinoza me resultara ms fcil que los dems. Lo nico
que lo ocupaba era completar su espritu en s mismo y vincular sus
ideas con una obra ordenada. No considera demasiado las opiniones
de los otros ni las ciencias especiales. Esta es, por cierto, la mayor
dificultad que no puede ser suprimida por ninguna mediacin ni
atenuacin. La filosofa es necesariamente tambin filosofa de la fi
losofa e incluso no es otra cosa que ciencia de las ciencias. Toda su
esencia consiste en aspirar de diferentes maneras y dispersar con
mayor potencia la fuerza y el espritu que ella primero les inspir
a todas las ciencias particulares para que retornaran ms enrique
cidas. As pues, hay que saber todo para saber algo, y no se compren
de ningn filsofo si no se comprenden todos. A partir de esto ves
tambin que la filosofa es infinita y que nunca puede ser completa
da. Considerando esta inconmensurabilidad del saber ya no puede
parecerte tan grande la diferencia entre tu entendimiento y la ins
peccin del pensador ms erudito y ocupado con los artificios, como

para derribar tu coraje. Si tienes sentido solo para lo supremo, en


tonces tu conocimiento y el de l se diferencian meramente en el
grado y ambos estn en el mismo nivel. En general, en la filosofa
poco o nada depende de la forma, tampoco de la materia y el objeto.
Hay escritos cuyo contenido no parece para nada pertenecer a esta
rbrica y que, sin embargo, contiene ms espritu del universo, y
por lo tanto, ms filosofa que muchos sistemas. El tratamiento, el
carcter, el espritu es todo y a travs del dominio de lo interior so
bre lo exterior, a travs de la formacin del entendimiento y de las
ideas y a travs de esta continua relacin con lo infinito todos los
estudios, e incluso la lectura ms banal, pueden volverse filosficos.
No te parezco Juan el Bautista que vino al mundo no porque
l era la luz, sino porque l hablaba de la luz ? Paso reflexionando
sobre los filsofos y pensando cmo quiero tratar a uno o a otro sin
producir o hacer nada yo mismo, y quizs solo te elogio los dems
para no tener que hacer nada yo mismo.
Enforma oral, querida amiga! Bien s cmo quisiera no solo ha
blar sobre la filosofa, sino, hablar contigo misma, filosofa. Comen
zara donde fuese posible recordndote la humanidad entera y ele
vando al pensamiento tu sentimiento sobre ella. Luego te mostrara
cmo este ser y devenir infinitos se dividen y engendran lo que no
sotros llamamos Dios y naturaleza. Ya ves que se tratara de una
suerte de teogonia y cosmologa y podran, por lo tanto, devenir
completamente griegas.
Al principio casi no considerara la historia de la filosofa y del
espritu de las ciencias particulares, tomara solo lo imprescindible,
aquello que es propiamente general, aquello que sabe cualquiera y
donde ya no se piensa ms en la forma ni existencia aislada de las
ciencias particulares. Luego ampliara de a poco y considerablemen
te mi crculo. En general, modificara todo segn el momento y el
temple del momento. Intentara acordar todo a tus propias visiones
y opiniones tanto como esto fuese posible y con frecuencia transita
ra el mismo camino de una manera nueva. No obstante, el gran tema
eterno de todas estas variaciones seguira siendo la infinitud del esp
ritu humano, la divinidad de todas las cosas naturales y la humanidad de

303

los dioses. As tendramos pues tambin unidad en la diversidad de

nuestra filosofa. Una unidad de la cual no temo que pudiramos


perderla! Cuando uno tiene dicha unidad y, por lo tanto, sabe que
tomado esto en su totalidad y en s, solo hay una filosofa indivisi
ble, entonces uno puede admitir sin perjuicio alguno que desde el
punto de vista de la formacin del hombre hay una cantidad infi
nita de modos de filosofa. La comunicacin puede por lo tanto des
plegar toda su riqueza de formas y matices y entonces habr llegado
el tiempo de la popularidad.

La destinacin del autor es propagar entre los hombres la poe


sa y la filosofa y formarlas para la vida y a partir de la vida: as, la
popularidad es su primera obligacin y su fin supremo. En aras del
fin y de su propio espritu podr ver frecuentemente en sus obras
solo la naturaleza de la cosa y las leyes del tratamiento y, por lo tan
to, tendr que ser inhabitual y para muchos incomprensible tam
bin en la expresin. Sin embargo, preferir no dividir su actividad
y mezclarse en la vasta sociedad de todos los hombres cultivados
porque ah puede participar del modo ms inmediato en la creacin
eternamente continua de la armona y la humanidad. El no querr
entonces distinguirse a travs de una lengua carente de sociedad y
no natural. No necesita esto y, sin embargo, nunca puede perderse
en la multitud. Ah donde la lengua anima el entusiasmo, ah se
forma a partir de las palabras y las locuciones ms comunes, ms
simples y ms comprensibles como por s misma una lengua en la
lengua. Ah donde el todo es como de un molde tnico, el sentido
homogneo siente el vivo hlito y su entusiasmado soplido y el sen
tido que no es homogneo no est perturbado. Pues esto es lo ms
bello en el bello snscrito de un Hemsterhuis o de un Platn a los
cuales solo los comprenden aquellos que los deben comprender.
No hay que tener temor del sacrilegio. Jams cuando la vocacin
es comunicarse y presentar las cosas piblicamente. En general,
quien no est libre de este temor, hara mejor en abandonar este
mundo. Esta es mi ms mnima preocupacin.
Por lo tanto, preferira intentar, si me pareciera el momento, tra
tar en forma escrita lo que quise sugerirte en forma oral y tambin

304

elegir de la filosofa general, para otros diletantes, qu necesita el


hombre como hombre para exponer con la ms grande populari
dad. Debido a que las necesidades son tan diferentes, tendra que
aspirar a alcanzar algo intermedio y escribir en mis pensamientos
en cierto modo para un lector como Doriforo9, quiero decir, para
un lector completamente bien proporcionado. Pero, adems de que
quizs tendra que emprender un viaje para buscar a los mejores
lectores para componer a partir de ellos el ideal del lector, como lo
hizo el anciano pintor en Crotn para componer su Venus a partir
de las jvenes ms bellas de la ciudad10, adems de eso, una figurapromedio de este tipo no es precisamente la persona por la cual po
dra entusiasmarme preferentemente. Pensar en ti y en otros amigos
surtir un efecto ms fuerte.
Por lo pronto, la imagen de un todo tan abarcador como sera
estafilosofa para el hombre tiene para m cierta dignidad intimidan
te y la conservar an cierto tiempo. Primero, podra animarme a
comenzar con intentos ms pequeos para los cuales no tengo un
nombre determinado. Imagnate conversaciones contigo misma so
bre objetos que conciernen al hombre entero o que tienen solo ese
punto de vista, sin ms anlisis que el que est permitido en una
carta a un amigo, con el tono de una conversacin adecuada, simi
lar a este escrito dirigido a ti. No quiero darle el nombre filosofa ni
moral, a pes'ar de ser diferente de lo que suele entenderse por eso.
Para producir en este gnero lo que yo pienso, hay que ser ante to
das las cosas un hombre y luego, por tanto, un filsofo.
Yo mismo me sorprend y soy consciente de que eres t quien me
inici en la filosofa. Solo quise comunicarte la filosofa, el serio de
seo se recompens a s mismo y la amistad me ense a encontrar el
camino para unirla con la vida y con la humanidad. As, en cierto

9 Alusin a la obra de Policleto el Viejo llamada Doriforo (el portador de la


lanza), considerada como canon de la figuracin del cuerpo.
10 Se cuenta que Zeuxis haba hecho posar en Crotona a cinco muchachas
de la ciudad para componer su Helena en el bao.

305

modo, me la comuniqu a m mismo, yo no estar aislada en mi


espritu, sino que esparcir por todas partes su inspiracin a travs
de todo mi ser. Y lo que uno aprende a comunicar tambin exteriormente a travs de esta socialidad interior, nos pertenecer an
ms profundamente a travs de esta comunicacin an tan general.
Como agradecimiento, y si no tienes nada en contra, har im
primir esta carta y luego detallar con todo mi amor lo que te esbo
c. No te ras de mis numerosos proyectos. Un proyecto que surge
con vigor y desde lo ms profundo de nuestro interior es tambin
algo sagrado y una suerte de Dios. Cualquier actividad que no pro
venga de los dioses es indigna del hombre. Por lo tanto, es bueno
mantenerse en reserva.

306

4. P r o f e si n
de

e in z

Sch

d e f e e p ic r e a

id e r p o r s t

e l l in g

Este poema fue propuesto por Schelling a Friedrich Schlegel para


Athenaeum en 1799. Como ya lo hemos evocado rpidamente, re
presentaba entonces una reaccin -compartida entonces por Ca
rolina y por Friedrich- a los Discursos sobre la religin de Schleier
macher, as como a la evolucin religiosa de Novalis en Europa o la
cristiandad, y ms generalmente al clima de religiosidad que empe
zaba a reinar en el grupo de Jena. El nombre de Widerporst , por
lo dems, forjado por Schelling a partir del adjetivo widerborstig,
significa recalcitrante. Friedrich -que escribi entonces no sin
malicia a Schleiermacher que l mismo haba animado a Schelling
a que despertara su viejo entusiasmo por la irreligin- proyec
taba publicar los textos de Novalis y de W iderporst (ya que el
nombre de Schelling no deba mencionarse) uno junto al otro. Su
hermano August, que se opona a este proyecto, se lo mencion a
Goethe cuya intervencin oblig a Friedrich a renunciar a este
W itz de textos1.

1 Se encontrar un anlisis completo de las circunstancias del poema, de


su contenido y de sus relaciones tanto con Schleiermacher y Novalis como con
el pensamiento mismo de Schelling en Ayrault, Gnesis, III, pp. 252 y ss. y IV,
pp. 13 y 528.

307

Hemos indicado anteriormente (cfr. La religin en los lmites del


arte) cmo la irreligin de este texto concuerda de hecho con la
religin de los dos textos de Friedrich que lo preceden en este
mismo volumen. Es conveniente sealar, por otra parte, el lugar
que ocupa este poema en la trayectoria de Schelling, es decir, en
suma, en la trayectoria del romanticismo filosfico: entre El
programa ms antiguo... y la Filosofa del arte, constituira por as
decirlo la tentativa -aunque desviada- de realizar el epos especula
tivo que Schelling persigui como el verdadero acabamiento de la
filosofa, como su Darstellung potica, su presentacin o su autopoiesis en una Dichtung semejante a aquella cuyo motivo Wider porst escande en varias ocasiones (v. 46, 59, 122, 128, 299). De
hecho, el pasaje del poema que Schelling extrajo en 1801 para pu
blicarlo en su Revista defsica especulativa -la epopeya del espri
tu gigante que llega en el hombre a la conciencia- no es nada ms
que una forma de compendio de su sistema, publicado por lo de
ms bajo el ttulo: Unas palabras ms en cuanto a la relacin de la fi
losofa de la naturaleza con el idealismo. Nada ms, entonces, que el
gran poema heroico del cual las Edades del mundo evocan la pre
paracin, y nada ms aparentemente que la Darstellung v iva de la
filosofa cuya cuestin se debate en el dilogo postum o Clara.
Pero algo muy distinto, sin embargo, dado que se trata de una s
tira -en el sentido moderno del trmino, primero, pero tambin
en el sentido antiguo (el poema est escrito en un metro proceden
te de Hans Sachs y mezclado, a la manera de Goethe en Fausto, con
metros ms recientes)- y que, por consiguiente, se trata tambin
de la irrisin o del reverso de una epopeya. Puesto que es lcito
pensar, por otra parte, que Las vigilias de Bonaventura, ese otro tex
to satrico del romanticismo, son atribuibles al mismo Schelling
(que en 1802 firm poemas bajo el seudnimo de Bonaventura2),1

1 Cfr. R.A. Bguin, el artculo de F. Lion, p. 367. Sobre las stiras y pa


rodias en el romanticismo, se puede consultar Deutsche Literatur, Reihe Ro
mantik, Band 9, Satiren und Parodien, Leipzig, Reklam, 1935. El texto del

308

indudablemente no resulta exagerado decir que la voluntad ro


mntica del poema especulativo, de la auto-presentacin del opus
philosophicum , solo poda desembocar -al menos en lo que respec
ta a lo que ha sido publicado- en el gnero carnavalesco: lo que
parece contradecir la perspectiva propiamente filosfica. A menos
que, en realidad, esta resulte confirmada al fin y al cabo, si la for
ma carnavalesca en ltima instancia deba terminar siendo la cr
tica, por lo filosfico mismo, de la conformacin [mise en form e \,
retrospectiva, de un sistema dado, conformacin substituida a la
auto-poiesis por medio de la cual deba con todo rigor producirse
como su forma misma. Hans Sachs sera entonces aqu el modelo
crtico de la no consumacin del poema del cual la Divina Come
dia , a la que Schelling haba sido iniciado por Friedrich, hubiera
sido el ejemplo ideal.
Hay que agregar que a lo carnavalesco vuelve por su parte Frie
drich Schlegel -es verdad en el gnero novelesco- con Lucinde a
la que Widerporst hace un guio a la vez cmplice e irnico (v.
291). Dicho de otro modo -y para recordar una frmula de Benja
min retomada en La exigencia fragmentaria - la perspectiva sis
temtica del absoluto y la absoluta perspectiva del sistema se en
frentan, se miran cara a cara y en cierto modo se desfiguran en la
misma stira de la obra, doble pardico al fin y al cabo de la teora
-o de la religin- en la Obra.

Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph, La profesin de lafe epicu


rea de H einz Widerporst. Citado segn: G.L. Plett (ed.), La vida de
Schelling. Misivas, Tomo 1:1775-1803, Leipzig, 1869, pp. 282-289.

poema de Schelling figura en este volumen. Para una descripcin ms preci


sa del motivo del poema filosfico en Schelling, remitimos al Dilogo de los
gneros, Potique n 21, donde se encontrar entre otros un extracto tradu
cido de Clara.

309

La profesin de la f e epicrea de H einz Widerporst'

Ya ms soportarlo no puedo,
Una y otra vez alrededor golpeo,
Conmoverme otra vez con todos los sentidos,
Yo que pens que ya se haban ido
A la suprema doctrina celestial
Quisieron convertirme con crueldad,
Ser otra vez como uno de los nuestros,
Que tiene mdula, sangre, carne y hueso.
No s cmo lo pueden hacer,
Esto de hablar de religin y exponer;
Sobre tal cosa no quiero meditar,
Yo quiero dentro de ellos bramar
Y no dejar que el entendimiento y el sentido
Sean por los supremos espritus entumecidos,
Sino que afirmo en este momento,
Que lo nico real y autntico,
Es lo que con las manos se puede tocar,
Lo que para entender no hace falta ayunar,
Ni ninguna otra mortificacin
O del cuerpo una violenta liberacin.
Cuando han de eso tan fuerte hablado,
Permanec un largo rato asombrado,
Como si algo pudiese vislumbrar,
Los dej en fragmentos platicar.
Realmente entregarme quera,
A las profanas obra y vida,
Esperaba del malo burlarme,
Y a m mismo Dios designarme,
Y de golpe y porrazo estaba inmerso
En la intuicin del universo,

3 Traducido por Juan Morello, revisado por Laura S. Carugati.

310

Cuando el W itz me ha recordado,


Que por mal camino habra andado:
Debera a encarrilarme volver
Y no dejar que me hagan creer.
Para hacer esto no fui vago;
Ni hice otra vez del viejo Saulo,
Para expulsar los grillos deb,
Estos que me taladran la cabeza todava aqu,
Al cuerpo de todas maneras aconsejar,
Vino y asado dejarme acercar.
Tal cosa es lo que a m me gustara:
Regresado a mi estado natural haba,
Pude otra vez mujeres cortejar,
Con mis dos ojos claro mirar;
Por eso es que ya estoy muy contento,
Tan pronto como pueda a escribir me siento.
As declam en mi interna reflexin:
No vaciles de tu conviccin,
La que en el mundo te respalda
Y mantiene unidos tu cuerpo y alma;
Empero no pueden ellos demostrrtelo
y a conceptos reducirlo.
As como de luz interna conversan,
Mucho dicen y nada demuestran,
Con grandes palabras llenan los odos,
De esto que no est ni fermentado ni cocido,
Parece como poema y fantasa,
Pero es el exterminio de toda poesa.
No lo pueden mostrar ni decir de otra manera,
Cuando dentro suyo lo sienten y llevan.
Por eso tambin quiero confesar,
Cmo dentro mo lo siento quemar,
Cmo me inflama las venas todas,
Mi palabra vale tanto como las otras,
As yo que en las horas buenas y malas

311

Perfectamente bien me encontraba,


Desde que me logr clarificar,
Que la materia es lo nico real,
De nosotros todos protector y consejero,
De todas las cosas el padre certero,
El elemento de todo pensamiento,
Principio y fin de todo conocimiento.
En lo invisible fe no tengo,
Solo a lo revelado me atengo,
A lo que puedo oler, sentir y saborear,
Y con todos los sentidos tocar.
Mi nica religin es sencilla,
La de amar una hermosa rodilla,
Grandes pechos y caderas delgadas,
Junto a flores con dulces fragancias,
De todos los deseos la total alimentacin,
De todo el amor la dulce concesin.
Por eso debera una religin haber
(Aunque pueda sin ella prevalecer)
De todas las otras podrame
Solo la catlica gustarme,
Como en los viejos tiempos ella era4,
Pues no haba disputa ni pelea,
Eran todas una mescolanza,
No buscaban en la lontananza,
Ni miraban boquiabiertas hacia el cielo,
Tuvieron por Dios a un mono vivo,
A la tierra como centro del mundo consideraron,
A Roma como centro de la tierra pusieron,
All donde el gobernador habita

4 A continuacin, la descripcin constituye un ataque muy directo contra


la que haba hecho Novalis de los mismos viejos tiempos" del catolicismo en
Europa o la cristiandad.

312

Y las partes del mundo regenta,


Y los laicos y pastores vivan
Juntos como en el pas de la demasa.
As en la casa celestial suprema
Ellos se daban a la vida buena,
Era un diario apogeo
Entre la virgen y el longevo;
Adems la mujer la casa dirige
Y como aqu abajo el dominio rige.
Me hubiera redo de todo,
Pero lo he aprovechado.
Sin embargo la hoja se dio vuelta;
Es una ofensa, una vergenza
Como ahora y en todas partes,
Se convirti en algo razonable,
Debe con la moralidad pavonearse,
Con bellos dichos jactarse,
Para que siempre la juventud
Sea esquilada con la virtud,
E incluso un cristo catlico-cristiano
Igual es que cualquier otro humano.
Por eso renunci a toda religin,
Hasta ahora ninguna me content,
Ni a la iglesia ni al sermn voy,
Cansado de toda fe estoy,
Excepto de esa que me rige,
La que hacia el sentido y la poesa me dirige,
Que me conmueve a diario el corazn
Con una eterna accin,
Una perpetua transformacin,
Sin descanso ni aplazamiento,
Un secreto abierto,
Un inmortal poema,
Que a todos los sentidos interpela,
De modo que no puedo creer ni pensar,

313

Ms que en lo que en el pecho me ha de engastar,


Ni tampoco puedo como seguro y verdadero tomar,
Lo que ella no me ha de revelar,
En cuyos profundos rasgos enterrados
debe, lo verdadero, permanecer guardado;
Lo falso nunca quiere entrar en ella,
Tampoco es asimilado por ella A travs de la forma e imagen nos habla
Y lo que est en el interior no lo guarda,
Que con las restantes cifras nosotros
Descifrar el enigma pudiramos
Y por otro lado nada entenderamos,
De lo que no nos da para asir con las manos.
Para que sea una religin la verdadera,
Debe penetrar el musgo y la piedra,
En todas las cosas, en flores, metales,
As hasta al aire y la luz penetrarles,
En todas las alturas y precipicios
Revelarse en jeroglficos.
Con gusto ante la cruz quisiera inclinarme,
Cuando puedan una montaa mostrarme,
En la que para los cristianos como ejemplo
Fuese por naturaleza levantado un templo,
Donde las altas torres resalten,
Grandes campanas de imanes cuelguen,
Y en los altares, en las naves,
Crucifijos de bellos cristales,
En casullas con flecos dorados,
Custodias y clices plateados,
Y lo dems que a los sacristanes adornara,
All los capuchinos petrificados estaran.
Pero llegado el caso
Esa montaa no est en ese plazo,
No quiero dejarme engaar,
Sino en mi atesmo perseverar,

314

Hasta que alguien me sea enviado,


Y me pose la fe en la mano,
Aunque eso no ha de pasar.
Por eso quiero as continuar,
Aun si hasta el da del juicio final viviese,
Ese que ninguno padecer quisiese.
Creo que el mundo siempre ah ha estado,
Y nunca jams se ha estropeado;
Si el mundo se quemase saber quisiera,
Con matas adentro y toda la madera,
Con qu querran el infierno calentar,
Y a los pecadores cocinar y adobar.
As eximido de todo temor estar,
Sanar de cuerpo y alma podr,
En lugar de rogar hacerme,
En el universo perderme,
En los ojos claros de la amante
Sumergirme en el azul penetrante.
Cmo del mundo horrorizarme deba,
Porque lo conozco por dentro y por fuera no saba.
Es arm un animal lento y dcil,
Que no te amenaza a ti ni a m,
Que a las leyes se debe ajustar,
Y tranquilo a mis pies reposar.
Un enorme espritu tiene dentro metido,
Pero tiene petrificados los sentidos,
No puede de su estrecho caparazn salir
Ni su calabozo de hierro abrir,
Aunque el espritu las alas abra,
Se mueva y expanda con rabia,
En las cosas muertas y vivas
Lucha para ser consciente con lozana;
De ah viene la calidad de las cosas,
Porque l en ellas germina y brota,
Es la fuerza por la cual los metales emergen,

315

Los rboles en la primavera se extienden,


En todo rincn y confn ha de buscar
Hacia la luz poderse voltear,
No deja por el esfuerzo contrariarse,
Ahora a las alturas logra elevarse,
Alarga sus rganos y miembros,
Despus estrecharlos y contraerlos
Y movindose y retorcindose busca
Encontrar la forma y figura justa.
Y con pies y manos combatiendo
En contra del adverso elemento,
Espacio en lo pequeo aprende a ganar,
Donde comienza primero a reflexionar;
Encerrado en un pigmeo
De bella figura y rectos renuevos,
En el idioma ser humano significa,
El enorme espritu a s mismo se encuentra.
Se despierta despus de un dormir frreo
Apenas se reconoce luego de un largo sueo
De s mismo mucho se asombra,
Con grandes ojos se saluda y observa;
Quiere nuevamente con todos los sentidos
En la gran naturaleza haber fluido,
Solo que una vez liberado,
No puede refluir de nuevo
Y permanece toda la vida pequeo y limitado
Solitario en su particular mundo holgado.
Mucho en sus sueos inquietos teme,
Que el gigante se arme de valor y se rebele
Y como el viejo dios Saturno se coma
A sus nios con saa.
Que l eso mismo es no piensa,
Olvida completamente su ascendencia,
Por fantasmas deja atormentarse,
Puede a s mismo entonces decirse:

316

Soy el Dios que en el seno los protege


El espritu que en todo se mece.
Desde la primera lucha de las fuerzas negras
Hasta el derrame de las sabias primeras,
Donde se unen la fuerza con fuerza y la materia con materia,
Donde el primer capullo se abra, la flor primera,
Al primer rayo de la nueva luz nacida,
Que rompe la noche como creacin segunda
Y desde los mil ojos del mundo ilumina
Al cielo como en la noche y el da,
Hasta la juventud del pensamiento,
Por la cual la naturaleza se recrea, un rejuvenecimiento
Es una fuerza, una vida, solo una pulsacin,
Entre el detenerse y el movimiento una interaccin.
Por eso no hay nada que odie ms
Que un invitado desconocido y mandams,
Que por el mundo se jacta
Y con su boca malos discursos dicta
Sobre la naturaleza y su esencia,
Se cree una especial eminencia.
Es una raza humana particular,
De original sentido y estirpe espiritual,
Que al resto tiene por descarriado,
Odio eterno le juraron
A la materia y a sus obras,
Y se refuerzan contra ello con figuras,
Hablan de religin como de una mujer,
Que solo a travs de velos se puede ver,
Para no experimentar el celo sensual,
Vacan por ello las palabras al hablar,
Poderosamente superiores se sienten
Sus miembros llenos de energa parecen
Por el nuevo Mesas que no naci todava,
Fueron elegidos, es su decisin divina,
Grandes y pequeos pobres pueblos

Hacia un corral de ovejas dirigidos,


Donde dejan entre ellos de burlarse,
Unidos como buenos cristianos suelen mostrarse,
Y anunciarse lo que todava es proftico.
Son por naturaleza a saber amagnticos,
Pero cuando a un espritu verdadero tocan,
De su fuerza que en ellos experimentan,
Creen que se transformaron en l mismo,
Y pueden marcar el norte por s mismos.
Solo saben aconsejarse mal,
De los hechos de otros hablar an ms,
Pueden todo muy bien convulsionar,
Pensamientos entre s agitar,
Creen de ah el espritu desarrollar,
Aunque solo las narices hace picar,
Afecta el estmago polmicamente
Y elimina el apetito completamente.
Aconsejo a quien lo haya ledo,
Del envilecimiento haber sanado,
En el sof con un elegante infante
Explicarle la Lucinde.
A cada uno y a su igual
Quiero hacerlo conocido y no callar,
Que su devocin y santidad,
Su sobresensibilidad y sobreterrenalidad
Fastidiar quiero con recias obra y vida,
As hasta que me sea consentida
La adoracin de la luz y la materia,
Junto con la fuerza esencial del poema alemn,
Siempre que pueda en dulces ojos fijarme,
Siempre que pueda rodeado sentirme,
De la nica de los brazos cariosos,
Calentarme cerca de sus labios,
Llenado de su meloda,
Asombrado tanto de su vida,

Que solo pueda lo verdadero anhelar,


Todo relucir y apariencia despreciar,
Que en m no puedan los pensamientos
Oscilar como fantasmas en movimiento,
Tienen nervios, carne, mdula y sangre
Y nacern vivaces, libres y saludables.
A los otros les retiro mi saludo
Y al final digo:
Busca el diablo y el salitre
A los rusos3 y jesutas.
En el antro de la seora Venus
Tal cosa escrib yo, Heinz Widerporst,
El segundo que porta este nombre,
Dios disemine an mucha de esta simiente56.

5 Se trata seguramente de Kotzebue.


6 Este ltimo verso, irona acera del ltimo fragmento de Granos de polen, es
una agudeza dirigida efectivamente contra Novalis.

319

E l po em a

i. U n

a r t e s in n o m b r e

El sentido que se ve a s mismo, deviene espritu:


espritu es socialidad interior, el alma es amabilidad
oculta. Sin embargo, la verdadera fuerza vital de la belleza
y la perfeccin interior es el nimo. Se puede tener algo
de espritu sin alma y mucha alma con poco nimo.
El instinto de la grandeza moral que denominamos
nimo solo puede aprender a hablar, as tiene espritu.
Athenaeum 339

En esta seccin presentamos dos textos. En primer lugar, Conversacin


sobre la poesa, que fue uno de los ltimos grandes textos publicados
con la firma de Friedrich Schlegel en Athenaeum (apareci en 1800,
dividido entre los dos ltimos cuadernos de la revista). Como es sa
bido, se lo considera sin duda el texto ms clebre -y el segundo
monumento, junto con los Fragmentos- de toda la empresa de los
romnticos de Jena.
Pero a este primer conjunto (porque se trata, de hecho, de un
conjunto) cuya publicacin se impona, de todos modos, nos ha pa
recido provechoso agregarle, y no solamente a ttulo de comple
mento, algunos extractos de Lecciones sobre la literatura y el arte de
August Schlegel. Rigurosamente hablando, no se trata, por supues
to, de un texto, ni siquiera de un documento que pueda ser su
mado sin ms precauciones al conjunto de las producciones de Athe
naeum. Las casi treinta conferencias que August Schlegel haba
anunciado con este ttulo fueron dictadas en la universidad de Ber
ln durante el ciclo lectivo 1801-1802 -es decir, el ao que sigui
al fin de la revista y la dislocacin del grupo- y, como suele suceder

323

en estos casos, el manuscrito que de ellas se encontr no se presenta


bajo la forma de una exposicin estructurada sino ms bien como una
serie de desarrollos relativamente elaborados, interrumpidos por no
tas, planes, esbozos diversos o esquemas destinados a servir de sopor
te a la improvisacin1. Tal como se presenta, este curso supone (junto
con la Filosofa del arte que se public muy poco despus2) uno de los
pocos intentos de sistematizacin que, sin duda retrospectivamente,
pero aun as en un plazo relativamente breve, los romnticos de Jena
han conseguido realizar. Y el hecho de que se trate de un curso dista
de resultar indiferente. Es absolutamente necesario distinguir con
claridad, ya lo hemos dicho, lo que estas conferencias tienen de uni
versitario. Y, en efecto, veremos a una u otra de estas conferencias
recapitular, reunir, ordenar, reformular con rigor y precisin lo que
la Conversacin ficciona" o ejecuta [met en oeuvre] de manera total
mente distinta, pero tambin lo que deja en estado de esbozos,
aproximaciones, pedazos (por no decir fragmentos) de un sistema
decididamente improbable o, por lo menos para Friedrich, decidi
damente irrealizable. Pero esto no impide en modo alguno que el
curso, como lo sabremos a travs de la Conversacin misma (y de ml
tiples maneras), pueda mantener con lo esencial de eso que llamamos
romanticismo -es decir, con lo que podemos llamar, sin temor a ade
lantarnos, la literatura- relaciones ms complejas de lo que se podra
creer. Sobre todo en el presente. Porque la exposicin docente no
conduce solamente a lo que se debate, por ejemplo, en torno al gne

1 Es esto, por otra parte, lo que a nuestro juicio nos autoriza a no publicar
ms que algunos extractos, yendo contra nuestros propios principios en el caso
de este texto. Pero hay que reconocer tambin que el volumen de estas Lecciones
haca imposible una publicacin integral. Se ver ms adelante que hemos adop
tado la misma solucin en lo que atae a la Filosofa del arte de Schelling.
2 1802-1803. Pero Schelling ya haba tenido la oportunidad de exponer sus
puntos de vista en un cierto nmero de textos, en particular en la ltima de las
Cartas sobre Dogmatismo y Criticismo (anlisis de la tragedia griega), y la seccin
final del Sistema del idealismo trascendental (1800), en el cual se basan por otra par
te ciertos desarrollos de las Lecciones.

324

ro didctico, o didasclico, como dice el fillogo de la Conversacin;


ni tampoco a lo que el romanticismo vuelve a fundar, para fundarlo
definitivamente, bajo el nombre de crtica3; en resumen, a todo lo
que se indica, como hemos visto, en el problema general de la Dars
tellung de lo terico. Pero queda por comprender an la razn por la
cual el romanticismo iba a ser el primer movimiento literario en exi
gir, para al mismo tiempo perderse y realizarse en ese movimiento,
pasar a la Universidad -su paso a la universalidad- inaugurando de
este modo toda la historia moderna de la literatura en la Universidad
(o de la Universidad en la literatura) que como cada quien sabe, aun
que cuando sea para negarlo, est lejos de haber llegado a su trmino.
Y es realmente lo menos que se pueda decir.
De qu se trata en cada uno de estos textos?
Simplemente de lo que acabamos de nombrar, adelantndonos,
y que las Lecciones designarn sin rodeos, aunque ms no sea a travs
de su ttulo: se trata de la literatura.
Es cierto que en el anuncio de sus conferencias, como era sin
duda natural que lo hiciera tomando en consideracin imperativos
universitarios y la necesidad inherente a una presentacin exot
rica, August Schlegel utiliza el trmino bella literatura (schne
Literatur). Pero adems de que la palabra misma -sin aadidosaparece ya en Athenaeum en su acepcin moderna, que los romn
ticos estn tratando precisamente de delimitar y conceptualizar4,

3 Vase, ms adelante, La formacin del carcter .


4 Aparece en primer lugar en la idea 95, para designar el conjunto org
nico de los libros modernos, comparado y opuesto al poema nico que forman,
en su vinculacin recproca, todos los poemas clsicos de los antiguos: De ma
nera anloga, todos los libros de la literatura realizada no deben formar ms que
un nico libro.... Cabe sealar, por otra parte, que la palabra literatura es la
ltima de la Conversacin.
Sobre la historia de la palabra literatura, vase R. Escarpit et alii, La defi
nicin del trmino literatura, ponencia presentada durante el tercer congreso
de la Asociacin internacional de literatura comparada, Utrech, 1961.

325

la adjuncin del calificativo en el ttulo de las Lecciones seala tam


bin el momento (contemporneo aproximadamente a la publica
cin de Acerca de la literatura de Madame de Stal) en que la litera
tura deja de designar, dentro de la totalidad de las cosas escritas, el
conjunto de la cultura libresca (o clsica) que debe formar la base
de toda educacin acabada (el equivalente de las futuras humani
dades de nuestro sistema escolar), y empieza a designar el arte de
escribir en general. Es decir, ese momento en que la literatura se
erige en arte. El ttulo Lecciones sobre la literatura y el arte debe enten
derse, entonces: Lecciones sobre la literatura como arte, y como un
arte especfico.
Pero tambin puede ser entendido, lo hemos de verificar muy
pronto, como: Lecciones sobre el arte considerado como literatura;
o aun si se prefiere: Lecciones sobre la literatura considerada como
esencia del arte.
En esta reversin siempre posible del ttulo se encuentra toda
la pregunta por la literatura5, probablemente insoluble.
De qu se trata, entonces? Simplemente de la pregunta misma:
qu es la literatura? En los trminos propios del romanticismo -y
propios, en particular, del muy clebre fragmento 116 (del cual
todo lleva a pensar que las Lecciones no son ms que un comenta
rio)-, esa pregunta dice: qu es la poesa romntica ? O incluso,
ms precisamente: qu es el gnero romntico ? Y por consiguien
te no es nada ms que lo que hemos llamado, por condensacin, la
pregunta por el gnero literario.
Lo importante, sin embargo, es que se trate esta cuestin como
tal. Es decir que, en primer lugar, perdure y se mantenga y que la

5
N de T.: A partir de este momento, los autores oscilarn entre las dos acep
ciones del trmino question: cuestin y pregunta. Para permitir el paso de una
a otra acepcin en los prrafos siguientes, hemos decidido traducir la question
de la littrature por la pregunta por la literatura. En otras ocurrencias, prefe
riremos cuestin .

326

respuesta, evidentemente, se haga esperar. Esto no significa sola


mente que el romanticismo, tomado en sentido estricto, sea el lu
gar de aparicin de esta cuestin o, si se prefiere, que el romanti
cismo abra la poca misma de la literatura. Tampoco significa
nicamente que el romanticismo, por consiguiente, no encuentre
ms definicin que la de constituir un perpetuo retorno sobre s
misma de la pregunta: qu es el romanticismo? o qu es la lite
ratura? Quiere decir, en cambio, que del romanticismo, y como en
el romanticismo, data la literatura como cuestionamiento infinito
de s m ism a y el planteo perpetuo de la pregunta por s misma.
Quiere decir, entonces: a la pregunta romntica, a la pregunta por
el romanticismo, no hay y no puede haber respuesta. O por lo me
nos la respuesta no puede ser ms que interminablemente diferida,
siempre decepcionante, no puede ms que recordar sin cesar la pre
gunta (aunque ms no sea al negar que todava tenga que ser plan
teada). Y por eso el romanticismo, que de hecho es un momento (y
el momento de su cuestionamiento), siempre ha sido ms que una
simple poca , o bien, nunca ha dejado de inacabar, hasta nues
tros das, la poca que ha inaugurado. Algo de lo cual era cabal
mente consciente: El gnero potico romntico est an en deve
nir. En efecto, su autntica esencia es que ella solo puede devenir
eternamente, nunca puede ser completamente (Ath. 116).
Esta imposibilidad en la que se encuentra el romanticismo para
responder a la pregunta misma con la que se confunde o en la cual
se concentra por entero, esta imposibilidad nativa del romanticismo,
es por supuesto lo que explica que su pregunta est en realidad va
ca y que no trate, bajo el nombre de romanticismo o de litera
tura (pero tambin de poesa, Dichtung " , arte, religin,
etc.), sino de una cosa indistinta e indeterminable, que retrocede
indefinidamente en cuanto se est cerca de ella, capaz de recibir
(casi) todos los nombres y sin admitir ninguno: algo innombrable,
sin contornos, sin figura, nada, en ltima instancia. El romanti
cismo (la literatura) es aquello que no tiene esencia, ni siquiera en
su carcter inesencial. Y tal puede ser la razn por la cual, en el
fondo, la pregunta misma nunca se plantea, o bien se plantea un

327

nmero incalculable de veces -en su fragmentacin o su dispersin


misma, los textos romnticos no son ms que la interminable res
puesta (sin cesar aproximativa, sonmbula) a esta pregunta informu
lable por derecho propio; lo que tambin quiere decir, formulada
con demasiada precipitacin, demasiado fcil y ligeramente formu
lada- como si la cosa fuera evidente, para siempre y sin ms.
Por otra parte, ni los Fragmentos (en cuanto a la forma) ni, por
ejemplo, la religin (en cuanto al contenido) -a menos que sea al
revs- podan bastar para responder sobre la literatura o para plan
tear el problema de la literatura (del romanticismo): de todos mo
dos, ni la religin ni los Fragmentos eran algo ms que el efecto mis
mo de eso que intentaban cernir o, si se prefiere, algo ms que la
Darstellung de lo que se negaba en s mismo a toda presentacin, en
la proporcin exacta a su voluntad de aparecer. Que la literatura
est destinada a la evasin de la verdad no es una novedad. Y si se
ha visto que el trmino mstico designaba para Schlegel lo espe
culativo mismob, tambin se ha constatado que no dejaba de apun
tar, como es lgico, en direccin de la teologa negativa y de Jacob
Bhme. Era necesaria entonces, y siempre lo ser, una vuelta ms.
Y esto es lo que en muchos aspectos representa aqu la Conversacin.
Existen dos razones para ello. En primer lugar, por supuesto,
que la Conversacin parece, una vez ms, abordar la cuestin de
modo frontal. Trata abiertamente sobre la poesa (la literatura) y
constituye incluso, de todos los textos publicados en Athenaeum , el
nico ensayo de cierta envergadura que se le dedica. Por lo menos,
el ms ambicioso.
Pero se destaca ante todo por su propio modo de exposicin, su
Darstellung: es un dilogo. Y este solo hecho es suficiente para provo
car que se aborde en l, hasta que se pruebe su imposibilidad, la pre
gunta misma por la literatura. Que nunca ser abordada, como se
sabe, sino a travs de ese repliegue formalista, de esa puesta en

Cfr. Ath. 121.

328

abismo indisociablemente especular y especulativa, en la que no es


seguro que haya podido evitar perder aquello mismo (qu?) de lo
que pretenda ser la pregunta.
Pero en este punto es necesario desglosar.
Para marcar, primeramente, que el dilogo mismo no es ajeno
a la fragmentacin; no ms que la carta o la sentencia. Com o se
recordar, esto es lo que, por otra parte, se enunciaba claramente
en Ath. 77: Un dilogo es una cadena o una corona de fragmen
tos. Un intercambio epistolar es un dilogo en mayor escala y las
memorias son un sistema de fragmentos. Hablbam os antes, a
propsito de las Ideas y de la Carta a Dorothea, de la obstinacin
fragmentaria . La expresin no podra ser ms adecuada en este
caso tambin. Friedrich, en suma, nunca habr cedido nada con
respecto a esta exigencia primitiva del romanticismo. Ms bien la
habra exagerado, si puede decirse (considerando, por ejemplo, que
la Conversacin contiene a su vez una carta), y esto es indudable
mente lo que explica, como se ver enseguida, la muy peculiar na
turaleza de su concepcin y su prctica del dilogo, que no resul
tan en nada comparables a las de August (que lo haba alentado
enrgicamente a seguir ese camino7), ni aun a las de Novalis (que
a su vez, y segn su habitual estrategia, lo haba empujado ms o
menos hacia el mismo camino8).
Esta esencia fragmentaria del dilogo tiene al menos una conse
cuencia (entre un cierto nmero de otras, es cierto, que no podemos

7 Cfr. en Athenaeum, los dos dilogos firmados por August (en colaboracin
con Caroline, en lo que respecta al segundo): Las lenguas. Un dilogo sobre los di
logos gramaticales de Klopstock y Los cuadros. Uno y otro -a pesar de que el segundo
est entrecortado por largas lecturas- son dilogos simples, es decir, sin relato.
Por esta razn mantenemos, en lo que nos concierne, el ttulo de dilogo y no
el de conversacin, aunque la palabra alemana que se utiliza en uno y otro caso
es la misma: Gesprch.
8 Cfr. los Dilogos (1 a 5) que Novalis destinaba a Athenaeum. Los dos pri
meros se publican en este volumen, dentro de la seccin Clausura. Tambin
en este caso se trata de dilogos simples.

329

retener aqu): como el fragmento, el dilogo no constituye un gnero


propiamente dicho. Esto es lo que explica que el dilogo, como el
fragmento, pueda ser uno de esos lugares privilegiados en los que es
posible debatir, precisamente, la cuestin del gnero como tal. Pero
avancemos sin brusquedad.
Que el dilogo no sea un gnero, en efecto, no quiere decir en
primer lugar -conforme a una equivalencia a la que ya nos hemos
habituado- que el dilogo se constituya como por defecto en rela
cin al gnero, sino por el contrario, que es capaz por definicin de
reunir en l a todos los gneros. El dilogo es el no-gnero, o el g
nero de la mezcla de los gneros. A travs de este elemento, el di
logo remite inmediatamente, ms ac de su origen propio (es decir,
para Schlegel, platnico) a la stira romana y, en general, a toda la
literatura tarda (y fundamentalmente crtica) de la poca ale
jandrina, en la que viene a reunirse, reflejarse y realizarse la totali
dad de la poesa antigua, comprendida, por supuesto, la filosofa. Lo
que explica, adems, la relacin muy estrecha que el dilogo man
tiene, como el fragmento, pero de manera ms inmediata, con el es
pritu de sociedad (urbanidad o socialidad), el W itz, la alta cultura,
la popularidad, el ejercicio vital de la intelectualidad, la virtuosi
dad, etc.; en resumen, con todos esos valores y cualidades que el ro
manticismo, como vimos, retoma de la tradicin de la Aufklrung y
de la filosofa moral (inglesa o francesa), que haban cultivado el
dilogo con predileccin9.
Estamos en terreno conocido. Pero esto tambin es lo que expli
ca que el dilogo, al perpetuar la exigencia fragmentaria, ofrezca la
posibilidad de hacer desaparecer un cierto nmero de antinomias
que ninguno de los gneros (o de los gneros) practicados hasta

9
Para los anlisis histricos que no podemos desarrollar aqu, remitimos a
nuestro artculo Dilogo de los gneros, Potique 21.
En lo que respecta a la relacin que el dilogo mantiene con la stira roma
na, y por consiguiente con la novela, vase L. 42 y Ath. 146,148, 230 y 448 entre
otros, as como tambin, en la Conversacin, las Epocas de la poesa.

330

ese momento por Schlegel en Athenaeum haba permitido hacer


desaparecer. A diferencia de la carta, en particular, que se funda
ba -acentundola- en la oposicin entre la escritura y la palabra (es
decir, tambin, como se recordar, entr la masculinidad y la femi
nidad) y que, por eso mismo, llevaba a su ms alto grado de acuidad
la problemtica de la popularidad, el dilogo -decirlo as no supo
ne forzar las cosas- se encuentra precisamente en posicin de re
levo. Por lo menos en la medida en que se presenta, en la Conver
sacin, como la transcripcin (ms o menos exacta, sobre este punto
volveremos) de conversaciones reales. Y no es una de las paradojas
menos relevantes de este texto el hecho de que las mujeres aparez
can en l sublevndose contra la prctica espontnea de la simple
conversacin (por brillante que esta sea) y reclamando exposiciones,
es decir, la lectura de textos escritos. Pero el intercambio de roles
es, adems, revelador. Pronto se ver que en el ficcionamiento
muy minucioso de la Conversacin, la obediencia de los protagonis
tas masculinos a esta conminacin femenina le permite de hecho al
autor del dilogo realizar el deseo formulado precedentemente en
la Carta a Dorothea y escribir, mezclando gneros y estilos (entre
ellos, entonces, la carta misma), esos ensayos breves que tena el
propsito de multiplicar. Pero sin temer, ahora, la proliferacin de
proyectos puesto que, en el fondo, no es conveniente preocuparse
por los cambios rpidos de tema en una conversacin un poco viva,
etapa necesaria con vistas a una verdadera popularidad10. En este
sentido, el dilogo realiza efectivamente lo que hemos llamado el
gnero moral del fragmento, y si no lo consuma completamente
(veremos por qu razn), muy poco falta en realidad. No cabe sor
prenderse, en consecuencia, si una de las exposiciones en cuestin
insiste particularmente, a propsito del gnero didasclico -o lo
que equivale a lo mismo, de las transferencias recprocas entre la

10
Cfr. Sobre lafilosofa y los anlisis precedentemente desarrollados en La
religin en los lmites del arte. Tambin es posible remitirse Lucinde, p. 221
(Julius y Antonio).

331

poesa y la filosofa - en las sentencias gnmicas (y los dilogos


filosficos") o si tal o cual de sus sustitutos (la carta, en este caso)
hace referencia, por intermedio de Rousseau, a la tradicin de la
confesin y de la literatura subjetiva en general1112. El dilogo es,
por excelencia, el gnero del Sujeto.
Y es lo que lleva, de manera paradjica, a su origen. Es decir, a
Platn. Todos los motivos, en efecto, que acabamos de ver entrecru
zarse muy rpidamente aqu se renen y se anudan en torno a lo
que el fragmento 42 de Liceo llama la urbanidad sublime de la
musa socrtica, permitiendo comprobar, una vez ms, que Scra
tes (la figura y el personaje) siempre ha representado la encarnacin
anticipada o el prototipo del Sujeto mismo en la edad moderna de
la metafsica. Esto se explica, para Schlegel al menos, por el hecho
de que Scrates -hay que entender, el Scrates de Platn, es decir,
Scrates en Platn- es, por una suerte de privilegio absoluto, lo que
podra llamarse el sujeto de la irona: el lugar, en otras palabras, en
que se efecta -a la vez como una figura y como una obra- el inter
cambio mismo que define la irona (la belleza lgica, dice una vez
ms el fragmento 42 de Liceo) y que es el intercambio de la forma y
de la verdad o, lo que es estrictamente igual, de la poesa y la filoso
fa. Lo que equivale a convertir a Scrates en el sujeto-gnero a
travs del cual -y como el cual- se inaugura la literatura (y se inau
gura, aqu, con toda la fuerza de lo reflexionado, puesto que tambin
es eso la irona: el poder mismo de la reflexin o de la reflexividad
infinita, el otro nombre de la especulacin). Con todo rigor habra
que decir, entonces: Scrates, el Sujeto en su forma o su figura (el
Sujeto ejemplar), es el gnero epnimo de la literatura como, indisociablemente, obra y reflexin de la obra, poesa y crtica, arte y
filosofa. Gnero, por consiguiente, ms all de todos los gneros

11 Cfr. Las pocas de la poesa.


12 Es decir, a esa tradicin que hemos vinculado, por nuestra parte, a Montaig
ne y que los romnticos conocen esencialmente a travs de la literatura inglesa o
el siglo XVIII francs.

332

y que conlleva la teora de ese mismo ms all, es decir, a la vez


una teora general de los gneros y su propia teora.
En este punto, muy precisamente, se implica la novela.
Pero todava hay que tener la paciencia de desplegar metdica
mente las cosas.
Suponiendo, no obstante, que de por s ellas sean desplegables.
Tres elementos estn en juego aqu, en efecto. Digamos, por como
didad: el nombre, el autor y la reflexin. Lo que da lugar en reali
dad a tres cuestiones: la cuestin del gnero, la cuestin del sujeto
y, por fin, la de la teora. Pero estas tres cuestiones se encuentran en
una relacin inextricable entre s. Como siempre en el romanticis
mo, no se da ninguna posicin a partir de la cual se pueda adoptar
una vista que domine el conjunto; no se ofrece ningn punto de an
claje, de hecho, a partir del cual fijar (y por consiguiente ordenar, si
no organizar) un sistema. Es por eso, adems, que el fragmento 42
de Liceo, siempre en concepto de irona, no deja de presentar el di
logo como un puro y simple sustituto del sistema: ...e n todas las
conversaciones [dialogues) orales y escritas en las cuales no se filoso
fa sistemticamente, hay que brindar y exigir irona .
Para ver con un poco ms de claridad, y ya sea o no por irona,
es necesario resolverse a comenzar por una evidencia: la Conversacin
toma deliberadamente (lo vuelve a sealar al menos dos veces), el
dilogo platnico. Y no cualquier tipo de dilogo, por otra parte: sino
aquel que, por su naturaleza agonstica, connota la socialidad ms
que cualquier otro, es decir, el Banquete. Lo que no quiere decir
en absoluto que la Conversacin suponga la ficcin de un banquete.
A diferencia de un Hemsterhuis, que lleva el culto del gnero (o del
gnero) hasta pretender volver a transcribir tal o cual dilogo pla
tnico milagrosamente hallado, Schlegel no imita ms que la es
tructura del modelo (un dilogo entrecortado de exposiciones o dis
cursos respetuosos de las convenciones). Ms exactamente, por
razones que van a aparecer pronto, lo nico que le interesa es la com
plejidad estructural del tipo Banquete: es decir que no se trata de
ninguna manera, en realidad, de un dilogo sino de un relato que
contiene (o recuerda) un dilogo entrecortado, a su vez, de discursos.

333

Como es sabido, es una estructura semejante la que constituy


la verdadera originalidad de la escritura platnica, desde la Anti
gedad. Y es la que se encuentra, en mayor o menor grado, en la
mayora de los dilogos mayores de Platn, de la Repblica al Sofista
pasando por Teeteto. Pero esta misma estructura, como tambin se
sabe, no solamente haba sido pensada y condenada por Platn
en la Repblica (por medio de la estructura pica y bajo el nombre,
si de uno se trata, de digesis mixta, es decir, de una mezcla de re
lato puro y de forma mimtica o dramtica13). Tambin haba
entorpecido el esfuerzo taxonmico de la Potica aristotlica hasta
hacerle renunciar y dejar en blanco -o annimo (avovnpo)por falta de un trmino comn (de un KOucru uopa), el concep
to faltante de un gnero nico en el que hubiera sido posible orde
nar al mism o tiempo (entre prosa y poesa, informa Diogenes
Laercio) los mimos de Sofrn y de Jenarco, los Sokratikoi Logoi y
poemas didcticos como los de Empdocles14. Si a esto se agrega,
habiendo hecho justicia, as, al inventor de este arte sin nombre,
que la condena platnica al gnero (o, si se quiere, la autocrtica

1J Sobre este punto, cfr. Genette, Fronteras del relato en Figuras III.
14
Potica, 1447 b. Despus de haber redactado estas pginas, tomamos conoci
miento del estudio fundamental de Grard Genette: Gneros, tipos, modos, Po
tique 32. Este estudio esclarece de manera decisiva, desde el punto de vista de la his
toria de la potica, el proceso por el cual, realizando un movimiento esbozado al
menos desde el abate Batteux, el romanticismo tiende a proyectar en la potica an
tigua (Platn y Aristteles) una distincin de gneros (lrico, pico, dramtico) que:
-No aparece como tal ni en la Repblica ni en la Potica (no se reserva ningu
na suerte particular al lirismo)
-Oculta de hecho una distincin entre modos de enunciacin (directa, o en
primera persona: digesis-, indirecta, o por interpsita persona: mimesis).
De este modo se entiende que lo que el romanticismo llama, o a lo que aspi
ra, bajo el nombre de gnero procede de esta doble distorsin. Al igual que se
puede entender por qu, como lo evocaremos al final de este texto, la especula
cin genrica del romanticismo viene precisamente a chocarse con la dificultad
del lirismo. En todo lo que sigue, est claro que empleamos la palabra gnero en
el sentido que los romnticos intentaron atribuirle.

334

de Platon) estaba dictada por un cuestionamiento generai de la


mimesis, es decir, en lo referente a las cosas de la escritura, por el
cuestionamiento de la apocryptia , de la disim ulacin y de la
dispersion del autor (o del sujeto del discurso) detrs de las figuras
(personajes o portavoz) de la narracin dialgica, y que este poder
mimtico siempre ha sido para Schlegel el atributo del genio (y en
particular del gran escritor15), se entiende entonces que el dilogo
platnico pueda aparecer como el modelo mismo de la unin de lo
potico y lo filosfico, en esa suerte de retrospectiva [aprs-coup] de
los griegos que el romanticismo apunta a ser. Y que pueda aparecer,
por consiguiente, como la matriz original de la novela, es decir, aque
llo para lo que los modernos encontraron, por fin, el nombre16.
Lyceum, 26: Las novelas son los dilogos socrticos de nuestro
tiempo.
Athenaeum, 252: ... Una filosofa de la poesa en general [...] os
cilara entre la unin y la separacin de la filosofa y de la poesa, de
la praxis y la poesa, de la poesa en general y los gneros y especies
y terminara con la unin completa [...]. Una filosofa de la novela
cuyos primeros principios estuviesen contenidos en la teora del
arte poltica platnica sera la piedra de toque... .
Ese es el propsito de la Conversacin.
Por lo menos es eso lo que permite explicar su Darstellung propia
o, si se prefiere, su modo propio de Accionamiento.
La irona, por supuesto, es la regla y el principio.
Irnico es, en primer lugar, y hasta en sus detalles, lo que co
rresponde en la Conversacin a la puesta en ficcin (por no decir,

15 Cfr. en la Conversacin, por ejemplo, los desarrollos sobre el W. Meister de


Goethe (Ensayo sobre los diversos estilos de Goethe...): la primera de las cualidades
del Meister es que la individualidad que aparece en l, se abre en diferentes ra
yos, se divide en diferentes personas . Vase tambin, entre otros, L. 78 y 89.
16 Cfr. Nietzsche en E l nacimiento de la tragedia: Platn es el inventor de la
novela en la Antigedad (cap. XIV).

335

de manera inapropiada, de la puesta en escena) en sentido estricto.


Tendramos que tomarnos el tiempo necesario para desmontar con
cuidado toda la fbrica del texto. En su defecto, nos contentare
mos con sealar dos rasgos mayores, prcticamente indisociables
por otra parte.
El primero es, evidentemente -no olvidemos que seguimos es
tando en la lnea de la exigencia fragmentaria- la reproduccin
especular del propio grupo, y como por casualidad en su fase ms
crtica; es decir, la que inaugura en el otoo de 1799 el ltimo
gran encuentro en Jena, donde todos los miembros de la alianza
estn reunidos, con la nica excepcin de Schleiermacher17. Y por
mucho que se diga, no resulta difcil descubrir la identidad de los
protagonistas de la Conversacin-, todo Athenaeum se encuentra all,
cada uno de sus miembros con sus preocupaciones propias (de la
nueva mitologa a la caracterstica de Goethe), sus tics de len
guaje o de pensamiento (particularmente identificables en las ex
posiciones en las que Friedrich da rienda suelta a su genio del pas
tiche y a su virtuosismo), los rasgos ms destacados de su carcter o
de su personalidad (del humor a la reserva, de la jovialidad al esp
ritu de competencia o la rapidez de rplica). Y todos, entre ellos, con
relaciones para nada simples en las que se dejan ver, abiertamente
en el texto, los grmenes de la disolucin prxima. Se ha tenido ra
zn sin duda en subrayar que, fundamentalmente (y sea cual sea el
realismo" de la Conversacin), el nico que habla o bien el nico
que expone sus puntos de vista tericos es quien firma el texto18. Se
trata, por otra parte, del segundo rasgo fundamental de esta pues
ta en ficcin, y sobre ello volveremos dentro de un instante. Pero
es evidente que una cosa no impide de ninguna manera la otra, muy
por el contrario: es la lgica del mimetismo, en efecto, segn la cual
cuanto ms se acentan las diferencias (es decir la disimilacin), ms
se refuerza la identidad, e inversamente. Schlegel lo saba ms que

17 Cfr. Ayrault III, pp. 71 y ss.


18 Cfr. Ayrault IV, pp. 294 y ss.

336

cualquier otro, habiendo convertido en una vocacin el virtuo


sismo y reconociendo en este principio (que, considerado desde
un cierto ngulo, no es otro que el principio de autoconstitucin
del Sujeto) el fundamento del poder novelesco, y como veremos
ms adelante, de la caracterizacin19. Por eso carece de sentido
negarse a reconocer en los dos roles femeninos de la Conversacin
-Amalia y C am ila- a Caroline y Dorothea20, respectivamente. Y
luego, con respecto a los roles masculinos: en Ludovico, filsofo
de la asamblea y autor del Discurso sobre la mitologa, puede reco
nocerse a Schelling; en Lotario, cuyo seudnimo se toma de
Goethe212y que representa aqu al poeta, siempre anunciando una
obra que no llega: a Novalis; en Marcos, el especialista de
Goethe obsesionado por los problemas del teatro: a Tieck; en An
drs, el fillogo, que inicia la serie de las exposiciones a travs de
su recapitulacin de la historia de la literatura (las Epocas de la
poesa): a August; y por ltimo, a tal seor tal honor, se reconoce
en Antonio (que en Lucinde era el seudnimo de Schleiermacher,
aquel que, de hecho, es un conocedor en materia de navegacin)
a Friedrich mismo, o mismo , cuya prestacin (esa Carta sobre
la novela que justamente no es una exposicin, que ni siquiera es
taba destinada a ser divulgada y que re-marca, de hecho, esta vez
en un plano literario, todo el alcance de la Carta a Dorothea12)

19
carcter.

Cfr. Ath. 22 y 418, as como tambin, ms adelante, La formacin del

p Amalia era ya el seudnimo de Caroline en las Cuatro cartas sobre la poe


sa, la mtrica y el lenguaje de August Schlegel.
21 En Wilhelm Meister, como recuerda Ayrault (IV, p. 290), es la figura que
simboliza los problemas de la actividad econmica; para Schlegel es el persona
je ms interesante de la obra entera.
22 Al menos algunos de sus principales motivos, comenzando por el de
una pedagoga ertica. Es evidente, sin embargo, que la relacin con Ca
roline no es com parable a la que deja vislum brar Sobre la filosofa y sobre
todo Lucinde (en la que, por otra parte, la pasin platnica de Friedrich
por Caroline es recordada en el captulo de los Aos de aprendizaje de la

337

ocupa el centro de la Conversacin y, en tanto propuesta para una


teora de la novela, constituye en efecto la piedra angular de esa
filosofa de la poesa que determina su propsito.
La Carta sobre la novela, sin embargo, no ocupa exactamente el
centro del texto. Para esto hara falta, al menos si nos regimos por
la serie de las exposiciones23, que al ensayo de Marcos sobre los es
tilos de Goethe le suceda la lectura, hecha por Lotario, de la obra
que se ha comprometido, desde el comienzo, a producir y con res
pecto a la cual se contentar con reiterar, al final, la promesa.
La teora de la novela formara entonces el centro de la Con
versacin si no faltara la obra, el poema, la Dichtung (sea cual sea
su gnero, poco importa por ahora). En cuyo caso, y por un nuevo
efecto de la irona, la nueva observacin sera impecable, doblemen
te impecable: del autor en primer lugar, o del novelista, en tanto
que se proyecta y se dispersa (pero como vemos, para garantizar an
ms su poder) en la multiplicidad de los personajes o de los carac
teres que construye; y esta sera el segundo de los rasgos de la
puesta en ficcin de la que hablbamos antes. Pero sera una vez
ms la nueva observacin (y esta vez se da n nuevo paso o se alcan
za un nuevo grado de complejidad en la Darstellung, en el sentido
ms amplio), sera entonces la nueva observacin de esta misma

m asculinidad, pp. 151-157): por eso no hay huellas, aqu, del tema inicitico.
La Conversacin, curiosamente, es un Banquete si Diotima.
.
25 Proporcionamos a continuacin, para mayor comodidad, el plan de la
Conversacin-,
Texto liminar, pp. 358-360.
Relato: La puesta en escena, pp. 360-364.
Exposicin de Andrea: Epocas de la poesa, pp. 3 64-3 80.
Discusin l,pp- 380-385.
Exposicin de Ludovico: Discurso sobre la mitologa, pp. 385-393.
Discusin 2, pp. 393-398.
Texto de Antonio: Carta sobre la novela, pp. 398-409.
Discusin 3 (resumen), pp. 409-410.
Exposicin de Marcus: Ensayo sobre los diversos estilos de Goethe, pp. 410-417.
Discusin 4, pp. 417-421.

338

puesta en ficcin. Es decir, la nueva observacin, muy platoni


zante (si no verdaderamente platnica), del poder infinito de replie
gue sobre s mismo del mimetismo literario .
Pero no es el caso. No faltan, es cierto, alusiones en las que la
fbrica de la Conversacin se refleja sutilmente (Schlegel es un
maestro en el arte de tramar y de todos modos el modelo platnico
impone su ley). Se encuentra as en las primeras pginas un breve
desarrollo sobre la divisin entre la ficcin y la verdad en esta trans
cripcin de conversaciones reales que quiere ser la Conversacin; e
igualmente se ver que la discusin inicial -en el transcurso de la
cual se adoptan las reglas a las que ha de someterse este moderno
Banquete- trata, sin sorpresas, sobre el teatro (el gnero puramen
te mimtico de Platn) y no sobre la novela. Al igual que la obra
faltante de Lotario, que desequilibra la Conversacin -o que, ms
precisamente, la descentra- deba ser una tragedia. El poder de la
irona se ve cuestionado, en este punto.
Lo que quiere decir que tambin se ve reforzado. Porque nada
de todo esto se deja librado al azar o a la improvisacin desordena
da. No hay que dejarse engaar, sobre todo, por las apariencias.
Nada se deja librado al azar. Esto quiere decir precisamente: la
Carta sobre la novela no puede ocupar el centro de la Conversacin,
porque la Conversacin misma no es una novela. O bien, formulado
de otro modo, y con una formulacin tomada de la misma Carta
sobre la novela , con una simple inversin de trminos: solamente
una novela es capaz de contener su propia reflexin y de compren
der la teora de su gnero (o la ley de su engendramiento, es lo
mismo). O aun, pero restableciendo ahora el orden de los trminos:
no puede haber teora de la novela que no sea ella misma una no
vela. Lo que no son ni la Conversacin ni, dentro de la Conversacin,
Carta sobre la novela. Pero lo que s podra ser, en cambio, Lucinde24.

24 Que condene, en efecto, en el captulo Alegora de la impudencia -pre


sentado bajo la forma de un ensueo diurno- una forma de teora de la novela.
No sera difcil mostrar, por otra parte, que Lucinde est enteramente construida

339

A menos que en todo el juego de esta falsa puesta en abismo, ltimo


rasgo de irona, sea precisamente el inacabamiento de Lucinde (que
Carta comenta en ms de un aspecto) lo que se persigue y se piensa.
A menos entonces que el dilogo sea aqu la forma del renuncia
miento, la Darstellung de la imposible autoconstitucin; y la parodia
de Platn (o el mltiple pastiche, ya, del estilo romntico), la con
fesin del fracaso y de la falta de obra, si no el indicio -tal vez- de
la inoperancia. Y en tal caso, ms all (o ms bien ms ac) de la
cuestin de la literatura, algo como la obsesin de la escritura tra
bajara en secreto (en) este dispositivo. Pero por dnde pasara en
tonces la diferencia, y tendra an la irona el poder de dominar una
reproduccin semejante?
Tal vez sea esencialmente esta la razn por la cual la Conversa
cin no llega a definir o a delimitar el gnero romntico. Es decir,
el gnero literario. Y sobre todo, en (como) la novela25, pensemos

a partir del principio del autoengendramiento; y lo importante sigue siendo, tal


vez, que el libro nunca haya sido acabado o que haya abortado, si se prefiere.
25 No podemos menos que remitir, con respecto a este punto, ai estudio fun
damental de Szondi : La teora de los gneros poticos en Friedrich Schlegel
(PP, pp. 117 y ss). Fundamentndose ms particularmente en los fragmentos
postumos reunidos en la Kritische Friedrich Schlegel-Ausgabe y los Literary notebooks
editados por Eichner, Szondi haba intentado reconstituir un sistema de la
potica schlegeliana que oscilaba entre una crtica de la razn potica y una
suerte de sntesis pre-hegeliana que reconciliaba, en y como la novela, poesa
subjetiva y poesa objetiva. Dicho esto, es verdad que el anlisis de Szondi se
terminaba con el reconocimiento de las contradicciones de Schlegel y con una
parfrasis del fragmento 116. Por otra parte, el editor del volumen francs re
cuerda en una nota (p. 120) que Peter Szondi no era insensible a las objeciones
que se le haban hecho sobre la legitimidad de integrar la categora de la novela
en el gnero que Schlegel defini como objetivo/subjetivo [...] y sobre todo de
superponer la oposicin: poesa natural/poesa artificial y Antigiiedad/Modernidad. Benjamin, en cambio (KK, 94 y ss), mostraba bien que la novela no es
un ideal sino en la medida en que autoriza la realizacin de la poesa como
prosa (La idea de la poesa, es la prosa), es decir, de lo que, para Novalis, deba
definir l ritmo romntico. Es por otra parte el motivo que se encontrar de
manera totalmente explcita en las Lecciones de A. Schlegel que publicamos a

340

lo que pensemos habitualmente sobre este tema. Esto no quiere


decir que la novela no sea el gnero obstinadamente buscado
por la teora romntica. Muy por el contrario. Ms bien quiere
decir que probablemente corresponda a la esencia del gnero el no
poder ser definido o delimitado. Indudablemente, l gnero es el
producto, acabado, diferenciado, identificable en un engendramien
to o una generacin; e incluso en alemn, idioma en el cual la filia
cin etimolgica del trmino es totalmente diferente26, Gattung no
carece de vnculos con el ensamblaje en general, la unin, el matri
monio, incluso. Pero el proceso de la generacin o el proceso de en
samblaje suponen, es evidente, interpenetracin y confusin. Es de
cir, mezcla (gattieren, en alemn, quiere decir mezclar). Se dir
que los romnticos apuntan precisamente a eso como esencia mis
ma de la literatura: la unin, en la stira (otro nombre de la mezcla)
o la novela (o incluso el dilogo platnico), de la poesa y la filosofa,
la confusin de todos los gneros arbitrariamente delimitados por
la potica antigua, la interpenetracin de la antiguo y lo moderno,
etc. Pero esto es suficiente para definir la esencia de la mezcla? Qu
corresponde aqu a la fusin y a la unin? Y qu es, en resumidas
cuentas, un gnero? O ms exactamente, el Gnero?
La respuesta es simple, y por otra parte la conocemos bien. Sim
ple y abisal: el Gnero es, ms que un gnero {Ath. 116), un Indi
viduo, un Todo orgnico capaz de engendrarse a s mismo (Ath. 426,
una vez ms), un Mundo, el Organon absoluto. O bien, dicho de otro
modo: la generacin es la disolucin, la Auflsung, en el sentido,

continuacin: En la poesa romntica se ha abie::to [...] un gnero que no sola


mente puede prescindir de versos, sino que incluso proscribe la versificacin, en
numerosas oportunidades: es la novela. Este ideal de la prosa, de la oratio soluta,
debera ser relacionado, evidentemente, con lo que hemos llamado la exigencia
fragmentaria, es decir, adems, con todo lo que se rige por el motivo especula
tivo del Ab-soluto (cfr. sobre el Ab-soluto, Heidegger, Schelling, pp. 82-83).
26 Es la ratz ghedh- que encontramos en gatten (unirse, juntarse) o en el par
Gatte/Gattm (esposo/esposa) y que remite a la idea de adjuncin o de conexin.
A la idea de sistema?

341

como hemos visto, de la intususcepcin kantiana27. Es decir, de


hecho, una vez dado el paso idealista, en el sentido propiamente
especulativo del trmino. No solamente la disolucin como des
composicin o resolucin, sino la disolucin como la organicidad
misma o los procesos de la autoformacin ms all de lo meramen
te qumico (Ath. 426, una vez ms). Lo que est lejos, en efecto, de
poder delimitar un gnero, pero equipara completamente el G
nero a la totalidad (al absoluto), en la disolucin de todo lmite y
la absolutizacin de toda particularidad. El Gnero literario es la
Literatura misma, el Absoluto literario, la verdadera literatura, dir
Schlegel unos aos ms tarde28, es decir, una literatura tal que no
sea un gnero u otro que se contenta, por un capricho de la suerte,
con acceder a una cierta formacin, sino ms bien que sea la litera
tura misma un gran Todo, de una conexin y una organizacin
completas, que abarque en su unidad muchos mundos del arte. Una
obra de arte unitaria. Pero que el lector relea el fragmento 116 o
se remita a la seccin siguiente, a La esencia de la crtica. Lo mis
mo se enuncia en cuanto a la poesa, es decir a la Poiesia:
La poesa romntica no solo [est destinada] a volver a reunir
todos los gneros separados de la poesa y poner en contacto a la
poesa con la filosofa y la retrica. Ella quiere, y adems debe ora
mezclar, ora fusionar poesa y prosa, genialidad y crtica, poesa ar
tificial y poesa natural, hacer a la poesa viva y social y a la vida y
a la sociedad poticas, poetizar el W itz y colmar y saturar las formas
del arte con materia de cultura nativa de toda especie y animarla a
travs de las oscilaciones del humor. La poesa abarca todo lo que
es solo potico, desde el ms grande sistema del arte que a su vez
contiene en s ms sistemas, hasta el suspiro, el beso, que exhala el
nio que poetiza en un canto sin arte [...]. Es capaz de la cultura ms
elevada y multifactica, no solo desde el interior hacia afuera, sino

17 Cfr. La exigencia fragmentaria.


18 En Acerca del espritu combinatorio, introduccin a la segunda parte
de El espritu de Lesimeli 804).

342

tambin desde el exterior hacia adentro, en tanto organiza todas las


partes de modo similar para aquello que debe ser una totalidad en
sus productos, a travs de lo cual se abre la perspectiva hacia un cla
sicismo que crece sin lmites [...]. Otros gneros poticos estn ter
minados y pueden ser desglosados completamente [...]. El gnero
potico romntico es el nico que es ms que un gnero y al mismo
tiempo es el arte potico mismo: pues en cierto sentido toda poesa
es y debe ser romntica.
De la misma manera que hay que buscar en la mitologa la
fuente comn y el origen de todos los gneros de poesa y de cultu
ra; de la misma manera la poesa es la ms alta cima del conjunto,
en lo ms precioso de lo cual se resuelve [sich auflst] finalmente,
cuando alcanza su perfeccin [sich vollende/], el espritu de todo arte
y de toda ciencia .
En estas condiciones se entiende que se apunte de hecho a la Li
teratura -o la Poesa-, al gnero romntico, como a una suerte de
ms all de la literatura misma, siempre y cuando por lo menos la
cosa exista. Y eso es, en efecto lo que condena a la Conversacin a no
poder producir el concepto que promete. El proceso de absolutizacin o de infinitizacin, el Proceso en cuanto tal, excede -en todos
los sentidos- el poder terico (o filosfico) en general, del cual sin
embargo constituye la realizacin. El movimiento auto, si as se
lo puede llamar -auto-formacin, auto-organizacin, auto-disolu
cin, etc.-, se encuentra en perpetuo exceso con respecto a s mismo.
Y es esto, de algn modo, lo que indicaba una vez ms todava el
fragmento 116: El gnero potico romntico est an en devenir.
En efecto, su autntica esencia es que ella solo puede devenir eter
namente, nunca puede ser completamente. No puede ser agotada
por una teora y solo una crtica adivinatoria podra atreverse a que
rer caracterizar su ideal .
Este movimiento hiperblico es perfectamente identificable
tanto en la Conversacin como en las Lecciones de August, o en Filo
sofa del arte de Schelling, cuya introduccin se podr leer ms ade
lante, dentro de la seccin La crtica . Es l, por ejemplo, quien

343

est detrs del texto liminar de la Conversacin sobre la poesa en


general y empuja a Schlegel, por sujecin explcita al principio mis
mo del exceso (El espritu que conoce las orgas de la verdadera
musa [...] nunca podr apaciguar el deseo que renace eternamente
de la plenitud de las satisfacciones mismas) a disolver el concepto
de poesa en la idea de una poesa natural, que no es otra cosa ms
que la naturaleza misma o la tierra: El mundo de la poesa es in
conmensurable e inagotable, como lo es el reino de la naturaleza
viva, tan rica en vegetales, animales y formaciones de todo tipo, for
ma y color. Ni siquiera el ms abarcador podr abarcar fcilmente
todas las obras artificiales o las producciones naturales que tienen
la forma y el nombre de poemas. Y qu son estas frente a la poesa
sin forma e inconsciente, que se agita en la planta, que resplandece
en la luz, que sonre en el nio, que reluce en la flor de la juventud
y que arde en el pecho amoroso de la mujer? Esta, sin embargo, es
la poesa primera, originaria, sin la cual seguramente no habra poe
sa de las palabras. En efecto, todos nosotros, que somos hombres,
no tenemos nunca ni tendremos jams otro objeto ni otra materia
de toda nuestra actividad y alegra que el nico poema de la divini
dad, del que somos parte y fruto: la tierra. La hiprbole, es decir,
la hiperbolizacin de la poesa no procede en este ejemplo de otra
cosa, como puede verse, ms que de la literalizacin de la metfora
orgnica. O ms exactamente -dado que la organicidad de la obra
de arte o del poema general es mucho ms (o mucho menos) que una
metfora- la hiperbolizacin de la poesa, la disolucin poitica, es
la efectuacin misma de la idea de rganon, o del rganon como Idea.
Por eso se podr leer, desde las primeras lneas del curso de Sche
lling, que la organicidad artstica es de hecho superior a la organi
cidad natural, y es en alguna medida su verdad: Si nos interesa in
dagar lo ms profundamente posible la estructura, la disposicin
interna, las relaciones y las intrincaciones de una planta o de un ser
orgnico en general, cunto ms deberamos sentirnos tentados de
estudiar esas mismas intrincaciones y relaciones en esa planta m u
cho ms organizada an y ms entrelazada a s misma que llama
mos obra de arte.

344

En el fondo, todo esto equivale a decir lo que Benjamin ya


deca muy bien, con una frmula lapidaria: lo que le falta a Schle
gel (pero a uno tanto como al otro, o al mismo Schelling; lo que
le falta a Schlegel, entonces) es el contenido del arte 29. Esta es la
razn por la cual, siempre dentro de la Conversacin, el Discurso
sobre la mitologa (que es como un puro condensado de Schelling
y puede muy bien ser ledo, despus de todo, como un comenta
rio de El programa ms antiguo) establece la nueva m itolo
ga, que debe ser extrada de las profundidades del espritu (es
la obra-sujeto por excelencia), como el poema infinito [...] que
contiene el germen de todos los dems poemas o, lo que viene a
ser lo mismo, como la obra de arte natural. Es decir, alegora
del ser o de lo divino mismo (de lo ms alto que existe). Y tam
bin es esta la razn por la cual las Lecciones de August hacen del
lenguaje mismo la Poisie originaria. A travs de las lecturas que
proponemos se ver, por otra parte, cmo las Lecciones, en su pro
pio camino (que se sita en un justo medio, de algn modo, entre
el de Friedrich30 y aquel que Schelling pondr a prueba un ao
ms tarde), desembocan en el fondo, a partir de estas premisas ge
nerales (la naturaleza como poema jeroglfico31, la belleza como
presentacin finita de lo infinito, la poesa como obra absoluta,
etc.) y a travs de una refundicin del concepto de mimesis (equi
parada a partir de ahora a la poiesis1,1), en una lingstica general,
la primera especficamente moderna en el sentido de que despeja

2S Cfr. KK, pp. 104 y ss.


30 Del cual -y este es un elemento que agregar al expediente de la explota
cin universitaria- August se apropia los fragmentos, que cita sin la menor in
dicacin de su origen.
31 La misma expresin -que proviene de Kant, como lo recuerdan las Lec
ciones- se encuentra en el Discurso sobre la mitologa tanto como en El sistema del
idealismo trascendental de Schelling, en el cual se inspiran las Lecciones.
n Cfr. La religin en los lmites del arte. En la edad de la Subjetividad,
Mimesis es Poiesis-, lo que explica el motivo prometeico que se encuentra tanto en
las Lecciones como al final de la Conversacin.

345

o anula la clsica dificultad del origen de las lenguas y se instau


ra como una simblica rigurosa33.
Pero entonces se ve bien qu amenaza precisa se cierne sobre
una concepcin semejante de la Poesa o de la Literatura: no se
trata tanto de la prdida del contenido sino de la prdida de la
forma misma, es decir, la resolucin o la disolucin de toda for
ma en el proceso de la simbolizacin, que es el proceso mismo de
la infinitizacin de lo finito o, recprocamente, del pasaje (de la
presentacin) de lo infinito en lo finito. Y no es, entonces, lo ms
cerca posible de Hegel (de la reabsorcin de la forma y el relevo
del arte) que Schelling, por ejemplo, cierra su Filosofa del arte con
el anuncio de una obra de arte puramente interior o ideal que
realizara (pero cmo?; o bien: como qu?) la disolucin de to
das las artes separadas y particulares y sera capaz de consumar la
fusin de la forma y del espritu, del arte y de la filosofa (pero de
qu lado, si no el del Espritu?).
Schlegel perciba sin embargo muy bien esa amenaza. Si se
leen atentamente las discusiones que siguen (con una excepcin,
Carta sobre la novela, por supuesto) a cada una de las exposiciones de
la Conversacin, se puede identificar a lo largo del texto el hilo con
tinuo de una suerte de advertencia que Friedrich atribuye, como es
justo, a Amalia-Caroline: Si seguimos por este camino, una cosa
tras otra se convertir en poesa sin que nos demos cuenta. Todo es,
entonces, poesa!. Un freno, en resumen, a la perpetua tentacin de
la infinitizacin, que obliga a volver (laboriosamente, piensa sin
embargo Amalia) a la teora, es decir, a la problemtica de los g
neros, en este caso. De manera general, por otra parte, se encuentra
este movimiento contrario a la hiperbolizacin en todas las opor
tunidades en las que la hiperbolizacin tiene lugar. En conformi
dad, dicho sea de paso, con la perpetua alternancia (salida de s
mismo/entrada en s mismo) que, segn el Discurso sobre la mitologa,

Cfr., evidentemente, Genette (M. 227 y ss., en particular) y Todorov


(TS, 179 y ss.).

346

define el movimiento propio del Espritu tal como lo concibe el


idealismo. Es ese retorno a la teora, por ejemplo, lo que vuelve po
sible, en el texto liminar de la Conversacin, la idea misma de una
Poesa identificada con la obra divina o con el mundo: Somos ca
paces de or la msica del mecanismo infinito, de comprender la
belleza del poema, porque en nosotros vive tambin una parte del
poeta, una chispa de su espritu creador y jams deja de arder con
fuerza secreta bajo la ceniza de la sinrazn que cada uno ha produ
cido. Y es un retorno semejante el que se observar una vez ms
en las Lecciones cuando, a partir de la concepcin misma de la Poisie como lengua (o, en un segundo estadio, como mitologa), se afir
me la necesidad de operar una divisin entre Naturpoesie y Kunst
poesie y de practicar, en el interior de esta ltima, menos una
construccin de los gneros (en el sentido en que Friedrich la
contemplar en la Esencia de la crtica), que una deduccin o una
explicacin gentica (y entonces histrica) de los gneros equipa
rable, en efecto, a aquella cuyo modelo y atajo Andrs proporciona
en la Conversacin1*X esto no depende solamente, como podra ha
cerlo creer el texto preliminar de la Conversacin, del poder de autoteorizacin que es necesariamente el privilegio del Sujeto-obra.
Sino que hay tambin una necesidad, conjunta, de formacin de la
forma (ya sabemos, y lo verificaremos ms adelante, que en este
punto se marca la divergencia fundamental con respecto a Hegel)
o de conceptualizacin del gnero. Una necesidad inscripta en la
esencia misma de la organicidad que ordena, en efecto, que cada
gnero sea efectivamente un miembro o que el Todo no quede ex
puesto a una suerte de muerte (no obstante, rfica) por dilaceracin
y dispersin de los disjecta membra.
Lo que explica, una vez ms, la necesidad de una potica, es de
cir -porque equivale a lo mismo en la lgica de la reflexin y de la
irona que gobierna precisamente la Conversacin- de una poesa

Cfr. Las Epocas del arte.

347

de la poesa o de una poesa trascendental (Ath. 23 835). Potica a


la cual, como no cesan de recordarlo las discusiones de la Conversa
cin, se le asigna un doble objetivo: no solamente, como es el deseo
formulado por Marcos, retomar y reordenar la divisin clsica de
los gneros (que no se trata de respetar como tal, a la manera de
Goethe, por ejemplo36, pero cuyo principio deber ser aun as man
tenido en la medida en que no es posible evitar reconocer, so pena
de que la esencia de la poesa se pierda, que los gneros son, como
dice Lotario, la poesa misma), sino tambin operar esta divisin
misma, fundarla y organizara, resolverla dndole, como se ha vis
to antes, su telos-, es decir, ordenndola en funcin de la produccin
de un gnero capaz de abarcarlos a todos y de tomar el relevo, en
sentido estricto, de la diferencia genrica misma.
Un doble obstculo no cesa, sin embargo, de dificultar esta tarea.
Falta, en primer lugar, un principio de clasificacin. Como lo
indica la discusin que sucede a la lectura de las Epocas del arte y
que enfrenta a su autor, Andrs, con el filsofo Ludovico, sera ne
cesario que una clasificacin de tipo histrico (es decir, derivada de
hecho de la divisin natural de la poesa antigua) pueda conju
garse con una clasificacin terica (es decir, sistemtica) que pro
porcionara su verdad. Lo que remite inmediatamente al problema
-acaso insoluble- de la relacin entre antiguos y modernos, o
entre clasicismo y romanticismo. Una relacin tal, segn la lgica
misma de la Auflsung, no podra reducirse evidentemente a una
simple transposicin o modernizacin de lo antiguo; no ms que
a la descomposicin (qumica) de la antigua organizacin de
la poesa o del arte. Tendra que ser, por el contrario, fundamen
talmente una relacin de re-organizacin, lo que supone entonces
que se haya determinado el principio mismo de dicha reorgani
zacin o, lo que es lo mismo, que ya se haya dado una respuesta a

35 Cfr. tambin 117. Volveremos ms adelante sobre esto, en la seccin


La crtica".
36 Cfr. Benjamin, KK, pp. 104 y ss.

348

la cuestin del gnero romntico; es decir, que al menos se haya


establecido lo que an est suficientemente vivo de la antigua poe
sa para que se vuelva posible, como dira Hegel, matarlo y conser
varlo a la vez. Resucitarlo.
Ahora bien, segundo obstculo, no solamente no queda ya pro
bablemente ningn miembro vivo de la antigua organizacin (la
Antigedad misma, en la baja poca alejandrina o romana des
compuso su arte37, y sabemos que todos los gneros poticos cl
sicos en su estricta pureza son ahora irrisorios [L. 60]), sino que,
aun suponiendo que uno u otro, o incluso (a fortiori) todos, hayan
sobrevivido, sera necesario determinar cul de ellos conserva en
l la vitalidad misma y podra servir, entonces, como principio a
la reorganizacin. Lo que, brutalmente formulado, equivale a
plantear esta pregunta elemental: cul es el gnero original, la
epopeya o el drama?
La respuesta es ms o menos conocida: es la epopeya, es Ho
mero. Es lo ingenuo, en las categoras de Schiller. O la Darstellung
de la mitologa misma, el epos natural o inconsciente, en las de
Schelling. Es Homero, entonces, es decir, la Naturpoesie o, si no,
el monumento en ltima instancia an-histrico que certifica por
siempre el puro punto de origen o de emergencia del arte y que
devela el Misterio de la articulacin de lo subjetivo y lo objetivo,
de la necesidad y la libertad, de lo instintivo y lo intencional,
etc.38 Y si se consiguiera producir su concepto o su idea, sera en
efecto este gnero matricial del cual la novela -en el fin de la his
toria, en el momento de la realizacin del Sujeto y de la vuelta a
s del Espritu segn el modo de lo sentimental- sera la asuncin
y el relevo.

37 Cfr. en las pocas del arte, todo el desarrollo sobre el Idyllion alejandri
no y la stira romana. La Antigedad, al descomponer su arte, ha destruido en
realidad los gneros mismos.
38 Sobre este punto, vase tanto el comienzo de las Epocas del arte como la
Filosofa del arte de Schelling; o tambin Ath. 50.

349

De hecho, esta es la version promedio del romanticismo. Pero


adems de que no se distingue bien lo que la diferencia de algo que
ha sido una obsesin propia del clasicismo (lograr una epopeya mo
derna), se trata tambin, hay que precisarlo, de una versin en la
que el romanticismo nunca consigue detenerse o fijarse. Tal vez esto
se deba a una razn muy simple: es que la epopeya, segn todas las
taxonomas poticas (empezando por la platnica), no es un gnero
puro. Se sita en el medio, dice Platn, entre la digesis y la mimesis,
entre ditirambo y tragedia. No es, dirn los romnticos, ni pura
mente subjetiva ni puramente objetiva, sino subjetiva-objetiva39.
Con toda seguridad, esta podra ser su ventaja: representar ya la
unin o la fusin soada, y tal vez se encontrara ella misma en po
sicin de resolucin o de relevo. Pero tambin es este su mayor in
conveniente: porque si el relevo ya ha tenido lugar, qu queda en
tonces por hacer? Ser tal vez que la resolucin es algo que siempre
ha tenido lugar ya, que ya ha pasado siempre, y que siempre est
perdida? La misma dificultad -y se quiera o no la misma hesita
cin- se encuentra, sin que se trate en lo ms mnimo de un puro
azar, en Hegel40. Y como en Hegel, o en la Filosofa del arte de Sche
lling, la dificultad se redobla aun por el hecho de que el arte anti
guo es a lo moderno, lo que lo objetivo (o real) es a lo subjetivo (o al
ideal): siempre podr decirse que la epopeya ha operado la sntesis
por el lado de lo objetivo y que resta llevarla a cabo por el lado de
lo subjetivo. Pero, entonces, no habra que colocar en posicin do
minante el gnero ms subjetivo (la digesis pura), como lo exiga
Platn para la Ciudad (o la filosofa)? Y buscar a partir de entonces
la (re)solucin en el lirismo puro (esta sera ms bien la lnea segui
da por Hlderlin, al menos si pensaba la relacin de lo antiguo con

39 Cfr. el ensayo de Szondi mencionado ms arriba (p. 340, n. 25).


4t> En particular en las diferentes versiones del apogeo del arte griego que
dan la Fenomenologa (captulo de La religin esttica), la Esttica misma y la
Filosofa de la religin.

350

lo moderno en trminos dialcticos41) o en el discurso puro; pero


sera entonces el camino seguido por Descartes, a menos que sea, en
el fondo, el que, dentro de la divergencia que hemos subrayado nu
merosas veces, el que seguirn a la vez los romnticos (en la
crtica42) y el Hegel de la Fenomenologa del Espritu.
Lo cierto es que son estas dificultades las que, vinculadas por
otra parte al movimiento de hiperbolizacin que lleva ms all de
s mismo todo esfuerzo de clasificacin, no cesan de minar desde el
interior la famosa teora de la novela con la cual el romanticismo
intent confundirse, y recuperar(se). Esto lo muestra de manera
ejemplar la Carta sobre la novela, que no casualmente interviene a
modo de ruptura en la Conversacin, en el momento mismo en que
la discusin se estanca en torno a la cuestin de los mritos compa
rados de la epopeya y la tragedia (como tampoco es casual que solo
siga con una breve conversacin sin relacin alguna con los proble
mas de la novela43, y escrita en estilo mixto, precisamente).
Y es que, de hecho, nada de lo que se enuncia (o prcticamente)
nos resulta desconocido. La Carta se limita a trasponer a la novela
lo que el fragmento 116 deca de la poesa. Lo que explica que la
definicin de la novela - un libro romntico- no nos permita
avanzar mucho, hay que reconocerlo, con respecto al enunciado
toda poesa es romntica del fragmento 116. Reducir la Carta a
esta frmula (clebre), que ella misma reconocera como una tau
tologa vaca de sentido, supondra indudablemente forzar mucho

41 Pero contrariamente a lo que piensa Szondi {PP, 5-3 y 5-4, pp. 226-289),
nada es menos seguro. Lo que no quiere decir que entonces haya que adoptar sin
reserva alguna la interpretacin heideggeriana de Hlderlin, que a fin de cuentas
aparenta ignorar la potica propiamente dicha de Hlderlin. Sobre este punto
cfr. Ph. Lacoue-Labarthe, La cesura de lo especulativo, ya citado.
42 Vase, ms adelante, La formacin del carcter .
41 Pero que no carece de relacin, aunque de un modo perfectamente irni
co, con los problemas planteados en la Carta a Dorothea o en Lucinde. Sin tener
en cuenta que en esto se re-marca con toda claridad la obsesin propia de Frie
drich: ser un artista.

351

las cosas, si no fuera porque la propia Carta se esfuerza por explicitarla. Aunque es cierto que dicha explicitacin, justamente, est lejos
de responder a lo que se esperaba.
Tratando de ordenar los diferentes motivos, en efecto, consta
tamos que en ella se afirma sucesivamente:
que un libro romntico quiere decir, ante todo, un libro, es de
cir, no solamente una obra44, sino adems una obra subjetiva, es
decir, destinada a ser leda (y no vista, como el teatro). Dicho esto,
nada se opone a que el teatro, a su vez, sea decretado romantizable, como toda poesa. Se conceder que nunca podr ser novela
aplicada, pero ser para afirmar inmediatamente que hay tan poca
oposicin entre el drama y la novela que el drama considerado y tra
tado a fondo e histricamente como, por ejemplo, por Shakespeare es
el verdadero fundamento de la novela. Lo que nos lleva entonces
a la cuestin de la mezcla: es cierto que se puede argumentar
que la novela est emparentada principalmente con el gnero pico
(con el gnero del relato), pero contra esto hay que recordar in
mediatamente que un Lied tambin puede ser romntico y que,
de todos modos, no es posible imaginar una novela que no sea una
mezcla de narracin, canto y otras formas, algo de lo que dan tes
timonio45 Cervantes y Bocaccio. La razn es que
contrariamente a la epopeya, la novela es el gnero de la li
bertad subjetiva misma -de la fantasa- lo que permite verificar
entonces de manera perfectamente coherente que se equipara de
hecho al romanticismo, el cual, como deca un poco antes la Carta,
es menos un gnero que un elemento de la poesa que puede domi
nar o ceder en mayor o menor grado, pero nunca faltar del todo.
Lo que nos vuelve a llevar entonces a nuestro punto de partida (se
gn mi parecer, ha de resultarte claro que la poesa debe ser romn
tica y por qu lo exijo; y [...] sin embargo, aborrezco la novela en
cuanto pretende ser un gnero particular) a menos que

44 Cfr. Id. 95 y, infra, Clausura.


45 Cfr. el Prlogo de Lucinde (pp. 50-51).

352

un romanticismo tal sea en realidad -y a - una cosa del pasa


do, si es en Shakespeare en quien hay que ver el centro propia
mente dicho o el ncleo de la fantasa romntica o si es entre
los primeros modernos -de Dante a Cervantes, pero tambin en
esa poca de los caballeros, el amor y los cuentos, de donde proce
den a la vez la cosa y la palabra misma- donde hay que ir a buscar
el modelo de lo que habra que producir.
Se sabe qu partido sac Hegel de este temible equvoco. Hegel
que, como lo recuerda Blanchot, saca conclusiones desastrosas a
partir de esta tendencia (del romanticismo) a universalizar histri
camente, el da en que decide llamar romntico a todo el arte de toda
la era cristiana y, en cambio, no reconoce en el romanticismo pro
piamente dicho ms que la disolucin del movimiento, su triunfo
mortal, el momento de declive en que el arte, volviendo contra s
mismo el principio de destruccin que constituye su centro, coin
cide con su interminable y msero fin46. Es cierto, agrega Blanchot,
que el romanticismo, desde sus comienzos y mucho antes de las
Lecciones de esttica de Hegel, es perfectamente consciente (y en
esto radica su mayor mrito) de que esta es su verdad. A su ma
nera, por otra parte, Schlegel lo haba dicho claramente: Quien
quiere algo infinito, no sabe lo que quiere. Pero este enunciado no
puede invertirse (L. 47). Lo que no impide, sin embargo, que esto
introduzca una contradiccin insuperable en lo que es necesario
llamar la programacin romntica.
Se trata evidentemente de la contradiccin drama/novela, como
se dira hoy.
Dado que la novela en sentido romntico es, en efecto, siempre
ms que la novela qu decir de la novela misma, en sentido restrin
gido? Que es aborrecible. A lo sumo se puede reconocer -pero al
leer los textos se ver que nunca deja de ser a lo sumo- en el equi
valente moderno de la stira, en Sterne o Diderot, o bien en la pica
grotesca a lo Jean Paul, o incluso en el Bildungsroman a lo Goethe

El, p. 522.

353

(perpetuo contramodelo de Jean Paul, a menos que sea a la inversa),


en todo lo que vincula, en resumidas cuentas, la prosa narrativa mo
derna con la mezcla, la irona, el arabesco, la autocrtica, etc., un
esbozo posible de lo que habra que realizar, al fin, al menos si se
quiere instaurar una literatura que no sea inferior a la gran poesa
trascendental de los modernos. La desaparecida: Dante, Shakes
peare, Cervantes. Pero este reconocimiento siempre se lleva a cabo
a partir de un fondo de depreciacin general de la novela (que el
lector relea, por ejemplo, la idea 11), manchada en resumen por
el vicio redhibitorio de no poder alcanzar la organicidad. Es la di
solucin en su forma qumica, es -como dir la Conversacin- dema
siado francesa (que relea esta vez Ath. 426). Ahora bien, esta depre
ciacin de la novela tiene menos que ver con la incapacidad en la que
se encontrara de reunificar, ms all de la mezcla, lo que es necesa
rio unificar (los gneros, la prosa y la poesa47), que con su falta de
una posible presentacin efectiva del principio unificador; es decir,
del sujeto. Por su origen pico, la novela es todava demasiado mi
metica. Y esta es efectivamente la razn por la cual, al final de la
Carta, es la autobiografa -las Confesiones de Rousseau- lo que se
erige como modelo48. La novela no puede, o no podr acceder al g
nero romntico si no es a condicin de igualarse al sujeto-obra.
Pero bien se sabe que esta exigencia supone una reversin y que
la efectuacin del sujeto-obra no es nada sin la realizacin previa

' Cfr. p. 340, n.25. Sera necesario en este punto, como lo haba observado
Szondi (PP, pp. 97 y ss.) referir esta concepcin de la qumica al equvoco pro
fundo que rodea la nocin de entendimiento en todos los textos de Athenaeum. Es
toda la relacin con Kant la que se encuentra comprometida aqu, como lo hemos
visto a propsito del elogio del entendimiento que puede leerse en la Carta a Do
rothea. Se observar que en las Lecciones, A. Schlegel establece el origen de lo pro
saico, y por consiguiente de la novela, en el entendimiento mismo: De dnde
proviene lo prosaico en el lenguaje? Del hecho de que el entendimiento se apo
dera de los signos que la imaginacin haba creado.
,s En Ath. 196, por el contrario, se encontrar una condena de la autobio
grafa y sobre todo de Rousseau.

354

de la obra sujeto. El motivo auto es absolutamente imperioso.


Lo que explica la posicin de un Lotario en la Conversacin, cuya
bsqueda de una tragedia mstica fundada en el rejuvenecimien
to por medio de la fsica de la antigua mitologa retoma tal vez la
idea, propuesta por Friedrich en tiempos de su Estudio de la poesa
griega y que pareca abandonada desde entonces, de una tragedia
filosfica. Y lo que explica tambin -y sobre todo- las ltimas l
neas de la Filosofa del arte de Schelling, en las que nadie se sorpren
der de encontrar el anuncio del drama wagneriano49, pero que sue
nan no obstante de manera muy extraa: Me contento con agregar
ahora esta observacin, que la conexin ms consumada de todas
las artes, la reunin de la msica y la poesa por el canto, de la poe
sa y la pintura por la danza, a su vez sintetizadas, constituyen la
manifestacin teatral en la cumbre de su composicin, tal como lo
era el drama de la Antigedad, del que no nos queda sino una cari
catura, la pera, la cual, de mediar un estilo ms elevado y ms no
ble de parte de la poesa como de las otras artes que con ella concu
rren, podra retrotraernos en las mejores condiciones a la ejecucin
del drama antiguo vinculado con la msica y al canto . Dicho de
otro modo, solo el teatro sera capaz de permitir la obra de arte to
tal , es decir, el rganon como tal. Y es esto, de hecho, lo que deca
Lotario en el momento mismo en que Antonio se dispona a leer la

49 Pero detrs de estas lneas se encuentra, para Schelling, el Fausto de Goehte sobre todo, que la Filosofa del arte convierte, con la Divina Comedia, en el gran
modelo de la obra de arte acabada. Es sabido que Goethe soaba con una suerte
de drama musical y que fue por no haber encontrado un msico que le convi
niera -estando muerto Mozart y no siendo nada fciles las relaciones con Beetho
ven- que haba renunciado a darle una continuacin a Laflauta mgica o a tratar
el Fausto como un verdadero libreto.
Tambin es necesario sealar aqu que un ltimo prrafo sucede a las lneas
que citamos (hemos hecho alusin a l precedentemente). Con el nombre de dra
ma interior, Schelling designa la Misa, que opone a la obra total que era para los
griegos la tragedia. Y es menos en Wagner, en esta oportunidad, a pesar de Parsi
fal, que en Mallarm mismo en quien se piensa.

355

Carta sobre la novela: .. las obras trgicas y cmicas de los antiguos


son solo variaciones, diferentes expresiones de uno y el mismo ideal.
Para la articulacin sistemtica, la construccin y organizacin si
guen siendo los modelos ms elevados y son las obras de las obras,
si lo puedo expresar as.

Queda por decir, sin embargo, que es probablemente a esta os


cilacin entre los dos polos de la potica (por no decir de la esttica)
del Sujeto que hay que imputarle lo que se suele sealar como el
defecto de lirismo en el romanticismo (el de Jena). Entre el drama y
la novela, entre lo pico y lo mimtico -incluso entre la biografa
y el drama musical, lo puro subjetivo y lo puro objetivo-, y sin ser,
no obstante, del orden de la mezcla, escapando de hecho induda
blemente a todas estas categoras existira tal vez el puro lirismo,
como por otra parte lo sospechaba Hlderlin. No simplemente la
poesa, en la que -y hasta cierto punto con demasiada facilidadpoda destacarse alguien como Novalis, cuya mstica no siempre
logra ocultar muy bien, como se sabe, la propensin al derrame
subjetivo (lo que no dejar de garantizarle hasta el surrealismo,
y ms all an, la reputacin m undial que conocemos y cuyas
consecuencias tanto ha sufrido, finalmente, el romanticismo).
Sino algo mucho ms prim itivo e inaccesible, por el contrario;
algo distinto, en todo caso, de lo que puede reunirse bajo el con
cepto (aunque sea inhallable) de literatura . Schlegel -resulta
verosm il- lo haba vislumbrado. El Estudio de la poesa griega da
muestras de ello. Pensaba en Safo, en una lrica perdida, o ms
fragmentaria an que la Antigedad fragmentada. Escriba: Los
poemas de Homero son la fuente de todo el arte griego. Son el
fundamento, incluso, de la cultura griega en general, la flor ms
consumada y ms bella de la poca sensible del arte. Que no se
olvide, sin embargo, que la poesa griega ha alcanzado grados ms
elevados del arte y el gusto. Si se pudiera suplir aquello que nada
puede suplir, Horacio podra consolarnos, hasta cierto punto, de
la prdida de los lricos ms grandes... . O bien, en Athenaeum
mismo: Los poemas de Safo tienen que crecer y ser hallados. No

356

pueden ni hacerse ni comunicarse pblicamente sin profanacin.


Quien lo hace carece a la vez de orgullo y de modestia. De orgullo
en tanto extirpa lo ms ntimo de l a partir del sagrado silencio
del corazn y lo arroja a la multitud [...]. Sin embargo, sigue sien
do siempre inmodesto enviar su s mismo a una exposicin como
un arquetipo. Y si los poemas lricos no son completamente au
tnticos,'libres y verdaderos: entonces no sirven para nada como
tales. Petrarca no pertenece aqu: el desapasionado amante no dice
otra cosa que generalidades graciosas. Tambin l es romntico,
no lrico (L . 119S0).
Tambin l es romntico, no lrico... Tal vez esta haya sido la
obsesin ms profunda de Schlegel. Una segunda parte de Lucinde,
que deba contener poemas, tena que ver el da. Nunca fue escrita.
En su lugar, y para hacer olvidar que Lucinde segua siendo, a causa
de esto, una simple novela, Schlegel hizo representar una gran tra
gedia, Alarcos, que su autor mismo renunci a defender.
Qu relacin precisa mantiene el lirismo con la inoperancia
y la escritura?

s<> En una nota postuma de 1802 tambin se encuentra esto, que resulta en
este sentido muy claro: Novelas, poesa witzig y pica no son sino elementos y
preliminares para una poesa mtica; al igual que el teatro trgico, cmico y mu
sical para el drama histrico. Los poemas lricos siguen siendo lo mismo. Ya de
ben estar muy cerca de los mticos .

357

2. C o n v e r sa c i n so b r e l a
F

r ie d r ic h

p o e sa

c h l e g e l

La poesa hermana y une con lazos indisolubles a todos los espritus


que la aman. Aunque ellos persigan en su vida particular las cosas
ms dispares, aunque uno desprecie absolutamente aquello que para
el otro es lo ms sagrado, aunque se subestimen, se ignoren unos a
otros y permanezcan eternamente ajenos, sin embargo, en esta re
gin se encuentran unidos y en paz, en virtud de un poder mgico
superior. Cada musa va en busca de la otra y la encuentra, y as to
das las corrientes de la poesa confluyen en el gran mar universal.
La razn es solo una y la misma en todos: sin embargo, as como
cada hombre tiene su propia naturaleza y su propio amor, del mis
mo modo cada uno lleva en s su propia poesa. Esta tiene que serle
propia y lo ser, en tanto sea cierto que cada uno es el que es y en
tanto sea cierto que hay algo originario en l. Adems, ninguna cr
tica puede ni tiene permitido robarle su esencia ms propia, su fuer
za ms ntima, con el fin de depurarlo y purificarlo, convirtindolo
en una mera imagen general sin espritu y sin sentido, tal como lo
intentan los tontos que no saben lo que quieren. Pero la elevada
ciencia de la autntica crtica le debe ensear cmo debe formarse
a s mismo en s mismo y sobre todo le debe ensear a comprender
toda otra forma autnoma de la poesa en su fuerza y perfeccin
clsicas, de tal manera que la flor y el grano de espritus ajenos se
vuelvan alimento y simiente de su propia fantasa.

358

El espritu que conoce las orgas de la verdadera musa no tran


sitar nunca este camino hasta el final, ni creer errneamente que
lo ha alcanzado: pues nunca podr apaciguar el deseo que renace
eternamente de la plenitud de las satisfacciones mismas. El mun
do de la poesa es inconmensurable e inagotable, como lo es el rei
no de la naturaleza viva, tan rica en vegetales, animales y forma
ciones de todo tipo, forma y color. Ni siquiera el ms abarcador
podr abarcar fcilmente todas las obras artificiales o las produc
ciones naturales que tienen la forma y el nombre de poemas. Y
qu son estas frente a la poesa sin forma e inconsciente, que se
agita en la planta, que resplandece en la luz, que sonre en el nio,
que reluce en la flor de la juventud y que arde en el pecho amoro
so de la mujer? Esta, sin embargo, es la poesa primera, originaria,
sin la cual seguramente no habra poesa de las palabras. En efec
to, todos nosotros, que somos hombres, no tenemos nunca ni ten
dremos jams otro objeto ni otra materia de toda nuestra actividad
y alegra que el nico poema de la divinidad, del que somos parte
y fruto: la tierra. Somos capaces de or la msica del mecanismo
infinito, de comprender la belleza del poema, porque en nosotros
vive tambin una parte del poeta, una chispa de su espritu crea
dor y jams deja de arder con fuerza secreta bajo la ceniza de la
sinrazn que cada uno ha producido.
No es necesario que alguien se esfuerce por mantener y propa
gar la poesa, por ejemplo, con discursos y doctrinas racionales,
o que intente incluso crearla, inventarla, disponerla y darle le
yes punitivas como lo quiere de tan buen grado la teora potica
[Dichtkunst], As como el ncleo de la tierra se fue cubriendo por s
mismo con criaturas y vegetales, as como la vida surgi por s mis
ma desde la profundidad y todo se llen de seres que se reproduje
ron alegremente, del mismo modo la poesa florece por s misma a
partir de la invisible fuerza originaria de la humanidad cuando el
clido rayo del sol divino la alcanza y la fecunda. Solamente la for
ma y el color pueden expresar prototpicamente cmo est formado
el hombre; y por eso, en sentido estricto, no se puede hablar de la
poesa sino nicamente en poesa.

359

La vision que cada uno tiene de la poesa es verdadera y buena


en tanto ella misma es poesa. De este modo, puesto que la poesa
de cada uno, justamente por ser la propia, tiene que ser limitada,
as tambin su visin de la poesa no puede ser sino limitada. El
espritu no puede soportarlo, porque sin duda, aun sin saberlo,
sabe que ningn hombre es meramente un hombre, sino que al
mismo tiempo puede y debe ser la humanidad entera real y ver
daderamente. Es por eso que el hombre, seguro de encontrarse
siempre a s mismo, parte de s mismo una y otra vez para buscar
y encontrar el complemento de su esencia ms ntima en la pro
fundidad de una esencia extraa. El juego de la comunicacin y
del acercamiento es la actividad y la fuerza de la vida: la perfec
cin absoluta est solo en la muerte.
Es por eso que el poeta no se puede dar por satisfecho con legar
en obras perdurables la expresin de su poesa particular, tal como
se dio innatamente o se form en l. Debe aspirar a ampliar eterna
mente su poesa y su visin de ella y acercarlas a la poesa ms ele
vada que fuera realmente posible en la tierra; y lo logra uniendo de
la forma ms precisa su parte al gran todo: pues la devastadora ge
neralizacin produce justamente lo contrario.
Lo puede hacer cuando ha llegado a ocupar el punto central a
travs de la comunicacin con aquellos que tambin lo han alcan
zado desde otra parte y de otro modo. El amor tiene necesidad de
amor recproco. En efecto, para el verdadero poeta puede ser salu
dable e instructivo incluso el trato con aquellos que solo juegan en
la superficie colorida. Pues es un ser sociable.
Siempre me ha resultado muy atractivo conversar sobre la poe
sa con poetas y con interesados en poesa. Muchas de esas conver
saciones no las he olvidado hasta hoy; en algunos casos, no podra
precisar con exactitud qu corresponde a la fantasa y qu al recuer
do; muchas cosas son reales, otras imaginarias. He aqu la presente
conversacin, que ha de confrontar distintas visiones que pueden
mostrar, cada una desde su punto de vista, el espritu infinito de la
poesa bajo una nueva luz; todas ellas aspiran en mayor o menor
medida a llegar al fondo de la cuestin, desde un lugar o desde otro.

360

El inters por esta diversidad -que observ en un grupo de amigos


y que al principio atribu solo a ellos- me llev a tomar la determi
nacin de convocar a todos los que sienten el mismo amor en el pe
cho y estn llamados a iniciarse en los misterios sagrados de la na
turaleza y de la poesa en virtud de la plenitud de su vida interior.
Justo tn el momento en el que Amalia y Camila comenzaron a
entablar una conversacin cada vez ms animada sobre una nueva
obra dramtica, se incorporaron al grupo con ruidosas carcajadas
dos de los amigos que ellas esperaban, que llamaremos Marcos y
Antonio. Luego de que estos llegaran, el grupo estaba tan completo
como sola estarlo cuando se reunan en lo de Amalia para dedicar
se libre y alegremente a su amante en comn. Por lo general, suce
da espontneamente que la poesa era objeto, disparador o punto
central de la tertulia. Hasta ese momento, lean alternadamente en
voz alta alguna obra, dramtica o de otro tipo, sobre la que luego
intercambiaban opiniones y se decan cosas buenas y bellas. Sin em
bargo, pronto todos sintieron, en mayor o menor medida, que haba
una deficiencia en este tipo de conversacin. Amalia fue la primera
en darse cuenta y de cmo resolverlo. Consideraba que ninguno de
sus amigos reconoca suficientemente la diversidad de opiniones
que haba entre ellos, por lo que la comunicacin se entorpeca y
callaba aquel que hubiese querido hablar. Todos, empezando por
quien tuviera ms ganas, deberan exponer sus pensamientos sobre
la poesa o sobre una parte o aspecto de ella, o, mejor an, escribir
los, una vez y desde el fondo de su corazn, a fin de tener por escri
to lo que cada uno pensaba. Camila apoy animadamente a su ami
ga para que al menos sucediera algo nuevo que pudiera variar la
eterna lectura. La discusin, dijo, se volvera entonces realmente
enardecida; pues, de no ser as, no habra esperanza de paz perpetua.
A sus amigos les gust la propuesta y pusieron enseguida manos
a la obra para llevarla a cabo. Hasta Lotario -que normalmente era
el que menos hablaba o discuta, y que muchas veces se quedaba
mudo durante horas sin dejarse perturbar en su respetable calma,
frente a todo lo que los otros pudieran decir o discutir- pareci ser

361

uno de los ms interesados, comprometindose incluso a exponer


algo. El inters fue aumentando a medida que iban adelantando en
el trabajo y los preparativos, lo que para las mujeres resultaba una
fiesta. Finalmente se estableci el da en el que cada uno expondra
lo que haba preparado. Dadas todas estas circunstancias, la aten
cin estaba ms despierta que lo habitual; en cambio, el tono de la
conversacin segua siendo tan desenvuelto y sencillo como sola
serlo entre ellos.
Primero, Camila describi y elogi con gran ardor una obra dra
mtica, que se haba representado el da anterior. Amalia, por el con
trario, la critic y afirm que no contena absolutamente ningn
atisbo de arte, ni menos an de entendimiento. Su amiga lo admiti
enseguida, pero -d ijo - la obra es bastante salvaje y vivaz, o, por lo
menos, buenos actores pueden hacer que as lo sea, si estn de buen
humor. -S i realmente son buenos actores -dijo Andrs, mientras
echaba un vistazo a su texto y se fijaba, mirando hacia la puerta, si
llegaban los que faltaban-, si realmente son buenos actores, enton
ces tienen que desprenderse de todo su buen humor para poder re
presentar primero el de los poetas. -T u buen humor, amigo -con
test Amalia- te convierte a ti mismo en poeta, pues llamar poetas a
los propios dramaturgos es por cierto solo un poema, y es realmente
mucho ms grave que cuando los comediantes se autodenominan
artistas o se hacen llamar as. -Sin embargo, permtenos verlo de
nuestro modo -dijo Antonio, tomando partido abiertamente por Ca
mila-, si acaso una vez, por un feliz azar, se diera en la masa comn
una chispa de vida, de alegra y de espritu, deberamos reconocerlo,
en lugar de repetirnos una y otra vez qu comn es justamente esta
masa comn. -Precisamente de eso se trata en esta discusin -dijo
Amalia-, en la obra de la que hablamos seguramente no se ha desa
rrollado nada ms que lo que se desarrolla casi todos los das: una
buena porcin de tonteras. Y comenz a dar ejemplos, ante lo cual
pronto se le pidi que no continuara, puesto que ellos de hecho de
mostraban demasiado bien lo que pretendan demostrar.
Camila objet que esto no la afectaba en lo ms mnimo, pues
to que no le haba prestado especial atencin ni a los discursos ni a

362

los modos de expresin de los personajes de la obra. Entonces, le


preguntaron a qu le haba prestado atencin, ya que no se trataba
de una opereta. -A la apariencia exterior -contest- que dej que
pasara como una msica ligera. Luego elogi a una de las actrices
ms graciosas, describi su estilo, su linda vestimenta, y expres su
sorpresa de que se tomara tan a pecho algo como nuestro teatro: por
lo general, comn es en el escenario casi todo; pero incluso en la
vida, donde a uno sin duda le toca ms de cerca, lo comn tiene fre
cuentemente una apariencia muy romntica y agradable. -Comn
es, por lo general, casi todo -dijo Lotario-. Esto es muy cierto. En
verdad, deberamos dejar de concurrir con tanta frecuencia a luga
res donde tengamos que decir que tuvimos la suerte de no padecer
aglomeracin, mal olor o desagradables vecinos. Lina vez, se le pidi
a un hombre de letras una inscripcin para el portal del teatro. Yo
propondra que dijera lo siguiente: Ven, caminante, y mira lo ms
banal; esto es lo que ocurrira en la mayora de los casos.
En ese momento, la conversacin fue interrumpida por la llegada
de sus amigos; si ellos hubieran estado all antes, la discusin habra
tomado otra direccin y llevado a otro resultado, puesto que Marcos
no pensaba del mismo modo sobre el teatro, y no poda renunciar a
la esperanza de que algo apropiado tuviera que surgir de l.
Tal como se dijo antes, irrumpieron en el grupo con grandes ri
sotadas; por las ltimas palabras que se oyeron, pudo inferirse que
su conversacin se refera a los denominados poetas clsicos in
gleses. Se habl todava un poco sobre el mismo tema, y Antonio,
que siempre que poda se meta con las mismas ocurrencias pol
micas en la conversacin -que pocas veces l mismo diriga- sos
tuvo que se deberan buscar los fundamentos de la crtica y el en
tusiasmo ingleses en la teora de Smith sobre la riqueza de las
naciones1. Los ingleses estaran contentos si pudieran incorporar
nuevamente un clsico al tesoro pblico. As como cada libro en

, 1 Se refiere a Investigaciones sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las


naciones (1776), de Adam Smith.

363

esta isla se convierte en un ensayo, del mismo modo cada escritor,


cuando ha dejado atrs su propia poca, se convierte en un clsico.
Por la misma razn y del mismo modo, estaran tan orgullosos de
la produccin de las mejores tijeras como de la mejor poesa. As,
los ingleses no leen realmente a Shakespeare de manera diferente
de como leen a Pope, a Dryden o a cualquier otro clsico; puesto que
al leer a uno de ellos no piensan ms que al leer al otro. Marcos opi
n que la edad de oro era solo una enfermedad moderna, a la que
cada nacin deba enfrentarse, igual que los nios a la viruela. -Por
eso habra que tratar de debilitar la fuerza de la enfermedad con
inoculacin -dijo Antonio. Ludovico, al que, con su filosofa revo
lucionaria, le gustaba ejercer una destruccin generalizada, comen
z a hablar de un sistema de falsa poesa sobre el cual l quera ex
poner, y que en aquella poca haba hecho grandes estragos sobre
todo entre los ingleses y los franceses, y que, en parte, los segua ha
ciendo an hoy. La profunda y fundamental interconexin de todas
estas falsas tendencias, que concuerdan tan bellamente entre s, don
de una complementa a la otra y se reconcilian mutuamente, es pre
cisamente tan singular e instructiva como entretenida y grotesca.
Ludovico hubiese deseado poder escribir solo versos, puesto que
solo en un poema cmico se podra realizar lo que tena en mente.
Hubiera querido seguir hablando de esto, mas las mujeres lo inte
rrumpieron, exhortando a Andrs a que comenzara, puesto que, de
lo contrario, no terminaran ms con los prembulos. Ms tarde
podran hablar y discutir tanto ms extensamente. Andrs abri su
texto y comenz a leer.

p o c a s d e l a r t e p o t ic o

[D

ic h t k u n s t ]

Dondequiera que un espritu vivo aparezca ligado a la letra forma


da hay arte, hay discernimiento para superar la materia, para uti
lizar herramientas, hay un proyecto y normas de procedimiento.
Por eso vemos a los maestros de la poesa empecinarse con ahnco
en formarla del modo ms variado. La poesa es un arte, y donde

364

lodava no lo es, debe serlo, y donde lo fue, seguramente despierta en


quienes verdaderamente la aman un fuerte anhelo de conocerla, de
comprender la intencin del maestro, de captar la naturaleza de la
obra, de enterarse del origen de la escuela y de su proceso de forma
cin. El arte descansa en el saber y la ciencia del arte es su historia.
Es esencialmente propio de todo arte acoplarse a lo ya formado
y por eso la historia se retrotrae de gnero en gnero, de estadio en
estadio, retrocediendo cada vez ms hasta la antigedad, hasta la
primera fuente originaria.
Para nosotros los modernos, para Europa, este origen se encuen
tra en la Hlade y para los helenos y su poesa, en Homero y en la
antigua escuela de los Homridas2. Se trata de una fuente inagotable
de poesa susceptible de adoptar todas las formas, una poderosa co
rriente de representacin [Darstellung en la cual cada ola de la vida
se entrelaza con la siguiente, un mar sereno en el que se reflejan ar
moniosamente la plenitud de la tierra y el brillo del cielo. As como
los sabios buscan el principio de la naturaleza en el agua, la poesa
ms antigua se muestra en forma fluida.
El conjunto de sagas y cantos se agrupo en torno de dos ejes di
ferentes. Por un lado, la gran empresa comn, la aglomeracin de
fuerza y conflicto, la gloria del ms valiente; por el otro, la plenitud
de lo sensible, lo nuevo, lo desconocido, lo excitante, la suerte de una
familia, la imagen [Bild\ de la ms hbil sagacidad y de cmo, a pesar
de las dificultades, se logra finalmente el retorno al hogar. Esta sepa
racin originaria prepar y form lo que nosotros llamamos Ilada
y Odisea, y todo lo que en ellas encontr un slido sostn para per
durar en la posteridad en vez de otros cnticos de la misma poca.

2 A fines del siglo xviii se planteaba la discusin sobre la autora de la Ilada


y la Odisea. En el ao 1795 Schlegel defiende en su estudio ber die Homeris
che Poesie. Mit Rcksicht auf die Wlfischen Untersuchungen" la hiptesis de
F.A. Wolf, segn la cual la Ilada y la Odisea no eran obras de Homero, sino rap
sodias de creacin colectiva transmitidas oralmente por los homricas. Vase
KFSA L pp. 116-132. Para un tratamiento ms detallado del tema, vase Behler
(1993), pp. 233 y ss.

365

En el desarrollo de la poesa homrica vemos, en cierto modo, el


surgimiento de toda poesa; aunque las races se sustraen a la mirada,
las flores y ramas de la planta surgen increblemente bellas desde la no
che de la Antigedad. Este caos formado tan encantadoramente es el
germen a partir del cual se organiz el mundo de la poesa antigua.
La forma pica se deterior rpidamente. En lugar de ella sur
gi, tambin entre los jonios, el arte ymbico, que tanto en la mate
ria como en el tratamiento era exactamente lo contrario de la poesa
mtica, y justamente por eso, el segundo eje de la poesa helnica,
gracias a la cual y con la cual la elega se transform y se modific
casi de manera tan variada como el epos1,.
Podemos suponer que fue Arquloco34, no solo a travs de algu
nos pasajes [Bruchstcke], noticias y transcripciones de Horacio en
sus podos, sino tambin por su parentesco con la comedia de Aris
tfanes e incluso su ms lejano parentesco con la stira romana. No
tenemos nada ms para cubrir el mayor vaco de la historia del arte.
Sin embargo, para cualquiera que quiera reflexionar acerca de ello,
resulta claro cmo yace eternamente en la esencia de la poesa ms
elevada montar en clera sagrada y expresar toda su fuerza en la
materia ms extraa, el presente comn.
Estas son las fuentes de la poesa helnica, su fundamento e ini
cio. El florecimiento ms bello comprende las obras mlicas, corales,
trgicas y cmicas de los dorios, eolios y atenienses desde Alemn5
y Safo hasta Aristfanes. Lo que nos ha quedado de esta verdadera
poca de oro en los gneros supremos de la poesa conlleva en mayor
o menor medida un estilo bello o grandioso, la fuerza vital de la
inspiracin y la conformacin del arte en armona divina.

3 Aunque el trmino alemn Epos puede traducirse por poesa pica ,


optamos tambin en castellano por conservar el trmino griego E3X0.
1 Poeta y soldado griego (675?-635 a.C.) considerado a veces como el mejor
poeta griego despus de Homero que utiliz de forma admirable el metro ymbico.
5
Alemn de Sardis, poeta griego del siglo V II a.C., fundador de la poesa
coral y el ms antiguo de los lricos griegos.

366

Todo esto descansa sobre el firme suelo de la poesa antigua, uno


e indivisible en virtud de la vida festiva de hombres libres y de la
fuerza sagrada de los antiguos dioses.
La poesa mlica se uni con su msica de sentimientos bellos,
por una parte, a la poesa ymbica, y por la otra, a la elegiaca. Tan
vivamente se presentan, en la primera, la fuerza de la pasin y, en
la segunda, el cambio del estado de nimo en el juego de la vida, que
se pueden considerar como el odio y el amor, en virtud de los cua
les el sereno caos de la poesa homrica fue llevado a nuevas forma
ciones y configuraciones. Los cantos corales, por el contrario, se in
clinaron ms hacia el espritu heroico del epos, y se separaron
simplemente segn la predominancia del rigor normativo o de la
libertad sagrada en la disposicin y estado de nimo del pueblo.
Aquello que Eros dio a Safo rezumaba msica; y as como la digni
dad de Pindaro se apaciguaba con la alegre excitacin de los juegos
gimnsticos, tambin los ditirambos imitaban en su exuberancia
las bellezas orquestales ms audaces.
Los fundadores del arte trgico encontraron la materia y los
modelos en el epos, y as como este desarroll a partir de s mismo
la parodia, los mismos maestros que crearon la tragedia ensayaron
la creacin de dramas satricos.
Con la plstica surgi simultneamente este nuevo gnero, que
se pareca a ella en la fuerza de figuracin y en la normativa de ar
ticulacin.
De la unin de la parodia con los antiguos yambos y en oposi
cin a la tragedia surgi la comedia, colmada de la ms alta mmica
que solo es posible en palabras.
As como en la tragedia las acciones y los sucesos, el carcter y
la pasin fueron ordenados y conformados armnicamente en un
bello sistema a partir de la saga existente, en la comedia se daba atre
vidamente como rapsodia una exuberancia de inventiva con pro
fundo entendimiento en una aparente falta de conexin.
Los dos tipos de drama tico intervenan en la vida del modo
ms eficaz en virtud de su relacin con el ideal de estas dos grandes
formas, en las que aparece la vida nica y ms elevada, la vida del

367

hombre entre los hombres. El entusiasmo por la repblica lo en


contramos en Esquilo y en Aristfanes. La obra de Sfocles se
basa en un elevado modelo de la bella familia en las circunstan
cias heroicas de la poca antigua.
Esquilo es un eterno modelo de la ruda grandeza y del entu
siasmo espontneo, mientras Sfocles lo es de la perfeccin arm
nica; Eurpides, por su parte, muestra una insondable maleabili
dad, que solo le es posible a un artista decadente y su poesa es por
lo general solo la ms ocurrente declamacin.
Este primer conjunto del arte potico [Dichtkunst| helnico -el
antiguo epos, los yambos, la elega, las piezas teatrales y los cnticos
festivos- es la poesa misma. Todo lo que sigue hasta llegar a nues
tros das es vestigio, resonancia, nocin particular, aproximacin o
retorno a aquel supremo Olimpo de la poesa.
En aras de la exhaustividad debo mencionar que las primeras
fuentes y modelos del poema didasclico, los intercambios recpro
cos entre poesa y filosofa, se deben buscar tambin en la poca de
florecimiento de la cultura antigua: en los himnos de alabanza ins
pirados en la naturaleza de los misterios, en las ricas enseanzas de
las sentencias morales gnmicas relativas a lo social, en los poemas
omniabarcadores de Empdocles y de otros sabios e incluso en los
simposios, en los que la conversacin filosfica y su representacin
se vuelve por completo poesa.
Aquellos espritus nicos por su grandeza como Safo, Pindaro,
Esquilo, Sfocles o Aristfanes no se han vuelto a dar; sin embargo,
hubo aun virtuosos geniales como Filoxeno6, que caracterizan el es
tado de disolucin y ebullicin que constituye el trnsito de la gran
poesa de ideales de los helenos a la poesa refinada y culta. Un cen
tro de esta ltima fue Alejandra. Sin embargo, no solo all floreci
una plyade clsica de poetas trgicos; tambin en el escenario tico
brill una multitud de virtuosos y, aunque los poetas hicieron gran

6
Filoxeno (Siracusa, 43 5-3 80 a.C.). De este poeta ditirmbico griego se con
servan solo fragmentos.

368

cantidad de intentos, en todos los gneros, por copiar o modificar la


forma antigua, fue, sin embargo, en el gnero dramtico que se mos
tr ms que en todos los dems la fuerza creadora subsistente de
aquella poca a travs de una rica profusin de combinaciones y
composiciones nuevas, ms ricas en sentido, y a menudo curiosas, en
parte serias, en parte parodias. Sin embargo, este gnero se qued en
lo refinado, ingenioso y artificial, al igual que los otros, entre los que
mencionamos solamente el idilio como forma peculiar de esta po
ca: una forma cuya peculiaridad consiste, sin embargo, casi nica
mente en la falta de forma. En cierto modo, se sigue el estilo pico
en el ritmo, en algunos usos del lenguaje y en el modo de exposicin;
en la accin y en el dilogo, los mimos dricos de escenas particula
res extradas de la vida comunitaria con el color ms local; en los
cantos antifonales, las canciones naturales7pastoriles; en el espritu
ertico, la elega y el epigrama de la poca, donde este mismo espri
tu fluy en obras picas, aunque muchas de estas eran casi solamen
te forma. En ellas el artista intentaba mostrar que, en el gnero di
dasclico, su exposicin poda triunfar incluso sobre la materia ms
rida y difcil; que, en el gnero mtico, por el contrario, tambin se
conoca hasta lo ms extrao y se poda remozar lo ms elaborado y
antiguo y transformarlo en algo ms fino; o que, en refinadas paro
dias, jugaba con un objeto meramente aparente. En general, la poesa
de esta poca se diriga, o bien a la artificiosidad de la forma, o bien
al encanto sensible de la materia, que prevaleci incluso en la nueva
comedia tica; pero lo ms voluptuoso se ha perdido.
Una vez que la imitacin se hubo agotado, bastaba con entrete
jer nuevas coronas con flores viejas, y fueron las antologas las que
concluyeron la poesa helnica.
Los romanos tuvieron solo un breve rapto de poesa, durante el
cual lucharon y se esforzaron con ahnco por apropiarse del arte de

7
En alemn, kunstlos. Traducimos este trmino por natural porque enten
demos que se refiere al carcter natural de la poesa antigua (Naturpoesie), en con
traposicin al carcter artificial de la poesa moderna (Kunstpoesie).

369

sus modelos, que recibieron, en primer lugar, de las manos de los


alejandrinos. De all que en sus obras predomine lo ertico y lo
culto, y en lo que hace al arte, deben seguir siendo valorados. Pues
el entendido mantiene cada produccin en su propio contexto y
la juzga solo segn su propio ideal. Si bien Horacio parece intere
sante en cualquier forma y en vano buscaramos un hombre del
valor de este romano entre los helenos tardos, este inters general
por Horacio es ms un juicio romntico que un juicio esttico, que
puede enaltecerlo solo en la stira. Resulta hermosa la manifesta
cin de la fuerza romana fundindose con el arte helnico y ha
cindose una unidad. Del mismo modo, Propercio form una gran
naturaleza a travs del arte ms cultivado; la corriente de fervien
te amor brot con fuerza de su pecho fiel. El nos puede consolar
por la prdida de los poetas elegiacos helnicos, al igual que Lucre
cio por la de Empdocles.
En Roma, durante algunas generaciones, todos queran hacer
poesa, y crean que tenan que favorecer a las musas socorrindolas
una vez ms; a esto lo llamaron la edad de oro de su poesa. En cier
to modo, fue el florecimiento estril de la cultura de esta nacin.
Los modernos los siguieron en este punto; lo que se dio bajo Augus
to y Mecenas fue un augurio de los cinquecentistas en Italia. Luis XIV
intent imponer la misma primavera del espritu en Francia, tam
bin los ingleses coincidieron en tomar el gusto prevaleciente bajo
la reina Ana como el mejor, y ninguna nacin quera quedarse en
lo sucesivo sin su edad de oro; cada poca subsiguiente fue ms va
ca y peor que la anterior, y lo que los alemanes finalmente se ima
ginaron como propio de su edad de oro no merece ser presentado
con ms detalle en esta exposicin.
Vuelvo a los romanos. Ellos tuvieron, como ya se ha mencio
nado, solo un rapto de poesa que, en realidad, nunca dej de ser
les antinatural. Lo nico que fue propio de ellos fue la poesa de
la urbanidad y con la sola stira enriquecieron el mbito del arte.
Esta tom una forma nueva con cada maestro en la medida en
que el gran estilo antiguo de la sociabilidad romana y del ingenio
romano o bien se apropi de la audacia clsica de Arquloco y de

la antigua comedia, o bien form la ms pura elegancia de un he


leno correcto a partir de la despreocupada ligereza de un impro
visado, o bien volvi con sentido estoico y en el estilo ms puro
al gran modo antiguo de la nacin, o bien se entreg a la inspira
cin del odio. En virtud de la stira aparecen con un nuevo brillo
aquellas cosas de la urbanidad de la Roma eterna que an vive
en Catulo, Marcial, o en forma aislada y dispersa. La stira nos
brinda un punto de vista romano para los productos del esp
ritu romano.
Luego de que la fuerza de la poesa se hubo extinguido con la
misma rapidez con la que antes se haba expandido, el espritu de
los hombres tom otra direccin, el arte desapareci en la confu
sin entre el viejo y el nuevo mundo y transcurri ms de un mi
lenio hasta que volviera a aparecer un gran poeta en Occidente.
Quien entre los romanos tena talento para la palabra se dedica
ba a los asuntos legales, y si era un griego daba clases populares
sobre todo tipo de filosofa. Les bastaba con conservar los viejos
tesoros de todo tipo, reunirlos, mezclarlos, abreviarlos y estro
pearlos; al igual que en otras ramas de la cultura, tambin en la
poesa se mostraba rara vez un rastro de originalidad, y esto solo
en forma aislada y sin huella; ningn artista ni obra clsica algu
na en tan largo tiempo. En la religin, en cambio, la creacin y
la inspiracin fueron tanto ms intensas; en la formacin de la
nueva religin, en los intentos de transformacin de la vieja re
ligin y en la filosofa mstica tenemos que buscar la fuerza de
aquella poca, que fue grande al respecto, un mundo intermedio
de la cultura, un caos fecundo para un nuevo orden de cosas, el
verdadero Medioevo.
Con los germanos fluy sobre Europa un manantial puro de
cantos heroicos nuevos [Heldengesang], y cuando la fuerza salvaje
de la poesa [Dichtung gtica se top por la influencia de los ra
bes con la resonancia de los encantadores cuentos maravillosos
del Oriente, floreci en la costa sur, alrededor del Mediterrneo,
una alegre produccin [frhliches Gewerbe} de creadores de dulces
cantos y singulares historias, y ya con una forma, ya con otra, se

371

expandi con la sagrada leyenda latina el romance89mundano que


cantaba al amor y a las armas.
Entre tanto, la jerarqua catlica ya se encontraba desarrollada;
la jurisprudencia y la teologa mostraron cierto retorno a la Antige
dad. Este camino de retorno lo transit, uniendo religin y poesa, el
gran Dante, el santo fundador y padre de la poesa moderna. De los
antepasados de la nacin aprendi a condensar en dignidad y fuerza
clsicas lo ms propio y peculiar, lo ms sagrado y dulce de la nueva
lengua vulgar, y, as, a ennoblecer el arte provenzal de la rima; y como
no le fue concedido ascender hasta la fuente, fueron los romanos quie
nes pudieron suscitarle la idea general de una gran obra de estructu
ra ordenada. Adopt esta idea magnficamente, la fuerza de su espri
tu creador se amalgam en un nico eje, en un formidable poema
abraz con fuertes brazos su nacin y su poca, la iglesia y el imperio,
la sabidura y la revelacin, la naturaleza y el reino de Dios. Un com
pendio de lo ms noble y de lo ms indigno que l haya visto, de lo
ms grande y de lo ms peculiar que haya podido concebir; la ms
franca presentacin de s mismo y de sus amigos; el ms esplndido
enaltecimiento de la amada; todo ello fiel y veraz en lo visible pero
lleno de oculta significacin y relacin con lo invisible.
Petrarca le dio a la canzone y al soneto perfeccin y belleza. Sus
cantos son el espritu de su vida; un hlito los anima y convierte en
una obra indivisible; la Roma eterna en la tierra y la madonna en el

8 Romanze en el original alemn. El trmino espaol romance se aplica, en


general, a las lenguas derivadas del latn y a sus respectivas literaturas. Especfica
mente, se utiliza para la composicin potica propia de la Espaa del siglo XIV que
narra lricamente temas caballerescos. Schlegel se refiere aqu a este ltimo sentido
del trmino. En lo que sigue, traduciremos Romanzo por romance, para dar cuen
ta de que a Schlegel le interesa indicar el parentesco etimolgico entre Romanzo y
el alemn Roman que se pierde en el castellano, al ser traducido por novela.
9 Canzone en el original alemn. La recopilacin de las odas, sonetos y poemas
de Petrarca en Canzionere (1356-1358) constituye la primera compilacin de este
tipo en la historia de la poesa europea. Su unidad interna resulta del desarrollo de
la figura de Laura, que puede leerse como la contrafigura de Beatriz.

372

cielo como reflejo de la nica Laura se hacen sensibles en su cora


zn y mantienen en bella libertad la unidad espiritual del poema
entero. De algn modo, su sentimiento ha creado el lenguaje del
amor y rige despus de siglos todava entre todos los espritus no
bles. De la misma manera, la inteligencia de Boccaccio leg a los
poetas de cada nacin una fuente inagotable de historias curiosas,
generalmente verdaderas y muy elaboradas, y elev el lenguaje na
rrativo de la conversacin a base slida para la prosa de la novela a
travs de una expresin vigorosa y de una gran construccin de pe
rodos sintcticos. Tan rigurosa es la pureza de Petrarca en el amor
como material es la fuerza de Boccaccio, que prefera consolar a to
das las mujeres encantadoras antes que endiosar a una sola. En la
canzone, a travs del alegre nimo y la chanza mundana, logr re
novarse respecto del maestro y asemejarse al gran Dante ms feliz
mente que aquel en la Visin10y en el terceto.
Estos tres son los principales representantes del estilo antiguo
en el arte moderno; el conocedor ha de comprender su valor, pero
justamente lo mejor y ms propio de ellos permanece rido y hasta
extrao al sentimiento del amante.
Habiendo surgido de tales fuentes, la corriente de la poesa ya
no poda agotarse en la nacin predilecta de los italianos. Aquellos
creadores no dejaron ninguna escuela, sino solamente imitadores,
frente a lo cual surgi enseguida una nueva produccin. Se aplic la
forma y constitucin [Bildung de la poesa, que ahora volva a ser arte,
a la materia aventurera de los libros de caballera, y as surgi el ro
mance de los italianos, destinado desde un comienzo a las lecturas
pblicas, transformando explcita o implcitamente las historias ma
ravillosas de la Antigedad en obras grotescas a travs de un toque de
W itz 11sociable y gracia espiritual. Incluso en Ariosto este grotesco se

Lamorosa visione, obra de Boccaccio escrita entre 1342 y 1343 en 50 breve


cantos en terza rima.
11 N. de T.: Este trmino alemn tiene la misma raz que el ingls wit, inte
ligencia o agudeza; se refiere a la capacidad de producir un efecto placentero al

373

da solo aisladamente y no en el todo, que apenas merece este nombre.


Ariosto, como Bojardo*12, ornament el romance con Novellen 13 y, se
gn el espritu de la poca, con las hermosas flores de los antiguos al
canzando un elevado encanto en la estancia14. En virtud de esta pre
ferencia y de su agudo entendimiento se encuentra por encima de su
predecesor; la profusin de imgenes claras y la feliz combinacin de
broma y seriedad lo convierte en maestro y arquetipo de la narracin
ligera y fantasas sensibles. El intento de elevar el romance a la anti
gua dignidad del epos a travs de un objeto digno y de la lengua clsi
ca -romance que fue concebido, segn su sentido alegrico, an ms
especialmente por los entendidos, como la gran obra de arte de todas
las obras de arte para la nacin- no dej de ser un intento que no pudo
alcanzar su objetivo, aunque se lo hubiera repetido muchas veces. Por
otro camino totalmente nuevo y transitado una sola vez, Guarini15

combinar o contrastar inesperadamente ideas o expresiones previamente inco


nexas (The Concise Oxford Dictionary of Current Englisli). Siguiendo la traduccin
de Lacoue-Labarthe y Nancy, optamos por conservar la voz alemana.
12 Mateo Mara Bojardo (o Boyardo) (1430-1494), autor del poema pico
Orlando enamorado.
11 N. de T.: Siguiendo la sugerencia de la Dra. Regula Rohland de Langbehn,
hemos optado por mantener la palabra alemana Novelle para diferenciarla del
trmino novela cuando traduce la palabra alemana Roman. Se entiende por
Novelle, trmino derivado de la voz italiana novella (pequea novedad), la narra
cin de un determinado acontecimiento. Los modelos de la Novelle son el Deca
meron de Boccaccio, las Novelas ejemplares de Cervantes y Novelle de Goethe. En
esta forma literaria no son importantes los personajes, sino lo que les sucede a
ellos; no hay largas exposiciones, descripciones o reflexiones, sino que se presen
tan sucesos particulares y acontecimientos conflictivos y su resolucin. Schlegel
utiliza este trmino para referirse a tales narraciones cortas y autnomas que se
integran en una unidad que constituye la novela {Roman).
1' Estarna, forma antigua de estancia, es decir, estrofa formada por versos
heptaslabos y endecaslabos en combinacin variable, pero uniforme en todas
las estrofas del poema, excepto en la ltima, que puede ser ms breve.
15 Giovani Battista Guarini (1538-1612), cuya obra principal, Pastor Fido, es
una comedia trgica pastoril. Suele ser comparado con Tasso, de quien era amigo.

logr, en Pastor Fido, la obra de arte ms grande y nica de los ita


lianos despus de aquellos grandes, fundiendo el espritu romnti
co y la cultura clsica en la ms hermosa armona, dndole al sone
to nueva fuerza y nuevo encanto.
La historia del arte de los espaoles, que estaba ntimamente
familiarizada con la poesa de los italianos y de los ingleses, cuyo
sentido en aquel entonces era muy susceptible a lo romntico, que
les haba llegado de tercera o cuarta mano, se sintetiza en la histo
ria del arte de dos hombres, Cervantes y Shakespeare, que fueron
tan grandes que todo el resto comparado con ellos parece un medio
preparatorio, explicativo y complementario. La perfeccin de sus
obras y el desarrollo de su inconmensurable espritu seran por s
solas materia de una historia. Nosotros queremos solamente sea
lar su hilo conductor, en qu conjuntos determinados se fracciona
la totalidad, o dnde se ven al menos algunos puntos firmes y su
direccin.
Cuando Cervantes tom la pluma en vez de la espada, que ya
no poda manejar, escribi La Galatea, composicin maravillosa
mente colosal con la eterna msica de la fantasa y el amor y la ms
suave y amorosa de todas las novelas, adems de muchas obras que
dominaban la escena y que eran dignas del antiguo coturno16, como
la divina Numancia. Esta fue la primera gran poca de su poesa; su
carcter fue de una elevada belleza, seria pero amable.
La obra capital de su segunda manera es la primera parte de Don
Quijote, en la cual predominan el W itz fantstico y una exuberante
profusin de audaz inventiva. Con el mismo espritu y probable
mente alrededor de la misma poca escribi muchas de sus Novellen,
especialmente las cmicas. En los ltimos aos de su vida se entre
g al gusto dominante por el drama, y por esa razn lo trat con
demasiado descuido; tambin en la segunda parte de Don Quijote
tom en consideracin los juicios de la poca; sin embargo, se poda

16 Entre los griegos y romanos, el coturno era un zapato de suela elevada que
usaban los actores trgicos para parecer ms altos.

375

an tomar la libertad de darse por satisfecho con elaborar esta parte,


unida en todos sus puntos a la primera, con insondable entendi
miento y mxima profundidad, transformndola en una obra ni
ca dividida en dos partes y constituida por dos partes, obra que de
algn modo regresa aqu sobre s misma. El gran Persila lo compu
so con una artificiosidad rica en sentido, en una manera seria y os
cura segn su idea de la novela de Heliodoro17. La muerte le impi
di componer lo que an hubiese querido escribir, probablemente
en el gnero del libro de caballera y de la novela dramatizada y
concluir la segunda parte de La Galatea.
Antes de Cervantes la prosa de los espaoles en los libros de
caballera era agradablemente antigua, floreca en la novela pas
toril e im itaba aguda y exactamente en el dram a romntico la
vida cotidiana a travs del lenguaje familiar. La forma ms ado
rable para dulces canciones, llenas de m sica o de ocurrente
frivolidad y el romance creado para contar seria y fielm ente
viejas historias nobles y emocionantes con nobleza e ingenui
dad eran desde antiguo naturales en ese pas. En menor grado
se le prepar el terreno a Shakespeare: solo con la colorida va
riedad de la escena inglesa, para la que trabajaron tanto hom
bres de letras como actores, serios y bufones, donde se intercam
biaban misterios de la infancia de la obra dramtica o bufonadas
inglesas antiguas con Novellen desconocidas, con historias del
pas natal y otros tpicos; en cada manera y en cada forma, pero
nada que nosotros pudiram os llam ar arte. Sin embargo, para
el efecto e incluso para su propia profundidad, fue un feliz
acontecimiento que desde tan temprano los actores trabajaran
para la escena -que no se evaluaba en absoluto por el brillo de
la apariencia externa- y que, adems, en la obra dramtica his
trica la particularidad de la materia tuviera que orientar el es
pritu del poeta y del espectador hacia la forma.

Heliodoro (siglo III d.C.), novelista griego, autor de Tegenesy Cariclea.

376

Las obras ms tempranas de Shakespeare18 deben ser conside


radas con la misma mirada con que el conocedor admira las anti
gedades del arte pictrico italiano. Carecen de perspectiva y de
toda otra perfeccin, pero son profundas, grandes y llenas de enten
dimiento, superadas en su gnero solo por las obras de la manera ms
hermosa del mismo maestro. Entre ellas contamos con Locrinus, en la
que se vincula en forma contrastante el ms alto coturno de la lengua
gtica con la burda jocosidad del ingls antiguo, tambin con el divi
no Pendes y otras obras de arte de este incomparable maestro, al que,
en contra de toda la historia, le fueron negadas o no reconocidas por
el desvaro y la necedad de superfluos eruditos. Consideramos que es
tas producciones son anteriores a Adonis y a los sonetos, porque all no
hay ningn rastro de la dulce y adorable formacin, del hermoso es
pritu que, en mayor o menor medida, rezuma en todos los dramas
tardos de este poeta, sobre todo en los de su mximo florecimiento.
Amor, amistad y noble sociedad produjeron segn el propio Shakes
peare una hermosa revolucin en su espritu; la familiaridad con las
dulces historias de Spenser19, tan querido entre los nobles, aliment
su nuevo impulso romntico y lo condujo a la lectura de Novellen, las
que transform para el escenario con el ms profundo entendimiento,
construyndolas novedosamente y dramatizndolas fantstica y en
cantadoramente, como nunca antes haba sucedido. Esta elaboracin
se incorpor tambin en sus obras histricas; les dio ms perfeccin,
gracia y W itz e insufl a todos sus dramas el espritu romntico que
los caracteriza propiamente en lo que hace a su profunda minuciosi
dad, convirtindolos en el fundamento romntico del drama moder
no, que ser suficientemente duradero para la eternidad.

18 [Nota de Schlegel] Sobre las obras de Shakespeare llamadas inautnticas


y las pruebas de su autenticidad podemos prometerles a los amigos del poeta una
detallada investigacin de Tieck, cuyo conocimiento erudito y su original opi
nin sobre ellas desvi la atencin del autor en un primer momento hacia esta
interesante cuestin crtica.
Edmund Spenser (1553-1599), poeta londinense.

377

Entre las primeras Novellen dramatizadas mencionemos solo


Romeo y Loves Labours Lost como los puntos ms luminosos de su
fantasa juvenil que lindan estrechamente con Adonis y los sonetos.
En las tres partes de Enrique V I y en Ricardo ///vem os una continua
transicin de la antigua manera an no romantizada hacia la gran
manera. En este conjunto, Shakespeare incluy aquellas obras que
iban desde Ricardo I I hasta Enrique V esta obra es la cima de su fuer
za. En Macbeth y Erar vemos la culminacin de su madurez viril y
Hamlet oscila indeciso en la transicin de la Novelle a lo que son es
tas tragedias. De la ltima poca mencionemos La tempestad., Otelo
y las piezas romanas; en ellas hay un inconmensurable entendi
miento, pero al mismo tiempo algo de la frialdad de la vejez.
Despus de la muerte de estos grandes se apag la bella fantasa
en sus pases. Resulta bastante curioso que la filosofa, hasta enton
ces inmadura, se constituy al mismo tiempo en arte, despert el
entusiasmo de hombres magnficos, y nuevamente lo atrajo hacia
ella. En la poesa, por el contrario, hubo, desde Lope de Vega hasta
Gozzi20, algunos virtuosos destacados, pero no hubo poetas, y si los
hubo, solo para el escenario. Adems aument cada vez ms la can
tidad de falsas tendencias en todos los gneros y formas, cultas y
populares. De abstracciones y razonamientos superficiales, de la An
tigedad mal entendida y del talento mediocre surgi en Francia
un sistema vasto y coherente de falsa poesa que descansaba en una
teora del arte potico igualmente falsa; y a partir de all se extendi
en casi todos los pases de Europa la enfermedad del as llamado
buen gusto, que debilita el espritu. Los franceses y los ingleses cons
tituyeron sus distintas edades de oro y erigieron cuidadosamente
en el Panten de la gloria, como representantes dignos de la nacin,
una serie de clsicos entre escritores que en su totalidad no merecen
mencin alguna en una historia del arte.

Carlo Gozzi (1720-1806), dramaturgo italiano, que form en Venecia


junto a otros la Accademia dei Granelleschi, que se opona a los nuevos movi
mientos en ciencia, filosofa y literatura.

378

Con todo, se mantuvo all por lo menos una tradicin: haba


que volver a los antiguos y a la naturaleza; esta chispa prendi en
tre los alemanes, una vez que se hubiesen abierto camino paulati
namente entre sus modelos. Winckelmann ense a considerar la
Antigedad como una totalidad y dio el primer ejemplo de cmo
se debera fundamentar un arte a travs de la historia de su consti
tucin. La universalidad de Goethe ofreci un tenue reflejo de la
poesa de casi todas las naciones y pocas; una serie inagotablemen
te instructiva de obras, estudios, esbozos, fragmentos y ensayos en
todos los gneros y en las formas ms diversas. La filosofa logr en
unos pocos pasos audaces comprenderse a s misma y el espritu del
hombre, en cuya profundidad pudo descubrir la fuente originaria
de la fantasa y el ideal de la belleza, y as tuvo que reconocer clara
mente la poesa, de cuya esencia y existencia ni siquiera haba sos
pechado hasta entonces. Filosofa y poesa, las fuerzas ms elevadas
del hombre, que, incluso en Atenas, cuando se encontraban en su
mximo florecimiento, actuaban cada una independientemente,
ahora se entrelazan la una con la otra para reavivarse y constituirse
recprocamente en eterno intercambio. La traduccin de los poetas
y la imitacin de sus ritmos se convirtieron en un arte, y la crtica
se convirti en una ciencia que suprima viejos errores y abra nue
vas perspectivas para el conocimiento de la Antigedad, en cuyo
trasfondo se ve una historia completa de la poesa.
Lo nico que falta es que los alemanes tambin usen estos me
dios, que sigan el ejemplo que dio Goethe de investigar en todas
partes las formas del arte hasta su origen, para poder reavivarlas
o vincularlas a fin de que vuelvan a las fuentes de su propia len
gua y poesa y liberen otra vez la antigua fuerza y el elevado esp
ritu que, hasta ahora ignorado, dormita en los testimonios del pa
sado nacional desde el Cantar de los Nibelungos hasta Flemming211

11 Paul Flemming (1609-1640), poeta alemn, entre cuyas obras se encuen


tran Deutsche Poemata y Lateinische Gedichte.

y Weckherlin22: as, la poesa, que no fue elaborada originariamen


te en ninguna nacin moderna, que primero fue sobre todo una
saga de hroes, luego un juego de caballeros y finalmente un oficio
de burgueses, ser y quedar para siempre en s misma una ciencia
profunda de verdaderos entendidos y un arte vigoroso de poetas
creativos.
Camila: Casi no has mencionado a los franceses.
Andrs: No fue con ninguna intencin especial; es que no tuve
ningn motivo para hacerlo.
Antonio: Por lo menos, Andrs podra haber mostrado, en el
ejemplo de la gran nacin, cmo se puede ser una gran nacin sin
poesa alguna.
Camila: Y explicar cmo se vive sin poesa.
Ludovico: Con esta malicia, Andrs quiso anticiparse de mane
ra indirecta a mi polmico trabajo sobre la teora de la falsa poesa.
Andrs: Ya te tocar a ti, solo he anticipado sutilmente lo que
vas a exponer.
Lotario: Puesto que mencionaste el pasaje de la poesa a la filo
sofa y de la filosofa a la poesa y te referiste a Platn como poeta,
por lo cual la musa te recompensar, me vino a la mente el nombre
de Tcito. Esa cabal perfeccin de estilo, esa representacin equili
brada y clara que encontramos en las grandes historias de la Anti
gedad, debera ser un modelo para el poeta. Estoy convencido de
que todava podramos hacer uso de este gran recurso.
Marcos: Y tal vez aplicarlo de manera totalmente nueva.
Amalia: Si esto sigue as, antes de que nos demos cuenta, todas
las cosas se nos irn transformando, una tras otra, en poesa. Acaso
todo es poesa?
Lotario: Todo arte y toda ciencia que actan mediante la pala
bra, cuando se ejercen como arte por s mismas, y cuando alcanzan
su cima ms alta, aparecen como poesa.

n Georg Rudolf Weckherlin (1584-1653), autor de poesa religiosa y profana.

380

Ludovico: Y toda materia que se desarrolla, aunque no sea en las


palabras del lenguaje, tiene un espritu invisible, y este es la poesa.
Marcos: Estoy de acuerdo contigo en muchos puntos, en casi
todos. Tan solo habra querido que le hubieras prestado ms aten
cin a los modos de poetizar25; o, mejor dicho, habra deseado que
hubiese surgido de tu exposicin una teora ms precisa de ellos.
Andrs: En mi exposicin quise atenerme estrictamente a los
lmites de la historia.
Ludovico: De todos modos, hubieras podido recurrir adems a
la filosofa. Por lo pronto, no pude encontrar todava en ninguna
otra clasificacin una oposicin originaria de la poesa tal como tu
confrontacin entre la forma pica y la ymbica2324.
Andrs: Que es meramente histrica.
Lotario: Es natural que, si la poesa surge de un modo tan su
premo como en aquel feliz pas, se exprese de un modo doble. O
bien construye un mundo a partir de s misma, o bien se adosa al
mundo externo, lo que ocurrir al principio no a travs del ideali
zar, sino de una manera hostil y dura. As me explico yo el gnero
pico y el ymbico.
Amalia: Me estremezco cada vez que abro un libro en el cual la
fantasa y sus obras estn clasificadas con rbricas.
Marcos: Nadie esperara que leas con gusto libros aborrecibles
como esos. Sin embargo, justamente lo que nos falta es una teora de
los modos de poetizar. Pues qu otra cosa podra ser si no una clasi
ficacin, que fuera al mismo tiempo historia y teora del arte potico?
Ludovico: Nos presentara cmo y de qu modo la fantasa de
un poeta (imaginario, que, como modelo, fuera el poeta de todos los

23 Dichtarten en alemn. Este trmino es utilizado por Schlegel para presen


tar la oposicin entre el modo de poetizar romntico (romantische Dichtart) y el
clsico (klassische Dichtart). El primero se refiere al carcter infinito, universal y
progresivo de la poesa, cuya manifestacin ms perfecta es la novela romntica.
(Vase Behler, 1992, p. 22).
24 En alemn Dichtungsarten. En este contexto, las formas de poetizar (Dich
tungsarten) equivalen a los gneros poticos (pico, lrico y dramtico).

381

poetas), se delim ita y fracciona necesariamente, en virtud de su


propia actividad y a travs de s misma.
Amalia: Pero de qu modo puede servir este ser artificial a la
poesa?
Lotario: Hasta ahora, Amalia, has tenido pocas razones para
quejarte ante tus amigos de semejante ser artificial. Si la poesa real
mente debe convertirse en un ser artificial, las cosas tienen que plan
tearse de una manera completamente distinta.
Marcos: Sin discernimiento21*25 no hay lugar para ninguna forma
cin, y la formacin es la esencia del arte. Entonces deberas hacer
valer esa clasificacin al menos como un medio.
Amalia: A menudo los medios se erigen en un fin, lo cual no
deja nunca de ser un rodeo peligroso, que demasiadas veces aniqui
la el sentido para lo ms elevado, antes de alcanzar su meta.
Ludovico: El sentido correcto no puede ser aniquilado.
Amalia: Y qu medio se vuelve qu fin? Un fin que se puede
alcanzar enseguida o nunca. Cada espritu libre debera captar el
ideal de forma inmediata y abandonarse a la armona que tiene que
encontrar en su interior, en cuanto la quiera buscar ah.
Ludovico: La representacin interna puede volverse ella mis
ma ms clara y vivaz solamente a travs de la representacin26
externa.
Marcos: Sea como fuere, la representacin27 es asunto del arte.
Antonio: Por lo tanto, la poesa debe ser tratada como arte.
Puede ser poco provechoso considerarla en una historia crtica de

21 El discernimiento (die Absonderung)es el modo de operar del crtico, que,


al modo del qumico, recurre al anlisis, no para separar, sino para sintetizar.
En esta sntesis los elementos antagnicos no se anulan, sino que se conservan
como tales.
16 Schlegel utiliza las expresiones innere Vorstellungy Darstellung nach auen, que
traducimos respectivamente por representacin interna y representacin exter
na, por no haber en castellano trminos que den cuenta de la diferencia semntica
dada por los prefijos vor- y dar-\ poner ante" y poner ah", fuera del sujeto.
L En alemn, Darstellung.

382

esta manera, cuando los poetas no son ellos mismos ni artistas ni


maestros que procedan a discrecin con herramientas seguras para
alcanzar ciertos fines.
Marcos: Y por qu no habran de hacerlo? Claro que tienen
que hacerlo y lo harn. Lo esencial son los fines determinados, el
discernimiento por el cual la obra de arte se enmarca y completa a
s misma. La fantasa del poeta no debe derramarse en una catica
poesa en general, sino que cada obra debe tener un carcter abso
lutamente determinado segn la forma y el gnero.
Antonio: Otra vez ests aludiendo a tu teora de los gneros po
ticos. Por qu no la aclaras de una vez por todas?
Lotario: No se puede criticar a nuestro amigo porque insista
tanto en este tema. La teora de los gneros poticos sera la propia
doctrina del arte de la poesa. Muchas veces he encontrado confir
mado en lo particular aquello que ya saba en general: que los prin
cipios del ritmo e incluso la rima son musicales. Aquello que en la
representacin de caracteres, situaciones y pasiones es lo esencial,
lo interno, el espritu, debera ser caracterstico de las artes figura
tivas y del dibujo. La diccin misma, junto con la retrica, es comn
a la poesa, aunque aquella se vincule ms inmediatamente que esta
con el propio ser de la poesa. Los gneros poticos son, en realidad,
la poesa misma.
Marcos: Incluso con una teora convincente de ellos quedara
an mucho o, ms bien, todo por hacer. No faltan doctrinas y teoras
acerca de cmo la poesa debera ser o convertirse en arte. Acaso
ellas la convierten realmente en arte? Esto podra ocurrir solo en la
prctica, si muchos poetas se unieran para fundar una escuela de poe
sa, en la cual el maestro -como en otras artes- atormentara con fir
meza al aprendiz, hostigndolo celosamente y dejndole como lega
do en el sudor de su frente una slida base, sobre la cual el sucesor
pudiera seguir desde el comienzo construyendo provechosamente,
en forma cada vez ms grandiosa y osada, para moverse al fin en las
alturas ms orgullosas con libertad y despreocupacin.
Andrs: El reino de la poesa es invisible. Si ustedes no atendie
ran tan solo a su forma externa, podran encontrar en su historia

383

una escuela de poesa, ms grande que en cualquier otro arte. Los


maestros de todos los tiempos y naciones nos han preparado el te
rreno, dejndonos un capital colosal. El objetivo de mi exposicin
fue mostrar esto de manera concisa.
Antonio: Incluso entre nosotros y muy cerca de nosotros, no fal
tan ejemplos de maestros que, quizs sin saberlo ni quererlo, prepara
ron cuidadosamente el terreno a sus sucesores. Mucho despus de que
los propios poemas de Voss28hayan desaparecido de la faz de la tierra,
su servicio como traductor y artista de la palabra, que hizo cultivable
un nuevo terreno con fuerza y perseverancia indecibles, brillar con
tanta ms claridad cuanto ms sean superados sus trabajos anteriores
preparatorios, por los posteriores y mejores, puesto que entonces se
comprender cmo aquellos solo son posibles en virtud de estos.
Marcos: Entre los antiguos tambin hubo escuelas de poesa en
sentido estricto. Y no voy a negar que albergo la esperanza de que
esto sea posible an hoy. Qu es ms realizable y, al mismo tiem
po, ms deseable, que una slida leccin sobre el arte mtrico? Del
teatro no puede de ninguna manera surgir algo adecuado hasta que
un poeta no dirija el conjunto y muchos trabajen juntos en un mis
mo espritu. Solo estoy sealando algunos caminos que permitan
realizar mi idea. De hecho, podra ser el objetivo de mi celo consti
tuir una escuela de este tipo, y de este modo, darle una base slida
al menos a algunos modos y medios de la poesa.
Amalia: Por qu otra vez solo modos y medios? Por qu no la
poesa toda, una e indivisible? Nuestro amigo no puede abandonar
su mala costumbre de discernir y separar all donde el todo solo
puede actuar y complacer con fuerza indivisa. Pues espero que no
quieras fundar tu escuela t solo.
Camila: Si l quiere ser el nico maestro, ser tambin su nico
alumno. Nosotros, por lo menos, no nos dejaremos aleccionar as.

IS Johann Heinrich Voss (1751-1826), autor de odas, elegas e idilios pasto


riles en estilo clsico y en el del poeta neoclsico Klopstock. Su fama descansa
sobre todo en sus traducciones, particularmente de la litada y la Odisea.

384

Antonio: No, de ninguna manera deberas dejarte tiranizar por


un nico individuo, querida amiga. Todos deberamos poder ense
arte, segn sea el caso. Todos queremos ser maestros y alumnos
simultneamente, o lo uno o lo otro, segn corresponda. En m se
dara casi siempre lo segundo. Pues si yo creyera que una escuela de
arte de ese tipo fuera posible, estara pronto a entrar en una alianza
o sociedad de y para la poesa.
Ludovico: Nada mejor que la realidad para decidirlo.
Antonio: Primero se debera investigar y dilucidar si es posible
ensear o aprender poesa.
Lotario: Pues al menos ser concebible en la medida en que la poesa
pueda ser atrada desde la profndidad hacia la luz con el W itz y el arte
humanos. Sin embargo, digan lo que digan, sigue siendo un milagro.
Ludovico: As es. Es la rama ms noble de la magia, y hacia la
magia no puede elevarse el hombre aislado; pero dondequiera acte
el impulso humano unido al espritu humano despierta una fuerza
mgica. En esta fuerza confo: siento soplar el hlito espiritual en
tre mis amigos; no vivo en la esperanza, sino en la certeza de este
nuevo amanecer, de la nueva poesa. El resto est aqu, en estas p
ginas, si ha llegado el momento.
Antonio: Escuchemos. Espero que encontremos en lo que nos
vas a brindar una contraposicin a la exposicin de Andrs sobre
las pocas del arte potico. As podemos utilizar otra opinin y otra
fuerza como palanca para aquella, a fin de discutir sobre ambas con
tanta ms libertad y comprensin, y volver nuevamente a la gran
pregunta de si es posible ensear o aprender poesa.
Camila: Por fin terminan con esta cuestin. Ustedes quieren re
ferir todo a la escuela, sin ser ni siquiera maestros en los discursos
que dan, de modo que no me faltaran ganas de constituirme como
presidenta y poner orden en esta conversacin.
Antonio: Ms tarde vamos a establecer el orden. En caso de ne
cesidad, apelaremos a ti. Ahora djanos escuchar.
Ludovico: Lo que tengo para ofrecerles y que me parece ms que
oportuno traer a colacin es un

385

D is c u r s o

s o b r e la m it o l o g a

Amigos mos, dada la seriedad con la que ustedes veneran el arte,


quiero exhortarlos a que se hagan la siguiente pregunta: acaso tam
bin en la poesa la fuerza de la inspiracin tiene que fraccionarse
cada vez en ms partes y una vez que se haya cansado de luchar con
tra el elemento hostil, callar para siempre en soledad? Ha de per
manecer lo ms elevado y sagrado siempre sin nombre y sin forma,
librado al azar en la oscuridad? Es el amor realmente insuperable?
Y hay un arte que merezca tal nombre, aun si no tiene el poder de
cautivar el espritu del amor con su palabra mgica, de tal modo
que l la siga y est obligado a animar las bellas formaciones, entre
gado a su mandato y a su necesaria arbitrariedad ?
Ustedes ms que nadie tienen que saber a qu me refiero. Uste
des mismos han hecho poesa [dichten], y deben haber sentido fre
cuentemente al poetizar que carecan de un sostn firme para su ta
rea, de un suelo materno, un cielo, un arre vivo.
El poeta moderno debe elaborar todo esto desde su interior y
muchos lo han hecho maravillosamente, pero hasta ahora cada uno
por separado, cada obra como una nueva creacin desde el comien
zo a partir de la nada.
Voy directamente al grano. Considero que a nuestra poesa le
falta un eje central, como era la mitologa para la poesa de los an
tiguos, y todo lo esencial en lo cual el arte potico moderno est a
la zaga del antiguo puede sintetizarse en las siguientes palabras: no
tenemos una mitologa. Pero quiero agregar que estamos cerca de
obtener una, o ms an, que ya es hora de que colaboremos seria
mente para producir una.
Pues ella vendr a nosotros por el camino completamente con
trario al de la antigua mitologa de antao, que era en todos lados
el primer florecimiento de la fantasa juvenil, que se conformaba
acoplndose inmediatamente a lo ms cercano y vivo del mundo
sensible. Por el contrario, la nueva mitologa debe constituirse a
partir de lo ms profundo del espritu; debe ser la ms artificial de
todas las obras de arte, pues debe abarcar a todas las dems, debe ser

386

una nueva cuna y receptculo de la antigua y eterna fuente origi


naria de la poesa e incluso del poema eterno, que guarda en s el
germen de todos los dems poemas.
Quizs ustedes se sonran al or hablar de este poema mstico
y del desorden que tal vez podra surgir de la confusin y profu
sin de obras poticas. Pero la belleza ms elevada, el orden ms
elevado es, por cierto, nicamente la belleza del caos, a saber, de
un caos tal que solo aguarda ser tocado por el amor para desple
garse en un mundo armnico, tal como lo fueron tambin la m i
tologa y poesa antiguas. Pues mitologa y poesa, ambas, son una
e inseparables. Todos los poemas de la Antigedad se enlazan unos
con otros hasta constituirse el todo a partir de conjuntos y partes
cada vez mayores; todo se entrelaza y en todas partes est uno y el
mismo espritu, solo expresado de diferente modo. Y as, verdade
ramente, no resulta una imagen vaca decir: la poesa antigua es
un poema nico, indivisible, perfecto. Por qu lo que fue no de
bera ser de nuevo? Por supuesto de otro modo. Y por qu no de
un modo ms bello y ms grande?
Tan solo les ruego que no descrean de la posibilidad de una nue
va mitologa. Acepto de buen grado todo tipo de dudas para que la
investigacin sea ms libre y rica. Y ahora escuchen atentamente
mis conjeturas! Dado el estado de cosas no puedo pretender ofre
cerles ms que conjeturas. Pero espero que estas se vuelvan verdades
por ustedes mismos. Pues estas son, si ustedes quieren, en cierto
modo, propuestas tentativas.
Si una nueva mitologa se puede constituir desde la ms profun
da interioridad del espritu como por s misma, entonces encontra
mos una seal muy significativa y una extraa confirmacin de
aquello que buscamos en el gran fenmeno de la poca, el idealis
mo! Este ha surgido como si fuera de la nada y se ha constituido en
el mundo del espritu en un punto firme a partir del cual la fuerza
del hombre se puede expandir en todas las direcciones con un de
sarrollo creciente, seguro de no perderse nunca a s mismo ni de
perder el camino de regreso. La gran revolucin abrazar todas las
ciencias y todas las artes. Pues ya la pueden ver actuar en la fisica,

387

en la que el idealismo irrumpi por s ms temprano, antes de que


ella fuera tocada por la varita mgica de la filosofa. Y este gran he
cho maravilloso les puede resultar al mismo tiempo una seal de la
oculta conexin y unidad interna de nuestra poca. El idealismo,
que desde el punto de vista prctico no es otra cosa que el espritu
de aquella revolucin, cuyas grandes mximas debemos practicar
y difundir a partir de la propia fuerza y libertad, es desde el punto
de vista terico, aunque aqu se presente tan grandiosamente, solo
una parte, una rama, un modo de expresin del fenmeno de todos
los fenmenos, a saber, que la humanidad lucha con todas sus fuer
zas por encontrar su centro. Tal como estn las cosas, ella tiene que
extinguirse o renovarse. Qu es ms probable y qu no se puede
esperar de tal poca de rejuvenecimiento? La gris Antigedad re
vivir nuevamente y el futuro ms lejano de la cultura se anuncia
r en premoniciones. Sin embargo, esto no es lo que aqu me inte
resa en primer trmino: pues no quisiera saltear nada, sino ms
bien conducirlos a ustedes paso a paso hasta la certeza de los mis
terios ms sagrados. As como la esencia del espritu es determinar
se a s mismo, salir de s y volver a s en eterna alternancia; as como
todo pensamiento no es otra cosa sino el resultado de dicha activi
dad, de igual modo, el mismo proceso es, a grandes rasgos, visible
para cada forma del idealismo, que en s no es otra cosa sino el re
conocimiento de la ley que el espritu se da a s mismo; y tambin
la nueva vida reduplicada por este reconocimiento, que revela ma
ravillosamente la secreta fuerza de s misma a travs de la ilimita
da perfeccin de la nueva creacin, a travs de la comunicacin
general y de su viva eficacia. Desde ya que este fenmeno adopta
en cada individuo una forma distinta, y, por cierto, el resultado
muchas veces no satisface nuestras expectativas. Sin embargo, estas
no pueden ser engaadas respecto de lo que podemos esperar de las
leyes necesarias que rigen la marcha del todo. El idealismo en cual
quiera de sus formas debe salir de s mismo de un modo u otro para
poder volver a s y no dejar de ser lo que es. Por eso seguramente
surgir de su seno un nuevo realismo, igualmente ilimitado; y el
idealismo llegar a ser as un ejemplo para la nueva mitologa, no

388

solo en su modo de originarse, sino tambin de modo indirecto,


como su fuente. Ya pueden ver ahora casi por doquier las huellas de
una tendencia similar, especialmente en la fsica, a la cual no parece
que le faltara otra cosa que una visin mitolgica de la naturaleza.
Yo tambin tengo desde hace tiempo el ideal de un realismo tal
y si hasta ahora no ha sido comunicado es porque an sigo buscan
do el rgano para tal fin. No obstante, s que solo lo puedo encon
trar en la poesa, pues bajo la forma de la filosofa o de un sistema,
el realism no podr aparecer nunca ms. Y segn una tradicin
general incluso es de esperar que este nuevo realismo, puesto que
ciertamente debe tener un origen ideal y sostenerse por igual sobre
el fundamento y suelo idealistas, aparecer como poesa que debe
descansar en la armona de lo ideal y lo real.
Me parece que Spinoza tiene el mismo destino que el bonda
doso y viejo Saturno de la fbula. Los nuevos dioses han destitui
do al supremo del alto trono de la ciencia Se ha retirado a la sa
grada oscuridad de la fantasa, donde vive y se junta con otros
titanes en un digno exilio. Retnganlo ah! Que en el cantar de
las musas se funda el recuerdo de su antiguo dominio con una sua
ve nostalgia! Que se despoje del ornamento blico del sistema y
comparta luego con Homero y con Dante su morada en el templo
de la nueva poesa y se una a los Lares29 y a los amigos que frecuen
tan al poeta inspirado por Dios!
De hecho, es casi incomprensible cmo se puede ser poeta sin
honrar a Spinoza, sin amarlo y sin ser de los suyos. En cada creacin
particular la fantasa de cada uno es suficientemente rica; no hay
nada ms apropiado para motivarla, incitarla a la actividad y ali
mentarla que las obras de otros artistas. En Spinoza, sin embargo,
ustedes encuentran el comienzo y el fin de toda fantasa, el funda
mento general y el suelo sobre el cual descansa la particularidad de
cada uno, y a ustedes justamente les vendr muy bien esta distin
cin entre lo originario y eterno de la fantasa y todo lo individual

29 Nombre de los dioses protectores de la casa u hogar entre los romanos.

389

y particular. Aprovechen la ocasin y no la dejen pasar! Podrn


echar una mirada profunda en el ms ntimo taller de la poesa. La
fantasa de Spinoza es del mismo tipo que su sentimiento. Ninguna
susceptibilidad para esto o aquello, ninguna pasin que se hinche
y se vuelva a hundir; sin embargo, un claro aroma flota invisible y
visible30 sobre el todo, por todos lados el eterno anhelo encuentra
una resonancia desde las profundidades de la simple obra, que res
pira el espritu del amor originario en silenciosa grandeza.
Y no es este suave reflejo de la divinidad en el hombre el alma
autntica, la chispa ardiente de toda poesa? La mera representacin
de hombres, pasiones y acciones no basta verdaderamente, tampoco
las formas artificiales; aun cuando ustedes mezclen y barajen el vie
jo material una y mil veces. Esto es solo el cuerpo visible y externo,
y cuando el alma est apagada, ser incluso solo el cadver muerto
de la poesa. Sin embargo, cuando aquella chispa de entusiasmo es
talla en las obras, nos encontramos frente a un nuevo fenmeno,
vivo y en bella gloria de luz y amor.
Y qu es toda bella mitologa sino una expresin jeroglfica de la
naturaleza circundante en esta transfiguracin de fantasa y amor?
Un enorme privilegio tiene la mitologa. Lo que de otra mane
ra escapa eternamente a la conciencia, aqu se puede, en cambio,
contemplar sensible y espiritualmente, y est fijo, como el alma en
el cuerpo circundante, a travs del cual ella resplandece en nuestra
mirada y nos habla al odo.
Este es, en realidad, el punto: que a causa de lo ms elevado no
nos confiemos nicamente a nuestro nimo. Por cierto, si est seco,
no le brotar nada; esta es una verdad conocida contra la cual no
quiero oponerme en lo ms mnimo. Sin embargo, debemos aco
plarnos en cada caso a lo constituido y tambin desarrollar, ilumi
nar y nutrir, en una palabra, formar lo ms elevado por contacto
con lo anlogo, lo semejante, o con la misma dignidad, con lo ene
migo. Sin embargo, si lo ms elevado realmente no es susceptible

En alemn, unsichtbar sichtbar.

390

de ninguna formacin deliberada, renunciemos ya a toda preten


sin de un arte libre de ideas, que en ese caso sera un nombre vaco.
La mitologa es tal obra de arte de la naturaleza. En su entrama
do lo ms elevado est realmente formado; todo es relacin y trans
formacin, formado y transformado, y este formar y transformar
es justamente su procedimiento propio, su vida interior, su mtodo,
si se me permite decirlo as.
Aqu encuentro una gran similitud con aquel gran W itz de la
poesa romntica, que no se manifiesta en ocurrencias individuales,
sino en la construccin del todo, y que nuestro amigo nos ha pre
sentado tantas veces refirindose a las obras de Cervantes y Shakes
peare. S, esta confusin ordenada artificialmente, esta encantadora
simetra de contradicciones, esta maravillosa y eterna alternancia
de entusiasmo e irona, que mora incluso en las partes ms peque
as del todo, me parece que constituyen incluso una mitologa in
directa. La organizacin es la misma y seguramente el arabesco es
la forma ms antigua y originaria de la fantasa humana. Ni este
Witz, ni una mitologa pueden existir sin algo originario e inimita
ble, simplemente indisoluble, que aun despus de todas las trans
formaciones, deje traslucir la antigua naturaleza y fuerza, donde la
ingenua profundidad de sentido deje traslucir el aspecto del tras
tornado y loco o del idiota y tonto. Pues este es el comienzo de toda
poesa: superar el proceder y las leyes de la razn racionalmente
pensante y transportarnos nuevamente al bello desorden de la fan
tasa, al caos originario de la naturaleza humana, para lo cual no
conozco hasta ahora ningn smbolo ms bello que el colorido her
videro de los antiguos dioses.
Por qu no quieren elevarse con el fin de reavivar estas mara
villosas figuras de la gran Antigedad? Traten de mirar por una vez
la antigua mitologa llena de Spinoza y de aquellos puntos de vista
que la fsica actual ha de suscitar en todo aquel que reflexione. Todo
se les presentar con nuevo brillo y vida.
Pero tambin las otras mitologas deben ser reanimadas en la
medida de su profundidad, belleza y constitucin para acelerar el
surgimiento de la nueva mitologa. Si tan solo los tesoros del

391

Oriente nos resultaran tan accesibles como los de la Antigedad!


Qu nueva fuente de poesa podra fluir hacia nosotros desde la In
dia, si algunos artistas alemanes con su propia universalidad y pro
fundidad de sentido y con su genio para la traduccin, aprovecha
ran esa oportunidad que una nacin, que se vuelve cada vez ms
tosca y brutal, no sabe aprovechar! Debemos buscar en Oriente lo
romntico en su grado ms elevado, y si podemos crear a partir de
la fuente, entonces la apariencia del ardor meridional que ahora nos
resulta tan encantador en la poesa espaola reaparecer solo como
occidental y escueto.
En general, se debe poder llegar a la meta por ms de un solo
camino. Cada uno debe andar por el propio con alegre confianza
del modo ms individual, pues en ninguna parte rigen los derechos
de la individualidad -si ella es solo lo que designa la palabra, a sa
ber, unidad indivisible, interconexin viva e interna- ms que aqu,
donde se trata de lo ms elevado; un punto de vista desde el que no
tendra reparos en decir que el valor ms propio, es decir, la virtud
del hombre es su originalidad.
Y si pongo tanto el acento en Spinoza no se debe verdadera
mente ni a una preferencia subjetiva (cuyos objetos he manteni
do ms bien expresamente alejados) ni a que quiera enaltecerlo
como maestro de una nueva autocracia, sino a que, en este ejem
plo, pude mostrar de la manera ms llamativa e iluminadora mis
ideas acerca del valor y la dignidad de la mstica y su relacin
con la poesa. En lo que hace a este punto, lo eleg por su objeti
vidad como representante de todos los restantes. Yo pienso al res
pecto: as como la Doctrina de la ciencia'u, segn la opinin de
aquellos que no han considerado la infinitud y perfeccin impe
recedera del idealismo, queda al menos como una forma perfecta,
un esquema general para toda ciencia: as tambin Spinoza es, de
un modo similar, el fundamento general y sostn de todo tipo in-31

31 Schlegel se refiere aqu a la Doctrina de la Ciencia, de Fichte, publicada en


1796-1798, que ejerci gran influencia entre los romnticos tempranos.

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dividual de misticismo; pienso que esto lo reconocern con agrado


aquellos que no entienden demasiado ni de misticismo ni de Spinoza.
No puedo concluir sin invitar, una vez ms, a que se estudie la
fsica, a partir de cuyas paradojas dinmicas surgen ahora de todas
partes las revelaciones ms sagradas de la naturaleza.
Y as pues, por la luz y la vida! No dudemos ms, por el contra
rio, impulsemos, cada uno segn su sentido, la gran tarea a la cual
estamos llamados. Sean dignos de la grandeza de la poca, y la niebla
se disipar ante sus ojos; amanecer ante ustedes. Todo pensamiento
es un adivinar, pero el hombre recin est comenzando a ser cons
ciente de su fuerza adivinatoria. Qu ampliaciones inconmensura
bles experimentar an! Y precisamente ahora! Me parece que quien
comprenda la poca, es decir, aquel gran proceso de rejuvenecimien
to general, aquellos principios de la revolucin eterna, debera poder
comprender los polos de la humanidad y reconocer y saber el que
hacer de los primeros hombres como el carcter de la edad de oro
que an vendr. Entonces se terminara la charlatanera y el hombre
se dara cuenta de lo que es y comprendera la tierra y el sol.
Esto es lo que entiendo yo por la nueva mitologa.
Antonio: Durante tu exposicin me acord de dos observa
ciones, que haba escuchado muchas veces, y que ahora me re
sultan mucho ms claras que antes. Los idealistas me aseguraban
en todos lados que Spinoza era bueno, pero que era absolutamen
te incomprensible. En los escritos crticos32, en cambio, encontr
que, si bien toda obra del genio es clara a los ojos, permanece
siempre oculta al entendimiento. Segn tu parecer, ambas posi
ciones van siempre juntas, y me regocijo realmente de su azaro
sa simetra.
Lotario: Quisiera que nuestro amigo explicara por qu conside
ra la fsica de manera tan peculiar, aunque l implcitamente se base
siempre en la historia, que es propiamente la fuente de su mitologa,

Schlegel se refiere aqu a la Crtica delJuicio de Kant.

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al igual que la fsica, si se puede utilizar un nombre viejo para algo


que todava no existe. Me parece que tu perspectiva sobre esta po
ca merece considerarse como una perspectiva histrica en el sentido
en el que yo la entiendo.