HOMOSSEXUALIDADE E HABITUS HETERONORMATIVO: O

PROCESSO DE PRODUO E REPRODUO DE VALORES NO

CAMPO HOMOAFETIVO.
RESUMO:
O presente trabalho compe projeto de pesquisa homnimo.
Recai sobre anlise das produes e reprodues de valores
presentes no campo homoafetivo atravs das percepes do
seu habitus estruturado e estruturante. A pesquisa de carter
incipiente tem como intuito levantar questionamentos sobre o
objeto da pesquisa de tal forma que esses possam balizar o
desenvolvimento
do
trabalho
a
ser
desenvolvido
posteriormente. Fruto de pesquisa bibliogrfica sua principal
contribuio a de questionar a realidade posta para
desvend-la e aprofundar de forma crtica e reflexiva a
compreenso sobre o objeto de pesquisa.
PALAVRAS-CHAVE: Sexualidade. Homossexualidade. Heteronormatividade.
ABSTRACT:
This work is part of research project namesake. The rests on
analysis of productions and reproductions of values present in
the homosexual field through the perceptions of its structured
and structuring habitus. Research incipient character has the
intention to raise questions about the object of the research so
that these could guide the development of the work to be
developed later. Fruit of literature its main contribution is to
question the reality brought to unravel it and deepen critical and
reflexive understanding of the research object.
KEYWORDS: Sexuality. Homosexuality. Heteronormativity.

1 INTRODUO

Por quantas vezes nas ruas, nas esquinas, na escola, em casa, no trabalho, na
faculdade podemos identificar casos de homofobia? Os casos so incontveis. Apesar de
existir uma racionalidade que visualize ela como uma expresso que s identificvel
quando sua manifestao maior a morte consome-se, faz-se necessrio romper com
esse laoque vela nossa viso e apontar nosso olhar para os casos minuciosos que
reproduzem essa opresso cotidianamente na sociedade. Risadas dos colegas, cochichos
1

no canto da sala, comentrios maldosos na hora da chamada, expresses como se ajeita

menino, cria jeito de homem, isso no coisa de menino... So formas de violncia
simblica estruturantes de um campo1 que reproduz uma habitus2heteronormativo. A cada
insulto, violncia verbal e fsica a homofobia legitima-se e d lugar a intolerncia e violao
de direitos.
A homofobia um conceito que fala a respeito de sentimentos de averso, desprezo,
dio, desconfiana, desconforto ou medo em relao a homossexuais e a prticas
homoafetivas traduzidas em forma de dio generalizado. O termo etimologicamente
considerado um neologismo e foi usado primeira vez pelo psiclogo clnico George
Weinberg (1972) para significar srie de sentimentos a cima citada.
A heteronormatividade (Michael Warner, 1993) inscrita socialmente no campo das
sexualidades, trata-se de uma habitusque normatiza, regula e legitima o valor simblico3 da
heterossexualidade. Nessa perspectiva tudo transgrede esse padro considerado como
patolgico, desviante, imoral, pecaminoso etc. Segundo Parker (1991) na ideologia de
gnero e nos discursos da sexualidade as prticas sexuais dissidentes so consideradas
como algo negativo:
[...] a nfase principal foi dada a uma forma de (hetero) sexualidade genital como
sendo a nica legtima de expresso sexual. Outras prticas sexuais so certamente
articuladas: intercurso anal, masturbao, bissexualidade, homossexualidade etc.,
mas, em todas as fases, essas prticas so definidas em termos negativos; como
exemplos negativos de condutas proibidas, servem para definir e legitimar o normal,
o convencional. (Idem, Ibdem, p. 186).

A heteronormatividade e a homofobia fazem parte de um conjunto de inter-relaes

sociais articuladas entre si, sendo que a primeira prescreve a norma e a segunda sanciona

Os campos sociais (Bourdieu, 1989) seriam espaos de relaes sociais configurados em torno de um valor
simblico almejado pelo conjunto de pessoas que nele se inscrevem. A teoria geral da economia dos campos
permite descrever e definir a forma especficade que se revestem, em cada campo, os mecanismos e os
conceitos mais gerais (capital, investimento, ganho) [...] Compreender a gnese social de um campo, e
apreender aquilo que faz a necessidade especfica da crena que o sustenta, do jogo de linguagem que nele se
joga, das coisas materiais e simblicas em jogo que nele se geram, explicar, tornar necessrio, subtrair ao
absurdo do arbitrrio e do no motivado os actos (sic) dos produtores e as obras por eles produzidas e no,
como geralmente se julga, reduzir ou destruir. (p. 69).
2
O campo social, legitimador de um valor simblico, seria estruturado por um habitus estruturado e estruturante.
O habitus seria, portanto, uma forma de incorporao dos valores que o campo legitima, entretanto ele tambm
reiteraria a estruturao de campo em um movimento duplo de construo das significaes sociais. Para
Bourdieu (1989): Retornando a velha noo aristotlica de hexis, convertida pela escolstica em habitus, eu
desejava reagir contra o estruturalismo e sua estranha filosofia de aco (sic) que, implcita na noo levistraussiana de inconsciente, se exprimia com toda a clareza entre os althusserianos, com o seu agente reduzido
ao papel de suporte [...] o habitus, como indica a palavra, um conhecimento adquirido e tambm um haver, um
capital (de um sujeito transcendental na tradio idealista) o habitus, a hexis, indica a disposio incorporada,
quase postural , mas sim o de um agente de ao [...] (p. 61).
3
Segundo Bourdieu (1974) um valor simblico seria aquele legitimado em um determinado campo social. Ou
seja, em uma configurao social composta por indivduos de diversas origens e ligados por um ou mais
interesses em comum onde h sempre um objeto de almejo. Ex.: o maior posto, o maior prmio, a maior posio
etc.

uma srie de punies s prticas que a ela fogem.Nesse esquema elas legitimam,
estruturam e fortificam uma sociedade pautada no preconceito e na perda da noo do ser
humano enquanto ser genrico.
Entretanto, o que mais agua meu instinto investigativo e me motiva a problematizar
o fato de que essas normas, preconceitos e sanses punitivas, no esto somente em
uma instncia exterior ao campo homoafetivo. No obstante elas se inscrevem e
reproduzem no modus operandi desse prprio campo. Em outras palavras, o que se quer
dizer : tanto o campo homoafetivo, quanto o campo das sexualidades em geral (incluindo a
a heterossexualidade) esto inscritos em uma figurao social macro estruturada pela
formao soci-histrica brasileira, e que por essa razo, incorporam, internalizam,
assimilam e reproduzem valores herdados do patriarca e de sua organizao familiar. Nesse
sentido:
A questo da autoridade patriarcal [...] tem sido ligada notada nfase da famlia
patriarcal na histria do Brasil no simplesmente como forma de organizao
social, mas como construo ideolgica, um sistema de representaes que
continua a influenciar as maneiras pelas quais os brasileiros contemporneos
compreendem a ordem prpria das coisas no seu universo, estruturam suas
interaes sociais e interpretam o sentido de suas relaes sociais. (Idem, Ibdem, p.
56).

A diviso entre homossexual ativo e passivo (na relao sexual) constitui uma
classificao semelhante usada nas relaes heterossexuais, onde o homem ocupa o
papel de atividade e a mulher de passividade. No campo homoafetivo, o ativo assume o
carter de viril, forte, msculo etc. enquanto o passivo estaria como o prprio nome sugere
na posio de passividade, feminilidade e inferioridade. Tanto na heterossexualidade
quanto na homossexualidade esse esquema estaria fundado na forma patriarcal de
organizao da sociedade, vejamos:
Constri-se um sistema de classificao sexual e estabelece-se uma hierarquia de
valores entre as vrias classes. Jogando com noes muito arraigadas de atividade
e passividade, dominao e submisso, violncia e inferioridade, essas estruturas
partem em dois o universo sexual opondo sem compromisso o mundo dos
homens, penetrando e metaforicamente consumindo suas parceiras durante as
trocas sexuais, contra o mundo das mulheres, oferecendo-se passivamente para
serem penetradas e possudas. (Idem, Ibdem, p. 73).

Nessa leitura, o mesmo autor reflete sobre a invaso da definio dos papeis sexuais
no campo homoafetivo, segundo ele:
Num sistema que pe tanta nfase na distino entre atividade e passividade e que
liga essa distino oposio categrica de macho e fmea, ao viado ou bicha
conferido um status particularmente problemtico. Como da mulher, diz-se que tais
indivduos do nesse caso, em intercurso anal passivo. (Idem, Ibdem, p. 76).

De forma anloga ao que acontece no universo heterossexual machista, h um

rebaixamento de quem se dispem na posio de passividade:
3

[...] a efeminao essencialmente anmala do que deveria ser na verdade virilidade

e atividade masculinas. Isso evidente no uso de termos como viado e bicha. O uso
de viado, por exemplo, est ligado a uma percepo popular do veado (animal)
como o mais frgil e delicado, o mais efeminado dos animais. (Idem, Ibdem, p. 77).

O autor finaliza brilhantemente ao conseguir captar de forma clara e concisa o ponto

nodal que motiva o presente estudo, segundo ele:
Uma distino ntida entre parceiros culturalmente definidos como ativo e passivo
no intercurso anal foi bsica para o entendimento tradicional de relaes sexuais de
homens. Enquanto o parceiro ativo nas relaes do mesmo sexo dificilmente falaria
publicamente sobre elas, por causa da condenao catlica tanto da pederastia
como da sodomia, ele de qualquer forma capaz, devido a sua atividade sexual, de
manter uma identidade essencialmente masculina. Por outro lado, o viado ou bicha,
o parceiro passivo nessas relaes, inevitavelmente transformado, no apenas a
seus prprios olhos, mas tambm aos olhos de seus parceiro ou parceiros e aos de
quaisquer outros indivduos a sua volta que saibam de suas prticas sexuais. Ele
desvirilizado. Torna-se, atravs de sua atuao, uma fmea simblica. (Idem,
Ibdem, p. 78, grifos meus).

justamente esse carter de fmea simblica que me leva a acreditar que a

desvalorizao do gay afeminado, ou que ocupa o papel de passivo, venha a sofrer um
preconceito decorrente do machismo e da forma de relao sexual e social heteronormativa.
Entre os gays existe um processo de hierarquizao e valorizao onde o mais
masculino ocupa o topo e o mais feminino ocupa o ltimo lugar. Nesse contexto surgiu no
primeiro semestre de 2014 uma campanha intitulada: sou/curto afeminado que marca um
processo de resistncia desvalorizao do gay com traos femininos. Consiste em uma
pgina na rede social facebook, onde as pessoas mandam fotos segurando uma placa com
os dizeres: sou/curto afeminado. Em uma das primeiras postagens da pgina podemos ler:
muito chato ter que lidar com os ''patrulheiros da masculinidade gay'' dizendo tudo
que eu posso e que no posso fazer pra ser aceito. impresso minha ou estamos
nos tornando mais homofbicos que os hteros (sic)? Me recuso (sic) a aderir
ditadura do gay 'discreto' (aquele que parece htero) (sic), me recuso a deixar de
falar como falo, me vestir como me visto e andar como ando. Por muito tempo eu
achei que se eu me assumisse afeminado, perderia amigos, namorados, ficantes e
que nunca mais transaria na vida, mas, hoje descobri que isso no verdade, e
descobri que ser coerente comigo mesmo umas das coisas que podem me levar
4
felicidade. Sempre fui e nunca vou deixar de ser afeminado .

Cabe aqui questionar e evidenciar a existncia dessa forma de relao homoafetiva

que claramente reproduz um machismo advindo das relaes heterossexuais fundadas no
nossa histria colonial/patriarcal. O meu intuito recai sobre a necessidade de verificar em
campo as configuraes reais dessa reproduo do machismo e do patriarcado nas
relaes homoafetivas. Confirmar se de fato, como eu visualizo, as sexualidades esto

Extrado
de
uma
das
postagens
da
pgina
Sou/curto
afeminado.
Disponvel
em:
<https://www.facebook.com/pages/SouCurto-Afeminado/1489496857938694>. Acessado em 26 de abril de 2014 s
21h14min.

perpassadas por esse carter, e analisar as possveis escapatrias subversivas (caso elas
existam) a esse modelo de relacionamento que ao invs de apontar para um horizonte de
emancipao humana, limita-se a reproduzir padres de relao em valores tradicionais e
conservadores.

2 DESENVOLVIMENTO

28 de junho de 1969. Greenwich Village, Nova York. Data do marco poltico

conhecido como a Revolta de Stonewall.
Nos Estados Unidos da dcada de 1960 a homossexualidade era compreendida
como uma doena, perverso e debilidade mental. Como bem lembra o documentrio A
Revolta

de

Stonewall

(2011)

prticas

corretivas

que

buscavam

cura

da

homossexualidade eram comuns na poca. Outra produo televisiva que aborda o tema
a srie American Horror Story (2012) que em sua segunda temporada retrata questes
como o tratamento mental conhecido como lobotomia5 e outros a base de choques eltricos
aplicados em doentes mentais na dcada de 1960. O filme Laranja Mecnica (1971)
tambm envereda pelas representaes corretivas baseadas em tratamentos a base de
choques eltricos e drogas que buscavam corrigir comportamentos desviantes do
socialmente considerado normal.
A represso aos homossexuais nos Estados Unidos do final da dcada de 1960
retratava uma sociedade conservadora e tradicional. O movimento que marcou essa dcada
reuniu, nas ruas de Nova York, vrios gays que procuravam um lugar onde pudessem se
encaixar. Os parques, praas, bares, esquinas... De repente viraram ponto de encontro da
comunidade gay. A homossexualidade era proibida por lei, portanto qualquer pessoa fosse
ela do sexo feminino ou masculino, flagrada cometendo prticas homoafetivas, poderia ser
imediatamente presa. O cerceamento do espao pblico por conta da represso policial aos
homossexuais afastou-os para lugares fechados como bares e boates onde as cortinas
ficavam normalmente fechadas. O Greenwich Village era uma viela onde se localizava o

A lobotomia ou leucotomia um processo cirrgico de interveno cerebral criado em 1935 para tratar pacientes com
problemas graves de esquizofrenia. Ela secciona as vias que ligam os lobos frontais ao tlamo e outras vias frontais
associadas. A lobotomia no mais usada hoje em dia.

Stonewall bar. Bebidas batizadas vendidas a preo dobrado era a marca desses bares.
Gays em geral, desde a lsbica travesti, frequentavam o Stonewall6.
Em 28 de julho de 1969 (conforme mostra o documentrio) a polcia invadiu o bar e
pediu que todos mostrassem suas identidades. Para os gays que ali frequentavam o
Greenwich Village e o prprio Stonewall, era o lugar onde eles podiam ser eles mesmos, o
lugar onde podiam se expressar livremente. Ao verem ele invadido pela polcia repressora,
no puderam sentir outra coisa se no medo e revolta. Em meio a gritos e protestos os gays
ali presentes ousaram dizer aqui no mais, o que acabou desencadeando no
bloqueamento das entradas e sadas do bar e no sitiamento dos policiais ali presentes. A
represso aumentou e dia aps dia as manifestaes aumentaram e os gays tomaram as
ruas para reivindicar seus direitos7. Pela primeira vez na histria os homossexuais, lsbicas,
travestis entre outros, deram a cara a tapa e saram s ruas para reivindicar seus diretos.
Stonewall ficou conhecido mundialmente como um marco referencial para os
posteriores movimentos e manifestao de resistncia contra atentados aos direitos dos
homossexuais.

2.1 Marcos do Movimento LGBT no Brasil

No final da dcada de 1970, lana-se no Brasil um dos primeiros jornais a tratar as

questes de negros, ndios, mulheres e principalmente de homossexuais de forma
democrtica e central no seu debate. O jornal Lampio da Esquina circulou entre 1978 e
1981 contabilizando 38 edies, contando com a edio zero. Surgiu no advento da
redemocratizao marcado preponderantemente por rupturas sociais, culturais e polticas
que propiciam o nascimento de uma imprensa altamente especializada, segmentada e de
carter militante (LIMA, 2007, p. 2).
Logo na sua primeira edio, o jornal faz questo de se posicionar como uma
ferramenta incisiva e desobstrutiva de esteretipos, predominantes e comuns na sociedade
principalmente no que se refere aos homossexuais. O esforo principal recai na
necessidade de dar espao e vazo s vozes oprimidas da sociedade. No prefcio da
primeira edio, lia-se:

6
7

Documentrio da GNT (2013).

Idem.

[...] preciso dizer no ao gueto e, em consequncia, sair dele. O que nos interessa
destruir a imagem-padro que se faz do homossexual, segundo a qual ele um
ser que vive nas sombras, que prefere a noite, [...] e que sempre esbarra, em
qualquer tentativa de se realizar amplamente enquanto ser humano, neste fator
capital seu sexo no aquele que ele desejaria ter. Para acabar com essa imagempadro, LAMPIO no pretende solucionar a opresso [...] nem pressionar vlvulas
de escape. Apenas lembrar que uma parte estatisticamente definvel da populao
brasileira, por carregar nas costas o estigma da no-reprodutividadenuma sociedade
petrificada na mitologia hebraico-crist, deve ser caracterizada como uma minoria
oprimida. E uma minoria, elementar nos dias de hoje, precisa de voz. A essa
minoria, no interessam posies como as dos que, aderindo ao sistema do qual
se tornam apenas bobos da corte , declaram-se por ledo engano, livres de toda
discriminao e com acesso a amplas oportunidades, o que LAMPIO reivindica em
nome dessa minoria no apenas se assumir e ser aceito o que ns queremos
regatar essa condio que todas as sociedades construdas em bases machistas lhe
negou: o fato de que os homossexuais so seres humanos e que, portanto, tm todo
direito de lutar por sua plena realizao, enquanto tal. (LAMPIO, abril de 1978; p. 2
grifos meus em itlico e do autor em negrito).

Segundo Carlos Ferreira (2010) O Lampio da Esquina foi um jornal [...] importante
no apenas para os gays e para as minorias. Foi importante tambm para a sociedade que
a partir daquele momento comeou a escutar e olhar de outra maneira os homossexuais.
Tendo em vista que O jornal se preocupa em divulgar sua causa, assume a
homossexualidade e reivindica o direito de seres humanos (p.12). Marcando ento um
estopim necessrio para que a sociedade pudesse comear a refletir sobre questes
tratadas preconceituosamente atravs do senso comum.
Fazendo um apanhado resumido da dcada de 1990 at hoje podemos citar que: no
ano de 1995 a ento deputada federal Marta Suplicy apresentou a Cmara dos Deputados
do Brasil o Projeto de Lei n 1151 que falava sobre a regulamentao da unio civil entre
pessoas do mesmo sexo. Desde ento o projeto est em tramitao na casa, sem nunca ter
sido votado. Dezesseis anos depois, em 2011, como projeto ainda travado na Cmara , o
Supremo Tribunal Federal (STF) em votao unnime equiparou os direitos dos casais
homossexuais aos de heterossexuais e reconheceu o registro de unies estveis. Em maio
de 2013 o Conselho Nacional de Justia (CNJ) aprova uma resoluo para que todos os
cartrios em territrio nacional possam converter unies estveis de casais homoafetivos
em casamentos civis.
Em agosto de 2008 foi publicado no Dirio Oficial da Unio portaria que prev a
realizao da Cirurgia de Mudana de Sexo (transgenitalizao) pelo Sistema nico de
Sade (SUS). Em 2006 foi apresentado pela ento deputada Iara Bernardi ao Senado
Federal o Projeto de Lei 122/2006 que trata da criminalizao da homofobia, porm em
dezembro de 2013 o Plenrio do Senado aprovou uma proposta de apensamento do projeto

de lei para que ele fosse acrescido no projeto de reforma do Cdigo Penal (PLS 236/2012),
o que em termo prticos acabou com o projeto de lei8.
Tais marcos na luta de direitos para a comunidade Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis, Transexuais e Transgnero (LGBT) so reflexo de um movimento poltico e de
mudanas sociais presentes em um processo de mudanas histricas das ltimas trs
dcadas. Eles representam mudanas e avanos no territrio dos direitos e no
reconhecimento da comunidade como ser humano como qualquer outro e que merece ser
respeitado e considerado como tal. Facchini (2000) explica que:
O movimento homossexual tem seu surgimento no Brasil, registrado pela bibliografia
sobre o tema, na segunda metade dos anos 1970. O termo movimento homossexual
aqui entendido como o conjunto das associaes e entidades, mais ou menos
institucionalizadas, constitudas com o objetivo de defender e garantir direitos
relacionados livre orientao sexual e/ou reunir, com finalidades no
exclusivamente, mas necessariamente polticas, indivduos que se reconheam a
partir de qualquer uma das identidades sexuais tomadas como sujeito desse
movimento. (Idem, Ibdem, p. 84).

Como possvel verificar, tanto atravs do enunciado da Facchini quanto no

apanhado histrico das conquista de direitos para a comunidade LGBT, o movimento no
Brasil e seus desdobramentos e avanos esto comumente pautados em um ideal de
reforma da sociedade ou de uma adequao/insero do homossexual no modelo de
sociedade e de relaes sociais postas. Nesse sentido Vidal (2014) trs uma reflexo sobre
o papel da famlia e do patriarcado e sua apropriao do segmento LGBT. Para ele a
famlia, como os segmentos conservadores afirmam, no passa por um colapso, mas esta
na superao de sua ltima crise e encontra no segmento LGBT sua reestruturao. O
patriarcado, modus operandi da famlia, se flexibiliza e mantm o que essencial na
perpetuao da homofobia: a subsuno do feminino ao masculino. Os casais homoafetivos,
ao consolidarem a famlia mediada pelo casamento, no esto rompendo com padres de
gnero, mas se adequando a eles, encontrando no patriarcado elemento que se manifesta
atravs da famlia.
Portanto, como aponta Vidal (2014), o exemplo do casamento igualitrio (formao
da famlia homoafetiva) se encaixa, na verdade, em um modelo de reproduo do modus
operandi da famlia patriarcal. Tendo em vista isso, podemos afirmar que, para alm da
conquista de direitos e dos avanos nesse campo, essa configurao aponta para
reproduo de valores conservadores e tradicionais.

Informaes retiradas do site Notcias Terra. Disponvel em: <http://noticias.terra.com.br/brasil/direitos-homossexuais/>.

Acessado em 27 de abril de 2014 s 23h24min.

Esse ponto evidencia a minha curiosidade em desvendar no processo social as

formas pelas quais dentro do campo homoafetivo se materializa e reproduz atravs do
habitus, socialmente inscrito, esses padres de relacionamento que remetem diretamente
ao modus operandi da famlia o patriarcado , e aos valores a ele concernentes como o
machismo, a homofobia e uma srie de opresses que perpassam nossas relaes o tempo
todo. A atividade reflexiva vem com o intuito de desvendar na teia das relaes
homoafetivas as formas e configuraes desse processo.
O presente estudo relevante por tratar de um tema que apresenta um carter
desmistificador das relaes homoafetivas postas na sociedade e a forma como essas
relaes reproduzem valores, encalcados desde a nossa formao scio-histrica. No
campo da Sociologia, assim como no do Servio Social, cabem reflexes e olhares mais
detidos sobre assuntos como esse, que necessitam de estudos aprofundados para fazer
com que o conhecimento avance nessa rea e como referencial para que o movimento
LGBT e suas reverberaes possam refletir sobre o processo de luta e a forma pela qual ele
est sendo pauta apontando sempre para a necessidade da luta pela emancipao humana.
A escolha do tema est perpassada pela minha insero no campo homoafetivo, por
ser eu homossexual. Depois de adentrado na universidade pude de forma ainda que
incipiente interpretar o mundo a partir de uma perspectiva crtico/reflexiva/filosfica. Foi
atravs desse processo que iniciei questionamentos sobre o campo homoafetivo, a saber: a
homofobia, a heteronormatividade entre outros. A escolha do tema de pesquisa est,
portanto, perpassado por minha realidade individual e pessoal. E tenho como pretenso me
debruar sobre a cincia para que atravs de uma perspectiva crtica possa desvendar as
relaes que tanto me intrigam.

3 CONCLUSO

O presente trabalho compe projeto de pesquisa homnimo apresentado na

disciplina de Fundamentos de TCC como requisito para obteno de aprovao na mesma.

Como se trata de um projeto apresento a seguir, em forma de concluso, os

questionamentos que o levantamento incipiente referente ao objeto me trouxeram.
O processo de opresso socialmente instaurado me inquieta, pois como citei, estou
intimamente ligado a essa realidade por sofrer na pele essa opresso. Desde criana sofri
com o processo de inscrio da masculinidade. A minha orientao sexual assim como a
identidade de gnero sempre me foram muito caras, por trazerem para minha realidade uma
srie de sanes que recaiam e recaem sobre a tentativa de inscrever na minha identidade
e no meu corpo o signo do masculino. Masculino esse que construdo em um referencial
machista, heterossexual e patriarcal. O macho o viril, o ativo, o forte, o corajoso. o
que conquista a mulher, o que protege a mulher, o dono da mulher. O macho o todo
poderoso, o que no tempo colonial tinha o poder sobre a vida e a morte de seus escravos,
de suas mulheres, de seus filhos. Esses valores (que dizem o que o macho, o que ele faz,
como se sente, como deve agir, como deve pensar etc.) quem dizem o que ele deve ser!
esse ideal que inscreve nos corpos e nas vidas uma srie de normas que encaixam,
moldam, criam a masculinidade. E quem est fora desse padro? As pessoas que nascem
com a genitlia masculina, mas no se identificam com esses valores? Que no se
identificam com essa identidade atribuda? Ento s macho quem ativo, forte e viril? E
s mulher quem frgil, passiva e delicada? E nas relaes homossexuais, a diviso
entre ativo e passivo, tem relao com esse contexto social de construo do
masculino/feminino? No campo homoafetivo existe uma reproduo de valores? E se existe
em que nvel de conscincia ela se d? Os homossexuais reproduzem relaes que
fortificam e legitima a sua prpria opresso? Esses so alguns pontos que me inquietam e
que me motivam a dar cabo a essa pesquisa. Respond-los me fundamental para
entender no s as relaes homoafetivas atravs de um referencial terico, mas investigar
em que bases elas se fundamentam e quais so os nortes, as possibilidades de
emancipao que a sociedade contempornea pode conferir para ela.

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