Etnocenologia e comportamentos espetaculares: desejo, necessidade e vontade

Alexandra Gouva Dumas

Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas UFBA/ Universit Paris Ouest La
Dfense- Paris X
Doutoranda Artes Cnicas/ Arts du Spectacle Or. Prof. Dr. Armindo Bio e Idelette
Muzart Fonseca dos Santos
Bolsa CAPES/ CNPq
Professora - Universidade Federal de Sergipe
Resumo: O termo espetacular e seus derivados so palavras e conceitos recorrentes nos
textos e reflexes acerca da Etnocenologia. Entendendo que o carter espetacular
inerente s expresses humanas, a disciplina se prope a elaborar instrumentos e conceitos
que alicercem os estudos que se debruam sobre fenmenos de tal natureza. Conceituada
como sendo o estudo dos comportamentos humanos espetacularmente organizados tal
assertiva destaca, no amplo universo das expresses humanas, aquelas que se diferenciam
pelo carter de ser espetacular. Esta adjetivao aponta uma delimitao ou
direcionamento nos fenmenos que podem ser investigados pelo olhar etnocenolgico. Este
texto se prope a ver o espetacular como conceito e como e sua expresso no seio da
Etnocenologia.
Palavras-chave: Etnocenologia. Espetacular.

Conceituada como o estudo dos comportamentos humanos espetacularmente

organizados (PRADIER, 1995), a disciplina Etnocenologia destaca no amplo universo das
expresses humanas aquelas que se diferenciam pelo carter de ser espetacular.
A palavra espetacular na sua utilizao no contexto contemporneo ainda
apresenta significados prximos ao sentido relacionados ocasio da sua origem. Ela est
constantemente associada ao aspecto do que apresentado para ser contemplado. Deriva
do latim spectaculum e seu uso corrente est associado ao qui parle aux yeux et
limagination1. Espetculo, vinda do latim clssico como spectaculum significando vue,
aspect, no latim imperial passa a significar choses admirables, merveilles2. A palavra
deriva de spectare que quer dizer olhar, observar, contemplar. Ou seja, espetculo,
espetacular e suas derivaes apresentam-se como sendo um conjunto de coisas que
solicita, atrai a ateno do olhar, suscetvel a despertar emoes (REY, 1998, pp. 3612,
3613).
No final do sculo XIII, a palavra spectaculum passa a estar associada a um
outro significado: divertimento que se apresenta ao pblico. Por extenso de sentido passa
a designar tambm qualquer representao teatral (VASCONCELOS, 2009, p.108). A
partir do sculo XVI a palavra espetculo passa a ser sinnimo de teatro, par contamination
de litalien spettacolo. Aller au spectacle est synonyme daller au thtre (PIERRON, 2002,
1
2

Traduo nossa: que fala aos olhos e imaginao.

Traduo nossa: coisas admirveis, maravilhas.

p. 520). Sendo assim que on peut considrer qu partir du moment o il y a cadrage

spatiotemporel par un meneur de jeu, il y a spectacle. Quand le langage courant dit: Il y aura
du spectacle, il revient la signification premire : Il y aura quelque chose voir

(PIERRON, 2002, p.520).

Perceber o outro em seu estado de apresentao uma ao detectada na
histria cultural dos seres humanos. A natureza espetacular compreendida como uma
dimenso inerente existncia humana. Para Barthes, o corpo est sempre em estado de
espetculo diante do outro ou mesmo diante de si mesmo (BARTHES, 1982, p. 651). J
Pradier afirma que Existem tantas prticas espetaculares no mundo que se pode
razoavelmente supor que o espetacular, tanto quanto a lngua e talvez a religio, sejam
traos especficos da espcie humana (PRADIER, 1999, p.28).
As realizaes de carter espetacular vo alm de uma necessidade vital,
orgnica de sobrevivncia. Relacionam-se com o jogo esttico de um acontecimento que, ao
ser executado, se completa na recepo do objeto por uma platia que assiste, que
contempla, que dialoga com o que apresentado. Bio aponta a clara relao da
Etnocenologia com o campo esttico, compreendido simultaneamente como o mbito da
experincia e da expresso sensoriais e dos ideais de beleza compartilhados [...] (BIO,
2007, p. 25).
O conceito de espetacular dentro da Etnocenologia apresentado de forma
ampla. Para Rafael Mandressi, este conceito es el ncleo en torno al cual orbitan las ms
densas conjeturas y definirlo significaria nada menos que dar respuesta a las interrogantes
bsicas de la disciplina (MANDRESSI, 1999, p. 141). Ao apontar as premissas bsicas da
Etnocenologia, Pradier nos apresenta a concepo do que seria espetacular no manifesto
de lanamento da disciplina. Uma forma de ser, de se comportar, de se movimentar, de agir
no espao, de se emocionar, de falar, de cantar e de se enfeitar. Uma forma distinta das
aes banais do cotidiano (PRADIER, 1999, p. 24). Pode-se, tambm, a partir do que o
autor nos apresenta, inferir um conceito de espetacular como sendo opositor ao que trivial,
comum, sem grandes atrativos para convocar a percepo do outro.
Partindo da compreenso do termo espetacular na sua relao intrnseca com a
existncia humana e no seu jogo com a dimenso esttica, constata-se uma limitao de
campos de conhecimentos acadmicos que se dedicam a estes estudos, o que faz com que
a existncia de um espao investigativo voltado para os acontecimentos espetaculares seja
uma necessidade. Nessa perspectiva, a criao e a permanncia da Etnocenologia confirma
a vontade de se estruturar bases conceituais voltadas para as prticas de estudos

Traduo nossa: Pode-se considerar que a partir do momento em que h uma focalizao espao-temporal
por um animador num jogo coletivo, h espetculo. Quando a linguagem corrente diz: haver espetculo,
retoma-se a primeira significao: ter alguma coisa a ser vista.

orientadas por referenciais metodolgicos e ideolgicos no que se refere s prticas

espetaculares, mesmo sem querer ser um modelo ou um consenso.
Sendo assim, ao observar amplamente a sua produo nesta primeira dcada
de existncia, percebe-se uma orientao nas pesquisas e textos produzidos sob a
denominao da Etnocenologia pautada em alguns referenciais epistemolgicos que
direcionam a sua prxis. So referncias que aparecem como importantes marcos
discursivos na produo etnocenolgica: o reconhecimento e o respeito s distintas
alteridades culturais e a transdisciplinaridade na observao, reflexo e criao de objetos
espetaculares. Entretanto, importante salientar que essa perspectiva passa pelo prisma
da valorizao de cada fenmeno espetacular sem visar a identificao de um conjunto de
princpios universais (BIO, 2007, p. 25).
Na perspectiva de pensar uma organizao para os objetos espetaculares da
etnocenologia, Armindo Bio prope uma classificao em trs conjuntos: objetos
substantivos (artes do espetculo), adjetivos (ritos espetaculares) e adverbiais (formas
cotidianas). No ltimo grupo, o autor coloca em evidncia o olhar do pesquisador sobre o
objeto como viabilizador de uma interpretao do que seja ou no espetacular. no grupo
dos adverbiais que esto os fenmenos da rotina social que podem se constituir em
eventos, considerveis, a depender do ponto de vista de um espectador, como
espetaculares, a partir de uma espcie de atitude de estranhamento, que os tornaria
extraordinrios (BIO, 2007, p. 28). nessa relao que identifico uma das particularidades
da Etnocenologia em relao s demais reas que tambm abraam, entre outros, alguns
eventos espetaculares como objetos de suas pesquisas.
Tendo a considerao da alteridade como um estado de orientao constante
nas suas premissas ideolgicas, a Etnocenologia pensa mais do que em classificaes ou
categorizao fixas de objetos, mas sim na admisso de um estado relacional com o
pesquisador. Ou seja, o objeto espetacular no mais apenas um ponto fixo: uma festa, um
rito, uma dana ou uma pea de teatro ou qualquer outro espetculo, ele se desloca para
um lugar mvel, o olhar ou os sentidos que se estabelecem entre um determinado objeto e
quem se dispe a pesquis-lo.
A considerao da variabilidade humana no espao e no tempo de que trata
Bio nos convida a pensar a pesquisa etnocenolgica como uma via que distancia-se da
universalizao de conceitos e prticas, mas que prope multiplicidade de olhares, que
permite deslocar o conceito de espetacular colocando-o como uma estrutura relacional,
entre o pesquisador e o objeto. Retira a definio como sendo natureza fixa do objeto.
Evidencia a relao pesquisador-objeto na percepo particular de cada pesquisa.
O direcionamento no apenas considerar um nico outro envolvido na
investigao, que faz com que se rejeite ou se assuma uma das referncias identitrias dos

envolvidos na pesquisa etnocenolgica. No se busca o reconhecimento do outro anulando

outras partes envolvidas no processo de investigao. Por esta razo que a etnocenologia
no se contrape ao etnocentrismo apenas utilizando termos ou nomenclaturas do objeto ou
grupo pesquisado ou mesmo tentando reproduzir discursos, formas de comunicao
empregadas por prticas espetaculares diversas, mas tambm considera um ou demais
outros, inclusive o prprio pesquisador, com suas particularidades, formao, linguagem.
Bio

indica

como

proposta,

em

determinadas

pesquisas

de

cunho

etnocenolgico, a exposio do trajeto do pesquisador at chegar ao objeto (BIO, 2007).

Esta exposio coloca o pesquisador, e no apenas o objeto, como agentes e interlocutores
no processo de percepo e de produo de material de conhecimentos sobre o evento
espetacular em questo. admitir que o espetacular pode ser percebido como um encontro,
advindo ou no de diferentes condies culturais, mas que tais particularidades no devem
se transformar em pensamentos e aes valorativas nesta relao.
Quando Pradier conceitua espetacular, de certa forma, ele tambm considera o
carter de particularizao de cada pesquisa, no sentido de pensar que os objetos e sua
percepo passam pela relao e por uma via cultural. Se para identificar o que
comportamento espetacular o autor remete a uma oposio ao banal, subentende-se
que esta percepo e posterior conceituao passam pelo crivo cultural. O que parece
espetacular ou banal numa determinada cultura pode no ser numa outra. Ou mesmo o que
parece trivial para uma determinada pessoa pode ser espetacular para outra.
O que parece ser um vasto campo na delimitao do objeto da Etnocenologia
torna-se mais concreto nas pesquisas desenvolvidas neste campo e com resultados
registrados em obras escritas, como teses, artigos e dissertaes. No campo da pesquisa
etnocenolgica, a espetacularidade destacada em algumas formas de pensar o evento
cnico. Didi-Huberman afirma que: preciso um vazio que seja o no-lugar de articulao
dessas duas instncias envolvidas na percepo e no encontro entre olhante e olhado,
olhante e olhado que pertencem tanto ao mbito da obra e da imagem quanto ao do
antropos (DIDI- HUBERMAN, 1988, p. 22).
A Etnocenologia trabalha com a particularidade de cada pesquisa sem descartar
pontos comuns, que se tornaram referenciais nas suas pesquisas. Seus indicativos
ideolgicos orientam suas prticas metodolgicas. Desta forma que a Etnocenologia se
apresenta como espao necessrio de investigao no campo das artes do espetculo,
acolhendo no s teorias e prticas, mas, sobretudo dvidas, reflexes, encontros e
descobertas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DIDI-HUBERMAN, Georges. O que vemos, o que nos olha. So Paulo: Editora 34, 1988.
BARTHES, Roland. Encore le corps. In : Revue Critique, XXXVIII, n 423-424. Paris, sept
1982.
BIO, Armindo. Um trajeto, muitos projetos. In : Artes do corpo e do espetculo: questes
de etnocenologia. Salvador: P& A, 2007, pp. 21-42.
MANDRESSI, Rafael. La mirada del anatomista, la etnoescenologa y la construccin de
objetos muertos. In : BIO, Armindo e GREINER, Christine. In: Etnocenologia: textos
selecionados. So Paulo: Annablume, 1999.
PIERRON, Agns. Dictionnaire de la Langue du Thtre- Paris: Le Robert , 2002.
PRADIER, Jean- Marie. Etnocenologia. In : BIO, Armindo e GREINER, Christine. In:
Etnocenologia: textos selecionados. So Paulo: Annablume, 1999.
PRADIER, Jean-Marie. Ethnoscnologie, manifeste. In : Thtre-Public 123, maio-junho,
1995, pp. 46- 48.
REY, Alain (org). Le Robert- Dictionnaire Historique de la Langue Franaise. Paris : Le
Robert, 1998.
VASCONCELLOS, Luiz Paulo. Dicionrio de Teatro. Porto Alegre, 2009.