INTRODUCCIN

Este presente es un trabajo de investigacin monogrfica titulado FILOSOFA

MODERNA, que ponemos a consideracin de los lectores.
Al final del renacimiento coincide con los inicios de los tiempos modernos:
estamos ante una poca de extremada confianza en la razn que lleva a someter a la
realidad material bajo sus reglas. Con la modernidad, al sentirse con la capacidad de
aprehenderlo todo mediante su racionalidad, el hombre busca encontrar los elementos
que fundamenten dicha capacidad. Establecido este punto de partida en el yo o
autoconciencia, algunos se elaboraran grandes sistemas sobre el universo utilizando
el puro recurso de la razn. Otros buscaran las fuentes que dan origen aquellas ideas
que se encuentra en aquel punto de partida subjetiva.
Esta actitud se complemente con el reconocimiento de la matemtica como
ciencia que asegura la rigurosidad de las ciencias naturales. Aspecto que tambin
germino en el renacimiento e incluso se encuentra rasgos de ello en la escolstica
feudal europea. La confianza en la matemtica contribuyo Que la fsica permita al
hombre contribuir el universo de manera mecnica, cuantitativa. As, se configura el
modelo de hombre que se requera los estamentos sociales se promovan el progreso
en la poca.
Este presente trabajo est sistematizado por tpicos y subtpicos:
DEFINICIN, CARACTERISTICAS, REPRESENTANTES.
El presente trabajo por ser monogrfico puede adolecer de errores tanto de
fondo como de forma por lo que pedimos su comprensin.

LOS AUTORES.

CAPITULO I
FILOSOFA MODERNA
1.1

DEFINICIN
Este periodo se define especialmente por oposicin al escolasticismo.
Su fuerza radica en su capacidad de crtica, que puso en cuestin la
tesis de la escolstica.
En la primera poca de la filosofa moderna, sigue un segundo
momento de asimilacin y difusin: la ilustracin, que coincide con el
decurso del siglo XVIII, y que se desarrolla fundamentalmente en
Francia, Alemania e Inglaterra. Todo este periodo culmina con la obra
de Kant, un sistema original, donde se combina racionalismo y
empirismo.
En el problema filosfico de la poca, el mtodo de conocer la realidad,
se desarrolla en la corriente no materialista con varias tendencias en
materia de la teora del conocimiento, dos de ella muy claras. Una que
sobrevalora el elemento de lo racional como instrumento para conocer,
y es lo que llamamos racionalismo cuya cabeza iniciadora y ms
destacada es Ren Descartes. Y la otra, es la que sobrevalora la
experiencia como fuente para conocer, se le llama empirismo
materialista, su cabeza ms visible es J. Locke. En rigor ambas
tendencias son racionalistas solo que una elimina la experiencia,
mientras que la otra la sobrevalora.

1.2

CRONOLOGIA
La filosofa moderna comienza en el segundo tercio del siglo XVII, segn en
las obras de descartes, y termina al final del primer tercio del siglo XIX, con la
muerte de Hegel (1831). Los grandes polos que dinamizaran la filosofa
moderna son:
El racionalismo francs (siglo XVII): Descartes, Spinoza, Malebranche y
Leibniz.
El empirismo ingls (siglo XVIII): Locke, Hume y Francis Bacon.
En el ltimo tercio del siglo XVIII, en la ilustracin, Manuel Kant
supondr el intento de superar, sintetizndolos, estos dos movimientos
filosficos.
Posteriormente el idealismo Alemn intentara potenciar y desarrollar las
tesis kantianas, culminando en el sistema de Hegel, con cuya muerte se
finaliza la edad moderna de la filosofa.

1.3

CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA MODERNA

Se denomina Modernidad a todo el conjunto de ideologas que tiene como
aspecto central la imposicin de la razn como verdadero impulsor del
desarrollo de la humanidad; todo esto con el objetivo de forjar al ser humano
como un sujeto racional y, por lo tanto, dogmtica de la doctrina promovida por
la iglesia u otro organismo similar.
Aquel rechazo libera al hombre europeo de algunas ataduras polticosreligiosas, lo que con lleva promover modelos polticos donde el ser humano se
debe gobernar nicamente bajo el amparo de la ley, norma que, al expresar
precisamente la racionalidad del hombre, es sinnimo de justicia. Entonces, la
modernidad defender a la sociedad civil de los organismos religiosos o
teocrticos.
La sociedad civil-sostendrn los pensadores a favor de la burguesa- es
producto del individualismo natural del hombre, quien, por un inters de
preservarse, llega un entendimiento con sus congneres. As, se establece un
acuerdo para constituir una comunidad. Este es la tesis del contrato social.
Libre o individual.
De ah los pensadores modernos rechazaran la sumisin ideolgica a las
instituciones eclesisticas. Si bien muchos de ellos practicaban una actitud
religiosa- que en varios casos influyo notablemente en sus propuestas tericasmostraran su desacuerdo con la imposicin
La confianza en el uso exclusivo de la razn impulsa a algunos intelectuales de
este periodo a investigar sus capacidades. De esa manera, algunas filosofas
de los primeros siglos de la modernidad parte del estudio de la razn como
fuente de principios absolutos (aqu ubicamos a los racionalistas: Descartes,
Pascal,

Spinoza,

Leibniz,

Malebranche

Vico

son

los

principales

representantes); pero tambin otros estudios el anlisis del entendimiento

como facultad de organizar las ideas mediante reglas (aqu ubicamos a los
empiristas: Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley y Hume se cuentan entre ellos).
Este encumbramiento de la razn hace que muchos filsofos racionalistas
estructuren sistemticamente sus conocimientos a partir de ciertos principios
alcanzados en su pura racionalidad. As, Descartes, Spinoza, Leibniz y
Malebranche sern los elaboradores de grandes sistemas de mundo dentro
de la modernidad, actitud que con Hegel en el siglo XIX tendrn unos de sus
puntos mximos.
De las muchas consecuencias que se pueden extraer de aquel tipo de
formacin acadmica, resaltamos:

 El uso del latn como lengua culta, hecho que dio reflejado en escritos
de muchos filsofos (como las meditaciones de Descartes); pese a ello
van surgiendo los primeros escritos en lenguas nacionales.
La forma argumentativa de hacer demostraciones racionales, como se
ve en las pruebas para demostrar la existencia de Dios que proponen
algunos.
La utilizacin de conceptos tpicos como forma, providencia y
substancia.
Es importante resaltar que, pese a la influencia religiosa, en casi todas las
propuestas de estos filsofos encontramos teoras materialistas y, en algunos
casos, estas tesis han definido su condicin dentro de este campo filosfico.
De esta manera, resulta que Descartes, Pascal, Leibniz, Malebranche, Vico,
Berkeley y Humel se encuentran dentro del idealismo, mientras que Spinoza,
Bacon, Hobbes y Locke continan el camino materialista de Demcrito.
Segn la filosofa moderna de destaco:
1.3.1 Autonoma de pensar
Los filsofos modernos se resistieron progresivamente a solicitar el tutelaje y el
dictamen de los dirigentes de la iglesia respecto a sus tesis y especulaciones.
Comenz una autentica lucha para liberarse del dictado del dogma teolgico.
Los filsofos abandonaron las reglas tenidas por indiscutibles mtodos
universalmente

aceptados,

para

establecer

sus

propios

morales:

de

verificacin, coherencia, racional, comprobacin, emprica, duda, metdica, etc.

1.3.2

Libertad de razonar
La filosofa moderna intento forjar una nueva concepcin de mundo y de la
sociedad, aunque inicialmente no presinti absolutamente de la iglesia religiosa,
postulo la resolucin de los problemas mediante la libertad de razonamiento.
Abandono as progresivamente las verdades absolutas o reveladas, intentando
sustituir lo sobre natural por lo natural, lo divino por lo humano, lo celeste por lo
terrenal, resolviendo zanjar definitivamente la polmica entre la fe y la razn a
favor de esta ltima.

1.3.3

Libertad individual
La nueva filosofa contribuyo a la libertad de la individualidad, de un modo que
antes solo se produjo en la Grecia clsica. Esta contribucin fue casi simultnea
a la lucha por la liberacin de los grupos nacionales que pugnaban por quebrar
el imperialismo medieval.

De algn modo la filosofa moderna se vincula al surgimiento de las

nacionalidades.
1.3.4

La formulacin cientfica
Otro rasgo del pensamiento moderno fue la intencin de prxima la filosofa y la
ciencia. Fue en esta poca de la historia cuando comenzaron a estructurarse
las ciencias naturales, entendidas como un sistema de conocimientos
rigurosamente clasificadas y verificadas. El pensamiento moderno acabo
convirtiendo a la filosofa en colaboradora de la ciencia. Galileo y Newton son
grandes ejemplos de este cambio, que alcanzo hasta la poca contempornea.
En esta perspectiva, los dos factores ms importantes de la ciencia moderna
(utilizacin concreta de la
matemtica).

Fueron

experiencia del investigador y mentalidad

tambin

dos

de

los

temas

filosficos

ms

apasionadamente discutidos, hasta tal punto que dio lugar a dos de las ms
destacadas escuelas filosficas de la edad moderna: el racionalismo que se
fund en dos aspectos lgico-racionales del conocimiento, y el empirismo, que
afirmo la validez absoluta de la experiencia en el mbito del conocimiento
cientfico-filosfico.
1.4

PREOCUPACION CENTRAL DE LOS FILOSOFOS

Dentro de este periodo la preocupacin central de los filsofos va ser en el
plano gnoseolgico, destacan el racionalismo,
clsica alemana

el empirismo y la filosofa

con Manuel Kant y su criticismo, en donde se trata de

conciliar el racionalismo con el empirismo y su aporte en Hegel.

1.5

RASGOS FUNDAMENTALES
La autonoma de la razn: esta caracterstica proclamada por la
filosofa moderna implica, negativamente que su ejercicio no sea
contralado ni regulado por ninguna estancia exterior o ajena a la razn
misma, sea esta la tradicin, la autoridad o la fe religiosa. Positivamente
la autonoma de la razn implica que est en el principio y tribunal
supremo a quien corresponde juzgar de lo verdadero y conveniente,
tanto en el mbito de conocimiento terico como en el mbito de la
actividad moral y poltica.
La experiencia e influencia de la ciencia moderna: ya desde el
renacimiento la filosofa moderna estn en ntima conexin con la nueva

ciencia. Ms concretamente, la exactitud y precisin de las matemticas

ejemplifica el ideal del saber que se pretende instaurar.
El conocimiento: es el problema bsico que se plantea en la filosofa
moderna. El modelo a seguir por todos es lo que utiliza la ciencia
experimental y matemtica.

CAPITULO II
2.1

EL RACIONALISMO
Se caracteriza por la afirmacin que le da certeza del conocimiento procede
de la razn, lo que va asociado a la afirmacin de la existencia de las ideas
innatas. Ellos supondr la desvalorizacin del conocimiento sensible, en el
que no se podr fundamentar el saber, quedando la razn como una fuente
de

conocimiento;

paralelamente,

los

modelos

matemticos

en

conocimientos (en la medida en la que las matemticas no dependen de las

experiencia) se ven revalorizados. El racionalismo afirmara la intuicin
intelectual de ideas y principios evidentes, a partir de las cuales comenzara
la deduccin del saber, del mismo modo que todo el cuerpo de las
matemticas se deduce a partir de unos primeros principios evidentes e
indemostrables. La relacin de estas ideas con la realidad extra mental ser

afirmada dogmticamente, ya que planteara no poco problemas a los

racionalistas.
Todo ello conduce al racionalismo al ideal de una ciencia universal,
aspiracin que la filosofa cartesiana es buena exponente.
Los rasgos bsicos que lo caracterizan:
-

Da prioridad a la razn, como facultad de conocimientos, respecto a los

sentidos. De ah que los racionalistas afirman la existencia de ideas
innatas, ideas obtenidas en la mente, que el sujeto no a obtenido por
medio de la experiencia. Estas ideas innatas son verdades evidentes
por si mismo que actan con axiomas que sirven de fundamento a otras
verdades.

2.1.1 CARACTERISTICAS GENERALES DEL RACIONALISMO

- Exaltacin de la razn humana como facultad cognoscitiva y confianza
-

en el conocimiento racional
Depreciacin del conocimiento sensible. El conocimiento que procede

de los sentidos es sospechoso y con frecuencia falso.

Afirmacin de la existencia de ideas innatas, independientes de la

experiencia sensible. Son las ideas bsicas y pilares del racionalismo.

Aspiracin a crear una ciencia universal, una filosofa universal, que sea

vlida para todo ser racional.

Gran admiracin por las matemticas. Esta ciencia para los
racionalistas era el arquetipo de la sabidura humana y la que no ha

sufrido ninguna crisis a lo largo de la historia del pensamiento.

Recurren a Dios para garantizar la correspondencia entre pensamiento

y realidad.
Tiene una preocupacin constante por el tema del mtodo. Mtodo
basado en el anlisis y en la sntesis. Es comprensible por la posibilidad

del hombre a equivocarse y la necesidad de buscar verdades absolutas.

La sustancia sigue siendo el modo ms propio del ser frente a los
accidentes, sigue la tradicin aristotlica y escolstica.

2.1.2 MTODO RACIONALISTA

Determinan la razn como nica fuente de conocimiento humano. Buscan por
tanto verdades de razn, pues de los sentidos no se fan. Se proponen por tanto la
bsqueda de la verdad que resista toda duda, es decir, una idea que sea clara,
evidente y distinta. Y la encuentran en la propia razn. Qu idea es aquella que
es verdadera y evidente? Aquella que resista toda duda. Qu verdad es aquella

que resiste toda duda? Que dudo. El que dudo es evidente. Y si dudo es porque
pienso. Luego determinan sin lugar a dudas que la verdad que resiste toda duda y
es la base del conocimiento humano es Cogito ergo sum Pienso luego existo-.
Para poder pensar son necesarios unos contenidos de verdad que son las ideas
innatas. Los criterios de verdad son la no contradiccin (dialctica) y el principio de
razn suficiente (todo se hace con una finalidad racional). El mtodo fundamental
es la deduccin y la intuicin. El saber en el que se plasman todas estas
condiciones son las matemticas. Descartes, Leibniz y Spinoza son los
racionalistas ms representativos.
Actualmente hay un racionalismo crtico (K. Popper y Hans Albert) cuyo criterio de
verdad es someter todo a experiencia para confirmar los razonamientos

2.2 REPRESENTANTES:
2.2.1 RENATO DESCARTES (1596-1650)
Nace en la Haye, Francia. Proveniente de una prospera familia comerciante,
estudia en el colegio jesuita de La Flech, uno de los centros de enseanza
ms famosos de su tiempo, donde tuvo una variada preparacin. En 1618
participa en la guerra de los treinta aos.
En 1628, estando en Paris, escribe uno de sus obras bsicas para entender su
filosofa: reglas para la direccin del espritu. Incomodo por la escolstica
imperante en aquella ciudad, se refugia al ao siguiente en Holanda, pas
donde aparece su tratado sobre el mundo o de la luz. Enterado de la condena
a Galileo, muestra su reaccin contra las acciones tomadas por las
instituciones eclesisticas ante las publicaciones cientficas. De 1633 a 1637
escribe El discurso de mtodo y en 1641 publica sus famosas meditaciones
metafsicas para demostrar la existencia de dios y la distincin entre cuerpo y
alma.
En 1649 Descartes acepta la invitacin de la Reyna Cristina de Suecia a residir
en su corte, lugar donde contrajo una pulmona que le produjo la muerte en
1650.
Sus obras traducidas son:
Los principios de la filosofa
Diptrica

 Meteoros y geometra
Las pasiones del alma
Tratado sobre el hombre
2.2.1.1 Ontologa
El principal inters de Ren Descartes ser elaborar un riguroso sistema
ontolgico (Descartes dir metafsica, como mucho pensadores, por eso
utilizamos los trminos metafsicas y ontologa indistintamente en varias
ocasiones en nuestra historia de nuestra filosofa) que permita fundamentar y
compatibilizar tanto los dogmas religiosas. Todo ello con la finalidad que la
ciencia tenga una utilidad prctica pero sin rivalizar con la doctrina cristiana.
Descartes posea una vasta formacin matemtica, especficamente en
aritmtica y geometra. Sus estudios superiores que el mtodo lgico de la
escolstica consista principalmente en la elaboracin de silogismo que, a decir
de Descartes, dada su naturaleza no aumentan el conocimiento (pues en
razonamiento de este tipo, las premisas ya albergan la conclusin). Este hecho
fue un motivo para que descartes exprese una actitud filosfica orientada a
realizar una matemtica universal. Este ltimo significa que este filsofo
pretende aplicar la metodologa matemtica en los dems campos del saber.
2.2.1.2 Fsica
Las propuestas ontolgicas de Descartes conllevan a las siguientes
consecuencias:
a) Tanto el espritu como la materia se encuentran bien distinguidos. De ese
modo, Dios es solo creador permanente del universo, no tiene nada ms
que compartir con este. Dios no es espritu que verifica por dentro al mundo
pues se encuentra fuera. Sobre este punto existe una ancdota: urgido por
el telogo Henry More a decir donde estaba Dios, Descartes se vio obligado
a contestar nullibi (expresin latina que significa en ninguna parte); a causa
de esta respuesta Descartes y sus seguidores fueron llamados nullibilistas.
b) La res extensa indica que la materia es una sola, no hay alguna diferencia
cualitativa en el universo al estilo de Aristteles o los escolsticos feudales
(recordemos la distincin entre el mundo sublunar y supra lunar). La nica
cualidad propia de todo ente material es la extensin y, como tal, es
cuantificable. Entonces, la materia es una unidad infinita, es la misma
eternamente e infinitamente divisible, el vaco no existe.

c) Si bien Dios se encuentra fuera del mundo, provoca su movimiento. A decir

de Descartes, la materia es pasiva, no posee movimiento en s mismo.
Como Dios es inmutable, entonces no est permanentemente creando
materia nueva: la cantidad de materia permanece constante a pesar de los
cambios (esta tesis se denomina el principio de conservacin); adems, los
cuerpos permanecen siempre con el mismo movimiento, a no ser que haya
otro cuerpo que con su impulso, logre cambiar de direccin al primero (este
es el principio de inercia).
d) Aquellos principios hacen que Descartes conciba al universo ordenado
rgidamente por leyes mecnicas, y como tal, cuantificable, estudiado
rigurosamente por la ciencia en tanto en cuando esta posea el mtodo
matemtico de investigacin.
2.2.1.3 Gnoseologa
Las formulas ontolgicas y fsicas expuestas hasta ahora, nos permite
comprender con mayor claridad la gnoseologa de Descartes. Para Descartes,
el conocimiento es un proceso por el cual las ideas se insertan en el
pensamiento (alma). Por lo tanto, este se encuentra pasivamente. La nica
facultad activa del alma es la voluntad. Y como la elaboracin de juicios son
activaciones del pensamiento, entonces los juicios son producto de la voluntad.
Todo aquello que se presenta en el pensamiento es la idea. Este aspecto,
segn Descartes, permite clasificar las ideas en:
a) Innatas. Aquellas presentes desde el nacimiento. Son las ideas claras y
distintas que, escondidas por nuestras actividades del pensamiento,
debern ser intuidas utilizando la duda metdica. Dentro de las innatas
encontramos la idea de Dios y de extensin, as como los principios
matemticos y lgicos.
b) Adventicias. Son las denominadas sensaciones, provenientes del
mundo exterior y que llegan al pensamiento a travs de los sentidos.
c) Ficticias o artificiales. Estas ideas son producto de nuestra libre
capacidad para elaborar ideas fantasiosas para combinar otros.
2.2.1.4 Antropologa Filosfica
Hemos visto que descartes concibe a los entes materiales de forma mecnica.
Esta concepcin, como es obvio, alcanza tambin a los seres vivos tales como
los animales. Estos seres no poseen alma porque el alma como sabemos es
pensamiento, inteligencia, cualidad que los animales dirn personas con
mentalidad de la poca no tiene.

10

Mientras unos son entes materiales, otros son entidades espirituales. En el

caso del ser humano, Descartes propone algo peculiar: sostiene que el hombre
es el nico poseedor a la vez de los atributos de res extensa y res cogitans: el
cuerpo que proviene directamente del mundo y el alma debido a la
participacin directa de Dios.
El cuerpo humano como res extensa tambin posee un movimiento sujeto a las
leyes mecnicas. No obstante, observamos dir nuestro filosofo que el cuerpo
seala influencia del alma pero tambin el alma se muestra condicionado por el
cuerpo (como es en el caso de una persona cuyo pesimismo que es un estado
mental le puede provocar un malestar fsico; y a la vez, aquella enfermedad
corporal puede provocar cierto desgano). Una vez ms la influencia escolstica
har que Descartes recurra a utilizar una antigua hiptesis: supondr la
existencia de una pequea glndula (la glndula pineal), alojado en medio del
cerebro, que tiene la funcin de albergar al alma y a la vez de tender un puente
entre esta y el cuerpo.
2.2.1.5 tica
El hecho de encontrarse en la duda no obliga a Descartes a tener una vida
alejada de su entorno social. Cuando estudiemos la duda metdica, dijimos que
Descartes preparo una moral provisional con el fin de tener algo con regirse
en su vida cotidiana mientras estaba en la bsqueda de ideas evidentes. Como
catlico, Descartes estaba de acuerdo con las personas de ningn modo puede
vivir alejadas de alguna normatividad. De esa manera, se propone as mismo
cuatro reglas provisionales.
a) Obedecer las leyes y las costumbres de mi pas.
b) Ser tan fuerte y resuelto en mis acciones como pueda.
c) Intentar siempre antes vencerme a m que a la fortuna, y cambiar mis
deseos antes que el orden del mundo.
d) Emplear toda mi vida en cultivar mi razn y avanzar lo ms posible en el
conocimiento de lo verdadero, siguiendo el mtodo que me haba
prescrito.
2.2.2 WILHELM LEIBNIZ
Nace en Leipzig (Alemania) en 1646. De origen aristocrtico, sus diferentes
labores (de historigrafo, bibliotecario y diplomtico, entre otros) le permitieron
viajar por diferentes lugares de Europa, relacionndose con algunas personas
de las ms destacadas de la poca (Malebranche y Spinoza). En 1666 publica
en latn de arte combinatoria. En 1676 descubre el mismo hallazgo de Newton

11

(a quien, lamentablemente, no llega a conocer); el clculo infinitesimal, hecho

que provoca la disputa para saber a quin corresponde la primera autora de
aquella investigacin. En 1700 participa en la formacin de la academia de la
ciencia de Berln.
Publica ensayos de teodicea sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y
el origen del mal en 1707 su famosa monadologa, fue escrita originalmente en
francs en 1714. Pese a todo realizado, Leibniz cae en un total abandono y
muere en aquella situacin en Hannover, en el ao 1716.
2.2.2.1 Ontologa
La metafsica de Leibniz se desarrolla a partir de la crtica al mecanismo
cartesiano Descartes haba reducido la materialidad a la extensin, pero a decir
de Leibniz la existencia solo consiste en una secuencia de partes (cada ente
material seria una parte de la res extensa); as mismo, es imposible concebir el
hecho que el movimiento mecnico que solo consiste en el desplazamiento de
un cuerpo por accin extrnseca vaya producir alguna entidad con su
respectiva propiedades (tales como accin, resistencia e inercia). De ah que la
teora mecnica no solo resulta insuficiente sino tambin obstructiva, pues a
pelar a movimientos producidos por fuerzas externas impide una explicacin
ms adecuada del mundo. Ante ello, Leibniz mira as lo interno: propone una
teora dinmica del universo, tesis que tiene como punto central postular la
existencia de unidades de energa (o puntos metafsicos, tambin llamado
mnadas), entidades ideales que posee las siguientes caractersticas:
a) Al ser ideales, son por lo tanto inextensas y simples.
b) Constituyen fuerzas con tendencias actuar constantemente, aunque ello no
significa que sean potencia de tipo aristotlico.
c) Surge por creacin de Dios, el nico ante que puede aniquilarlas.
d) Son plenamente individuales y distintas unas de otras, idnticas solo de s
mismas.
e) No actan una en otra. Esto es no solo porque cada una se basta a s
misma, sino porque como hemos dicho no se encuentra en potencia.
f) Cada uno de ella refleja el universo entero.
g) Al reflejar el universo infinito las nmadas son infinitas, pero como reflejan
desde un ngulo particular, cada uno de ellas son finitas.
En conclusin par Leibniz es infinitamente gradual, compuesto por entidades
que son los fenmenos reales de las mnadas, las subsistencias del mundo
creado de la mejor manera posible por Dios.

2.2.2.2 Gnoseologa

12

Partidario del cartesianismo sobre este punto, Leibniz est de acuerdo con la
importancia de realizar una matemtica universal (o, en palabras de este
filsofo, arte combinatorio) a partir de los primeros principios. El proyecto de
Leibniz admita la posibilidad de que todo concepto pudiese ser reducido a
ideas simples, para luego, por medio de smbolos que remplazan a aquellas
ideas simples, poder combinarlas de la manera como procede el lgebra
(justamente en aquellos tiempos el hombre arte combinatorio haca referencia
a aquella disciplina). Es importante sealar que este plan fue recin conocido
masivamente a inicios del siglo XX; sin embargo ello no implica que Leibniz
sea uno de los grandes precursores de la lgica matemtica.
El conocimiento riguroso parte de principios. En el caso de pensamiento de
Leibniz, su eleccin recae en el principio de identidad y el de razn suficiente.
a. El conocido (desde Parmnides) principio de identidad fundamental las
verdades necesarias o de razn, aquellas que se expresan mediante los
juicios analticos (que incluyen los enunciados matemticos y lgicos, as
como otros postulados) estas verdades son a priori y no admiten
contradiccin alguna.
b. El principio de la razn suficiente fundamenta las verdades contingentes o
de hecho, que se expresan mediante los juicios sintticos (que incluyen los
enunciados de las ciencias fcticas, as como los del sentido comn) estas
verdades son a posteriori

y es posible admitir contradiccin alguna.

Empero, el principio de razn suficiente a decir de Leibniz permite que haya

en los juicios una identidad analtica entre el sujeto con el predicado; por
ejemplo en el juicio lima es capital del Per encontramos que el concepto
lima implica el predicado capital del Per, de tal modo que si no estriamos
hablado de la capital del Per no estriamos hablando de lima.
Entonces, es obvio que para Leibniz el conocimiento sensible se encuentra
en un nivel inferior al racional; pues el primero muestra aspectos confusos
de objetos que irn aclarndose con la utilizacin de la razn.
2.2.2.3 tica
Si estamos en el mejor de los mundos posibles en virtud de dios, entonces la
ocurrencia de las acciones buenas o malas

depende de la libertad

del

hombre.
La libertad, a decir de Leibniz, tiene la inteligencia, la espontaneidad es el
mvil por el cual el hombre elige; y la contingencia garantiza que se puede
elegir una cosa u otra sin caer por eso en una contradiccin. Este ultimo
significa que existen actos contingentes, en los cuales, ante una deliberacin

13

que se presentan hechos que de ningn modo son iguales o van tener las
mismas consecuencias (cumplindose as el principio de identidad de los
indiscernibles).Ante ello, la inteligencia, por su propia naturaleza inclina a la
libertad a escoger la mejor opcin, aunque no la obliga. Entonces, tenemos que
la eleccin del bien no se da por necesidad, ya que la espontaneidad de la
libertad

al final decide ello; sin embargo,

mientras ms este cultivada la

inteligencia, abra mayor propensin a elegir el bien.

A pesar de que sus teoras son fuentes directas del pensamiento de su
compatriota Immanuel

Kant, la filosofa de Leibniz

no fue completamente

estudiada hasta 1900, ao en que e filosofo ingles Bertrand Russell publica la

filosofa de Leibniz, texto que, entre otras cosas, saca a la luz el proyecto que
propuso el filsofo alemn de realizar el lenguaje universal a manera de arte
combinatorio; queda entonces establecido que la lgica matemtica posea
antecedentes de dos siglos. Pero ms importante que aquel aporte intelectual
son las teoras de las monadas, ya que pese a su carcter idealista, estas tesis
nos acerca

a la comprensin de cmo los cambias internos son los que

determinan el movimiento de los entes.

2.2.3 BARUCH SPINOZA
Nace msterdam en 1632. Es ascendencia juda, su familia abandono Espaa
debido a la expulsin de los reyes catlicos. Gracias a sus ideas es expulsado
de las sinagogas judas, trabaja puliendo lentes para aparatos pticos y en su
rato libres lea y tambin meditaba.
Pantesta Holands, racionalista expulsado de la comunidad juda, su mtodo
geomtrico se estructura: en definiciones, axiomas, proposiciones, corolarios y
escolios (un sistema deductivo); como racionalista considera a las matemticas
como el conocimiento cierto y autentico.
El cosmos es infinito, omnmodo, material, nico, sujeto a leyes. La sustancia
es eterna en el tiempo e infinita en el espacio y causa de s. Llamo Dios a la
sustancia, a la naturaleza, definiendo su pantesmo. La sustancia tiene como
atributos: la extensin y el pensamiento.
Todo debe ser objeto de una explicacin casual (mecanicista). Las leyes de la
conciencia humana, las identificas con la razn del hombre, son por principios
las mismas que las leyes de la naturaleza. La tarea de la tica estriba en hallar

14

el camino que conduce al liberarse de la impotencia del hombre en su lucha

con las pasiones.
La necesidad no excluye a la libertad, de la misma manera que esta no suprime
la necesidad. Lo que se opone a la libertad no es la necesidad, sino la coercin
o la violencia.
Sus obras traducidas en espaol son:

tica
Tratado teolgico poltico
Tratado de la reforma del entendimiento
Epistolario

2.2.3.1 Ontologa
Los estudios de descartes hacen que Spinoza acepta su mtodo y la diferencia
del filsofo francs (que, como sabemos, busca fundamentar la ciencia para
lograr conocimientos productivos) Spinoza muestra un marcado inters por los
asuntos ticos. Para Spinoza el hombre tiene por finalidad la bsqueda de su
felicidad, a ella se dirige incesantemente en su vida por ello. Todo conocimiento
debe estar dirigido cumplir ese fin as el propsito de la metafsica debe ser el
hallazgo de aquella entidad que proporcione la felicidad absoluta en el hombre.
As mismo, otra diferencia muy importante porque a partir de ella elaborar su
pensamiento con Descartes es sobre el asunto de la substancia. Asumiendo la
definicin Aristotlica-escolstica de substancia de aquello que no necesita de
otro para poder existir, Spinoza sostiene tajantemente que solo existe una
substancia, la nica causa des misma y tambin nico ente aprehendido
intuitivamente: Dios. En efecto es imposible sostener que en la realidad varios
substancias porque aquello equivaldra a decir que Dios no es el nico ser
causante de s mismo. Por la misma razn (y aqu viene algo fundamental en
su ontologa) tampoco se puede afirmar que Dios produce a los dems entes
ya que de lo contrario Dios se hace Dios en tanto crea a los dems entes
luego los entes hacen que Dios sea Dios. En consecuencia, Dios, como
substancia nica, comprende el mundo entero o para ser exactos, es el
universo mismo. Con esta conclusin, las tesis de Spinoza devienen en un
pantesmo.
2.2.3.2 Antropologa filosfica

15

El paralelismo entre el ordo idearum y el ordo rerum se manifiesta en el ser

humano de la siguiente manera: el cuerpo vendra a ser un modo del atributo
de la extensin y el alma, del atributo del pensamiento. Contrariamente a lo
afirmado por Descartes, entre el cuerpo y el alma no existe interaccin alguna,
puesto que son atributos diferentes; aunque justamente en virtud a ello, hay
una correspondencia entre los sucesos del alma y los del cuerpo.
No obstante, es importante precisar que, como el cuerpo es una entidad
material, le correspondera una idea. El alma precisamente cumple esa funcin:
entidad que, como idea, desaparece conjuntamente con el cuerpo. Luego, el
alma no es inmortal. Adems, consiguiente con lo anterior, al ser el cuerpo una
entidad completa, el alma tambin lo es.

2.2.3.3 Gnoseologa
Ya sabemos que Spinoza concibe el universo como una relacin entre el orden
de los entes ideales y de los entres materiales. Sin embargo, Spinoza no est
de acuerdo con que el hallazgo de la verdad se encuentre en una
correspondencia idea-objeto. Para nuestro filsofo, la verdad no es extrnseca
a la idea, sino intrnseca; es decir, no debemos hallar la verdad de una idea
yendo fuera de ella hacia los objetos; por el contrario, debemos encontrarla
en la claridad y coherencia que muestre. Consiguientemente, una idea ser
ms verdadera en tanto se presente con mayor claridad a la razn.
Dentro del ordo idearum, Spinoza distingue tres clases de ideas:
a) De primer gnero. Son los conocimientos sensibles que nos
proporcionan los aspectos externos de los objetos. Considerados por
Spinoza confusos y sujetos a error, a lo sumo estos conocimientos
proporcionan cierto tipo de opinin. Dentro de este gnero se
encuentran aquello que denomina conocimientos por testimonio,
adquiridos por comentarios o relatos.
b) De segundo gnero. Son los conocimientos deductivos, los que ofrecen
los aspectos esenciales de los objetos.
c) De tercer gnero. Es el conocimiento intuitivo, que, a diferencia de
Descartes, no tiene por objeto la aprehensin de cualquier idea
evidente, sino nicamente del universo como Dios.

16

Naturalmente, el gnero de mayor nivel es el intuitivo, pues con la

capacitacin de la infinitud de Dios, llega la tambin infinita felicidad que
el hombre busca.
2.2.3.4 tica
Al inicio de nuestros estudios sobre Spinoza, habamos sostenidos que su
pensamiento tiene una orientacin tica, la utilizacin del mtodo deductivo
para lograr conocimientos ciertos tiene como meta el hallazgo de universo
como nica substancia de s mismo. El universo despliega su ser
permanentemente. Por lo tanto, no existe algn acto de creacin del mundo por
voluntad, pues el discurrir es eterno. Entonces, el universo se torna as un
necesario proceso en el que todo est determinado por sus respectivas cosas.
Por otro lado, Spinoza sostiene que la voluntad no tiene alguna relacin con el
deseo o el inters, sino solamente con la capacidad de afirmar o negar algo.
Luego, la voluntad no es algo distinto de la razn. En realidad nicamente
existe la segunda.
Este deseo se complementa con la intuicin de Dios-universo, aquella que
produce en el hombre el convencimiento de su eternidad y el deseo de felicidad
eterna al fundirse con l.

2.2.4 NICOLS MALEBRANCHE (Paris, 1638- Paris, 1715)

Pensador Francs que nace en Paris en 1638. Perteneciente a una familia
noble, sus progenitores estuvieron relacionados con el gobierno monrquico
Francs. Ordenado sacerdote en 1664, pretende unir las teoras cartesianas
con las de Agustn de Hipona. En 1683 escribe conversaciones sobre
metafsica y religin. Fallece en 1715.
La tesis centrales del pensamiento de Malebranche se resumen con el titulo de
a ocasionalismo. Parten de la tendencia cartesiana que da primaca a la idea
sobre la sensibilidad. Sin embargo sostienen Malebranche es imposible
elaborar alguna idea que aprehenda completamente al ser infinito: Dios. De ah
que solo podemos concebir su voluntad expresada en el mundo. Su tendencia
religiosa le hace sostener que Dios es la nica verdadera causa de todos los
sucesos en el mundo.
Para ello, la divinidad utiliza los entes como instrumentos, quedando estos
ltimos como causas ocasionales. Por ejemplo, la lluvia es producida por Dios,
quien utiliza todo el ciclo de agua para cumplir este propsito. Incluso, sostiene
Malebranche, dada la omnipotencia de Dios nuestra conciencia tampoco se

17

relaciona de algn modo con los entes, sino que es verdaderamente Dios el
que, por ejemplo, mueve nuestras piernas al andar.
Tenemos entonces que Dios es la nica causa del mundo. Ms aun, cuando
decidimos que nuestros conocimientos son debido a Dios efectivamente es as.
Es decir, para Malebranche el conocimiento no surge de la relacin sujetoobjeto, sino que parte de la iluminacin que realiza Dios a nuestra razn al
otorgarnos ideas objetivas (que a decir de este filsofo no es posible
encontrarlas en la sensibilidad puesto que esta facultad es subjetiva). Por eso,
Malebranche sostiene que se conoce las cosas como estando en Dios. Lo
anterior seria as una forma alegrica de sostener que todo conocimiento parte
de asumir la existencia de Dios con todas sus propiedades. Entonces, tenemos
que Dios otorga el conocimiento al hombre, ser compuesto de alma y cuerpo,
substancias absolutamente sin alguna conexin (contrariamente a la tesis de la
glndula pineal sostenida por Descartes).
Con sus teoras, Malebranche niega la libertad que necesita el hombre para
perfeccionarse y avanzar. Entonces, este pensador se encuentra en una
posicin contraria al progresismo que mostraba la burguesa de entonces.
2.2.5 BLAISE PASCAL
De origen noble, el francs Blaise Pascal nace en Clermont-Ferrand en 1623.
Desde muy joven muestra inters por la matemtica y las ciencias naturales
(dentro de sus diversas investigaciones y descubrimientos, es conocido el
diseo de una mquina para calcular, antecedentes de las computadoras
actuales), actitud que le sirve para ser enviado a exposiciones de los mayores
estudiosos de la poca, dentro de4 los cuales estaba Descartes. Sin embargo,
posteriormente vuelca sus estudios hacia asuntos filosficos y religiosos,
escribiendo pensamientos y cartas provinciales.
Segn Pascal, el universo posee tres planos con distintos valores
diferenciados: material, espiritual y social, sostiene que la parte material del
universo es homognea y ordenada. En el mbito espiritual encontramos a
Dios, ser al que solo se puede acceder por fe; por lo tanto, es absurdo
proponer alguna prueba racional sobre su existencia.
El ser humano es una entidad que posee inteligencia, por ello es grandioso;
pero a la vez posee deficiencias y comete males, por ello es miserable. De ah
Pascal define que el hombre es un ser de contradicciones.

18

En efecto, Pascal admite que la grandeza del hombre se explica precisamente

por su capacidad racional, su razn le permite comprender la realidad y superar
sus limitaciones, por eso la frase: el hombre es una caa pensante; no
obstante, la razn hace que el ser humano reflexione sobre s mismo. A pesar
de ello el hombre busca pasatiempos y ocupaciones que eviten realizar tales
pensamientos, sus relaciones sociales han hecho que Pascal muestre una
genialidad y pesimismo, sus textos ms reconocidos son:
Lettres provinciales
Louis de montalte
Essaipou les comiques

2.2.6 GIAMBATTISTA VICO

La modernidad en Italia tiene como uno de sus primeros representantes a
Giambattista Vico, nace en Npoles de 1668. De familia comerciante, estudia
derecho y adquiere formacin religiosa. En esta formacin asume la filosofa de
Platn y de Agustn Hipona, para Vico la historia es la nica ciencia del hombre.
Dentro de ella, los seres humanos comprenden el carcter eterno de la
humanidad, la ciencia de la historia que propone Vico parte de tres puntos:
Existen caractersticas entre ciertos periodos histricos afines.
Hay un orden en las etapas de la historia.
La historia es un proceso continuo e irrepetible en que cada
momento aparecen nuevos elementos.
La filosofa de Vico en el mbito humano quedan enmarcada: al hombre solo le
compete sus actividades sociales que realiza dentro de los procesos histricos.
Luego, la historia y lo que haga en ella es de su responsabilidad.
Vico afirma que entre los planes de Dios se encuentra la capacidad de cada ser
humano de forjarse su propio destino. La historia humana, entonces. Se orienta
al a consecucin de la felicidad buscada por la humanidad, Vico establece tres
periodos de la historia:

La edad divina, momento infantil de la humanidad, donde

prevalecan los gobiernos teocrticos.

La edad heroica; poca juvenil de la humanidad, es aquella en que
los hombres han estado dominados por las guerras y gobiernos
absolutistas.

19

La edad humana o etapa de la madurez, poca en la cual los seres

humanos buscan la modelacin bajo influjo de la razn

CAPITULO III
3.1. EMPIRISMO:
Es la corriente totalmente opuesta al racionalismo y representa la lectura total
con la tradicin de la metafsica Platnica- Aristotlica de la Escolstica. Ah
est la verdadera revolucin del pensamiento moderno; el empirismo no puede
hacer metafsica para l no cuenta las verdades inmutables y eternas, mientras
para el racionalismo la experiencia sensible no es las materias del
conocimiento (cientfico). Esto es el punto de partida y dicho conocimiento se
perfecciona nicamente en la esfera de la inteligencia; para los empiristas la
experiencia es todo y como ha de estar siempre abierta a nuevas
observaciones, no pueden existir verdades inmutables y eternas.

20

Se conoce como empirismo la doctrina filosfica que se desarrolla en Inglaterra

en parte del siglo XVII y XVIII, y que considera la experiencia como la nica
fuente valida del conocimiento. Solo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad.
Teniendo en cuenta esta caracterstica los empiristas, toma las ciencias
naturales como el tipo ideal de la ciencia, y a que se base a hechos
observables. Los empiristas consideran que la experiencia sensible es el origen
y limita de todo conocimiento, el alma carece de ideas innatas; todo
conocimiento parte de datos sensoriales y no puede ir ms all de ellas.
Las primeras manifestaciones del empirismo moderno estaran expresadas en
la obra

de Bacon Novum Organum quien rechazo el mtodo aristotlico-

escolstico de la deduccin silogstica se ubica a favor de procedimientos

inductivo experimental.
El empirismo moderno se caracteriza por constituir una respuesta histrica al
racionalismo, el primer filosfico empirista es Locke, y la lnea inaugurada por
este se contina y radicaliza en Berkeley y Hume.
3.2. CARACTERISTICAS DEL EMPIRISMO
1) Subjetivismo del conocimiento. En este punto, empiristas y racionalistas

coinciden al afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir del propio

sujeto, no de la realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que
a partir de las ideas que tiene sobre ellas. Por lo tanto, si lo primero en el orden
del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen distinto a la
propia mente (tesis racionalista). Su validez objetiva le vendr de las cosas
mismas
2) La experiencia como nica fuente del conocimiento. El origen del conocimiento

es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los objetos sensibles

externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones,
sensaciones, etc.)As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la
experiencia sensible.
3) Negacin de las ideas innatas de los racionalistas. Si todo conocimiento ha de
provenir de la experiencia esto supone que habr de ser adquirido. La mente
no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla rasa,
un receptculo vaco que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el
aprendizaje.

21

4)

El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite. Esta postura

es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn,
utilizando un mtodo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a conocerlo
todo. Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la
experiencia es su lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en
el error, atribuyndole a todo lo que no ha sido "experimentado" una realidad y

5)

existencia objetiva.
Negacin del valor objetivo de los conceptos universales. Los empiristas
aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen
referencia a ninguna realidad en s (objetiva), sino que son menos nombres
que designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples que
se encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea compleja ha de ser explicada
por combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos
generales son slo designaciones de estas combinaciones ms o menos

6)

"estables" de ideas simples.

El mtodo experimental y la ciencia emprica. El inters por hallar un mtodo
adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los intereses principales tanto
del racionalismo como del empirismo. La diferencia entre ambos estriba en
que, si para los racionalistas el modelo ideal de mtodo era matemtico y
deductivo, para los empiristas deba ser experimental e inductivo, similar al que
utiliz Newton en el campo de la fsica, y que tan excelentes resultados haba
dado. La ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos no
contrastados con la experiencia. La validez de las teoras cientficas depende
de su verificacin emprica. Salvo en las matemticas, que no versan sobre
hechos, sino sobre nuestras propias ideas y sus leyes de asociacin, las
ciencias de los fenmenos naturales (fsica, geografa, biologa, etc.) deben
evitar cualquier supuesto u hiptesis metafsica, as como rechazar el mtodo
matemtico deductivo

7) Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia. Conocemos

las cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades morales o estticas no
pueden percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la gua para la vida
humana es el sentimiento.

3.3. REPRESENTANTES:
3.3.1. JHON LOCKE (1632-1704)

22

Naci en wrinton cerca de Bristol. Se dedic al estudio de la fsica, qumica y

medicina.
Es considerado como el fundador del empirismo filsofo, pensador y poltico
ingls, trabajo con shaftesbury, que se enfrent a Carlos II, y tuvo que marchar
a Holanda con l donde permaneci hasta 1688, fecha en que ocup el trono
ingls GUILLERMO de Orange. Su teora poltica tuvo gran influencia y es
considerado unos de los fundadores del liberalismo filosfico.

ensayos sobre la ley de la naturaleza

ensayos sobre el entendimientos humanos
reflexiones sobre la educacin
lo razonable del cristianismo
Dos tratados sobre el gobierno civil

3.3.1.1. El origen de las ideas de Locke

Locke critica la teora cartesiana de las ideas innatas. Consideradas que no se
puede admitir la existencia de estos tipos de ideas, si se puede demostrar de
otra manera su adquisicin, y a esta tarea dedica parte de su ensayo sobre el
entendimiento humano. Los principios de identidad y de contradiccin que
segn descartes son universalmente admitidos, no solo son segn Locke, ya
que hay quienes los desconocen como los nios y los idiotas. Adems
considera que se morales: se adquieren por la costumbre y la educacin.
En cuanto a la idea de Dios, tampoco puede considerarse innatas, ya que hay
pueblos enteros que no la admiten.
3.3.1.2. Gnoseologa.
Locke no solo fue conocedor de las ciencias naturales y de la filosofa
materialista. Tambin fue un estudioso del pensamiento cartesiano asumiendo
varias tesis y actitudes del filsofo francs; eso le motivo a realizar un anlisis
del entendimiento con el fin de saber el origen de las ideas y la posibilidad de
elaborar un conocimiento riguroso.
Sin embargo, Locke no est de acuerdo con la existencia de las ideas innatas.
Sus razones son sencillas pero eficaces. Sostuvo que esta tesis cartesiana no
se corresponde con la realidad, las ideas innatas tampoco estn latentes
(como lo sostuvo Leibniz), pues toda idea se encuentra alojada en un
pensamiento que es a la vez conciencia. Es decir segn Locke toda idea que
tenemos se encuentra conscientemente (activa) en nuestro pensamiento, por lo

23

tanto, sera absurdo admitir que tenemos una idea y a la vez no saber que la
tenemos.
Por lo tanto, si no existen ideas innatas, entonces el entendimiento de un ser
humano al nacer se encuentra vaco. Nuestra mente al nacer es como una hoja
en blanco, dir Locke. Esta ltima sentencia resume la famosa tesis de la
tabula rasa, uno de los puntos centrales del pensamiento del filsofo ingls.
Entonces, queda admitir que la experiencia es la fuente originaria del
conocimiento. Sin embargo, el sujeto del conocimiento puede tener dos clases
de experiencias.
a. Experiencias externos, que nos informan de los objetos externos y
proporcionan ideas de las cualidades sensibles como las del amarillo, del
blanco, del color, del frio, de lo blando, de lo duro, de lo amargo, de lo dulce a
las que da el nombre de ideas de sensacin.
b. Experiencias internos, que nos informan de las operaciones internas de
nuestra propia mente proporcionando ideas de las diferentes actividades de la
misma tales como las de percepcin, de pensar, de dudar, de creer, de
razonar, de conocer, de querer a las que llaman reflexin.
De esta manera, Locke sostiene que a partir de la realidad material surgen dos
tipos de cualidades:
1. Cualidades primarias. Son propias e inseparables de los de los objetos
denominadas tambin cualidades u objetivas, son de densidad, la
extensin, la figura, el movimiento el reposo y la cantidad posibles de
ser captadas por varios sentidos a la vez. Nuestras sensaciones nos
ofrecen estas cualidades tales como son, por eso gracias a ellas somos
conscientes de la existencias de la objetividad del mundo.
2. Cualidades secundarias. Son aquellas que estrictamente no son
propiedades, sino que son producto del influjo que los cuerpos
producen en nuestros rganos de los sentidos. Dentro de este grupo
estn el color, el sonido y el gusto, captadas exclusivamente por un
sentido. Por no ser propiamente de los objetos, son denominadas
cualidades subjetivas.
Tenemos as que las cualidades son aquellas que producen las ideas
en el entendimiento. De estos productos mentales tambin Locke ofrece
una doble distincin:
a. Ideas simple. Son aquellas ideas que resultan imposibles de ser
disgregadas en elementos ms pequeos. Estas ideas simples
pueden ser captadas por un sentido (por ejemplo las ideas de

24

color y de sabor) o por varios (por ejemplos las ideas de

movimiento y extensin).
b. Ideas complejas. Son aquellas que se construyen a partir de
asociar ideas simples. Dentro estos Locke distingue tres clases
de ideas:
Modos son las ideas de la forma de ser o estar de los

objetos tenemos aqu las ideas de espacios y extensin

Relaciones. Aquella que dan cuenta el trato de los
objetos. Por ejemplos la idea de la hermana, joven,

semejante y causa.
Sustancia. Las ideas que tenemos sobre algn substrato
o soporte. Aqu estn las ideas de substrato material
(soporte y causa de las cualidades), alma (soporte de las
actividades mentales) y dios.

3.3.1.3. Ontologa.
Como empirista, Locke sostena que el conocimiento era producto en ltima
instancia de las sensaciones. Esta tesis fue adquirida, por un lado debido a su
formacin acadmica ligada a las ciencias naturales por ejemplo, conoci las
teoras de newton.
Es as que Locke va estar a favor del materialismo. Aceptaba que nuestras
ideas se originan gracias a pequeas partculas que producen en nosotros
ideas de las cualidades de los objetos.

3.3.2. FRANCIS BACON (1561-1626)

El empirismo ingls (que tuvo uno de sus iniciadores a Guillermo de Ockham)
contina con Francis Bacon. Nace en Londres en 156. Su origen aristocrtico
le orienta a ser partidario del absolutismo que promova el rey Jacobo I. recibe
por ello el ttulo mobiliario de barn y verulam y accede a los altos cargos del
estado ingls su cada se produjo a partir de la acusacin de corrupcin de que
fue objeto, que lo aleja de la vida poltica, fallece en 1626.
Bacon elabora un proyecto para reformar el trabajo de la ciencia, plan que puso
como ttulo instaurativo magna. Dentro de aquel estaba el novum orgaum
(pblica 1620), denominado de esa manera porque aquel texto se esposa la
nueva metodologa que debe emprender la ciencia en contraposicin al
organum de Aristteles.

25

Bacon estaba convencido de que su principal trabajo intelectual debera formar

parte de su proyecto reformista de la ciencia. De ese modo, sostiene que la
investigacin tiene tres pasos consecutivos: conservar, reproducir y combinar
los hechos. Por eso el hombre posee principalmente tres facultades:
a. La memoria. Aquella que conserva los hechos. Esta facultad permite laboral la
historia, sea de la naturaleza o de las sociedades.
b. La imaginacin. La que reproduce los hechos. Con la imaginacin, segn
Bacon, se produce la poesa, la literatura y el arte en general.
c. El entendimiento. Esta facultad posibilita la combinacin mental de los
hechos. con ello producimos la filosofa.
Ahora bien la filosofa posee dos divisiones: existe una filosofa primera la cual
est dedicada al estudio de los principios de las ciencias. Luego est la
teologa, la fsica y la moral. Dentro de la fsica tenemos la fsica especulativa
(se subdivide a la vez en meta fsica y fsica especial. Ello debido a que la
primera estudia las causas formales y finales, y la segunda las causas
eficientes y materiales) y la fsica aplicada.
La mayor divisin que realiza Bacon a la fsica se debe a que este filsofo le
otorga mayor preeminencia frente a los dems ramas de conocimientos ya que
la fsica se dedica al estudio de lo verdaderamente real: la naturaleza. De esa
forma, Bacon propondr que la fsica es el modelo que todo saber debe seguir.
Si la fsica es el paradigma de ciencias entonces debe ofrecer rigurosidad en
sus teoras. Luego, las metas que elaboran la fsica deben tambin ofrecer ese
rigor necesario. Pero no lo van a lograr en tanto se encuentren obnubiladas por
una serie de prejuicios, dolos que el ser humano a puesto en su sentimiento
y que impiden el progreso cientfico. Bacon descubre cuatro de ellos:
1. dolos de la tribu (idolatrabas en latn). Estn basadas en la propia
naturaleza humana en general. Consisten en los juicios que damos a los
objetos segn como a la humanidad

los considere, mesclando

incorrectamente el saber de cmo en realidad un ente con la importancia

que tiene para el hombre.
2. dolos de la caverna (dola specus en latn).son aquellos que se fundan en
las ideas y perspectivas de cada uno. Consisten en los juicios que damos a
los objetos segn nuestros gustos, anhelos, valores o costumbres
personales.
3. dolos del foro (dola fori en latn). Son producidos por el inadecuado uso de
lenguaje. Consiste en la utilizacin de palabras ambiguas o que no hacen
referencia a ningn ente concreta, haciendo confuso el discurso. Se
originan principalmente por las relaciones sociales que hay entre los seres
humanos.

26

4. dolos del teatro (dola theatri en latn). Son prejuicios que han surgido de
las propuestas filosficas que no tratan de la realidad material, sino que se
sumergen en abstracciones idealistas extremas. De esa manera de tratan
de entelequias, dioses y dems entes que no aportan al avance cientfico y
ms bien elaboran mundos imaginarios.
Las teoras de Bacon muestran la importancia de la induccin, lo necesario que
es para el investigar tener una conciencia de prejuicios y el servicio que debe
prestar el saber a la obtencin de beneficios al hombre. Tesis importantes,
pese a la finalidad con la nobleza de su autor, fueron tomadas en cuenta y
hechos suyos por los sectores ms progresistas de la sociedad.

3.3.2.1. SU DOCTRINA.
Bacon ha tenido una fama exagerada durante mucho tiempo ha ido
considerado como el instaurador de la filosofa moderna, como igual o superior
a descartes. Esto tiempo escaso fundamento, y ha sido menester limitar su
significacin a la de introductor del empirismo y del mtodo inductivo pero aun
aqu no se puede olvidarse el papel que desempeo su compatriota del mismo
nombre Rogerio Bacon tres siglos antes; esto fue ms original en el canciller
renacentista y preparo ampliamente su camino, aunque con consecuencias
incomparablemente menores.
Bacon significa la culminacin del renacimiento, que en filosofa no es sino la
larga etapa de indecisiones que va desde el ltimo sistema escolstico original
y alerta, en Bacon se une el inters especulativo al tcnico: saber es poder.

3.3.3. GEORGE BERKELEY

Es uno de los ms grandes adversarios del materialismo. George Berkeley
nace en Irlanda en 1685. Provenientes de las familias ms conservadores de la
aristocracia, su vida personal estuvo orientada Asia una formacin religiosa.
Fue ordenado sacerdote anglicano en 1710 y designado obispo de la pequea
dicesis irlandesa de cloyne 1734, donde permanece hasta su muerte, ocurrida
en 1753. Partidario de las noblezas absolutistas y del esclavismo, siempre
estuvo al servicio de aquel estamento y fue dueo de numerosos esclavos, a la
vez que predicaba la necesidad de que los esclavos asuman es cristianismo
para que as sean ms obedientes. Viaja a Amrica para promover su doctrina,
llega a las islas bermudas y Rhode island (una cuidad una universidad estado

27

unidense tiene su nombre como motivo de aquel hecho). En 1710 escribe

tratado sobre los principios del entendimiento, en 1713 tres dilogos entre hylas
y phylonus.
3.3.3.1. ONTOLOGIA
El inters de Berkeley estuvo orientado hacia un enfrentamiento con los
estamentos burgueses, que de ese entonces se mostraba partidario del
materialismo. El medio que utiliza para concretar sus fines es la religin.
Abiertamente en contra de los materialistas, consideraba que estos eran
provocadores del mal en el mundo y que el atesmo era algo que haba que
desterrar.
Sabemos que toda teora materialista parte de asumir la existencia de la
realidad objetiva independiente de alguna conciencia. Esta realidad ser la que
explica o determina todo pensamiento. Para luchar contra el materialismo
Berkeley intentara demostrar la existencia de la materia. Por ello, su teora
filosfica tambin ser conocida con el nombre de inmaterialismo.
Es as que utilizando las tesis empiristas Berkeley dir que est de acuerdo con
Locke en lo concerniente a lo que solo se conoce las ideas que estn en una
conciencia. Sin embargo, no comparte la tesis que divide las cualidades en
primarias (objetivas) y secundarias (subjetivas), pues dir este pensador es
imposible representarnos, por ejemplos, un color sin algn espacio. De ah que
toda cualidad es subjetiva, dir Berkeley;
No existe por lo tanto alguna cualidad que no depende de una conciencia.
A decir de Berkeley lo que llamamos cosas no es sino un conjunto de
sensacin que se presenta unidas. Por ejemplo, tenemos la presencia de una
carpeta, que no es sino la unin de sensaciones como durezas color, tamao y
dimensiones. Como sensaciones que son, es natural que no van estar flotando
en la nada; tampoco las sensaciones dentro de alguna materia inerte (porque
es obvio las cosas no piensan, sino que deben estar alojadas en un
pensamiento o conciencia. Si las cosas son conjuntos de sensaciones, por lo
tanto, las cosas estn siempre dentro de algn pensamiento. Si el universo
entero est compuesto de cosas, abra que admitir que todo el universo est
dentro.

28

El pensamiento el sujeto que percibe las ideas (o sensaciones). Por ello por lo
que llamamos cosas (ya sabemos que Berkeley son conjunto de sensaciones)
tiene su ser en la percepcin que reciben del sujeto. De ah que la sentencia
ser es ser percibido (en latn se traduce: ese este percib) es el principio que
resume el idealismo subjetivo de Berkeley.
Ahora bien, sostiene Berkeley que los sujetos pueden ser infinitos o finitos:
sujeto infinito es Dios, finito las conciencias humanas. D ambas clases, la ms
importante divina, pues est garantizada la existencia de los objetos que
conforman el universo en todo momento, sea o no percibidos por la finita
conciencia humana. No tiene sentido pues, admitir que hay objetos (cosas o
sensaciones, para Berkeley es lo mismo) sin alguna conciencia que nos
alberga (o perciba como dira ese obispo). Debido a su infinitud y eterna
percepcin de los objetos del mundo, las existencias de Dios dir Berkeley es
necesaria.

3.3.3.2. GNOSEOLOGIA
En su ontologa hemos dado cuenta de algunos aspectos de la gnoseologa de
Berkeley.
Ahora vamos a mencionar otros puntos ms.
Es evidente que Berkeley se muestre a favor del empirismo. Incluso habamos
sostenido que este filsofo utiliza aquella tendencia en su ataque al
materialismo. Pero Berkeley lleva al empirismo hacia el idealismo al sostener
que las ideas de sensacin no provienen de cierto substrato material (tesis
definida por Locke), sino de Dios. Para demostrar ello, Berkeley parte de un
principio: toda idea surge y se organiza siguiendo los mandatos de alguna
voluntad. Ahora bien analizando la conciencia humana, dir el obispo de
Cloney, encontramos que solo un grupo de ideas est sujeta a nuestra
voluntad: estas son las ideas de nuestra imaginacin. En cambio, otro conjunto
las ideas sensibles no lo estn: se presentan como imponindose a la
conciencia humana (como es el caso de las palabras de Berkeley, de la
intensidad de la luz solar que se presentan con fuerza en horas de la maana).
Como estas ltimas no dependen de la voluntad del hombre, entonces deber
depender de otra voluntad, naturalmente ms poderosa que la nuestra: la de
Dios.

29

Combatir el materialismo para darles armas espirituales a la feudalidad es el

objetivo de Berkeley. Dentro de su empeo por demostrar la objetividad del
mundo, inclusive desdeo las teoras de Newton, considerndolas como
simplemente tiles en determinados casos. Debido a sus propuestas este
filsofo es tomado como uno de los representantes del idealismo.
Berkeley tuvo michos continuadores e influyo en diversas tendencias
filosficas. Entre estas, el positivismo, neopositivismo y la filosofa analtica son
consideradas tributarias de aquella actitud y teora que conlleva a sostener la
sola existencia de la conciencia con sus ideas: solipsismo puro.
3.3.4. DAVID HUME
Naci en 1711 en Edimburgo, capital de Escocia. Su formacin jurdica orienta
su inters hacia los asuntos polticos y refuerza su simpata por la democracia.
En 1739 es publicado su tratado de la naturaleza humana, escrito durante su
estada en Francia, y luego en 1741, ensayos morales y polticos. La primera
obra mencionado tuvo como aceptacin en el pblico, lo cual obligo a Hume a
reformularla en un texto ms conciso: investigacin sobre el entendimiento
humano que apareci en 1758.interesado tambin por la historia, dedica 15
aos para escribir la monumental historia de Inglaterra, compuesta por seis
extensos volmenes que empez a redactar desde 1745. En 1763, vuelve a
Francia como secretario de la embajada Inglesa; ah establece lazos
acadmicos filsofos franceses como Rousseau, D Alembert, el Helvecio y
Diderot. Pasa los ltimos aos de su vida en Inglaterra. Fallece en su ciudad
natal en 1776.
3.3.4.1 ONTOLOGIA
Influenciado principalmente por la

filosofa de Locke y Berkeley, Hume

conocer al empirismo hacia un radical escepticismo. Sostuvo concretamente

que de lo nico que podemos afirmar su asistencia es de nuestras propias
sensaciones (en palabras de este pensador, percepciones). Nuestros sentido
no pueden manifestar sostiene Hume la existencia de un mundo exterior, ya
que estos en muchas ocasiones cometen errores.
As mismo, otra idea que hume cuestione es la existencia de algn yo en su
crtica, afirma de nuestro yo o conciencia, descubrimos que no existe
ninguna percepcin que me muestran aquel yo en s mismo. Realmente, lo
que se considera como yo o conciencia en un continuo fluir de percepciones

30

que suceden una tras de otra, muy parecido a lo que acurre en un teatro, en
donde los sucesos se presentan de manera continuada.
Por lo tanto, el mundo para Hume es una coleccin de percepciones que
discurren sin alguna conexin necesaria. No obstante seala Hume, pese a
estos argumentos, la condicin propia de ser humano (como el habituarse)
hace que creamos la existencia de cierto mundo exterior, substrato material
Dios, casualidad o yo.
3.3.4.2 GNOSEOLOGIA
Hemos dicho que para Hume lo nico cierto que podemos afirmar es la
existencia delas percepciones. Estas se dividen en dos: una son las
impresiones, otras son las ideas. Entre ambas, se puede (establecer la
siguiente distincin) la impresin produce la idea, por lo tanto es primera, la
impresin ms vivida o ms sentida que la idea, que es como el recuerdo de
la impresin; por ejemplo se siente ms la punzada de una aguja (Que sera
una impresin) que el posterior recuerdo de ellos (que es la idea de la
punzada).
Sostiene Hume que la organizacin de las ideas se debe al entendimiento,
facultad del ser humano cuya actividad hace surgir las ciencias, ramas del
conocimiento se agrupan en:
a. Ciencias de ideas. Son las matemticas, ciencia que se ocupa de ideas
evidentes (claras y distintas) y cuyo procedimiento se resume en una
sustitucin de estas ideas por otros, por identidad.
b. Ciencias de hechos. Son las ciencias que se basan en la experimentacin y
observacin. Se basan en el mencionado principios de casualidad.

31

CAPITULO IV
4.1.

LA FILOSOFIA CLASICA ALEMANA

4.1.1. EL CRITICISMO
Nombre que Manuel Kant dio a su filosofa idealista por entender que el
objetivo principal de la misma, estriba en la crtica de la facultad cognoscitiva
de hombre.
El proceso de adquisicin del conocimiento era nico y abarcaba la percepcin,
la imaginacin y el entendimiento: haba una interaccin de sensibilidad y
comprensin. Pensamiento puro y experiencia sensorial van juntos. Kant
explico, luego exactamente como, segn l, operaba este proceso. En primer
lugar dijo que el Espacio y el tiempo eran dados a todos los seres humanos
como intuiciones puras. Eran intuiciones absolutas, independientes de las
impresiones sensoriales, a las que antecedan. En segundo lugar, postulo que
estructuramos nuestra manera de captar la realidad a travs de las
CATEGORIAS DEL PENSAMIENTO, que constituan una suerte de aparato
conceptual bsico para dar un sentido al mundo.
4.1.2. REPRESENTANTES:
4.1.2.1.
Filosofo

Manuel Kant
fundador

del

idealismo

clsico

alemn,

idealismo

crtico

transcendental.
Considerado como el pensador ms influyente de la poca moderna. Se le
considera como un ilustrado que defini a la ilustracin como un proceso
cultural multiforme que significa la salida del hombre de su minora de edad.
ten valor y srvete en tu propia razn fue una de sus palabras, el mundo
inteligible

es pensable,

pero incognoscible.

Se propuso

superar

las

insuficiencias del empirismo y del racionalismo, considera que el conocimiento

se origina en la unin de datos de los sentidos a la sensibilidad con la razn o
entendimiento. El primero se refiere a la inmediatez o lo directo y el segundo a
lo mediato o indirecto.

32

Distingue dos clases de juicios: analtico o a priori y sinttico o a posteriori

1. Analticos: son aquellos cuyo predicado ya est contenido en el sujeto y no
aumenta el conocimiento. Son universales, absolutos y a priori.
Ejemplo: todo cuerpo es extenso
2. Sintticos: son aquellos cuyo predicado anota contenido en el sujeto y agregan
un nuevo conocimiento. Son: particulares, contingente y a posteriori.
Ejemplo: la tiza es de yeso.
En cuanto al problema de la moral, Kant postula una moral autnoma,
independiente de los hechos y actos en concreto, basada en imperativo
categrico (tico formalista).
El lema de la ilustracin es: atrvete a pensar por cuenta propia. Para Kant,
cuatro son las interrogantes que debe afrontar la filosofa: qu puedo
conocer?, cmo debo actuar?, Qu

me cabe esperar? Y Qu es el

hombre? Esta ltima es la pregunta cumbre, que resume a las anteriores.

Kant, explica el desarrollo de su pensamiento mediante sus tres crticas:
La crtica de la razn pura. En la cual comprende que su doctrina limita la razn
por cuanto le niega la facultad de conocer la esencia de la cosas es decir la
cosa en s o numeno. Es un anlisis de la propia razn.
Critica de la razn prctica. Es el que trata sobre el problema de la moral, en
donde afirma que el hombre procede por necesidad en un caso y por libre
voluntad en otro.
Debemos obrar guiados por una moral autnoma, incondicionalmente no
porque esperamos algo a cambio.
Critica del juicio. Que trata sobre el problema del arte y del saber.
Segn el, el saber se expresa siempre en forma de juicio, en la cual se concibe
cierta relacin o nexo entre dos concepto: el sujeto y el predicado.
Existen dos tipos de saber: el a priori y el a posteriori.
4.1.2.2.

George Wilhelm Friedrich Hegel

Filsofo alemn, Georg Wilhelm Friedrich Hegel naci en Stuttgart el 27 de

agosto de 1770. Est considerado como uno de los grandes pensadores de la
historia, tanto por su trabajo sobre la dialctica como por la gran influencia que
tuvo

en

Formado

filsofos
en

posteriores

Tubinga,

alcance, Fenomenologa

como

en 1807 dio
del

espritu,

Marx,

Kierkegaard

conocer
que

su

junto

primera

Sartre.
obra

con Ciencia

de

de
la

lgica (1816) y la Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817) componen

33

el

grueso

de

su

obra

ms

importante.

El gran logro de Hegel fue introducir el concepto de la Dialctica en el mundo

de la filosofa, es decir, un sistema capaz de explicar la historia del mundo y el
pensamiento, haciendo hincapi en que todo movimiento surge como solucin
a las contradicciones del movimiento anterior. La versin simplificada de la
dialctica se presenta como Tesis, Anttesis y Sntesis, sobre todo de manera
didctica.
A travs de la dialctica, Hegel trat de analizar y explicar el curso de la
historia humana en todos sus aspectos, tanto sociales como polticos o
religiosos, tesis que en la filosofa moderna han sido criticadas por lo forzado
de

ciertos

postulados

para

que

la

dialctica

hegeliana

"cuadrase".

Georg Wilhelm Friedrich Hegel muri en Berln el 14 de noviembre de 1831.

Conceba a todo el mundo de la naturaleza, de la historia y del espritu como
un proceso, es decir en constante cambio, movimiento, transformacin y
desarrollo, al igual que Herclito.
Para el la naturaleza existe independientemente del hombre y el conocimiento
humano tiene un contenido objetivo.
Su filosofa presenta el punto culminante del idealismo alemn.
Para el, todo ha existido y existir siempre
Halla su fundamento en la idea absoluta o tambin llamada razn universal, lo
cual representa el conjunto de todas las manifestaciones humanas a lo largo
de la historia.
El cambio es continuo movimiento de tesis a tesis, anttesis y sntesis.

CAPITULO V
ANEXO
REPRESENTANTES DEL RACIONALISMO
Rene Descartes

34

Blaise Pascal

Baruch Spinoza

35

Wilhelm Leibniz

Nicols Malebranche

36

Giambattista Vico

REPRESENTANTES DEL EMPIRISMO

Jhon Locke

37

Francis Bacon

David Hume

38

George Berkeley

REPRESENTANTES DEL CRITICISMO

Manuel Kant

39

George Wilhelm Friedrich Hegel

CONCLUSIN

La filosofa moderna, sigue un segundo momento de asimilacin y difusin: la

ilustracin, que coincide con el decurso del siglo XVIII, y que se desarrolla
fundamentalmente en Francia, Alemania e Inglaterra, donde se combina racionalismo
y empirismo.
Comprobamos pues que le balance de la filosofa de Descartes es decepcionante
sobre todo despus de sus ambiciosos propsitos. Sus tratados resultan mucho
menos slidos que los de los grandes maestros griegos y medievales. Lo que l leg a
la posteridad no fue tanto una filosofa, cuanto un espritu, una actitud de arrogancia
frente al pasado y unos principios que resultaron mucho ms fecundos en
consecuencias de lo que l hubiera podido calcular. Lo que l hizo fue levantar la
compuerta y deja expeditos los cauces por los cuales se precipit en oleadas
incontenibles el pensamiento moderno.

40

CAPITULO VI
BIBLIOGRAFA
ARLIGAS, Mariano SANGUINETI, Juan Jos. Filosofa de la naturaleza,
Ediciones Universal de Navarra S.A, pamplona, 1989
DICCIONARIO NAUTA DE BIOGRAFIAS, Terranova Editores, Colombia, 1995
JODL, Friedrich, Historia de la filosofa moderna, Editorial Losada S.A, Buenos
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LORA CAM, Jos F. Filosofa Moderna, Editorial 3er mundo, Arequipa 1986
M. CABALLERO- J.ECHANO- E.MARTINEZ- P.MONTARELO- I.NAVLET,
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MARIAS Julin. Historia de la Filosofa, Revista de Occidente1941
OBONDO, Octavio- SOLIS Luis, Filosofa inicio y camino, Fondo editorial del
Pedaggico San Marcos, Marzo del 2004 Lima-Per

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 Autodidctica Ocano Color. Tomo 2. Ocano Grupo Editorial. Crdoba-Espaa

1995

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