r70

testimonio de terapia

tener la seguridad de que donde hay un sueo repetitivo est en

juego un asunto existencial muy importante.
Ann: Voy de viaje en un tren con un grupo de personas. Todos vamos a alguna parte, pero no s adnde. Nos detenemos en una
estacin y yo me separo del grupo. Por lo general, mi marido forma parte del grupo y tambin me separo de 1. El se dirige a otra
parte. Yo tomo un tren por mi cuenta. Sbitamente me doy cuenta
que he olvidado cul es mi destino. Al tratar de orientarme me doy
cuenta que tampoco recuerdo dnde he estado, de modo que tampoco me puedo orientar mirando hacia atrs.
Fritz: Bien. Comencemos por el principio. Ya te saltaste el
primer paso, relataste el sueo en tiempo presente. Ahora arma la
escena.

Ann: Voy viajando en un tren eon un grupo de gente. En

realidad no s. . . No siento a estas personas como amigas o enemigas o extraas ni nada en particular. Sencillamente vamos todos
juntos. Seguimos los movimientos del tren con un suave vaivn.
(Pausa y se mece.) No siento que nos estemos comunicando o que
vayamos a alguna parte en particular. Sencillamente nos movemos
Llegamos a esta estacin y el grupo se dispersa. Nos bajamos del
tren.
Fritz: Ahora podras hacer las veces de director y decirle a
cada uno exactamente lo que tiene que hacer? Noto que an ests
ah sentada y que no te ests bajando del tren y no ests comenzan-

do a comunicarte.
Ann: Muy bien. Ahora nos bajamos der tren. Entramos en
una gran estacin eon enormes pilastras, una de esas estaciones de
granito gris con enormes pilares. Y no entramos en ninguna de sus
salas. CoTg que nos guedamos de pie en el vestbulo, lunto a las
pilastras. Y yo estoy muy cerca de uno de los pilares y no le hablo
a nadie. Siento que el grupo est aqu, pero, hmm, no estamos co-

neetados.

Fritz: Muy bien. Te puedo sugerir que escojas el pilar? Representa al pilar y representa la estacin. Si t fueras un pilar,
qu tipo de existencia tendras?
Ann: Ser uno de los pilares de esta enorme y antigua esta-

cin, veo que hay muchas personas que vienen y se van. Algunos
parecen saber adnde van y otros se quedan cerca de m para que
les d apoyo. (Comienza a llorar.)
Fritz: Algo est ocurriendo. Ahora representa a la estacin.
Ann: Soy una vieja y slida estacin de ferrocarril. Muchas
personas pasan a travs de m. . . y doy alguna contoclidad. IInn especie de lugar para las personas euando est.n un lx)('o. . t'unntlo se
detienen o cuando vln l algrrnn pnrtr', Si rrrir''r'rr t'tlt'rrt', tctr() l)r-

sueo

ile m^adeline

l7I

para sentarse y estar

ra ellos donde comer, salas de bao, un lugar
tu*oui'?lr'
aqu'
Bien. usemos esto para 9l encuentro. sintate
que
Supongo
s'
entre
T eres Ann y esta es la estacin. Hblense
yaSehabrnfijadolomuchodelapersonalid"l-:1:^reflejanlas
son esencias de la perdiversas esenciai. Yo no los tiamo smbolos'
sonalidad.
.
r 1-^^--:r^ '
Ann:Hellegadohastati,estacin,ymehedetenidoaqucon
enjug los ojos.) Podra enconeI grupo, pero ,ro"h" entrado. (Se
'J alguien
qtre se ocupara de m'
trar algn .orrr,rlfo ([orand"l
entrar?
Por qu no te dequisiite
(Estacin): Por q'' t
un poco antes de
tuviste y te sentaste ".orrr"r-"-t a descansar
-*i"do.
pror"gr.,ir? Para eso son las estaciones'
de detenerme y de sentir(Ann): Tengo un poco-"
aunque no sepa
me cmoda. Sient que t-engo que seguir adelante,
adnde voy.

(Estacin):Porqulohaces?...notieneningnsentidoel

en alguna
que sigas viajado", torrrna9 otro tren y luego bajndote o' tienes
vas
adnde
ni
''
estdo
has
parte y ni ,iqrrilt'r"b", dnJe
amigos aqu y tos dejas atrs'
--- *^t
ex'5Fritz: Bueno, aiu ya pueden ver como surge un mensaJe
tencial. Dejmoslo haita aqu' Gracias Ann'

EL

SUEO

DE MADELINE

cuando por primera vez me apart de Freud y -el sicoanlisis,

escrib un librb titulado Ego, Hungr and agression (Ego, Hamb-re
teoras
y gr.rin). En l introduje 1o qn yo ilamara tres nuevas yo
y la
del
teora
la
(awareness),
bsicas: la teora del darse cuentl
teora
la
da
qle
hoy
saben
ustedes
teora de la agresin. Ahora
-en
rtulos:
del dars" ..r"rrt" es ampliamente aceptada bajo diferentes la onda
Toda
grupos de encuentro, expansin de la conciencia, etc.
poniendo de moda en los Estados Unidos' Por
del darse ..rurr t"
como algo
"ia
ejemplo, la agresin en pequeas dosis es aceptada ahora
Efr
organismo'
del
funcln
una
no necesariamente malo, sino como
muLa
agresin
y
la
dientes
particula, el ppet de los
-asjmilacin'
ta trostilidad y cosas por el estilo' No
chas veces se equipara
^u con
los cletalles de la teora, slo quiero menciorrriero aclt'ntrar-"
al mttn<lo Si no
rr rrrr. t.sltt rrgrt'siln es neeesnrin prn nsimilar
tltt't'rltl
nti
tttt'tt'<lt'n'rrttlt'mrlH
r;irrilrlrr,,, 1,,,ir,. r.$tfr rlisl.rlillk',

172

testimonio de terapia

sotros mismos. Permanece como un cuerpo extrao en nuestro cuerpo, algo que Freud tambin reconoci y denomin introyeccin. Y
sto nos conduce a la teora del ego. Freud vio el ego, que en alemn
es igual a "Yo", como un conglomerado de substancias extraas. De
ser verdica su teora del ego, ste siempre permanecera siendo un
conglomerado de cuerpos extraos metidos en nuestro cuerpo Aqu
est creo yo, el mrito del enfoque Guestltico. Una guestalt siempre
establece una diferencia entre figura y fondo, y la relacin entre la
figura y el fondo se denomina "significado". Dicho de otro modo,
tan pronto como algo es sacado de su contexto, pierde su significado
o se distorsiona su significado. Ahora bien, esta relacin entre figura y fondo tambin es aplicable al "yo". El yo es un smbolo de identificacin. Permtanme comparar estos dos contextos.
Todo el enfoque semntico est eompletamente falluto. Slo
se conocen dos enfoques semnticos. Uno de ellos es el enfoque absoluto, una cosa significa 1o que es, o como la define el diccionario, o
lo que sea. El significado de un rbol es tal como ha sido descrito.
El tro enfoque es la semntica de Alicia en el Pas de las Maravillas. Algo sigrrifica lo que yo quiero que signifique. El enfoque Guestltico s diferente. Dice que el significado es la creacin en este
momento que surge de la relacin de la figura que est en primer
plano .ott tg fondo. En otras palabras' apenas uno arranca algo de
iu contexto, pierde o se distorsiona su significado. Tomemos el caso de una reina. En un juego de ajedrez es un trozo de madera tallada. En el caso del Imperio Britnico es una persona que se supone
gobierna a millones de personas. Ahora bien, de ser correcto el enioque semntico absoluto, uno podra tomar la pieza del ajedrc! Y
eolbcarla en el trono de Inglaterra o podramos tomar a la Reina Isabel y situarla en el tablero de ajedrez. Sera un tanto gracioso' verdad?

Ahora vean cmo esto nos lleva a nuestro tratamiento de la

neurosis. En la neurosis las partes de la personalidad estn todas
alienadas. Si nos identificamos con estas partes podemos alistarnos
para asimilar las partes desposedas y creeer nuevamente, ser ms
Lnteros Es interesnte ver que algunas tribus primitivas, las cuales,
no hacen diferencia entre el s mismo y el mundo, no tienen en su
vocabulario la palabra "yo", dicen en lugar de ello, "aqu". Aqu hay
hay liambre, *q"i hay rabia, qu- h-ay pens-amiento, a-qui
fn""
"q"
hay vnado.-A los nios-tambin les es difeil entendr la palabra
"y". El dir, "Rodriguito tiene hambre". Se llama a s mismo por
el nombre que le fue dado.
Ahora quisiera integrar un tanto ms la idea tlt' l,rnbajo de
sueos y trabajo de identificacin total. Qui'n tttit't't' trulloJar un
sueo? (Madeline se adelanta, es una hermoHlr lltllt'ltt'lt frnnceru

sueo de madeline

173

posible vuelvas cada vez

de pelo oscuro.) Esta vez quiero que-en lo
q,e sientes ahora'l
lo
es
a tu vivencia. En este mom""tq "
Madeline: Hmmm...
oidos bien
Fritz: Ertd-;i"aiendo algo as. "Mantente con ojos y en
cuenta'
que
tomarla
tenemos
seales
las
abiertos." Cada una de
sienre')
Madeline: siento ganas de quitarme los zapatos' lse
sueo.
mi
to que tengo q"" ,"" miy clara cuando relate
Fritz: Bienera muy
Madelin,lf*-, el sueo que tuve lo so cuando
expehe
lo
uttimamente
iocluso
aos,
joven, tal vez tendra ocho
y
y
arenosa
,i*"rrt"o. Estoy de pie en la playa. T,a playa es suave
que
lago
un
hay
hay trozos de *"""L-" *i "trul"ot. Al frente mo
veo eI otro extremo
es un crculo ri pttecto. Desde donde estoy -no
o tal vez lo desrdondo
es
muy
del lago, p"ro'r iue et .t"go este
muy circular y
redondo,
muy
que
e-s
cubro ms tard". Fero siento
*oy su?v9-J la luz es hersus orill", ,orr-rrrrry parejas' Es'un lago
muy brillante'
mossima. No uril'"t tol, pero el cielo est
S et lago. Y, lago'
sueo.
eI
poco
un
Fritz: Ya. Trabajemos
cuntame tu historia.
historia?
Madeline: Hmm, Iago, quieres que te cuente mi
Fritz: S et lago y cuntame tu historia'
que
Madeline: Soy-un lago redondo. Me siento, siento como
tocar'
de
y
suave
buena
muy
es
lago p"*".t". Yo, ti
soy
- unFritZ:
hablando?
;A quin Ie ests"go"
misma'
Madeline: A m
Fritz: Ahora t sabes Ia tercera ley en-terapia Guestltica'
Hblanos a nosotros'
Hazle a los dems lo que te haces a ti misma'
Madeline: Hmm' "
Fritz: T eres el lago'
lago. A ustedes les agradara entrar en
Madeline: Yo ,oy
y el agua es
"1
m, en mi ra';, en est lago, porque es muy hermoso

muy'

no diqls "it'
Fritz: La segunda ley de Ia terapia Guestltica, pg'
46')
(Ver7,
nota
di yo o itr.
como si fuera
"go-in"ttimido,
-. (Se mueve rn Poco')
Madel;;-d;'
que me estoy poni-endo-muy oficioso'
notado
Habrn
Fritz:
Pueden nada
Madeline: Les gustara' meterse dntro de m'
el fondr
Tengo
fondo'
mi
e-1
con toda t".iiliAlf n"o hay nada sucio
sor
una
hay
lago
mi
de
y
medio
al
f"!"""
Juando
de arena p"*.
atemoricre
Y puede que les
presa. Hay ;" tti""tio saben.
justo al medio mo, e:
h"{.
p_gro
puede gust;i; iluchsimo; ^Y
"lgo

para-llegar esto tienen que nada

el lago, qrr"'"t *uy e*tra;
vale la pena nadar has
o remar. No se ve esde Ia orillal Realmnte
ta ll PBra verlo. (Se rfe')

'

Ifritz.: Ver "lo"?

174

testimonio de terapia

Madeline: Verme. (Se re.)

Fritz: Di esto al grupo nuevamente.

Madeline: Vale la pena nadar dentro de m o tornar un bote,
pero no un bote a motor.
Fritz: A quin le vale la pena?
Madeline: Hmm, a ti te vale la pena?
Fritz: A quin le vale la pena? Dices vale la pena.
Madeline: EI... vale la pena.. .
Fritz: No digas vale la pena. Prueba de usar "yo". "Yo" valgo la pena.
Madeline: Yo soy. Yo valgo la rena, el que naden o tomen un
bote para llegar a ver lo que hay en eI medio del lago, porque es
una sorpresa.
Fritz: Es una sorpresa?
Madeline: Hmm. Soy una sorpresa. Sin embargo, puede que
no resuelvan la sorpresa. Es un, tengo en. .. el medio de mi lago,

tengo una estatua. Es un muchachito que est vertiendo agua... , pro muchas personas.. . cuando voy al lago y vuelvo a beber el agua.
me despierto, as que tal vez...
Fritz: Espera. Detente aqu. Cierra tus ojos. Contina soando. El despertar es un hermoso truco para interrumpir la solucin
del sueo.
Madeline: La. . .
Fritz: Volviste ac a nosotros, verdad? Seguiste soando?
Madeline: El mismo sueo? Tom mucho tiempo antes de volver aI sueo. Vi las luces en mis ojos y una sensacin de, de estar
muy ocupada.

Fritz: Gesticula con esto.

Madeline: Muy ocupada. (Mueve los brazos y se re.)
Fritz: Bilalo. (Hace una danza moviendo los brazos.) Muy
bien. Ahora veamos el cuento de la figura de la estatua. Ahora t
eres la estatua.
Madeline: Yo soy una estatua en el medio del lago.
Fritz: A quin le ests hablando?
Madeline: Estaba tratando de hablarle a Helen. (Se re.) Soy

de material gris y de lneas ms o menos clsicas. Me veo como la

mayora de las estatuas de muchachitos. Y tengo un jarro en los
brazos. Es un jarro que tiene un cuello angosto y es grande abajo.
Y lo sostengo, y a pesar de que estoy en el agua, lo vierto, y vierto
agua en este lago. No s de dnde proviene' pero esta agua es extremadamente pura y realmente se benefieiaran si bebieran de esta
agua. Se sentiran muy bien, porque tendran fuera de sus cuerpos a
esta agua del lago en el que estoy metido. Y el agua es realmente
buena fuera de sus cuerpos. Pero, tambin quicro que bcban del
agua que tengo en mi jarro, porque les harr scttit'sc bien por rk-.r'r-

sueo de madeline

t75

tro. No s por gu, pero a veces no se puede llegar a beberla, vienen

a beberla, llegan todos alegres y contentos y luego estn nadando y
la quieren beber y no pueden. Yo no me puedo inclinar hacia tstedes. Slo puedo sefliuir vertiendo mi agua y deseando que puedan
llegar a beberla.
Fritz: Dinos esta ltima frase otra vez.
Madeline: No puedo inclinarme y darles agua. Slo puedo seguir vertiendo mi agua y deseando que vengan a beberla. Slo puedo seguir vertindola.
Fritz: Bien. Ahora representa al agua. Cuntanos. Ahora eres
el agua.
Madeline: En el jarro?
Fritz: S, el agua en el jarro. Cul es tu guin? Cul es tu
historia, agua?
Madeline: No s mucho acerea de m misma. (Pausa, comienza a llorar.) Salgo. No s cmo salgo, pero s que soy buena, eso es todo lo que s. Me gustara que me bebieran, porque s que soy buena. No s de dnde vengo.. . estoy en ese jarrn enorme. Es un jarrn negro.
Fritz: Ahora levntate. Dinos esto a cada uno de nosotros. Anda a cada uno y dile esto mismo. T eres el agua.
Madeline: (Llorando y sollozando). Soy agua en un jarro y
rro s de dnde provengo. Pero s que soy buena para beber. Soy
agua en un jarro.
Fritz: Ahora usa tus propias palabras.
Madeline: Parezco agua y me dicen agua y estoy ah en el jarro. Y no hay ningn hoyo en el jarro. No s de dnde, nadie, estoy
ah todo el tiempo. Me estoy saliendo, y quisiera que me bebieran.
Fritz: Sigue al otro.
Madeline: Estoy ah y soy blanca y pura y si me preguntas de
donde provengo no te sabr responder. Pero es un milagro, siempre
vierto, slo para que t me bebas. Tienes que salirte del agua y venir
a m. (Sigue con la siguiente persona, llorando.) Yo estoy en un jarro
y no s de donde provengo, pero estoy vertiendo todo el tiempo, y
t tienes que beberme, hasta la ltima gota.
Fritz: Ahora que te ests haciendo a ti misma?
Madeline: Me estoy sujetando.
Fritz: Hzmelo a m. (Elta va hasta l y le frota los brazos.)
Bien, ahora sintate. Qu es lo que vivencias ahora?
Madeline: Siento que he descubierto algo.
Fritz: Si? Qu cosa?
Madeline: Yo antes pensaba que los sueos, pensaba que el
alua en el jarro era la espiritualidad.
I,''itz: Mmmmhhmm.

t76

testitnonio de terapia

Madeline: La hermosura de, del nacimiento y . . . es un misterio

tan grande para m, la hermosura de la vida y pensaba que el jarro
era un secreto y que yo no era lo suficientemente alta como para
alcanzar y beber de su agua. Por eso despert. Cuando era an muy
pequea esto no me molestaba. Me contentaba con nadar. No me
importaba no beber del agUa y despertaba. Pero a medida que iba
creciendo me iba sintiendo ms y ms resentida de no poder beber
eI agua...
Fritz: Muy bien. Hasta aqu quiero llegar. Vieron que hicimos
Io mismo. Nada de interpretaciones. T sabes todo; sabes mucho
ms que yo y lo nico que conseguira con mis interpretaciones sera
desvirte. Es sencillamente cuestin de aprender, de descubrir el verdadero s mismo.

TODO ESI UN PBOCESO DE DARSE CIJENTA

Bueno, creo que ha llegado eI momento de juntar todos los
pedazos y ver si pdemos lograr un centro para nuestro enfoque'
Y el ceniro bsico desde luego es unificar el mundo entero en uno
solo. Se puede hacer esto con ayuda de Ia religin, diciendo que todo
ha sido reado por Dios. Pero uno se queda con la dicotoma entre
Dios y el mundo-, y la duda de si Dios lnizo al mundo o el mundo hizo
a Dios. Sin embaigo, si consideramos las tres dimensiones posibles
duracin y darse cuenta (awareness)- entonces pode-extensin,
que
todo es un proceso del darse cuenta. An tenemos
mos decir
cierta dificultad para atribuirle a la materia una capacidad de darse
cuenta. Tan acostumbrados estamos a creer que eI darse cuenta se
concentra en los sesos. Es difcil en un comienzo imaginar que el
mundo entero tiene esta capacidad de darse cuenta. Cada da hay
ms pruebas cientficas de esto.
Por lo tanto, todo es un proceso de darse cuenta. Comencemos
de ah. Yo me doy cuenta. T te das cuenta. La silla en que _esto-Y
sentado se da cuenta, aunque tal vez en una fraccin de un billorrsimo de billonsimo de unidades de darse cuenta. Pero estoy seguro
que eI darse cuenta est ah. Tan pronto como aceptamos esto co*i"nra a derrumbarse otra importante dicotoma entre lo objetivo
y lo subjetivo. Lo subjetivo es siempre darse cuenta y lo objetivo t's
l contenido del darse cuenta. Tenemos que d:rt'nos ('tl('ttta dc (lttc ll(t
nos estamos dando cuenta dc nad. Sin clarsc ctt'ltl tto ltity tttlt
Hay trn contraste cntr.(.k) t.xistr.rrt.c.y lo rrr t'x:l'tlt'o l ttrlt. l'll

todo es darse cuenta

darse cuenta siempre est concatenado con la experiencia del pres

te. No es posible estar dndonos cuenta del pasado y no poden
darnos cuenta del futuro. Nos damos cuenta de recrerdos, nos dan
cuenta de las arrticipaciones y de los planes para el futuro; pero l
damos cuenta aqu y ahora: son una parte del proceso del da
cuenta.

El darse cuenta decisivo es darse cuenta de la peculiaridad

cada uno de nosotroS. Nos vivenciamos a nosotros mismos como a
nico, llmese a esto alma, personalidad o esencia. Y tambin
damos cuenta de que en todo momento estamos dndonos cuenta
algo diferente. De modo que siempre tratamos de captar y descub
y siempre empezamos en Terapia Guestltica con la idea: dnde
ts t? dnde ests en el tiempo? dnde ests en el espacio?
ts todo ah o ests en casa atendiendo algin asunto inconclusr
dnde ests en tu darte cuenta? Ests en contacto con el mundo,
ts en contacto contigo mismo, ests en contacto con tu zona media

vida de fantasa que interfiere con estar completamente en conta

contigo mismo o con el mundo?
Al estar en contacto con el mundo, entonces algo ocurre.
que nos hace estar en contacto con el mundo es la guestalt surgel
la necesidad emergente y la situacin emergente inconclusa. Si
demos enfrentar esa situacin, buscamos apoyo, algo o alguien
quien apoyarnos. Ese apoyo se puede conseguir manipulando el i
biente, pidiendo ayuda a gritos, hacindose el indefenso, represent
do a un nene lloricn, o controlando aI mundo. Tambin se pu
eonseguir eI apoyo dentro de nosotros mismos, nos retraemos der:
de nosotros mismos para encontrar este apoyo. Y cuando nos retr
mos siempre encontramos algo. Puede que encontremos apoyo
nuestro yo mismo, o puede que encontremos apoyo nicamente
apoyo de nuestra vida de fantasa. Este apoyo tiene que ser exa
nado rigurosamente ya que puede tratarse de una expectacin
tastrfica. Puede que este apoyo nos est diciendo: no enfrente
situacin, puede ser peligrosa. O puede decir tambin: claro que
lrgate, ser el paraso.
Ifn mundo de estpidos. Pero en cada easo, en este ir y vr
entre el enfrentarse y el buscar apoyo para encarar, estamos com
zando a movilizar nuestro propio potencial. Yo dira que en una r
frase, esta sera toda nuestra teora y nuestro enfoque. Y tal comr
dije antes, creo que no hay mejor manera de llegar a eomprende:
zona media, el factor perturbador, que el sueo. De modo que siem
trabajamos en torno al sueo y las otras formas no verbales de
para vaeiar, hacer un lavado de crrebro, o como quiera que des
llrmarle, v remover de la personalidacl ese cncer o esa parte enfer
I)t'rrtotlr) (llt( .quirr rtrisir.rn trnhnjnr rn sueo? (Sc ndclanta IIr