Revista de Psicología Delirium II

ao 2 - volumen 2
Revista Estudiantil de la Facultad de Psicologa
Respaldo
Acadmico de
DELIRIUM N2
BOGOT
COLOMBIA
JULIO
2013
ISSN 2344-7273
Revista Delirium N2
Fotografa Portada
Laguna de la Huacachina en el desierto de Ica en el Per,
tomada en junio 2012
Alrededor de este lugar existe la leyenda de una joven
princesa incaica. Que era conocida por todos como Huacca-China (la que hace llorar). Era una princesa de verdes
pupilas, urea cabellera y que cantaba de una manera
extraordinaria hasta el punto que todo aquel que escuchaba su meloda lloraba, porque ella tena un secreto y es
que su corazn quedo enamorado de un feliz varn.
desgarrados de su manto, que por momentos dejaban ver

su desnudez. La sabana qued enredada en un zorzal y la
princesa qued desolada sin fijarse en nada. Entonces la
sabana abierta se hizo arenal. Sigui huyendo la princesa
con su espejo en alto, cuando quiso dar un salto tropez y
de su puo falto de fuerzas, se escap el espejo. Y ocurri
una conmocin, pues el espejo roto se volvi una laguna y
la princesa se transform en una sirena que en las noches
de luna sale a cantar su antigua cancin.
Los Comatraneros (ciudadanos de la zona) sostienen que
existe una corvina encantada, la cual dicen haberla visto,
pero ms que calan las redes nunca llegan a apresarla.
Tambin hay una leyenda de la vieja que toca su cajita para
aumentar de ese modo el caudal del agua y es la explicacin que da la gente para ese extrao sonido de los cerros
cuando lo bate el viento. Tomado de http://mitosyleyendas-peru.blogspot.com/2010/05/historia-de-la-huacachina-ica.html.
La princesa huy seguida obstinadamente por el cazador

entre las dunas y breas en las cuales iba dejando trozos
La princesa buscaba un rincn donde llorar y al hallarse

libre, cavaba ante el rbol un hueco donde hundir el dulce
nombre de su amor. Cierta vez en el hueco que haba
abierto en la arena, ante el algarrobo, se llen de agua tibia
y sumergi su blanca desnudez. Cuando sali del bao, se
envolvi en la sabana y al verse en el espejo, descubri un
espa, un cazador, que al ver su belleza, qued prendado
de sus encantos, vinindose como un stiro, hacia ella.
Presidente del Claustro

Hernn Linares ngel
Rectora
Sonia Arciniegas Betancourt
Vicerrector Acadmico
lvaro Velsquez Caicedo
Vicerrector Administrativo
Carlos Alberto Correa Gregory
Vicerrectora de Educacin
Virtual y a Distancia
Emma Beatriz Montero Corredor
Decano de la Facultad de Psicologa (e)
Manuel Sanabria Tovar
Direccin y Edicin
Millerlandhy Vega
Nubia Alejandra Acua
Fotografa
Cristian David Beltrn
Centro de Produccin Editorial
Director
Pedro Belln Amado
Diseo y Diagramacin
Mara Fernanda Avella Castillo
La Revista Estudiantil de Psicologa Delirium es un espacio On-Line para publicar, en el que cada
autor es responsable de su deseo hecho palabra, Delirium rescata el decir del escritor, sin irrumpir
en ese deseo aunque no lo comparta, solo solicita para su reproduccin citar fuentes.
Contenido
7
Editorial
Prctica y Investigacin
11
Metaposicin y resiliencia.
Herramientas claves para la adaptacin al clima organizacional
Silvia Teresa Mateus Murillo
15
La Metaposicin. Una estrategia para aprender

lo que no puede ser enseado
Luz Carmen Maffiol Arias
Realidades Sociales
21
La Artesana: Comunidad, identidad y cultura

Nohemi Cruz Velzquez
31
Un breve paseo por el amor y la muerte del imaginario

del cine estadounidense
Sergi Torner
Participacin en Eventos
43
IV COLAEPSI.
Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicologa
45
47
Convocatoria
Invitacin III Encuentro Colombiano de Psicologa de la Liberacin
Fundacin Universitaria Los Libertadores
Revista Delirium N2
Con la publicacin del segundo nmero de Delirium, se evidencia la confianza por parte de
la comunidad acadmica (estudiantes y docentes), en la que se reconoce en la revista estudiantil un espacio para fortalecer la produccin escrita, incentivar la investigacin y aportar
para seguir construyendo comunidad.
Revista Delirium N2
Editorial
En esta segunda publicacin contamos con la participacin de profesionales en Psicologa

de Mxico, Espaa y Colombia, que encontraron en Delirium un lugar para exponer y difundir
sus posturas psicolgicas con relacin al lugar del Psiclogo como docente de profesionales
en formacin, y el pensar del estudiante de Psicologa en la prctica profesional.
Tambin en este nmero se da apertura a abordajes interdisciplinarios como la inclusin
de diversas expresiones artsticas, entre ellas encontraremos fotografa, escritos sobre las
costumbres y herencia de los artesanos, y un recorrido por el cine norte americano.
Millerlandhy Vega
Editora
Nubia Acua Ariza
Asistente Editorial
Finalmente, queremos decir a nuestros lectores y escritores que en esta publicacin ya fue
asignado ISSN, que identifica a Delirium como una publicacin seriada, por lo que la revista
se propone sacar dos publicaciones en el ao, para ello les continuamos invitando a escribir,
a investigar y publicar en Delirium.
Las momias de Chauchilla muy cerca de la ciudad de nazca en Per, vestigios existentes de
una necrpolis preincaica, en las vasijas se encuentran conchas y tuzas de maz lo cual nos
da una idea de la importancia de estos dos elementos en su conocimiento del entorno.
Revista Delirium N2
Prctica e Investigacin
Metaposicin y Resiliencia.
Herramientas claves para
la adaptacin al clima
organizacional1
Silvia Teresa Mateus Murillo *
Psicloga especialista en salud ocupacional. Docente asesora de prcticas profesionales en

la Facultad de Psicologa de la Fundacin Universitaria Los Libertadores. Cogestora del Blog
http://metaposicion.blogspot.com. Correo Electrnico silvimat14@gmail.com..
11
Revista Delirium N2
Durante esta experiencia de casi tres aos en el proceso

de asesora de prcticas organizacionales y haciendo
el seguimiento de muchos estudiantes de los Libertadores en esta interesante y retadora actividad de la
prctica profesional, se ha podido observar como no
todos los practicantes son para todos los sitios de prctica, o no encajan en la institucin, empresa u organizacin, sin importar sea una prctica clnica, educativa,
organizacional o jurdica, en todas las reas se observa
el fenmeno que por algn motivo el estudiante que
pensbamos podra ser un excelente practicante, se
convierte en un problema, se siente fuera de lugar
en el sitio de practica escogido por l, en el cual est
realizando las funciones que se esperaba cumpliera en
el rea de formacin.
Siguiendo est idea, se podra pensar en dos conceptos
clave a tener en cuenta para comprender el fenmeno
anteriormente descrito, metaposicin y resiliencia. Los
dos, herramientas con las que cuenta todo individuo,
pero que muchas veces desconoce viene en su kit de
ser humano, entonces Cmo descubrirlas en cada uno
de tal forma, que no sean las circunstancias y la reaccin
a stas la gua de nuestro actuar? Cmo elegir formas
asertivas de comportamiento para que nos enfoquen
hacia nuestros objetivos?
Veamos entonces qu nos ofrecen los procesos de metaposicin y resiliencia, y definamos cada uno de ellos:
Metaposicin se define como un proceso realizado
por la persona, el cual le facilita la posibilidad de ir
evaluando lo que va sucediendo en un encuentro comunicacional, adems permite evaluarse a s mismo como
12
persona y recoger las impresiones relevantes y significativas de su interlocutor o interlocutores, todo ello sin
aislarse del encuentro. (Maffiol & Mateus, 2011 p.15).
Resiliencia la podramos definir como la capacidad de
una persona, grupo u organizacin para seguir proyectndose en el futuro, e incluso resultar fortalecido de
la experiencia, a pesar de enfrentar acontecimientos
desestabilizadores, condiciones de vida difciles, situaciones de alta incertidumbre, y/o traumas severos, a
veces graves. (Ballest, 2010).
La utilizacin de estas herramientas nos facilitaran el proceso de adaptacin y entendimiento del
clima organizacional al cual nos enfrentamos a diario.
Cada institucin o empresa, tiene en s misma un
clima organizacional, el cual es mayor de la suma de
percepciones y personalidades individuales que viven
e interpretan la cultura de la organizacin, como
consecuencia dan un clima organizacional adecuado o
no adecuado, donde llega la persona como uno ms
de sus miembros, p o r l o t a n t o debe sacar de s
todas sus competencias para lograr ser aceptado en
la organizacin y tomar la decisin de adaptarse o
no a ese estilo particular que la caracteriza.
El clima en las organizaciones se ha dicho que se asemeja
a la personalidad en el ser humano, en estos trminos, el
individuo, el carcter subjetivo del mismo, el desarrollo de
las relaciones entre sus miembros, dan forma y caracter al
clima de la organizacin o viceversa, las caractersticas de
la organizacin influyen en las percepciones que stos
tienen sobre el clima. Por lo tanto es fundamental: La
persona tenga en cuenta que su forma de percibir el
mundo, difiere de las percepciones del otro y toma
El individuo debe entonces revisar e identificar su

forma de comunicacin, hacia donde se dirige y el
contenido de los pensamientos que se generan de
esa situacin especfica, con la carga emocional que
se desprende de ella y su lenguaje no verbal; todo lo
anterior tiene una consecuencia en su interlocutor, por
ende en el clima de dicha situacin.
Teniendo en cuenta el concepto de organizacin
como sistema abierto en el cual se observa el intercambio de informacin con su entorno en forma
continua, nos permite observar como los subgrupos
que conforman la organizacin y cada uno de los
miembros de stos, son fuente de un intercambio
reciproco, asi lo son otros grupos sociales externos
a la misma.
Por lo anterior es importante descifrar la metaposicin que abordan los individuos, en este caso los
psiclogos en formacin, con respecto al ambiente
La asesora se convierte entonces en un ambiente ideal

para apoyar el descubrimiento de procesos fundamentales para toda persona, como son la metaposicin y la
resiliencia, los cuales permiten identificar herramientas
para que se apliquen en toda clase de contextos, facilitando llevar a cabo la dinmica de adaptacin, minimizando las posibles dificultades.
Igualmente darn como resultado una toma de decisiones adecuada para continuar o n, con un proceso
de formacin, con una relacin laboral, una relacin
de pareja, o un proceso teraputico.
Es decir, la metaposicin y la resiliencia son herramientas que nos permiten desarrollar procesos de toma
de decisiones y de adaptacin al clima organizacional
al que podemos estar expuestos de forma impuesta o
voluntaria, y nos facilitan adems construir contextos
de reflexin continua en los diversos caminos elegidos
para transitar en pos de nuestros proyectos de vida,
an as de cada uno de nosotros depende darnos la
oportunidad de desarrollarlas.
13
A raz de esta visin y teniendo en cuenta a la organizacin como sistema abierto, en donde se establece
una comunicacin con cada uno de los sistemas,
encaja en forma clave el concepto de metaposicin
por medio del cual el practicante tiene conciencia
de s mismo y ello le permite desarrollar un proceso
emptico genuino que se orienta hacia un resultado
efectivo y eficaz su quehacer. (Maffiol. 2002. p.4)
como persona y psiclogo en formacin.
laboral de la organizacin o sitio de prctica. La metaposicin nos muestra que la realidad es una percepcin particular y elaborada sin conciencia, tomando
en cuenta el conjunto de creencias del individuo y el
concepto que tiene este de s mismo. La identificacin
y el anlisis de la influencia de las creencias personales, son objetivos bsicos en la dinmica de la metaposicin, y de la resiliencia el descubrimiento de nuestras competencias para enfrentar situaciones difciles
donde se nos exige seguir adelante en los procesos
de nuestro plan de vida profesional y personal.
conciencia de que cada uno tiene una visin particular

y con base en ella, define sus experiencias y situaciones
como problemticas o no. (Maffiol & Mateus 2011, p. 16).
Revista Delirium N2
Referencias
Ballesta, O. (2010). Resiliencia organizacional.
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Recuperado el 23 de febrero de 2010. Recuperado de
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Maffiol, L. C. y Mateus, S. (2008). La entrevista

metaposicional: modelo de comunicacin efectivo y
eficaz. En Revista Tesis Psicolgica (3) Bogot.
Maffiol, L. C. y Mateus, S. (2011) En los zapatos

del otro, un modelo prctico para entrevistar. Broker
Ediciones. Bogot - Colombia.
14
La Metaposicin. Una
estrategia para aprender lo
que no puede ser enseado1
Luz Carmen Maffiol Arias *
Resumen
Pensar en las formas de hacer psicoterapia y a su vez en la manera de
ensear esta prctica, funciona como un ejercicio clave de evaluacin,
de observacin y por supuesto como un llamado para definir estrategias
que permitan el reconocimiento de las coordenadas que describan dnde
estamos y para dnde vamos.
Palabras clave: Metaposicin, Estrategia, Psicoterapeutas en formacin,
Ser, Quehacer, Psicoterapia.
Psicloga Magster en Psicologa Clnica y de Familia. Docente Fundacin Universitaria Los

Libertadores, Universidad Santo Toms de Aquino, Universidad San Buenaventura.
Conferencia realizada en el Foro Alcances y Limitaciones de la Formacin para la Intervencin

en Psicologa Clnica. Panel: Realidad de la formacin. Fundacin Universitaria Los Libertadores, Bogot, Noviembre 07 2008.
Revista Delirium N2
O el pozo era en verdad profundo, o ella caa

muy despacio, porque Alicia, mientras descenda,
tuvo tiempo sobrado para mirar a su alrededor y
para preguntarse qu iba a suceder despus.
Alicia en el pas de las maravillas
Lewis Carroll
A propsito del ttulo que describe esta convocatoria,
Realidad de la formacin en Psicoterapia, confo
en poder describir la realidad que he construido para
llegar hasta aqu. Por ejemplo, me pregunto qu se
necesita para hacer psicoterapia?
Qu se ha necesitado siempre desde que la psicoterapia es denominada psicoterapia? Bueno mnimo se

necesitan dos interlocutores, con algunas condiciones
en la que alguno de ellos haga las veces, del que tiene
definido en su realidad un conflicto y el otro asuma
el rol del que tiene algunas claves, para que el otro
supere el problema.
Comprendo que suena osadamente sinttico y sencillo,
sin embargo permtanme continuar por este sendero,
vamos a ver a dnde llegamos, la verdad tengo una
idea de la meta, sin embargo esperemos. Entonces
estbamos en los protagonistas de la realidad psicoteraputica, sin embargo para nuestro asunto requerimos otros personajes muy importantes, como lo
son el aprendiz de psicoterapia o psicoterapeuta en
formacin y el maestro que le ensea.
En este punto, a propsito de una de las tcnicas ms
eficaces en la psicoterapia, recuerdo una metfora que
16
encontr en el libro de Kopp (1971) Gur Metforas

de un psicoterapeuta, sta la utiliz un sabio tsadik al
referirse al xito que tena con su congregacin, qu
era lo que l haca en relacin con las personas que
deseaban aprender de l? y especficamente le preguntaban qu tipo de sabidura tena l para ayudar a
estas personas? Y Hayyim lder y maestro espiritual
que serva a la comunidad jasdica responde comparando a su congregacin con personas perdidas en un
bosque inmenso. Estas personas se encontraron con
un hombre que haca mucho ms tiempo que se haba
perdido. Sin darse cuenta de ello, le preguntaron si
les poda sacar del bosque. Su respuesta fue: Eso no lo
puedo hacer. Pero puedo sealar los senderos que se
alejan an ms hacia el corazn del bosque, y despus,
podemos tratar de encontrar juntos la salida.1
Como dato curioso quisiera contarles que el jasidismo
fue un movimiento de los siglos XVIII y XIX aproximadamente, esta corriente juda mstica tena muchas
coincidencias con la 3 fuerza en Psicologa porque
fortaleci la valoracin personal y ofreci a las comunidades de esa poca una forma fresca y esperanzadora de vivir, ya que brindaba un desarrollo espiritual
personal e ntimo. Se describe que en esa poca casi
el 50% de los judos de Europa del este formaron parte
de este movimiento.
Ahora bien, continuando con nuestro tema, apreciamos que en la dinmica de ensear o guiar a otro
a formarse como psicoterapeuta, hay muchos asuntos
que trascienden aspectos netamente conceptuales y
1
Kopp, S. B. (1971). Gur. Metforas de un psicoterapeuta. Barcelona:

Editorial Gedisa. p. 68.
Por supuesto, dichas estrategias estn condicionadas

por perodos y espacios, con lmites muy claros, por
ejemplo hay que contar con el tiempo en el que se
desarrollan temticas relacionadas con la formacin para la intervencin en psicologa clnica, en
un contexto de pregrado. An as con estos lmites,
creo que como mnimo estas estrategias necesitaran
comprometerse con lograr arraigar en las entraas
de ese nuevo psicoterapeuta, la inquietud esencial
que describe ese gusto y motivacin indiscutible por
formarse como psiclogo clnico.
Y concluyo entonces, que la formacin en psicoterapia

es un proceso en continuo desarrollo, como lo es la
evolucin humana, que adems requiere tanto por
Y adems creo que no slo requerimos evaluar

nuestro Quehacer sino nuestro Ser en el Quehacer y
desde esta perspectiva considero que la Metaposicin, es una estrategia congruente. En qu consiste
entonces la Metaposicin?. En el proceso mediante el
cual, la persona que hace las veces de psicoterapeuta
observa y evala no slo su trabajo sino adems sus
emociones, sus sentimientos y su modo de pensar
mientras realiza terapia.
Adems, la Metaposicin contiene elementos bsicos
que se entrelazan complejamente y que dan cuenta
del ser y quehacer del psicoterapeuta, como los son:
el comportamiento asertivo, la empata y los indicadores que describen a un terapeuta efectivo y eficaz.
Por lo tanto, entendida la Metaposicin como un
proceso realizado por el entrevistador y que le facilita la posibilidad de ir evaluando lo que va sucediendo en el encuentro, adems le permite evaluarse
a s mismo como entrevistador, observarse a s mismo
como persona y recoger las impresiones relevantes y
significativas del entrevistado, todo ello sin aislarse del
encuentro2; este proceso convoca al psicoterapeuta a
2
17
Maffiol. L. C. y Mateus, S. T. (2008). En los zapatos del otro. Un

modelo prctico para entrevistar. Bogot: Editorial Universidad San
Buenaventura. p.15
Entonces cuando pienso en la persona de ese nuevo

psicoterapeuta, tambin pienso en m, me veo en
ellos y viceversa. Entonces me abrazan inquietudes,
satisfacciones e interrogantes, que me conducen a
observar y autoobservar, que motivan a evaluar y
autoevaluarme, invitndome a generar tcticas que
permitan, identificar las coordenadas del espacio y
tiempo epistemolgicos en el que estoy ubicada y
desde donde percibo y doy significado a las experiencias que evidencio, para construir la realidad que
sustenta mi ser y quehacer.
parte del psicoterapeuta en formacin como del psicoterapeuta gua, una dinmica permanente de reflexin
y revisin no slo de las coordenadas epistemolgicas
sino tambin de las actividades que se realizan desde
dicho lugar de conocimiento.
cognitivos, es decir, los que estamos asumiendo el rol

de formadores, generamos estrategias pedaggicas
para invitar a los psicoterapeutas en formacin, a
profundizar y reflexionar acerca de posturas epistemolgicas, teoras y me odologas para leer y abordar los
diversos conflictos humanos.
Revista Delirium N2
establecer y permanecer en contacto consigo mismo

mientras simultneamente desarrolla la relacin
psicoteraputica.
La Metaposicin invita al psicoterapeuta a tener
conciencia de s mismo y ello le permite desarrollar un
proceso emptico genuino que se orienta hacia un resultado efectivo y eficaz del quehacer de ese psicoterapeuta, ya que ste se mantiene en un estado de concentracin integral, su Ser y su Quehacer encauzados hacia
un mismo objetivo, siguiendo una misma visin.
De tal manera, esta conciencia permanente de Ser en
el Quehacer, nos impele a los psicoterapeutas gua,
a buscar cmo ensear lo que no se puede ensear,
e incluso creo que impulsa a los psicoterapeutas en
formacin a preguntar lo que no se puede contestar,
porque a veces lo que siento no puede ser envuelto
en palabras y porque tambin las palabras dibujan
mapas maravillosos pero nunca tanto como lo es, el
terreno de la vida misma.
La Metaposicin, puede ser una estrategia clave para

aprender lo que no puede ser enseado, porque
conecta la respuesta no slo al interrogante sino al
que interroga, es decir, el observador se reconoce en
lo observado y adems se sabe causa y efecto del
complejo proceso de aprendizaje-enseanza-aprendizaje, tanto en el contexto educativo como en el
contexto psicoteraputico.
Es decir, el que ensea aprende, el que aprende
ensea, el que cura, se sana, el que se sana, cura
y as se fortalece la dinmica de la espiral con la
que podramos describir la interconexin humana y
mediante el proceso de Metaposicin, recordamos
que estamos participando en ella.
Ahora bien, en esta relacin psicoterapeuta gua con
psicoterapeuta en formacin vale la pena resaltar los
estilos de cada uno, y como enfatiza Savater, F. (1997).
es el momento de recordar que la pedagoga tiene
mucho ms de arte que de ciencia, es decir que admite
Entonces en el quehacer de la enseanza me encuentro

con el ser del psicoterapeuta en formacin y lo observo
vido de informacin para su quehacer y tambin lo
siento sediento de la frmula de algn elxir que lo
aleje de su propia angustia. Entonces la dinmica del
proceso de Metaposicin nos invita a Ser en cada actividad que realizamos, a trascender lo que hacemos y
quines somos, ya que nos permite autoevaluarnos y
paradjicamente nos facilita ampliar nuestra observacin del mundo cuando miramos hacia adentro.
18
consejos y tcnicas pero que nunca se domina ms que

por el ejercicio mismo de cada da, que tanto debe en
los casos ms afortunados a la intuicin.3
A propsito, creo que los psicoterapeutas gua,

cuando nos movemos entre las diversas opciones
que permite la Metaposicin, podemos dejar seales
3
Savater, F. (1997). El valor de educar. Barcelona: Editorial Ariel.

p. 111.
Y entonces qu realidad estamos construyendo mientras entablamos esta relacin psicoterapeuta gua y
psicoterapeuta en formacin? Este es un ejemplo
claro de interrogante sin respuesta, pero al respecto
tengo un sueo y adems le puse alas, y sueo con
que el terapeuta en formacin tenga la oportunidad
de construir su propia visin para que acuda a ella,
por ejemplo, cuando requiera afinar su propio estilo
o cuando se sienta perdido, ya que las coordenadas
de su visin lo conducirn hacia s mismo.
Porque en mi sueo veo a los psicoterapeutas en

formacin construir su visin como lo haca una tribu
cazadora americana llamada los ojibwas. Haba un
momento apropiado, no antes ni despus y el padre
que haca las veces de gua, llevaba a su hijo al bosque
y all lo dejaba solo para que este descubriera el
sentido de la vida. Durante este proceso de autodescubrimiento el aprendiz, meditaba y ayunaba y lo ms
importante, nadie ni siquiera le insinuaba cul podra
ser o por dnde o qu era lo qu podra encontrar. Se
le deca que fuera cual fuese esa visin, aprendiera
lo que aprendiese de s mismo y del mundo, deba
confiar en ello y respetarlo. Cuando regresaba la tribu
respetaba su visin simplemente porque era de l y
porque la haba descubierto por s mismo.4
que faciliten marcar los lmites que diferencian el

terreno que pertenece al estilo del psicoterapeuta en
formacin y a los nuestros. Y adems como describe
Kopp (1971), creo que tal vez ser ms contundente
mostrarnos como personas y escondernos como
maestros y definitivamente evitar a toda costa perder
el contacto con los psicoterapeutas en formacin,
como efecto de una metodologa atrapada en un
relato epistemolgico refinado.
Y mi sueo alza el vuelo cuando confo en que en mi

quehacer pedaggico podr resistir la tentacin, de
interrumpir el proceso del psicoterapeuta en formacin, cuando construye su visin.
19
Kopp, S. B. (1971). Gur. Metforas de un psicoterapeuta. Barcelona:

Editorial Gedisa.
Revista Delirium N2
Referencias
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20
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Tomm, K., traducido por Beyebach, M. y Rodrguez-Arias J. (Comps.). (1988). La entrevista como
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forma de posibilitar la auto-curacin. Salamanca:
Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca.
Tomm, K., traducido por Beyebach, M. y Rodrguez-Arias J. (Comps.). (1988). La entrevista como
intervencin. Parte III: Hacer preguntas circulares,
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Universidad Pontificia de Salamanca.
Wainrib, B. y Bloch, E. (2000). Intervencin en crisis

y respuesta al trauma. Teora y prctica. Bilbao: Editorial Descle De Brouwer.
Watzlawick, P., Helmick, J., Jackson, D. (1985).
Teora de la comunicacin humana. Interacciones,
patologas y paradojas. Barcelona: Editorial Herder.
Tomm, K. traducido por Beyebach, M. y Rodrguez-Arias J. (Comps.). (1988). La entrevista como

intervencin. Parte I: El diseo de estrategias como
una cuarta directriz para el terapeuta. Salamanca:
Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca.
Watzlawick, P. (1986). El lenguaje del cambio.

Barcelona: Editorial Herder.
Watzlawick, P. (Comp.). (2000). La realidad inventada. Cmo sabemos lo que creemos saber? Barcelona: Editorial Gedisa.
21
Corresponde a las momias de chauchilla, su entorno por las altas temperaturas era perfecto para
la momificacin y se dejaban ofrendas que muestran una idea de vida mas all de la muerte.
Realidades Sociales
Realidades Sociales
La Artesana:
Comunidad, Identidad y Cultura1
Nohemi Cruz Velzquez *
Resumen
Licenciada en Psicologa Social de la Universidad Autnoma de Quertaro, Mxico. Actualmente

ayudante de investigacin part-time. Desarrollo y direccin de investigacin: Las canastas
creaciones que abrazan la memoria colectiva de nuestra familia artesana en el municipio
de Tequisquiapan, Qro., de 2009 -2011. Correo electrnico: chikibaby_ncv_23@hotmail.com,
nohemcruzv@gmail.com.
25
Las formas de la artesana en Mxico son diversas, sin embargo para no

caer en generalizaciones hablaremos especficamente de la artesana de
fibras vegetales del municipio de Tequisquiapan, Quertaro, y cmo estas
al pasar del tiempo las encontramos en nuestra cultura, siendo parte de la
tradicin de una sociedad, pasando de generacin en generacin. La artesana en Tequisquiapan se resiste a perderse en el camino del consumo y
el poder, dejndonos ver cmo han ido adaptando formas modernas de
la sociedad actual para no borrarse y seguir entre nosotros, tales como la
introduccin de nuevos materiales, formas de venta, elaboracin, organizacin y hasta la transmisin e identidad que busca nuevas alternativas para
perdurar, que finalmente apuesta a la colectividad y as se intenta hacer
frente al individuo que promueve la sociedad de consumo en nuestros das.
Revista Delirium N2
Las artesanas, en general, son muy diversas, hay una

amplia gama de coloridos que llaman nuestra atencin; texturas: suaves, speras, duras; materiales como
madera, tela, barro, vara, semillas; sabores: dulces,
salados, picosos, de eso es lo que est hecha nuestra
cultura, de tradiciones y costumbres que han estado y
siguen estando entre nosotros, en cada rincn del pas
donde los artesanos las elaboran da a da desde hace
muchos aos y quizs desde hace siglos.
La elaboracin de artesanas de fibras vegetales es
una de las actividades productivas predominantes que
sostiene la economa local. Si bien, no se tiene una fecha
exacta de su origen, se remonta aproximadamente a
ms de un siglo de tradicin, entre los habitantes del
municipio de Tequisquiapan en el estado de Quertaro.
Este es un lugar caracterizado por la produccin y

venta de artesanas de vara y mimbre principalmente,
actividad transmitida de una generacin a otra desde
su surgimiento hasta la actualidad. Aunque no son las
nicas artesanas que se elaboran en Tequisquiapan,
adems de esta existen otras dos: el tejido de hilo de
gancho y el labrado de piedras preciosas.
La aparicin de la actividad artesanal en Tequisquiapan, cuenta con distintas versiones acerca de las
primeras personas que introdujeron esta actividad
en el lugar, adems de que pareciera no haber fecha
exacta de su aparicin. La fecha no es trascendente,
lo fundamental es ubicar ms o menos cunto tiempo
tiene desarrollndose la actividad, esto traducido a
comprender que tan arraigada sta esta tradicin
entre la poblacin.
26
Se sabe que surge en el barrio de La Magdalena, introducida por familias del mismo lugar, en el ao de 1913
ya las familias del barrio antes mencionado y del barrio
de San Juan se dedicaban a realizar artesanas.
Se tiene conocimiento de dos versiones acerca del
surgimiento de esta actividad en el municipio, las
cuales son mencionadas por la familia Santos Cruz,
quienes son artesanos, pues se dice este oficio es originario de San Luis Potos y por otro lado de Hidalgo,
donde eran los abuelos de Don Miguel Santos,
quienes aprendieron y adoptaron el oficio, pasndose
de generacin en generacin, hasta llegar a su hijo
Francisco Vicente Santos Cruz.
El oficio por referencia de esta familia, tiene aproximadamente un siglo o ms, surgi ms o menos por el ao
1915 o 1920 y mi primo comenta: No se sabe bien a
ciencia cierta, cundo surge y de dnde proviene.
Ellos mencionan la existencia de una tesis que elabor
una muchacha del Distrito Federal, acerca de las artesanas y ah est toda la historia, se narra que llegaron
de San Luis Potos, los primeros artesanos se establecieron en las cruces, una capilla muy antigua en el
barrio de la Magdalena, eso es lo que se cuenta.1
Informacin proporcionada en una entrevista realizada a la familia

Santos Cruz, el da 13 de marzo de 2009, cabe sealar que esta es
una de las 15 familias que integran a la familia Cruz y por lo tanto
mi relacin con ellos es importante, pues son mis tos y mi primo.
Don Concepcin Cruz recuerda por transmisin oral

de sus padres que sus abuelos ya se dedicaban a tejer
la vara en el ao de 1890, este dato reafirma la actividad como una tradicin en la familia Cruz.
Los artesanos fueron perfeccionando y enseando la

tcnica de la elaboracin de artesanas a sus hijos, as
ha pasado de una generacin a otra. Los materiales
Informantes clave para la elaboracin de la tesis de geografa realizada por Teresa Evangelina Martnez Daz en 1992, mi relacin con
ambos personajes es de suma importancia, pues el primero de ellos
es mi bisabuelo paterno y el segundo mi to abuelo.
El primer material utilizado para su elaboracin es la

vara, se extrae de las ramas del sauce, rbol que se localiza en las orillas del ro San Juan. Los artesanos se percataron que poda extraer la materia prima para elaborar
las artesanas y as es como surge esta actividad.
El mimbre es un material introducido hasta los aos
70s, es por as decirlo un material nuevo y su costo es
ms elevado, pues se trae de Japn, Singapur, China
y Honduras, sin embargo, es mucho ms flexible y se
obtiene menos desperdicio en comparacin con la vara.
Pudo ser que el mimbre se empezara a introducir para
contrarrestar algunas caractersticas de la vara, ya que
sta es menos flexible, se rompe, su grosor vara, es
necesario limpiarla y por ello no puede ser aprovechada en su totalidad; en comparacin el mimbre, es
ms flexible, por lo cual suele tener mayor demanda
para la elaboracin de trabajos delicados y artsticos,
como la fabricacin de figuras de animales, adems no
se rompe fcilmente y tiene un mismo grosor.
Actualmente, se han ido incorporando a lo largo del
tiempo otros materiales, que se siguen trayendo de
lugares cercanos o de otros pases, pues no pueden
ser producidos en Tequisquiapan.
Los materiales que se producen actualmente en
Mxico son la vara y la jara, la vara de sauz se trae
27
La artesana de vara coexista con la agricultura antes

de 1965, despus adquiere mayor importancia en
trminos econmicos y se convierte en la principal
fuente de ingresos para el lugar.
utilizados para la elaboracin de artesanas de fibras

vegetales, vara, mimbre, rattn y bastn, eran trados
de lugares cercanos y extrados del mismo lugar, as
como tambin del extranjero.
Realidades Sociales
Tambin existe la versin dada por Don Concepcin

Cruz y su hijo el Sr. Simn Cruz Valencia2, que las artesanas surgen porque en 1880 el Sr. Pablo Gonzlez
y su esposa junto con el Sr. Marco Gonzlez quienes
se dedicaban al negocio de hilados y tejidos de lana,
introdujeron la cestera en el lugar, pues viajaban
constantemente a vender sus productos a Quertaro,
Guanajuato y San Luis Potos, y en un pueblo del ltimo
estado mencionado se percatan de la existencia de
cestos, de los cuales adquieren algunos, los desbaratan
para observar el tejido, elaboran algunos y los ofrecen
junto con su mercanca de lana y comienzan a llamar
la atencin de las personas y a venderse ms que su
mercanca, as elaboran ms cestos y mejoran el tejido,
de esta forma surge la artesana en Tequisquiapan.
Revista Delirium N2
de lugares cercanos como Guanajuato, adems de la

madera trada de Michoacn, que tambin es utilizada
para la elaboracin de artesanas.
Los materiales extranjeros, como el mimbre trado
de Singapur o Taiwn, la vara portuguesa, tambin
llamada vara roja, trada de Chile, introducida por su
color y su resistencia.3
Tambin podemos encontrar artesanos, que han introducido una amplia variedad de materiales para la
elaboracin de artesanas, tales como: alga marina,
hoja de pltano, piel, tule, palma trada de Tecozautla,
Hidalgo, y el plstico.4
Finalmente, esta actividad fue acrecentndose en

Tequisquiapan, hasta llegar a ser considerada en
el ao de 1992 una de las actividades primordiales
(Martnez, 1992).
Despus de esta contextualizacin sobre la artesana
en Tequisquiapan, podemos comprender y ahondar en
la discusin acerca de cmo la artesana se resiste a las
formas de poder y consumo a partir de los conceptos
que abordamos aqu: comunidad, identidad y cultura.
As, estoy retomando la conceptualizacin de identidad, no solo para el presente artculo, sino tambin
3
Informacin proporcionada en una entrevista realizada a la familia

Santos Cruz, el da 13 de marzo de 2009.
Informacin proporcionada por Francisco y Pablo Cruz Cruz quienes

son artesanos, en una entrevista colectiva realizada el da 10 de
mayo de 2010, cabe sealar que pertenecen a la familia Cruz, y mi
relacin con ellos es importante, pues son mis tos, en tanto son
primos de mi padre.
28
espero sea de gran ayuda para el tema que llevo trabajando desde hace ya dos aos y medio: la artesana.
Es en la narrativa donde construimos la identidad,
este caso en particular, es a travs de las entrevistas
realizadas a los artesanos y en lo que narramos da a
da, eso que da significado y sentido a nuestras vidas,
al pertenecer a una familia de artesanos, ellos mismos
hablan de la identidad y lo que implicara la prdida de
la actividad artesanal, que tambin sera la prdida de
nuestra identidad, no solo como familia artesana, sino
como una sociedad de artesanos. As, lo vemos en la
siguiente parte donde mi to habla explcitamente de
la identidad:
Prcticamente perderamos nuestro, como
podramos decirlo, una identidad, perder la identidad,
ciertamente en Tequisquiapan se conoce que es un
pueblo de artesanos, entonces si se deja de hacer
artesanas, perderamos mucho esa identidad como
artesanos, sera muy penoso que se perdiera, porque
es una tradicin que tiene bastante tiempo, desde los
abuelos y si sera muy penoso que se perdiera, aparte
de que las personas siempre van a ser importantes,
muchas familias se dedican a eso, dependen mucho
de eso, su economa, su estabilidad, es por eso que si
fuera as, pues sera una decepcin.5
La narrativa de la familia artesana, no est construida
nicamente por quienes hoy todava son artesanos,
sino tambin de quienes lo fueron o no lo son, la identidad no es algo exclusivo del artesano, hoy se construyen otras formas de continuar con la identidad, que
5
Miguel Cruz Cruz, artesano entrevistado el 23. de mayo de 2010)
Este es mi caso y el de algunos integrantes de la

familia, quienes no nos dedicamos a la actividad artesanal, pero sin embargo, hay algo que va ms all del
ejercicio pleno de la actividad, el sentimiento, la afectividad, que se relaciona con el lugar, con la artesana,
pero sobre todo el sentirse perteneciente a una familia
de artesanos.
La transformacin de la artesana, de la tradicin, va
encaminada hacia lo que ilustro en prrafos anteriores,
pues lo que hoy pasa es que hay nuevas formas de continuar con la identidad, dadas las transformaciones en la
forma de llevarse a cabo en las familias de artesanos.
Los mismos artesanos argumentan que la artesana es

parte de la identidad del pueblo de Tequisquiapan,
La identidad remite a la nocin de comunidad en tanto

se comparte con otros, en un espacio y un tiempo,
por lo tanto comunidad es identidad y comunidad
refiere al sentimiento de pertenencia. Roitman (2008,
p. 31) cita a Max Weber para definir comunidad: es
una relacin social en la medida en que la accin social
est basada en el sentimiento subjetivo de pertenencia
en comn por parte de los partcipes (sentimiento de
ndole afectiva o tradicional).
Entonces, se van relacionando con la identidad otros
conceptos, identidad=cultura e identidad=comunidad, quizs mi planteamiento resulta arriesgado,
pero as encontraramos una relacin hasta cierto
punto indisociable entre estos conceptos, de los cuales
el sujeto no se puede separar, una referencia de esto
la plantea Gimnez, no existe cultura sin sujeto ni
sujeto sin cultura, yo dira que tampoco sera posible
la existencia de la identidad y la comunidad sin sujeto,
ni sujeto sin identidad ni comunidad, todo sujeto est
inserto en un entorno cultural determinado, perteneciente a una comunidad y con una identidad, dada esta
ltima por su sentido de pertenencia a una comunidad.
29
Pero, qu relacin existe o si es que la hay, entre estas

dos temticas: identidad y artesana, ambas van de la
mano en tanto la artesana y la identidad son parte
de un mismo pueblo, relacionadas con la cultura del
municipio de Tequisquiapan, Qro., que en sus entraas
no puede concebir su sociedad sin la artesana y en
la narrativa de los artesanos siempre est presente,
estas aparecen como elementos fundamentales de
su cultura, pues como bien nos dir Gimnez en uno
de sus textos La cultura como identidad y la identidad
como cultura, ambos conceptos estn relacionados y
son indisociables, uno no puede ser explicado sin el
otro, as, concuerdo con lo anterior.
todo pueblo tiene una identidad, lo que los identifica, en este caso especfico: la artesana. Esta identificacin no remite meramente a una diferenciacin,
no creo que esta sea la nica, ni la ms importante
funcin de la identidad, es decir la identidad no est
en distinguir quin soy yo y quien eres t, si fuese as
entonces dnde entraran los afectos y solo permitira
abordar esta diferenciacin, con respecto a la posibilidad de relacionarse con otros.
Realidades Sociales
quizs ya no sean a partir de la elaboracin y comercializacin de artesana, es decir, que solo est dada por
el sentimiento de pertenencia a dicho grupo o familia.
Revista Delirium N2
Ahora bien, nuevamente retomando a Gimnez, l

traza dos tipos de identidades: individuales y colectivas, con las cuales no estoy de acuerdo, pues la
primera de ellas nos remite a aspectos de diferenciacin, sobre cmo nos vemos y cmo nos ven los
otros, las segundas refieren a no ser discretas, homogneas y delimitadas, me parece que yo no retomara
esta idea de identidades ni las distinguira en los tipos
anteriores, pues creo firmemente que la identidad es
colectiva, es decir, se construye en comn con otros.
En nuestra cultura, en la que hoy participamos, cuya
caracterstica es ser una cultura consumista desde el
planteamiento de Zygmunt Bauman (2009), se encuentran elementos que indican un cierto tipo de identidad
o impiden la construccin de la identidad, este tipo
de cultura se caracteriza por algunos de los siguientes
elementos referidos por el autor:
Los vnculos humanos estn mediados por el

mercado de consumo, adems son frgiles, inestables y fciles de romper.
El sentimiento de pertenencia, est dado a
partir de la autoidentificacin que es algo buscado
y exhibido a partir de marcas de pertenencia
que se alcanzan en los comercios.
El sndrome consumista es velocidad, exceso
y desperdicio. (Bauman, 2009, p. 120). Por ello
degrada la duracin, lo perdurable, la utilidad y
acenta la transitoriedad, lo novedoso, lo inservible.
30
La vida de consumo tiene que ver con estar en

movimiento, renovarse o morir. Evita la satisfaccin
duradera y promueve las necesidades insaciables.
el verdadero ciclo econmico, el que verdaderamente mantiene la economa en movimiento,
es el ciclo cmprelo, disfrtelo, trelo. (Bauman,
2009, p. 135).
Todas estas caractersticas llevan a la imposibilidad de
construir la identidad, por ello Bauman, propone dos
elementos que impiden la construccin de la identidad
y el desmantelamiento de la misma: comunidades de
guardarropa o fantasma, con vencimiento, perteneces
a ellas mientras compartas smbolos, estilos, gustos,
objetos, etc.; y el mercado, los productos que no tienen
una identidad neutral, sino una identidad incluida, esos
objetos determinan a donde perteneces o quin eres.
Observamos que estos elementos lo que hacen es

determinar un cierto tipo de identidad, si es que
puede llamrsele as desde la idea de una cultura
consumista, ms bien dira que son formas de identificacin con otros que determinan a un nmero de
personas, a diferencia de la identidad que va ms all
de la mera identificacin y est definida en trminos
afectivos, refiriendo al sentido de pertenencia a un
cierto grupo, colectivo o sociedad.
La relacin entre artesana y consumo de alguna forma
se ha descrito en distintos momentos, como una oposicin entre lo local y lo global, donde se habla acerca
Reiterando lo mencionado en otros momentos: la

artesana se resiste a ser un modo de vida individual,
a priorizar la individualizacin como ocurre hoy da,
pues la artesana es una forma de vida colectiva, que
se resiste y permanece en la actualidad, a pesar de las
dificultades a las que se enfrenta, es colectiva en el
ms amplio de los sentidos, lo que emerge de esta es
un sujeto colectivo, familiar, configurado as por esta
tradicin.
Se ha abordado este tema, tanto en un ensayo realizado para el

tpico cursado en el sptimo semestre de la licenciatura en psicologa social, como en el primer captulo de la tesis que ha derivado
del trabajo con este tema durante los ltimos aos, por ello ya no se
desarrolla ampliamente para el presente artculo.
Por nombrarlo de alguna manera cuando se habla de

identidad, se habla de pertenencia a un lugar y tiempo
que se comparte con otros y quizs no es necesario
decir que se pertenece a un lugar porque ah se nace
o se vive, implica sentirse perteneciente, identificado,
con el lugar, con los otros, pero para ello primero nos
identificamos con un cierto nmero de personas y es
as como ellos nos permiten pertenecer a su grupo por
la identificacin que se establece mutuamente, sino
sera difcil definirse como parte de la familia artesana
o de Tequisquiapan; como dice Fernndez Christlieb (1999), La verdadera extensin de la persona, no
termina donde se acaba su piel, sino ah donde finaliza
el lugar al que pertenece.
La identidad sera el sentido de pertenencia con
respecto a un grupo que ocupa un lugar y un espacio,
as nos lo seala Prez-Taylor (1996): La identidad, es el
proceso por el cual, la memoria colectiva se manifiesta
para crear un sentido de pertenencia al grupo social.
Las ideas planteadas en el presente escrito hasta el
momento, son las situaciones que impiden la construccin de la identidad en referencia a una cultura
consumista, la nocin de identidad como el sentido
de pertenencia, los conceptos que van de la mano con
ella, comunidad y cultura.
31
Adems de lo que se ha venido desarrollando en el

presente, la forma en que retomo el concepto de identidad en relacin con el tema de la artesana, es la que
otorga sentido y significado a la vida de los grupos,
colectividades, etc., podemos entender esto ms
claramente cuando Mendoza (2001) dice:
existen colectivos que han permanecido, convivido y construido durante cierto tiempo su identidad
en lugares pblicos y que al ser estos destruidos o
transformados, se est atentando contra tal identidad,
contra su tradicin que es lo que los certifica como
grupo y su nica razn de ser
Realidades Sociales
de estas formas a las cuales se resiste el artesano, que

se le imponen y transforman la artesana, sus formas
de organizarse, los materiales, los productos chinos,
las formas de producir y vender, etc., pero que solo
pueden ser entendidas al plantearlas como el contexto
global, en el que se inserta la artesana y sobre todo
la tradicin del municipio de Tequisquiapan. Sin
embargo, es necesario mencionarlo en relacin a la
identidad y las complicaciones que de este contexto
global, puedan repercutir en ella.6
Revista Delirium N2
Sin embargo, en el planteamiento de Gergen (2003)

en el captulo 8, La narracin en la vida social, encontramos que la identidad se construye a partir del
relato sensible de la persona y tambin es movimiento
siempre. En su conceptualizacin, el relato es utilizado
para identificarnos con otros y a nosotros mismos,
entonces no est fuera de lugar la importancia de la
identificacin para sentirse perteneciente a un grupo,
en esto que llamo y planteo necesaria una identificacin mutua, en lneas anteriores.
Tampoco se est muy equivocado cuando se habla de

la identidad, como lo que da sentido y significado a
la vida de las personas y colectivos, complementando
esta idea, diciendo que esto se logra a partir del relato,
segn cita Gergen (2003, p.232): Para White y Epston
(1990), las personas conceden significados a sus vidas
y relaciones relatando su experiencia (p. 13).
As pues, desde Gergen (2003) la identidad es un
resultado sensible de un relato vital, a lo largo de su
texto tambin relaciona este concepto con la cultura
y la comunidad, y aporta otra idea fundamental, que
refiere y se contradice en cierta forma al planteamiento de Gimnez sobre las identidades y sus tipos:
las identidades nunca son individuales, cada una est
suspendida en una gama de relaciones, es decir, est
en funcin de las relaciones sociales y no desde el
aspecto individual. La identidad no es el cuestionamiento de quin soy en referencia a una diferenciacin
del otro, sino que ese quin soy? depender de con
quin me relacione, las formas narrativas dependen de
la cultura, por ello si no existe la posibilidad de auto-
32
relatarse no hay cultura ni identidad y no podramos

dar cuenta de las relaciones sociales que se generan
en la comunidad a la que se pertenece.
Con esto me gustara cerrar el presente escrito, no
sin antes decir que la identidad, va de la mano con la
comunidad, el grupo, sociedad a la que se pertenece
y la cultura que nos determina, la identidad esta justamente en el sentimiento de pertenencia y no en diferenciar a unos de otros, y en definitiva es el resultado
de un relato vital.
Hoy el ser artesano, o mejor dicho, sentirse parte de
esta tradicin, ha tomado formas distintas, la identidad est en movimiento, nunca es la misma, hoy se
es artesano y se siente uno parte de la tradicin de
distintas formas. Aqu estamos todos los integrantes
de la familia Cruz, dedicados o no a la elaboracin y
venta de artesanas, hemos construido un relato vital,
donde nuestra identidad, est ligada a ese pedazo de
tierra, y a ese tiempo que parece no desvanecerse,
sino seguir presente, para seguir siendo los mismos.
Por ello deca en lneas anteriores, la identidad relacionada con un tiempo y un espacio que se comparte
con otros, y esto es tambin un planteamiento en la
memoria colectiva, en la cual dos de sus marcos sociales
donde se encuentra, son el espacio y el tiempo.
Como dice Pablo Fernndez en uno de sus textos,
sobre la comunidad: esta no es de uno, sino que uno
pertenece a ella, al suelo; donde tambin Halbwachs
(2004, p. 160) nos dir lo siguiente acerca del espacio:
Hoy no es necesario ser artesano o haber nacido en

Tequisquiapan, para sentirse perteneciente a la familia
artesana, yo soy un ejemplo claro de ello y algunos integrantes ms de la familia tambin estn en esta situacin.
Entonces la identidad artesana no est perdida, es
solo que hoy hay otra forma de identidad, hoy ser
artesano o sentirse parte de la familia artesana, es
algo afectivo distinto.
Sin embargo para m y los que tuvimos un acercamiento ms directo con la elaboracin de artesana, ser
artesano era ver el trabajo realizado por los mayores,
aprender e interesarse por llevar a cabo la actividad,
sentirse parte de la familia artesana, para saber de
dnde vengo y a dnde voy.
Pero para los ms pequeos que no ven el trabajo
artesanal, ser artesano est ms desligado de su vida
diaria, implica no haber aprendido esta labor, pero
quizs la valoran y tienen conocimiento de ella, o
para otros tal vez ya no tenga ningn sentido ni significado en sus vidas, como lo fue para otras generaciones de la familia.
As es como en las generaciones de cada una de las
familias artesanas, puede existir una forma distinta y
compleja de la identidad, ese sentimiento de pertenencia que da sentido y significado a nuestras vidas,
que ha tomado formas diversas, pero que finalmente
se unen en una sola, la identidad: ser artesano.
33
Quizs para mi bisabuelo era distinto, pues implicaba

ser artesano y campesino al mismo tiempo, para los que
siempre se han dedicado a la artesana, quizs ser artesano lo es todo en su vida, pues no podran concebirse sin
ello, ya que desde pequeos comenzaron a serlo y llevan
35, 65 aos o ms dedicando da tras da a esta actividad.
Para mi padre, sus hermanos y sus primos que ya no

se dedican y alguna vez llevaron a cabo este oficio,
ser artesano es distinto porque dejaron de serlo, pero
comparten y les compartieron este saber.
Realidades Sociales
As, cada sociedad delimita el espacio a su manera,

pero de una vez por todas y para siempre siguiendo
las mismas lneas, con objeto de constituir un marco
fijo donde encierra y recupera sus recuerdos.... Yo
dira que es justo en este lugar a donde uno pertenece, porque lo que me liga a l y me hace ser, no
es nicamente el pedazo de suelo que piso, pues en
mi caso y puede ser el de algunos ms, el suelo que
hoy pisamos, no nos pertenece ni le pertenecemos,
amamos a otros, somos de otros y con otros.
Revista Delirium N2
Referencias
Gimnez, Gilberto. La cultura como identidad y la
identidad como cultura. Instituto de Investigaciones
Sociales de la UNAM. Documento PDF.
Mendoza, J. (2001). Memoria Colectiva. En J.

Mendoza, & M. A. Gonzlez, Significados colectivos:
Procesos y reflexiones tericas. Mxico: CIIACSO.
Gergen, Kenneth. 2003. Realidades y relaciones.

Aproximaciones a la construccin social. Paids.
Buenos Aires. 2003.
Fernndez Christlieb, Pablo (1999). La Afectividad

Colectiva. Mxico: Editorial Taurus.
Bauman, Zygmunt. Introduccin o el secreto mejor

guardado de la sociedad de consumidores; Cultura
consumista. En Vida de Consumo. Fondo de Cultura
Econmica. Mxico. 2009.
Roitman, Patricia. Fronteras borrosas: las formas
inconclusas de la identidad, 2008, Mxico, Quertaro,
UAQ.
Halbwachs, M. (2004). La memoria colectiva. (I.

Sancho-Arroyo, Trad.) Espaa: Prensas Universitarias
de Zaragoza.
34
Prez-Taylor, Rafael, (1996). Entre la Tradicin y

la Modernidad. Mxico: Universidad Autnoma de
Mxico.
Martnez, Daz Teresa Evangelina, La artesana en
Tequisquiapan, Qro., Tesis para obtener el ttulo de
Licenciado en Geografa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, D.F., 1992.
Un Breve Paseo por el Amor y la

Muerte del Imaginario del Cine
Estadounidense.
Sergi Torner *
Psiclogo de la Universitat Oberta de Catalunya UOC, en Catalua Espaa. Forma parte

de Ctedra Libre Martn Bar. Trabaj en Colombia con comunidades campesinas en
acompaamiento psicosocial, con vctimas de la rama judicial, adems ha participado como
educador en prisiones, en centros de rehabilitacin de drogodependencia, con adolescentes y
discapacitados psquicos.
Revista Delirium N2
Primera Parte (Aos 40 y 50)

Vivimos envueltos en un imaginario. Nuestra realidad,
nuestra mirada, nuestra visin de las cosas, nuestras
conductas y nuestra perspectiva de la vida constantemente se encuentran inmersas en el simbolismo.
Siendo el arte una de tantas formas de expresin de
este simbolismo, y el cine una forma de arte, obtenemos como resultado un imaginario determinado.
Expresar la interpretacin de una realidad u otra
tiene un propsito. Tomar conciencia de la existencia y el propsito de ese ideario que nos rodea e
impregna nuestro quehacer cotidiano es importante
para comprender la sociedad en la que vivimos y las
tendencias que se generan dentro de su ideologa.
El cine estadounidense, por su extensin, influencia

y podero, es potenciador de tendencias en estos
imaginarios. Como ejemplo basta mirar la cartelera
colombiana para comprobar que la mayora de films
en cartelera son estadounidenses. Apenas existen
pelculas colombianas en el mercado.
Centrmonos en el imaginario que el cine estadounidense ha mostrado sobre la realidad social y poltica
despus de la II Guerra mundial. Enfoqumonos en
un anlisis del imaginario que mostraba y sus objetivos
potenciales. En esta primera parte estudiaremos este
fenmeno desde los aos 40 hasta finales de los 50.
De manera preliminar, es esencial establecer las
razones para comenzar esta generacin de tendencias despus de la II Guerra Mundial y no antes. Es
entonces cuando se crean y/o renuevan las organiza-
36
ciones internacionales tales como la ONU, FMI y BM

entre otras, que plantean parmetros segn los cules
se desarrolla cierta poltica internacional. Es en este
momento especfico cuando comienza a desarrollarse
la sociedad de consumo tal y como la entendemos
hoy en da.
As mismo analizaremos cmo el cine estadounidense
ha planteado la existencia de supuestos enemigos en
una sociedad dual. Es indispensable considerar que
en la actualidad, Estados Unidos es el pas con mayor
gasto en armamento, equivalente al 43% del presupuesto mundial en este rubro. Para justificarlo, ha sido
necesario entrar un largo proceso de confeccin de
un ideario, entre cuyos recursos podemos encontrar al
cine como brazo comunicador de su mensaje.
A continuacin presentaremos una muestra de films a
manera de una pequea seleccin de producciones bien
conocidas en su poca, para mostrar la influencia que
tuvieron en la sociedad. No nos centraremos en la calidad
de las pelculas seleccionadas sino en el imaginario que
describen y en el contexto dentro del cual se realizan.
Aos de Posguerra (1946-1949)

El ao anterior ha finalizado la II Guerra
Mundial (septiembre de 1945) y nos encontramos
con un film titulado Qu bello es vivir! (Its a
Wonderful Life, 1946) dirigida por Frank Capra.
Una especie de Cuento de Navidad (slo que el
protagonista es una persona portadora de los
valores ms honestos de la sociedad estadounidense) ambientada en la crisis del 29.
el antisemitismo haba llegado a su fin solo porque

los nazis ya no estuvieran en el poder. Pero, qu
estaba pasando en el contexto internacional con el
pueblo judo en ese momento? Dnde se hallaban
los desplazados judos por la II Guerra Mundial? Es
precisamente en ese ao (1947) cuando las Naciones
Unidas aprueban la particin de Palestina en dos
estados: uno rabe y el otro judo. Y precisamente
al ao siguiente, Israel declara su independencia. La
remembranza del antisemitismo ayudaba a crear un
imaginario sobre un pueblo perseguido.
Se estrena el film El Extrao o El Extranjero

(The Stranger, 1946) dirigida por Orson Wells. Este
film muestra como un agente de la comisin de
crmenes de guerra est buscando a uno de los
autores intelectuales de los campos de exterminio
Nazis, quien se esconde en algn lugar de los
Estados Unidos.
El film Calle Madeline N 13 (13 Rue Madeleine, 1947) dirigida por Henry Hathaway. Se muestran las peripecias de la Oficina Inteligencia Naval
(ONI) en una Francia ocupada por los nazis.
Tendencia generada por este imaginario: Los

enemigos siguen siendo los nazis. Este film es
representativo de toda una serie de pelculas
que ambientadas en la posguerra tienen como
enemigos a nazis o a racistas antisemitas.
Tendencia generada por este imaginario: Mostrar

cun justa fue la II Guerra Mundial y confirmar que
Tendencia generada por ese imaginario: Gracias

a la Oficina de Inteligencia Naval, (ONI) se gan
la guerra. Esta agencia que se cre antes que la
CIA se podra considerar su hermana mayor. En
el momento de la realizacin de este film, la CIA
acaba de ser creada, por tanto pretende inculcar
la idea de que el servicio secreto es necesario para
salvaguardar la libertad.
En conclusin, en relacin a estos primeros aos de
posguerra se podra destacar que se confecciona
una tendencia ideolgica hacia las consecuencias de
una Guerra, el enemigo que est desapareciendo y
los antecedentes que la originaron. Sin embargo, es
necesario - desde el punto de vista estadounidense
para mantenerse en el poder- seguir manteniendo
la necesidad de un estado en guerra y su extensin
econmica e ideolgica. Por tanto, esos primeros aos
37
Dos films del ao 1947 son representativos

de la denuncia del antisemitismo. Uno es Encrucijada De Odios (Crossfire) dirigido por Edward
Demtrick. En Segundo lugar, La barrera invisible
(Gentlemans Agreement) dirigido por Elia Kazan.
El primero, dentro del gnero policiaco y con el
pretexto de buscar a un asesino, se convierte en
un alegato contra el antisemitismo. El Segundo, un
autor que escribe un libro sobre el antisemitismo
decide hacerse pasar por judo, y ste hecho le lleva
a descubrir cmo su entorno reacciona frente a su
declaracin, haciendo palpable el racismo existente.
Esta pelcula fue ganadora de 3 premios Oscar.
Realidades Sociales
Tendencia generada por ese imaginario: Reconocimiento de la calidad moral que posteriormente se ir transformando en el estandarte de
los salvadores y representantes del mundo libre.
Revista Delirium N2
de posguerra sirvieron para recordar los valores de la

sociedad estadounidense, que los nazis eran enemigos
crueles y que se trat de una guerra justa. Servira
tambin para preparar el terreno a ocupar en la lucha
contra los comunistas y la guerra fra.
En este contexto no hay que olvidar el plan Marshall.
Este plan de reconstruccin se plante en julio de 1947
en una cumbre donde participaron solo algunos pases
de Europa, ya que los comunistas no entraron en el
pacto. El plan tuvo una duracin de cuatros aos. De
1947 a 1950, a los estados europeos que formaron
parte de la OECE (antecedente de la futura OCDE) recibieron grandes ayudas econmicas. De aqu tambin
era importante mostrar que los pases europeos haban
sido vctimas de los nazis y los fascistas. De esa manera,
el pueblo era inocente y poda recibir la ayuda del plan
Marshall. La entrada en vigor del plan Marshall tambin
tena como objetivo evitar y frenar la fuerza del comunismo en Europa. Por ello, se tomaron medidas sociales
para que el pueblo comprobara que no era necesario
el comunismo. Como era de esperarse, en ese plan no
se integraron los pases comunistas, de modo que no
slo se trataba de un plan para reanimar la economa
capitalista, sino tambin para frenar el comunismo.
Paseando por la Primera Mitad de

los Aos 50: Aos de McCarthismo
y la Guerra de Corea (1950-1956)
A la llegada de 1950 comienza la etapa conocida
como McCarthismo (que viene del senador Joseph
McCarthy). Hace referencia a los sealamientos de
personas acusadas de ser comunistas (es decir, de
38
ser desleales, cometer subversin y/o traicin a los

Estados Unidos de Amrica), procesadas ilegtimamente e infringiendo sus derechos civiles. Esta etapa
finaliz en 1956 y tambin es conocida como la lista
negra o la caza de brujas, ya que se persiguieron
tambin a algunos famosos de Hollywood.
En esta bsqueda de comunistas, aparecieron diferentes artistas que se unieron para demostrar que eran
inocentes y delataron a muchas personas. Un buen
ejemplo de ello fue Elia Kazan, que para demostrar que
no era comunista, realiz dos films denotando lo buen
estadounidense que era. Estas producciones fueron:
El primero Fugitivos del terror rojo (Man on
a Tightrope, 1953). La trama gira alrededor de una
compaa de circo que quiere cruzar la frontera de
Austria para huir de la represin comunista.
Tendencia generada por ese imaginario: Mostrar
como la dictadura comunista reprime la libertad
de expresin que en cambio s se potencia y
permite en Estados Unidos.
La segunda La Ley Del Silencio (On the
Waterfront, 1954). La historia muestra como un
trabajador de los muelles de Nueva York denuncia
a un jefe del sindicato por ser un mafioso.
Tendencia generada por ese imaginario: Ser un
delator para salvaguardar la libertad de los Estados
Unidos de Amrica, es un acto de valenta y de
honestidad. No revelar informacin sobre posibles
comunistas es un acto de cobarda.
Una muestra sobre la Guerra de Corea es A

bayoneta calada (Fixed Bayonets! ,1951) dirigida por Samuel Fuller, que trata sobre La lucha
heroica de los soldados estadunidenses frenando
el avance de los comunistas.
Tendencia generada por ese imaginario: Mostrar la
valenta de los estadounidenses que luchan por la libertad.
Y para finalizar esta primera mitad de los aos 50
volvemos a los films que hablan de la II Guerra Mundial:
Tendencia generada por ese imaginario: Cuestionar de forma sutil lo que estaba sucediendo
en la sociedad estadounidense y en especial en
la industria del cine, donde las personas se crean
las de acusaciones de alguien desconocido perpetuadas sobre personas que estaba con ellos en el
da a da. Se mostraba ya el crepsculo de la a la
caza de brujas de McCarthy.
Es en 1952 cuando se empieza a mostrar por

vez primera un personaje histrico importante nazi
con un aspecto ms humano. Se trata de Rommel,
El Zorro Del Desierto (The Desert Fox: The Story
of Rommel, 1952) dirigida por Henry Hataway. Trata
de una parte de la campaa nazi en el desierto y
el suicidio de Rommel por haber sido uno de los
perpetradores del atentado fallido de Hitler.
Tendencia generada por ese imaginario: Mostrar a un
nazi ya no tan lineal, se debe a que los enemigos ya
no son los nazis, y se pueden permitir mostrarlos ms
humanos y no tan demonacos, de una sola pieza.
Como conclusin de esta primera mitad de los aos
50 destacara el hecho de construir un imaginario
de enemigos en los comunistas para permitirse una
imagen ms humana de los nazis, cuidndose de no
caer en el exceso para evitar sensibilidades con miembros de la comunidad juda.
39
Pero en 1950 no solo podemos encontrar la lista

negra de Mc Carthy, sino tambin la guerra de
Corea, que tuvo una duracin de cuatro aos (1950
a 1953) y muestra una abismal diferencia con la II
Guerra Mundial a nivel de producciones cinematogrficas. En los aos que dur la Segunda Guerra
Mundial, surgieron ms de un centenar de films estadounidenses sobre dicha guerra, mientras que sobre
la guerra de Corea se rodaron apenas 9 films. Eso
podra deberse a que esta iniciativa blica no obtuvo
un apoyo internacional tan slido como la Guerra
anterior.
Realidades Sociales
Filn de plata (Silver Lode) (1954) dirigida

por Allan Dwan, dentro del gnero western. Dan
(el personaje protagonista) vive en la ciudad de
Silver Lode. Cuando est a punto de casarse se
presenta un Agente Federal acusndole por el
asesinato de su hermano. El pueblo conoce a Dan
hace dos aos y si bien al principio le creen, poco
a poco empiezan a sospechar sobre si ser verdad
que es un asesino y le dan la espalda. Finalmente
Dan demuestra su inocencia.
Revista Delirium N2
Montaas desrticas que se ven a lo largo de la zona costera pacifica del Per.
40
IV COLAEPSI
Congreso Latinoamericano
de Estudiantes de Psicologa
Revista Delirium N2
Conversatorio Publicaciones Estudiantiles

El pasado 15 de mayo del 2013, la Revista Estudiantil de Psicologa: Delirium On-line,
particip en el conversatorio de publicaciones estudiantiles, evento realizado en el marco
del Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicologa en la Universidad San Buenaventura sede Bogot. El conversatorio se desarrollo en concordancia con la presentacin
del proceso de creacin de revistas estudiantiles, boletines estudiantiles y espacios para la
divulgacin de saberes acadmicos.
As, en representacin de este nuevo espacio de construccin, apertura y trasformacin

de saberes, que representa la Revista Estudiantil de Psicologa Delirium On-line, asistieron los editores y creadores de la misma, quienes explicaron el proceso de formacin
de la revista (sus comienzos y los avances logrados hasta la fecha). Seguidamente se desarrollo el debate con las opiniones y aportes del pblico asistente, quienes enfatizaron en
la importancia de estos espacios acadmicos en la formacin del Psiclogo, la responsabilidad de su decir a travs de medios que promueven una conectividad entre la formacin
del estudiante y su que hacer profesional, se desplegaron contribuciones al seguimiento
secuencial de los volmenes de la revista y a modo de cierre se efectu una conclusin por
parte de cada uno de los ponentes de la mesa.
Integrando todas las intervenciones de los asistentes, se resalto el arduo trabajo, la dedicacin y el avance de la revista en menos de dos aos, sobrepasando dificultades y buscando
novedosas alternativas en pro de despertar el inters de los estudiantes a participar y enriquecerse de la revista.
DELIRIUM On-Line
Revista Estudiantil de la facultad de Psicologa
44
45
Vista de atardecer en terrenos de las lneas de Nazca en el Per tomada en 2012.
Convocatoria
Revista Delirium N2
Convocatoria
La Revista Estudiantil de Psicologa Delirium On-Line, convoca a la comunidad a participar con
produccin escrita (ensayos, artculos, reseas, resultados de investigacin, y de prcticas), o creaciones artsticas (fotografas, videos, pinturas y dibujos) para su prxima publicacin, envindolas a
delirium@libertadores.edu.co
Criterios para ser publicados

Produccin Escrita
Creaciones Artsticas
Ser indito
Ser indito
No haber sido publicado en otro espacio
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Cumplir con las normas APA
Nombre completo de los autores
Extensin: mnimo 6 y mximo 24

cuartillas
Citas y Referencias
Correo electrnico
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Editor
Millerlandhy Vega
millerlandhy.vega@gmail.com
Nubia Alejandra Acua

kiona55@hotmail.com
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O el pozo era en verdad profundo, o ella caa

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Qu se ha necesitado siempre desde que la psicoterapia es denominada psicoterapia? Bueno mnimo se

encontr en el libro de Kopp (1971) Gur Metforas

Kopp, S. B. (1971). Gur. Metforas de un psicoterapeuta. Barcelona:

Por supuesto, dichas estrategias estn condicionadas

Y concluyo entonces, que la formacin en psicoterapia

Y adems creo que no slo requerimos evaluar

Maffiol. L. C. y Mateus, S. T. (2008). En los zapatos del otro. Un

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Entonces cuando pienso en la persona de ese nuevo

cognitivos, es decir, los que estamos asumiendo el rol

establecer y permanecer en contacto consigo mismo

La Metaposicin, puede ser una estrategia clave para

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mucho ms de arte que de ciencia, es decir que admite

Entonces en el quehacer de la enseanza me encuentro

consejos y tcnicas pero que nunca se domina ms que

A propsito, creo que los psicoterapeutas gua,

Savater, F. (1997). El valor de educar. Barcelona: Editorial Ariel.

Porque en mi sueo veo a los psicoterapeutas en

que faciliten marcar los lmites que diferencian el

Y mi sueo alza el vuelo cuando confo en que en mi

Kopp, S. B. (1971). Gur. Metforas de un psicoterapeuta. Barcelona:

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Maffiol, L. C. y Alvarez A. C. (1986). Descripcin

Wainrib, B. y Bloch, E. (2000). Intervencin en crisis

Tomm, K. traducido por Beyebach, M. y Rodrguez-Arias J. (Comps.). (1988). La entrevista como

Watzlawick, P. (1986). El lenguaje del cambio.

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Licenciada en Psicologa Social de la Universidad Autnoma de Quertaro, Mxico. Actualmente

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Las formas de la artesana en Mxico son diversas, sin embargo para no

Las artesanas, en general, son muy diversas, hay una

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Este es un lugar caracterizado por la produccin y