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THESAURUS
Le pre
Dans les sminaires de Jacques Lacan

tabli par Patrick Valas

THESAURUS
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.

Le symptme (paru)
Le surmoi (paru)
La fin de lanalyse et la passe (paru)
La perversion (paru)
Lamour et le transfert ( paratre)
La femme
La jouissance (paru)

* Nota : Pour faciliter le travail, j'ai donn ici la rfrence dans les textes publis, il ne s'agit
cependant pas d'une reproduction de ces textes, puisque ces citations sont faites partir de
notes personnelles. Par ailleurs, la pagination correspond, pour certains sminaires, des
sminaires non publis lpoque o jai tabli ce thsaurus : le point de repre est donc, de
faon gnrale, celui de la date de la leon.

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THESAURUS SUR LE PRE

Livre I, 1953-1954 : Les crits techniques.

1. Vous savez le caractre profondment dissymtrique et ce ds lorigine, de chacune des
relations duelles que comprend la structure dipienne. La relation qui lie le sujet la mre
est distincte de celle qui le lie au pre. La relation narcissique ou imaginaire avec le pre est
distincte de la relation symbolique et aussi de la relation que nous devons bien appeler
relle laquelle est rsiduelle par rapport larchitecture qui nous intresse dans lanalyse.
(p.79 ; 17 fvrier 1954).
2. Le pre constitue dabord une des figures imaginaires les plus manifestes de lIdeal-Ich,
comme tel investi dune Verliebtheit, parfaitement isole, nomme et dcrite par Freud.
Cest en tant quil y a rgression de la position libidinale, que le sujet atteint la phase
dipienne entre trois et cinq ans. Apparat alors le sentiment dagression, de rivalit et de
haine envers le pre. Un trs petit changement du niveau libidinal par rapport un certain
seuil transforme lamour en haine a oscille dailleurs pendant un certain temps. (p.204 ;
12 mai 1954).
3. Le fait que la structure du complexe ddipe soit toujours exigible ne nous dispense pas
pour autant de nous apercevoir que dautres structures du mme niveau, du plan de la loi,
peuvent jouer dans un cas dtermin, un rle tout aussi dcisif. (p.223 ; 19 mai 1954).

Livre II, 1954-1955 : Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la

psychanalyse.
1. Linconscient est le discours de lautre. Ce discours de lautre, ce nest pas le discours de
lautre abstrait, de lautre dans la dyade de mon correspondant, ni mme simplement de
mon esclave ; cest le discours du circuit dans lequel je suis intgr. Jen suis un des
chanons. Cest le discours de mon pre par exemple, en tant que mon pre a fait des fautes
que je suis absolument condamn reproduire. Cest ce quon appelle le super-ego.
(p.112 ; 19 janvier 1955).
2. Si Freud a t introduit ldipe dune faon aussi dcisive pour lhistoire de
lhumanit, cest videmment quil avait un pre lequel dun premier mariage avait dj
deux fils. Emmanuel et Philippe qui taient dj en ge dtre chacun le pre du petit
Freud Sigmund. Il nen reste pas moins que les personnages de la gnration
intermdiaire ont jou un rle considrable. Cest une forme suprieure qui permet de
concentrer les attaques agressives contre le pre sans trop toucher au pre symbolique
Le pre symbolique reste intact grce cette division des fonctions. (19 janvier 1955,
p.188).
3. Vous entrevoyez srement que la fonction du pre nest si dcisive dans toute la thorie
analytique que parce quelle est plusieurs plans. Nous avons dj pu voir partir de
lHomme aux loups, ce qui distingue le pre symbolique, ce que jappelle le nom du pre, et
le pre imaginaire, rival du pre rel, pour autant quil est pourvu, le pauvre homme, de

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toutes sortes , comme tout le monde. Eh bien, cette distinction mrite dtre reprise sur le
plan du couple. (19 janvier 1955, p.302).
Livre III, 1955-1956 : Les structures freudiennes dans les psychoses.
1. Entre la premire crise et la seconde, soit pendant trois ans, le magistrat Schreber est
normal ceci prs que son espoir de paternit na pas t combl. (p.40 ; 30 novembre
1955).
2. Commentaire des rapports de Dora son pre. (p.104, 105, 106 ; 18 janvier 1956).
3. ( propos de la relation du mle et de la femme). Il y faut une loi, une chane, un ordre
symbolique, lintervention de lordre de la bande, cest--dire du pre. Non pas le pre
naturel, mais de ce qui sappelle le pre. Lordre qui empche la collision et lclatement de
la situation dans lensemble est fond sur lexistence de ce nom du pre. (p.111 ; 18 janvier
1956).
4. ( propos du cas dhystrie traumatique : lhomme au tramway). Le thme unique de
fantasme de grossesse domine mais en tant que quoi ? En tant que signifiant le contexte le
montre de la question de son intgration la fonction virile, la fonction du pre. (p.192 ;
14 mars 1956).
5. Pour la femme, la ralisation de son sexe ne se fait pas dans le complexe ddipe dune
faon symtrique celle de lhomme, non pas par identification la mre mais au contraire
par identification lobjet paternel, ce qui lui assigne un dtour supplmentaire. Freud na
jamais dmordu de cette conception, quoi quon ait pu faire depuis, des femmes
spcialement, pour rtablir la symtrie. Mais le dsavantage o se trouve la femme quant
laccs lidentit de son propre sexe, quant sa sexualisation comme telle, se retourne
dans lhystrie en un avantage, grce son identification imaginaire au pre, qui lui est
parfaitement accessible, en raison spcialement de sa place dans la composition de ldipe.
(p.193 ; 14 mars 1956).
6. Cest la prvalence de la Gestalt phallique qui, dans la ralisation du complexe dipien,
force la femme emprunter un dtour pour lidentification au pre, et donc suivre pendant
un temps les mmes chemins que le garon. Laccs de la femme au complexe dipien, son
identification imaginaire, se fait en passant par le pre, exactement comme chez le garon,
en raison de la prvalence de la forme imaginaire du phallus, mais en tant que celle-ci est
elle-mme prise comme llment symbolique central de ldipe. Si pour la fille comme
pour le garon, le complexe de castration prend une valeur pivot dans la ralisation de
ldipe, cest trs prcisment en fonction du pre, parce que le phallus est un symbole
dont il ny a pas de correspondant, pas dquivalent. Cest dune dissymtrie dans le
signifiant quil sagit. (p.198 ; 21 mars 1956).
7. Quand sa question prend forme sous laspect de lhystrie, il est trs facile la femme de
la poser par la voie la plus courte, savoir lidentification au pre. (p.201 ; 21 mars 1956).
8. ( propos de la couvade). On y voit maintenant une mise en question de la fonction du
pre, et de ce quil apporte la cration dun nouvel individu. (p.201 ; 21 mars 1956).

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9. Compensation imaginaire de ldipe absent qui lui aurait donn la virilit sous la forme,
non pas de limage paternelle mais du signifiant, du nom-du-pre. (p.218 ; 11 avril 1956).
10. Le pre nest pas simplement le gnrateur. Il est aussi celui qui possde de droit la
mre, et, en principe, en paix. Sa fonction est centrale dans la ralisation de ldipe, et
conditionne laccession du fils qui est aussi une fonction, et corrlative de la premire
au type de la virilit. Que se passe-t-il si un certain manque sest produit dans la fonction
formatrice du pre ? (p.230 ; 18 avril 1956).
11. Le pre a pu avoir effectivement un certain mode de relation tel que le fils prend bien
une position fminine, mais ce nest pas par crainte de la castration. Nous avons tous connu
de ces fils dlinquants ou psychotiques qui prolifrent dans lombre dune personnalit
paternelle de caractre exceptionnel, dun de ces monstre sociaux quon dit sacrs. (p.230 ;
18 avril 1956).
12. Supposons que cette situation comporte prcisment pour le sujet limpossibilit
dassumer la ralisation du signifiant pre au niveau symbolique. Que lui reste-t-il ? Il lui
reste limage quoi se rduit la fonction paternelle. (p.230 ; 18 avril 1956).
13. Lalination est ici radicale, elle nest pas lie un signifi nantisant, comme dans un
certain mode de relation rivalitaire avec le pre, mais un anantissement du signifiant.
(p.231 ; 18 avril 1956).
14. (Dans Scheber). Cette problmatique sinsre entre limage du moi et cette image
surleve, exauce par rapport la premire, celle du grand Autre, limago paternelle, en
tant quelle instaure la double perspective, lintrieur du sujet, du moi, et de lidal du
moi, pour ne pas parler en cette occasion du surmoi. (p.236 ; 25 avril 1956).
15. Je reviendrai par la suite sur la personnalit du pre de Schreber. (p.239 ; 25 avril
1956).
16. ( propos de ces fameux petits hommes) Quoi quil en soit, nous ne pouvons pas
cette occasion ne pas nous demander si ce nest pas dune certaine incompltude de la
ralisation de la fonction paternelle quil sagit chez Schreber. (p.240 ; 25 avril 1956).
17. Non pas que Schreber soit ce moment l en conflit avec son pre. ( Pour ma part, je
donnerai trois rponses au sujet de la fonction du pre). (p.240 ; 25 avril 1956).
18. Couvade : ralisation imaginaire par la mise en jeu dune conduite symbolique.
(Nvrose hystrique : grossesse symbolique, conduite imaginaire). (p.240 ; 25 avril 1956).
19. En somme dans la forme normale, laccent est mis sur la ralisation symbolique du pre
par la voie du conflit imaginaire dans la forme nvrotique ou paranvrotique, sur la
ralisation imaginaire du pre par la voie dun exercice symbolique de la conduite, et ici
que voyons-nous (ces petits hommes schrbriens) sinon la fonction relle de la gnration.
(p.240 ; 25 avril 1956).
20. Cest l quelque chose qui nintresse personne, ni les nvross, ni les primitifs. Je ne
dis pas que ceux-ci ne savent pas la fonction relle que joue le pre dans la gnration.

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Simplement a ne les intresse pas. Ce qui les intresse, cest lengendrement de lme,
lengendrement de lesprit par le pre, le pre en tant que symbolique ou en tant
quimaginaire. Mais curieusement, dans le dlire, cest bien la fonction relle du pre dans
la gnration que nous voyons surgir sous une forme imaginaire, si du moins nous
admettons lidentification que font les analystes entre les petits hommes et les
spermatozodes. Il y a l un mouvement tournant entre les trois fonctions qui dfinissent la
problmatique de la fonction paternelle. (p.240, 241 ; 25 avril 1956).
21. ( propos de Mose et le monothisme). la question de savoir par quelle voie la
dimension de la vrit entre de faon vivante dans la vie, dans lconomie de lhomme.
Freud rpond que cest par lintermdiaire de la signification dernire de lide du pre.
Le pre est dune ralit sacre en elle-mme, plus spirituelle quaucune autre, puisquen
somme rien dans la ralit vcue nen indique proprement parler la fonction, la prsence,
la dominance. Comment la vrit du pre, comment cette vrit que Freud appelle luimme spirituelle, vient-elle tre promue au premier plan ? La chose nest pensable que
par le biais de ce drame an-historique, inscrit jusque dans la chair des hommes lorigine
de toute histoire - la mort, le meurtre du pre. Mythe bien videmment, mythe trs
mystrieux, impossible viter dans la cohrence de la pense de Freud il y a quelque
chose de voil. (p.244 ; 2 mai 1956).
Les critiques ethnographiques portent ct. Ce dont il sagit est une dramatisation
essentielle par laquelle entre dans la vie un dpassement intrieur de ltre humain le
symbole du pre. (p.244 ; 2 mai 1956).
22. Comment cette prise peut-elle stablir, comment lhomme entre-t-il dans cette loi, qui
lui est trangre, avec laquelle il na rien faire comme animal ? Cest pour lexpliquer que
Freud construit le mythe du meurtre du pre. (p.275 ; 16 mai 1956).
23. ( propos de ldipe dans Freud). Pourquoi Freud veut-il toujours, avec tant
dinsistance, le retrouver partout ? Pourquoi est-ce l un nud qui lui parat si essentiel
quil ne peut labandonner dans la moindre observation particulire ? si ce nest parce que
la notion du pre, trs voisine de celle de crainte de Dieu (dans Athalie) lui donne
llment le plus sensible dans lexprience de ce que jai appel le point de capiton entre le
signifiant et le signifi. (p.304 ; 6 juin 1956).
24. Nous vivons avec un certain nombre de rponses au que suis-je ? en gnral des plus
suspectes. Si je suis pre a un sens, cest un sens problmatique. (p.318 ; 13 juin 1956).
25. Je vous dirai que, dans toute luvre de Schreber, son pre nest cit quune fois, cest
propos de son uvre la plus connue, sinon la plus importante, qui sappelle Manuel de
gymnastique de chambre. (p.320 ; 13 juin 1956).
26. La seule fois o Schreber nomme son pre, cest au moment o il va voir dans ce
bouquin si cest bien vrai ce que lui disent les voix quant lattitude typique qui doit tre
celle de lhomme et la femme au moment o ils font lamour. (p.320 ; 13 juin 1956).
27. Quel est le signifiant qui est mis en suspens dans sa crise inaugurale ? Cest le signifiant
procration dans sa forme la plus problmatique, celle que Freud lui-mme voque propos
des obsessionnels, qui nest pas la forme tre mre, mais la forme tre pre. Il convient ici

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de nous arrter un instant pour mditer sur ceci, que la fonction dtre pre nest
absolument pas pensable dans lexprience humaine sans la catgorie du signifiant.
Que peut vouloir dire tre pre ? Vous connaissez les discussions savantes dans lesquelles
on entre aussitt, ethnologiques ou autres, pour savoir si les sauvages qui disent que les
femmes conoivent quand elles sont places tel endroit, ont bien la notion scientifique
que les femmes deviennent fcondes quand elles ont d mal copul, des interrogations sont
tout de mme apparues plusieurs comme participant dune niaiserie parfaite car il est
difficile de concevoir des animaux humaines assez abrutis pour ne pas sapercevoir que,
quand on veut avoir des gosses, il faut copuler. La question nest pas l. La question est que
la sommation de ces faits copuler avec une femme, quelle porte ensuite quelque chose
pendant un certain temps dans son ventre, que ce produit finisse par tre ject naboutira
jamais constituer la notion de ce que cest qutre pre. Je ne parle mme pas de tout le
faisceau culturel impliqu dans le terme tre pre, je parle simplement de ce que cest
qutre pre au sens de procrer.
Il faut un effet de retour pour que le fait pour lhomme de copuler reoive le sens quil a
rellement, mais auquel aucun accs imaginaire nest possible, que lenfant soit de lui
autant que de la mre. Et pour que cet effet daction en retour se produise, il faut que
llaboration de la notion dtre pre ait t, par un travail qui sest produit par tout un jeu
dchanges culturels, porte ltat de signifiant premier, et que ce signifiant ait sa
consistance et son statut. Le sujet peut trs bien savoir que copuler est rellement lorigine
de procrer, mais la fonction de procrer en tant que signifiant est autre chose. (p.329 ; 20
juin 1956).
28. La paternit et la mort sont dailleurs deux signifiants que Freud conjoint propos des
obsessionnels.(p.330 ; 20 juin 1956).
29. Le signifiant tre pre est ce qui fait la grand-route entre les relations sexuelles avec une
femme. (p.330 ; 20 juin 1956).
30. Le Prsident Schreber manque selon toute apparence de ce signifiant qui sappelle tre
pre. Cest pourquoi il a fallu quil commette une erreur, quil sembrouille jusqu
penser porter lui-mme comme une femme. Il lui a fallu simaginer lui-mme femme, et
raliser dans une grossesse la deuxime partie du chemin ncessaire pour que,
sadditionnant lun lautre, la fonction tre pre soit ralise. (p.330 ; 20 juin 1956).
31. Lexprience de la couvade si problmatique quelle nous paraisse peut-tre situe
comme une assimilation incertaine, incomplte de la fonction tre pre. Elle rpond bien en
effet un besoin de raliser imaginairement ou rituellement, ou autrement la seconde
partie du chemin. (p.330 ; 20 juin 1956).
32. Sans doute nous manque-t-il dans le texte les lments qui nous permettraient de serrer
de plus prs les relations de Schreber avec son pre, avec tel frre suppos dont Freud aussi
fait grand tat. (p.344 ; 27 juin 1956).
33. (Ce signifiant manquait dans Schreber). Ce signifiant je lai nomm la dernire fois tu
es celui qui est ou qui sera, pre. (p.344 ; 27 juin 1956).
34. Avant quil y ait le Nom-du-Pre, il ny avait pas de pre, il y avait toutes sortes
dautres choses. Si Freud a crit Totem et Tabou, cest quil pensait entrevoir ce quil y

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avait mais assurment avant que le terme de pre ne se soit institu dans un certain registre,
historiquement il ny avait pas de pre. Je vous donne l cette perspective qu titre de pure
concession. Je ne mintresse pas la prhistoire. (p.344 ; 27 juin 1956).
35. (Prsentation du Malade antillais). peine lui a-t-on annonc tu vas tre pre quun
personnage apparat qui lui dit tu es Saint Thomas (observez ce moment crucial avec
attention et vous pourrez cerner ce franchissement dans toute entre dans la psychose. Cest
le moment o de lautre comme tel, dans le champ de lautre, vient lappel dun signifiant
qui ne peut tre reu. (p.344-345 ; 27 juin 1956).
Bref ce cas dmontre trs bien la connexion du registre de la paternit avec lclosion de
rvlations, dannonciations concernant la gnration. (p.345 ; 27 juin 1956).
36. Flechsig a dj t hauss pour lui la valeur dun minent personnage paternel. Il y a
dj eu auparavant mise en alerte ou en suspension de la fonction de la paternit, nous
savons par son tmoignage quil a espr devenir pre. Or, Flechsig lui dit que la
dernire fois, on a fait dnormes progrs en psychiatrie, et quon va lui coller un de ces
petits sommeils qui va tre bien fcond.
Peut-tre tait-ce justement la chose ne pas dire. A partir de ce moment-l notre Schreber
ne dort plus, et cette nuit-l il essaie de se pendre. La relation de procration est en effet
implique dans le rapport du sujet la mort. (p.347 ; 27 juin 1956).
37. (Dans le cas Schreber). Quest-ce qui nous permet de comprendre la prvalence donne
par Freud la fonction du Pre ? (p.354 ; 4 juillet 1956).
Quelles que puissent tre certaines des faiblesses de largumentation freudienne propos
de la psychose, il est indniable que la fonction du pre est si exalte chez Schreber quil ne
faut rien de moins que Dieu le pre, et chez un sujet pour qui jusque-l cela navait aucun
sens, pour que le dlire arrive a son point dachvement, dquilibre. La prvalence, dans
toute lvolution de la psychose de Schreber, des personnages paternels qui se substituent
les uns aux autres, et vont toujours sagrandissant et senveloppant les uns aux autres,
jusqu sidentifier au Pre divin lui-mme, la divinit marque de laccent proprement
paternel est indniable, inbranlable. (p.354 ; 4 juillet 1956).
38. le tiers central pour Freud, quest le pre (est) un lment signifiant, irrductible
toute espce de conditionnement imaginaire. (p.355 ; 4 juillet 1956).
(Je ne dis pas que le Nom-du-Pre soit le seul dont nous puissions dire cela). (p.355 ; 4
juillet 1956).
39. (Le Phallus) chacun sait o le met la thorie analytique. Cest le pre qui en est suppos
tre le porteur. Le pre, dans la dialectique freudienne, a le sien, cest tout, il ne
lchange ni ne le donne. Il ny a aucune circulation. Le pre na aucune fonction dans le
trio, sinon de reprsenter le porteur, le dtenteur du phallus. Le pre, en tant que pre, a le
phallus, un point cest tout. (p.359 ; 4 juillet 1956).
40. Cela est si fondamental que si nous essayons de situer dans un schma ce qui fait tenir
debout la conception freudienne du complexe ddipe, ce nest pas dun triangle premre-enfant dont il sagit, cest un triangle (pre)-phallus-mre-enfant. O est le pre ldedans ? Il est dans lanneau qui fait tenir tout ensemble. La notion de pre ne se suppose
que pourvue de toute une srie de connotations signifiantes (p.359 ; 4 juillet 1956).

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(Je nirai pas jusqu vous citer Homre et Saint Paul pour vous dire quinvoquer le pre,
que ce soit Zeus ou quelquun dautre, est tout fait autre chose que de se rfrer purement
et simplement la fonction gnitrice. (p.359 ; 4 juillet 1956).
41. Lintroduction du signifiant du pre, introduit dores et dj une ordination dans la
ligne, la srie des gnrations (p.360). Nous ne sommes pas l pour dvelopper toutes
les faces de cette fonction du pre, mais je vous en fais remarquer une des plus frappantes,
qui est lintroduction dun ordre, dun ordre mathmatique dont la structure est diffrente
de lordre naturel. (p.360 ; 4 juillet 1956).
42. (Schreber) Il sagit en fin de compte de savoir si le sujet deviendra, ou non, pre. Cest
la question du pre qui centre toute la structure de Freud, toutes les perspectives quil a
introduites dans lexprience subjective. (p.360 ; 4 juillet 1956).
43. Aprs la rencontre, la collision, avec le signifiant inassimilable, il sagit de le
reconstituer, puisque ce pre ne peut pas tre un pre tout simple, un pre tout rond,
lanneau de tout lheure, le pre quest le pre pour tout le monde, et le prsident Schreber
le reconstitue en effet. Personne ne sait quil est insr dans le pre. (p.361 ; 4 juillet 1956).
44. Vous tes tous, et moi-mme avec vous, insrs dans ce signifiant majeur qui sappelle
le Pre Nol. Avec le Pre Nol, cela sarrange toujours, et je dirai plus, a sarrange bien.
(p.362 ; 4 juillet 1956).
45. (Lenchanteur pourrissant : de Guillaume Apollinaire). Ce monstre est celui qui a
trouv la cl analytique, le ressort des hommes, et tout spcialement dans la relation du
pre-enfant la mre. (p.363 4 juillet 1956).

Livre IV, 1956-1957 : La relation dobjet et les structures freudiennes.

(N.B. : Pour ce Sminaire, les repres sont les dates des leons (et non pas forcment les
pages). Toutefois, il semble que la version de rfrence soit la pirate tablie par Copy
89).

1. (La Phobie). Une organisation symbolique qui sappelle le Pre. (II, p.38 ; 28 novembre
1956).
2. La mise en jeu de la relation symbolique qui ne se fera quavec la quarte fonction qui
est celle du pre qui est introduit par la dimension de ldipe. (V, p.11 ; 9 dcembre 1956).
3. Linstance castratrice qui est originairement et essentiellement linstance paternelle. (V,
p.13 ; 9 dcembre 1956).
4. propos du cas du phobique : Lobjet phobique que nous savons reconnaissable, il est
le substitut de limage paternelle qui est tout fait carente dans ce cas, cest limage de
lhomme en armure. (V, p.27 ; 9 dcembre 1956).

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5. La petite fille au dtour de cette volution et au moment o elle entre dans ldipe, cest
bien comme substitut de ce phallus manquant quelle se met dsirer un enfant du pre.
(VI, p.8 ; 9 janvier 1971).
La dception de ne pas recevoir un enfant du pre est quelque chose qui va jouer un rle
essentiel pour faire revenir la petite fille de ce dans quoi elle est entre dans ldipe
savoir ce chemin paradoxal dabord de lidentification au pre, pour quelle reprenne la
position fminine. (VI, p.8 ; 9 janvier 1971).
6. Les rapports du cas de lhomosexualit (gense). son pre. (p.17 et suite ; 9 janvier
1971).
( propos du cas de psychogense dhomosexualit fminine).
7. Les homosexuelles contrairement ce quon pourrait croire, sont celles qui ont fait un
moment une trs forte fixation paternelle. (p.32 ; 9 janvier 1971).
8. (Dans le fantasme On bat un enfant ) p.9 et suite : rapport la fonction paternelle, et
au pre comme agent. (VII ; 16 janvier 1957).
9. Rapport du cas de lhomosexuelle au Pre. (VII, p.37-38 ; 16 janvier 1957).
10. Les rapports de Dora son pre. (VIII partir de la p.12 et suivantes). Sur
limpuissance du pre. (23 janvier 1957).
11. Par quoi la fille entre dans ldipe ? Quelle peut tre la fonction du pre en tant que
telle par rapport au manque dobjet ? Quelle peut tre la fonction du pre en tant que
donateur. (VIII, p.18 ; 23 janvier 1957).
12. Toute une srie daccidents hystriques qui sont trs nettement lis a des manifestations
damour pour ce pre. ( propos de Dora). (p.19 ; 23 janvier 1957).
13. Le terme de suicide o sexprime chez lhomosexuelle dont il sagit, ce qui est le seul et
unique ressort de toute sa perversion, et ceci conformment tout ce que Freud a maintes
fois affirm concernant le pathogne dun certain type dhomosexualit fminine, savoir
un amour stable et particulirement renforc pour le pre. (VIII, p.34 ; 23 janvier 1957).
14. Lordre de la paternit existe, que lindividu vive ou ne vive pas, les terreurs infantiles
viennent prendre leur sens articul dans la relation inter subjective pre-enfant, qui est
profondment organise symboliquement. (XI ; 27 fvrier 1967).
15. De quoi sagit-il la fin de cette phase prdipienne et lore de ldipe ? Il sagit
que lenfant assume ce phallus en tant que signifiant. Il sagit en somme quil soit
confront cet ordre qui se finit dans ldipe, de la fonction du pre. (XII, p.3 ; 6 mars
1957).
16. En effet le pre nest pas si simple. La fonction de lexistence sur le plan symbolique
dans le signifiant pre, avec tout ce que ce terme comporte de profondment problmatique
pose la question de la faon dont cette fonction est venue au jour de lorganisation
symbolique. (p.3 ; 6 mars 1957).

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Nous aurons quelques questions nous poser quant ces trois aspects de la fonction
paternelle. (p.3). Lincidence paternelle dans le conflit sous le triple chef du pre
symbolique, du pre imaginaire et du pre rel (p.4 ; 6 mars 1957).
17. Il faut donc que non seulement le sujet aprs ldipe aboutisse lhtrosexualit, mais
il faut quil y aboutisse dune faon telle quil se situe correctement par rapport la
fonction paternelle, quel quil soit, garon ou fille, et ceci est le centre de toute la
problmatique de ldipe. (p.6 ; 6 mars 1957).
18. (Rapports de la fille au pre dans ldipe). La petite fille trouve alors le pnis rel l o
il est au-del de lenfant dans celui qui peut lui donner lenfant, dans le pre nous dit
Freud (p.8). et par-l toutes les anomalies dans le dveloppement de la sexualit
fminine, mais dores et dj ait des rapports avec cette fixation au pre comme porteur du
pnis rel, celui qui peut donner rellement lenfant. (p.8 ; 6 mars 1957).
19. Cest par la voie de ce manque quelle a t conduite cet objet qui est le pre. (p.8 ; 6
mars 1957). Celui-ci devient celui qui donne lobjet de satisfaction, lobjet de la relation
naturelle de lenfantement. Il ne sen faut partir de l pour elle, que dun peu de patience
pour quau pre se substitue celui qui remplira exactement le mme rle, le rle du pre.
(p.8 ; 6 mars 1957).
20. (Le rapport de la fille au pre). Le pre dont elle attend effectivement cet enfant, elle
met la femme dans une dpendance trs particulire. (p.9 ; 6 mars 1957).
21. (Pour le garon) Lidentification son propre sexe, il se produit en somme dans la
relation idale, dans la relation imaginaire au pre. Inversement, le but vrai de ldipe qui
est sa juste situation par rapport la fonction du pre, cest--dire, quil accdera de luimme un jour, cette position compltement paradoxale et problmatique qui est dtre un
pre. (p.9 ; 6 mars 1957).
22. (Pour Freud). Quest-ce que cest qutre un pre ? Ce fut pour lui le problme central.
(p.9).
Quest-ce quun pre, ceci est une faon daborder le problme de signifiant du pre
(p.10).
Quest-ce quun Pre, cest encore autre chose que tre soi-mme un pre, accder la
position paternelle. (p.10 ; 6 mars 1957).
23. Quil y a quelque part quelquun qui peut assumer pleinement la position du pre et
peut lui rpondre : je le suis, pre. (p.10 ; 6 mars 1957).
24. Lentre dans ldipe : la rivalit quasi fraternelle avec le pre (relation spculaire).
(p.17 ; 6 mars 1957).
25. Le pre et dont personne ne peut dire finalement ce que cest vraiment dtre le pre, si
ce nest que cest justement quelque chose qui se trouve dj l dans le jeu, et cest par
rapport ce jeu jou avec le pre, ce jeu de qui perd gagne, si je puis dire, que lenfant peut
conqurir la foi qui dpose en lui cette premire inscription de la loi. (XII, p.13 ; 6 mars
1957).

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26. Le seul qui puisse rpondre absolument cette position un peu en tant quil est le pre
symbolique, cest celui qui pourrait dire comme le Dieu du monothisme la dit Je suis
celui qui suis mais cest une chose qui mis part le texte sacr o nous le rencontrons, ne
peut tre littralement prononc par personne. (p.14 ; 6 mars 1957). Le pre symbolique
est proprement parler un impensable, il nest nulle part, il nintervient nulle part.
(p.14 ; 6 mars 1957).
27. Totem et Tabou qui nest rien dautre quun mythe moderne, un mythe construit pour
nous expliquer ce qui restait bant dans sa doctrine, savoir o est le Pre. (p.14 ; 6 mars
1957).
28. Si Totem et Tabou est fait pour nous dire que pour quil subsiste des pres, il faut le vrai
pre, le seul pre, le pre unique avant lentre dans lhistoire, et que ce soit le pre mort,
bien plus : que ce soit le pre tu. (p.14 ; 6 mars 1957).
29. Le Pre a t tu que pour montrer quil est intuable. (p.14 ; 6 mars 1957).
Cette ternisation dun seul pre lorigine dont la caractristique serait quil aura t
tu. Pourquoi ? Pour tre conserv. (p.14). Tutare en latin, conserver. (p.14).
30. Ce pre mythique. ce quil visait (Freud), bel et bien dans la notion de pre, cest ce
quelque chose qui dans aucun moment de la dialectique nintervient, sinon par le
truchement du pre rel. (p.14 ; 6 mars 1957).
31. Le pre symbolique est en quelque sorte une ncessit de la construction symbolique.
(XIII, p.23 ; 13 mars 1957).
32. Le pre imaginaire nous avons tout le temps affaire lui, quelque chose qui
sappelle lidentification au pre. Tout cela se passe au niveau du pre imaginaire. (p.24 ;
13 mars 1957).
33. Ce pre imaginaire aussi bien participe de ce fait des caractres typiques : ce pre
imaginaire cest la fois le pre effrayant que nous connaissons au fond de tellement
dexpriences nvrotiques, cest un pre qui na aucunement dune faon oblige de
relation avec le pre rel qua lenfant. (p.24 ; 13 mars 1957).
34. Le pre rel cest tout fait autre chose. cest quelque chose dont lenfant en raison
de cette interposition des fantasmes, de la ncessit aussi de la relation symbolique, na
jamais eu comme pour tout tre humain, quune apprhension en fin de compte trs
difficile. (p.24 ; 13 mars 1957).
35. Cest au pre rel qui est dfr effectivement la fonction saillante dans ce qui se passe
autour du complexe de castration. (p.24 ; 13 mars 1957).
36. Si effectivement la castration est quelque chose qui mrite dtre isol, qui a un nom
dans lhistoire du sujet, ceci est toujours li lincidence, lintervention du pre rel, o si
vous voulez galement marqu dune faon profonde et profondment dsquilibr par
labsence du pre rel. (p.25 ; 13 mars 1957).
37. (Lien du pre rel la castration). (p.25 ; 13 mars 1957).

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Hans et son pre. (p.25, etc.).
38. Lanalogie entre le pre et le totem : ils ont suppler ce signifiant du pre
symbolique. (p.31 ; 13 mars 1957).
39. La cohrence que vous pourrez voir se marquer massivement entre ce que jappellerais
lorgie imaginaire au cours de lanalyse du petit Hans, avec lintervention du pre rel.
(p.32 ; 13 mars 1957).
40. Le pre rel qui tait si peu intervenu jusque-l parce quil a pu intervenir dailleurs,
parce quil y avait derrire le pre symbolique qui est Freud. (p.32 : 13 mars 1957).
41. Le pre (de Hans) comme Freud le souligne en maints endroits, intervient dune faon
approximative, grossire voire franchement maladroite. (XV, p.58 ; 27 mars 1957).
42. Les ractions de Hans aux interventions de son pre (XV, p.58 et suivantes) Une
espce de flambe de prcipitation, dacclration et intensification mme de la phobie sous
laction du pre. (p.59 ; 27 mars 1957).
43. Il faut que lenfant franchisse ldipe, cela veut dire quil faut que quelquun
intervienne dans laffaire, que cest le pre. (p.62 ; 27 mars 1957).
44. Quest-ce que cela signifie que le pre est rel, est l plus ou moins garant ? (p.63 ; 27
mars 1957).
45. Jamais le pre ne se laisse aller la colre, le petit Hans lui souligne du doigt : tu dois
tre en colre, tu dois tre jaloux. Malheureusement le pre nest jamais l pour faire le
Dieu tonnerre. (p.64 ; 27 mars 1957).
46. Quest-ce que veut dire que ce doit tre un pre imaginaire qui pose dfinitivement
lordre du monde ? Cela veut dire que tout le monde na pas de phallus, cest facile
reconnatre, cest le pre tout puissant, cest lui le fondement de lordre du Monde, dans la
conception je dirai connue de Dieu. (XVI, p.74 ; 3 avril 1957).
47. (Freud Hans) : Bien avant que tu sois n, javais prvu quun jour un petit garon
aimerait trop sa mre, et cause de cela entrerait dans des difficults avec son Pre .
(p.75 ; 3 avril 1957).
(interfrence du Pre imaginaire et du pre symbolique parce que cest Freud qui parle).
48. Llment du pre symbolique y est assez distinct du pre rel et du pre imaginaire.
(Hans, p.75 ; 3 avril 1957).
49. La fonction du mythe dans la crise psychologique traverse par le petit Hans, crise
insparable de lintervention paternelle. (XVII, p.85 ; 10 avril 1957).
50. (Hans). Ce dialogue avec le pre qui joue ce moment-l un rle vritablement
insparable du progrs de la dite fomentation mythique : on peut mme dire que cest
chacune des interventions du pre que cette fomentation mythique en quelque sorte
stimule, rebondit, se met repartir, revgter nouveau. (XVIII, p.102 ; 8 mai 1957).

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51. Les circuits et Hans avec son Pre. (XVIII ; 8 mai 1957).
52. (La privation de la mre) : cest cette privation laquelle le pre doit apporter quelque
chose. (XIX, p.115 ; 15 mai 1957).
53. La rsonance de dieu jaloux, du dieu qui est identique la figure du pre dans la thorie
de la doctrine freudienne. (p.116 ; 15 mai 1957).
54. Remarques sur le pre de Hans. (XIX, toute la leon du 15 mai 1957).
55. (Consultation de Hans). Celle laquelle il a t emmen par son pre vers Freud, celle
clbre que je crois tre, confronts quils sont, lillustration de ce ddoublement voire de
ce triplement de la fonction paternelle. (p.10 ; 15 mai 1957).
56. (Ldipe) pour autant quil fait entrer en jeu le nom du pre, le pre qui devant Freud
reprsente le super-pre, le pre symbolique. (p.10 ; 15 mai 1957).
57. Rapports de Hans avec son pre. (XX, p.18 ; 22 mai 1957).
Le pre brille par son absence. (voir toute la leon).
58. Fouts lui a une bonne fois l o il faut et cest bien tout ce qui est en question dans
la relation du petit Hans avec son pre. (XXI, p.151 ; 5 juin 1957).
59. Je ne peux tout de mme pas refaire cette occasion toute la thorie du complexe
ddipe, nanmoins le pre est celui qui possde la mre, qui la possde en pre, avec son
vrai pnis qui est un pnis suffisant. (XXI, p.152 ; 5 juin 1957).
60. Cest pour autant que son propre pnis est momentanment dans un moment qui est un
moment dialectique annihil, que lenfant est promis plus tard accder une fonction
paternelle pleine, cest--dire tre quelquun qui se sente lgitimement en possession de
sa virilit. (XXI, p.153 ; 5 juin 1957).
61. Le pre symbolique savoir le Nom-du-Pre est essentiel la structuration du
monde symbolique. (XXI ; 5 juin 1957).
62. Le pre symbolique pour lincidence cest le pre rel qui joue l un rle de
prsence essentielle. (XXI ; 5 juin 1957).
63. savoir que cest dans la mesure o le pre rel joue vraiment le jeu, sa fonction de
pre castrateur, sa fonction de pre si je puis dire, sous forme concrte, empirique, et disons
mme jusqu un certain point, jallais presque dire dgnr, le personnage du pre
primordial sous sa forme tyrannique et plus ou moins horrifiante sous laquelle le mythe
freudien nous la prsent : dans la mesure, en dautres termes, o le pre tel quil existe,
remplit sa fonction imaginaire, dans ce quelle a, elle dempiriquement intolrable, si vous
voulez de rvoltant dans le fait dune faon quelconque quil fait sentir son incidence
comme castratrice, et uniquement sous cet angle, que le complexe de castration est vcu.
(XXI, p.154 ; 5 juin 1957).

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64. (Freud) narrive pas suppler aucunement la carence du pre rel : du pre vraiment
castrateur et tout le problme est l. (XXI, p.154 ; 5 juin 1957).
65. (Chez Hans) Il sagit de savoir si le pre va en effet faire ses preuves, cest--dire va
saffronter en homme avec sa redoutable mre, et si lui-mme, le pre oui ou non a pass
par linitiation essentielle, la blessure. (XXI, p.155 ; 5 juin 1957).
66. Un terme o il y a dveloppement dialectique possible, savoir une rivalit avec le
pre, un meurtre du pre possible, une viration du pre possible que le complexe de
castration est fcond dans ldipe. (XXI, p.156 ; 5 juin 1957).
67. Si le pre doit trouver quelque part sa synthse, son sens plein, cest dans une tradition
qui sappelle la tradition religieuse (tradition judo-chrtienne). (XXII, p.5 ; 19 juin 1957).
68. (LHistoire de linsmination artificielle aux Etats-Unis). Le pre symbolique cest
le pre mort dans ce cas le pre rel aussi est le pre mort. (XXII, p.9-10, etc.). ici
lexemple : la notion du pre, la notion relle dans aucun cas ne se confond en tant que pre
avec celle de sa fcondit. (p.11). si on a coup quelque chose au pre dans cette
occasion, et de la faon la plus radicale, il semble aussi que la parole lui soit coupe. (p.11 ;
19 juin 1957).
69. Toute espce dintroduction si on peut dire, la fonction paternelle de lordre
dune exprience mtaphorique. (p.13 ; 19 juin 1957).
sa gerbe ntait pas avare ni haineuse (p.13, 14, etc.).
mtaphore dimension nouvelle cette fonction de la paternit. (p.16).
70. Complexe de castration. (p.18 et suivantes ; 19 juin 1957).
71. Mtaphore paternelle. (XXII, toute la leon ; 19 juin 1957).
72. Hans sinstalle lui dans une paternit. Quelle sorte de paternit ? Paternit imaginaire
prcisment. (p.28, 29, etc. ; 19 juin 1957).
73. (Toute la leon du 26 juin 1957, XXIII) sur la paternit.
74. Le petit Hans, littralement, invoque son pre de jouer son rle de pre, et il lui dit : tu
dois tre jaloux . (XXIII, p.2 ; 26 juin 1957).
75. Si le complexe ddipe signifie quelque chose, cela veut dire qu partir dun certain
moment la mre est considre, vcue en fonction du pre. Le Pre ici avec un grand P,
parce que nous supposons que cest l le Pre au sens absolu du terme, cest le pre au
niveau du pre symbolique, cest le Nom-du-Pre qui instaure lexistence du pre dans cette
complexit sous laquelle il se prsente nous, complexit comme prcisment toute
lexprience de la psychopathologie dcompose pour nous sous le complexe ddipe.
(XXIII, p.16 ; 26 juin 1957).
76. La fonction mtaphorique de lobjet phobique. Lobjet phobique vient l jouer ce
quelque chose qui nest pas rempli dans un cas donn par le personnage du pre. (p.23 ; 26
juin 1957).

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77. Cest pour autant que le complexe de castration est la fois franchi, mais quil ne peut
pas tre pleinement assum par le sujet, quil produit ce quelque chose de lidentification
avec une sorte dimage brute du Pre. (XXIV, p.9 ; 3 juillet 1957).
78. Don Juan cherche la femme phallique et finit par la trouver que sous la forme de
cet invit sinistre qui est en effet un au-del de la femme, auquel il ne sattend pas, dont ce
nest pas pour rien en effet que cest le pre. (XXIV, p.16 ; 3 juillet 1957).
79. La paternit de rve dans Lonard de Vinci. (XXIV, p.44 ; 3 juillet 1957).

Livre V, 1957-1958 : Les formations de linconscient.

1. La mtaphore paternelle. (toute la leon du 15 janvier 1958, VII).

2. La mtaphore paternelle, donc, cest quelque chose qui va concerner lexamen de la
fonction du pre. (p.1 ; 15 janvier 1958).
3. Il ny a pas de question ddipe sil ny a pas le pre, il ny a pas ddipe ; inversement
parler ddipe cest introduire comme essentielle la fonction du pre. (p.12 ; 15 janvier
1958).
4. On sest aperu que ce ntait pas si simple, quun dipe pouvait bien se constituer
mme quand le pre ntait pas l. (p.14 ; 15 janvier 1958).
5. La question du pre normal et celle de sa position normale dans la famille en est une
autre. (p.17 ; 15 janvier 1958).
6. (Pre). Parler de sa carence dans la famille nest pas parler de sa carence dans le
complexe. (p.17 ; 15 janvier 1958).
7. Cest pour autant que le pre est aim que le sujet sidentifie lui. (p.21 ; 15 janvier
1958).
8. Se faire aimer du pre comporte le danger de la castration. (p.22 ; 15 janvier 1958).
9. Intervention du pre dans le complexe ddipe. (p.23-24-25-26 ; 15 janvier 1958).
10. Le pre est une mtaphore : (p.28). Je dis le pre dans le complexe ddipe, mme
si cela doit ahurir les oreilles de certains. Je dis exactement le pre est un signifiant
substitu un autre signifiant. Et l est le ressort, et lunique ressort essentiel du pre, en
tant quil intervient dans le complexe ddipe, et si ce nest pas ce niveau que vous
cherchez les carences paternelles, vous ne les trouverez nulle part ailleurs. (p.28 ; 15 janvier
1958).

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11. La fonction du pre dans le complexe ddipe est dtre un signifiant substitu au
signifiant cest--dire au premier signifiant introduit dans la symbolisation, le signifiant
maternel. (p.29 ; 15 janvier 1958).
12. La mtaphore paternelle (toute la leon du 22 janvier 1958, VIII).
13. Cest proprement la substitution du pre en tant que symbole, en tant que signifiant la
place de la mre et nous verrons ce que veut dire cet la place qui constitue le point
pivot, le nerf moteur, lessentiel du progrs constitu par le complexe ddipe. (VIII, p.3 ;
22 janvier 1958).
14. Le pre il est rel il nest rel quen tant que les institutions lui confrent son
nom de pre. (VIII, p.4 ; 22 janvier 1958).
15. La position du nom du pre, comme tel, qualificateur du pre comme procrateur cest
une affaire qui se situe au niveau du symbolique de la ncessit de la fonction du pre
qui occupe le nom du pre dans la chane signifiante. (VIII, p.5 ; 22 janvier 1958).
16. La position du signifiant pre dans le symbole est fondatrice de la position du phallus
dans le plan imaginaire. (VIII, p.9 ; 22 janvier 1958).
17. Le pre considr en tant quil prive la mre de cet objet, nommment, de lobjet
phallique de son dsir joue un rle tout fait essentiel dans le complexe ddipe. (VIII,
p.12 ; 22 janvier 1958).
18. Ldipe suspendu autour des trois plans de la castration, de la frustration et de la
privation exerc par le Pre. (VIII, p.12 ; 22 janvier 1958).
19. Le pre entre en jeu, cest bien certain, comme porteur de la loi, comme interdicteur de
lobjet quest la mre. (VIII, p.18 ; 22 janvier 1958).
20. Nous savons que la fonction du pre, le nom du pre est li linterdiction de linceste,
mais personne na jamais song mettre au premier plan du complexe de castration le fait
que le pre effectivement promulgue la loi de linterdit et de linceste. (VIII, p.18 ; 22
janvier 1958).
21. Le pre en tant quil est investi par le signifiant du pre, intervient dans le complexe
ddipe dune faon plus concrte, plus chelonne. (VIII, p.19 ; 22 janvier 1958).
22. Les rapports non pas simplement de la personne de la mre avec la personne du pre,
mais de la mre avec la parole du pre, avec le pre en tant que ce quil dit nest pas
absolument quivalent rien. 1) la fonction dans laquelle le nom-du-pre intervient, seul
signifiant du pre. 2) la parole articule du pre ; 3) la loi en tant que le pre est dans un
rapport plus ou moins intime avec elle. (VIII, p.25 ; 22 janvier 1958).
23. En dautres termes le rapport dans lequel la mre fonde le pre comme mdiateur de
quelque chose qui est au-del de sa loi elle, et de son caprice. (VIII, p.25 ; 22 janvier
1958).

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24. Le Pre de Hans. Pour la mre sa parole cest comme sil fltait. (VIII, p.28 ; 22 janvier
1958).
25. Pour le pre de Hans la position du pre est mise en question par le fait que a nest pas
sa parole qui fait la loi la mre. (VIII, p.28 ; 22 janvier 1958).
26. Intervention du Pre dans ldipe (au troisime temps). (p.31). Cest en tant que le
pre intervient comme rel et comme pre potent dans un troisime temps, celui qui
succde la privation ou la castration qui porte sur la mre, la mre imagine au niveau du
sujet. Cest en tant quil intervient au troisime temps comme celui qui intrioris
comme idal du moi dans le moi du sujet. (VIII, p.31 ; 22 janvier 1958). A ce moment-l le
complexe ddipe dcline.
27. Mtaphore paternelle. (leon IX du 29 janvier 1958). (Je vous parle de la mtaphore
paternelle. Jespre que vous vous tes aperus que je vous parle du complexe de
castration). (p.1).
28. Le Pre se fait interdicteur dans le discours de la Mre. (p.9 ; 29 janvier 1958).
29. Le non du Pre intervient sur le message comme Ne pas (p.9 ; 29 janvier 1958).
30. (A propos de lhomosexualit). Le cas o cest la mre, au sens o je vous ai appris le
distinguer, fait la Loi au pre. (p.22 ; 29 janvier 1958).
31. Position du Pre dans lhomosexualit. (p.22-23-26 et suite ; 29 janvier 1958).
32. (Lhomosexualit, la prsence du pre comme rival est certaine).
Savoir si vraiment le pre en a ou nen a pas, et cest trs prcisment cela qui est demand
par lhomosexuel son partenaire. (p.27 ; 29 janvier 1958).
33. Lidentification qui sappelle idal-du-moi se fait au niveau paternel. Pourquoi ?
Prcisment en ceci quau niveau paternel le dtachement est plus grand par rapport la
relation imaginaire quau niveau de la relation la mre. (X, p.28 ; 5 fvrier 1958).
34. Et au-del du pre, de le situer quelque part dans cette catgorie du nom-du-pre que
nous prenons soin de distinguer des incidences du pre rel. (XI, p.8 ; 12 fvrier 1958). A
propos de on bat un enfant. Voir toute la suite pour la question du pre.
35. Le nom-du-pre, dans la fonction de lensemble du systme signifiant : celui qui
signifie, qui autorise le systme signifiant exister, qui en fait la loi. (p.8 ; 12 fvrier 1958).
36. Limage du crateur, du signifiant du notre pre, du notre pre qui tes aux cieux. (XII,
p.38 ; 5 mars 1958).
37. Le Pre en tant que possdant le pnis rel, est quelque chose qui intervient au troisime
temps de ldipe. (XIV, p.13 ; 19 mars 1958).
38. (Freud). Concevoir en somme un passage qui est le passage de la nature lhumanit, il
faille quon passe par le meurtre du pre ? (XV, p.15 ; 26 mars 1958).

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39. Je vous ai dit que l le Pre (avec un grand P) en tant quil nest jamais un pre, mais
bien plutt le pre mort, le pre en tant que porteur dun signifiant comme tel, signifiant au
second degr. (XXIV, p.14 ; 18 juin 1958).
40. Le Nom-du-Pre, en tant qutant lui-mme le support de la chane signifiante cest
uniquement en tant que cette mtaphore stablit du dsir primitif, du dsir opaque de la
Mre. (XXV, p.17 ; 25 juin 1958).
Formule de la mtaphore : 25 juin 1958.
( l o le Nom-du-Pre manque, cest l prcisment que ne se produit pas cet effet
mtaphorique). (p.17).

Livre VI, 1958-1959 : Le dsir et son interprtation.

1. Analyse du rve du pre mort. (III, p.23 et suivantes ; 26 novembre 1958).

2. Analyse du rve du pre mort. (V, p.21 et suivantes ; 10 dcembre 1958).
3. Ce qui est de contenu de ce vu , cest savoir le vu de la castration du pre, cest-dire le vu par excellence qui au moment de la mort du pre fait retour pour le fils parce
que cest son tour dtre chtr. (VI, p.28 ; 10 dcembre 1958). (Le dsir dans ce rve,
cest que le sujet dsire lignorer).
4. Le sujet par la mort de son pre est dsormais affront la mort, ce dont jusque-l la
prsence du pre, savoir ce quelque chose qui est l prsent dans cette douleur dexister,
ce quelque chose qui est le point pivot autour de quoi tourne tout ce que Freud a dcouvert
dans le complexe ddipe, savoir la signification de la castration. Telle est la fonction
de la castration. (VI, p.3 ; 17 dcembre 1958).
5. (dipe invers). Le sujet se drobe, nous dit-on, pour autant que de recevoir cet
amour du pre comporte pour lui la castration. (p.18 ; 17 dcembre 1958). (
lhomosexualit o le sujet ressent cet amour du pre comme essentiellement menaant) ?
6. Lidentification au pre pourquoi ? Je vous lai dj indiqu : en tant que cest celui qui
de quelque faon est aperu comme celui qui a russi surmonter rellement ce lien en
impasse, savoir qui est cens avoir rellement chtr la mre. (p.28 ; 17 dcembre 1958).
7. La mort du pre, chaque fois quelle se produit, est pour le sujet ressentie comme la
disparition, dans un langage plus grossier, de cette sorte de bouclier, dinterposition, de
substitution quest le pre au matre absolu, cest--dire la mort. (VII, p.8 ; 7 janvier
1959).
8. Leon XIII du 4 mars 1959 portant sur Hamlet dipe. La position du Pre et il ne
sait pas . (XIII ; 4 mars 1959).
9. Il est trop vident que ce crime, qui est le meurtre primitif du pre, qui est pour lui exig
comme devant reparatre toujours, comme formant lhorizon, la barre terminale du

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problme des origines le meurtre primitif du pre, quil le place lorigine de la horde,
ou lorigine de la tradition judaque, a bien videmment un caractre dexigence
mythique. (XIX, p.5 ; 29 avril 1959).
dipe en tuant le pre renouvelle sur le plan tragique en une sorte de bain lustral la
renaissance de la loi. (p.6).
10. Il y a quelque chose de trs trange dans la faon dont Hamlet parle de son pre. Il y a
une exaltation idalisante de son pre mort. (XIX, p.2, 29 avril 1959).
11. Freud a pu au dpart faire cette chose norme que de lier le complexe de castration ce
quelque chose quoi un examen attentif montre quil nest pas tellement solidaire, savoir
dune fonction dominatrice, cruelle, tyrannique dune sorte de pre absolu. (XXI, p.21 ; 20
mai 1959).
12. En tout cas il y a quelquun qui est empoisonn par loreille, cest Hamlet, et ici ce qui
fait fonction de poison cest la parole de son pre. (XXII, p.26 ; 27 mai 1959).
13. Le signifiant du Pre et la fonction de la fcondit. (XXIV, p.15 ; 10 juin 1959).
14. Que si lon peut dire que si la mtaphore paternelle, comme je lai appele, y instaure,
sous la forme du phallus, une dissociation qui est exactement celle qui recouvre la forme
gnrale, comme il fallait sy attendre que je vous ai donne comme pour tre celle de
linterdit, savoir que : ou bien le sujet ne lest pas ou bien le sujet ne la pas. (p.36 ; 10
juin 1959).
15. Nous avons, la dernire fois, brivement parl de la faon dont les choses se passent
chez les nvross. Nous lavons dit, pour la nvrose le problme passe par la mtaphore
paternelle, pour la fiction, relle ou pas, de celui qui jouit en paix de lobjet au prise de
quoi ? De quelque chose de pervers, car nous lavons dit, cette mtaphore est le masque
dune mtonymie. Derrire cette mtaphore du pre, comme sujet de la Loi, comme
possesseur paisible de la jouissance, se cache la mtonymie de la castration. Et regardez-y
de prs, vous verrez que la castration du fils nest ici que la suite et lquivalent de la
castration du pre. (XXVI, p.9 ; 24 juin 1959).
comme tous les mythes derrire le mystre freudien primitif du pre, et le mythe primitif
du pre, lindique assez : Chronos chtre Jupiter, Jupiter chtre Chronos avant darriver la
royaut cleste. (p.9 ; 24 juin 1959).

Livre VII, 1959-1960 : Lthique de la psychanalyse.

1. Quest-ce que cest que cette faute ? Est-ce une faute comme le dbut de luvre
freudienne la dsigne, le meurtre du pre, ce grand mythe mis par Freud lorigine de tout
dveloppement de la culture ? Est-ce la faute plus obscure, et plus originelle, dont il arrive
poser le terme la fin de son uvre, linstinct de mort pour tout dire, pour autant que
lhomme est au plus profond de lui-mme ancr dans sa redoutable dialectique. (I, p.3 ; 18
novembre 1959).

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2. Cest bien entre ces deux termes nous nous trouvons en somme, autour de cette
question de ce que lanalyse permet de formuler quant lorigine de cette morale, de
cette mythologie de Totem et Tabou qui fait partie de lexprience du meurtre originel du
pre, et de tout ce qui lengendre, et de ce qui senchane elle. (p.10 ; 18 novembre 1959).
3. Sagit-il du nom du pre comme il sagit dans la paranoa ou sagit-il du non du pre
si cest le nom du pre, est-ce que nous nentrons pas l dans une suite de difficults. (V,
p.20 ; 15 dcembre 1959).
4. (Freud) Et il nous a laiss devant un problme dune bance renouvele concernant le
das-Ding qui est le das-Ding des religieux et des mystiques, au moment o nous ne
pouvions plus en rien le mettre sous la garantie du pre. (VII, p.29 ; 13 janvier 1960).
5. Dieu est sorti du fait que le pre est mort .
Le pre mort lorigine il tait mort depuis toujours. (IX, p.28 ; 27 janvier 1960).
6. Le nom du pre, sa fonction signifiante, combien dans son texte mme, quand il sagit de
Mose et le monothisme. Freud dans son texte, il fait intervenir ce recours structurant,
la puissance paternelle, comme une sublimation comme telle. Il souligne, dans le mme
texte, o il laisse lhorizon le trauma primordial du meurtre du pre. (XI, p.9 ; 10 fvrier
1960).
celle qui engendre cest la mre. Et il nous dit il y a un vritable progrs dans la
spiritualit daffirmer que le pre, savoir celui dont on nest jamais sr, et dont aussi bien
on peut dire que la reconnaissance dans son action implique toute une laboration mentale,
toute une rflexion, le fait dintroduire la fonction primordiale du pre, reprsente comme
telle une sublimation propos de laquelle il pose tout de suite la question : comment
prcisment en concevoir le saut et le progrs puisque pour lintroduire il faut que dj
quelque chose se manifeste qui institue du dehors son autorit, sa fonction, sa ralit.
(p.10 ; 10 fvrier 1960).
7. Cest en fonction de la mort de Dieu que le mythe du meurtre du pre qui le reprsente
de la faon la plus directe est introduit par Freud comme un mythe moderne. (p.10 ; 10
fvrier 1960).
8. La fonction du pre, en tant que cette fonction est au cur de lexprience qui se dfinit
comme religieuse, Freud, comme je mexprimais dans un sous-titre quon mavait propos
pour ma confrence, mais qui a un peu effarouch, Freud fait le poids. (XIV, p.13 ; 16 mars
1960).
9. partir de Totem et Tabou il ne pensait qu a, cette histoire de Mose et la
religion de ses pres. (p.13 ; 16 mars 1960).
10. (Dans Totem et Tabou le meurtre du Pre).
tout lart de Freud est de le lier pour nous au meurtre mme du pre. (la Loi) de
lidentifier lambivalence qui fonde ce moment les rapports du fils au pre, savoir,
ce retour de lamour aprs lacte accompli dont on voit bien quil est justement l tout le
mystre. (p.23-24 ; 16 mars 1960).

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11. Non seulement le meurtre du pre nouvre pas la voie vers la jouissance que la
prsence du pre tant cense interdire, mais si je puis dire, elle en renforce linterdiction.
(p.24 ; 16 mars 1960).
12. Et si le mythe de lorigine de la loi, sincarne dans le meurtre du pre, cest de l que
sont sortis ces prototypes qui sappellent successivement lanimal totem, puis tel dieu, plus
ou moins puissant, plus ou moins jaloux, en fin de compte le Dieu unique est Dieu le pre,
le mythe du meurtre du pre, cest bien le mythe, dun temps pour qui Dieu est mort. (p.26 ;
16 mars 1960).
13. Mais si Dieu est mort pour nous, cest quil lest depuis toujours et cest bien l ce que
nous dit Freud. Il na jamais t le pre que dans la mythologie du fils, cest--dire celle du
commandement qui ordonne de laimer lui le pre, et dans le drame de la passion qui nous
montre quil y a une rsurrection au-del de la mort. (p.27 ; 16 mars 1960).
14. (Pour Freud, dans Mose et le monothisme).
Le Dieu dAkhenaton, cest le Dieu du message que le peuple juif vhicule, pour autant
que sur Mose la reproduit la mort, le meurtre archaque du pre. (XV, p.2 ; 23 mars 1960).
15. (Que Dieu ait t rellement tu par les hommes, et de faire que la chose ft reproduite
par la mme rachetant le meurtre primitif du pre. La vrit trouve sa voie par celui que
lcriture appelle sans doute le verbe, mais aussi le fils de lhomme, avouant ainsi la nature
humaine du pre. (p.5 ; 23 mars 1960).
16. Donc Freud ne nglige ni le nom du pre il sexprime sur le nom du pre en ces
termes, cest savoir que dans lhistoire humaine la reconnaissance de la fonction du pre
est une sublimation. (p.5 ; 23 mars 1960).
17. Lamour pour le pre, et son rle dans la normalisation du dsir. (p.6 ; 23 mars
1960).
mais ce quil faut comprendre, cest que cet effet ne se produit sous son mode favorable,
privilgi que pour autant que tout est en ordre du ct du nom du pre. (p.6 ; 23 mars
1960).
18. Freud lui-mme, je le dis en passant, ne pouvait pas, tre le premier avoir
compltement dmythifi cette fonction du pre, ne pouvait pas tre tout fait un bon pre.
(p.6 ; 23 mars 1960).
son biographe Jones, lappelle un bourgeois uxorieux, ce nest pas l comme chacun sait
le modle des pres aussi bien l o il est vraiment le pre, notre pre tous le pre de la
psychanalyse, que dirons-nous, sinon quil la laisse aux mains des femmes, et peut-tre
aussi des matres sots (p.7 ; 23 mars 1960).
19. Ce que jai voulu ici souligner, cest que Freud nest peut-tre point un bon pre, mais
en tout cas il ntait ni une canaille, ni un imbcile. (p.10 ; 23 mars 1960).
20. dipe na tu quun pre dont il ne savait pas quil tait son pre. (XXVI, p.5 ; 29
juin 1960).

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21. Si nous incorporons le pre pour tre si mchant avec nous-mme, cest peut-tre
comme dans le cas du deuil, que nous avons, ce pre beaucoup de reproches faire.
(p.11 ; 29 juin 1960).
22. Donner un sens ce que cest la castration, cest le pre rel qui au niveau de la
privation cest le pre imaginaire. (p.12 ; 29 juin 1960).
23. Tachons justement de bien voir la fonction de lun et de lautre de ces pres au dclin
de ldipe, et dans la formation du surmoi. (p.12 ; 29 juin 1960).
24. Le pre comme castrateur, et le pre comme origine du surmoi. (p.12 ; 29 juin 1960).
25. Le pre rel nous dit Freud est castrateur. En quoi ? Pour sa prsence de pre rel,
comme effectivement besognant le personnage vis--vis de quoi lenfant est en rivalit avec
lui, la mre. (p.12 ; 29 juin 1960).
26. Le pre rel est promu, que ce soit comme cela dans lexprience ou pas, mais dans la
thorie assurment, a ne fait aucun doute comme grand fauteur, et pas devant lternel
croyez-moi il nest mme pas l pour compter les coups. Seulement est-ce que ce pre rel
et mythique prcisment au dclin de ldipe ne sefface pas si je puis dire derrire celui
que lenfant cet ge et cest pour cela que cest cet ge avanc tout de mme, 5 ans, peut
trs bien lavoir dcouvert, savoir le pre imaginaire, savoir celui qui la en fin de
compte lui, le gosse si mal foutu. (p.13 ; 29 juin 1960).
27. Ce pre imaginaire, cest lui, et non pas le pre rel qui est le fondement de limage
providentielle de Dieu. (p.13 ; 29 juin 1960).
28. Cest bien parce que Freud aimait son pre quil a fallu quil lui redonne une stature, et
pour lachever, cette stature, lui donner cette taille du gant de la horde primitive. (p.15 ; 29
juin 1960).
29. dipe na pas de complexe ddipe il ny a pas de pre du tout. Je veux dire que
celui qui lui a servi de pre est son pre adoptif. (p.15 ; 29 juin 1960).
30. Le pre, cest celui qui nous a reconnu. (p.15).
( quant au pre qudipe a connu lui, a nest trs prcisment comme le mythe
lindique, que le pre une fois mort). (p.15 ; 29 juin 1960).
31. la fonction du pre, puisque la seule fonction du pre cest justement
uniquement le nom-du-pre, cest--dire rien dautre que le pre mort comme Freud nous
lexplique dans Totem et Tabou (p.16 ; 29 juin 1960).
32. Certainement ce dieu nest pas le premier moteur. Il sagit des Dieux de la mythologie.
Nous savons depuis quand nous rduire ce dchanement du signifiant, mais ce nest pas
parce que nous lavons mis presque tout entier, notre jeu, sur le nom du pre, que la
question en est simplifie. (XXVII, p.8 ; 6 juillet 1960).

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Livre VIII, 1960-1961 : Le transfert dans sa disparit subjective, sa prtendue situation,
ses excursions techniques.

1. Limportant, et ce pourquoi Freud, retrouve sa figure fondamentale dans la tragdie

ddipe, cest le : il ne savait pas quil avait tu son pre et quil couchait avec sa mre.
(VII, p.10 ; 11 janvier 1961).
2. Le rapport de cette entre-deux morts avec la dimension tragique qui est bien celle ici
voque en tant que constitutive de toute la transmission paternelle. (IX, p.14 ; 25 janvier
1961).
3. La serpe dont Chronos a t chtr ne pouvait pas manquer au terme de cette
constellation complte composant le complexe de la paternit. (IX, p.15 ; 25 janvier 1961).

Livre IX, 1961-1962 : Lidentification.

1. propos de la fonction universelle du nom-du-pre. (logique des propositions). (VIII,

p.21-22-23 et 24 ; 17 janvier 1962).
2. En fait, si le fond du christianisme se trouve dans la rvlation paulinienne, savoir dans
un certain pas essentiel fait dans les rapports au pre, si le rapport de lamour au pre en est
ce pas essentiel, sil prsente vraiment le franchissement de tout ce que la tradition smite a
inaugur de grand ; fondamental rapport au pre de cette brouhaha originaire, dont il est
tout de mme difficile de mconnatre que la pense de Freud rattache dune faon
contradictoire, maldictoire. Nous ne pouvons pas en douter car si la rfrence ldipe
peut laisser la question ouverte, le fait quil ait termin son discours sur Mose et comme il
la fait, ne laisse pas douteux que le fondement de la rvlation chrtienne est donc loin
dans ce rapport de la grce que Paul fait succder la Loi. (XIII, p.2 ; 14 mars 1962).
3. Cest dans ce rapport lautre, le pre tu au-del de ce trpas du meurtre originel que se
constitue cette forme suprme de lAmour. (XIV, p.4 ; 21 mars 1962).
ce temps est inliminable quaprs le meurtre du pre, surgi pour lui cet amour
suprme pour le pre. (p.4 ; 21 mars 1962).
4. Quest-ce que fait lHomme aux rats en se levant la nuit comme Thodore ? Il se trane
en savates vers le couloir pour ouvrir la porte au fantme de son pre mort pour lui montrer
quoi ? Quil est en train de bander. Est-ce que ce nest pas l la rvlation dune conduite
fondamentale ? (p.17 ; 21 mars 1962).
5. Il est bien certain que toute une partie de llucidation analytique et, pour tout dire, toute
lhistoire du pre dans Freud, cest notre contribution essentielle la fonction de Tho dans
un certain champ, trs prcisment dans ce champ qui trouve ses limites au bord de la
double coupure en tant que cest elle qui dtermine les caractres structurants, le noyau
fondamental du fantasme dans la thorie comme dans la pratique. (p.16 ; 13 juin 1962).

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6. Lidentification au Pre (premire identification) fait entrer en effet en question quelque
chose dont on peut dire que, li la tradition dune aventure proprement historique au point
que nous pouvons probablement lidentifier lhistoire elle-mme. (p.3 ; 20 juin 1962).
7. Sil y a quelque chose o doit saccentuer le rapport au corps, lincorporation, cest du
ct du pre laiss entirement de ct quil faut regarder. (p.17 ; 27 juin 1962).
8. Impossible aussi de rien comprendre ce qui fait limpasse de la relation analytique, et
tout spcialement dans la transmission de la vrit analytique telle quelle se fait, lanalyse
didactique cest quil est impossible dy introduire la relation au pre, quon nest pas le
pre de son analys. Jen ai assez dit et assez fait pour que personne nose plus, au moins
dans un entourage voisin du mien, risquer davancer quon peut en tre la mre, cest
pourtant de cela quil sagit. (p.17 ; 27 juin 1962).

Livre X, 1962-1963 : Langoisse.

1. ( propos du dsir et de la loi).

dsirant je mengage dans la route de la Loi, cest pourquoi Freud rapporte cette
remarque linsaisissable dsir du pre, lorigine de la Loi. (VI, p.27 ; 19 dcembre 1962).
2. (LHomme aux rats) Il va ouvrir la porte sur ce palier, sur son palier au fantasme
imagin de son pre mort, pour prsenter devant les yeux de ce spectre ltat actuel de son
meurtre. (VII, p.25 ; 9 janvier 1963).
3. Le mythe de ldipe ne veut pas dire autre chose, cest qu lorigine, le dsir, dsir du
pre et la Loi ne sont quune seule et mme chose. (VIII, p.16 ; 16 janvier 1963).
4. Quest-ce que tout le mythe de ldipe veut dire, sinon que le dsir du pre est cela qui a
fait la loi. (p.16 ; 16 janvier 1963).
5. Je vous rappelle quil faut dabord prendre pour sa fonction de corrlation massive que
leffet central de cette identit conjugue du dsir du pre, cette identit qui conjugue le
dsir du pre la loi, cest le complexe de castration en tant, au moment o la loi ne par
cette mue, mutation mystrieuse du dsir du pre aprs quil ait t tu, la consquence est
aussi bien dans lhistoire de la pense analytique que dans tout ce que nous pouvons
concevoir comme liaison la plus certaine, cest en tout cas le complexe de castration. (p.17 ;
16 janvier 1963).
6. (Le Christ) : celui pour lequel est instaur le sacrifice, cest--dire au niveau du pre.
(XIII, p.16 ; 6 mars 1963).
7. Don Juan est un rve fminin cest le rapport de Don Juan cette image du pre, en
tant non chtr, cest--dire une pure image. (XV, p.23 ; 2, mars 1963).
8. Cest parce que le meurtre du pre est tout ce qui commande, et qui retentit cest son
beuglement de taureau assomm qui se fait entendre encore dans le son du chofar. (XVIII,
p.31 ; 27 mai 1963).

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9. dipe nest pas dabord le pre (selon Reik), cest ce que jai voulu dire depuis
longtemps en faisant remarquer ironiquement qudipe naurait su avoir un complexe
ddipe. (XXIV, p.18 ; 3 juillet 1963).
10. La dimension auditive, laquelle implique aussi la fonction paternelle. (p.27 ; 3 juillet
1963).
11. Cest autour, pas seulement du nom mais des noms du pre que je vous donne rendezvous. Ce nest pas pour rien que dans le mythe freudien, le pre intervient de la faon la
plus videmment mythique, comme celui dont le dsir submerge, crase
Le pre nest pas causa sui selon le mythe religieux, mais sujet qui a t assez loin dans
la ralisation de son dsir, pour le rintgrer sa cause quelle quelle soit. (p.28 ; 3 juillet
1963).

20 novembre 1963 : Les Noms-du-Pre

1. Jai annonc que je vous parlerais cette anne des Noms-du-Pre : pourquoi ce pluriel
concernant les noms. (p.1).
Lacan donne trois rfrences essentielles.
A : 15-22-29 janvier et 5 fvrier 1958. (la mtaphore paternelle).
B : les sminaires du 10 dcembre 1961 et ceux qui suivent concernant la
fonction du nom propre
C : les sminaires de mai sur le transfert concernant ce qui est intress au
drame du Pre dans la trilogie claudelienne.
2. Le meurtre du Pre cest sur ce terrain mouvant que je prtendais mavancer. De ce
qui est leur pre, aux servants de lglise, sur le pre je ne les ai pas trouv suffisants. (p.4).
St Augustin : sur le pre il dit peu de chose ; il parle du fils et combien du St Esprit.
Ilusion de je ne sais quelle fuite qui se produit sans quil le veuille sous sa plume, quand il
sagit du pre.
3. Il est clair que si Freud, au centre de sa doctrine, met le mythe du pre, cest en raison de
linvitabilit de cette question. (p.7).
4. La question du pre. Cette formule tait mauvaise, mme un contresens ; il ne peut
tre question de la question du pre pour la raison que nous sommes l au-del de ce qui
peut se formuler comme question. (p.7).
5. Si mythiquement le pre ne peut tre quun animal, le pre primordial avant linterdit de
linceste, avant lavnement de la culture, le pre est ce chef du Nord : mais quil lappelle
Totem, et justement la lumire des progrs apports par la critique de lanthropologie
structurale de Levi-Strauss qui met en relief lessence classificatoire du Totem, ce quil fait
en second terme, cest mettre au niveau du pre le nom. (p.8).

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6. Car ce pre, est-ce que nous ne pouvons pas, nous, aller au-del du mythe pour prendre
comme repre ce quimplique le mythe : dans ce registre que donne notre progrs sur ces
trois termes : de la jouissance, du dsir, et de lobjet. (p.8).
7. La jouissance pure du pre comme primordiale. (p.9).
8. Il nest pas vrai que lanimal paraisse comme mtaphore du pre dans la phobie. (p.11).

Livre XI, 1963-1964 : Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse.

1. Ce que javais dire sur les Noms-du-Pre ne visait rien dautre, en effet, qu mettre
en question lorigine, savoir par quel privilge le dsir de Freud avait pu trouver dans le
champ de lexprience quil dsigne comme linconscient, la porte dentre. (p.16 ; 15
janvier 1964).
2. Tout ce qui ncessite Freud trouver dans les mythes de la mort du pre, la rgulation de
son dsir. (p.29 ; 22 janvier 1964).
3. Pour ce qui est de Freud et de sa relation au pre, noublions pas que tout son effort ne
la men qu avouer que pour lui cette question restait entire, il la dit une de ses
interlocutrices : que veut une femme ? (p.29 ; 22 janvier 1964).
4. ( propos du rve du pre : ne vois-tu pas, pre, que je brle ?). Le pre, le Nom-duPre, soutient la structure du dsir avec celle de la loi, mais lhritage du pre, cest celui
que nous dsigne Kierkegaard, cest son pch. (p.35 ; 29 janvier 1964).
5. Le fantme dHamlet surgit do ? Sinon du lieu do il dnonce que cest dans la fleur
de son pch quil a t surpris, fauch, et loin quil donne Hamlet les interdits de la Loi
qui peuvent faire subsister son dsir, cest dune profonde mise en doute de ce pre trop
idal quil sagit tout instant. (p.35 ; 29 janvier 1964).
6. ( propos de Dora) voir que le dsir de lhystrique lisible de faon clatante dans
lobservation cest de soutenir le dsir du pre, dans le cas de Dora, de le soutenir par
procuration. (p.38 ; 29 janvier 1964, et suite).
7. Cest au dsir du pre que lhomosexuelle trouve une autre solution, ce dsir du pre, le
dfier. (p.38 ; 29 janvier 1964).
8. Quest-ce que cest, son auto-analyse ? Sinon le reprage gnial de la loi du dsir
suspendu au Nom-du-Pre ? Freud savance, soutenu par un certain rapport son dsir, et
par ce qui est son acte, savoir la constitution de la psychanalyse. (p.48 ; 5 fvrier 1964).
9. On ne savait pas que le dsir de lhystrique, ctait le dsir du pre, soutenir dans son
statut. Rien dtonnant que, pour le bnfice de celui qui prend la place du pre, on se
remmore les choses jusqu la lie. (p.49 ; 5 fvrier 1964).
10. Analyse du rve Pre, ne vois-tu pas que je brle ? (p.57 ; 12 fvrier 1964).

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11. Car la vritable formule de lathisme nest pas que Dieu est mort mme en fondant
lorigine de la fonction du pre sur son meurtre, Freud protge le pre la vritable formule
de lathisme cest que Dieu est inconscient. (p.58 ; 12 fvrier 1964).
12. Dans le rve Pre, ne vois-tu pas que je brle ? il y a le mme rapport quoi nous
avons affaire dans une rptition, cest ce qui pour nous, se figure dans lappellation de
nvrose de destine ou de nvrose dchec, ce qui est manqu nest pas ladaptation mais la
tuch la rencontre. (p.66 ; 12 fvrier 1964).
13. Un des lments les plus essentiels du ressort des Noms-du-Pre, cest quun certain
pacte peut tre tabli au-del de toute image. (p.103 ; 12 fvrier 1964).
14. Ce nest pas parce que son pre la doit que la petite malade de Freud, dite
lhomosexuelle devient homosexuelle elle aurait pu prendre un amant. (p.187 ; 27 mai
1964).
15. Le caractre fondamentalement transbiologique de la paternit. (p.224 ; 17 juin 1964).
16. Tout abri o puisse sinstituer une relation vivable, tempre, dun sexe lautre
ncessite lintervention cest lenseignement de la psychanalyse de ce mdium qui est la
mtaphore paternelle. (p.247 ; 24 juin 1964).
Livre XII, 1964-1965 : Problmes cruciaux pour la psychanalyse.

1. Du dsir de tuer mon pre je suis renvoy au dsir du Nom-du-Pre, cest autour du nom
et non point autour de nimporte quel achoppement de paroles, cest autour du nom que
se fait le reprage freudien. Ce Nom-du-Pre si nous considrons la structure de
lexprience freudienne, ce Nom-du-Pre, cest l quest le mystre, car cest en raison de
ce Nom-du-Pre que mon dsir est conduit en ce point douloureux, crucial, qui est de tuer
mon pre et plus encore, que jai eu le dsir de coucher avec ma mre, sous le signifiant du
Nom-du-Pre. (II, p.12 ; 13 janvier 1965).
2. La Loi est supporte par quelque chose qui sappelle le Nom-du-Pre, cest--dire un
registre tout fait prcis et articul didentification sur lequel jai t empch de pointer
les repres majeurs avec la consquence que je ne le ferai pas de sitt. (V, p.12 ; 3 fvrier
1965).
3. (La thmatique paternelle limpasse divine).
sil nous dit que cest l quest le support dune croyance en Dieu Miraginaire, cest
pour lui donner assurment une toute autre structure, et lide du pre nest pas lhritage ni
le substitut du pre, le pre de lglise, mais alors ce pre imaginaire, ce pre dont dans
lanalyse on ne parle plus jamais parce quon ne sait quen faire, ce pre, comment et quel
est le statut quil nous faut lui donner dans ce quil en est de notre exprience, voil en quoi
et o se situe la vise qui vient maintenant de notre interrogation sur lidentification dans
lexprience analytique. (VII, p.5 ; 3 mars 1965).

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4. (Pour Freud) que lidentification quil nous propose comme primordiale, que
lidentification du pre est pose dabord dans cette dduction, que lintrt que le petit
garon montre tout spcialement pour son pre, est l mis comme un premier temps de
toute explication possible, de ce dont il sagit dans lidentification. (p.5 ; 3 mars 1965).
5. Ce qui va soprer de la rivalit dit-il avec le pre, concernant lobjet primordial, ce
premier temps prend sa valeur dtre une fois articul dans son caractre primitif et do
surgit son relief, aussi la dimension mythique dtre articul en mme temps ce qui est
ainsi produit comme la premire forme de lidentification savoir lincorporation. (p.5 ; 3
mars 1965).
6. Mais quest-ce que cette incorporation ? Si sa rfrence mythique, ethnologique, nous est
donne dans le fait quil consomme la victime primordiale, le pre dmembr, cest
quelque chose qui se dsigne sans pouvoir se nommer, qui ne peut se nommer au niveau du
terme voil de ltre. (p.7 ; 3 mars 1965).

Livre XIII, 1965-1966 : Lobjet de la psychanalyse.

1. Linceste du pre, nous savons quant nous dans toute notre exprience analytique il
est moins dangereux au regard de linceste mre-fils qui a toujours des consquences
ravageantes. (IX, p.142 ; 27 avril 1966).
2. Au niveau du couple pre-fille, la fonction de linterdit fait quelle sexerce dans ses
consquences dialectiques et prend une forme simplifie. (p.142 ; 27 avril 1966).

Livre XIV, 1966-1967 : La logique du fantasme.

1. Freud lui-mme, qui dans cette thorie est le pre assez grand pour bien tre aperu de
cette alination dans la question quil rptait : que veut la femme ? (p.213 ; 12 avril 1967).
2. L o est cens jouir le Pre de toutes les femmes, cest--dire que sa jouissance est
tue, passe de son versant subjectif son versant objectif. (p.242 ; 26 avril 1967).

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Livre XV, 1967-1968 : Lacte psychanalytique.

1. (dipe Totem et Tabou ).

Il y a dans le texte de Freud un troisime terme, celui de Mose et de monothisme, que
Freud nhsite pas, pas plus dans ce troisime cas que dans les deux premiers qui ne se
ressemblent en rien, prtendre y faire fonctionner toujours de la mme faon le Pre et
son meurtre. (p.13 ; 21 fvrier 1968).
2. tripartition de la fonction rsume comme dipienne dans la thorie freudienne Je
lavais prpar par lanalyse dans mon sminaire sur le Nom-du-Pre. (p.13 ; 21 fvrier
1968).
3. par consquent, il ny a aucune exprience dipienne dans la psychanalyse (p.13 ;
21 fvrier 1968).

Livre XVI, 1968-1969 : Dun Autre lautre.

1. Il y a une tradition, la tradition Juive, curieusement o lon peut bien mettre en relief ce
quune certaine transcendance de la matire peut devoir ce qui snonce dans les critures
singulirement inaperues, bien entendu, mais tout fait en clair concernant la corporalit
de Dieu. Cest des choses sur lesquelles nous ne pouvons pas aujourdhui nous tendre.
Ctait un chapitre de mon sminaire sur le Nom-du-pre qui comme vous le savez (IV,
p.6 ; 4 dcembre 1968).
2. Le Nom-du-Pre dont jinsiste pour dire que ce nest pas par hasard que je nai pas pu en
parler. Le Nom-du-Pre prend ici une forme singulire que je vous prie de bien vouloir
reprer (VIII, p.5 ; 22 janvier 1969).
3. Le meurtre du pre veut justement dire quon ne peut pas le tuer, il est dj mort depuis
toujours. (IX, p.14 ; 29 janvier 1969).
4. Le Pre est mort, seulement voil, il reste le Nom-du-Pre, et tout tourne autour de a,
comme la dernire fois, cest par l que jai commenc, et cest par l quaujourdhui je
finis, la vertu du Nom-du-Pre lessence pour tout dire de la fonction du Pre comme
nom, comme pivot du discours tient prcisment en ceci, quaprs tout on ne peut jamais
savoir qui cest, qui est le pre cette introduction dailleurs de la recherche biologique de
la paternit, vous tes tout fait sr que a peut ntre pas du tout sans incidence sur la
fonction du Nom-du-Pre, savoir ce quil en est de la transmission de la castration. (p.15 ;
29 janvier 1966).
5. Cest fou ce que mme chez les pres, les pres de lEglise, lhistoire du pre on en parle
peu. Je ne parle pas de la tradition hbraque o trs videmment elle est partout en
filigrane. (XI, p.13 ; 12 fvrier 1969).

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Livre XVII, 1960-1970 : Lenvers de la psychanalyse.

1. On se croit oblig propos du pre de partir de lenfance. (p.1 ; 18 fvrier 1970).

2. Il est bien curieux que si nous nous reportons Freud, le discours de 1921, celui qui
sappelle Psychologie des masses et analyse du moi , cest trs prcisment
lidentification au pre que nous nous reporterons comme primaire. Cest assurment bien
trange de voir quen somme ce que Freud pointe l, cest que tout fait primordialement
le pre savre tre celui qui prside la toute premire identification, quil est dune faon
lu, celui qui mrite lamour. (p.1 ; 18 fvrier 1970).
3. Lhystrique nest pas esclave, donnons-lui maintenant le genre du sexe sous lequel le
plus souvent le sujet sincarne : elle fait sa faon une certaine grve. Elle ne livre pas
son savoir, elle dmasque pourtant la fonction du matre quand elle reste solidaire en
mettant en valeur ce quil a de matre dans ce qui est lUn dont elle se soustrait, titre
dobjet de son dsir. Cest l la fonction propre que nous avons repre sous le titre du
pre idalis . (p.7 ; 18 fvrier 1970).
4. Que le Pre, point pivot de toute laventure est proprement un homme chtr ,
jentends quant sa puissance, il est manifeste quil est bout de course trs malade (
propos de Dora), cest oublier que pre cest profrer implicitement que pre, ce
nest pas seulement ce quil est, ce que a veut dire, cest un titre comme ancien
combattant , cest un ancien gniteur, il est pre comme ancien combattant jusqu la fin
de sa vie. Cest impliquer dans le mot pre quelque chose de toujours en puissance, en
fait de cration et cest par rapport cela dans ce champ symbolique quil faut remarquer
que le pre en tant quil joue le rle pivot, son rle matre dans le discours de lhystrique
Et cest pour soutenir sa position par rapport la femme tout en tant hors dtat, cest l
ce qui spcifie la fonction, la relation au pre de lhystrique, cest ceci que nous dsignons
comme tant le pre idalis . (p.8 ; 18 fvrier 1970).
(aussi bien le second rve de Dora) : marque-t-il que le pre symbolique est bien le
pre manquant, quon y accde que dun lieu vide et sans communication. (p.9).
5. Je parle de lnursie, et comme le stigmate de la substitution imaginaire de lenfant au
pre. (p.9) Mme K qui sait soutenir le dsir du pre idalis. (p.9 ; 18 fvrier 1970).
6. Dora trouve ce pre aisment son substitut dans un gros livre, le dictionnaire o lon
apprend tout ce qui concerne le sexe, en marquant bien l ce qui lui importe, fusse au-del
de la mort du pre, cest ce quil produit de savoir, le savoir pas nimporte lequel, le savoir
sur la vrit. (p.9 ; 18 fvrier 1970).
Elle aura cette satisfaction de le faire reconnatre par tout le monde, de ce quil en tait
vraiment des rapports de son Pre avec Madame K comme des siens Mme K. (p.10 ; 18
fvrier 1970).
7. ( propos de la jouissance originelle de toutes les femmes).
Un pre suffit tout juste une et encore il ne faut pas quil se vante. Un pre na avec le
matre que le rapport le plus lointain. (p.12 ; 18 fvrier 1970).

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8. Le pre est amour, ce quil y a de premier aimer dans ce monde, cest le pre ( propos
de lidentification de la premire forme du pur amour). (p.12 ; 18 fvrier 1970).
9. Le pre originel est celui que les fils ont tu aprs quoi cest de lamour de ce pre mort,
que tout procde dun certain ordre. (p.12 ; 18 fvrier 1970).
10. Le Pre ds lors quil entre dans ce champ du discours du matre o nous sommes en
train de nous orienter, le pre est dorigine castr. (p.12 ; 18 fvrier 1970).
11. (Interroger le savoir en position de vrit, objet pierre dangle, pierre de rejet). Questce que a peut bien vouloir dire ? Nous sentons que a nous intresse et ce nest pas pour
rien que jai fait ce dtour au niveau de lactualit disons dune certaine galopade qua
prise le savoir sous la forme dite de la science moderne ; cest le fait simplement sans
toujours que nous ny comprenions pas beaucoup plus loin que le bout de notre nez, nous
faire sentir si quelque part, nous avons la chance que a prenne un sens de savoir interroger
en fonction de vrit. En passant cest ce qui me justifie dire que, puisquune fois on ma
ferm le clapet au moment o jallais parler du Nom-du-Pre je nen parlerai plus
jamais. a a lair taquin, pas gentil. Je ne dirai pas ce quest le Nom-du-Pre parce que
justement moi je ne fais pas partie du discours universitaire.
Je ne sais pas pourquoi je parlerai au Nom-du-Pre, puisque de toute faon l o il se
place, cest au niveau o le savoir fait fonction de vrit
si je ne parle pas du Nom-du-Pre, a me permettra de parler dautre chose, a ne sera
pas sans rapport avec la vrit. (VI, p.7 ; 11 mars 1970).
12. ( propos du mythe ddipe). Jai parl ce niveau-l de la mtaphore paternelle. Jai
introduit, je nai jamais parl du complexe ddipe que sous cette forme, a devait tre
tout de mme un peu suggestif. Je dis que cest la mtaphore paternelle, a nest tout de
mme pas comme a que Freud nous prsente les choses (p.9 ; 11 mars 1970).
surtout quil tient beaucoup que a se soit pass, cette sacre histoire, un meurtre du
pre de la horde Freud tient ce que a soit rel. (p.9).
13. en tous les cas quelquun aurait pu sur cette mtaphore paternelle sexciter un peu.
(p.10 ; 11 mars 1970).
14. sil sagit quon ne couche pas avec sa mre, quand on a tu son pre. Meurtre du
pre et jouissance de la mre et la mre jouit. Qudipe ne sache absolument pas quil a
tu son Pre, ni non plus quil fasse jouir sa mre, et quil en jouisse, a change rien la
question. Bel exemple de linconscient. (p.10 ; 11 mars 1970).
15. Il y a donc ce mythe ddipe, et puis il y a le meurtre du pre de la horde primitive ,
cest assez curieux que le rsultat soit exactement le contraire. (11 mars 1970).
16. Ce qui est totalement lid dans le grossier schma : meurtre du pre jouissance
de la mre , cest le ressort tragique, savoir que cest certes du Meurtre du Pre
qudipe trouve laccs libre auprs de Jocaste (Jocaste savait).
Limportant cest qudipe a t admis auprs de Jocaste parce quil avait triomph de
lpreuve de vrit. a finit trs mal (p.13 ; 11 mars 1970).
Cest parce quil a voulu absolument savoir. (p.13).

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17. Quest-ce que Mose a faire avec dipe et le pre de la horde primitive ? Cest quil
doit bien y avoir l-dedans quelque chose qui tient au contenu manifeste et au contenu
latent. Et que pour tout dire, je vous dirais que ce que nous vous proposons, cest de
lanalyse du complexe ddipe comme tant un rve de Freud. (p.13 ; 11 mars 1970).
18. Leon du 18 mars 1970 sur le Pre la signification de la mort du Pre.
19. Dune certaine faon cette annonce de la mort du Pre est loin dtre incompatible
avec cette motivation donne par Freud comme tant la sienne, comme une interprtation
analytique de la religion. (p.2 ; 18 mars 1970).
20. Freud : Le pre est celui qui est reconnu comme mritant lamour. (p.2 ; 18 mars 1970).
21. Dieu est mort, plus rien est permis, cho de la mort du Pre . (p.2 ; 18 mars 1970).
22. La mort du Pre ; si tant est que cest bien elle que Freud nous avance comme tant
la cl de la jouissance, de la jouissance de lobjet suprme identifi la mre
cest bien au contraire partir de la mort du Pre que linterdiction de cette
jouissance comme tant premire sdifie. (p.2).
la vrit ce nest pas seulement de la mort du Pre quil sagit cest le meurtre du
Pre , cest l dans le mythe ddipe, tel quil nous est nonc quest la cl de jouissance.
(p.2 ; 18 mars 1970).
23. Le meurtre du Pre est la castration de la jouissance. (p.3 ; 18 mars 1970).
(dipe, est-ce au prix de ce meurtre qudipe obtient cette jouissance de la mre). (p.3).
cest davoir triomph dune preuve de vrit.
24. Cest aussi de la castration que procde ce qui est proprement parler la succession. Si
le fils sait, comme le fantasme en est toujours trs curieusement indiqu, mais jamais
proprement rattach au mythe fondamental du meurtre du Pre si la castration est ce
qui frappe le fils, est-ce que ce nest pas aussi - et ceci dans notre exprience sindique - ce
qui le fait accder par la voie juste ce quil en est de la fonction du Pre ? Est-ce que ce
nest pas indiquer que cest de pre en fils que la castration se transmet ? (p.4 ; 18 mars
1970).
25. Qu se vouloir coupable de la mort de son Pre (pour Freud), le quelque chose qui sy
cache est : le vu que le pre ne soit immortel que ce qui fait lessence de la position
infantile, cest son fondement dans une ide de la toute-puissance qui ferait quelle est audel de la mort. (p.5 ; 18 mars 1970). A propos de C. Stein.
(Il faut critiquer le dire de ces souhaits de mort de lenfant).
Cest une autre voie qui doit tre aborde de ce quil en est des souhaits de mort. (p.5 ; 18
mars 1970).
26. (Le rve du Pre mort) tout homme nat dun pre dont, cest en tant quil est mort,
que lui lhomme ne jouit pas de ce dont il a jouir. (p.6 ; 18 mars 1970).
27. Lquivalence, en termes freudiens est donc faite du Pre mort et de la jouissance. (p.6 ;
18 mars 1970).

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28. (Dans le mythe de Totem et Tabou : quivalence du Pre mort et de la jouissance.
Oprateur structurel).
le Pre mort est ce qui a la garde de la jouissance, cest ce do est parti linterdit de la
jouissance, do elle a procd. Ceci se prsente nous comme le signe de limpossible
mme que le pre mort soit la jouissance. (p.6 ; 18 mars 1970).
29. Un oprateur structural, celui dit du Pre rel , avec cette proprit qui au titre de
paradigme, il est aussi la promotion au cur du systme Freudien de ce qui est le pre du
Rel aussi bien. (p.7 ; 18 mars 1970).
30. Il ny a aucune psychologie concevable de ce Pre originel . (p.7 ; 18 mars 1970).
31. Dune impuissance originelle, de celle, pour tout dire, de lenfant, loin quelle soit la
toute-puissance. Si lon a pu sapercevoir de ce que la psychanalyse nous dmontre, cest
que lenfant est le pre de lhomme, cest bien quil doit y avoir quelque part quelque chose
qui fait la mdiation et cest trs prcisment cette insistance du matre, en tant quelle vient
produire nimporte quel signifiant , aprs tout le signifiant matre. (p.7 ; 18 mars
1970).
32. Le Pre rel agent de la castration. (p.7 ; 18 mars 1970).
le pre rel cest ce que laffirmation du Pre rel comme impossible est destine
nous masquer ; le pre rel nest rien dautre que : lagent de la castration. (p.8 ; 18
mars 1970).
33. La castration en tant qunonc de quelque chose qui constitue un interdit, en aucun
cas, ne saurait se fonder que du second temps, du mythe du meurtre du Pre de la horde, et
son dire, au dire du mythe mme, il ne provient pas dautre chose que dun commun
accord. (p.8 ; 18 mars 1970).
34. (Notion dagent propos du pre rel) ce quil en est du Pre rel comme agent
de la castration, il fait le travail de lagence-matre . (p.9 ; 18 mars 1970). (Agent au sens
dinstrument).
35. Agent double se faire agent double au profit du pre des peuples cest une
fonction dont ce nest pas pour rien que jai voqu du ct du Pre des peuples la
rfrence, parce que a a beaucoup de rapport avec celle du Pre Rel , dont
videmment lnonc freudien de devoir, il ne peut pas faire autrement, de devoir partir du
discours du Matre ne peut faire que limpossible. (p.10 ; 18 mars 1970).
36. Le Pre rel nous le connaissons tout le monde admet que cest lui qui travaille
sil est lagent de quelque chose dans une socit qui, videmment ne lui donne pas un
grand rle, il travaille et il voudrait bien tre aim. (p.10 ; 18 mars 1970).
37. Cette mystagogie qui en fait le tyran, cest au niveau du Pre Rel en tant quil est en
effet une construction langagire, comme dailleurs Freud la toujours fait remarquer, que
le Pre Rel na pas dautre rel, je ne dis pas de ralit, car la ralit est encore autre
chose. Il nest pas autre chose quun effet de langage (p.11 ; 18 mars 1970).

34
38. Il ny a quun seul Pre Rel, cest le spermatozode (autrement : scientifiquement cest
intenable cette notion de pre rel). (p.11 ; 18 mars 1970).
39. Le facteur Rhsus et a na absolument rien faire avec tout ce quon a pu pens
comme tant la fonction du Pre. (p.11 ; 18 mars 1970).
40. Il y a quand mme pas que dans les tribus Aranda quon pourrait se poser la question de
ce qui est rellement le pre dans une occasion o une femme sest trouve engrosse.
Pourquoi a ne serait pas dans une psychanalyse, le psychanalyste qui soit mme si cest
pas lui du tout qui la fait l, sur le terrain spermatozodique qui soit le pre rel. (p.11 ;
18 mars 1970).
il ny pas besoin dtre Aranda pour se poser des questions sur ce quil en est de la
fonction du pre. (p.11 ; 18 mars 1970).
41. Voil on peut trs bien faire un enfant son mari, et que ce soit mme si on na pas
bais avec, lenfant de quelquun dautre, justement celui dont on aurait voulu quil fut le
pre. (p.11 ; 18 mars 1970).
42. La position du Pre Rel a mrite dtre retenu, telle que Freud larticule, savoir
comme un impossible (p.12).
le Pre imaginaire cest pas du tout surprenant que nous le rencontrions sans cesse, cest
une dpendance structurale de quelque chose qui est justement ce qui nous chappe,
savoir le Pre Rel. (p.12 ; 18 mars 1970).
43. La castration, cest lopration relle introduite de par lincidence du signifiant, quel
quil soit, dans le rapport du sexe. Quelle dtermine le pre comme tant ce rel
impossible (p.12 ; 18 mars 1970).
44. Lide de mettre le pre tout-puissant du dsir au principe du dsir est trs suffisamment
rfute par le fait que cest le dsir de lhystrique, dont Freud a extrait ses signifiantsmatre. (p.12 ; 18 mars 1970).
45. Aucun pre tuer, on nest pas le pre de signifiants, on est tout au plus pre
cause de. (p.13 ; 18 mars 1970).
46. La jouissance spare le signifiant-matre en tant quon voudrait lattribuer au Pre du
savoir en tant que vrit ce quil en est vridiquement de la castration cest que mme
pour lenfant, quoi quon en pense, le Pre est celui qui ne sait rien de la Vrit. (p.13 ; 18
mars 1970).
47. Du nom de Freud qui est un Nom-du-Pre. (p.13 ; 18 mars 1970).
48. Pourquoi dans cet intervalle o Freud si bien a vu jouer le faux, lui fallut-il pousser la
mort du pre, ne pas se contenter, autre effet de cristal, seulement de la faux du temps.
(p.19 ; radiophonie 8 avril 1970).
49. Pour tre un Pre, jentends pas seulement un pre rel, un pre du rel, il y a srement
des choses quil faut frocement ignorer. (p.3 ; 15 avril 1970).
(Freud fait de la thmatique du Pre cette espce de nud mythique).

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50. Le Pre rel, si lon peut essayer de le restituer de larticulation de Freud, sarticule
proprement avec ce qui ne concerne que le pre imaginaire savoir linterdiction de la
jouissance. (p.5 ; 15 avril 1970) et que dautre part y soit masqu ce qui fait de lui
lessentiel savoir cette castration. (p.5).

Livre XVIII, 1970-1971 : Dun discours qui ne serait pas du semblant.

1. Si jai termin mon discours de Rome sur lvocation du tonnerre, ce nest pas
absolument comme a, par fantaisie, il ny a pas de Nom-du-Pre tenable sans le tonnerre
dont tout le monde sait trs bien que, on ne sait mme pas le signe de quoi cest, le
tonnerre. (p.7 ; 13 janvier 1971).
2. Rel de la jouissance sexuelle en tant quelle est dtache comme telle cest le Phallus,
autrement dit le Nom-du-Pre, lidentification de ces deux termes ayant en son temps
scandalis de pieuses personnes. (p.12 ; 20 janvier 1971).
3. Totem et Tabou o sinscrit ce mythe tout entier de linvention de Freud, du pre
primordial en tant quil jouit de toutes les femmes, cest tout de mme l que nous devons
interroger dun peu plus loin, de la logique, de lcrit, ce quil veut dire. (p.12 ; 17 fvrier
1971).
ce que dsigne le mythe de la jouissance de toutes les femmes cest que le toutes les
femmes il ny en a pas. Il ny a pas duniversel de la femme. (p.13 ; 17 fvrier 1971).
4. Que le Pre possde toutes les femmes ce qui est manifestement le signe dune
impossibilit. (p.11 ; 17 mars 1971).
5. (La Multiunit ). Le Pre est l pour sy faire reconnatre, dans sa fonction radicale,
dans celle quil a toujours manifeste, et chaque fois quil sest agi de monothisme par
exemple. (p.11 ; 17 mars 1971).
6. Le tout-homme.
Le pre mythique du Totem et Tabou, savoir celui qui est capable de satisfaire la
jouissance de toutes les femmes. (p.14 ; 19 mai 1971).
7. Du passage du pre au fils, passage de quoi sinon du phallus. (p.13 ; 19 mai 1971).
8. (Totem et Tabou) le Pre jouit de toutes les femmes. (p.13 ; 19 mai 1971).
9. Ce nest donc plus les mres, mais les femmes du pre, comme telles qui sont concernes
par linterdit. (p.14 ; 19 mai 1971).
10. (Dans Totem et Tabou) Freud, de lhomme originel cest avou tout a du
Pre de la horde primitive, il est simple dy reconnatre le phallus : la totalit de ce qui
fmininement peut tre sujet la jouissance. (p.14 ; 19 mai 1971).

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11. dipe : il ne reconnat pas quil frappe le pre mais qui ne peut pas le reconnatre
puisquil en a un autre, lequel, de toute antiquit est son pre, puisquil la adopt. Cest
mme expressment pour ne pas courir le risque de frapper ledit pre quil sest exil.
(p.15 ; 19 mai 1971).
(Ce dont le mythe est suggestif, cest de manifester la place que le pre gniteur a, en une
poque, dont Freud souligne que tout comme dans la ntre, ce pre y est problmatique).
(p.15 ; 19 mai 1971).
(Le point o Lacan a t empch de produire par la configuration analytique, les noms du
pre).
(Dsir de Freud) Nvrose de Freud : Totem et Tabou. (p.15 ; 19 mai 1971).
12. (Nom propre et mtaphore paternelle).
La mtaphore paternelle Je lai introduite sur la Question pralable tout traitement
possible de la psychose . (X, p.10 ; 19 juin 1971).
13. Si jai crit quelque part que le Nom-du-Pre, cest le phallus. Dieu sait quels frissons
dhorreur ceci a voqus pour quelques mes pieuses. (p.10 ; 19 juin 1971).
Cest le phallus bien sr mais cest tout de mme le Nom-du-Pre.
14. Le nom du Pre, ce qui est nomm pre, le Nom-du-Pre, si cest un nom qui lui, a une
efficace, cest prcisment parce que quelquun se lve pour rpondre. (p.10 ; 19 juin
1971).
15. Le signifiant capable de donner sens au dsir de la mre qu juste titre je pourrais
situer le Nom-du-Pre. (p.11 ; 19 juin 1971). (Schreber).
16. Or si Freud a quelquefois essay dapprocher dun peu plus prs cette fonction du pre
qui est tellement essentielle au discours analytique, quon peut dire dune certaine faon
quelle en est le produit. (p.11 ; 19 juin 1971).
17. On peut dire que si le signifiant matre jusqu prsent du discours analytique, cest
bien le Nom-du-Pre, il est extrmement curieux quil ait fallu le discours analytique pour
que l-dessus se posent les questions. Quest-ce quun pre ? Freud nhsite pas articuler
que cest le nom par essence qui implique la foi. (p.11 ; 19 juin 1971).
18. Le pre nest jamais que rfrentiel : nous interprtons telle ou telle relation avec le
pre, est-ce que nous analysons jamais quelquun en tant que pre ? Le pre est un terme
de linterprtation analytique, lui se rfre quelque chose. (p.11 ; 19 juin 1971).
19. Le mythe de ldipe fait en quelque sorte tracas, nest-ce pas parce que soi-disant il
instaure la primaut du pre, quil serait une espce de reflet du patriarcat. (p.11 ; 19 juin
1971).
20. Il me parat pas du tout un reflet du patriarcat, bien loin de l , le pre non seulement
est castr, mais il est prcisment castr au point dtre quun numro. (p.11 ; 19 juin
1971). Il nous fait apparatre seulement ceci : un point dabord par o la castration pourrait
tre serr dun abord logique. (p.12 ; 19 juin 1971).
George III George IV pensez que cest justement ce qui parat le plus typique dans la
reprsentation de la paternit, la royaut. (p.12). (a npuise pas la question).

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(Y a pas seulement numro, il y a nombre). (p.12).
21. Il nest pas rare du tout quon puisse avoir pour pre son grand-pre je veux dire
pour vrai pre et mme son arrire-grand-pre. (p.12 ; 19 juin 1971).
(Dans la premire ligne des Patriarches No). (p.12).
22. Lquivalence logique de la fonction du pre est trs prcisment ceci : cette fonction
du zro, trop souvent oublie. (p.14).
( ce zro est absolument essentiel tout reprage chronologique naturel et alors nous
comprenons ce que veut dire le meurtre du pre). (p.14 ; 19 juin 1971).
23. Il ny a jamais aucun dramaturge, enfin na os, comme sexprime lauteur, faire
reprsenter, manifester le meurtre dun pre par un fils (dun pre en tant que Pre). (p.14 ;
19 juin 1971).
24. Mais par contre, cest tout de mme le terme meurtre du pre, qui parat au centre de ce
que Freud labore partir des donnes qui constituent le fait de lhystrique et de son bord,
le refus de la castration. Est-ce que ce nest justement par ce que le meurtre du pre ici est
le substitut de cette castration refuse que ldipe a pu venir simposer, si je puis dire, la
pense de Freud dans les abords de lhystrique. (p.14 ; 19 juin 1971).
25. Le pre : p.11-12-13-14-15-16. (X ; 16 mai 1971).
26. le sens du meurtre du pre se rapporte une autre Bedeutung, cest l quil faudra
bien que je me limite aujourdhui. (p.15 ; 16 mai 1971).
27. Totem et Tabou par contre, savoir celui qui met du ct du pre la jouissance
originelle est quelque chose quoi ne rpond pas moins un vitement, strictement
quivalent, de ce quil en est du nud de la castration. (p.15 ; 16 mai 1971).
28. Lobsessionnel en tant quil est dans la dette de ne pas exister au regard de ce pre non
moins mythique qui est celui de Totem et Tabou. (p.15 ; 16 mai 1971).
29. Quelle est lordonnance du surmoi ? Prcisment elle sorigine de ce pre originel, plus
que mythique, de cet appel comme tel la jouissance pure, cest--dire aussi la noncastration, et qui est ce que ce pre en effet dit au dclin de ldipe, il dit ce que dit le
surmoi, ce nest pas pur hasard si je nen ai jamais parl : cest jouis tel est lordre,
lordre impossible satisfaire qui comme tel est lorigine de tout ce qui slabore, si
paradoxal que celui puisse paratre, au terme de la conscience morale. (p.16 ; 16 mai 1971).

Livre XIX, 1971-1972 : Ou pire/Le savoir du psychanalyste.

1. Il en existe au-moins-un pour qui a ne fonctionne pas cette affaire de la castration le

Pre. (III, p. 30 ; 15 dcembre 1971).
et cest bien pour a quon la invent. Il sappelle le Pre, cest pourquoi le Pre existe
au moins en tant que Dieu, cest--dire pas beaucoup. (p.30 ; 15 dcembre 1971).

38
2. Je disais que le Pre ctait un mythe, parce que a saute aux yeux, en effet que x ne
marche pas au niveau du mythe ddipe. Le Pre, il nest pas chtr, sinon comment est-ce
quil pourrait les avoir toutes. (p.31 ; 15 dcembre 1971).
(Ils ne sont pas aperus les petits malins que cest corrlatif de lexistence justement).
(p.31).
3. Ce qui sintroduit au niveau de lau-moins-un du Pre (cet au-moins-un qui veut dire que
a peut marcher sans), a veut dire, comme le mythe le dmontre car il est uniquement fait
pour assurer a, cest savoir que la jouissance sexuelle sera possible mais limite. (V,
p.40 ; 12 janvier 1972).
4. Ceux qui se trouvent emptrs dans le rapport dipien du ct du Pre, quand ils nen
sortent pas de ce qui se passe du ct du Pre, a a une cause trs prcise : cest quil
faudrait que le sujet admette que lessence de la femme ce ne soit pas la castration. (p.41 ;
12 janvier 1972).
5. Javais commenc autrefois, dans un sminaire, quelque chose sur le Nom-du-Pre.
Naturellement, jai commenc par le Pre mme. Jai parl pendant une heure de la
jouissance de Dieu, ctait un badinage mystique, ctait pour ne plus jamais en parler.
(VIII, p.29 ; 3 fvrier 1972).
6. Il faudrait que je mengage sur cette voie du Nom-du-Pre, o prcisment jai dit que je
ne mengagerai plus jamais. Il sest trouv que jai relu cette premire confrence de
lanne 63 Ste Anne, a se lit, a a mme une certaine dignit, de sorte que je le publierai.
Si je publie encore, ce qui ne dpend pas de moi, il faudrait que dautres publient avec moi,
a mencouragerait. (IX, p.49 ; 2 mai 1972).
7. Quil y ait quelque part au-moins-un qui transcende ce quil en est de la prise de la
fonction phallique ; le mythe du Pre primitif ne veut rien dire dautre. (p.52 ; 2 mai 1972).
8. Ce quil en est concernant luniversel mle : cest en quoi cet au-moins-un dont se
supporte le Nom-du-Pre, le Nom-du-Pre mythique est indispensable. (p.54 ; 2 mai 1972).
9. Dans la tradition Judaque, do tout de mme la psychanalyse surgit, il faut noter que
dans le sacrifice dAbraham, ce qui est sacrifi cest le Pre, et que sa descendance
mythique est animale, comme pour toute ligne humaine qui se respecte. (XVI, p.84 ; 1er
juin 1972).
10. Le chasseur aime son gibier, comme les fils qui tuent le pre parce quils laimaient.
(p.84 ; 1er juin 1972).
11. x.x : il existe le pre dont le dire non le situe par rapport la fonction phallique, cest
en tant quil y a le vide. (p.86 ; 1er juin 1972).
12. Ca nous pose la fonction de le-pater, la fonction du pater familias. Il faut centrer ce
quon peut exiger de la fonction paternelle. Les pater ne nous patent plus. Le Pre npate
pas les familles et pourtant cest celui qui peut dire non. Mais on trouvera mieux, pater la
famille, cest la seule fonction dcisive du pre, cest pas ledit, sinon on a Schreber comme

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enfant. Mais on trouvera mieux ! Il y en a toujours un qui patera la famille, la famille
comme troupeau desclave. (p.87 ; 1er juin 1972).
13. Pour ce qui ncessite lexistence du pre, nous partirons de ce point, bance de
lindcidable, entre le pas-toutes et le pas-une. (p.87 ; 1er juin 1972).
14. La fonction reprsente dans lanalyse par le mythe du pre : il unie
Le pre unie donc
Dans le mythe, il a ce corrlat de toutes , toutes les femmes cest l, si lon suit les
inscriptions quantiques, quil y a lieu dintroduire une modification, il les unie certes mais
pas-toutes justement. (XVII, p.121 ; 4 juin 1972).
15. Ce que je me suis permis dapproximation du pre avec ce que jai inscrit de le-pater ;
vous voyez que la voie qui conjoint loccasion, le mythe avec la drision ne nous est pas
trangre. (p.121 ; 4 juin 1972).
16. le dplacement la condensation a sert quelque chose, a sert nous
expliquer par une autre voie, ce que jai tout fait renonc aborder par celle des Nomsdu-Pre. Jy ai renonc parce quon men a empch un moment puisque ctait justement
des gens qui a aurait pu rendre service qui men ont empch. a leur aurait rendu
service dans leur intimit personnelle. Ils sont particulirement impliqus du ct des
Noms-du-Pre, cest une clique trs spciale dans le monde quon peut pingler dune
tradition religieuse. (p.123 ; 4 juin 1972).
17. Je nai pas du tout parl dans tout cela du Pre car jai considr quon vous en avait
assez dit, assez expliqu, vous montrer que cest autour de celui qui unie, qui dit non, que
ne peut que se fondre ce quil y a duniversel. (XVII, p.184 ; 21 juin 1972).

Livre XX, 1972-1973 : Encore.

1. La fonction du pre en tant que cest elle que se rapporte la castration. (p.71 ; 20 fvrier
1973).
2. x.x : lexistence dun x par quoi la fonction x est nie. Cest l ce qui appelle la
fonction du pre. (p.74 ; 13 mars 1973).
3. Freud sauve nouveau le Pre. En quoi il imite Jsus-Christ, modestement sans
doute. Il ny met pas toute la gomme. (p.99 ; 8 mai 1973).

Livre XXI, 1973-1974 : Les non-dupes errent.

1. ( Une petite erre ) : Ces non-dupes errent, a sonne drlement hein, cest un petit
air de ma faon il nen reste pas moins que a sonne strictement de la mme faon que
les noms du pre, savoir ce que jai promis de ne parler plus jamais, ceci en fonction de

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certaines gens que jai pas plus qualifier quau nom de Freud, mont justement fait
suspendre ce que je projetais dnoncer des noms du pre. (I, p.1 ; 18 novembre 1959).
2. Alors les non-dupes errent, et des noms du pre qui consonnent si bien. (p.1 ; 18
novembre 1959).
3. Dans ces deux termes mis en mots des noms du pre et des non-dupes qui errent, cest le
mme savoir dans les deux, cest le mme savoir au sens o linconscient, cest un savoir
que le sujet peut se dchiffrer, cest la dfinition du sujet quici je donne quoique ce soit
le mme savoir, ce nest pas le mme sens. (p.2 ; 18 novembre 1959).
4. Les Non-dupes errent et les Noms-du-Pre, hein, cest exactement la mme chose pour le
mot erre , ou plus exactement pour le mot errer . (p.9 ; 18 novembre 1959).
5. Cette fonction de lAutre en tant quelle est livre par le pre. (IX, p.109 ; 12 mars 1974).
6. Alors les non-dupes errent, cest peut-tre les non-pudes errent. (p.112 ; 12 mars 1974).
(Moyennant quoi a promet hein). (p.112).
7. Simplement l, sindique que lamour a affaire ce que jai isol du titre du Nom-duPre, cest bien trange, le nom du pre auquel jai fait tout lheure lallusion ironique
quon sait, savoir quil aurait rapport lanciennet de la famille, quest-ce que a peut
tre ? Quest-ce que l-dessus lOedipe, le dit Oedipe nous apprend. (X, p.120 ; 20 mars
1974).
Je voudrais vous montrer comme se monnaie ce nom, ce nom quen peu de cas, nous ne
voyons pas au moins refoul. Il ne suffit pas pour porter ce nom, que celle de qui sincarne
lAutre celle dis-je de lAutre sincarne, ne fait que sincarner dailleurs la mre parle
la mre il faut bien le dire, en est rduite, ce nom le traduire par un non, justement le
non que dit le pre. (p.121 ; 20 mars 1974).
8. sur cette exception de quelque chose, le pre, en tant que propositionnellement, il dit
non cette essence. (p.121 ; 20 mars 1974).
9. le dfil du signifiant par quoi passe lexercice ce quelque chose quest lamour,
cest trs prcisment ce Nom-du-Pre, ce Nom-du-Pre qui est non, quau niveau du dire,
et qui se monnaye par la voix de la mre dans le dire-non dun certain nombre
dinterdiction. (p.121 ; 20 mars 1974).
10. ce Nom-du-Pre se substitue une fonction qui nest autre que celle du nommer-
(X, p.121 ; 20 mars 1974).
11. tre nomm- quelque chose, voil ce qui poind dans un ordre qui se trouve
effectivement se substituer au Nom-du-Pre. (p.121 ; 20 mars 1974).
12. tre nomm- quelque chose, voil ce qui pour nous, ce point de lhistoire o nous
sommes, se trouve prfrer, je veux dire effectivement prfrer, passer avant ce quil en est
du Nom-du-Pre (p.121 ; 20 mars 1974).

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13. Quest-ce que cette trace, cette trace dsigne comme retour du Nom-du-Pre dans le
Rel, en tant prcisment que le Nom-du-Pre est verwerfen, forclos, rejet et qu ce titre
il dsigne si cette forclusion dont jai dit quelle est le principe de la folie mme, est-ce que
se nommer- nest pas le signe dune dgnrescence catastrophique ? (p.122 ; 20 mars
1974).

Livre XXII, 1974-1975 : R.S.I.

1. Si dipe a forc quelque chose, cest tout fait sans le savoir. Il na tu son pre que
faute davoir pris le temps de lausser. Sil lavait fait, le temps quil fallait, aurait t le
temps dune analyse, puisque ctait pour a quil tait sur les routes. Il croyait par un rve
quil allait tuer celui qui, sous le nom de Polype, tait bel et bien son vritable pre.
(Ornicar 2, p.102 ; 17 dcembre 1974).
2. Si javais fait les Noms du pre, crit correctement, jaurais nonc une consistance telle
quelle aurait donn les raisons de certains glissements de Freud. (14 janvier 1975).
3. Un pre na droit au respect, sinon lamour que si le dit amour, le dit respect est vous
nallez pas en croire vos oreilles pre-versement orient, cest--dire fait dune femme
objet a qui cause son dsir. Mais ce quune femme en petit a-cueille ainsi na rien voir
dans la question. Ce dont elle soccupe cest dautres objets a qui sont les enfants, auprs de
qui le pre, pourtant intervient exceptionnellement dans le bon cas pour maintenir dans
la rpression, dans le juste mi-dieu, la version qui lui est propre de sa pre-version. Preversion, seule garantie de sa fonction de pre, laquelle est la fonction de symptme, telle
que je lai crite. Il y suffit quil soit un modle de la fonction. Voil ce que doit tre le
pre, en tant quil ne peut qutre exception. Il ne peut tre le modle de la fonction qu en
raliser le type. Peu importe quil ait des symptmes sil y ajoute celui de la pre-version
paternelle, cest--dire que la cause en soi une femme, qui lui soit acquise pour lui faire des
enfants, et que de ceux-ci, quil le veuille ou pas il prenne soin paternel. La normalit nest
pas la vertu paternelle par excellence, mais seulement le juste mi-dieu, dit linstant soit le
juste non-dit. Naturellement condition quil ne soit pas cousu de fil blanc, ce non-dit,
cest--dire quon ne voit pas tout de suite de quoi il sagit dans ce quil ne dit pas cest
rare, cest rare quil russisse, ce juste mi-dieu. Cela renouvellera le sujet, quand jaurai le
temps de vous le reprendre. Mais je vous lai dit au passage dans un article sur le cas
Schreber rien de pire que le pre qui se prend pour la loi sur tout. Pas de pre ducateur
surtout, mais plutt en retrait sur tous les magisters. (Ornicar 3, p.108 ; 21 janvier 1975).
4. Nimporte qui atteint la fonction dexception qua le pre, on sait avec quel rsultat, celui
de sa verwerfung dans la plupart des cas par la filiation quil engendre avec le rsultat
psychotique que jai dnonc. (p.107 ; 21 janvier 1975).
5. Cest par son Nom-du-Pre, identique ce quil appelle la ralit psychique, et qui nest
rien que la ralit religieuse, cest pour cette fonction de rve que Freud instaure le lieu du
symbolique, de limaginaire et du rel. (VI, p.98 ; 11 fvrier 1975. Ornicar 4, p.95).

42
6. Pour que se nouent ces trois, en faut-il ncessairement un de plus, dont la consistance
serait rfrer la fonction du Pre ? Le nud borromen dmontre le contraire. (p.99 ; 11
fvrier 1975).
cest bien cette question qui ma fait commencer mon sminaire des Noms du Pre. Je
navais pas encore trouv alors la figuration que jintroduis ici, mais il ny a pas quune
seule faon dillustrer comment Freud me fait tenir la conjonction du S, de lI et du R que
les Noms du Pre comme il est patent dans son texte, cette fonction supplmentaire du
Pre, est-elle indispensable ? Je vous montre que a pourrait tre controuv. Ce nest pas
parce quelle serait indispensable en thorie quelle lest toujours en fait. Si jai intitul ce
sminaire les et non pas le Nom-du-Pre cest que javais dj certaines ides de la
supplance du Nom-du-Pre. Mais ce nest pas parce que cette supplance nest pas
indispensable quelle na pas lieu. Peut-tre est-ce parce que notre I, notre S et notre Rel,
chacun de nous, sont encore dissocis quil faut pour les nouer le Nom-du-Pre. Mais ne
vous imaginez pas, ce ne serait pas dans mon ton que je prophtise, que du Nom-du-Pre
dans lanalyse comme ailleurs, nous pourrions nous passer pour que chacun des trois ne
sen aille pas de son ct. (p.100 ; 11 fvrier 1975).
7. Dans ltat actuel des choses, vous tes aussi inconsistant que vos pres, et cest
justement dtre entirement suspendu eux que vous tes dans ltat prsent. (p.100 ; 11
fvrier 1975).
8. Les relations vcues par le Kierkegaard en question sont celles dun nud jamais avou,
qui est celui de son pre la faute. Il ne sagit pas de son exprience, mais de celle de celui
qui se trouve par rapport lui occuper la place du pre. Cette place du pre devient du
mme coup problmatique. (Ornicar 4, VII, p.104 ; 18 fvrier 1975 ).
9. (Freud) ne fait pas usage du tout du Symbolique, de lI et du Rel, mais a les
implique pourtant, car a tourne autour du Nom-du-Pre. (Ornicar 5, p.17 ; 11 mars 1975).
10. Les Noms du Pre, cest a le Symbolique, lImaginaire et le Rel. Ce sont les noms
premiers, en tant quils nomment quelque chose. Comme lindique la Bible, propos de cet
extraordinaire machin, qui est appel Pre, le premier temps de cette imagination humaine
quest Dieu est consacr donner un nom quoi ? chacun des animaux. (p.17 ; 11 mars
1975).
11. Pour dmontrer que le Nom-du-Pre nest rien dautre que ce nud, il ny a pas dautre
faon de faire que de supposer dnous les ronds. (Ornicar 5, p.21 ; 11 mars 1975).
12. Lau-moins-un Dieu, le vrai de vrai, cest lui qui a appris au parltre faire nom pour
chaque chose le nom du nom-de-nom-de-nom-du-Pre, le non-dupe erre sans cela, pour
le reste de lternit. (p.20 ; 11 mars 1975).
13. Comment nouer ces trois consistances indpendantes ? Il y a une faon qui est celle-l,
que jappelle du Nom-du-Pre, cest ce que fait Freud, du mme coup, je montre la fonction
radicale du Nom-du-Pre, qui est de donner un nom aux choses, avec toutes les
consquences que a comporte, jusquau jouir notamment. (Ornicar 5, p.21 ; 11 mars
1975).

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14. Je poursuis sur ce quil en est du Nom-du-Pre pour le ramener son prototype. (p.25 ;
11 mars 1975).
15. ( propos des surralistes) les remettait dans lornire du Non-du-Pre, le Pre en
tant que nommant, dont jai dit que ctait un truc merg de la Bible, mais dont jajoute
que cest pour lhomme une faon de tirer son pingle phallique du Jeu. (p.27 ; 11 mars
1975).
16. Un nom de plus dans laffaire, et dont chacun sait que a rejaillit toujours laffaire du
Nom-du-Pre, mais cest un nom perdre comme les autres, laisser tomber perptuit.
(p.28 ; 11 mars 1975).
17. Les Noms du Pre, les Anons du Pre, quel troupeau jen aurais prpar pour leur faire
rentrer dans la gorge leur braiment si javais fait mon sminaire, jaurai h-uni, mot qui vient
de hune femme. Quelque nerie nouvelle. (p.28 ; 11 mars 1975).
18. Identifiez-vous au rel de lAutre rel, vous obtenez ce que jai indiqu du Nom-duPre, o Freud dsigne ce que lidentification a faire avec lamour. (Ornicar 5, p.35 ; 18
mars 1975).
19. Je vous parlerai la prochaine fois des trois formes du Nom-du-Pre, celles qui nomment
lImaginaire, le Symbolique et le Rel, car cest dans ces Noms que tient le nud. (p.35 ;
18 mars 1975).
20. le mieux, comme dit la sagesse populaire est lennemi du bien, de mme que le plus
de jouir provient de la pre-version, de la version a-perative du jouir. On ny peut rien, le
parltre naspire quau bien, do il senfonce toujours dans le pire. (Onricar 5, p.43 ; 8
avril 1976).
21. Dieu est pre-vers. (p.43 ; 8 avril 1976).
22. Pour nous linterdit de linceste nest pas historique mais structural, pourquoi ? Parce
quil y a le symbolique, cet interdit consiste dans le trou du symbolique pour quapparaisse,
individualise dans le nud, quelque chose que je nappelle pas le complexe ddipe. Ce
nest pas si complexe que a. Mais le Nom-du-Pre, ce qui veut dire le pre comme nom
ce qui ne veut rien dire au dpart et non seulement le pre comme nom mais le pre
comme nommant. On ne peut pas dire que l-dessus les Juifs ne soient pas gentils. Ils ont
bien expliqu ce quest ce quils appellent le Pre. Ils le foutent en un point de trou quon
ne peut mme pas imaginer. Je suis ce que je suis, a cest un trou non ? Un trou si vous en
croyez mes petits schmas, a engloutit et puis il y a des moments o a recrache, a
recrache quoi ? Le nom, le Pre comme nom.
a comporte linterdit de linceste et a se propage du ct de la castration, comme les
autres gentils, enfin l les Grecs nous lont bien montr dans un certain nombre de mythes.
Ils ont fait une gnalogie uniquement fonde sur le Pre, Ouranos, Chronos, et patati et
patati, jusquau moment o Zeus, aprs avoir beaucoup fait lamour, svanouit devant un
souffle. Mais il y a quand mme un pas de plus faire sans quoi on ne comprend rien au
lien de cette castration avec linterdit de linceste. Le lien cest ce que jappelle le nonrapport sexuel le Nom-du-Pre veut dire quil peut avoir, dans le nud borromen un

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nombre indfini de ronds, le point vif cest que tout repose sur un ; un en tant que trou, il
communique sa consistance tous les autres. (Ornicar 5, p.54 ; 15 avril 1975).
23. Lanne o je voulais parler des Noms du Pre, jen aurais parl dun peu plus de deux
ou trois. Quest-ce que a aurait fait comme remue-mnage chez les analystes, sils avaient
eu enfin, toute une srie de Noms du Pre. Je suis bien content de les laisser secs, et de
navoir jamais repris ces Noms du Pre que sous la forme des non-dupes qui errent.
Evidemment, ils ne peuvent querrer parce que plus il y en aura, plus ils sembrouilleront et
je me flicite de nen avoir pas sorti un seul. (p.55 ; 15 avril 1975).
24. Des trois consistances, on ne sait jamais laquelle est relle, cest pourquoi il faut
quelles soient quatre. Le quatre est ce qui par cette double boucle supporte le symbolique
de ce pourquoi il est fait, savoir le Nom-du-Pre. Le nomination est la seule chose dont
nous soyons srs quelle fasse trou. (p.55 ; 15 avril 1975).
25. Mais peut-tre pouvons-nous prciser quaprs tout, il ny a pas que le symbolique qui
ait le privilge des Noms du Pre. Il nest pas oblig que la nomination soit conjointe au
trou du symbolique. (p.56 ; 15 avril 1975).
26. Freud a appel a le trait unaire, il ne pouvait pas mieux dire les composants du nud.
Et il a mis en tte quil ny a damour que ce qui, du Nom-du-Pre fait boucle des trois, du
triskel, fait nud. (p.56 ; 15 avril 1975).
27. La nomination de chacune des espces, dun nom qui est nom commun et non pas au
sens de Russell, nom propre, que reprsente-t-elle ? Une nomination assurment
symbolique mais limite au symbolique. Cela nous suffit-il pour supporter la fonction du
Nom-du-Pre ? Le Pre est-il celui qui a donn leurs noms aux choses, ou bien doit-il tre
interrog en tant que Pre au niveau du rel ? Ne faut-il pas nouer le terme de nomination
au niveau du cercle dont nous supportons le rel ?
Cest entre ces trois nominations, nomination de limaginaire comme inhibition,
nomination du rel comme angoisse, nomination du symbolique, fleur du symbolique
mme, comme symptme, cest entre ces trois termes que jessaierai lanne prochaine de
minterroger sur ce quil convient de donner comme substance au Nom-du-Pre. (Ornicar
5, p.66 ; 13 mai 1975).

Livre XXIII, 1975-1976 : Le sinthome.

1. car on ne pouvait plus mal partir natre Dublin avec un pre solographe
(Ornicar 6, p.6 ; 18 novembre 1975).
2. Il faut ds lors supposer ttradrique le lien borromen. Le quatrime en loccasion est le
sinthome. Cest aussi bien le Pre, pour autant que perversion ne veut dire que version vers
le pre, et que le Pre nest en somme quun symptme ou un sinthome, comme vous
voudrez. Lex-istence du symptme est implique par la position mme, par le lien de lI du
S et du R nigmatique. (p.9 ; 18 novembre 1975).

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3. Le complexe ddipe est comme tel un symptme. Cest en tant que le Nom-du-Pre est
aussi le Pre du nom que tout se soutient, ce qui ne rend pas moins ncessaire le symptme.
(p.9 ; 18 novembre 1975).
4. Cet autre dont il sagit est ce qui se manifeste dans Joyce par ceci quil est en somme
charg du pre. Ce pre, il savre, dans Ulysse que Joyce doit le soutenir pour quil
subsiste. (p.9 ; 18 novembre 1975).
5. Cest en tant que le Discours du Pre rgne que le S2 se divise. (p.10 ; 18 novembre
1975).
6. Old father-old artificer, stand me now and ever in good stead. Tenez-moi au chaud
dalors et de maintenant. Cest son pre quil adresse cette prire, son pre qui se
distingue justement dtre un pre indigne, un pre carent, celui que dans tout Ulysse, il
cherchera sous des espces ou il ne le trouve aucun degr. Il y a videmment un pre
quelque part qui est Bloom, un pre qui se cherche un fils, mais Stephen lui oppose un trs
peu pour moi, aprs le pre que jai, jen ai soup, plus de Pre. (Ornicar 7, p.14 ; 13
janvier 1976).
7. Ulysses, cest le tmoignage de ce par quoi Joyce reste enracin dans son pre, tout en le
reniant, et cest bien a qui est son symptme. (p.15 ; 13 janvier 1976).
8. propos de la conscience inne de sa race, il invoque lartificer par excellence que
serait son pre, alors que cest lui lartificer. (p.15 ; 13 janvier 1976).
9. De Bloom, et de la faon dont il ressent la suspension entre les sexes, qui le fait
sinterroger sil est un pre ou une mre. (p.17 ; 13 janvier 1976).
10. Limagination dtre le rdempteur, dans notre tradition au moins, est le prototype de ce
que jcris pre-version. Cest dans la mesure o il y a rapport de fils pre et cela depuis
trs longtemps qua surgi lide loufoque du rdempteur. (Ornicar 8, p.11 ; 10 fvrier
1976).
11. Freud a essay de se dptrer de ce sado-masochisme, seul point o il y a un rapport
suppos entre le sadisme et le masochisme. Le sadisme est pour le pre, le masochisme est
pour le fils. (p.11 ; 10 fvrier 1976).
12. Le phallus, a se transmet de pre en fils, et a comporte mme quelque chose qui
annule le phallus du pre, avant que le fils ait le droit de le porter. Cest essentiellement
cette transmission symbolique que Freud se rfre dans lide de la castration. (p.11 ; 10
fvrier 1976).
13. Le dsir de Joyce dtre un artiste qui occuperait tout le monde, le plus de monde
possible en tout cas, nest pas exactement le compensatoire du fait que son pre na jamais
t pour lui un pre ?
Non seulement celui-ci ne lui a rien appris, mais il a nglig peu prs toutes choses, sauf
sen reposer sur les bons pres jsuites, lglise diplomatique, le terme diplomatique est
emprunt au texte mme de Stephen Hero, mais aussi dans le Portrait de lArtiste, le pre

46
parle de lEglise comme dune trs bonne institution, et le mot diplomatique est galement
pouss en avant.
Ny a-t-il pas comme une compensation de cette dmission paternelle, de cette Ververfung
de fait, dans ceci que Joyce sest senti imprieusement appel, cest le mot, qui rsulte dun
tas de choses dans son texte valoriser le nom qui lui est propre aux dpens du pre ?
Cest ce nom quil a voulu que soit rendu, lhommage que lui-mme a refus quiconque.
Le nom propre fait ici tout ce quil peut pour se faire plus que le signifiant du matre.
(Ornicar 8, p.13 ; 10 fvrier 1976).
14. Ce que jai avanc tout doucement la dernire fois, cest que Joyce a un symptme qui
part de ceci que son pre tait carent, radicalement carent. Il ne parle que de a. Jai centr
la chose autour du nom propre, et jai pens que cest de se vouloir un nom que Joyce a fait
la compensation de la carence paternelle. Cest ce que jai dit parce que je ne pouvais pas
dire mieux, et jessaierai darticuler a de faon plus prcise. En tout cas, lart de Joyce est
tellement particulier que le terme sinthome est bien celui qui lui convient. (Ornicar 8, p.15 ;
17 janvier 1976).
15. Quoi quil en soit, que Joyce articule propos de Lucia pour la dfendre quelle est une
tlpathe me parat, en raison de ce malade dont je considrais le cas, me parat
certainement indicatif de quelque chose dont Joyce tmoigne en ce point mme, la carence
du pre. (p.17 ; 17 janvier 1976).
16. Lorientation du rel dans mon ternaire moi forclot le sens. Je dis a parce quon ma
pos la question hier soir de savoir sil y avait dautres forclusions que celle qui rsulte de
la forclusion du Nom-du-Pre. Il est bien certain que la forclusion a quelque chose de plus
radical, puisque le Nom-du-Pre est en fin de compte quelque chose. Mais il est certain que
cest l que a peut servir, au lieu que la forclusion du sens par lorientation du rel nous
nen sommes pas encore l. Il faut se brider un nouvel imaginaire concernant le sens.
(Ornicar 9, X, p.34 ; 16 mars 1976).
17. Lhypothse de linconscient, Freud le souligne, ne peut tenir qu supposer le Nom-duPre. Supposer le Nom-du-Pre cest Dieu. Cest en quoi la psychanalyse, de russir,
prouve que Nom-du-Pre on peut aussi bien sen passer condition de sen servir. (Ornicar
10, X, p.10 ; 13 avril 1976).
18. Dans le cas de Joyce, le fait est que cette image dans loccasion nest pas intresse.
Nest-ce pas ce qui signe que lego a chez lui une fonction toute particulire ? Et comment
crire cela dans mon nud borromen, quest le sanction du fait que Freud fait tout tenir
sur la fonction du Pre ? Jusquo va chez Joyce la pre-version. (Ornicar 11, p.7 ; 11 mai
1976).
19. Le nud borromen, nest que la traduction de ceci quon me rappelait hier soir, que
lamour et par-dessus le march lamour quon peut qualifier dternel, se rapporte la
fonction du pre, au nom de ceci que le pre est le porteur de la castration. Cest ce que
Freud avance dans Totem et Tabou, cest dans la mesure o les fils sont privs de femme
quils aiment le pre chose ahurissante que seule sanctionne lintuition de Freud. A cette
intuition, jessaie de donner un autre corps dans mon nud borromen, si bien fait pour
voquer mon nud borromen, si bien fait pour voquer le mon Nud-bo o fut donne la
Loi. La Loi na absolument rien faire avec les lois du monde rel, cest simplement la loi

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de lamour cest--dire la pre-version. Quant aux lois du monde rel, la question reste
ouverte. (Ornicar 11, p.7 ; 11 mai 1976).
20. Si Joyce sest tellement intress la perversion, cest peut-tre aprs tout la racle
le dgotait. Il ntait peut-tre pas un vrai pervers. (p.8 ; 11 mai 1976).
21. Freud na jamais russi concevoir la dite sexualit autrement que perverse, et cest
bien en quoi jinterroge la fcondit de la psychanalyse, laquelle na mme pas t foutue
dinventer une nouvelle perversion. Cest triste parce que la perversion est lessence de
lhomme. (p.8 ; 11 mai 1976).
22. Pour freiner un petit peu ce qui fait gouffre dans ce que nous est permis de serrer par
lusage du nud borromen de cette pre-version, je vous fais remarquer quon peut tre
surpris que la danse ne serre pas plus non pas au corps, mais le corps. Cela permettrait
dcrire condansation. (p.9 ; 11 mai 1976).

Livre XXIV, 1976-1977 : Linsu que sait de lune bvue saile mourre.

1. (Lidentification) la qualification damour, cest lidentification au pre. (Ornicar 12,

p.5 ; 16 novembre 1976).
2. Lidentification amoureuse dite au pre. (p.9 ; 16 novembre 1976).
3. LHystrique est soutenue dans sa forme de trique par une armature, distinct de son
conscient, et qui est son amour pour son Pre. (Ornicar 12, p.12 ; 14 dcembre 1976).
4. mes lucubrations sur lHomme aux loups, propos de quoi jai parl de forclusion
du Nom-du-Pre. (Ornicar 14, p.7 ; 11 janvier 1977).
5. Le mythe ddipe dsigne ceci que la seule personne avec laquelle on ait envie de
coucher, cest sa Mre, et que pour le pre on le tue. Cest mme dautant plus probable
quon ne sait pas quils sont votre pre et votre mre. (Ornicar 17, p.9 ; 13 mars 1977).
6. Ce nest pas tellement du meurtre du pre quil sagit que de sa castration. (p.9 ; 13 mars
1977).

Livre XXV, 1977-1978 : Le moment de conclure.

R.A.S.

Livre XXVI, 1978-1979 : La topologie et le temps.

R.A.S.

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Livre XXVII, 1979-1980 : La dissolution.

1. Si je pre-svre, cest que lexprience faite appelle contre-exprience qui compense.

(Ornicar 20-21, p.10 ; 5 janvier 1980).

crits.

1. Cest la fonction que nous appellerons pacifiante de lidal du moi, la connexion de sa

normativit libidinale avec une normativit culturelle, lie depuis lore de lhistoire
limago du pre. Ici gt videmment la porte que garde luvre de Freud : Totem et Tabou,
malgr le cercle mythique qui la vicie en tant quelle fait driver de lvnement
mythologique, savoir du meurtre du pre, la dimension subjective qui lui donne son sens,
la culpabilit. (Lagressivit en psychanalyse, p.117).
2. Freud en effet nous montre que le besoin dune participation qui neutralise le conflit
inscrit aprs le meurtre dans la situation de rivalit entre les frres, est le fondement de
lidentification au Totem paternel. (Lagressivit en psychanalyse, p.117).
3. Cest justement celle du crime dans ses deux formes les plus abhorres, linceste et le
parricide dont lombre engendre toute la pathognie de ldipe. (Fonctions de la
psychanalyse en criminologie, p.130).
4. (Freud) avec Totem et Tabou en 1912, il ait voulu dmontrer dans le crime primordial
lorigine de la Loi universelle. (Fonctions de la psychanalyse en criminologie, p.130).
5. Une personne qui domine et arbitre le dchirement avide et lambivalence jalouse qui
fondaient les relations premires de lenfant avec sa mre et avec le rival fraternel, voici ce
que le pre reprsente et semble-t-il dautant plus quil est en retrait des premires
apprhensions affectives. (Propos sur la causalit psychique, p.182).
6. Mme en effet reprsente par une seule personne, la fonction paternelle concentre en
elle des relations imaginaires et relles, toujours plus ou moins inadquates la relation
symbolique qui la constitue essentiellement. (Fonction et champ de la parole du langage,
p.278).
7. Cest dans le nom du pre quil nous faut reconnatre le support de la fonction
symbolique qui, depuis lore des temps historiques, identifie sa personne la figure de la
loi. (Fonction et champ de la parole du langage, p.278).
8. Chez lhomme moderne, une rcurrence alterne des caractres, introduit donc chez les
sujets soumis ces discordances de la relation paternelle une dissociation de ldipe, o il
faut voir le ressort constant de ses effets pathognes. (Fonction et champ de la parole du
langage, p.278).

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9. Car le raisin vert de la parole par quoi lenfant reoit trop tt dun pre lauthentification
du nant de lexistence, et la grappe de la colre qui rpond aux mots de fausse esprance
dont sa mre la leurr en le nourrissant au lait de son vrai dsespoir, agacent plus ses dents
que davoir t sevr dune jouissance imaginaire ou mme davoir t priv de tels soins
rels. (La Chose freudienne, p.434).
10. Si linconscient parat en effet redonner un support au proverbe biblique qui dit que
les pres ont mang des raisins verts et que les dents des enfants en ont t agaces . (La
psychanalyse et son enseignement, p.448).
car nous dirons que cest parce quil a t dit que les raisins verts quont mangs les
pres agacent les dents des enfants . (La psychanalyse et son enseignement, p.448).
11. Si lon considre dautre part la prfrence que Freud a garde pour son Totem et
Tabou, et le refus obstin quil a oppos toute relativisation du meurtre du pre considr
comme drame inaugural de lhumanit, on conoit que ce quil maintient par l, cest la
primordialit de ce signifiant que reprsente la paternit au-del des attributs quelle
agglutine et dont le lien de la gnration nest quune part. Cette porte de signifiant
apparat sans quivoque dans laffirmation ainsi produite que le vrai pre, le pre
symbolique est le pre mort. Et la connexion de la paternit la mort, que Freud relve
explicitement dans maintes relations cliniques, laisse voir do ce signifiant tient son rang
primordial. (Situation de la psychanalyse en 1958, p.469).
12. ( propos de Booz) cest donc entre le signifiant du nom propre dun homme et celui
qui labolit mtaphoriquement, que se produit ltincelle potique, ici dautant plus efficace
raliser la signification de la paternit quelle reproduit lvnement mythique o Freud a
reconstruit le cheminement dans linconscient de tout homme, du mystre paternel.
(Linstance de la lettre dans linconscient, p.508).
13. Figure obscne et froce du pre primordial, inpuisable se rdimer dans lternel
aveuglement ddipe. (Linstance de la lettre dans linconscient, p.519).
14. Le complexe de castration trouv comme phrase normative de lassomption par le sujet
de son propre sexe, le mythe du meurtre du pre rendu ncessaire par la prsence
constituante de complexe ddipe dans toute histoire personnelle. (Du traitement possible
de la psychose, p.543).
15. (voir schma R. p.553, Du traitement possible de la psychose).
cest aussi qu considrer les sommets du triangle symbolique I comme lidal du moi,
M comme le signifiant de lobjet primordial et P comme la position en A du Nom-du-Pre.
(p.553).
SI, o le moi sidentifie, depuis son Urbild spculaire jusqu lidentification paternelle
de lidal du moi. (p.553).
16. Cest en effet dans lconomie subjective, telle que nous la voyons commande par
linconscient, une signification qui nest voque que parce que nous appelons une
mtaphore, prcisment la mtaphore paternelle. (Du traitement possible de la psychose,
p.555).

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17. (Ida Macalpine) un hliolithisme , par quoi elle prtend voir codifie la
procration dans une culture pr-dipienne, o la fonction procratrice du pre serait
lude. (p.555).
tout ce quon pourra avancer dans ce sens sous quelque forme que ce soit, nen mettra
que mieux en valeur la fonction de signifiant qui conditionne la paternit. (Du traitement
possible de la psychose, p.555).
18. Car si lexige le contexte symbolique, la paternit nen sera pas moins attribue la
rencontre, par la femme dun esprit a telle fontaine ou dans tel monolithe ou il sera cens
siger. Cest bien ce qui dmontre que lattribution de la procration au pre ne peut tre
leffet que dun pur signifiant, dune reconnaissance non pas du pre rel, mais de ce que la
religion nous a appris invoquer comme le Nom-du-Pre. (Du traitement possible de la
psychose, p.556).
Nul besoin dun signifiant bien sr pour tre pre, pas plus que pour tre mort, mais sans
signifiant, personne, de lun ni de lautre de ces tats dtre ne saura jamais rien. (Du
traitement possible de la psychose, p.556).
19. Comment Freud ne la reconnatrait-il pas en effet, alors que la ncessit de sa rflexion
la men lier lapparition du signifiant du Pre, en tant quauteur de la Loi, la mort,
voire au meurtre du Pre montrant ainsi que si ce meurtre est le moment fcond de la
dette par o le sujet se lie vie la Loi, le Pre symbolique en tant quil signifie cette Loi
est bien le Pre mort. (Du traitement possible de la psychose, p.556).
20. La signification du phallus, avons-nous dit, doit tre voque dans limaginaire du sujet
par la mtaphore paternelle. (Du traitement possible de la psychose, p.557).
S. S barr S (I)
S barr X
(S barr)
- ceci sapplique ainsi la mtaphore du Nom-du-Pre soit la mtaphore qui substitue ce
Nom la place premirement symbolise par lopration de labsence de la mre :
Nom-du-Pre
Dsir de la Mre Nom-du-Pre (A)
Dsir de la Mre
Signifi du sujet
(phallus)
Essayons de concevoir maintenant une circonstance de la position subjective ou, lappel
du Nom-du-Pre rponde, non pas labsence du pre rel, car cette absence est plus que
compatible avec la prsence du signifiant, mais la carence du signifiant lui-mme. (Du
traitement possible de la psychose, p.557).
21. Formule de la mtaphore :

22. La Ververfung sera donc tenue par nous pour forclusion du signifiant. Au point o, nous
verrons comment, est appel le Nom-du-Pre, peut donc rpondre dans lAutre un pur et
simple trou, lequel par la carence de leffet mtaphorique provoquera un trou correspondant
la place de la signification phallique. (Du traitement possible de la psychose, p.558).
23. ( propos du schma I). Il nous semble bien alors que si le Cr I y assume la place en
P laisse vacante de la Loi, la place du crateur sy dsigne de ce liegen lassen, laisser en
plan fondamental, o parat se dnuder de la forclusion du Pre, labsence qui a permis de
se construire la primordiale symbolisation M de la Mre. De lune lautre, une ligne qui
culminerait dans les Cratures de la parole, occupant la place de lenfant refus aux espoirs
du sujet se concevrait ainsi comme contournant le trou creus dans le champ du

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signifiant par la forclusion du Nom-du-Pre. (Du traitement possible de la psychose,
p.563).
24. Cest dans un accident de ce registre et de ce qui sy accomplit, savoir la forclusion du
Nom-du-Pre la place de lAutre, et dans lchec de la mtaphore paternelle que nous
dsignons le dfaut qui donne la psychose sa condition essentielle, avec la structure qui la
spare de la nvrose. (Du traitement possible de la psychose, p.575).
25. Pour que la psychose se dclenche, il faut que le Nom-du-Pre verwerfen, forclos, cest-dire jamais venu la place de lAutre, y soit appel en opposition symbolique au sujet.
Cest le dfaut du Nom-du-Pre cette place qui, par le trou quil ouvre dans le signifi
amorce la cascade des remaniements du signifiant do procde le dsastre croissant de
limaginaire, jusqu ce que le niveau soit atteint o signifiant et signifi se stabilisent dans
la mtaphore dlirante. (Du traitement possible de la psychose, p.577).
26. Mais comment le Nom-du-Pre peut-il tre appel par le sujet la seule place do il ait
pu lui advenir et o il na jamais t ? Par rien dautre quun pre rel, non pas du tout
forcment par le pre du sujet, par Un-pre. Encore faut-il que cet Un-pre vienne cette
place o le sujet na pu lappeler dauparavant. Il y suffit que cet Un-pre se situe en
position tierce dans quelque relation qui ait pour base le couple imaginaire a-a cest--dire
moi-objet ou idal-ralit (Du traitement possible de la psychose, p.577).
27. Pour aller maintenant au principe de la forclusion (Ververfung) du Nom-du-Pre, il faut
admettre que le Nom-du-Pre redouble la place de lAutre le signifiant lui-mme du
ternaire symbolique en tant quil constitue la loi du signifiant. (Du traitement possible de la
psychose, p.577).
28. Encore dans cette recherche ttonnante sur une carence paternelle dont la rpartition ne
laisse pas dinquiter entre le pre tonnant, le pre dbonnaire, le pre tout-puissant, le pre
humili, le pre engonc, le pre drisoire, le pre au mnage, le pre en vadrouille. (Du
traitement possible de la psychose, p.578).
29. on nous dira l-dessus quon met prcisment laccent sur le lien damour et de
respect, par o la mre met ou non le pre sa place idale. (Du traitement possible de la
psychose, p.579).
30. Mais ce sur quoi nous voulons insister, cest que ce nest pas uniquement de la faon
dont la mre saccommode de la personne du pre, quil conviendrait de soccuper, mais du
cas quelle fait de sa parole, disons le mot de son autorit, autrement dit de la place quelle
rserve au Nom-du-Pre dans la promotion de la Loi. (Du traitement possible de la
psychose, p.579).
31. Plus loin encore la relation du pre cette loi doit-elle tre considre en elle-mme, car
on y trouvera la raison de ce paradoxe, par quoi les effets ravageants de la figure paternelle
sobservent avec une particulire frquence dans les cas o le pre a rellement la fonction
de lgislateur ou sen prvaut tous idaux qui ne lui offrent que trop doccasions dtre
en posture de dmrite, dinsuffisance, voire de fraude et pour tout dire dexclure le Nomdu-Pre de sa position dans le signifiant, (Du traitement possible de la psychose, p.579).

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32. suivre Freud sur le terrain de la prminence quil accorde au transfert de la relation
au pre dans la gense de la psychose. (Du traitement possible de la psychose, p.580).
(Chez Schreber une chane symbolique importante manifester la fonction du pre dans
le dlire. Mais faute dy distinguer linstance du Nom-du-Pre dont il ne suffit videmment
pas pour la reconnatre quelle soit ici visible lil nu. Il manque loccasion dy saisir la
chane o se trament les agressions rotiques prouves par le sujet et de contribuer par l
mettre en place ce quil faut appeler proprement lhomosexualit dlirante). (p.580).
33. (Dieu est une p) terme o culmine le processus par quoi le signifiant sest
dchan dans le rel, aprs que la faillite fut ouverte du Nom-du-Pre, - cest--dire au
signifiant qui dans lAutre en tant que lieu du signifiant, est le signifiant de lAutre en tant
que lieu de la Loi. (Du traitement possible de la psychose, p.583).
34. Reprendre tout le post-scriptum. (Du traitement possible de la psychose, p.575 583).
35. ( propos de lHomme aux rats) sur la fonction de lAutre dans la nvrose
obsessionnelle, en dmontrant que cette fonction dans la nvrose obsessionnelle
saccommode dtre tenue par un mort et quen ce cas elle ne saurait mieux ltre que par le
pre, pour autant que, mort en effet, il a rejoint la position que Freud a reconnue pour tre
celle du Pre absolu. (La direction de la cure, p.598).
36. Quel est le lieu du meurtre du pre au pacte de la loi primordiale, sil y est inclus que la
castration soit la punition de linceste. (La signification du phallus, p.686).
37. Quest-ce quun Pre ?
Cest le Pre mort, rpond Freud mais personne ne lentend, et pour ce que Lacan en
reprend sous le chef du Nom-du-Pre on peut regretter quune situation peu scientifique le
laisse toujours priv de son audience normale.
(Que nous ayons port ce trait cette poque, ft-ce en termes plus vigoureux en ce dtour,
prend valeur de rendez-vous de ce que ce soit prcisment sur le Nom-du-Pre que nous
ayons trois ans plus tard pris la sanction de mettre en sommeil les thses que nous avions
promises notre enseignement, en raison de la permanence de cette situation). (Subversion
du sujet, p.812).
38. Que de cette autorit de la Loi, le Pre puisse tre tenu pour le reprsentant originel,
voil qui exige de spcifier sous quel mode privilgi de prsence il se soutient au-del du
sujet qui est amen occuper rellement la place de lAutre, savoir de la Mre.
(Subversion du sujet, p.813).
39. En fait limage du Pre idal est un fantasme de nvros. Au-del de la Mre, Autre rel
de la demande dont on voudrait quelle calme le dsir (cest--dire son dsir), se profile
limage dun pre qui fermerait les yeux sur les dsirs. Par quoi est plus marqu encore que
rvle la vraie fonction du Pre qui foncirement est dunir et non dopposer un dsir la
loi.
Le Pre souhait du nvros est clairement, il se voit, le Pre mort, mais aussi bien un Pre
qui serait parfaitement le matre de son dsir, ce qui vaudrait autant pour le sujet.
(Subversion du sujet, p.824).

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40. Mais Freud nous rvle que cest grce au Nom-du-Pre que lhomme ne reste pas
attach au service sexuel de la Mre, que lagression contre le Pre est au principe de la Loi
et que la Loi est au service du dsir quelle institue par linterdiction de linceste. (Du
Trieb de Freud, p.852).
41. La religion installe ainsi la vrit en un statut de culpabilit. Il en rsulte une mfiance
lendroit du savoir, dautant plus sensible dans les Pres de lEglise, quils se dmontrent
plus dominants en matire de raison
Jai marqu au passage combien nous avons apprendre sur la structure de la relation du
sujet la vrit comme cause dans la littrature des Pres, voire dans les premires
dcisions conciliaires. Le rationalisme qui organise la pense thologique nest nullement
comme la platitude se limagine, affaire de fantaisie. (La science et la vrit, p.873).
42. Je ne me console pas davoir d renoncer rapporter ltude de la Bible la fonction du
Nom-du-Pre. (La science et la vrit, p.874).
43. des relations de la Verwerfung avec la psychose, spcialement comme Verwerfung
du Nom-du-Pre. (La science et la vrit, p.874).
44. Nous avons mis en rserve le Sminaire que nous avions annonc pour 1963-64 sur le
Nom-du-Pre. (La science et la vrit, p.874).
45. On reconnat que la psychanalyse est essentiellement ce qui rintroduit dans la
considration scientifique le Nom-du-Pre. (La science et la vrit, p.875).

Scilicet.

1. Cette place du Dieu-le-Pre, cest celle que jai dsign comme le Nom-du-Pre. (Scilicet
1, La mprises du sujet suppos savoir, p.39).
2. Le fouillis est insurmontable de ce qui sy pingle de la castration, des dfils par o
lamour sentretient de linceste, de la fonction du pre, du mythe o ldipe se redouble
de la comdie du Pre-orang, du prorant outang. (Scilicet IV, Ltourdit, p.13).
3. Car cest dans la Question pralable de mes Ecrits, laquelle tait lire comme la
rponse donne par le peru dans la psychose que jintroduis le Nom-du-Pre et quaux
champs (dans les Ecrits mis en grappe) dont il permet dordonner la psychose elle-mme,
on peut mesurer la puissance. (Ltourdit, p.14).
4. Cest l que le Nom-du-Pre, faire lieu de sa plage, sen dmontrait le responsable
selon sa tradition. (Ltourdit, p.16).
5. La castration relaie de fait comme lien au pre, ce qui dans chaque discours se connote
de virilit. (Ltourdit, p.16).

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6. Le Petit Hans ce cas fut un succs, mais que signifie-t-il sinon que le pre, avec
laide de Freud, russit empcher que la dcouverte du pnis ait des consquences
dsastreuses. (Scilicet 6-7, Confrences aux U.S.A, p.23).
7. Vous avez de lhistoire une conception ambitieuse la mme que celle des Pres de
lEglise. Les Pres de lEglise rinterprtent lensemble de lhistoire de sorte quil devienne
ncessaire que lhistoire engendre lEglise. (Confrences aux U.S.A, rponse un
Amricain, p.24).
8. Ce nest pas du tout ce quon croit, un papa. Ce nest pas du tout forcment celui qui,
une femme a fait cet enfant-l. Dans beaucoup de cas, il ny a aucune garantie tant donn
que la femme aprs tout, il peut lui arriver bien des choses, surtout si elle trane un peu.
Cest pour a que papa, ce nest pas du tout forcment celui qui est cest le cas de le dire
le pre au sens rel, au sens de lanimalit. Le pre cest une fonction qui se rfre au
rel, et ce nest pas forcment le vrai du rel. a nempche pas que le rel du pre, cest
absolument fondamental dans lanalyse. Le mode dexistence du pre tient au rel. Cest le
seul cas o le rel est plus fort que le vrai. Disons que le rel lui aussi peut tre mythique. Il
nempche que, pour la structure, cest aussi important que tout dire vrai. Dans cette
direction est le rel. Cest fort inquitant. Cest fort inquitant quil y ait un rel qui soit
mythique, et cest bien a que Freud a maintenu si fortement dans sa doctrine la fonction du
pre. (Scilicet 6-7, p.45).