TEOLOGA FUNDAMENTAL

SUMARIO:
I. HISTORIA Y ESPECIFICIDAD:
1. De la apologtica a la teologa fundamental;
2. Reaccin contra la apologtica clsica;
3. Fase de ampliacin;
4. Fase de concentracin;
5. Una disciplina teolgica distinta y especfica;
6. Una disciplina estructurada
7. Organizacin pedaggica
R. Latourelle
II. DESTINATARIO:
1. Elementos positivos;
2. Dificultades
R. Fisichella
III. EN ESPAA E IBEROAMRICA.
1. Autores inciales;
2. Desde el Vaticano II hasta la actualidad;
IV. Y PASTORAL:
1. Nuevo enfoque de la teologa fundamental;
2. El impulso pastoral del concilio;
3. La accin pastoral de la Iglesia;
4. Teologa pastoral y teologa fundamental.
V. Y PRAXIS: 1. Dimensin "prctica" de la "palabra" y
del conocimiento creyente segn la perspectiva bblica;
2. Idealismo y teologa de la praxis.

I. Historia y especificidad

1. DE LA APOLOGTICA A LA TEOLOGA FUNDAMENTAL.

La teologa fundamental actual naci de la t apologtica
clsica y de una reflexinsobre la necesidad de
reformarse, so pena de desaparecer, para responder a
una mentalidad nueva, a unas tcnicas renovadas, a
unas exigencias actuales. La apologtica estaba
habituada a los cambios, a los giros imprevistos. Pero
en el perodo posterior a la guerra el cambio ha sido
tan profundo y tan espectacular, que la apologtica ha
credo oportuno cambiar de nombre y se ha convertido
en la teologa fundamental.
Este cambio de nombre no es ms que la manifestacin
y el signo de una transformacin mucho ms profunda,
que afecta al estatuto mismo de esta ciencia. Para ser
fiel a la realidad, habra que hablar de un nuevo
pasaporte de la apologtica, puesto que los cambios
operados afectan a su nombre, a su contenido, a su
mtodo, a su identidad. Por otra parte, puesto que los
problemas que arrostra la teologa fundamental actual
siguen siendo sustancialmente los mismos (i Revelacin
y l Credibilidad), sera injusto considerar el presente
como un- comienzo absoluto.
La formacin de la nueva imagen de la apologtica;
llamada ahora teologa fundamental, data de los aos
posteriores a la guerra. Cubre un perodo de tres
dcadas que corresponde a un triple movimiento de la
reflexin teolgica: una fase de reaccin contra la
apologtica clsica; una fase de ampliacin, que
coincide con la adopcin definitiva -del trmino
de teologa fundamental, y, finalmente, una fase de
reflexin sobre su identidad y la jerarquizacin de sus
tareas. Esquematizando y tomando al Vaticano II como
punto de referencia, puede hablarse de fase

preconciliar, conciliar y posconciliar. Hablamos de tres

fases ms bien que de tres etapas cronolgicas, ya que
se trata realmente de tres oleadas que se mezclan
entre s en vez de sucederse. Cuando se levanta la
segunda, todava se hace sentir el movimiento de
la primera; y mientras que se despliega la segunda, ya
comienza a esbozarse la tercera.
2. REACCIN CONTRA LA APOLOGTICA CLSICA. Lo
que llamamos apologtica "tradicional" o apologtica
"clsica", con su triple proceso de demostracin
religiosa, demostracin cristiana y demostracin
catlica, no es el resultado de una reflexin crtica
sobre su objeto, su finalidad, su mtodo, sino de una
necesidad histrica, a saber: la lucha contra los
protestantes del siglo xvl, los libertinos y los ateos
prcticos del siglo xvii y los destas y encicopedistas
del siglo xviii. A los ateos y libertinos haba que
oponerles una teodicea (!Teologa natural) rigurosa y
mostrarles la necesidad de la religin. Contra los
destas, que se contentaban con una religin natural y
rechazaban toda idea de revelacin histrica, haba que
mostrar que el cristianismo es la verdadera religin,
sobre la base de unas pruebas apodcticas que
establecieran que Jesucristo es aquel que habla en
nombre de Dios. Finalmente, contra los protestantes
haba que mostrar que la Iglesia catlica, entre las
diversas confesiones cristianas, es la nica y verdadera
I Iglesia. Mientras que el protestantismo subrayaba en
la fe los elementos de subjetividad, en particular la
accin del Espritu que nos hace adherirnos a la palabra
de Dios y nos da la certeza de su origen, la apologtica
catlica insista en los criterios objetivos. En el contexto
del Vaticano I, estos criterios son ante todo los

/milagros y las /profecas. Y, subyacente a este proceso

en tres tiempos, la conviccin de que la fe es el trmino
necesario de la demostracin cristiana, mientras que la
entrada en la Iglesia es el resultado de la demostracin
catlica. Este esquema tripartido existe ya en el siglo
xvi. El trmino de "apologtica" entra en el uso
corriente por el 1830. Sin embargo, tan slo a
comienzos del siglo xx es cuando aparecen obras queno slo se dedican a una justificacin racional y
sistemtica de la decisin de fe, sino que se esfuerzan
al mismo tiempo en definir el estatuto epistemolgico
de la apologtica como ciencia distinta de la filosofa y
de, la.dogmtica. Citemos, como puno de referencia,
las obras clsicas de A. Gardeil de R. GarrigouLagrange y de S. Tromp.
El contexto de la posguerra es muy distinto del que vio
nacer a la apologtica clsica. La teologa sufre una
prodigiosa renovacin, concretamente en los sectores
que tocan ms de cerca ala apologtica. Pensamos, en
particular, en la renovacin de los estudios bblicos y
patrsticos, que han hecho descubrir, en la revelacin y
en la fe, una realidad mucho ms rica, ms concreta,
ms personal, ms dctil; en la renovacin de los
mtodos y de las tcnicas de exgesis; en el progreso
multiforme realizado en las ciencias del lenguaje; en la
contribucin de las filosofas del hombre; finalmente,
en la renovacin ecumnica, que ha cambiado la
actitud agresiva y polmica frente a los protestantes en
actitud de apertura y de dilogo. No cabe duda de que
ha cambiado el rgimen espiritual. Este contexto
cultural y religioso indito ha puesto de relieve los
puntos flacos y los lmites de la antigua apologtica.

Sealemos algunas de las crticas suscitadas contra

ella:
a) La apologtica clsica quiere manifestar la
credibilidad de la revelacin, pero antes de haber
emprendido un estudio serio de la realidad sobre la que
pretende dirigir una mirada crtica. Pues bien, es
importante subrayar que la revelacin de la que aqu se
trata no es una revelacin de tipo filosfico, cuyo
modelo podra trazarse por anticipado, sino una
realidad muy especfica, que nos viene por los caminos
de la historia y de la encarnacin. Slo la revelacin
puede decirnos qu es la revelacin. La primera
urgencia de la apologtica, por consiguiente, es
estudiar esta intervencin de Dios en Jesucristo, con
toda su riqueza y todas sus dimensiones. Igualmente,
el nico estudio vlido de los signos es el que busca su
sntesis en la persona de Cristo. Esta revelacin tan
especfica es el dato fundamental sobre el que se ejerce
la reflexin del telogo para captar su consistencia
histrica, as como su sentido.
b) Sobre esta cuestin del sentido se articula la
segunda crtica que se le hace a la apologtica clsica.
En efecto, sta, despus. de haber establecido sobre la
base de argumentos externos que Jess es el enviado
de Dios y que ha fundado la Iglesia, conclua que haba
que recibir de esa Iglesia todo lo que debemos creer.
De esta manera ignoraba (al menos prcticamente) que
el mensaje cristiano es soberanamente inteligible y que
esta plenitud de sentido constituye ya un motivo de
credibilidad. La revelacin es "creble" no slo por
causa de los signos externos, sino tambin porque
revela al hombre a s mismo; es incluso la nica clave
de inteligibilidad del misterio del hombre. Por tanto, no

hay que aislar la facticidad histrica del sentido de la

revelacin. La apologtica no se atreva a abordar esta
cuestin, sin duda para no dar la impresin de meterse
en un terreno reservado a la dogmtica.
c) Algunos representantes de la apologtica tradicional
trataban tan slo de la mesianidad de Jess. Crean que
era suficiente mostrar que Jess se haba presentado
como legado divino, que hablaba en nombre de Dios.
Los dems testimonios de Jess sobre s1 mismo
pertenecan a la dogmtica. Tambin en esta ocasin
semejante postura es inaceptable. Primero, porque nos
obliga a continuas e ilegtimas reducciones en la
presentacin de Jess, propuesto y presentado por los
evangelios como el Cristo, el Hijo del hombre, el Hijo
del Padre (l Cristologa: ttulos cnstolgicos). Luego,
porque hace pesar sobre los hombros. de un simple
legado las exigencias radicales de un juez supremo de
todos los hombres. Finalmente, porque hace
ininteligible el milagro absolutamente nico en la
historia de la salvacin de una resurreccin gloriosa.
Esta dicotoma entre legado divino e Hijo del Padre es
artificial, contraria al testimonio de Jess sobre s
mismo y ms an a la presentacin del kerigma sobre
Jess.
d) La cuarta crtica concierne a la escasa, a quiz nula,
atencin de la apologtica clsica a las condiciones de
acogida de la revelacin y de los signos por parte del
hombre a quien van dirigidos. So pretexto de
objetividad cientfica, la apologtica ha descuidado todo
un aspecto de la credibilidad. En efecto, si la
apologtica tiene por objeto no ya una credibilidad
abstracta, sino la credibilidad humana de la revelacin,
no puede contentarse con estudiar el "en s" de la

revelacin y de los signos de la misma; tiene que

preocuparse can la misma atencin de los signos que
determinan, por parte del sujeto (I Teologa
fundamental: destinatario), su recepcin eficaz. Esta
toma en consideracin de la subjetividad humana,
puesta de relieve por Blondel, es ahora un hecho
adquirido.
e) Hasta bien avanzado el siglo xx, la apologtica no ha
cesado de endurecerse contra sus adversarios
protestantes, destas y racionalistas. En el contexto
ecumnico actual, esta actitud ya no es "defendible".
No se trata ante todo de refutar; sino ms bien de
crear condiciones de aproximacin y de dilogo. A1
intentar defenderse, la antigua apologtica se cerraba
sobre s misma y se cerraba a los dems.
Afortunadamente, ha perdido este tono polmico. En
vez de formularse en trminos de enfrentamiento, lo
hace en trminos de posiciones y de proposiciones.
Adems, el adversario de hoy no est menos en el
corazn de los creyentes que en el de los no creyentes.
El hombre del siglo xx no quiere tanto refutaciones
como atencin a sus problemas, acompaada de una
exposicin seria de los ttulos del -cristianismo para
resolverlos. Pues bien, la apologtica debe asumir esta
tarea, aunque no haya ningn adversario.
Ms que una requisitoria venida desde fuera, las
dificultades enumeradas representan una autocrtica
ejercida por los mismos que tenan la misin de
ensear la apologtica despus de la guerra mundial.
A1 buscar la manera de determinar el estatuto de su
disciplina en un contexto de vida y de pensamiento
muy distinto, los enseantes tuvieron que proceder a

cierto nmero de puntualizaciones, que constituan

otras tantas opciones liberadoras.
3. FASE DE AMPLIACIN. La segunda fase de la historia
de la teologa fundamental de la posguerra comienza
entorno a los aos sesenta con la promulgacin de
la Dei Verbum. Despus de exorcizar el fantasma de la
antigua apologtica y de haber roto su solidaridad con
el trmino con que se identificaba, la apologtica
"nuevo estilo" conoca la alegra de una segunda
primavera. Se multiplican las obras y artculos sobre la
revelacin. Lo que caracteriza a este perodo es un
fenmeno de ampliacin de la disciplina, que se
manifiesta en todos los niveles: extensin de su tarea,
enriquecimiento de sus temas privilegiados, dilogo con
nuevos .interlocutores. Todo esto se concreta en la
adopcin definitiva del trmino de fundamental para
designar su nueva imagen y su nueva identidad.
Puede decirse que a partir de sus dos temas
privilegiados, a saber: la revelacin y su credibilidad, se
enriqueci y profundiz la teologa fundamental.
Desde 1940 no han dejado de proliferar los estudios
sobre el tema de la revelacin, estimulados por la
produccin protestante, particularmente abundante en
este terreno, y favorecidos tambin; en los ambientes
catlicos por la renovacin bblica y patrstica, por el
desarrollo de la teologa de la fe, de la predicacin, de
la misin, que han actuado como catalizadores. Puede
decirse que esta renovacin de la teologa de la
revelacin; que comenz con los trabajos de H.
Niebecker (1940), de R. Guardini (1940), de K. Rahner
(1941) y de L. M. Dewailly (1945) y que prosigui
pacientemente durante dos.dcadas en monografas

cada vez ms numerosas, encontr su meta y en cierto

modo su canonizacin en la constitucin l Dei
Verbum, del 18 de noviembre de 1965.
En efecto' la revelacin se presenta aqu no ya
solamente bajo su aspecto objetivo de doctrina, de
mensaje, sino como acto de Dios, a saber: como la
automanifestacin y la autodonacin de Dios en
Jesucristo. Cristo es la palabra epifnica de Dios: es la
revelacin. Uno de los mritos de esta constitucin ha
sido el de presentarla revelacin cristiana no como un
fenmeno aislado,-sino como una "economa", a saber:
como ese inmenso y misterioso designio que Dios
prosigue y realiza a lo largo de los siglos por los
caminos previstos por l. La constitucin subraya
tambin las dimensiones histrica, interpersonal,
dialogal, cristolgica y eclesial de la revelacin.
Ensanchando as la nocin de revelacin por fidelidad a
los datos mismos de la revelacin, la constitucin lleva
a cabo una obra de liberacin. Rindi tambin un
precioso servicio a la teologa fundamental proponiendo
en una visin unitaria ciertos temas anteriormente
dispersos y agrupados artificialmente; por ejemplo,
un De Inspiratione perteneciente al De sacra
Scriptura, un De traditibne perteneciente unas veces
al De Ecclesia y otras al De locis.
El tema de la credibilidad fue objeto de una ampliacin
no menos espectacular. Sin negar lo que hay de
legtimo en el tratado tradicional de la credibilidad a
partir de los signos histricos de la revelacin
(milagros, profecas, mensaje, resurreccin), la teologa
fundamental del perodo conciliar no puede evitar un
reconocimiento de los lmites de esta exposicin:
conocimiento insuficiente de los mtodos y tcnicas de

la exgesis moderna; utilizacin simplista de ciertos

argumentos (p.ej., el del cumplimiento de las promesas
mesinicas); visin puramente apologtica de los
signos; inflacin de unos signos particulares (milagros,
profecas) en detrimento de los signos mayores que son
Cristo mismo y su Iglesia; divorcio entre los signos y la
persona que los dirige, entre los signos y el mensaje
que les da plena significacin; insuficiente atencin al !
testimonio de la vida o del acuerdo entre el evangelio y
la vida; atencin escasa y casi nula a las condiciones de
acogida de los signos por parte del hombre, y,
correlativamente, tendencia a exagerar su poder de
persuasin sobre el sujeto.
Pero ms all de estas quejas, la teologa fundamental
del perodo conciliar toma conciencia de que el tema de
la credibilidad, para su correcta exposicin, tiene que
abarcar horizontes ms amplios. En este fenmeno de
ampliacin se pueden distinguir tres orientaciones
primordiales.
La primera se refiere a los problemas de historia y de
hermenutica. En efecto, pronto se cay en la cuenta
de que el conocimiento de Jess por los evangelios,
punto de concentracin mxima de la revelacin, no es
una empresa tan lgica. Si es verdad que Dios se
revel en Jess por sus palabras y sus obras y por toda
su presencia en el mundo, es sumamente importante
saber si, cmo y en qu medida podemos nosotros
alcanzar esta epifana de Dios, al menos en su
consistencia histrica. De aqu se sigue que el problema
de acceso a Jess por los evangelios es primordial en
una reflexin sobre la credibilidad cristiana.

La segunda orientacin, de
tipo antropolgico, responde al reproche que se le
diriga a la apologtica antigua de haber creado un
hiato entre el hecho y el contenido de la revelacin, de
haberse centrado en el acontecimiento sin preocuparse
por el sentido que tiene para el hombre. Sera estril
una hermenutica limitada al origen del cristianismo en
Jess, ya que Jess no es solamente una irrupcin de
Dios en la historia de los hombres, sino una irrupcin
que revela al hombre a s mismo, que lo descifra y lo
transfigura. Por tanto, no basta con mostrar que por
medio de los evangelios tenemos acceso a Jess de
Nazaret; hay que mostrar adems que el mensaje
cristiano concierne al hombre y a las cuestiones
fundamentales que se plantea. Esta exigencia del
hombre es clara e insistente: espera que le muestre
que Cristo es la nica clave del criptograma humano.
Este aspecto antropolgico de la credibilidad, ya
subrayado por Blondel en L Action, ha sido
ampliamente desarrollado por I R. Guardini, l K.
Rahner, H. Bouillard, / H.U. von Balthasar, M. Zundel,
G. Marcel, J. Mouroux, M. Lgaut, J. Ladrire, a partir
de horizontes filosficos por otra parte muy diversos.
La tercera orientacin concierne a los signos de la
revelacin. El problema es el de la identificacin de
Jess como Dios-entre-nosotros. A1 ser Jess la forma
humana, corporal, por la que Dios se encuentra con el
hombre y se manifiesta a l, la presencia salvfica de
Dios en el mundo no es propiamente verificable ms
que^por la mediacin del hombre Jess. El es el
enigma, el misterio que hay que descifrar. As pues, la
teologa fundamental vuelve al estudio de los signos;
pero esta, vez con un sentido crtico ms vigilante,

mejor equipada en el plano exegtico e histrico, ms

consciente de la complejidad de los problemas que
aborda, y, consiguientemente, menos categrica en sus
afirmaciones. Este estudio de los signos se ve adems
afectado por el problema hermenutico en la
interpretacin de los textos que los refieren. Sin
embargo, lo que lo caracteriza es la preocupacin por
vincular los signos a la persona que los dirige. Los
signos son el mismo Jesucristo, vivo y total, en la
irradiacin multiforme de su epifana al mundo.
Finalmente, es el crculo mismo de los destinatarios el
que se ha ensanchado. La teologa fundamental,
efectivamente, quiere ser una teologa en dilogo: no
slo coi los creyentes, sino con todas las formas de
religin y de increencia. El interlocutor es tambin el
propio creyente: no slo porque cada uno lleva dentro
de s las dudas del no creyente, sino tambin porque el
creyente de hoy, que vive en un mundo de increencla y
de indiferencia, sufre necesariamente su influjo. Al
dialogar con los no creyentes,.dialogamos con nosotros
mismos. En este contexto, la reflexin sobre las bases
racionales de la necesidad de fe no es un deporte de
intelectuales, sino una necesidad de vida.
4. FASE DE CONCENTRACIN. Al da siguiente del
concilio, es decir, en el mismo momento en que se lleva
a cabo la reforma de los estudios eclesisticos, la
teologa fundamental se encuentra amenazada por dos
peligros igualmente mortales. Por un lado, un
desmembramiento y una dispersin de sus temas
tradicionales; por otro, un ensanchamiento excesivo
que la convierte en una especie de "pantologa
sagrada" y corre el riesgo de hacerle perder su
especificidad.

El Vaticano II, en la Optatam totius, as como en

las Normae quaedam, ni siquiera menciona a la
teologa fundamental. La historia no puede menos de
registrar esta falta total de discernimiento en el
momento en que los problemas ms agudos de la
teologa se concentraban en el terreno de la teologa
fundamental. Privados del apoyo del concilio, los
seminarios y las facultades cedieron a la tentacin de
sacrificar una disciplina que el mismo concilio pareca
no tener en cuenta. En algunos lugares se vio
desmembrada y reducida al estado de fragmentos
insertos ms o menos acertadamente en las otras
disciplinas: historicidad de los evangelios en exgesis,
revelacin-tradicin-inspiracin en la introduccin a la
teologa. El tema de los signos de credibilidad qued
simplemente escamoteado o tratado parcialmente con
ocasin de la exgesis (p.ej., el tema de los milagros
de Jess). En otros lugares la teologa fundamental
dej de existir. A1 atomizar la teologa fundamental, al
ligar sus problemas a otras disciplinas como si se
tratara de los restos de una herencia hipotecada, se
priv a la teologa fundamental de su tarea especfica;
ms an, la teologa fall en parte su misin (confirmar
a sus hermanos en la fe) y llev al naufragio a millares
de fieles, desamparados ante unas cuestiones
desconcertantes y demasiado difciles para ser
abordadas sin el apoyo de los especialistas.
El perodo posconciliar estuvo caracterizado, por otra
parte, por una ampliacin cada vez mayor del terreno
de la teologa fundamental. Esta ampliacin, que hizo
necesaria la renovacin de los estudios bblicos e
histricos, la apertura ecumnica y el desarrollo de las
ciencias humanas, result sin embargo funesta. La

teologa fundamental desarroll un espritu anexionista,

que corri peligro de convertirla en una enciclopedia de
las ciencias. A fuerza de querer incluirlo todo y
abrazarlo todo, la teologa fundamental lleg a perder
su centro de unidad y su carcter especfico. A fuerza
de trabajar en la periferia, se lleg a olvidar el centro
de sus preocupaciones, a saber: la revelacin y la
credibilidad.
Ante estas dos amenazas se sinti casi por todas partes
una necesidad
de concentracin, de identidad, de jerarquizacin de los
temas. Es tpico observar cmo en los artculos
recientes que tratan los problemas de la teologa
fundamental se habla cada vez ms de una "bsqueda
de identidad", de un "centro de unidad", de un "punto
focal", de "estructuracin", de "estructura bsica".
Tambin es tpico de esta urgencia palpable de unidad y
de estructura el hecho de que los estudios mencionados
proponen a veces esquemas de un tratado renovado de
la revelacin o de una teologa fundamental. El
presente artculo es el lugar ms adecuado para
presentar la teologa fundamental como una disciplina
distinta y estructurada.
5. UNA DISCIPLINA TEOLGICA DISTINTA Y
ESPECFICA. La teologa fundamental actual es una
disciplina teolgica distinta, no slo porque figura en
primer lugar (como en la Deus scientiarum
Dominus) en la constitucin Sapientia christiana, del 29
de abril de 1979, como disciplina principal y obligatoria,
sino porque tiene su propio objeto, su propio mtodo y
su propia estructura.

1) Por tanto, no es una especie de teodicea, ni una

simple introduccin a la teologa, ni una simple funcin
de la teologa. Como disciplina especfica, posee un
objeto material y formal propio, a saber: la
automanifestacin y la autoentrega de Dios en
Jesucristo y la autocredibilidad de esta manifestacin
que l constituye por su presencia en el mundo. El
objeto y el centro de unidad de la teologa fundamental
es la intervencin inaudita de Dios en la historia, en la
carne y el lenguaje de Jesucristo. Tal es el misterio
primero, el acontecimiento primero, la realidad primera
que cimenta todo discurso teolgico. Esta realidad que
la teologa dogmtica detalla en misterios particulares y
que los estudia uno a uno, la teologa fundamental los
estudia en su globalidad yen su inseparable unidad.
Tambin es cierto que la teologa dogmtica habla de la
revelacin y procede de ella, pero no es el objeto
principal y exclusivo de su estudio; y no tiene ante esta
realidad la misma perspectiva, ni el mismo mtodo, ni
las mismas inquietudes.
Si decimos sin solucin de continuidad
automanifestacin y autocredibilidad de esta
manifestacin, es para subrayar que el signo, en
Jesucristo, es inseparable de la persona. Al encarnarse,
Dios se manifiesta como revelador y revelado, y da
testimonio de s mismo como tal. Jesucristo es a la vez
mediador, plenitud y signo de la revelacin. Con
concisin, la DV declara que Cristo completa, acaba la
revelacin y atestigua que Dios est entre nosotros (DV
4). La teologa fundamental hace de la revelacin
cristiana, entendida como automanifestacin y
autocredibilidad de esta manifestacin, el objeto
esencial de su estudio. No separa a Cristo de los signos

particulares que lo identifican, ya que es a la vez signo

de Dios y centro de irradiacin de todos los signos que
emanan de su persona. Epifana de Dios, se identifica
por toda su presencia y por toda la manifestacin de s
mismo. El signo y el significado, lo creble y lo credo
son indisociabes.
2) La especificidad del objeto de la teologa
fundamental tiene como corolario la especificidad de su
l mtodo, que calificamos como mtodo de integracin
dinmica, no arbitrariamente ni para singularizarse,
sino porque la realidad estudiada impone ella misma
esta integracin dedos mtodos.
a) El trmino integracin evoca la preocupacin de
realizar y mantener la unidad de los elementos o de los
aspectos que se distinguen, pero que estn y deben
estar vitalmente reunidos bajo pena de disolver la
existencia y la consistencia de la realidad que autoriza
la identificacin de los elementos que pertenecen a su
integridad.
Por lo tanto, la revelacin es inseparablemente misterio
e irrupcin de este misterio en la historia humana con
todas las caractersticas que afectan a la historicidad.
Resulta, por consiguiente, que el tratamiento metdico
de esta realidad misterio-acontecimiento deber
ajustarse a su singularidad.
En efecto, por una parte, al ser la revelacin el misterio
primordial, portador de todos los dems, la teologa
fundamental tiene que hablar dogmticamente del
misterio, como lo hace con cada misterio en particular.
Procede entonces de la fe a la inteligencia de la fe,
apoyndose en la Escritura como fuente inspirada y en

la Iglesia como institucin divina. Por otra parte, como

irrupcin histrica, puntual, de Dios en Jesucristo,
somete la revelacin-acontecimiento al cuestionamiento
y a los mtodos de las ciencias humanas: crtica
literaria e histrica especialmente. En ese momento
considera los textos de la Escritura como documentos
de historia, cuyo valor debe establecerse a partir de los
criterios de la historia. Igualmente, los argumentos que
saca de la filosofa tienen que imponerse a los ojos de
la crtica en virtud de su valor intrnseco, y no por
causa de la autoridad de la Iglesia.
Esta integracin de los mtodos es un aspecto de la
knosis del Verbo encarnado. Resulta tan imposible
rechazar esta integracin de los dos mtodos como
separar la revelacin-misterio de la revelacinacontecimiento, la Iglesia-misterio de la Iglesiainstitucin, la resurreccin-misterio de la resurreccinacontecimiento. Durante mucho tiempo la apologtica
reduca la revelacin a un acontecimiento, dejando el
misterio en manos de la dogmtica. No se puede
disociar as, por una decisin arbitraria, lo que es
indisociable en el plano de la realidad. l H. de Lubac y i
H.U. von Balthasar han observado ya cmo tan slo
unos prejuicios estriles, una imagen truncada de la
realidad, pudieron rechazar la integracin de los dos
mtodos: el dogmtico y el apologtico (en sentido
antiguo). Normalmente, la exposicin dogmtica
precede a la exposicin apologtica, no porque
menosprecie un mtodo en beneficio del otro, sino
simplemente porque la revelacin es ante todo
misterio, y conviene describir correctamente la realidad
sobre la cual dirigir a continuacin su mirada crtica la
teologa en su desarrollo histrico, en Jess. Este

mtodo integrativo es el nico que hace justicia a una

realidad que, por ser a la vez misterio y acontecimiento
histrico, exige dos caminos de aproximacin
diferentes, pero complementarios. El mtodo est al
servicio de la realidad; si tiene que adaptarse, es
porque la realidad lo exige. La teologa fundamental,
como toda teologa, es siempre la fe en busca de
inteligencia de una misma y nica realidad que aqu es
misterio-acontecimiento:
b) Hablamos con razn de integracin dinmica. En
efecto, los elementos del binomio revelacin-misterio y
revelacin-acontecimiento se dinamizan mutuamente.
La plenitud del misterio que en Jess penetra la historia
y la conduce a una cumbre inalcanzable suscita la
inquietud del historiador. Apartir del mensaje de Jess,
de sus obras y de sus actitudes, el historiador intenta
penetrar en el sentido' profundo de esta existencia. A1
final de esta bsqueda, conducido por los mtodos de
esta disciplina, descubre una existencia significante,
pero con una ,"signiicatividad" muy singular que lo
engancha en el movimiento de retorno al misterio; el
cual logra satisfacer plenamente su curiosidad y
conocer siempre algo irs la identidad real :de este ser
y de su proyecto de vida.: Al final de esta segunda
bsqueda el misterio lo fascina siempre ms y lo
interpela de nuevo. Se produce as un perpetuo vaivn
con su correspondiente profundizacin entre-el misterio
propuesto y su afloracin histrica. Pero lo que afecta
este dinamismo es siempre la realidad total. De este
modo afirmamos que este tipo de, integracin
dinmica especifica igualmente la teologa fundamental
a nivel de mtodo.

6. UNA DISCIPLINA ESTRUCTURADA: El examen de los

diversos aspectos de teologa fundamental da ms bien
una impresin de caos que. de unidad estructurada. He
aqu el resultado de las observaciones que hemos
hecho a partir de unas treinta obras.
Por todas partes se descubre un ncleo duro, a saber:
el estudio d la revelacin de Dios en Jesucristo y de su
credibilidad por medio de los signos. Despus de esta
secuencia universalmente reconocida; comienzan
enseguida las divergencias. El pensamiento alemn
sigue con fidelidad la divisin en tres partes de la
apologtica clsica (demostracin religiosa;
demostracin cristiana, demostracin catlica; p.ej.,
el Handbuch der jundamentaltheologie, el Mysterium
salutis, Kolping, Fries, Waldenfels). El pensamiento
latino, visiblemente influido por el Vaticano II, es
bblico, cristocntrico, atento a la historia de la
salvacin, sensible a las cuestiones de hermenutica y
de sentido. El pensamiento anglosajn refleja la
influencia alemana, pero con un acento en la
experiencia y en el lenguaje (signo, smbolo).
Como los evangelios, donde se
encuentran logia errantes o nmadas (p.ej., "los
ltimos sern los primeros, y los primeros sern los
ltimos") insertos en contextos diversos, las obras de
teologa fundamental tienen tambin sus temas
"errantes" nmadas. De este modo, unos hablan de la
religin y de las religiones al principio
(Waldenfeis, HFTh), mientras que otros guardan estos
temas para el final. Los temas de teologa y de teologa
fundamental son tratados como introduccin o como
conclusin. El ecumenismo es considerado unas veces
como una dimensin coextensiva a toda la teologa

fundamental y otras corno un captulo particular. El

tema de la fe va unido al de la teologa o bien al de la
revelacin. El tema de la Iglesia viene generalmente al
final, con una amplitud variable, hasta incluir (en el
HFTh) todo el tema del conocimiento de fe y de las
formas de este conocimiento (Escritura, tradicin,
magisterio, teologa).
A nuestro juicio, en este mare magnum lo que falta es
un principio de discernimiento que permita situar y
jerarquizar los problemas, para llegar a una estructura
motivada. En este sentido, el Vaticano II puede
servirnos de inspiracin. El concilio no comienza con
unas declaraciones o unos decretos sobre la religin y
las religiones, sobre el ecumenismo, sobre la cultura y
las ciencias. El documento-fuente, que es la clave de
todos los dems, es la Dei Verbum; y en este
documento-fuente, el "primer plano general" es el de la
revelacin de Dios en Jesucristo, Verbo encarnado,
mediador, plenitud y signo de la revelacin, que es l
en persona. El primer captulo describe esta realidad
con sus rasgos especficos: estructura
sacramental (gesta el verba), progreso, economa,
pedagoga, principio encarnacional, luz de Dios sobre el
misterio del hombre, tensin pasado-presente, tensin
presente-escatologa. La realidad primera que aclara
todas las dems es la revelacin de Dios en su
especificidad de automanifestacin y de
autocredibilidad. Las otras cuestiones aparecen como
implicaciones de una revelacin muy especifica.
Si uno se atiene a este principio de discernimiento, los
temas nmadas encuentran un lugar donde situarse y
la estructura de la teologa fundamental toma cuerpo y
se descubre con mayor claridad.

La secuencia de base es la revelacin concebida como

automanifestacin, autodonacin y autocredibilidad de
Dios en Jesucristo, Verbo encarnado, mediador, plenitud
y signo de la revelacin. Las implicaciones de este
principio de base pueden jerarquizarse de este modo:
a) Esta revelacin especfica engendra una fe y un
saber no menos especfico: la teologa.
b) Acontecimiento tanto como misterio, la revelacin
est en relacin con la historia. De ah las cuestiones
sobre los orgenes histricos del cristianismo, sobre la
realidad y la identidad de Jess, sobre el valor de los
evangelios como acceso a Jess, sobre la realidad de su
mensaje y de sus obras, sobre su proyecto eclesial.
c) El principio encarnacional de la revelacin cristiana
obliga a la teologa fundamental a estudiar las diversas
corrientes de pensamiento qu eliminan la encarnacin:
la ilustracin, la teologa existencial de Bultmann.
d) La continuidad que existe entre el proyecto eclesial
de Jess y la pluralidad de comunidades cristianas
actuales plantea el problema del ecumenismo.
e) La pretensin del judasmo, del islam, del hinduismo,
que aseguran ser tambin religiones "reveladas",
plantea el problema de la relacin existente entre la
especificidad de la revelacin cristiana y las otras
religiones.
f) Vinculada a una cultura, a una lengua, a un pueblo,
la revelacin cristiana se encuentra con los problemas
insoslayables de la I hermenutica y de la inculturacin.

De esta manera, la teologa fundamental se encuentra

estructurada por: .1) Un principio de base, a saber: la
revelacin cristiana con sus rasgos especficos; 2)
La secuencia de las implicaciones "que de all se
derivan: a) un saber especfico; b) relacin con la
historia; c) relacin con las filosofas no
encarnacionales; d) relacin con las otras comuniones
cristianas; e) relacin con las religiones que se dicen
tambin "reveladas"; J) relacin con el lenguaje y con
la cultura.
7. ORGANIZACIN PEDAGGICA. Atenindonos a lo
que acabamos de decir sobre la teologa fundamental
en la actualidad, ampliada en las dimensiones que
hemos descrito, cada uno de los centros de teologa
debera estar provisto de un cuerpo docente
familiarizado con los descubrimientos ms recientes de
la exgesis y de la historia, perfecto conocedor de las
filosofas modernas, de los problemas que plantean el
ecumenismo, las otras religiones, las ciencias del
lenguaje. A esos profesores prodigiosos deberan
corresponder alumnos no menos excepcionales.
Distingamos inmediatamente entre la teologa
fundamental como funcin eclesial, como provincia
distinta del saber teolgico y, por otra parte, el
problema pedaggico de su organizacin en una
facultad o en un seminario. Como ciencia especializada,
y en toda su amplitud, la teologa fundamental atae a
toda la Iglesia: es un hecho colegial.
Dicho esto, hay cuestiones que exigen ser tratadas ya
desde el comienzo del curriculum de teologa; son las
que se refieren al ncleo duro de la teologa
fundamental, a saber: la revelacin y su credibilidad,

as como algunas de sus implicaciones, por ejemplo la

teologa como ciencia, las relaciones de la revelacin
con la historia. Otras cuestiones, como las que se
refieren a las filosofas, a las religiones, a la
hermenutica, a la inculturacin, pueden reservarse
para el segundo y tercer ciclo o tratarse de forma
abreviada en el primero para ser luego recogidas y
estudiadas en profundidad bajo forma de monografa
en los ciclos superiores. El antiguo curriculum trazado
por la Deus scientiarum Dominus, que bloqueaba los
estudios teolgicos en cuatro aos, haca difcil la
exposicin de una materia tan amplia, y sencillamente
imposible ahondar en las cuestiones y jerarquizarlas
debidamente. Lo que antes era imposible, hoy resulta
realizable despus de la nueva constitucin Sapientia
christiana. La teologa fundamental renovada, mejor
identificada, mejor unificada, mejor estructurada,
puede dar libre curso a una disciplina que, ms que las
otras, tiene necesidad de oxgeno, de espacio y de
libertad creadora. Lo esencial es que sea plenamente
consciente de su identidad de disciplina distinta, de su
objeto, de su mtodo y de su estructura.
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