Apuntes: Filosofa de la Biologa

Los griegos:
Ser materialista en el sentido de Tales es defender el principio de la vida por
encima de todo. La materia para los griegos est viva, ser materia es estar vivo
y producir ms materia. En la filosofa griega habr un monismo es decir, una
unidad de sustancia, cualquiera que sea de lo que est hecho el mundo, es la
misma, una sustancia Arj, materia primigenia. Si todo est hecho del mismo
Arj, todo de alguna manera participa de la vida. Las piedras tienen grados de
vida, la materia est impregnada de vida, materia y vida no se trabajan como
conceptos separados.
Para los griegos la naturaleza es completamente
dinmica.
Anaximandro pondr en duda que el Arj sea el agua. Lo fundamental en el
mundo, la materia primigenia podra ser algo indefinido e indeterminado,
materia inmortal que no envejece y eterna, responsable de todos los ciclos del
universo, es algo indefinido e indeterminado. El elemento Apeiron (lo que no
se define) no tiene lmites, gobierna todas las cosas
Anaxmenes, no es el agua pero podemos definirlo, es el aire. El aire nos
sostiene y envuelve al mundo entero. Existen referencias al alma desde el aire
materno.
Pitgoras plantea que lo importante no es el Arj, sino la forma que adquieren
los objetos. Para Pitgoras el Arj son los mismos nmeros, todo est hecho a
partir de un nmero primo, que es una abstraccin de la mente. La naturaleza
misma obedece a relaciones numricas y matemticas y es ms importante
entender las relaciones matemticas y numricas de la naturaleza, que
entender de que estn hechas. Existe un orden matemtico de la naturaleza,
un origen matemtico de todas las cosas y que se expresa en leyes. Los
pitagricos trataban de descubrir las propiedades de los nmeros ya sean
pentagonales, cuadrados, triangulares y hexagonales. Pitgoras le asigna un
nmero a cada cosa,
El numero 10 corresponde al tercer numero triangular, el tres el seis y el diez y
es el nico numero triangular que puede pintarse como un tringulo, dicho
triangulo representa al sistema solar pues son diez astros y la tierra en el
centro. La vida artificial, se centra sobre la simulacin de modelos biolgicos
que se reproducen, se destruyen y se complejizan y representa un modelo
heredero de la idea de que la naturaleza puede ser entendida a travs de
algoritmos.
Herclito sealara que esa discusin de tratar de buscar el Logos (la forma
matemtica o el Arj) ese principio fundamental sera algo como un fuego, en
el sentido metafrico pues el fuego representa el cambio permanente, el logos

no est en una sustancia sino en la naturaleza del cambio, la ley del cambio,
no una cosa o principio material sino una ley de cambio permanente. No es un
devenir irracional sino que est regido por una ley: el Logos. Dar busca una ley
del cambio de los seres vivos, existe cierto parentesco entre ambas teoras.
Herclito es rescatado por la doctrina materialista, el materialismo dialectico:
el marxismo.
La dialctica materialista se remite a Herclito pues plantean que necesitamos
vivir en conflicto para estar cambiando, necesitamos la lucha de contrarios que
posibiliten el cambio.
La divinidad para Herclito est en los procesos
evolutivos del cosmos, no en lo imperecedero, todas las cosas deben cambiar
para mantener el equilibrio del universo.
La escuela eletica, que proponen identificar el ser con lo real y lo real con lo
racional, plantea que si falla un razonamiento en algo entonces ese algo no
puede existir. Los sentidos son engaosos, que el movimiento y el cambio son
imposibles, apariencias y engaos pues la verdadera realidad es inmutable y
eterna, por lo tanto no puede accederse a este conocimiento por medio de los
sentidos sino de la razn. Debemos buscar leyes inmutables. Parmnides, al
ser llevado por la diosa, hacia el olimpo, ve el orden de la ciudad de Atenas y
por lo tanto cree que existe un orden que subsiste tras el caos que es
engaoso.
Debemos tener en cuenta que lo que conocemos de los antiguos hasta
Scrates, lo conocemos gracias a las re interpretaciones de
Aristteles de cada teora. Tenemos consensos de cada teora, por lo
que tambin poseemos una idea general de las mismas, pero algunos
afirman que las teoras si pudieron haber sido acomodadas a las
explicaciones y refutaciones de Aristteles.
La paradoja de Zenn afirma la idea de los eleticos, el movimiento existe
pero es algo de los sentidos, de la opinin, el movimiento no tiene logos y por
lo tanto la explicacin del universo no puede darse por una explicacin del
movimiento y por lo tanto tampoco del cambio.
Teora viene de Teos- dioses y Ria- mirada, es algo as como la contemplacin
de los dioses, un ejercicio necesario (mirar la tierra desde afuera) para
entender el mundo. Teorizar es ver con los ojos de dios.
Empdocles habla de una visin evolutiva del mundo, para l, la tierra
primitiva tena un poder que hoy no tiene: era ms fecunda. No todos los seres
vivos que produjo, pudieron subsistir. Hablar de la descomposicin del
organismo en partes. Para Empdocles, cuando la vida surgi no aparecieron
de inmediato los grandes animales, aparecieron fueron los animales marinos o
invertebrados marinos, conchas caracoles medusas etc. para l, esos animales
en realidad eran los rganos de los animales grandes que aparecen despus.
Los animales ms grandes, segn Empdocles, son animales compuestos de
partes que se asocian para componer un animal ms grande. Existen
similitudes formolgicas entre animales, como una culebra con un intestino,

comparaciones arbitrarias que tratar de mostrar que las partes pudieron haber
sido creadas antes del todo, interactuando al azar para crear organismos.
Solo las combinaciones que tuvieron xito, mantienen con vida a los animales
que an no se extinguen, combinaciones funcionales y coherentes son las que
sobreviven. Empdocles defiende al cambio y al movimiento, habla de dos
principios: principio de amor y odio. El amor tiende a fundir en uno a los cuatro
elementos, el odio los separa: la vida de la naturaleza es una historia de
afinidades o separaciones. Empdocles, revolucionariamente, habla de
animales extintos, algo que cohbe a la ciudad, pues denuncia la destruccin de
formas de vida.
Anaxgoras plantea que hay infinitos principios materiales, como una tabla
peridica con infinitos elementos.
Leucipo y Demcrito trataran de responder a Parmnides pues coincidan
con l en que una esfera infinita e inmutable, es algo racional, luego debe
existir, pero el movimiento tambin es algo racional y algo real. Qu tal si
cogiramos la esfera de Parmnides y la dividiramos en infinitas esferas
pequeas que se separan en el vaco, tendramos un mundo compuesto de
tomos que pueden moverse y reproducirse. El papel de los dioses es simple:
permitir que los tomos se muevas pues si se mueven pueden chocar entre
ellos, enganchndose o adhirindose unos a otros.
Si el mundo es atmico, pudieron unirse los tomos por azar, si no, existe una
determinacin que escoge unir o no las formas de materia.
Platn: plantea que ms all de lo cambiable y mutable, subyace una realidad
eterna e inmutable. Hereda la visin de Parmnides y Pitgoras, divide el
mundo en uno de aqu y el ultramundo donde se encuentra lo inmutable.
Platn estudia las formas que moldean el vaco y en eso consiste su teora
biolgica, dndole supremaca a la forma pues la materia es vaco con forma. A
cada especie le corresponde un molde o forma: la caballosidad es un molde
donde crearon a todos los caballos, aquel molde debe entenderse por medio de
la razn. Los griegos acertaron cuando descubrieron los cuatro elementos, para
Platn no son sustancias distintas sino vacos con forma a las que se les
impusieron formas distintas. Lo que importa es la forma matemtica que
responde a un ser vivo y no la materia de lo que est hecho. Existe un
demiurgo que establece el orden a su antojo. Podemos preguntarnos por las
caractersticas de los caballos: que un caballo sea blanco, no le hace, esta
caracterstica, un caballo?
Su sistema es teolgico (explicacin referida a los dioses o mitos) teleolgico
(explicaciones referidas a un fin u orden determinado al que se encaminan las
cosas). Tambin hay una idea de que hay una teleolgica ordenada hacia una
mayor perfeccin, una mezcla entre una visin teleolgica y teolgica. El
hombre entonces es la ltima creacin del demiurgo, todo est orientado
hacia la creacin de los hombres, las dems especies, son solo alejamientos de
la forma perfecta humana. Algunas especies, estn en el mundo para servir a

aquella forma perfecta. El mito de la caverna es la analoga que an perdura:

conocimiento luz, cavernas y oscuridades la ignorancia. La matemtica es la
filosofa de la naturaleza. Todo obedece a una razn, razn egida por el
demiurgo, los hombres tienen una misin impuesta desde afuera, su
visin es externalista.
Para Aristteles, el principio lgico no debe buscarse en los dioses, no existe
tampoco un fin determinado hacia el que se encaminan las cosas, estableci la
primera clasificacin de los organismos, describi y estudio detalladamente
ms de 500 especies, fundador de la biologa. Para Aristteles las formas no
eran matemticas o eterna como para Platn sino principios de actividad y
vitalidad. Formul una visin orgsmica de la naturaleza. El orden de las cosas
no se impone desde afuera sino que es alcanzado por los propios seres vivos,
es el primer evolucionista pues habla de un paso gradual en la naturaleza,
transiciones y ordenes que manifiestan el movimiento de los seres en aquella
escala de la naturaleza como no estar vivo y empezar a estarlo.
Para Aristteles La sustancia es aquello a lo cual nosotros le podemos ir
dando calificativos, su correcta traduccin podra ser sistema pues la sustancia
se refiere a que el todo es ms que la suma de las partes, todo sistema que
genera una integracin es una sustancia, el punto de Aristteles es
imaginar el mundo csmico con las mismas categoras con las que
explica el mundo de la vida en la tierra.
Para Aristteles los seres vivos se explican de las siguientes formas:
-Por su composicin material es decir, de lo que est hecho dicho ser vivo o
causa material.
-Por la idea, forma o patrn de acuerdo al cual la materia se organiza, aqu
Aristteles, sintetiza las ideas de Pitgoras y algunos otros antecesores a su
pensamiento. Las producciones naturales son como obras de arte en el sentido
que suponen una forma preexistente en el artista. En el caso de los seres vivos,
la idea o forma est asociada a ellos mismos y no requieren un patrn externo.
- Por la energa, es decir, la accin de una cosa sobre otra.
-Por el motivo, funcin, propsito o razn por la cual se produjo dicho
fenmeno. La entelequia o lo que lleva una finalidad en s mismo y no
necesariamente impuesta desde afuera.
La materia busca su forma: hilemorfismo. El Hilemorfismo plantea que todas
las cosas son sustancias compuestas de materia (Hyle) y forma (morfe), en el
caso de los seres vivos la forma corresponde al alma (psyche) y la materia del
cuerpo (soma). Las distintas clasificaciones de Aristteles, de los seres vivos,
no es como tal una clasificacin si no una bsqueda de poder entenderlos en
su ser y en su desarrollo con el paso del tiempo, sus clasificaciones no se
ocupan de los seres vivir, es decir, de seres que son y viven, sino de los
vivientes, cuyo ser es vivir, cuyo ser y vivir son inseparables, sustancias en
sentido propio.

Aristteles se opone a la idea de azar planteada por Demcrito.

Exanges, sin sangre.

Tito Lucrezio Caro trat de proponer una reivindicacin del concepto de

tomo, una bsqueda por no dejarlo atrs en el olvido. Aristteles y Platn,
desconfan del atomismo por lo que dicho concepto se queda atrs sin ser
retomado por algn otro terico. La imagen del universo arranca de los tomos
que constituyen la realidad autnticamente existente e invariable, movindose
en el espacio y en el tiempo. Para Lucrezio el universo en infinito y cada
elemento dentro del universo es infinito tambin. El movimiento atmico
durada eternamente, ya que un tomo encontrara a otro eternamente.
El Clinamen es un concepto de Lucrezio que plantea que los tomos tienen
trayectorias pero que tiene pequeas desviaciones que son las que posibilitan
que se genere la vida, cuando los tomos se mueven por el vaco por su propio
peso, ellos se desvan un poco en el espacio en un momento incierto y en un
lugar incierto, lo suficiente como para plantear que su movimiento ha
cambiado. Si no se movieran todos caeran hacia abajo, como las gotas de la
lluvia y no habra colisin entre ellos lo que no permitira ningn golpe entre
ellos y la naturaleza no hubiese podido generar nada.
La exclusin de los dioses en las explicaciones de los hombres de los cambios
climticos, la aparicin de la vida y dems, reforzaran aquella idea de las leyes
de la naturaleza, idea recurrente en el renacimiento, tambin apareceran los
primeros esbozos de las teoras evolutivas que van a ser resaltadas hasta la
modernidad con Darwin.

Iptia, pelcula pa pillar perro