UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS

HUMANAS

LENGUA ESPAOLA II
Prof.

IMAGINERA AYACUCHANA

Ziga Becerra Leslie

LIMA - PERU

2013

A todos aquellos maestros artesanos, que

difunden nuestra cultura y tradicin a travs
de su arte. En especial al maestro Jess Urbano,
por abrirnos muy amablemente las puertas de su taller,
y mostrarnos lo hermoso de la imaginera ayacuchana.

NDICE

Introduccin
Biografa de Jess Urbano
Imaginera Ayacuchana
- El sanmarcos.
- El retablo costumbrista.
- La cruz de pasin.
Materiales
Procedimientos
Conclusiones
Apndice
Bibliografa

INTRODUCCIN

A travs de los aos el arte popular andino ha ido evolucionando, cambiando y

mejorando, pero a pesar de ello su esencia sigue siendo la misma. Aquel arte que plasma
en sus obras esas costumbres y tradiciones del hombre andino, que

son

parte

importante de nuestra historia y cultura.

La imaginera es una de estas artes, y para el presente trabajo monogrfico hemos decido
enfocarnos en aquella imaginera originaria de Ayacucho, en donde los cajones de
sanmarcos los retablos y las cruces del camino son su mayor expresin.
Uno de los mximos representantes de la imaginera ayacuchana es el maestro artesano
Jess Urbano Rojas, a quien tuvimos el agrado y honor de conocer en persona cuando
nos recibi cordialmente en su casa- taller en Chaclacayo.
El profesor Urbano nos ense los secretos del retablo ayacuchano; los cuales aprendi
de su maestro, el reconocido primer retablista del Per: Joaqun Lpez Antay.
En base a datos obtenidos de libros sobre el tema, y a los recogidos durante nuestra visita
al Prof. Urbano hemos redactado esta monografa; cuyo fin esperamos sea promover el
arte popular peruano, en especial la imaginera ayacuchana.

BIOGRAFIA DE JESS URBANO

Jess Urbano Rojas naci en Soqosqocha (Huanta, Ayacucho) el 11 de Noviembre de

1925. Sus padres eran campesinos, pero l tena otros sueos, es por eso que a la edad
de doce aos decide escapar de casa y tentar suerte en la ciudad de Huamanga
(Ayacucho).
Luego de pasar muchas dificultades durante sus primeros aos en Huamanga, conoce al
maestro artesano Joaqun Lpez Antay, de quien aprendera el arte del retablo
ayacuchano luego de haber sido aprendiz suyo durante ocho aos.
En la dcada de 1960 abri su propio taller en Huamanga. En 1968 fue coordinador
general de la I Exposicin de Arte Popular y Artesana Ayacuchana en la ciudad de
Ayacucho. En 1963 fund la Escuela Particular de Artesana, de la cual fue director hasta
1983 (fue removido injustamente del cargo por el hecho de no contar con un ttulo
profesional).
A lo largo de la dcada de 1980 dict el taller de retablos en el Centro de Desarrollo
Artesanal ubicado en las instalaciones del Centro Recreacional Huampan (Chaclacayo),
es aqu donde conoce a su segunda y actual esposa: Doa Genoveva Nez Herrera.
Entre 1988 y 1993 dict clases de arte en el colegio nacional Felipe Santiago Estens
(Chaclacayo).
En el ao 1992 public, en coautora con el historiador Pablo Macera, su autobiografa
titulada Santero y Caminante.
A finales de 1998 form parte de la exposicin Imgenes e Imagineros, organizada por el
Instituto Francs de Estudios Andinos y el Seminario de Historia Rural Andina en la Sala
de Cultura del Banco Wiesse, en la que se exhibi por primera vez una antologa de su
produccin artstica. Con motivo de esta exposicin, Ral Zevallos Ortiz realiz el video
Ruraq Maki, sobre su vida y obra. En el 2007 tuvo su primera exposicin retrospectiva
Jess Urbano Rojas. Exposicin Retrospectiva 1952 2007 realizada por el Museo de
Arte de San Marcos, Lima.

Ha participado en numerosas exposiciones a nivel nacional e internacional, y se

encuentran en importantes colecciones, entre las que destacan el Museo Nacional de la
Cultura Peruana, Lima; Museo del Banco Central de Reserva, Lima; Coleccin John
Davies, Lima; Coleccin Olga Fish, Quito, Ecuador; Museo de la Universidad Catlica,
Santiago de Chile; Museo Internacional de Arte Folclrico, Santa F, Colombia; Memorial
de Amrica Latina, Sao Paulo, Brasil; Coleccin Alexander Girard, Nuevo Mxico, Mxico;
Coleccin Braniff Internacional, Dallas, EE.UU; Coleccin Midelin, Londres, Inglaterra;
Coleccin Jos Luis Sert, Barcelona, Espaa; Instituto de Arte Hispano Peruano, Madrid,
Espaa.
En 1957 y en 1959 obtuvo el primer premio en la Exposicin Ferial de Artes Populares de
Ayacucho. En 1964 gan el Primer Premio Latinoamericano de Arte Popular en Santiago
de Chile y el primer premio en el Festival Mundial de Artesana realizado en Tokyo, Japn.
En el mismo ao fue condecorado con la Orden del Sol en el grado de Caballero por el
Gobierno del Per, debido a su destacada trayectoria. En 1968 obtuvo nuevamente el
primer premio en el Festival Mundial de Artesana realizado en la ciudad de Los ngeles,
Estados Unidos.
En 1995 fue reconocido con el Premio Nacional Gran Maestro de la Artesana Peruana
concedido por el Ministerio de Industria, Turismo, Integracin y Negociaciones
Comerciales Internacionales. En el ao 1996 fue destacado con el Grado de Gran
Maestro de la Artesana Peruana por el gobierno peruano. En 1998 recibi el Doctorado
Honoris Causa por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En el ao 2000 obtuvo
el primer puesto en el Festival Internacional de Narradores en Pars, Francia. Desde el
2003 hasta la fecha dicta el Taller de Retablos Ayacuchanos en el Museo de Arte de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En el ao 2006 fue declarado Patrimonio
Cultural Vivo por el Instituto Nacional de Cultura.
Actualmente vive y trabaja en Huampan Alto (Chaclacayo, Lima).

Jess Urbano Rojas, Chaclacayo, 2013.

IMAGINERA AYACUCHANA
CAJN DE SANMARCOS
Como ancestros del retablo andino pueden asociarse distintas creaciones artsticas,
casi todas ellas apelando a la funcin de difundir el cristianismo. Entre los principales
tenemos:
El Sarcfago Paleo Cristiano, se remonta al Egipto del antiguo imperio, la Creta
Minoica y en la Grecia Clsica, pero en es Roma (siglo II) que las representaciones
cambian, la mitologa es reemplazada por escenas de la vida cotidiana. La mayora de
sarcfagos cristianos son del siglo IV; las figuras de Cristo y sus apstoles (440-450)
fueron desplazadas por modelos decorativos en tabernculos con cruces de madera,
procesiones de corderos, etc. Se utilizaron para depositar los restos de los primeros
mrtires cristianos, al igual que para ritos de culto.
Los dpticos, llamados as en Roma, eran tablillas articuladas de dos tapas que se
cerraban una sobre otra y tenan el interior cubierto de cera para la escritura. Ya
alrededor del siglo IV aparecen los dpticos consulares; hechos a base de marfil,
posea tallados en las caras interiores que rememoraban acontecimientos notables de
las autoridades civiles. Posteriormente la temtica fue reemplazada por motivos
religiosos (siglos XIII Y XIV), formando parte del equipaje de los viajeros y peregrinos.
Los Iconos Bizantinos como imgenes sagradas y porttiles, adornan las iglesias
cristianas y son objeto de culto en los siglos VI y VII. Ya hacia fines del medioevo su
influencia marcara los dpticos del estilo gtico, flamenco y renacentista.
La escultura romnica, estructura monumental cuyas imgenes poseen una forma
arquitectnica. Tuvo un inmenso desarrollo en la escultura sobre madera; su difusin
repercute en el desarrollo de la imaginera y retablera monumental hispana. La cara
anterior de los altares era adornada con esculturas sobre madera o relieve de estuco
pintados llamados frontales o antipedios. Los antipedios son reemplazados por los
retablos monumentales en el siglo XIII.

Retablo es la estructura arquitectnica, pictrica y escultrica que se sita detrs del

altar en las iglesias catlicas (en las ortodoxas no hay una funcin semejante, dada la
presencia del iconostasio, y en las protestantes suele optarse por una gran reduccin
de la decoracin). La etimologa de la palabra proviene de la expresin latina retro
tabula ("tras el altar"). Para designar el mismo trmino se emplea frecuentemente la
expresin "pieza de altar".
Con el nombre de retablo mayor se designa particularmente al que preside el altar
mayor de una iglesia; dado que las iglesias pueden tener otros retablos situados tras
los altares de cada una de las capillas. El trmino "tabla" hace referencia al soporte de
las pinturas (que tambin puede ser el lienzo), y su multiplicidad se indica con los
trminos dptico, trptico o polptico (disposicin que tambin pueden tener obras
devocionales de menor formato no destinadas a un altar, como El jardn de las
delicias).
La capilla de Santero en la Espaa del siglo XVI, rene las caractersticas de todos
sus antecesores. Su uso fue religioso, domstico o ambulatorio; son de madera
tallada, recubierta de tela enyesada sobre la cual se esculpe y modela. Llega a
nuestro territorio con la conquista y es all donde sufrir diversas variaciones llegando
a ser el famoso cajn de sanmarcos.
Llegada del Sanmarcos al Per
Con la llegada de la conquista se busca la forma de adoctrinar a los indgenas y
convertirlos al catolicismo. Debido a esta problemtica y al hecho de que el pueblo
indgena era muy reacio a dejar de lado su religin y cultos, celebrados a travs de
milenios. Los religiosos proponen el uso de imgenes para catequizar, haciendo que
el proceso de aprendizaje o adoctrinacin, sea ms dinmico y accesible a la
poblacin.
Para esto se utiliz como medio de comunicacin: la pintura, la arquitectura, la
escultura, entre otros; todos provenientes de Espaa. Siendo la Capilla de Santero
una de las ms utilizadas.

En los ltimos aos del siglo XVIII, cuando la produccin de las capillas de
Santero qued en manos de los artistas y artesanos indgenas y mestizos,
estas obras fueron sufriendo una paulatina pero profunda transformacin. Se
introdujeron nuevos elementos como: Santos, personajes del marcado
acento campesino, animales salvajes y domsticos. Con el transcurso del
tiempo se ir definiendo el aspecto caracterstico del cajn de sanmarcos.
(Ignacio Lpez, 1999. Pg. 5)
El sanmarcos es utilizado por los campesinos o pastores, para la fiesta de la
herranza o marcacin del ganado. Es celebrada en los meses de julio y agosto, se
realiza una ceremonia donde la caja es paseada por el campo y luego puesta en un
altar por el dueo del ganado. All le cantan, bailan y ponen ofrendas a su
alrededor, todo esto para que el ganado joven el cual ser marcado- no muera y
que su nuevo ao de ventas sea productivo.
Mas no es la herranza la nica fiesta en la que se saca este colorido cajn; los
huamanguinos tambin lo utilizan para el llamamiento de los pongos a los cerros y
tambin para la cosecha.
La composicin tradicional de los sanmarcos es esa. Los santos patrones de
los animales en el piso alto, colocados en un retablo con columnas y otras formas
de ornamentacin inspiradas en los retablos de las iglesias. En el piso de bajo la
Pasin y la Reunin a que se refiere Don Joaqun cuyo personaje central es el
Hacendado, El patrn que castiga al pastor y recuenta el ganado. Parece
evidente la vinculacin de esta escena central con las costumbres de la herranza,
pero la presencia de animales no domesticados, y la reproduccin de otras
escenas sin revelacin alguna con la herranza, explican el empleo de los
sanmarcos como objeto religioso y mgico al mismo tiempo. (Jos Mara,
Arguedas, 1958)

Sanmarcos. Pasta y madera. El primer piso muestra la imagen

de los cinco Santos del ganado, en la parte inferior
se muestra la ceremonia de la marcacin.

EL RETABLO COSTUMBRISTA

Uno de los mayores representantes del retablo y de las manifestaciones culturales

andinas fue Don Joaqun Lpez Antay. Este artista, junto con la pintora y coleccionista
Alicia Bustamante fueron los impulsadores y creadores de los retablos que vemos hoy
en da. Agregaron al viejo sanmarcos una temtica nueva, representando costumbres
fiestas, leyendas y danzas, lo que lo hizo ms atractivo a los turistas, los cuales lo
denominaron retablo.
Antes de 1941, esta pieza artstica era desconocida, pocos los artesanos que la
producan. Por lo que estaba destinado a desaparecer, pero con la intervencin de
Alicia Bustamante -la cual mando a fabricar un retablo representando a la crcel de
Huancavelica- esta artesana recobra su importancia y ahora es un smbolo que
representa la ciudad de Ayacucho.
Don Joaqun alcanz una perfecta una perfecta adecuacin de sus medios tcnicos y
de su inspiracin a las nuevas necesidades del oficio, a la nueva y compleja clientela
que gan sorpresivamente en la capital sin haberle alcanzado a la obra del artista
ningn otro cambio esencial.
La nueva clientela ha inducido a Don Joaqun; como a los dems Escultor de
Huamanga, a trabajar de otro modo. Ningn artista popular de Huamanga ha
mantenido su equilibrio, su integridad cultural, como Don Joaqun, ante la influencia
perturbadora del cambio de la demanda.
Se trata del caso de un artista a quien se muestran, por el mismo hecho de su calidad
personal, las virtudes caractersticas de los hombres de su cultura. Decimos virtudes
por denominar normas de conductas, ajuste armonioso de tales normas, adecuacin
plena interior y prctica, a las tradiciones que rigen la comunidad a la cual pertenece.
(Jos Mara Arguedas, 1958)
Uno de los discpulos ms conocidos de Don Joaqun Lpez Antay. Este retablista,
ahora con ochenta aos de edad sigue ejerciendo su oficio de artesano, y debido a su
trayectoria artstica sumado al aporte que le dio a esta manifestacin cultural de arte
popular, fue condecorado con la medalla de la orden del sol. Otros grandes retablistas

Son Mardonio Lpez, hijo de Don Joaqun, que sigui con el legado de su padre,
Florentino Jimnez, uno de los primeros artesanos en retratar la vida poltica y el
terrorismo en un retablo; y Julio Urbano, hermano de Don Jess Urbano. Todos ellos
participaron en el proyecto para la educacin artstica de los jvenes, formando
nuevos artesanos.
A partir de la dcada de 1960 se crean escuelas de artesana para ensear las
tradicionales artes huamanguinas: cermica, textilera, hojalatera, talla en
piedra e imaginera. Unas con apoyo estatal, otra producto de la destacada
iniciativa del maestro imaginero Jess Urbano Rojas, contaron con una plana
de destacados artesanos como profesores [], quienes fomentaron el
conocimiento de las artesanas tradicionales y el aprendizaje a los jvenes.
(IEP, 1992)
El formato del sanmarcos no vara, el retablo s. El artista puede moldear o pintar
libremente la temtica que l desea o esta puede ser elegida a pedido del cliente.
Las costumbres que

vemos reflejadas constantemente son: La pascua de

resurreccin, los nacimientos o belenes, las Reuniones, el Carmonte, las fiestas de

las cruces o la procesin de Semana Santa. Algunas veces podemos ver reflejada la
cosmovisin del mundo mgico andino. Aunque actualmente una nueva generacin de
retablistas decoran sus cajas con escenas de la vida diaria (noticias, conversaciones,
msica, etc.).
Nosotros plasmamos la realidad del pueblo. La gente va a una cosecha con sus
burros, sus perros; lleva picos, palas, costales, etc. Todo eso lo representamos.
Una vez nos pidieron escenas de la batalla de Ayacucho y lo hicimos.
Modelamos las imgenes que solicitan. (Comentario tomado de Manos que
hablan, 2012).
La produccin del retablo ha variado con el pasar de las dcadas al igual que su
forma. Aunque en un inicio la demanda de estos era solo para los campesinos; con
la produccin de los retablos con nuevas temticas, los clientes de la capital,
provincias y turistas extranjeros tambin mandaban a producir sus retablos.

En muchos casos la comercializacin perjudic al producto, pero en otros la

introduccin

de

nuevas

tcnicas

y temticas

contemporneas

han

sido

provechosas como testimonio de vida social.

La mirada atenta revela que, aunque las formas han cambiado a despecho de
los puristas en el fondo el mundo andino sigue vivo, con las huellas de las
continuas vejaciones que ha sufrido y sus heridas todava abiertas. (IEP, 1992)

Cortamonte. Retablo. Pasta y madera. Jess Urbano Rojas. Siglo XX

.LAS CRUCES DE CALVARIO

La cruz como primer smbolo del catolicismo fue impuesta durante y despus de la
conquista espaola a Amrica. Se coloc sobre la huaca destruida por los

evangelizadores y se dieron explicaciones legendarias acerca de su presencia en

nuestro continente. Pero la forma de esta imagen cristiana no fue extraa a los
indgenas quienes lo relacionaron con la constelacin de la cruz del sur que era
venerada desde tiempos remotos. Precisamente, los catequizadores se aprovecharon de
ello e implantaron la festividad de las cruces en mayo, mes en el que dicha constelacin
alcanza su cenit, por tanto, poca de cosecha. De ah que la cruz est estrechamente
relacionada con el ciclo agrcola y esto lo vemos expresado en las creencias y
costumbres tradicionales. As, la cruz se populariz y difundi en los andes, siendo
objeto de ceremonias de origen prehispnica mezcladas con las catlicas.
El tres de mayo se considera comnmente el da central de la festividad, aunque
tambin son celebradas en carnavales, semana santa y en los meses de enero, junio,
julio, agosto y setiembre de acuerdo a las costumbres de cada localidad.
Estas obras ayacuchanas tambin llamadas de la Pasin, y que reproducen en pequeo
formato a las cruces de camino, son colocadas al interior de las viviendas como signo de
proteccin contra los malos espritus y daos (brujeras). Tuvieron en un principio un uso
slo religioso, que con el cambio de clientela pasaron a ser decorativas, comerciales y
se hicieron de mayor tamao y recargada ornamentacin.
El material empleado en su elaboracin es madera pintada de rojo, verde o amarillo con
y sin diseos ondulados y florales. Para el rostro de Cristo, as como para una parte de
los smbolos de la Pasin (sol, luna, clavos, martillo, tenazas, gallo, columna, dados,
tnica, cliz con hostia, crneo con tibias cruzadas, farola, ltigo) y otros elementos
complementarios .
Joaqun Lpez Antay pues modelaba a pulso la cabeza de Cristo coronado de espinas,
que poda estar, en ocasiones no, dentro de una urna generalmente cubierta con vidrio
en la parte frontal, y todos los otros elementos lo moldeaba. Los otros instrumentos
Pasionarios como la escalera, la lanza, la caa con la esponja y en algunos casos los
cuatro rayos que salen del crucero son de carrizo y madera. Adems, estas cruces
presentan una peana de dos a ms escalones sobre la cual puede estar, a veces no,
representada una escena campesina referida a la misma temtica de los cajones
sanmarcos (castigo de un abigeo rodeado de campesinos, animales y un santo).

Cruz del camino, Jess Urbano. S. XX

MATERIALES

En la imaginera ayacuchana se utilizan diversos materiales, tanto naturales como

industriales. En este caso detallaremos los materiales que utiliza el maestro Jess Urbano
en su taller.

 Papa blanca:
La papa (nombre cientfico: Solanum tuberosum), es una planta perteneciente a la
familia de las solanceas, originaria de Amrica del Sur. En la imaginera
ayacuchana, se sancocha y se mezcla con el yeso para conseguir la masa inicial.
(fig. 1)
Yeso en polvo:
Sulfato de calcio que ha sido deshidratado con calor, y ya seco, se reduce a polvo.
Al mezclarlo con agua, este sulfato de calcio se cristaliza, endurecindose y
adquiriendo firmeza conforme el lquido se va evaporando, lo que da como
resultado un bloque algo poroso y compacto. (fig. 2)
Tiza en polvo:
La tiza se elabora generalmente mezclando yeso con agua y algunos otros
materiales tales como caoln. (fig. 3)
Moldes:
Moldes hechos con la misma mezcla de papa y yeso. Usados para obtener los
personajes o figurillas. (fig. 4)
Cajones/Cruces de madera:
La madera que se usa para armar estas cajas o cajones es el Tornillo, es el mejor
debido a su sabor amargo, que no agrada a las polillas y dems insectos xilfagos.
(fig. 5)
Cola de Carpintero:
Este pegamento de origen animal que se obtiene de los cartlagos, tendones y
despojos de pieles de vaca, oveja y cabra. Al secar es bastante fuerte, forma una
capa dura y poco flexible. (fig. 6)
Anilinas:
Es un tipo de tinte de origen qumico e industrial. Soluble en agua, es resistente a
varios factores como humedad y calor. Tambin se puede sustituir por alguna tempera
corriente, pero en palabras del maestro Jess Urbano se pierde la esttica y la
tradicin. (fig. 7)

PROCEDIMIENTO

Retablos y cajones de Sanmarcos:

1) Elaboracin de la masa:
Utilizando el rodillo se aplasta la papa sancochada hasta convertirla en pur. Luego
se agrega yeso y se amasa la mezcla, hasta conseguir una pasta de consistencia
elstica y modelable. (fig. 8)

2) Moldeado y modelado de los personajes o figuras:

Utilizando un molde (hecho con la misma masa de papa y yeso) se procede a
conseguir los personajes: aplastando la masa contra el molde y luego cortando con

el cuchillo los excesos o imperfecciones. En el caso del cajn de Sanmarcos los

personajes (personas y animales) son hechos a molde. Por otro lado, en el retablo
costumbrista se acostumbra usar personajes modelados. (fig. 9)

3) Blanqueado y pintado de los personajes:

Se deja secar los personajes, y luego se blanquea utilizando una mezcla de cola de
carpintero y tiza en polvo. Cuando la base est seca, se procede a agregar la
pintura. (fig. 10)

4) Fabricacin del cajn:

El retablista prefiere construir sus propios cajones en su taller, aunque en algunos
casos utilizan los servicios de un carpintero. Una vez elaborado el cajn, se pinta la
base blanca con la mezcla de cola de carpintero y tiza en polvo. Luego se procede
a pintar el diseo, escogiendo colores vivos muy llamativos, representativos de
zona andina. Finalizado el pintado, se deja secar y se barniza. (fig. 11)

5) Diseo del cajn o retablo:

Se colocan y pegan los personajes en el cajn utilizando la misma cola de
carpintero. Se arman las escenas (retablo costumbrista) empezando con el primer
piso, hasta el ltimo. (fig.12)

Cruces del camino:

El procedimiento es muy parecido al de los cajones:
Las figuras o detalles, y la cabeza de Cristo se hacen con la misma masa de papa y yeso;
se blanquean, para luego pintarlas. La cruz se trabaja con la misma madera, el tornillo.
Tambin se utiliza la misma cola de carpintero para pegar las figuras a la cruz y finalmente
se barniza todo.

Conclusiones

El sanmarcos, el retablo costumbrista y la cruz de pasin han ido sufriendo cambios a

lo largo de la historia. Cumplieron con variadas funciones,

asignadas en distintas

pocas y por distintos artesanos que le adjudicaron a estos cierta parte de su esencia.
Pero una de las funciones ms importantes fue la de comunicar, reflejar a travs de
sus esculturas, aquellas tradiciones y leyendas pasadas de generacin en generacin;
Estas piezas de imaginero son la representacin de las creencias del pueblo
huamanguino, si llegaran a desaparecer este pueblo perdera su identidad.
Es por eso que promover para la conservacin de estas piezas y que los conocimientos
y tcnicas se sigan aplicando, se debe educar a la nueva generacin, preparar a los
jvenes y formarlos como los nuevos artesanos.

APNDICE

a) Materiales

Fig. 1

Fig. 2

Fig. 3

Fig. 4

Fig. 5

Fig. 6

Fig. 7

b) Procedimientos

Fig. 8

Fig. 9

Fig. 10. 1

Fig. 10.2

Fig. 11.1

Fig. 11.2

Fig. 12

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