FICHA TCNICA:

AUTOR: Andr Compte-Sponville y Sylvie Thybert

TITULO: La vida humana (La vie humaine)
TRADUCTOR: Marta Bertrn y Rosa Bertrn
EDITORIAL: Paidos
CIUDAD: Barcelona
FECHA DE PUBLICACIN: 2007
OTROS DATOS POSIBLES: originariamente fue publicado en francs, 2005, por Hermann
ditions, Pars.
PRESENTACIN DEL CONTENIDO:

Este libro es un conjunto de ensayos en los que el autor habla sobre su punto de vista en diversos
temas que estn relacionados, en gran medida, con la vida humana. A su vez, dichos temas tambin son
representados mediante imgenes originalmente creadas a carboncillo por Sylvie Thymbert, para
representar lo que a ella le inspiraba cada tema (independientemente a Compte). De esta manera, el libro
es un dilogo entre las imgenes y la escritura, cada cual dando el propio mensaje de su autor, para as
construir en conjunto toda la serie de conceptos sobre los 12 apartados que trata el libro. Centrar el
comentario de este libro en los escritos del autor, a pesar de que har una especial resea a las imgenes
en la crtica personal.
A continuacin voy a desarrollar de manera esquemtica los temas que trata el libro a partir de su
divisin en 12 apartados:
I) ANTES: durante este captulo, el autor trata diversas teoras sobre la idea de antes, por
un lado del mundo (origen del universo) y por otro lado del individuo (la especie humana).
o Comienza hablando sobre la teora de la causalidad, en la que, como dice el autor,
toda cosa va precedida de una causa que le aporta el valor de existencia. A su vez, esta ir precedida
por otra causa y as sucesivamente. Es decir, el autor habla de un principio de causalidad, que es el
que le aporta a cada hecho/cosa el valor de la existencia. Plantea que esta cadena de causas podra ser:
finita: lo cual necesitara una causa primera que fuera causa de s misma, es decir, trascendente, o
infinita: que sera, segn el autor, inexplicable, ya que no habra ninguna causa que por definicin le
precediera. As pues, la primera opcin resumira la explicacin de la existencia de Dios por Leibniz. Sin
embargo, argumenta el autor que no se puede asegurar dicha teora, ya que el hecho de que se necesite
una causa para todo no implica que exista Dios (porque no se puede pretender la existencia de algo a
partir de un concepto, y porque aunque si se pudiera, esta causa trascendente no tendra por qu ser Dios.
(nombra la naturaleza de Spinoza y el ser mismo de Parmnides)
Por otro lado Marcel Conche explica el origen del universo con la teora
de que el ser es eterno. Si el ser es eterno, ya no es necesario buscar el origen, la causa o el principio.
Sin embargo, el autor opina que no es explicacin suficiente, ya que la eternidad tambin necesita
explicacin.
La conclusin a la que se llega es que el origen del mundo es un misterio
para el hombre: No tenemos respuesta, y nada prueba, incluso, que haya respuesta. (PASCAL)
o A continuacin, trata la idea de antes en relacin al individuo: la especie precede
al individuo, y lo justifica a partir de la afirmacin de que antes de todo hombre est la historia.
Y finalmente, desarrolla una teora sobre la diferencia entre el ser
humano y el animal, defiende su visin positiva de la especie humana. No plantea al hombre como bueno
o malo: el ser humano debe construirse como tal. La guerra es lo propio del hombre, el combate por la
paz tambin. Miseria del hombre: solo los humanos pueden ser inhumanos. Grandeza del hombre: slo
ellos pueden y deben- volverse humanos.

II) NACER: A lo largo de este captulo desarrolla 4 ideas:

o En primer lugar el autor analiza el papel del padre y de la madre, marcando la
diferencia de que, igual que el padre tiene la funcin primero biolgica y ms tarde simblica (el papel
que le aporta la cultura); la funcin de la madre es fisiolgica, alimentadora, vital. Es decir, destaca la
importancia de esta, y la seala como el primer amor de todo individuo. Desvincula en este segundo caso,
el papel biolgico.

o Por otro lado, el autor comenta el azar que supone el nacimiento, y destaca la suerte
de nacer, defendindola nombrando muchas de las variantes por las que podra cambiar el que hubiese o
no hubiese nacido una persona en concreto (extrema improbabilidad). Tambin la compara con la muerte,
argumentando que Morir es un destino. Nacer, una suerte.
o A continuacin hace referencia a la no eleccin de nacer ni de ser nosotros,
contraponiendo que aunque esto sea as, si que podemos elegir qu hacer con nuestra vida. Llega a esta
idea a partir de la frase de Sastre:Primero no somos nada. Si en un principio no somos nada, esa nada
representa el inicio, y entonces cada persona tiene libertad para elegir sobre s misma a partir de ah.
Adems, primero hay que ser para proyectar sea lo que sea: la esencia precede a la existencia. Acaba
este subtema con una reflexin sobre la libertad, atribuyndole la cualidad de accin que se desarrolla en
un periodo de tiempo, ms que de un inicio: La libertad es menos un punto de partida que un proceso,
menos un libre albedro que una liberacin.
o Finalmente concluye diciendo que al poder elegir nuestro porvenir (ser libres en ese
sentido) tenemos el deber de agradecer la vida y no estropear nuestra suerte:Cada uno es inocente de
s mismo, pero responsable de sus actos.

III) EL NIO: Durante este apartado trata 4 subtemas:

o El autor defiende la idea de que la infancia forma parte de todos. De ah provienen
los prejuicios (Descartes), as como los amores, temores, ideales (Freud) De esta forma se distingue el
inconsciente de la humanidad, formado por todo lo que permanece en nosotros de la infancia. A pesar
de todo ello, el autor destaca que todos debemos aprender a vivir con nuestra infancia, y superarla.
o En segundo lugar habla de la contradiccin de la niez, la debilidad del nio que se
contrapone a la vez con la fuerza, la salud y la vitalidad que este muestra siempre. As pues el autor
llega a la conclusin de que la fuerza de la debilidad del nio se encuentra en la ignorancia, ya que ante
una vida horrorosa, esta lo protege:El nio es como un Dios que no ha inventado todava la religin, y
que sera ms divino por esa ligereza, esa simplicidad, por esa gracia que ignora e irradia.Esta
debilidad es Dios (ALAIN) as, diviniza la ignorancia. Cuando el nio adquiere conciencia de sus
encantos, los pierde. Atribuye a la infancia el valor de un milagro.
Dentro de este subtema podra meterse la idea que seala el autor sobre
el periodo de latencia (FREUD). Habla de la sexualidad dormida, y al contrario de las palabras pureza o
inocencia, prefiere denominarlo como pudor. Dice que todos los nios son pudorosos a esta edad y
hay que protegerles de la sociedad, que les bombardea con sexo y violencia.
o Despus trata la diferencia entre el nio y la nia. El autor afirma que al nacer
apenas la hay, y que es la CULTURA la que la marca. En general unos presentan ms cualidades en unas
habilidades que en otras, pero finalmente todos debern desarrollar todas as que poco importa. La
humanidad es una a pesar de su dualidad, o ms bien gracias a ella.
o Por ltimo, trata la idea de infancia como recuerdo cada uno encaja la infancia
delante suyo ya que es nuestro porvenir real (ALAIN) ya que todos vivimos siempre con ella, siempre
tendremos al nio dentro de nosotros.

IV) EL ADOLESCENTE: Tambin el autor en este apartado rene las ideas en 4 apartados:
o La adolescencia, destaca el autor, es momento de cambio (tanto en la sexualidad,
como con los dems y con uno mismo). Hacerse preguntas, contradicciones: no se es, se deviene, y
esto desorienta al adolescente ya que, como dice el autor, se encuentra entre el nunca ms y el todava
no.
o Denomina a la adolescencia como la edad de las rebeliones (ante familia,
sociedad, y mundo entero). La vida (la realidad) les cansa, agota, decepciona y prefieren sus sueos
e ideales. Por esta razn, el autor califica a esta edad como la edad romntica por excelencia.
o Por otro lado, la adolescencia rompe. Es el momento del devenir y de la liberacin
-entre otras, la de los padres- (que duele, da miedo, pero sienta bien). Repite el autor la idea de no se
nace libre, uno se hace libre y le da forma en este apartado.
o Por ltimo el autor trata la belleza de la adolescencia. Hace referencia a que no
todos los adolescentes la tienen, pero, segn l, es el momento en el que mejor lucirn; y ESO es
realmente lo bello: que los adolescentes no lo saben. La juventud solo es milagro para los viejos.
As pues, al mismo tiempo hace una distincin entre el/la adolescente
(quien no ha terminado de crecer del todo) y el/la hombre/mujer joven (quienes han empezado ya a
envejecer).

V) AMAR: El autor divide el tema en 5 partes:

o El tema por el que aborda este tema es el primer amor que tenemos todos, el amor de
madre (sin el cual dice el autor no sabramos amar, ya que antes necesitamos recibir, para poder dar).
Habla de este amor como el amor ms puro, ms incondicional de todos.
o En segundo lugar trata el tema desde la perspectiva de la fuerza y la debilidad del
amor, ya que el que sea una de las mayores alegras, lo expone ms a la vez a la desgracia y al
sufrimiento.No se puede vivir sin amor, y esta debilidad es nuestra fuerza, y esta fuerza es la nica
debilidad que vale. A la vez le aporta ser la principal razn de vida del ser humano: Sin amor, nadie
elegira vivir, o esa eleccin no valdra nada (ARISTTELES). Tambin plantea nuestra necesidad
de amar, y lo hace presentndola como la forma que tenemos de crear vnculos con la humanidad. Habla
de la contradiccin que presenta el amor tanto para lo bueno como para lo malo, sin embargo concluye
con que el amor es la fuerza que nos empuja a seguir.
o Hace una reflexin sobre las tres formas principales del amor: eros (pasin
amorosa), phibia (amistad: amor que se goza y comparte) y agap (caridad: amor que da y perdona).
As pues aclara a continuacin que entre estas tres formas de amar no existe una divisin marcada.
Luego trata la diferencia entre enamorarse y amar: enamorarse es un
estado; amar, un acto. Habla de la transicin entre el primer concepto (amor-pasin, amor que se
padece: echar de menos a alguien) y el segundo (amor-accin, amor que se hace: gozar de la existencia
del amado).
Tambin aclara que la pareja no es la solucin contra la soledad, sino que
es una manera de vivirla juntos.
o A continuacin, hace referencia a la sexualidad, otorgndole la idea de inicio: todo
empieza ah, y la define como la parte ms animal (instintiva) y a la vez la ms humana del ser humano:
es lo ms animal, lo ms bestial, y que resulta lo ms humano. Aade tambin que es el amor el que
le aporta la trascendencia al sexo.
o Por ltimo en relacin al amor habla de la idea de Dios, sealando que Dios no es
amor, sino que es el amor de los hombres lo que hace imaginar a Dios. Por ello concluye con que es el
amor el que debera juzgar a la religin, y no al revs: El amor, aun el ms dbil, aun el ms enfermizo,
vale ms que la mayor omnipotencia que existiera sin amor.

VI) EN NOMBRE DEL HIJO: Extraigo 4 ideas fundamentales a partir de este captulo:
o En primer lugar, afirma que todos somos hijos: Nadie est obligado a ser padre o
madre, nadie est dispensado de ser hijo o hija. Todo hombre para ser hombre ha sido necesariamente
hijo de hombre (al hombre lo preserva la humanidad del hombre).
Tambin habla de la naturaleza del hombre: la humanidad es natural,
pero solo se vuelve realmente humana con LA CULTURA.
o En segundo lugar, hace una reflexin sobre qu es la familia. Su respuesta consiste en
que la familia empieza con el nio.
Comenta (al igual que en el captulo de amar) que la familia no es lo
contrario a la soledad.
Asimismo trata el tema sobre la naturaleza de la familia. Considera
(basndose en la filosofa de Lvi-Strauss) a la familia como algo universal (lo cual lo une a la
naturaleza). Sin embargo, su forma, su constitucin, est basada puramente en la cultura. As pues, llega a
la conclusin de que es la familia el punto de unin entre la naturaleza biolgica y la formacin
cultural del hombre. Es decir, en la familia se establecen las normas y se interioriza la cultura (FREUD).
Por ello, el autor aade: La naturaleza biolgica del hombre no garantiza la humanidad. Necesita de la
CULTURA.
o Por todo esto, el papel de la familia es fundamental: La familia es la condicin de
vida social: representa la naturaleza en la cultura, por la filiacin, y la cultura en la naturaleza, por la
prohibicin del incesto.
o Por ltimo, el autor trata en este captulo de la independizacin del hijo, de la
liberacin de este; y esta es la prdida de la familia. De esta manera hace una reflexin sobre lo que ella
hace en nosotros: Nada humano hubiera sido posible sin la familia, y le debemos, para siempre, lo
esencial: la ley, que libera del deseo (interiorizacin de las normas) y el amor, que libera de la ley.

VII) TRABAJAR: El autor trata en este apartado 6 ideas relacionadas con el tema:
o En primer lugar, realiza una diferenciacin entre el juego y el trabajo. Igual que el
primero se basta a s mismo como finalidad, es el fin suficiente y no tiene efectos irreversibles, el trabajo

se realiza para una finalidad externa (es un medio necesario para conseguir algo), y todo esfuerzo merece
un salario.
o En segundo lugar, habla del valor del trabajo. Por lo dicho en el anterior punto, el
autor considera que las personas se equivocan cuando le atribuyen al trabajo un fin en s mismo (incluso
un valor): no es un valor (moral); por ello tiene un valor (comercial). Est establecido un mercado de
trabajo al que las personas nos sometemos (cmo podra ser un valor moral si est a la venta?).
Aade el autor para defender esta teora que lo mismo pasa con los voluntarios, ya que la finalidad por la
que ellos trabajan es una causa que consideran justa.
o Adems, seala que hay una idea equivocada que est generalizada entre las
personas: el ser humano no descansa para trabajar, todo lo contrario: El trabajo tiende al reposo, y no el
reposo al trabajo (ARISTTELES). Se trabaja para el ocio, para el tiempo libre.
o As pues, el trabajo vale por su utilidad (que es cualquier fin), no por s mismo: se
necesita dinero para vivir, y sentirse til, casi siempre, para ser feliz. En este caso el trabajo es
importante, til y necesario. Por eso, el autor se retracta (a lo que antes haba dicho), y aade que todos
los trabajos tienen un valor (aunque no moral). Eso s, lo importante a tener en cuenta es que no se vive
para trabajar, se trabaja para vivir (critica la idolatra al trabajo).
o Hace referencia tambin entre los conceptos trabajo y virtud. Afirma que el
trabajo no es ni un valor moral ni una virtud. Sin embargo, el amor por el trabajo bien hecho si que lo es,
al igual que la pereza o la negligencia los considera como defectos. Por este motivo, el autor llega a la
conclusin de que el trabajo es bueno (a pesar del cansancio), pero solo lo es, como cualquier medio,
con la condicin de ser bueno para otra cosa.
o Por ltimo hace alusin a la alienacin del trabajo, distinguiendo entre trabajos que
alienan y trabajos que forman: Hay un trabajo que libera y otro que oprime; uno es creativo, el otro es
alienante. Aade tambin que uno desea pasar del uno al otro, pero no siempre est bien distinguirlos
ya que a menudo van unidos, se mezclan y se alternan.

VIII) JUNTOS: Este captulo se divide en 4 ideas principales:

o Primero, plantea que lo esencial de la vida social y poltica es que son colectivas
(porque somos egostas e incapaces de vivir solos; somos seres de deseos) y conflictivas: si el deseo es
la esencia misma del hombre, el conflicto es la esencia misma de la sociedad (SPINOZA).
o A continuacin, habla de la poltica como guerra continuada con otros medios.
Sin embargo, nombra a la democracia como uno de los progresos ms grandes, ya que para resolver los
conflictos, es mejor medio que la guerra, y la nica forma para la paz. La democracia no es la ausencia
de conflictos; es una manera de asumirlos y de resolverlos de otra forma que con la violencia.
Destaca la vitalidad de las masas, y la fuerza y el entusiasmo que tienen
para defender el cometido por el que se presentan. Sin embargo, aclara que: Las pasiones se suman, las
inteligencias no, y que una reunin de este tipo muchas veces a lo largo de la historia no ha tenido buen
final.
o Dedica un punto a la diferencia entre soledad y aislamiento. No es lo mismo
estar solo con los dems que estar solo sin compartir nada con nadie: la soledad es la suerte de cada uno,
la regla; el aislamiento es un fracaso, una excepcin en la norma.
o Por ltimo habla de la libertad de espritu, aparte de los ideales, y las causas del
grupo, hace falta tener un juicio, un sentido comn y una lucidez individual frente a los dems.

IX) GOZAR, SUFRIR: Fundamenta el tema en tres ideas principales:

o Primero realiza una comparacin entre la filosofa epicrea y la estoica.
En primer lugar se centra en las diferencias (para los epicreos el placer
es el bien supremo, lo que les deriva, segn el autor, al hedonismo epicreo; y para los estoicos, la
perseverancia en su propio ser es para cada uno un bien superior al placer).
Considera que el principio del placer no es un principio sino un hecho
Los juzga, tambin, considerando cual es la mejor eleccin: si el
moralismo (que no se rige por el placer, sino por el valor o virtud del acto) o el hedonismo (que si se rige
por el principio de placer).
Por ltimo concreta que finalmente tanto una filosofa como la otra se
completan, ya que: que el placer se a preferible al sufrimiento los propios estoicos lo reconocan. Que
la virtud sea ms agradable que el vicio los epicreos no lo ignoraban. La felicidad tiene ms y mejor
valor que el placer, y para llegar a ella hace falta la voluntad racional.

o Trata los conceptos de sufrimiento y nostalgia. Pues no es lo mismo el primero

(padecer por algo que hay, por ejemplo, una herida) que el segundo (sentir duelo por algo que no hay o ya
no habr, como por ejemplo la salud).
Tambin diferencia aqu el alivio (que se siente al comer, tras tener
mucha hambre) y el placer (que se siente al comer bien, sin tener excesiva necesidad primaria de
alimentarse).
Reflexiona que el placer (al contrario de lo que decan Freud o
Schopenhauer) no es la desaparicin de una tensin, ya que si fuera verdad lo que ms valdra sera la
nada (las dos pulsiones de Freud no formaran mas que una, la de muerte).
As pues, para el autor la bsqueda del placer, en la vida no lo es todo:
El orgasmo y la saciedad no lo son todo; el erotismo, el amor, la gastronoma y el gusto valen mucho
ms.
o El autor defiende que el objetivo de la vida es ser feliz, y para eso son necesarios
tanto el placer como el valor, ya que no hay placer sin valor, y no hay valor sin un mnimo de satisfaccin.
Lo recalca con una cita de Spinoza: el deseo de ser feliz, es decir, de vivir bien, de obrar bien, etc., es la
esencia misma del hombre y ninguna virtud puede concebirse independientemente de este deseo. Y
concluye diciendo que la vida es en s misma su propia finalidad y su propia norma: el esfuerzo de vivir
es la vida misma. El sufrimiento no impide vivir ni amar la vida, mientras se encuentre en ella un poco
de placer.

X) DURAR: trata 4 puntos importantes:

o Que la madurez no existe, ya que todos somos nios que aparentamos ser adultos.
Ser adulto es un rol de composicin. Sin embargo, el autor se hace una pregunta: este papel es solo
una apariencia ante los dems, o realmente nos engaamos a nosotros mismos y pensamos que no somos
nios?
o En segundo lugar trata de los hijos para el adulto. Un nio no podra cuidarlos, por lo
que llega a una definicin de ADULTO: persona que deja la infancia en s mismo y a la vez detrs de l.
o Posteriormente comenta su reflexin sobre un texto de Pguy, quien comenta que en
la vida del adulto no se es feliz. Ante esta idea, el autor desarrolla un poco ms su definicin de adulto, a
quien considera ahora como alguien que ha renunciado a la felicidad (a la que esperaba en su juventud)
pero que, si tiene hijos, no puede evitar desearla para ellos.
Ante la idea anterior defiende que eso no significa que el adulto deje de
existir, de luchar por ello, vuelve a mencionar la filosofa de Spinoza: Durar y resistir es la tendencia
de todo ser a perseverar en su ser.Poder de actuar, fuerza para existir. El adulto se esforzar en vivir
lo mximo y lo mejor que pueda.
o Por ltimo, concluye con el concepto que ocupa el ttulo del tema, afirmando que
durar es ser en el tiempo. De esta forma, todo adulto cargar siempre con el nio que lleva dentro, y
con la certeza de que delante de l ya no hay nada ms que el anciano o la nada.

XI) MORIR: el autor trata 4 apartados principales:

o En primer lugar, plantea la idea de la muerte, y reflexiona sobre si es un problema.
Igual que Epicuro considera que la muerte no es un problema para nadie (ya que mientras se vive, la
muerte no existe y los muertos no estn); el autor razona que slo es problema para los vivos, ya que
ellos son los que deben afrontar la prdida.
Seala as que realmente la muerte es una creencia, ya que nadie sabe
con certeza (salvo los muertos), por lo que lo nico que hay son diferentes supersticiones. Identifica las
religiones como supersticiones respetables y afirma que todas estas conjeturas son nicamente fruto del
miedo del ser humano a la muerte.
As pues, presenta su teora de que la muerte se le iguala a la nada, y la
defiende argumentando que es una idea pobre pero clara, y que lo pobre se produce con ms facilidad, por
lo que es ms probable. La muerte es un misterio (el ltimo).
o Habla de la accin de morir, que ya no es la nada de la muerte, puesto que esta
accin representa la agona del cuerpo (ya que este rechaza a la muerte) en su ltima batalla, que pierde.
As pues opina sobre la idea de inmensidad que se le atribuye a dicho paso, minimizndolo diciendo que:
No es infinito, es el final. No es la experiencia suprema, sino la experiencia ltima.
o En tercer lugar trata la idea del devenir, la impermanencia, la desaparicin
universal de todo. Afirma que el mundo es una continua oscilacin (no nos baamos dos veces en el
mismo ro HERACLITO) y que durar solo es posible a condicin de cambiar. Todo ser tiende a

perseverar (idea que recalcaba de Spinoza) y solo lo consigue cambiando. Asimismo, nada es definitivo
como la muerte.
o Para terminar, hace una reflexin sobre la vida y la muerte, ya que la certeza de la
muerte no debe quitar las ganas de vivir. De la misma forma, la muerte nunca podr hacer nada contra el
placer, la alegra y el amor presentes. La muerte es la regla, cuya excepcin es la vida. Por todo eso, la
muerte solo tiene importancia por la vida, ya que aunque la muerte pone fin a la vida, la muerte supone
que antes ha habido vida.
XII) LA ETERNIDAD: consta de 5 ideas importantes:
o En primer lugar, seala que todo cambia, todo pasa (que todo fluye, ser verdad
siempre HERCLITO-). Por ello, afirma con la frase de Marcel Conche: Que
todo cambia, eso no cambia. El devenir se prolonga en la eternidad.
Por tanto, da razn tanto a Parmnides como a Herclito, ya que
considera que la vida es un presente continuo (el devenir continuo de Herclito), pero todo pasa en el
presente (uno, continuo-Parmnides-). Todo cambia, pero nada cambia ms que en el presente. Todo
es presente, pero nada es presente ms que el devenir. Es decir, la vida es un devenir de presentes, pero,
por eso mismo, siempre es presente, el presente es eterno.
Habla tambin de la idea del tiempo abstracto, que est formado por un
pasado que ya no existe y un futuro que no existe todava. Todo pues sucede en el presente (vuelve a
aadir).
o Tambin habla de la presencia de Dios. Se cuestiona dicha presencia: cmo
estara presente si no est en el mundo? En qu sera trascendente si est en l A dios lo denomina el
gran otro.
Al considerar que los seres humanos no conocemos otra cosa que lo
grande (naturaleza, universo TODO) llega a la afirmacin de que ese todo es Dios (igual que lo haca
Spinoza). Sin embargo, tambin se cuestiona dicha idea: Para qu, si no es un sujeto/creador? siendo
Todo, cmo podra crear otra cosa? De esta forma, razona que es intil rezar.
Critica el pantesmo y el naturalismo, ya que los considera otra forma de
llegar/nombrar al ATEISMO. Asimismo, define ateismo como no el hecho de no creer en nada, sino en
creer en lo que es, en el Todo. Considera que lo que los humanos dicen de Dios es realmente lo que es
mejor de ellos mismos. El hombre es un animal religioso o espiritual en cualquier caso (aade l).
o A continuacin, seala como iguales al silencio y a la eternidad, argumentando
que el tiempo abstracto (pasado y futuro) slo existe en el pensamiento, por lo que solo toma
conciencia con las palabras que sirven para medirlo. As pues, para la naturaleza y el silencio solo
existe el presente: solo hay lo real o la verdad.
o En cuarto lugar hace una diferenciacin entre el concepto de real y verdad,
ya que la verdad siempre lo es, y lo real cambia. Pero la verdad no predetermina (ya que no tiene poder
casual, que algo sea verdad no significa que sea real, que sea conocido) por lo que lo real domina sobre lo
verdadero.
Ahora profundiza ms en el tema. Afirma que los conocimientos son
reales, y la historia de ellos que se ha guardado existe gracias a la eternidad de lo verdadero. Por lo tanto
la verdad es eterna, pero no solo ella, ya que lo real cambia slo en el presente, y la eternidad es el
presente continuo. Si la eternidad es un presente que permanece presente (San Agustn), lo real es, pues,
la eternidad misma. En conclusin, tanto la verdad como lo real son eternos. El ayer no ha existido
nunca (cuando exista, no era ayer, sino hoy); el maana no existir nunca (cuando exista, no ser
maana, ser hoy): ETERNIDAD DEL PRESENTE.
La verdad est en el presente. La eternidad de lo real y lo verdadero se
distinguen en el tiempo. Y seala el autor no confundir el tiempo con el presente, ya que el presente es
como el punto de tangencia entre ambos conceptos y, si coinciden en el presente, coinciden en todo lo que
se da como real.
Seala que siempre el presente ha sido la separacin entre el pasado y el
futuro. Sin embargo, al sealar que no son nada (que no existen), solo existe la eternidad, en el presente
mismo.
o La conclusin del autor de todas estas abstracciones es que la eternidad es el
ahora (sentimos y experimentamos que somos eternos); la eternidad no es la
vida despus de la muerte, sino esta vida, y no hay ms que vida humana:
siempre presente y efmera y a la vez conmovedora (califica el autor) por su

fragilidad, su soledad y, sobretodo por su valor (a pesar del miedo y del

cansancio).
Aade, adems, hace una pequea alusin a la actitud de un sabio ante la
vida: se contenta con la vida sin renunciar a cambiar (ya que la vida es
continuo cambio), y lo acepta con toda tranquilidad.
VALORACIN:
Considero que el autor ha conseguido el objetivo que se propona, ya que a partir de una serie
de momentos, circunstancias o temas ligados estrechamente a la vida humana, ha logrado desarrollar un
ensayo coherente en el cual explica su punto de vista en cuanto al significado verdadero de la vida del ser
humano.
En cuanto a su situacin bibliogrfica, el libro de La vida humana se encuentra en
..
A lo largo de todo el libro, como he desarrollado en el apartado de la presentacin del libro,
se tratan (aunque sea de manera superficial) diversos temas filosficos que se relacionaban de una manera
ms o menos clara con la vida humana. Relacionados con el programa de la asignatura, se encuentran los
que cito a continuacin:
I) ANTES
Tema 1: La pregunta por el ser humano: el hombre como problema
o En qu se distingue al ser humano del resto de los seres de la naturaleza.
o Qu es el hombre
Tema 2: la antropognesis, la construccin del hombre desde su origen:
o Reflexin sobre el origen del ser humano (la especie humana)
Tema 5: La imagen del hombre en la Edad Moderna
o Pascal
Tema 7: La antropologa filosfica en el S. XX
o Existencia y el concepto
II) NACER
- Tema 7: La antropologa filosfica en el S. XX
- Sartre primero no somos nada
III) EL NIO
- Tema 5: La imagen del hombre en la Edad Moderna
- Descartes todos hemos sido nios antes de ser hombres
- Tema 6: Los filsofos de la sospecha en el S. XIX
- Freud: identifica el inconsciente del ser humano, en el cual se encuentran
algunos de nuestros amores, temores e ideales que provienen de la infancia. Tambin
habla del periodo de latencia.
CONSIDERACION DEL AMOR COMO VULNERABILIDAD
- Tema 9: Naturaleza humana y cultura
- Afirma, en la comparacin entre el nio y la nia, que es la cultura la que marca
las principales diferencias
IV) EL ADOLESCENTE
- Tema 6: Los filsofos de la sospecha en el S. XIX
- Aunque no lo dice directamente, considero que realiza un paralelismo entre la
situacin que describe Nietzsche del hombre actual y el adolescente, pues el adolescente
se rebela contra lo establecido para as poder liberarse (duele, da miedo, pero le sienta
bien) y llegar a ser un adulto libre (superhombre). El adolescente (hombre) se encuentra
en un momento de confusin, de devenir.
V) AMAR
- Tema 5: La imagen del hombre en la Edad Moderna
- pasin amistad y caridad (no recuerdo quien los analizaba)
- Tema 6: Los filsofos de la sospecha en el S. XIX
- Relaciona el amor con Dios, defendiendo que es el amor de los hombres lo que
hace imaginar a Dios
VI) EN NOMBRE DEL HIJO
VII) TRABAJAR

VIII) JUNTOS
IX) GOZAR, SUFRIR
Tema 4: La formacin de la idea de hombre propia de occidente
o Filosofa estoicista y epicrea. Bsqueda de la felicidad.
X) DURAR
XI) MORIR
Tema 4: La formacin de la idea de hombre propia de occidente
o Idea de la muerte como paso a la eternidad el autor la critica,
argumentando que la vida es un eterno presente, que la eternidad se
encuentra en la vida, no en la muerte.
XII)LA ETERNIDAD