ESTUDOS DA RELIGIO, DISCREPNCIAS

METODOLGICAS E CONTRIBUIES
WEBERIANAS
Impasses e tendncias na modernidade
globalizada1
Pelo Prof. Dr. Emerson Jos Sena da Silveira2
Juiz de Fora, MG
Pela Doutoranda Nina Rosas3
Belo Horizonte, MG

Sntese:

Este

artigo

aborda

algumas

questes

fundamentais

da

relao

pesquisador/pesquisado, a fim de auxiliar jovens pesquisadores que se debruam sobre

os estudos das religies. Primeiro, chamamos ateno para as no consensuais
concepes empregadas pelos estudiosos e tambm para a diferena entre os modos de
vivncia da f e as classificaes acadmicas. O segundo ponto abordado diz respeito
tarefa elementar do cientista social da religio, a saber, a de sintetizar a complexidade
do trnsito dos fiis, que circulam em mltiplas alternativas religiosas. Como um
terceiro ponto, ressaltamos a interferncia da viso pessoal do pesquisador para a
construo do saber. O presente trabalho retoma algumas proposies metodolgicas j
cunhadas pela literatura e evoca parte da trajetria de pesquisa de um dos pais

1. Uma primeira verso deste texto foi apresentada no GT Globalizando lo sagrado:

religiones, circulaciones y Estados en el mundo contemporneo, na XVI Jornada sobre
Alternativas Religiosas na Amrica Latina, realizada em Punta del Este, entre 01 e 04 de
novembro de 2011, com o ttulo Modernidade religiosa globalizada e fluxos do sagrado: o campo
pentecostal-carismtico brasileiro e seus pesquisadores. Ao fazermos algumas mudanas na
proposta do trabalho inicial, compusemos a verso aqui apresentada.
2. O Autor antroplogo, doutor em Cincia da Religio e docente do Programa de PsGraduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). Entre suas
principais publicaes esto os livros Corpo, emoo e rito: antropologia dos carismticos
catlicos e Catolicismo, mdia e consumo: experincias e reflexes (no prelo). Atualmente
pesquisa: os diversos catolicismos, tradies e estilos de vida contemporneos (catlicocarismtico e suas relaes com mdia, festa, consumo, juventude); Minorias religiosas, espao
pblico e campo religioso; religiosidades, rituais e terapias alternativas.
3. A Autora sociloga e doutoranda pela UFMG e faz estgio-sanduche nos Estados
Unidos, na University of Southern California, como bolsista Capes. Durante o mestrado estudou
as obras sociais da Igreja Universal e teve sua dissertao premiada para publicao. Atualmente
pesquisa o protestantismo renovado/carismtico a partir das articulaes entre msica, gnero e
religio.
1

fundadores da sociologia Max Weber , a fim de levantar algumas notas

metodolgicas sobre sua experincia de viagem aos Estados Unidos e sobre a
elaborao de As seitas protestantes e o esprito do capitalismo.
Palavras-chave: Religio. Metodologia. Max Weber.
Abstract: In order to help some researchers who are beginning on sociological and
anthropological approach, this article discusses some typical issues about the
relationship between the researchers and the researched. First of all, we call attention
to the non-consensual conceptions employed by the researchers, and to the differences
between the ways which believers live their faith and the classifications which have
been made by scholars. The second debate we pointed out is elementary and it is
common to all religious researches. We emphasize the task of connect all the
complexity of multiple sets of affiliations. As a third point we state about the
interference of the researchers personal vision to the construction of knowledge. This
paper revisits some methodological proposals that have been suggested by the
specialized literature, and evokes part of the trajectory of one of founding fathers of
sociology Max Weber , in order to develop some notes on his methodological
experience of traveling to United States and writing The Protestant Sects and the Spirit
of Capitalism.
Keywords: Religion. Methodology. Max Weber.

possvel dizer que, nos ltimos doze anos, os estudos de religio vm se

atentando cada vez mais para a crescente perda da identificao dos indivduos com as
instituies religiosas, para a(s) secularizao(es) e para novas modalidades de
emergncia no espao pblico de grupos, cuja identidade se d em torno de um credo
religioso. Sobressaem tambm as expresses de f transnacionalizadas e globalizadas, o
aumento daqueles que se declaram sem religio e o crescimento dos pentecostais. Estes
assuntos suscitaram e ainda motivam um enorme quinho de textos a tratar do papel da
religio na sociedade contempornea de alta modernidade4 (Giumbelli 2004; Oro 2005;
Pierucci 2008; Steil 2001).

4. Este artigo parte da concepo de modernidade segundo as acepes de Anthony

Giddens, que, em linhas gerais, entende por modernidade o estilo de vida e organizao social
que se originaram na Europa do sculo XVII e se tornam mundiais em sua influncia (Giddens
1991, 11). A alta modernidade pode ser vista como a radicalizao das condies de origem da
modernidade; enfatiza-se especialmente o ceticismo generalizado e os novos parmetros de risco
e perigo (Giddens 2002, 32).
2

Frente multifacetada possibilidade de discusso desses temas, uma questo

motiva este artigo e nortear o esforo terico subsequente: a que questes
metodolgicas estamos submetidos quando realizamos um estudo no campo da religio?
Nossa motivao, sem intentar abarcar toda a vasta extenso de problemas
metodolgicos existente, oferecer pistas que ajudem na tarefa de analisar as
religiosidades. Nosso intuito retomar trs pontos elementares que podem auxiliar os
estudos de pesquisadores iniciantes.5 Se comearmos com Zaluar, que se perguntou o
que fazer com o relativismo cultural face ao ecoturismo, globalizao e ao
aparecimento de naes modernas entre os povos tribais, nos confrontaremos com
novos problemas, novas perplexidades, novos dilemas [que] se apresentaram para o
antroplogo (Zaluar 2009, 557). Apesar de sabermos que h novas questes
metodolgicas que atingem o amplo grupo de cientistas sociais, nossa inteno a de
recuperar velhas questes, que no devem ser esquecidas e que devem ser postas
como horizonte para aqueles que se aventuram pelas trilhas de investigao do
religioso.
Como o espao de um artigo pequeno, chamaremos ateno apenas para trs
dimenses metodolgicas, dentre as muitas possveis.
O primeiro ponto se refere s assimetrias entre significados e terminologias,
tarefa comum no campo cientfico, mas que pode dificultar snteses importantes quando
consideramos,

por

exemplo,

constante

discordncia

(problemtica

quando

infrutfera) entre os pesquisadores. Neste eixo, tambm nos referiremos aos dissensos
que ocorrem entre pesquisadores e crentes; ponto de partida para as pesquisas
acadmicas, mas que apresenta o risco de levar a um descarte de categorias e
compreenses nativas fundamentais.
A segunda anotao que fazemos tratar das implicaes decorrentes do fato de
terem os pesquisadores que incorporar em suas anlises o quase no abarcvel fluxo e
trnsito dos religiosos para alm das tipologias j empregadas. Poucos esforos tericos
tm sido produzidos nesse sentido quando consideramos o campo evanglico brasileiro,
para citar apenas um exemplo.
O terceiro ponto que ser abordado se refere ao papel das crenas pessoais dos
pesquisadores no tocante produo do conhecimento. Como esta ltima dimenso j

5. Sabemos que as questes trabalhadas no texto so de natureza distinta, pois uma

de cunho prtico, e as outras duas poderiam ser consideradas mais epistemolgicas. Contudo,
gostaramos de apont-las conjuntamente, uma vez que estas so indagaes constantes que
preocupam pesquisadores que esto comeando suas experincias.
3

foi considerada de inmeras formas pela literatura, na abordagem aqui proposta

retomamos alguns passos da trajetria analtica de Max Weber, a fim de acentuarmos
essas discusses.
E por que mencionaremos o exemplo da sociologia weberiana, dentre tantos
outros possveis? De maneira mais ampla, Weber conciliou duas metodologias distintas
nas cincias sociais a interpretativa e a explicativa. Weber: (...) revelou-se (...) um
causalista e um interpretacionista sofisticado, que ao mesmo tempo renovou e
transformou sua herana metodolgica (Ringer 2004, 16)6 e ainda hoje nos pe
questes cruciais. De maneira mais circunscrita, consideramos importante voltar
especificamente a Weber frente ao eminente e progressivo crescimento do grupo de
pentecostais no Brasil e no mundo; na medida em que compartilhamos, juntamente com
Gracino Jnior, a ideia de que:
a

temtica

weberiana,

que

aponta

para

afinidade

entre

protestantismo

modernidade, foi incorporada s anlises do pentecostalismo no Brasil, transpondo as

concluses de Weber a respeito da destradicionalizao levada frente pela Reforma
Protestante europeia para o contexto brasileiro (Gracino Jnior 2008, 87, grifo do
autor).

Partindo deste pressuposto, a trajetria weberiana nos estudos de religio pode

ser considerada o alicerce e a pedra de toque de grande parte das teorizaes sobre a
religiosidade brasileira e sobre a relao desta com a modernidade, fato que nos motiva
a apresentar certa nuance de seu mtodo de estudo. Ademais, referir-nos-emos a um
dos textos weberianos menos considerados nas abordagens metodolgicas As seitas
protestantes e o esprito do capitalismo.
Sabemos que a presente tarefa a que nos propusemos, assim como a prpria
metodologia weberiana, vtima das condies dos campos (acadmico e religioso).
Sendo assim, nosso intuito no esgotar o debate, mas, a partir de um dilogo inicial,
oferecer um dos vrios retornos possveis a determinadas indagaes que por vezes so
esquecidas e que entendemos no s perpassarem os estudos de religio, mas os
constiturem enquanto tais.7

6. No se configura como o objetivo deste artigo fazer uma abordagem terica detalhada
sobre a metodologia weberiana. O programa weberiano de anlise causal j foi amplamente
discutido por Ringer, 2004, e do raciocnio deste autor nos interessa destacar em especial como
Weber pode ser compreendido atravs de uma leitura histrica de seu campo intelectual e social,
que o que faremos, mesmo que brevemente, na segunda seo deste trabalho.
7. A primeira verso deste texto contava com relatos pessoais de nossas pesquisas de
campo. Contudo, preferimos focar a anlise nas proposies weberianas e em um determinado
horizonte de questes. Uma anlise de nossas experincias entre catlicos carismticos e fiis da
Igreja Universal configuraria outro exerccio metodolgico, para alm dessa reflexo.
4

Estudos de religio, estudos religiosos: trs questes para debate

A primeira questo que elencamos : h uma distncia considervel e por vezes
improdutiva entre as vrias definies existentes quanto aos fenmenos da religio. Tal
afirmativa pode ser compreendida em dois aspectos. Primeiro, existem certas dissenses
entre os prprios pesquisadores que no permitem um consenso mnimo e que por isso
impedem o avano de algumas problemticas. Segundo, as incongruncias evidentes
entre

pesquisadores

pesquisados

vo

alm

do

modo

peculiar

que

sociologia/antropologia apreende cientificamente os fenmenos sociais. Sabemos que a

tarefa de um pesquisador propor questes de maneira nova, pois seu ofcio
compreender a realidade social de modo instrumentalmente distinto. Apesar disso, e
mesmo considerando que toda pesquisa apenas uma das muitas fotografias da
realidade, possvel incorrer no erro de realizar um esforo terico que se distancie
sobremodo das noes nativas.
Para ilustrarmos a discordncia entre os pesquisadores, faamos uma rpida e
transversal digresso sobre um ponto de impreciso elementar: a irresolvvel noo de
secularizao.8 Em 1994, por exemplo, Jos Casanova cunhou uma das proposies mais
paradigmticas sobre o papel das religies na modernidade secularizada a noo de
religio pblica.9 Antes de desenvolver essa proposio, Casanova gastou parte de seu
trabalho retomando as distines entre secularizao enquanto conceito e enquanto
teoria, pois tais geravam (e ainda geram) inumerveis controvrsias. Ele destacava que,
como processo histrico, a secularizao primeiramente expressaria a expropriao
massiva, geralmente feita pelo Estado, de monastrios e latifndios das mos da Igreja.
Da em diante, este processo passou a ser referido como a apropriao por instituies
seculares

de

funes

tradicionalmente

pertencentes

instituies

eclesisticas

(Casanova 1994, 13-17). Para ele, secularizao um conceito multidimensional e

reversvel, cujas conotaes so por vezes contraditrias. Afinal, a separao das esferas
da vida, quer em maior ou menor grau, teria tornado a esfera secular a nica realidade
na qual a religio teria para se adaptar (Casanova 1994, 15).

8. No cabe aqui recuperar nem a gnese nem os pormenores desta discusso. Contudo,
destacaremos alguns expoentes do assunto, no intuito exclusivo de ilustrar o primeiro ponto
proposto.
9. Na opinio de Casanova, a religio moderna j no reinaria sobre as demais esferas da
vida, nem as subjugaria, alm de no conseguir oferecer a elas todo o sentido e orientao que
porventura j o tivesse feito. Na verdade, o espao da religio na contemporaneidade no estaria
afetando e no viria a afetar o crescente (mesmo que inacabado) processo de separao das
esferas (poltica, econmica, cientfica etc.). A religio no espao pblico seria uma contestadora
da moral e da poltica e funcionaria como um protetor, tanto do prprio Estado, contra
autoritarismos e absolutismos, quanto da sociedade civil, refreando a autonomia inquestionvel
das leis seculares e da administrao jurdica dos governos.
5

Concordando em parte com Casanova, Pierucci, um dos socilogos da religio

mais prestigiosos a tratar da temtica no Brasil, chegou a dizer que:
No caso da secularizao, a no explicitao da sutil multiplicidade de sentidos que
acompanha o uso do termo desde suas origens tem atrapalhado seriamente a discusso
do tema e desviado a ateno para aspectos no fundamentais da coisa (Pierucci
1998).

Mas, embora diga isso, o autor sustenta ser radicalmente contra o encerramento
de debates que envolve o termo e, a despeito da sofisticada defesa quanto ao correto
uso do conceito de secularizao, argumenta:
Modestamente, minha proposta (...). A saber, no abrir mo da secularizao. Nem
terica, nem prtica, nem terminolgica, nem existencialmente. Urge, isto sim, que
cada um de ns se esforce por saber do que est falando (Pierucci 1998).

E Pierucci complementa. Para ele, o pressuposto de Casanova10 a respeito do

processo de secularizao poderia ser melhor pensado luz do movimento pendular de
fluxo e refluxo do religioso, que oscilaria entre o tipo ideal protestante (segundo
Pierucci, mais intimista e em boa medida deslocado da vida pblica) e o catlico (mais
conectado a dilemas de ao coletiva). O caso brasileiro, nesse sentido, seria
diferenciado, singular, e ajudaria a compreender os demais casos ao redor do mundo.11
O Brasil guardaria expressivas manifestaes religiosas em momentos de grande
desenvolvimento

modernizao

cultural

social,

mostrando

que

quando

secularizao se estende principalmente ao Estado, a tentativa governamental de

neutralidade pode cooperar para a garantia da liberdade religiosa, aumentando
consequentemente a pluralidade de opes de f (Pierucci 2004). Assim, a secularizao,
no caso nacional, acentuaria, indiretamente, a proliferao e a efervescncia da religio.
Giumbelli e Ortiz tambm tentaram sintetizar as controvrsias sobre o assunto,
argumentando que a religio no desapareceu, embora tenha perdido sobremaneira sua

10. O argumento de Pierucci que a anlise de Casanova pode ser explicitada a partir de
trs pilares: a diferenciao estrutural dos espaos sociais (que consiste na separao entre
religio e esfera poltica e na destituio da religio quanto tarefa de controle da vida); a
privatizao da religio; e a diminuio da relevncia macrossocial da crena e da
institucionalidade religiosa. Apesar de Casanova perceber uma mudana substancial no segundo
ponto, Pierucci prefere destacar apenas o primeiro a separao entre o Estado e a Igreja.
Descrente da intensidade e da durabilidade da relao atual entre religio e poltica, Pierucci
afirma que a anlise de Casanova interessante, mas j caducou.
11. Rivera (2002) tambm foi um autor que chamou ateno para o modo diferenciado
da diminuio brasileira da simbiose entre a sociedade civil e a religiosa, ressaltando que na
Amrica Latina podem coexistir circunstncias mais ou menos tradicionais, mais ou menos
modernas. Segundo ele, h instantes em que prevalece a desprivatizao da religio, bem como
outros em que se v o deslocamento rumo privatizao.
6

centralidade e capacidade de atribuir sentido s experincias da vida; e ainda e

simultaneamente, passou a estar circunscrita em uma esfera prpria, cuja liberdade
seria garantida, desde que seus limites no extrapolassem outras fronteiras sociais
(Giumbelli 2004; Ortiz 2001). Giumbelli acrescenta que diversas formas de expresso do
religioso se constituiriam no em oposio secularizao, mas a partir de seu prprio
interior, mostrando a indissociabilidade do par religioso e secular (Giumbelli 2008).
Podemos citar ainda Zepeda (2010), que recupera a vasta discusso e os pontos
de vista diferenciados sobre o lugar da religio nas sociedades secularizadas. Apesar do
aparente avano dessa discusso, o autor acaba mostrando diversas controvrsias que
incidem sobre o tema. Ele defende a importncia da permanncia dos termos
ressacralizao, ps-secularizao e dessecularizao, que sinteticamente se
refeririam ao no nfimo espao que a religio ocuparia na atualidade. Sem discorrer
sobre a pertinncia ou no de cada significado, interessa-nos ressaltar, deste esforo
terico, os dissensos quanto s terminologias e classificaes.12 Inmeros outros autores
poderiam ser citados tambm, mas o que queremos deixar claro com este pequeno
exemplo que no se trata apenas de um dilogo plural, que seria imprescindvel para o
avano de qualquer cincia. H conceitos como este (secularizao) sobre os quais no
se pode afirmar taxativamente se devem ser pontos de partida, ou se se trata de
cacoetes sociolgicos. Um recorte preciso do objeto de pesquisa e das relaes a partir
dele estabelecidas um dos caminhos que visualizamos para que se saia dessa areia
movedia.
Alm disso, assim como os prprios pesquisadores ainda tateiam a compreenso
do lugar da religio na modernidade e os melhores termos a serem empregados nessas
anlises, tambm se observa a dificuldade na apreenso do sentido dado pelos prprios
crentes sobre suas opes religiosas e sobre a mobilidade nas diversas alternativas de
f. Novamente, preciso ressaltar que no nos referimos instrumentalizao do
religioso prpria da anlise socioantropolgica. Trata-se, ao contrrio, do fato de que
grandes certezas textuais e sofisticadas acepes produzidas pelas cincias sociais e que
circundam as noes de religio, crenas, prticas, ritos, converses etc. podem se
distanciar e/ou se confrontar diretamente com a narrativa dos indivduos sobre suas
experincias, que, muitas vezes, no se encaixam nas tipologias adotadas.
Nos dias de hoje, h enorme variao de conduta e distintos entendimentos
quanto aos preceitos balizadores da f e do pertencimento. So percursos to dinmicos
12. Para Zepeda h um retorno no tradicional da religio, o que salientaria ainda mais
as diferenciaes das esferas, rejeitaria o controle absoluto das instituies em nome da
autonomia bricolar dos indivduos e apontaria o carter indito desse ressurgimento.
7

que suscitam no s a constante redefinio dos problemas e o peridico revisar dos

instrumentos de anlise, mas tambm demandam redobrada ateno para que as
desarmonias heursticas no atrasem ainda mais a disparidade entre cincia e prtica.
Um exemplo que ilustra a segunda dimenso que queremos abordar (a da distncia
entre as concepes dos pesquisadores e a dos pesquisados) e que tambm acaba
acentuando a primeira parte da questo sobre as assimetrias (exemplificada atravs do
conceito de secularizao) a confuso terminolgica sobre o campo evanglico. Esta
teve um pico com a proliferao do movimento de cura divina e do posterior
aparecimento da Igreja Universal, da Renascer em Cristo e de outras denominaes
chamadas de neopentecostais.13 Um esforo de compreenso desse fenmeno foi feito
por Ricardo Marino (2005, segunda edio) no fim da dcada de 90. Na poca, o foco
dos centros de pesquisa e dos pesquisadores constituiu-se por muito tempo em
estabelecer definies sobre as distintas denominaes religiosas. Contudo, nem a
prpria tentativa de sntese de Mariano foi largamente aceita e empregada; e ainda h
incmodo exagerado no emprego da categoria neopentecostal algo que novamente
ilustra a primeira dimenso referida.
Agora, j passados mais de vinte anos desta ltima grande tentativa de
reconfigurao, as prticas religiosas j no podem ser compreendidas simplesmente a
partir do entendimento do que significa ser batista, presbiteriano, quadrangular,
universal, entre outros. Afinal, a pentecostalizao do cristianismo complicaria as
classificaes, uma vez que diversas igrejas poderiam coincidir no tocante a suas
prticas (Mariano 2005, 49). E isso sem contar como a tendncia pentecostal afeta o
campo de um catolicismo sincrtico, como o caso do brasileiro. E, alm disso, sequer
possvel observar a incluso de categorias como dupla pertena religiosa no
desenvolvimento de questionrios ou de pesquisas de maior abrangncia, algo que j
comum na religiosidade brasileira e que inclusive j foi considerado em estudos
qualitativos.
Para jogar luz em tal questo, consideramos til voltar ao argumento de Pace
(2009) sobre a utilizao da religio como um meio de comunicao. Segundo ele:
prefervel, ao contrrio, considerar as religies como sistemas vivos que evoluem
nascem, crescem e morrem conforme se mostram capazes de traduzir a energia
externa em informao inteligente interna, ou seja, capazes de dominar a variedade, a
multiplicidade e a imprevisibilidade dos ambientes sociais nos quais os sistemas de
13. Resumidamente, os neopentecostais so considerados aqueles fiis que declaram
pertencimento a igrejas que surgiram na dcada de 1970 e que acentuam em especial a pregao
da Teologia da Prosperidade (aqui resumida no direito dos fiis usufrurem dos bens de Deus,
sem esperar por um mundo vindouro) e a guerra contra o diabo (prticas de exorcismo).
8

crena religiosa nascem e se inserem sucessivamente, se extirpam e se transplantam,

se adaptam com menor ou maior eficincia a diferentes ambientes (Pace 2009, 11).

Observar as religies a partir deste prisma pode diminuir as distncias entre as

definies cunhadas por religiosos e por pesquisadores e auxiliar-nos a fugir de ardilosas
buscas por definies fixas ou essencialistas e pela superao/resoluo absoluta de
grandes

entraves

nos

estudos

de

religio,

como

os

postos

pelas

dicotomias

modernidade e tradio, simples e complexo, centro e periferia etc. Deve-se

ressaltar, contudo, que isso pode implicar em quase jogar fora o beb com a gua do
banho, isto , descartar antigas tipologias e noes j enraizadas nos estudos
acadmicos. Algo deveras custoso a alguns! Talvez, pensar o sistema religioso como um
sistema vivo possa ajudar, sem tantos pesares, no descarte ou na manuteno de
classificaes. Se tomarmos esse caminho de Pace, deparar-nos-emos ento com uma
dupla tarefa decorrente. A primeira diz respeito a abandonar certas percepes
produzidas e articuladas pelos prprios sistemas de crenas quando eles se comparam
aos

outros

(noes

como

as

de

puro/impuro,

bom/ruim,

certo/errado,

racional/irracional). O segundo afazer o de ainda assim adotar a maneira como as

religies observam a si mesmas no sentido de que nenhum sistema de crena se v
isolado dos ambientes sociorreligiosos dos e nos quais emergem. Toda religio est
circunscrita num conjunto de relaes que ilumina suas caractersticas fundamentais.14
Outra possvel sada para a lacuna que h entre as concepes do religioso para
os pesquisadores e para os pesquisados pode ser encontrada na apropriao das
peculiaridades da religio na modernidade globalizada. So elas: a destotalizao da
experincia humana, a crise da transmisso religiosa e os novos tipos ideais de
vivncia da religiosidade (as figuras do peregrino e do convertido) (Herviu-Leger
2008). Vamos ater-nos apenas a este ltimo ponto, pois ele se configura relevante para
a questo proposta. Segundo Danile Herviu-Leger, o peregrino sintetizaria as
experincias de f da atualidade. Nele, por meio da construo de uma biografia, os
variados percursos religiosos que se apresentam como contradies15 se resolvem. O
peregrino pode ser desde aquele indivduo que planeja a viagem a Taiz, na colina de
Borgonha na Frana, e se rene com jovens de todo o mundo no vero europeu para
14. Enzo Pace acrescenta ainda que deve fazer parte do modo de anlise do estudioso
das religiosidades a distino entre a fundao de um sistema de f (improvisao originria de
ressignificao de diversas crenas) e o processo de sistematizao sucessiva das prticas e
valores de uma religio.
15. Almeida e Montero (2001, 92) mostraram que o conceito de converso de Weber,
saber, de mudana de credo e adoo de novas prticas de f, j no explica suficientemente
complexidade do campo religioso. Assim, estes autores no se contentam em caracterizar
movimento religioso no Brasil como sendo contnuo ou sincrtico. Eles chamam ateno para
necessidade de compreend-lo em seus pormenores e de apontar tendncias.

a
a
o
a
9

participar de um encontro, experincia mstica, turstica ou cultural, at o crente que

peregrina na Igreja Universal do Reino de Deus no Brasil, buscando exorcizar seus
demnios e obter sucesso na vida. Em ocasies como estas, predomina uma
religiosidade mvel e individualizada, voluntria, varivel e fortuita. J a figura do
convertido, por outro lado, e concomitantemente, vem espelhar um modelo de adeso
individual, cuja filiao institucional no necessariamente implica numa vivncia
comunal. Ela pode se dar ou como um fim de caminhos tortuosos, ou na busca de um
sentido para a vida. Segundo a autora, aparecem ainda as justificativas individuais de
preenchimento espiritual, assim como a busca por suporte material e emocional
(Hrvieu-Leger 2008).
Entretanto, considerar as tipologias converso/peregrinao como propostas por
Hrvieu-Leger abre uma segunda questo metodolgica que acaba sendo um corolrio
da soluo acima mencionada: o de no s considerar, mas ter que se apropriar do
fato de que a no heteronomia dos indivduos a sistemas fechados aferidores de
respostas ltimas, como as instituies tradicionais, implica um complexo processo de
bricolagem, ou tambm e analogamente envolve exclusivismos religiosos, ambos
fenmenos indissociveis na contemporaneidade e que caracterizam uma variedade de
opes e percursos ainda mais diversos e difceis de serem detidamente includos nas
anlises dos movimentos de f. Estas posies trazem para o debate acadmico as
novas formas de solidariedade, identidade e memria religiosas criadas e recriadas pelos
crentes. E justamente nisso que a segunda questo nos prope a pensar: como
abarcar a complexidade das imbricaes da religio nos dias de hoje?
Hollinger (1998) mostrou que era necessrio certo refinamento no modo de
analisar as prticas religiosas frente aos fenmenos de secularizao, pluralizao e
globalizao (esta ltima que inclui a circulao das prprias prticas religiosas).
Segundo ele, a aparente ausncia ou expresso exacerbada da religio no espao
pblico, o aumento ou a diminuio de dada filiao, bem como as distintas
participaes de indivduos em rituais diversos no poderiam ser explicados levando em
conta apenas uma das teorias sobre a religio na modernidade. Pensar na secularizao,
no mercado religioso competitivo ou num ressurgimento do religioso separadamente
no explicaria o movimento diferenciado de prticas e crenas em vrias regies. Para
ele, preciso contextualizar.
Desse modo, em relao questo que levantamos, o pensamento de Hllinger
pode ser usado para ilustrar uma perspectiva que no deve ser perdida de vista: a de
que a relao das sociedades com a igreja (f institucionalizada) ou com expresses do
religioso indica o papel da religio na sociedade ao longo da histria. O autor atribuiu a
10

maior religiosidade norte-americana, por exemplo, ao desenraizamento cultural advindo

da

imigrao,

liberdade

religiosa

constitucionalmente

assegurada

ao

denominacionalismo, acentuando a alta valorizao da religio no processo de formao

do Estado. Abarcar certo perspectivismo histrico, ento, no significa reduzir o leque
comparativo, mas, como lembra Segato (1997) ao questionar se nas cincias sociais o
discurso da globalizao no estaria sendo incorporado de modo quase acrtico, faz parte
do labor de pesar os lados da balana, de medir os prprios relativismos.
Isto posto, outra conjectura de peso tambm considervel forma o que
apontamos aqui como um terceiro ponto: o da conjugao entre o saber cientfico e as
experincias, percursos e diversas crenas pessoais dos prprios pesquisadores. Este
um dos maiores embaraos nos estudos de religio, pois antroplogos e socilogos
podem produzir e reproduzir suas prprias cosmologias. Claro que preciso
compreender a diferena entre uma autoprojeo do pesquisador e identidade da
pesquisa, mas no exatamente disso que se trata. Ao analisar o fenmeno do
religioso, cientistas sociais podem ser ao mesmo tempo nativos e pesquisadores de suas
crenas e pertenas. Isso foi o que Pierucci chamou de impureza acadmica.
Mas possvel tambm incorrer num risco distinto, embora acabe sendo similar:
o de reproduzir, para obter aceitao dos pares, a doxa corrente (Perez 2010), as
ticas j estabelecidas e as assertivas j elaboradas e consolidadas pelas cincias.
Quanto a esta defesa de pontos de vista, verdades e concluses, Mariz havia alertado:
A capacidade dos pesquisadores de ver fatos que desmintam seus trabalhos
anteriores (as teorias que defenderam em congressos e textos publicados) pode variar
bastante. A o pesquisador tem interesses e valores to fortes para defender quanto os
que professam alguma crena religiosa (Mariz, 2000, 34).

Isso mostra que a contaminao acadmica tratada por Pierucci deve ser
relativizada; afinal, como ressalta Mariz, muitos pesquisadores defendem suas opinies
de maneira nada pura. Mesmo que concordemos com Pierucci quanto ao fato de que os
interesses

religiosos

dos

pesquisadores

podem contaminar

a prtica

intelectual

(Camura 2000, 68-69), preferimos ainda ponderar com o ponto de vista defendido por
Marcelo Camura: de que Pierucci desconsidera possveis interesses concorrenciais dos
socilogos esfera institucional religiosa, implicando em uma anlise desfavorvel da
religio sob a capa de um discurso cientfico e objetivo (Camura 2000, 82).
E podemos acrescentar: se os pesquisadores h muito se debruam sobre os
tnues limites entre a aproximao e o estranhamento, entre a subjetividade e a
intersubjetividade, entre as crenas dos outros e seus limites de verdades, os
11

pesquisados de hoje, em contrapartida, vm cada vez mais conhecendo e falando a

lngua de seus observadores, fazendo dos acadmicos tambm seus macacos,16
invertendo prismas. Segundo Zaluar, os nativos so agora cidados de seus respectivos
pases,

muitos

deles

transformados

em

nativos

antroplogos

de

seus

povos,

historiadores de sua histria, filsofos de seu modo de encarar o mundo (Zaluar 2009,
557).
Deste modo, lembremo-nos que o pesquisador , ao mesmo tempo, o seu
prprio cronista e historiador, fato que faz da exposio das condies nas quais so
realizadas as coletas de dados a nica chance de minimizar a distncia entre o material
bruto e as concluses de pesquisa, como j apontava Malinowski (1998). Ademais, a
prpria noo do que pesquisa, assim como expusemos na primeira questo
considerada, passa por fluxos e refluxos, definies e redefinies de limites, fronteiras,
conceitos (a ttulo de exemplo, ver Giumbelli 2002). Uma boa pista tambm deixada
por Gilberto Velho (1986) ao lembrar que a antropologia (e por que no a sociologia e
outras reas afins?) por vezes se mostra com o etnocentrismo contra o qual luta,
representando um ponto de vista externo, quase caindo na tentao de se pr como
exclusivamente conhecedora e definidora do que religio, cultura, local/global,
nativo/estrangeiro e assim por diante. Consequentemente, em tempos de modernidade,
em que se questionam no s as verdades religiosas, mas a prpria cincia, discusses
como essas no so apenas importantes ou revigorantes, mas so condies prvias de
qualquer experincia com religiosos, de experincias religiosas (Mariz 2000).
Para ilustrarmos ainda mais os pontos levantados, principalmente o da terceira
questo, lanaremos mo agora do exemplo weberiano. Mediante a recuperao de
parte da trajetria deste autor, nossa inteno cooperar com a agenda de estudos de
religio e metodologia, sempre aberta a novas discusses.
Weber: contribuies ao debate
A forma de mapear os fenmenos e o modo de compreender a posio do
pesquisador no algo novo, mas emerge nos contextos epistemolgicos e polticos da
modernidade, desde suas origens e histria desenvolvimental.17 Dentre os textos
16. Guilherme Jos da Silva e S (2005), que traz uma rica discusso sobre a percepo
dos nativos, aplicou a lgica de observao dos primatlogos (que a de observar primatas) aos
prprios primatlogos, quando os observava em campo. Parte do ttulo de seu artigo remente a
tal postura: meus macacos so vocs. Pensando nisso, o regresso tambm pode ser observado
na medida em que os nativos pesquisados no apenas dialogam com os pesquisadores, mas
incorporam suas produes acadmicas e elaboram discursos de contra resposta.
17. Antes, preciso uma observao. As vivncias de uma poca histrica s podem ser
entendidas, e de novo avivadas com sentido e significado, a partir das leituras e vivncias do
presente, cuja velocidade e fluxo de mudanas se aceleram, se cruzam em inesperadas
12

weberianos, o que ser referido em nossa reflexo , principalmente, As seitas

protestantes e o esprito do capitalismo,18 que, em sua verso primeira, o que mais se
distancia de uma linguagem sociolgica e isenta de locuo pessoal, pois transmite ao
leitor a ntida sensao das observaes vividas.
No inteno explcita dessa obra dessa obra uma discusso metodolgica e
uma comparao cultural detalhada, embora uma das vrtebras do pensamento
weberiano se esgueire pela comparao entre traos e formaes culturais e religiosas.
Apesar disso, a perspectiva comparativa levou o trabalho weberiano a mincias e a
detalhamentos em funo da pergunta pela singularidade do desenvolvimento histricocultural da modernidade ocidental, cujo fulcro pode ser identificado sob a forma de
afinidades eletivas em determinadas regies geogrficas da Europa e dos EUA. Assim,
uma pergunta parece sempre estar por trs do esforo comparativo weberiano: Porque
em tal local, essa, e no outra conjuntura de fatores religiosos e no religiosos,
engendrou tal arranjo que no pde ser verificado em nenhum outro lugar? Sua
incansvel comparabilidade buscava encontrar a conjuntura ideal que tivesse levado a
uma ruptura irrevogvel, e seu modo de faz-lo apresenta pontos importantes sobre seu
mtodo de estudo.
Ao longo do texto As seitas protestantes e o esprito do capitalismo, as imagens
que surgem de sua perspectiva experiencial so muito instigantes, pois Weber narra
uma sucesso de experincias: a viagem por territrio ndio ao lado de um caixeiroviajante; o mdico alemo habitante de uma cidade do rio Ohio que, espantado, narra a
fala de seu primeiro paciente; alm de um ritual de batismo na Carolina do Norte,
realizado entre seus parentes e comentado por um deles com desdm. Todo o texto
contm densas observaes e as mais caudalosas notas de rodap enlaadas a
conceituaes histrico-sociolgicas e pessoais: desde as sesses da Suprema Corte
Americana que invocam o nome de Deus, s sesses laicas na Alemanha, alm das
indagaes feitas pessoalmente sobre seu comparecimento ao culto religioso na cidade
de Portree e a resposta dada s senhoras que o abordaram.19

combinaes, esto em rede. So leituras e vivncias cultivadas e consumidas num mercado,

entendido aqui como um campo de esportes; o local do jogo entre oferta e procura.
18. As seitas protestantes e o esprito do capitalismo foi originalmente publicado como:
Die protestantischen Ethic und der Geist des Kapitalismus (1904-1905); em seguida, o Autor
publicou o ensaio: Die protestantischen Sekten und der Geist des Kapitalismus; e mais tarde, em
1920, reuniu os dois conhecidos ensaios em: Gesammelten Aufsaetzen zur Religionssoziologie,
sendo que o segundo texto, objeto de nosso estudo, se encontra no vol. 1, 207-236.
19. A traduo portuguesa, a partir de uma traduo inglesa do alemo, mostra-nos uma
alternncia de estilos lingusticos. Um Weber que escreve ora no modo plural, ora no impessoal e
ora no pessoal. Contudo, as observaes em primeira pessoa, a partir de experincias pessoais,
13

Faz-se uma ressalva. Uma das questes que percorrer o texto diz respeito
secularizao (Pierucci 1998). Nesse sentido, dir Pierucci:
J no ensaio As seitas protestantes e o esprito do capitalismo h apenas dois
empregos. Fortssimos [...], porquanto aqui Weber usa nas duas passagens o sintagma
processo de secularizao (Skularisationsprozess) para nomear aquele processo
caracterstico que, visto mais de perto, se mostra em constante progresso, ao qual
nos tempos modernos sucumbem por toda a parte [berall verfallen] os fenmenos
que se originam em concepes religiosas [...]. Aqui, secularizao designa, antes de
mais nada, o processo caracteristicamente moderno de declnio da religio (haja vista o
emprego aqui e ali dos verbos sucumbir, desfalecer...), desenhando uma trajetria de
esmorecimento e de cesso, de subtrao de religio, que, se verdade que pode
ocorrer em qualquer poca e lugar, constitui em sua tipicidade o roteiro caracterstico
dos tempos modernos (Pierucci 1998, 23).

No entanto, neste artigo, no nos interessa a centralidade epistemolgica dessa

discusso, mas a tessitura do texto, suas modalidades de construo, abordando este e
outros temas. Ou seja, como essa temtica trabalhada de forma inovadora nesse
texto, fazendo-o diferir de outros tantos.
Weber oferece-nos um panorama cambiante que vai da observao de gestos e
atitudes, como a de um servio de culto num colgio da Pensilvnia, a observaes
histricas sobre o exrcito de Santos de Cromwell (Weber 2002, 222-223). Mas no so
fragmentos soltos. Antes, esto alinhavados e afinados a temticas mais universais,
como a disciplina moral rigorosa dos protestantes e a admisso ao culto da ceia do
Senhor. Percebendo um jogo de estratgias e aes, um comportamento que alterna a
cartelizao das seitas a cdigos tcitos de cooperao entre as mesmas, Weber
articula motivaes pessoais dos agentes envolvidos com camadas cada vez mais
amplas de compreenso do fenmeno estudado.
Em compensao, se de um lado nosso autor brilhantemente concatenou
processos locais e globais, pessoais e sociais, ele, demasiado humano, foi influenciado
por categorizaes teolgicas e vivncias religiosas imersas nas disputas internas do
campo protestante. Assim, ao aproximar tanto as concepes nativas quanto as
sociolgicas, em termos antropolgicos, podemos dizer que Weber comeu corda dos
nativos.20 E, no caso, foi de alguns telogos calvinistas interessados em forar o

se no chegam a ser uma etnografia no sentido estrito, deixam um aroma de cunho

antropolgico em um pensamento de alto flego comparativo.
20. Expresso usada para ilustrar uma situao em que um pesquisador leva a srio
categorias nativas, sem perceber que essas mesmas categorias no so levadas a srio pelos
14

contraste identitrio com os luteranos. Apesar de alguns dados histricos e empricos

citados por Freitas (2010) apontarem que tal contraste no era abissal, sendo, na
verdade, pouco ntido, seno contrrio ao que foi argumentado por Weber, como se,
indiretamente, espissemos os bastidores da construo dos tipos ideias a grande
pedra de toque da metodologia weberiana e constatssemos que, independente disso,
faltou conjugar o tratamento histrico e o emprico das fontes de construo de algumas
tipologias bsicas.21
Em outras palavras, Weber, ao acessar certas fontes no caso, telogos e
documentos (manuais e livros devocionais) para construir sua tipologia contrastante
do novo e do velho, no se apercebeu (ser?) que, na verdade, tudo isso era apenas a
ponta de uma imensa rede de dados, agentes e informaes interconectados e extensos,
que se desdobram por um perodo de tempo muito lato. Ou, ao contrrio, na busca do
melhor posicionamento no oceano da realidade emprica, Weber teria intencionalmente
escolhido determinadas conexes e atores, documentos e reflexes que julgava
expressar melhor as afinidades eletivas e os processos histricos que constituram os
fenmenos religioso-culturais. A nosso ver, isso seria um grande empecilho do texto
weberiano para estar no tnue limite entre a adoo do modo de ver a religio segundo
o prprio sistema de crena e o abandono das diversas dicotomias produzidas por estes
mesmos sistemas.
Mas, nesse ponto, o leitor deve estar se perguntando: no isso o que todo
pesquisador deve fazer, se no quiser se perder num dos labirintos ao estilo de Jorge
Lus Borges, e como imposio metodolgica e no de contingncias sociais e culturais?
E aqui acentuamos o que denominamos como a segunda questo dos pesquisadores da
religio na cultura, ou da cultura na religio: quais fontes devero ser privilegiadas,
afinal, e como devero ser tratadas, j que se torna cada vez mais difcil abarcar a
totalidade delas e da rede poltica, cultural e social com as quais elas interagem? Se
estamos mergulhados em uma rede cujas mltiplas direes e fluxos combinam e opem
posies, estilos, agentes individuais, instituies coletivas, valores e discursos, como
escolher fontes e dados emprico-etnogrficos ou documentais e fazer anlises sem
pesquisados. Ou ainda, categorias que os pesquisadores no percebem que so verses ldicas
da realidade, formas de chiste e outras maneiras de dar inmeras verses de um fato ou evento.
21. A intensidade das transformaes na sociedade norte-americana, em que pese
tipologia ideal, que nunca poder ser encontrada em plenitude na realidade, o faz afirmar: Hoje,
o tipo de congregao a que algum pertence irrelevante. No importa que seja maom,
cientista cristo, adventista, quacre ou qualquer outra coisa (Weber 2002, 215). E o novo e o
velho so aproximados e contrastados. Mas o que o novo e o velho? O novo e o velho, em
Weber, so pares de oposio usados para caracterizar os antigos e novos empreendedores, os
luteranos e calvinistas, os judeus e os calvinistas, mas no so contrastes, ao fim das contas,
autoevidentes (Freitas 2010).
15

considerar essas injunes e a forma como elas afetam o trabalho do pesquisador? Sem
mencionar, claro, as questes postas pela vertente ps-moderna da reflexo
antropolgica, que a partir de James Clifford (1998) questiona a autoridade e a autoria
do texto.
Fato que, ao escolhermos a forma, o trajeto e o material da pesquisa, no
escapamos de injunes de valor de um contexto histrico, bem como das hegemonias
interpretativas que certos paradigmas possuem em determinadas pocas. Assim, Weber,
para sair desse impasse, parece ter tentado equacionar em sua reflexo a diferena
entre juzos de valor e relao com valores, o que de certa forma escapa ao argumento
de Freitas (2010) e de Srgio da Mata (2011), pesquisadores brasileiros que apontaram
vias alternativas de leitura. Nesse sentido, preciso atentar para as passagens das
esferas valorativas (nas quais todos ns estamos imersos) e para um rigor metodolgico
de grande esforo, como pontuamos ao nos referir terceira questo de pesquisa dentre
as muitas possveis na modernidade globalizada em que se inscrevem as religies.
Juzos de valor expressam o desejo e a crena investida no que as comunidades
de cientistas ou de crentes afirmam que uma realidade, sociedade ou fenmeno deve
ser. Mas, por outro lado, enquanto objeto de estudo, no so proibidos reflexo
cientfica (Saint-Pierre 1991). As relaes que homens e mulheres reais travam com os
valores so elementos fundamentais das cincias da cultura. em funo dos valores,
possuidores

de

uma

determinada

sociognese

histrica

passvel

de

intensas

transformaes, que o comportamento humano histrico e emprico se recobre de

significao para o cientista que o estude (Saint-Pierre 1991). E essa relao com os
valores que so os trilhos nos quais se move o interesse cientfico no necessrio recorte
do infinito e incessante fluir das aes humanas, de suas manifestaes e realizaes,
para, dessa maneira, construir seu objeto de conhecimento (Saint-Pierre 1991, 33).
Por meio da diferenciao entre juzos de valor e relao com valores, Weber
pretendeu diferenciar o papel do cientista e do homem de ao. Por meio do juzo de
valor, o agente poltico reafirma-se politica e moralmente, enquanto a relao com os
valores oferece um procedimento de seleo e organizao do objeto ao cientista.
Apesar de pesadamente criticada, essa pressuposio weberiana diz que a significao
objetiva relativa ao valor que orienta a investigao, mas no como uma aposta na
universalidade de determinados valores.
Apesar disso, misturando observaes objetivas com posies valorativas, Weber
nunca chegou a obter a clareza meridiana nesses dois postulados decorrentes de sua
prpria metodologia: por um lado, a clareza de conscincia do autor e do leitor acerca
16

dos critrios adotados para mensurar a realidade e obter, a partir deles, os juzos de
valor; por outro, a clareza rigorosa que o autor devia buscar tanto para si mesmo como
para o leitor, ou seja, quando o investigador e o homem como sujeito de vontade falam
e quando silenciam (Saint-Pierre 1991). No entanto, o propsito weberiano era, entre
outros, o de tornar inteligvel como chegamos a ser o que somos, sempre em traos
parciais, ou como a famosa analogia usada por Weber para caracterizar sua relao com
a dimenso religiosa: como notas musicais de uma partitura para sempre inconclusa
(Saint-Pierre 1991).
Agora, ao nos atermos especificamente a observaes a respeito das seitas,22
vejamos o contexto que fez Weber cair no terceiro ponto que mencionamos
(conjugao

de

valores

pessoais

objetivos

cientficos).

Da

forma

como

so

apresentadas idealmente por Weber, as seitas j no existiam mais na Alemanha de sua

poca, embora sua me pertencesse a um movimento de fortes tendncias sectrias, o
pietismo. A referncia emprica weberiana eram as seitas norte-americanas, cujos cultos
teve a oportunidade de frequentar e cujos membros conheceu ao visitar os Estados
Unidos, em 1904 (Freitas 2010). Na problematizao do modus weberiano, Freitas
(2010) mostra uma sutil adjetivao feita por Weber. Segundo Freitas, Weber se
alegrava com a existncia dessas seitas nos Estados Unidos. Isso nos conduz a enxergar
detalhes de escrita tambm comuns nos textos de religio o da adjetivao. Esta,
mesmo que sutil, leva o argumento rumo a uma imputao de sentido que se confronta
com a assumida amusicalidade weberiana para o fenmeno religioso, algo que seus
familiares e amigos comentaram e que tambm foi retratado pelos socilogos
publicadores da obra de Weber nos EUA.
Como exemplo do contexto que propiciou tais adjetivaes, v-se que, em 1904,
Weber tinha redigido uma parte do clssico A tica protestante e o esprito do
capitalismo, quando, em companhia de sua mulher Marianne e de seu amigo telogo,
Ernest Troeltsch, para conhecer a Exposio Universal de St. Louis, fez uma viagem
longa que ficou marcada em sua memria; e sobre esta viagem far constantes
remisses em suas pesquisas. Uma parte das impresses foi publicada e o texto ao
qual este artigo se refere. A partir do retorno da viagem aos EUA, formou-se na casa do
casal Marianne e Max Weber um crculo intelectual muito importante, reunindo nomes de

22. A discusso e os decorrentes significados que se atriburam ao termo seita aps os

escritos de Troeltsch e Niebuhr no so considerados no uso desse vocbulo. No presente
trabalho, a palavra utilizada apenas conforme as concepes weberianas encontradas na
coletnea Ensaios de Sociologia, organizada por H.H. Gerth e C. Wright Mills (Weber 2002). Em
resumo, entende-se por seitas as associaes voluntrias de indivduos religiosa e moralmente
qualificados.
17

distintas tradies intelectuais23. Nessa breve remisso, as questes das redes esto
postas: as exposies universais do sculo XIX e incio do XX punham em contato
amplos setores da sociedade. E, nesse sentido, os crculos intelectuais podem ser
pensados como redes de relacionamento e debate, fundamentais na consolidao de
ideias e trajetrias do saber.
Entre 1893 e 1894, Da Mata (2011) diz que Weber se empenhava em promover
a reflexo sobre a questo social e operria nos meios evanglicos, o que demonstrava
sua insatisfao face ao que acreditava ser a tendncia quietista do luteranismo,
reencontrado, mais tarde, como o subtexto da tica Protestante. Mas tambm certo
que Weber se esforou para traar finas fronteiras entre a atuao como investigador e
agente poltico-civil atuante, norteadas por uma concepo, hoje superada e criticada,
de neutralidade axiolgica. Ser essa uma das causas pela qual Weber carregou as
tintas na distino entre o velho e o novo, no caso, entre luteranismo como tradio e
calvinismo como inovao? Ser que o novo em Weber significava uma tomada de
posio? (Freitas 2010).
Da Matta (2011) diz que Weber defendeu os participantes dos Congressos
Evanglico-Sociais de uma das mais intensas crticas dos conservadores, qual seja, o
desprezo a um clero engajado na problemtica social, condenado ao diletantismo. Em
1894, numa palestra no Congresso Evanglico-Social, Weber afirmou que a igreja
protestante no poderia ficar alheia aos problemas sociais, pois a luta de classes est a
e uma parte integrante da sociedade atual (Da Matta 2011, 13). Mas Da Matta (2011)
afirma ainda que ningum jamais duvidou da postura luterana de Weber, olhando para
uma concorrncia calvinista.
Assim, se bem entendemos a trajetria weberiana, resta-nos ler as afirmaes
de Ringer com um tom mais pessimista, afinal:
Ele [Weber] simplesmente traou uma linha divisria entre as razes que levam o
pesquisador escolha (possivelmente objetiva) de um objeto de estudo, tipicamente

23. Esses encontros foram chamados de Crculo Max Weber de Heidelberg (KARDI,
1987). Eram encontros semanais na casa de Max Weber e uma bela para conseguir atender
parcialmente os constantes pedidos de debates e intercmbios de ideias de muitas pessoas que o
procuravam. Os encontros, realizados aos domingos, reuniam as mais diversas correntes tericas
e at mesmo polticos. Entre 1906 e 1918, frequentaram a casa dos Weber: Ernst Troeltsch, Karl
Jaspers, Alfred Weber (irmo de Weber e socilogo da cultura), os polticos Hans Ehrenberg e
Franz Rosenzweig, o jurista George Jellinek, vrios msticos e niilistas russos, alm de um
especialista em Dostoievski (Nikolai von Bubnov). (ARATO; BREINES, 1986 89; KARDI, 1987).
Houve participaes espordicas de filsofos como Wilhelm Windelband e Heinrich Rickert, bem
como de socilogos como Ferdinand Tnnies, Werner Sombart, Georg Simmel e Robert Michels.
18

um resultado histrico significativo, e a explicao causal deste resultado, que em

princpio de visar a objetividade, embora possa passar longe desse alvo na prtica (...).
Destarte, Weber repudiava a maioria dos argumentos dos relativistas, e essa defesa da
objetividade ajudou a moldar sua atitude para com a questo mais ampla dos juzos
de valor na cincia (...). Na ideologia acadmica alem, por outro lado, supunha-se que
a Wissenschaft engendrava a Bildung e uma Weltanschauung de orientao axiolgica
(...). Weber no abandonou prazerosamente essa esperana; mas esta lhe parecia cada
vez mais no realista e uma ameaa retido intelectual que ele prezava acima de
tudo (Ringer 2004, 170-171, grifos do autor).

Novamente lembrando a desconfiana de Pierucci sobre tal retido intelectual no

que tange ao comportamento dos estudiosos das religies, v-se que Weber ficou
enredado na teia das relaes com valores, embora tenha levado a cabo, do modo como
considerou possvel, a celebrada objetividade nos estudos de sociologia da religio e
nos tantos outros estudos em diversas reas (economia, direito, msica e outras).
Complementando, til lanar mo da concepo boasiana, ao comentar a
questo da universalidade de certas ideias e, mais ainda, as duas indagaes bsicas da
antropologia sobre as mesmas (quais so suas origens e como elas se afirmam em
vrias culturas), quando conclui que as ideias no existem idnticas em toda parte: elas
variam (Boas 2004, 27), e h interveno de fatores internos e externos, mltiplos, e
nem sempre congruentes, na causalidade e nos efeitos, o que rompe com o padro
aristotlico de lgica que atribui causas idnticas ou similares quando se observam
efeitos iguais ou similares.
guisa de concluso
Chegamos a esta concluso, muito mais abrindo as questes propostas que
propriamente buscando encerr-las ou oferecer respostas satisfatrias e conclusivas.
Como exposto na primeira parte do texto, sabemos que estamos constantemente em
descompasso, ao produzir definies e conceptualizaes que precisam rotineiramente
fazer um movimento de retorno realidade social. preciso, antes, compreender os
sistemas de crenas, assumindo suas relaes e interpretaes e no reproduzir
automaticamente suas cosmovises. Isso configura um grande desafio, que se traduz,
na maior parte das vezes, na conciliao de contradies, na dissociao analtica de
fenmenos indissociveis e na conexo de processos microssociolgicos a tendncias
histricas e gerais. preciso considerar que a tarefa de estudar religio (e qualquer
outro fenmeno social) implica um recorte, uma seleo de fontes e um desenho de
pesquisa que andar sempre na corda bamba entre o exerccio de conjugar adjetivaes
e verdades pessoais com os objetivos e rigores da cincia (mesmo que isso nos custe
19

estar numa desconfortvel posio de impuramente acadmicos). Afinal, sirva-nos

como mea-culpa o fato de nem mesmo Weber ter obtido uma clareza meridiana nesse
postulado.
H muitos dilemas de etnografia numa sociedade em processo irreversvel de
mundializao. Montero (1993) desconstri a idlica imagem do pesquisador, no caso o
antroplogo, que est longe de ser o isolado, de preferncia, em alguma ilhota da
Melansia ou numa tribo remota da frica ou do Amazonas. Pois no se trata mais, se
que j se tratou, de um pesquisador que consegue isolar os fenmenos e estabelecer
relaes de significado, como se estivesse em uma espcie de laboratrio ao ar livre.
E do presente exerccio, ainda uma ateno: na busca por encontrar o limiar
entre oposio e identificao (Velho 1997, 12), no cedamos ao risco de ora tornar
os objetos demasiado exticos, ora congel-los (Velho 1997), tendenciosos que somos
por confirmar dados j explorados e, assim, produzir algo mais propenso a ser aceito no
meio acadmico. Ou ainda, superemos observaes precedentes e, assim, galguemos
um lugar de destaque. Debaixo do sol, os paradigmas so ultrapassados, relidos e
reinterpretados quando os mtodos acadmicos tradicionalmente aceitos reposicionam
como minorias cognitivas o que antes eram maiorias hegemnicas.
Para isso, necessrio operar distines e articulaes entre, pelo menos, trs
dimenses: as perspectivas observacionais de onde se observam os fenmenos
religiosos do lugar social, institucional e poltico; as perspectivas sujeito-objetais
quem observa e quem observado, em termos socioeconmicos, intersubjetivos, morais
e ticos; e, por fim, as possibilidades de perspectivao produo de alternativas de
compreenso a partir da necessria conjugao de posturas de confiana e de
desconfiana em relao aos sistemas interpretativos hegemnicos e minoritrios.
Assim, ao invs do monotesmo cientfico, pensemos num entrelugar; afinal, a cincia
est assentada em um dos diversos e mais fundamentais pressupostos metodolgicos: a
da possvel refutabilidade.
Endereo dos Autores:
Emerson Jos Sena da Silveira
Avenida Itamar Franco, n 885, apart. 701
36.010-021 Juiz de Fora MG/BRASIL
E-mail: emerson.silveira@ufjf.edu.br
Nina Rosas
Rua Ilacir Pereira Lima, 497/203A
20

31.140-540 Belo Horizonte MG/BRASIL

E-mail: rosasnina@gmail.com

Referncias bibliogrficas
ALMEIDA, Ronaldo/MONTERO, Paula, Trnsito religioso no Brasil, em: Perspectiva 15/3
(2001) 92-101.
ARATO, Andrew; Breines, Paul. El joven Lukcs y los orgenes de lo marxismo occidental.
Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1986.
BOAS, Franz, 2004. As limitaes do mtodo comparativo da antropologia, em: ID.,
Antropologia cultural, Jorge Zahar, Rio de Janeiro 2004, 25-39.
BOURDIEU, Pierre, Socilogos da crena e crenas de socilogos, em: ID., Coisas ditas,
Brasiliense, So Paulo 2004, 108-114.
CAMURA, Marcelo Ayres, Da boa e da m vontade para com a religio nos cientistas
sociais da religio brasileiros, em: Religio e Sociedade 21/1 (2000) 67-86.
CASANOVA, Jos, Public religions in the modern world, The University of Chicago Press,
Chicago 1994, cap. 1.
CLIFFORD, James, 1998. Sobre a autoridade etnogrfica, em: ID., A experincia
etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX, UFRJ, Rio de Janeiro 1998, 17-62.
FEYERABEND, Paul, 1989. Contra o Mtodo, 3 ed., Francisco Alves, Rio de Janeiro 1989.
FREITAS, Renan Springer de, 2010. Weber e o Advento do Novo, em: Dados Revista de
Cincias Sociais 53/2 (2010) 337-365.
GIDDENS, Anthony, As consequncias da modernidade, Unesp, So Paulo 1991.
_______, Modernidade e identidade, Jorge Zahar, Rio de Janeiro 2002.
GIUMBELLI, Emerson, A mudana do religioso no espao pblico: modalidades no Brasil,
em: Religio e Sociedade 28/2 (2008) 80-101.
_______, A vontade do saber: terminologias e classificaes sobre o protestantismo
brasileiro, em: Religio e Sociedade 21/1 (2002) 87-119.
_______, 2004. Religio, Estado, modernidade: notas a propsito de fatos provisrios,
em: Estudos Avanados 18/52 (2004) 47-62.
HERVIEU-LGER, Danile, O peregrino e o convertido: a religio em movimento, Vozes,
Petrpolis 2008.
HLLINGER, Franz, O futuro das religies crists na Europa e nos Estados Unidos.
Trabalho apresentado no seminrio temtico (ST 07), Secularizao e pluralismo, na VIII Jornada
sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina, So Paulo 1998, 1-11.
21

JNIOR, Paulo Gracino, Dos interesses weberianos dos socilogos da religio: um olhar
perspectivo sobre as interpretaes do pentecostalismo no Brasil, em: Horizonte 6/12 (2008) 6992.
KARDI, va. Ernst Bloch and Georg Lukcs in MaxWebers Heidelberg. In: Mommsen,
W., Osterhammel, J. (eds.). Max Weber and his contemporaries. London: UnwinHyman, 1987 p.
499-514.
LATOUR, Bruno, Jamais fomos modernos: ensaio de antropologia simtrica, Editora 34,
Rio de Janeiro 1994.
MALINOWSKI, Bronislaw, Argonautas do Pacfico Ocidental, Abril Cultural, So Paulo
1998.
MARIZ, Ceclia, Secularizao e dessecularizao: comentrios a um texto de Peter
Berger, em: Religio e Sociedade 21/1 (2000) 25-39.
MATA, Srgio da, A crtica da teologia como alternativa ao embuste romntico: notas
introdutrias sobre a religio de Max Weber, em: Plura Revista de Estudos de Religio 2/1
(2011) 25-48.
MARIANO, Ricardo, Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil, 2
ed., Loyola, So Paulo 2005.
MONTERO, Paula, Questes para a etnografia numa sociedade mundial, em: Novos
Estudos Cebrap 36 (1993) 161-177.
ORO, Ari Pedro, Consideraes sobre a liberdade religiosa no Brasil, em: Cincias &
Letras, 37 (2005) 433-448.
ORTIZ, Renato, Anotaes sobre religio e globalizao, em: Revista Brasileira de
Cincias Sociais 16/47 (2001) 59-74.
PACE, Enzo, Narrar a Deus: a religio como meio de comunicao, em: Revista Brasileira
de Cincias Sociais 24/70 (2009) 9-15.
PEREZ, La Freitas, Algumas notas sobre religio e cultura de consumo, em: Horizonte,
Belo Horizonte 8/17 (2010) 146-155.
PIERUCCI, Antnio Flvio, De olho na modernidade religiosa, em: Tempo Social revista
de sociologia da USP 20/2 (2008) 9-16.
_______,

Secularizao

declnio

do

catolicismo,

em:

SOUZA,

Beatriz

Muniz

de/MARTINO, Lus Mauro S (orgs.), Sociologia da Religio e Mudana Social: catlicos,

protestantes e novos movimentos religiosos, Paulus, So Paulo 2004, 13-21.
_______, Secularizao em Max Weber: da contempornea serventia de voltarmos a
acessar aquele velho sentido, em: Revista Brasileira de Cincias Sociais, 13/37 (1998) 43-75.
RIVERA, Paulo Barrera, Desencantamento do mundo e declnio dos compromissos
religiosos: a transformao religiosa antes da ps-modernidade, em: Ciencias Sociales y
Religin/Cincias Sociais e Religio 4/4 (2002) 87-104.
22

RINGER, Fritz, A metodologia de Max Weber: unificao das cincias culturais e sociais,
Edusp, So Paulo 2004.
S, Guilherme Jos da Silva e, Meus macacos so vocs: um antroplogo seguindo
primatlogos em campo, em: Revista Anthropolgicas 16/2 (2005) 41-66.
SAINT-PIERRE, Hctor L., Max Weber: entre a paixo e a razo, Editora da Unicamp,
Campinas 1991.
SEGATO, Rita, Formaes de diversidade: nao e opes religiosas no contexto da
globalizao, em: ORO, Ari Pedro/STEIL, Carlos Alberto (orgs.), Globalizao e Religio, Vozes,
Petrpolis 1997, 219-48.
_______, Um paradoxo do relativismo: o discurso racional da antropologia frente ao
sagrado, em: Revista Religio e Sociedade, 16/1-2 (1991) 31-46.
STEIL, Carlos Alberto, Pluralismo, modernidade e tradio: transformaes do campo
religioso, em: Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio 3/3 (2001) 115-129.
VELHO, Gilberto, Subjetividade e sociedade: uma experincia de gerao, Jorge Zahar,
Rio de janeiro 1986.
VELHO, Otvio, Globalizao: antropologia e religio, em: ORO, Ari Pedro/STEIL, Carlos
Alberto (orgs.), Globalizao e Religio, Vozes, Petrpolis 1997, 43-61.
WEBER, Max, 2002, As seitas protestantes e o esprito do capitalismo, em: ID., Ensaios
de sociologia, LTC, Rio de Janeiro 2002, 212-225.
ZALUAR, Alba, Pesquisando no perigo: etnografias voluntrias e no acidentais, em:
Mana 15/2 (2009) 557-584.
ZEPEDA, Jos de Jesus Legorreta, Secularizao ou ressacralizao? O debate sociolgico
contemporneo sobre a teoria da secularizao, em: Revista Brasileira de Cincias Sociais 25/73
(2010) 129-141.

23