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Documente Cultură
Cultura (en latn: cultura, 'cultivo')1 es un trmino que tiene muchos significados
interrelacionados. Por ejemplo, en 1952, Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn compilaron
una lista de 164 definiciones de "cultura" en Cultura: Una resea crtica de conceptos
y definiciones. En el uso cotidiano, la palabra "cultura" se emplea para dos conceptos
diferentes:
Cuando el concepto surgi en Europa, entre los siglo XVIII y XIX, se refera a un
proceso de cultivacin o mejora, como en la agricultura u horticultura. En el siglo XIX,
pas primero a referirse al mejoramiento o refinamiento de lo individual, especialmente
a travs de la educacin, y luego al logro de las aspiraciones o ideales nacionales. A
mediados del siglo XIX, algunos cientficos utilizaron el trmino "cultura" para referirse
a la capacidad humana universal. Para el antipositivista y socilogo alemn Georg
Simmel, la cultura se refera a "la cultivacin de los individuos a travs de la injerencia
de formas externas que han sido objetificadas en el transcurso de la historia".2
En el siglo XX, la "cultura" surgi como un concepto central de la antropologa,
abarcando todos los fenmenos humanos que no son el total resultado de la gentica.
Especficamente, el trmino "cultura" en la antropologa americana tiene dos
significados: (1) la evolucionada capacidad humana de clasificar y representar las
experiencias con smbolos y actuar de forma imaginativa y creativa; y (2) las distintas
maneras en que la gente vive en diferentes partes del mundo, clasificando y
representando sus experiencias y actuando creativamente. Despus de la Segunda
Guerra Mundial, el trmino se volvi importante, aunque con diferentes significados, en
otras disciplinas como estudios culturales, psicologa organizacional, sociologa de la
cultura y estudios gerenciales.
Algunos etlogos han hablado de "cultura" para referirse a costumbres, actividades o
comportamientos transmitidas de una generacin a otra en grupos de animales por
imitacin consciente de dichos comportamientos.
"espritu natural". Para muchos de los pensadores de la poca, como Jean Jacques
Rousseau, la cultura es un fenmeno distintivo de los seres humanos, que los coloca
en una posicin diferente a la del resto de animales. La cultura es el conjunto de los
conocimientos y saberes acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios de
historia. En tanto una caracterstica universal, el vocablo se emplea en nmero
singular, puesto que se encuentra en todas las sociedades sin distincin de etnias,
ubicacin geogrfica o momento histrico.
Cultura y civilizacin
Tambin es en el contexto de la Ilustracin cuando surge otra de las clsicas
oposiciones en que se involucra a la cultura, esta vez, como sinnimo de
la civilizacin. Esta palabra aparece por primera vez en la lengua francesa del siglo
XVIII, y con ella se significaba la refinacin de las costumbres. Civilizacin es un
trmino relacionado con la idea de progreso. Segn esto, la civilizacin es un estado
de la Humanidad en el cual la ignorancia ha sido abatida y las costumbres y relaciones
sociales se hallan en su ms elevada expresin. La civilizacin no es un proceso
terminado, es constante, e implica el perfeccionamiento progresivo de las leyes, las
formas de gobierno, el conocimiento. Como la cultura, tambin es un proceso universal
que incluye a todos los pueblos, incluso a los ms atrasados en la lnea de la
evolucin social. Desde luego, los parmetros con los que se meda si
una sociedad era ms civilizada o ms salvaje eran los de su propia sociedad. En los
albores del siglo XIX, ambos trminos, cultura y civilizacin eran empleados casi de
modo indistinto, sobre todo en francs e ingls (Thompson, 2002: 186).
Es necesario sealar que no todos los intelectuales franceses emplearon el trmino.
Rousseau y Voltaire se mostraron reticentes a esta concepcin progresista de la
historia. Intentaron proponer una versin ms relativista de la historia, aunque sin
xito, pues la corriente dominante era la de los progresistas. No fue en Francia, sino
en Alemania donde las posturas relativistas ganaron mayor prestigio. El
trmino Kultur en sentido figurado aparece en Alemania hacia el siglo XVII
-aproximadamente con la misma connotacin que en francs. Para el siglo XVIII goza
de gran prestigio entre los pensadores burgueses alemanes. Esto se debi a que fue
empleado para denostar a los aristcratas, a los que acusaban de tratar de imitar las
maneras"civilizadas" de la corte francesa. Por ejemplo, Immanuel Kant apuntaba que
"nos cultivamos por medio del arte y de la ciencia, nos civilizamos [al adquirir] buenos
modales y refinamientos sociales" (Thompson, 2002: 187). Por lo tanto, en Alemania el
trmino civilizacin fue equiparado con los valores cortesanos, calificados de
superficiales y pretenciosos. En sentido contrario, la cultura se identific con los
valores profundos y originales de la burguesa (Cuche, 1999:13).
En el proceso de crtica social, el acento en la dicotoma cultura/civilizacin se traslada
de las diferencias entre estratos sociales a las diferencias nacionales. Mientras Francia
era el escenario de una de las revoluciones burguesas ms importantes de la historia,
Alemania estaba fragmentada en mltiples Estados. Por ello, una de las tareas que se
haban propuesto los pensadores alemanes era la unificacin poltica. La unidad
geogrfico que habra de permitir el conocimiento de las relaciones entre los diferentes
pueblos asentados en un rea cultural. Kluckhonn, por su parte, resume en su
texto Antropologa la mayor parte de los postulados vistos en esta seccin, y reclama
el dominio de lo cultural como el campo especfico de la actividad antropolgica.
Por su parte Javier Rosendo describe la cultura como el conjunto de rasgos que
caracterizan a una regin o grupo de personas, con respecto al resto, que puede ir
cambiando de acuerdo a la poca en la cual se vive. Estos rasgos pueden abarcar la
danza, tradiciones, arte, vestuario y religin.
Definicin funcionalista-estructural
La caracterstica ms peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere
precisamente a la funcin social de la misma. El supuesto bsico es que todos los
elementos de una sociedad (entre los que la cultura es uno ms) existen porque son
necesarios. Esta perspectiva ha sido desarrollada tanto en antropologa como en
sociologa aunque, sin duda, sus primeras caractersticas fueron delineadas
involuntariamente por mile Durkheim. Este socilogo francs muy pocas veces
emple el trmino como unidad analtica principal de su disciplina. En su libro Las
reglas del mtodo sociolgico (1895), plantea que la sociedad est compuesta por
entidades que tienen una funcin especfica, integradas en un sistema anlogo al de
los seres vivos, donde cada rgano est especializado en el cumplimiento de una
funcin vital. Del mismo modo en que los rganos de un cuerpo son susceptibles a la
enfermedad, las instituciones y costumbres, las creencias y las relaciones sociales
tambin pueden caer en un estado de anomia. Durkheim y sus seguidores, sin
embargo, no se ocupan exclusiva ni principalmente de la cultura como objeto de
estudio, sino de hechos sociales. A pesar de ellos, sus propuestas analticas fueron
retomadas por autores conspicuos de la antropologa social britnica y la sociologa de
la cultura de Estados Unidos.
Ms tarde, el polaco Bronislaw Malinowski retom tanto la descripcin de cultura de
Tylor como algunos de los planteamientos de Durkheim relativos a la funcin social.
Para Malinowski, la cultura poda ser entendida como una realidad sui generis que
deba estudiarse como tal (en sus propios trminos). En la categora de cultura inclua
artefactos, bienes, procesos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados (Thompson,
2002: 193). Tambin consideraba que la estructura social poda ser entendida
anlogamente a los organismos vivos pero, a diferencia de Durkheim, Malinowski tena
una tendencia ms holstica. Malinowski crea que todos los elementos de la cultura
posean una funcin que les daba sentido y haca posible su existencia. Pero esta
funcin no era dada nicamente por lo social, sino por la historia del grupo y el entorno
geogrfico, entre muchos otros elementos. El reflejo ms claro de este pensamiento
aplicado al anlisis terico fue el libro Los argonautas del Pacfico Occidental (1922),
una extensa y detallada monografa sobre las distintas esferas de la cultura de los
isleos trobriandeses, un pueblo que habitaba en las islas Trobriand, al oriente
de Nueva Guinea.
Definiciones simblicas
Los orgenes de las concepciones simblicas de cultura se remontan a Leslie White,
antroplogo estadounidense formado en la tradicin culturalista de Boas. A pesar de
que en su libro La ciencia de la cultura afirma, en un principio, que sta es el nombre
de un tipo preciso o clase de fenmenos, es decir, las cosas y los sucesos que
dependen del ejercicio de una habilidad mental, exclusiva de la especie humana, que
hemos llamado 'simbolizante', en el transcurso de su texto, White ir abandonando la
idea de la cultura comosmbolos para orientarse hacia una perspectiva ecolgica.14
Definicin estructuralista
El estructuralismo es una corriente ms o menos extendida en las ciencias sociales.
Sus orgenes se remontan a Ferdinand de Saussure, lingista, quien propuso grosso
modo que lalengua es un sistema de signos. Tras su conversin a la antropologa (tal
como la llama enTristes trpicos), Claude Lvi-Strauss influido por Roman Jakobson
habra de retomar este concepto para el estudio de los hechos de inters
antropolgico, entre los que la cultura era slo uno ms. De acuerdo con Lvi-Strauss,
la cultura es bsicamente un sistema de signos15producidos por la actividad simblica
de la mente humana (tesis que comparte con White).
En Antropologa estructural (1958) Lvi-Strauss ir definiendo las relaciones que
existen entre los signos y smbolos del sistema, y su funcin en la sociedad, sin
prestar demasiada atencin a este ltimo punto. En resumen, se puede decir que en la
teora estructuralista, la cultura es un mensaje que puede ser decodificado tanto en
sus contenidos, como en sus reglas. El mensaje de la cultura habla de la concepcin
del grupo social que la crea, habla de sus relaciones con internas y externas. En El
pensamiento salvaje (1962), Lvi-Strauss apunta que todos los smbolos y signos de
que est hecha la cultura son productos de la misma capacidad simblica que poseen
todas las mentes humanas. Esta capacidad, bsicamente consiste en la clasificacin
de las cosas del mundo en grupos, a los que se atribuyen ciertas cargas semnticas.
No existe grupo de smbolos o signos (campo semntico) que no tenga uno
complementario. Los signos y sus significados pueden ser asociados
por metfora (como en el caso de las palabras) o metonimia (como en el caso de los
emblemas de la realeza) a fenmenos significativos para el grupo creador del sistema
cultural. Las asociaciones simblicas no necesariamente son las mismas en todas las
culturas. Por ejemplo, mientras en la cultura occidental, el rojo es el color del amor,
en Mesoamrica es el de la muerte.
Segn la propuesta estructuralista, las culturas de los pueblos "primitivos" y
"civilizados" estn hechas de la misma materia y, por tanto, los sistemas del
conocimiento del mundo exterior dominantes en cada uno magia en los
primeros, ciencia en los segundos no son radicalmente diferentes. Aunque son varias
las distinciones que se pueden establecer entre culturas primitivas y modernas: una de
las ms importantes es el modo en que manipulan los elementos del sistema. En tanto
que la magia improvisa, la ciencia procede sobre la base del mtodo cientfico.16 El uso
del mtodo cientfico no quiere decir segn Lvi-Strauss que las culturas donde la
ciencia es dominante sean superiores, o que aquellas donde la magia juega un papel
fundamental sean menos rigurosas o metdicas en su manera de conocer el mundo.
Simplemente, son de ndole distinta unas de otras, pero la posibilidad de comprensin
entre ambos tipos de culturas radica bsicamente en una facultad universal del gnero
humano.
En la perspectiva estructuralista, el papel de la historia en la conformacin de la cultura
de una sociedad no es tan importante. Lo fundamental es llegar a dilucidar las reglas
que subyacen en la articulacin de los smbolos en una cultura, y observar la manera
en que stos dotan de sentido la actuacin de una sociedad. En varios textos, LviStrauss y sus seguidores (como Edmund Leach) parecen insinuar, como Ruth
Benedict, que la cultura es una suerte de patrn que pertenece a todo el grupo social
pero no se encuentra en nadie en particular. Esta idea tambin fue retomada del
concepto de lenguaje propuesto por Saussure.
(Geertz, 1988:)
Bajo la premisa anterior, Geertz y la mayor parte de los antroplogos simblicos ponen
en duda la autoridad de la etnografa. Sealan que a lo que pueden limitarse los
antroplogos es a hacer "interpretaciones plausibles" del significado de la trama
simblica que es la cultura, a partir de la descripcin densa de la mayor cantidad de
puntos de vista que sea posible conocer respecto a un mismo suceso. En otro sentido,
los simblicos no creen que todos los elementos de la trama cultural posean el mismo
sentido para todos los miembros de una sociedad. Ms bien creen que pueden ser
interpretados de modos diferentes, dependiendo, ya de la posicin que ocupen en la
estructura social, ya de condicionamientos sociales y psquicos anteriores, o bien, del
mismo contexto.17
Definiciones marxistas
Tal como se seal anteriormente, Karl Marx a pesar de la opinin generalizada, puso
atencin en el anlisis de las cuestiones culturales, especficamente en su relacin con
el resto de la estructura social. Segn la propuesta terica de Marx, el dominio de lo
cultural (constituido sobre todo por la ideologa) es un reflejo de las relaciones sociales
de produccin, es decir, de la organizacin que adoptan los seres humanos frente a la
actividad econmica. La gran aportacin del marxismo en el anlisis de la cultura es
que sta es entendida como el producto de las relaciones de produccin, como un
fenmeno que no est desligado del modo de produccin de una sociedad. Asimismo,
la considera como uno de los medios por los cuales se reproducen las relaciones
sociales de produccin, que permiten la permanencia en el tiempo de las condiciones
de desigualdad entre las clases.
En sus interpretaciones ms simplistas, la definicin de la ideologa en Marx ha dado
lugar a una tendencia a explicar las creencias y el comportamiento social en funcin
de las relaciones que se establecen entre quienes dominan el sistema econmico y
sus subalternos. Sin embargo, son muchas las posturas donde la relacin entre la
base econmica y la superestructura cultural es analizada en enfoques ms amplios.
Por ejemplo, Antonio Gramsci llama la atencin a la hegemona, un proceso por medio
del cual, un grupo dominante se legitima ante los dominados, y estos terminan por ver
natural y asumir como deseable la dominacin. Louis Althusser propuso que el mbito
de la ideologa (el principal componente de la cultura) es un reflejo de los intereses de
la lite, y que a travs de los aparatos ideolgicos del Estado se reproducen en el
tiempo.
As mismo, Michel Foucault en el conocido debate de noviembre de 1971 en Holanda
con Noam Chomsky respondiendo la pregunta de que si la sociedad capitalista era
democrtica, adems de contestar negativamente argumentando que una sociedad
democrtica se basa en el efectivo ejercicio del poder por una poblacin que no est
dividida u ordenada jerrquicamente en clases sostiene que, de manera general,
todos los sistemas de enseanza los cuales aparecen simplemente como
transmisores de conocimientos aparentemente neutrales, estn hechos para
hacen sus panales, elaboran miel, se orientan para encontrar el camino de regreso
pero, que a pesar de eso, no constituyen una cultura, pues todas las abejas del mundo
hacen exactamente lo mismo, de manera mecnica, y no pueden cambiar nada.
Exactamente lo contrario ocurren en el caso de las obras, ideas y actos humanos, ya
que estos transforman o se agregan a la naturaleza, por ejemplo, el diseo de una
casa, la receta de un dulce de miel o de chocolate, la elaboracin de un plano, la
simple idea de las relaciones matemticas, son cultura y sin la creacin humana no
existiran por obra de la naturaleza.
En 1998, Jess Mostern public su libro Vivan los animales!, donde explica qu es la
cultura:22
La cultura no es un fenmeno exclusivamente humano, sino que est bien documentada en
muchas especies de animales superiores no humanos. Y el criterio para decidir hasta qu
punto cierta pauta de comportamiento es natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de
complejidad o de importancia de dicha conducta, sino slo con el modo como se trasmite la
informacin pertinente a su ejecucin. [] Los chimpancs son animales muy culturales.
Aprenden a distinguir cientos de plantas y sustancias, y a conocer sus funciones alimentarias y
astringentes. As logran alimentarse y contrarrestar los efectos de los parsitos. Tienen muy
poco comportamiento instintivo o congnito. No existe una 'cultura de los chimpancs' comn a
la especie. Cada grupo tiene sus propias tradiciones sociales, venatorias, alimentarias,
sexuales, instrumentales, etc. [] La cultura es tan importante para los chimpancs, que todos
los intentos de reintroducir en la selva a los chimpancs criados en cautividad fracasan
lamentablemente. Los chimpancs no sobreviven. Les falta la cultura. No saben qu comer,
cmo actuar, cmo interaccionar con los chimpancs silvestres, que los atacan y matan. Ni
siquiera saben cmo hacer cada noche su alto nido-cama para dormir sin peligro en la copa de
un rbol. Durante los cinco aos que el pequeo chimpanc duerme con su madre tiene unas
2.000 oportunidades de observar cmo se hace el nido-cama. Los chimpancs hembras
separados de su grupo y criados con bibern en el zoo ni siquiera saben cmo cuidar a sus
propias cras, aunque lo aprenden si ven pelculas o vdeos de otros chimpancs criando
(Jess Mostern, Vivan los animales! 1998: 146-7, 151-2)
[editar]Definicin
cultural
Es la cultura que est, como un mercado, sujeta a las leyes de la oferta y la demanda
de la economa capitalista.
[editar]Socializacin
de la cultura
La importante aportacin de la psicologa humanista de, por ejemplo, Erik Erikson con
una teora psicosocial para explicar los componentes socioculturales del desarrollo
personal.
Cada miembro de la especie podra acceder a ella desde una fuente comn,
sin limitarse, ejemplo de ello: el conocimiento transmitido por los padres.
As, el ser humano tiene la facultad de ensear al animal, desde el momento en que es
capaz de entender su rudimentario aparato de gestos y sonidos, llevando a cabo
nuevos actos de comunicacin; pero los animales no pueden hacer algo parecido con
nosotros. De ellos podemos aprender por la observacin, como objetos, pero no
mediante el intercambio cultural, es decir, como sujetos.
[editar]Clasificacin
La cultura se clasifica, respecto a sus definiciones, de la siguiente manera:
Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma
sociedad.
Segn su desarrollo
Segn su direccin
[editar]Elementos
de la cultura
La cultura forma todo lo que implica transformacin y seguir un modelo de vida. Los
elementos de la cultura se dividen en:
a) Materiales. Son todos los objetos, en su estado natural o transformados por el
trabajo humano, que un grupo est en condiciones de aprovechar en un momento
dado de su devenir histrico: tierra, materias primas, fuentes de energa, herramientas,
utensilios, productos naturales y manufacturados, etctera.
b) De organizacin. Son las formas de relacin social sistematizadas, a travs de las
cuales se hace posible la participacin de los miembros del grupo cuya intervencin es
necesaria para cumplir la accin. La magnitud y otras caractersticas demogrficas de
la poblacin son datos importantes que deben tomarse en cuenta al estudiar los
elementos de organizacin de cualquier sociedad o grupo.
c) De conocimiento. Son las experiencias asimiladas y sistematizadas que se
elaboran, se acumulan y trasmiten de generacin a generacin y en el marco de las
cuales se generan o incorporan nuevos conocimientos.
d) Simblicos. Son los diferentes cdigos que permiten la comunicacin necesaria
entre los participantes en los diversos momentos de una accin. El cdigo fundamental
es el lenguaje, pero hay otros sistemas simblicos significativos que tambin deben
ser compartidos para que sean posibles ciertas acciones y resulten eficaces.
[editar]Cambios
culturales
Los cambios culturales: son los cambios a lo largo del tiempo de todos o algunos de
los elementos culturales de una sociedad (o una parte de la misma).
en animales no-humanos
Algunos autores afirman que los animales de otras especies actan por instinto y
conductas no variables, por lo cual no podemos hablar de conductas culturales fuera
de la especie animal homo sapiens.
Por el contrario, otros autores afirman que existen animales de otras especies que
tambin tienen conductas culturales. Jane Goodallfue el primer humano en descubrir
una cultura no-humana, la cultura de los chimpancs.24
El filsofo Jesus Mostern explica uno de los elementos de la cultura de los
chimpancs:
[editar]Vase
[editar]Teoras
tambin
sobre la cultura
Antropologa cultural
Asimilacin cultural
Comunicacin intercultural
Difusin cultural
Etnocentrismo
Evolucin cultural
Geografa cultural
Materialismo cultural
Meme
Relativismo cultural
Revolucin cultural
Sociologa de la cultura
[editar]Otras
cuestiones culturales
Cibercultura
Civilizacin
Cultura organizacional
Decondicionamiento
Leyenda urbana
Neocolonialismo
Subcultura y Categora:Subculturas
Tecnociencia
[editar]Notas
1. Harper, Douglas (2001). Online Etymology Dictionary
2. Levine, Donald (ed) 'Simmel: On individuality and social forms' Chicago University
Press, 1971. p6.
3. a b Velkley, Richard (2002). The Tension in the Beautiful: On Culture and Civilization
in Rousseau and German Philosophy. Being after Rousseau: Philosophy and Culture
in Question. pp. 1130Plantilla:Inconsistent citations
4. Hecho que llev incluso a proponer la superioridad de la cultura alemana, que en
ciertas malas interpretaciones, dio origen alnazismo.
5. Ernest Renan, en una conferencia dictada en La Sorbona, dijo: "Antes que la cultura
francesa, la cultura alemana, la cultura italiana, existe la "cultura humana". (Cuche,
1999: 17).
6. La estructura social est constituida por las relaciones entre los agentes sociales.
Dichas relaciones son de subordinacin o de reciprocidad, y en la perspectiva
estructuralista de las ciencias sociales, son la base de la sociedad
[editar]Bibliografa
Durkheim, mile (2002) [1895]: Las reglas del mtodo sociolgico. Colofn.
Mxico.
Kroeber, Alfred (1995): "Lo superorgnico". En: Kahn, J.S. (comp.): El concepto
de cultura. Anagrama. Barcelona.
Schwanitz, Dietrich (2002): La Cultura. Todo lo que hay que saber. Taurus.
Madrid.
Luca Corchia, La logica dei processi culturali. Jrgen Habermas tra filosofia e
sociologia, Genova, Edizioni ECIG, 2010, ISBN 978-88-7544-195-1.
[editar]Enlaces
externos
Portal multimedia del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes (Mxico)
TRABAJO PRCTICO
Lean atentamente todos los textos antes de comenzar a responder.
1.
Realiza una sntesis breve, precisa y completa sobre los diferentes empleos
de la palabra cultura.
a.
Qu entends por el concepto de socializacin.
b.
Cmo caracterizaras los aspectos individuales de la cultura
2. Explica con tus palabras :
3.
Edward Tylor.
"La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una
comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se van afectadas por
las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en
la medida que se van determinadas por dichas costumbres"
Franz Boas (1930)
"Esta herencia social es el concepto clave de la antropologa cultura, la otra rama
del estudio comparativo del hombre. Normalmente se la denomina cultura en la
moderna antropologa y en las ciencias sociales. (...) La cultura incluyo los
artefactos, bienes, procedimientos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados. La
organizacin social no puede comprenderse verdaderamente excepto como una
parte de la cultura"
B. Malinoswki (1931)
"La cultura es una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin de
operar de una manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un fenmeno
material: no consiste en cosas, gente, conductas o emociones. Es ms bien una
organizacin de todo eso. Es la forma de las cosas que la gente tiene es su mente,
sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas."
W.H.Goodenough (1957)
"La cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas concretos de
conducta costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hbitos- planes, recetas,
frmulas, reglas, instrucciones (lo que los ingenieros de computacin llaman
programas)- que gobiernan la conducta"
Clifford Geertz (1966)
"La cultura alude al cuerpo de tradiciones sociales adquiridad que aparecen de
forma rudimentaria entre los mamferos, especialmente entre los primates. Cuando
los antroplogos hablan de una cultura humana normalmente se refieren al estilo
de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye los
modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar."
M. Harris (1981)
"Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a
las normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores son
ideales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que
las personasd deben cumplir".
Anthony Giddens (1989)
Referentes de las Frases
Edward Tylor.
Conceptos
Socializacin:("todo complejo que incluye el conocimiento, las
creencias, el arte, la moral, el derecho, las constumbres y
Franz Boas
B. Malinowki
W.H.Goodenough
Clifford Geertz
M. Harris
Anthony Giddens
dar a entender algo, qu palabras deben usarse y cules no, etctera. Es decir la
cultura es una rede de signos que permite, a los individuos que la comparten,
atribuir sentido tanto a las prcticas como a las producciones Sociales.
En sntesis, esta concepcin permite pensar que la cultura es, un contexto social de
produccin e interpretacin de significados y que, como es un contexto Social, hay
tantas culturas como sociedades. Definir la cultura resulta de interpretar la
diversidad de acciones que realizan los seres humanos para construir sus vidas por
medio de su propia actividad.
Uno de los elementos que se deben tener en cuenta para explicar este fenmeno es
el contexto.
Siempre para poder asignarle una significado a una cosa depende del contexto.
Por ejemplo sabemos que el guio de un ojo, dentro de nuestra cultura y en el
contexto del juego del truco, es un signo, es decir, una marca que se refiere a algo
ms que a s misma, una maraca que en este caso se refiere al "ancho" de basto.
Dentro de la misma cultura, pero en otro contexto, el guio puede ser interpretado
como un signo de complicidad. Dentro de esa misma cultura, sin embargo, nadie
confunde los significados del guio. En el marco de otra cultura, este mismo gesto
puede no tener ningn significados.
En toda sociedad los individuos, una de las cosas que aprendemos es a interpretar
estos signos. Aprendemos a manejar y a producir significados.
En el mundo existe, entonces ms de una cultura, e incluso podemos decir,
entonces que en cada sociedad hay ms de una cultura?.
Podemos decir que si, y est misma afirmacin nos lleva a que adems de tener
sociedades y culturas, tenemos Subsociedades y Subculturas.
En relacin un signo y su significado, en la misma sociedad pero en distintas
subsociedades, pueden tener dos significados distintos.
Relaciones sociales de produccin
Para la sociologa materialista, que tuvo un amplio desarrollo en la segunda mitad
del siglo XX, lo econmico condiciona, aunque no determina lo cultural.
Esta corriente sostiene que la cultura no es una esfera separada del resto de los
aspectos sociales, sino que est en relacin muy directa con laestructura econmica.
Marx describi a la sociedad como un inmenso edificio integrado por dos niveles:
uno bsico y fundamental, la infraestructura, sobre el que se rige la
Superestructura.
La infraestructura es la base material de la sociedad, el mbito de la produccin de
bienes materiales, que hace posible la existencia de los individuos. Est conformada
por la fuerza productivas y las relaciones de produccin. Esta ltimas pueden ser
relaciones de igualdad o desigualdad entre los participantes en el proceso de
produccin.
explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad se manifiesta. Esta, incluye
lenguaje, costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser,
vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. El
concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio
de la sociedad, en especial para la psicologa, la antropologa y la sociologaLituania:
Capital de la cultura Europea
fiestas,
alimentos,
ropa
(moda),
arte
plasmado,
construcciones
12. Los cambios culturales Son los cambios a lo largo del tiempo de todos o
algunos de los elementos culturales de una sociedad (o una parte de la
misma).Enculturacin: es el proceso en el que el individuo se culturiza, es decir, el
proceso en el que el ser humano, desde que es nio o nia, se culturiza. Este proceso
es parte de la cultura, y como la cultura cambia constantemente, tambin lo hacen la
forma y los medios con los que se culturaliza. Aculturacin: se da normalmente en
momento de conquista o de invasin. Es normalmente de manera forzosa e impuesta,
como la conquista de Amrica, la invasin de Iraq. Ejemplos de resultados de este
fenmeno: comida (potaje, pozole), huipil. La conquista espaola de la nacin azteca
Imagen tomada de Uwmoaxaca
15. 3. La cultura es social. Los hbitos de tipo cultural no slo son inculcados y
luego transmitidos a travs del tiempo; tambin son sociales, o sea, compartidos por
los seres humanos que viven en sociedades o grupos organizados, y se mantienen
relativamente uniformes por la presin social. En pocas palabras, son hbitos de
grupo. Los hbitos que los miembros de un grupo social comparten entre s
constituyen la cultura de ese grupo. Esta suposicin es aceptada por la mayora de los
antroplogos, pero no por todos.
19. El tercer elemento (cultura general), expresado por Taylor con el arte, hace
referencia a todos aquellos objetos que las sociedades humanas han producido, como
ahora: casas, cabaas, cuadros, vestidos, alimentacin, etc. Este elemento material
incorpora elementos afectivos, en el sentido que nos propone eso que es feo o bonito
y eso que es agradable o desagradable. En segundo lugar, la misma definicin nos
acerca al hecho que cuando hablamos de cultura, nos hemos referido a la cultura
humana, ya que la cultura es el resultado de la interaccin entre los diversos miembros
de los diferentes grupos sociales y, por tanto, no proviene de su herencia biolgica.
ANTROPOLOGA CULTURAL
5. 3. CARACTERSTICAS DE LA CULTURALa
cultura es aprendida mediante procesos de enseanzaaprendizaje conscientes e inconscientesLa cultura es
compartida por todos los miembros de la sociedadLa
cultura es simblica porque se expresa mediante un
lenguaje particularLa cultura lo abarca todo lo que el
hombre produce y trasmite a todos los miembros de
una sociedad.La cultura responde a necesidades
biolgicas y sociales socialesLa cultura est integrada
conformando sistemas pautados integrados (economa,
poltica, etc.).
9. a) Enfoque Evolucionista
UnilinealCivilizacinRacionalidadCienciaTecnologaBarb
arieEvolucinSalvajismoTiempo histricoLa existencia
de diferencias entre las culturas debe explicarse o
interpretarse como grados o fases del desarrollo o
evolucin de las mismas (E. Taylor)