INTRODUCCIN

La Presente monografa Teora Creacionista del Origen Mtico del hombre

tiene como propsito dar a conocer los procesos para lograr dar efectiva la
presente teora y sus respectivas repercusiones.
El ser humano siempre ha deseado saber cmo se origino la vida en el planeta,
y de qu forma los seres vivos comenzaron a aparecer en el mundo; por ello, a
travs de la historia han surgido diversas explicaciones sobre el origen de la
vida. En el transcurso de los siglos, se han aceptado o rechazado
rotundamente una serie de hiptesis acerca de creacionismo.
Se puede decir que el creacionismo es la creencia, inspirada en dogmas
religiosos, que dicta que la Tierra y cada ser vivo que existe actualmente
proviene de un acto de creacin por un ser divino, habiendo sido creados ellos
de acuerdo con un propsito divino.
El creacionismo se aplica en la doctrina filosfica o religiosa que defienda una
explicacin del origen del mundo basada en uno o ms actos de creacin por
un Dios personal.
El

creacionismo

se

destaca

principalmente

por

los

"movimientos

antievolucionistas", tales como el diseo inteligente, cuyo principal objetivo es

obstaculizar o impedir la enseanza de la evolucin biolgica en las escuelas y
universidades. Segn estos movimientos creacionistas, los contenidos
educativos sobre biologa evolutiva han de sustituirse, o al menos
contrarrestarse, con sus creencias y mitos religiosos o con la creacin de los
seres vivos por parte de un ser inteligente.

CAPTULO I
TEORAS CREACIONISTAS
1.1.

TEORA CONCEPTUAL

1.1.1. CREACIONISMO
Es una teora inspirada en dogmas religiosos que afirma que el mundo y
los seres vivos han sido creados de la nada por la libre voluntad de un
ser inteligente por un propsito divino. Por extensin el termino se aplica
tambin a las opiniones o doctrinas religiosas o filosficas que defienden
que el origen del mundo hay que encontrarlo en la creacin de un dios
personal.
Postulada por primera vez por el Arzobispo Usher y Gregor Cuvier.
Propone que el hombre se origina de un ente divino llamado Dios, este
lo crea a su imagen y semejanza y lo pone al mando de todo lo que
existe en el mundo: animales, flora y territorios. Su fundamento se basa
totalmente en la biblia y habla de que los primeros pobladores eran Adn
y Eva. Ellos fueron los encargados de poblar al mundo y son por tanto
los ancestros comunes de todos los humanos. El hombre fue creado a
partir de un molde de arcilla al cual Dios le dio vida y a Eva de una
costilla de Adn. No existe un lugar geogrficamente reconocido para
este acontecimiento, pero se conoce como El jardn del Edn. Los
defensores de esta teora argumentan que no existen pruebas ya que la
aceptacin de Dios es un dogma de f y que no es tangible. Se coloca
en el ao 4,004 A.C. sumando las edades de Adn y su descendencia. 1
Si el creacionismo fuese una teora cientfica tendra sentido una
enseanza que mostrase las dos perspectivas, pero el creacionismo no
es una teora cientfica sino una seudociencia que pretende dictar
tratados cientficos desde creencias religiosas. Aunque la comunidad
cientfica es evolucionista y considera la evolucin biolgica como un
hecho, es verdad que no todos los cientficos explican este hecho de la
1

Molwick. Artculo sobre el desarrollo

http://www.molwick.com/es/evolucion/

de

la

teora

de

la

evolucin:

misma forma, por eso hay diversas teoras evolucionistas y todas ellas
pueden ensearse, debatirse y contrastarse.
Efectivamente, hasta el siglo XVIII la mayor parte de los filsofos y
cientficos pensaban que la Tierra tena unos 6000 aos de antigedad.
En el siglo XVIII y, sobre todo, en el XIX se suceden diversas
investigaciones para calcular la edad de la Tierra, investigaciones que
van extendiendo dicha edad hasta que en el siglo XX se fija en 4560
millones de aos, fecha que se considera hoy como el momento en que
empez a formarse la Tierra
Aunque un cientfico del siglo XIX pensase, como un creacionista, que la
Tierra tena una antigedad de 6000 aos la diferencia fundamental
entre uno y otro es que el creacionista lo tiene como un dogma que no
se molesta en investigar ni est dispuesto a modificar sean cuales fueren
las pruebas que se le ofrezcan. Sin embargo, el cientfico del siglo XIX
poda tomar la edad de 6000 aos como una hiptesis, investigarla,
someterla

contrastacin

sustituirla

por

las

conclusiones

proporcionadas por esa investigacin.2

Los tres principios creacionistas sealados son:
-

Todas las especies de organismos aparecieron repentinamente

durante la Creacin.

El mundo existe desde hace unos seis mil aos.

El diluvio universal fue un suceso real en el cual slo una pareja de

cada especie animal sobrevivi.

Todos ellos han sido en uno u otro momento considerados hiptesis por
diversos cientficos y, como tales hiptesis han sido sometidos a
contrastacin y falsados. En la actualidad, los datos de los que se

Bunge M (1998) La ciencia, su mtodo y su filosofa. Mexico. Ed Patria.

disponen hacen que ningn cientfico pueda considerar estos principios

ni siquiera como hiptesis de trabajo.
1.1.2. EVOLUCIN
Para explicar el origen de la vida fue la idea de creacionismo, basada en
la existencia de un Dios o presencia y omnipotente capaz de crear la
vida.
Los creacionistas coinciden en que los seres vivos aparecieron por obra
divina, al igual que las estrellas, el Sol, la Luna y todo lo que hay a
nuestro alrededor.
Entonces podemos decir que el creacionismo consiste en la idea de
atribuir la existencia de la vida a la creacin de los dioses.
Esta idea surgi quiz desde las pocas del hombre primitivo y se
reforz en las primeras culturas, como la egipcia y la mesopotmica. La
teora creacionista considera que la vida, al igual que todo el cosmos, se
origin como uno de los primeros intentos del hombre para explicar el
origen de la naturaleza.
La idea creacionista coincidi con la hiptesis del fijismo, que apoya la
inmutabilidad de las especies (es decir, que no cambian), que fue
promovida por grandes filsofos de la Edad Antigua como Platn y
Aristteles, perdurando estas creencias hasta el siglo XIX. 3
Los cientficos de la actualidad consideran al creacionismo totalmente
fuera del terreno de la ciencia, ya que no existen fundamentos
comprobables a travs del Mtodo Cientfico.
En la actualidad esta teora carece de reconocimiento por parte de la
ciencia, aunque la mayora de las religiones del mundo basan sus ideas
en estos supuestos, no es una hiptesis sustentada ni fundamentada.
Durante la Edad Media y hasta la actualidad, el trmino creacionismo ha
servido en Teologa para designar una de dos interpretaciones
alternativas para el origen del alma personal, que cada alma es objeto

Gama Fuertes, Mara de los ngeles. Biloga. (2004). Biognesis y microorganismos. Mxico: Pearson.

de un acto especial de creacin por Dios y creacionismo en teologa,

siendo su alternativa eltra ducianismo.
El florecimiento de la filosofa fuera del amparo de la Iglesia, desde el
Renacimiento condujo a un uso casual del trmino como opuesto al
monismo pantesta.
En algunas civilizaciones, como las mesoamericanas, se puede observar
claramente esta idea, ya que crean en dioses o diosas omnipotentes
que controlaban los fenmenos naturales y el transcurso de su vida.
La idea creacionista es clara muestra del pensamiento sin cambio o
inmutabilidad en el entorno, esto es, no cree que los seres vivos puedan
cambiar con el paso del tiempo. Est teora domin el pensamiento de
mucha gente hasta un poco antes del siglo XIX.1
Dentro de los diferentes grupos e iglesias cristianas, siempre se han
dado grupos numeroso que se han opuesto a la evolucin y a la
seleccin darviniana, desde el convencimiento de que la nica verdad
sobre el hombre y sobre el mundo no puede provenir ms que de Dios y
de su palabra.
Se puede dividir en tres etapas el creacionismo; la primera entre 1910 y
1940, los anti evolucionistas intentaron y lograron en algunos casos que
se aprobara una legislacin que eliminase la evolucin en las escuelas y
en los libros de textos. En la actualidad el creacionista est marcado, en
un tercer estadio, con la aparicin de la teora denominada Diseo
Inteligente. El diseo inteligente es una explicacin del origen de la vida
que difiere del punto de vista de Darwin.
La primera etapa del creacionismo fundamentalista estuvo centrada en
contrarrestar la progresiva introduccin, en los programas escolares de
la secundaria, de la enseanza de las teoras evolucionistas, unido
tambin al hecho de asociar a las tesis cientficas del evolucionismo las
tesis polticas e ideolgicas del darwismo social. En la disputa entre la
verdad bblica tenan ms consistencia que las cientficas. En 1941fue
1

Calixto Flores, Ral. (2004). Biologa. Mxico: Editorial Progreso.

fundada por un grupo de evanglicos The american scientific affiliation,

constituida por cientficos cristianos y encaminada a extender la
necesidad de que las verdades bblicas y cientficas concordaran, en vez
de oponerse.
La estrategia de los fundamentalistas ir en la lnea de presentar
razones cientficas para oponerse al evolucionismo. Sus argumentos
intentaban mostrar que la tesis bblica era una teora tan cientfica como
la teora evolucionista, y que obligar a ensearse esta en las escuelas
iba en contra de la libertad religiosa, en la medida en que sera obligar a
estudiar una teora que no est probada en absoluta.
La estrategia que se sigui comprenda tanto la pretendida categora
cientfica de las teoras bblicas como tambin el negar la firmeza
cientfica de las tesis evolucionistas, en la medida en que el
evolucionismo slo sera una simple hiptesis de trabajo, muy lejos de
estar demostrado por los parmetros cientficos.
La condicin para ello estaba en que las tesis cientficas tenan que
someterse a las verdades de la Biblia, ya que por principio no poda
equivocarse.
La segunda etapa del anti evolucionismo se inicia en los 60, momento en
que Estados Unidos estn volcados en un programa cientfico de
exploracin del espacio, para responder al reto sovitico.
La teora de Charles Darwin promovi la reaccin no slo de algunos
importantes telogos, sino tambin por parte de cientficos, los cuales
vean en el darwinismo un importante fundamento para el materialismo
filosfico, as como una puerta abierta a la refutacin del argumento
teolgico y cosmolgico para la existencia de Dios. El propio Darwin us
en su correspondencia el trmino creacionista para referirse a sus
opositores.1

Calixto Flores, Ral. (2004). Biologa. Mxico: Editorial Progreso.

1.1.3. CORRIENTES
1.1.3.1.

EL CREACIONISMO CLASICO
Niega la teora de la evolucin biolgica y son pruebas cientficas de
la

1.1.3.2.

vida. Se hace una interpretacin literal de los libros sagrados.

EL CREACIONISMO ANTI - EVOLUCION ACTUAL
Trata

de

utilizar

fundamentos

de

carcter

no

religioso

pertenecientes a la ciencia naturales contra la teora de la

evolucin presentando pruebas fuera de su verdadero contexto y
tergiversadas.
1.1.3.3.

EL CREACIONISMO PROEVOLUCION O EVOLUCION TEISTA

Cree en la existencia de un creador y un propsito, pero acepta
que los seres vivos se han formado a travs de un proceso de
evolucin natural.

1.1.3.4.

DISEO INTELIGENTE
Presentado como la versin light del creacionismo, no suele hacer
la explicita su motivacin religiosa. Defiende que dada la
complejidad en el proceso de creacin de la tierra y de los seres
vivos ha tenido que intervenir un ser inteligente.

1.1.4. CONCEPTO
Se denomina creacionismo al conjunto de creencias inspiradas en
doctrinas religiosas, segn las cuales la tierra cada ser vivo que existe
actualmente proviene de un acto de creacin por uno o varios seres
divinos cuyo acto de creacin fue llevado a cabo de acuerdo con un
propsito divino.

Se denomina creacionismo al conjunto de creencias, inspiradas en

doctrinas religiosas, bajo un propsito divino. La interpretacin est
basada en la biblia sin tomar en cuenta los rasgos de la literatura.
El Creacionismo o Teora Creacionista junto a las dems teoras con
conceptos teolgicos de la evolucin, por su propia naturaleza, a travs
de la teologa estudian y definen de una u otra forma la vida, el origen
del hombre, su destino y, en definitiva, su evolucin.
La estrategia de los creacionistas fundamentalistas se orient a
conseguir mayoras polticas que aprobaron leyes contra la enseanza
del evolucionismo en las escuelas. Los creacionistas fundamentalistas
siguieron batallando en el terreno de las ideas, publicndose 1970 The
creation research Society en su libro Biology, donde se advierte la
orientacin de pretender ver en el mbito de la lgica de la vida la
presencia de un diseo, pudindose as demostrar en l la accin de
Dios sobre el origen y el desarrollo de la biosfera. 2
1.1.5. TEORAS
1.1.5.1.

TEORIA DEL FIJISMO O FIXISMO

Teora que sostiene que las especies se han mantenido inalterables

desde la creacin. Frente a la presencia de fsiles esgrime que serian
restos de animales que aparecieron en los diluvios bblicos o simples
caprichos de la naturaleza.
Morris era el defensor de la historicidad del diluvio universal, y public
en 1974 un nuevo libro Sientific creacionism (Creacionismo cientfico).
Morris pele para que la tesis creacionistas fueran introducidas en los
programas escolares de estudio en igualdad de trato con el
evolucionismo, consiguiendo durante la etapa de la presidencia de

Beorlegui, Carlos. (2011). La singularidad de la especie humana. Bogot: Deusto Digital.

Reagan que se aprobasen en varios Estados, de tal forma que, al inicio

de los aos 80, se haba conseguido este objetivo.
Morris sostiene que el creacionismo es un grupo de creencias basadas
en doctrinas religiosas, que afirman que la tierra y cada uno de los seres
vivos que han existido y existen actualmente fueron originados en un
acto de creacin, ya fueran por uno o por varios seres divinos.
Los argumentos jurdicos se apoyaban en el hecho de que situar las
teoras creacionistas al mismo nivel que el evolucionismo supona
confundir una teora cientfica con otra religiosa, siendo contrario a la
libertad de conciencia y de religin ensear en las escuelas estatales
una creencia religiosa concreta.
En 1909 apareci una nueva versin de la Biblia, llevada a cabo por
Cyrus (1843-1847), en lo que defenda la existencia de un importante
intervalo de tiempo entre la creacin del universo, segn el primer
versculo del Gnesis, y el resto de la creacin.
Mc Cready Price (1870-1963), pertenecientes a los adventistas del
sptimo da, comenz a defender la historicidad del diluvio universal,
fenmeno que, segn l, explicara la formacin de las rocas y de los
fsiles descubiertos y estudiados por los paleontlogos, negando la tesis
evolucionista.
Kulp convencido en no mezclar la geologa con la evolucin de cara a la
concordancia entre ciencia y biblia.
George Bush defiende la teora creacionista en su explicacin del diseo
inteligente, donde sostiene que la vida en la tierra es demasiado
compleja para ser explicada con las mutaciones genticas, por tanto,
debe existir un diseador inteligente, detrs del proceso evolutivo. Los
creacionistas, que al parecer representan en Estados Unidos un tercio
de la poblacin, creen que las enseanzas de la Biblia deben ser
tomadas de manera literal.3
1.1.5.2.
3

Teora creacionista

Beorlegui, Carlos. (2011). La singularidad de la especie humana. Bogot: Deusto Digital.

La teora creacionista, fundamentada por la fe, cree que el hombre

fue creado por uno o varios seres divinos (dioses). As encontramos
las religionespolitestas (es decir, cree en varios dioses), pueden
ser: mayas, aztecas, romanos, griegos, etc.Por otra parte existen
las religiones monotestas (es decir, cree en un solo dios), pueden
ser: judasmo, cristianismo y islamismo.
SEGN JUDAISMO: Los judos no creen en la predestinacin, Dios
ha creado al hombre libre de elegir su propio destino. Asi, el hombre
es la nica criatura del universo que goza del libre albedrio, ya que
puede elegir sin ningn tipo de coaccin seguir el camino de dios y la
vida o la muerte.
EXPLICACIONES RELIGIOSAS: Para el cristianismo, dios creo al
hombre modelndolo a partir de barro, e hizo a la mujer a partir de
una costilla del hombre. Para la religin musulmana, el hombre fue
creado de esperma, con vista y odo (El Corn, sura LXXVI).
1.1.6. TIPOS
1.1.6.1.

Animistas
Son tribus que creen que todos los objetos en el mundo tienen un
alma y son considerados como dioses.
Elementos de animismo es el uso de la magia:

Los animistas creen que todo poder personal e impersonal, sea

por propsitos benvolos o malvolos, puede ser manipulado a
travs de la magia.

La magia es el uso de los rituales, rezos u objetos que tienen

poder en s mismo para manipular las fuerzas espirituales.

Es a travs de la magia que la gente intenta proyectar control

humano sobre las fuerzas espirituales.

Elementos de animismo: Ageros:

10

Ageros son las seales naturales que presuponen una relacin

de causa y efecto entre los seres humanos y la naturaleza.

Son seales que avisan de un peligro inminente o informan de un

futuro beneficio.

1.1.6.2.

Monotestas
La palabra monotesmo proviene del griego mono (uno) y theos
(dios). El monotesmo se refiere a la creencia en un solo dios. El
Judasmo, el Cristianismo, el Islam y el Sikhismo son todos sistemas
religiosos monotestas.
Creen que un dios cre todo sin depender de ningn otro ser. Los
monotestas no slo creen y adoran a un dios, sino que tambin
niegan legtimamente la existencia de todos

los dems dioses.

Mientras que los monotestas occidentales tienden a creer en un

dios personal, humano, consciente, el pensamiento monotesta
recorre toda la gama desde el Islam para el que Dios es inigualable,
inasible y nunca antropomrfico hasta el Cristianismo que cree en un
dios muy antropomrfico presentado como tres personas en una.
Aunque las religiones monotestas tienen diferentes posturas acerca
de quin es Dios, todas ellas comparten la creencia en un solo dios.
Los telogos y filsofos creen que, lo que ellos consideran un
monotesmo ms avanzado cultural, tica y filosficamente naci de
un politesmo ms primitivo, la visin es equivocada y fuertemente
atada a actitudes de intolerancia cultural y religiosa.
1.1.6.3.

Politestas
La palabra politesmo proviene del griego poly (muchos) y theos
(dios). El politesmo se refiere a la creencia en una pluralidad de
dioses. Las religiones

politestas han siempre sido la mayora

dominante entre las religiones del mundo. En general, en un sistema

politesta, los dioses individuales

cada uno

personificando un

aspecto de humanidad o siendo responsable de alguna faceta de la

11

naturaleza no estn separados o no relacionados, sino que forman

parte

de un grupo coherente llamado panten. Un seguidor que

desee obtener algo

(por ejemplo salud) o sobrevivir a algo (por

ejemplo a una fuerte tormenta) reza al dios encargado de eso.

El politesmo involucra tpicamente la creencia en varios dioses de
una cultura

dada. Habla de una divisin del trabajo y de la

responsabilidad dentro del reino divino en forma muy parecida a la

del mundo humano. Los sistemas politestas brindan ms libertad
religiosa que el monotesmo porque aceptan la existencia de dioses
de otros grupos aunque no les rindan culto.
Es una tribu que creen en mltiples dioses, suelen tener rituales,
talismanes y otros objetos de importancia.3
1.1.7. Esbozo de las leyes dialcticas
De acuerdo a las leyes dialcticas podemos hacer nfasis de cuatro que
tienen relacin de un orden lgico de aplicacin.
Primera ley: se trata sobre el movimiento dialctico esto nos da de
conocimiento y comprueba que todas las cosas est en constante
movimiento, o sea la transformacin, es as como se dan los cambios en
los mbitos cientficos, sociales culturales, econmicos, polticos,
situaciones que es apego a la sociedad. Es as como se comprueba que
la naturaleza esta en constante movimiento, la superficie tratndose del
globo terrestre, de los ocanos y otros que estn vinculados a cambios
constantes, es decir que nada queda de donde esta sino todo tiene un
funcionamiento a cambios cualitativos de que cada cosa viene de un
pasado y tendr un futuro siempre de cambios y de discusin, porque
para la dialctica no existe poder que se interponga ante el proceso de
las cosas que generan transformaciones y de beneficios para la
sociedad y el universo. Como tambin a las ciencias cientficas.
3

Gama Fuertes, Mara de los ngeles. Biloga. (2004). Biognesis y microorganismos. Mxico: Pearson.

darwin charles. Origen del hombre. Editores unidos. MEXICO 1985.

12

Esto da resultado de progreso a la sociedad de una mejor condicin de

vida, por ejemplo, la tecnologa muestra de ello la existencia de las
maquinas y por lo mismo se genera la industria, as sucesivamente se
encadenan los cambios de cualquier ndole. 4
Segunda ley; esta se refiere a

la accin recproca, esto nos da de

entender el ejercicio del actuar, es decir la aplicacin de la dialctica en

el proceso de la ejecucin, en una manera de anlisis de la practica pero
para obtener los resultados hay que someterlo a experimentos, para
comprobarlo se tiene que regir a un largo proceso. La segunda ley da
como resultado que uso le dan los cientficos cuando estn
experimentando o analizando situaciones que genera transformaciones.
5

Tercera ley; esta ley es muy importante para la dialctica, se le conoce

como contradiccin, en la aplicacin dialctica cientfica se convierte en
algo cclico que cumple con una funcin de la lucha de contrarios de
acuerdo a esto, para que una cosa tenga una afirmacin valida tiene que
negar algo o sea la afirmacin anterior, y esta afirmacin se convierte en
negacin se da el caso a travs del tiempo por medio de la evolucin
surge una nueva afirmacin, el resultado seria negacin de la negacin.
Esto se da por medio de procesos de cambios constantes y estudios
cientficos, se rigen a las leyes dialcticas y ha este proceso recibe una
manifestacin especial considerable como tesis, para que exista la tesis
debe de haber parte contrario la llamada anttesis. Y como producto del
mismo se le llama sntesis, dndose en el desarrollo con objetividad
cientfica se comete errores de esto no esta libre para descubrir una
realidad se tiene que dar la unidad de contrarios.
Cuarta ley; se trata de las transformaciones de lo masivo a la mejora,
sea una ley que busca progresos

omitiendo o negando formas no

parecidas, sobre todo esta ley es muy denotado en las sociedades. Que
todo resultado de una manifestacin tiene que tener desacuerdo de si
4

Freeman JD. (1999) Los orignes de la vida. Cambrigde University Press

GEORGES POLITZER. CURSOS DE FILOSOFIA. EDITORES MEXICANOS UNIDOS. S. A.
SEPTIEMBRE 1994
5

13

mismo. Esto es relacionado con las leyes anteriores, la diferencia son

los progresos adquiridos de forma preferible, no es necesario de pasar
por los sistemas predominantes. Esto es funcional en la sociedad. Y
estados con un fin de mejor su sistema econmico, social y poltico. Lo
econmico se puede apreciar en lo tecnolgico, lo social en el bienestar
de la poblacin y en lo poltico la administracin transparente que presta
el sistema de forma considerable.
1.1.8. Aplicacin de las leyes a la teora creacionista
Como lo hemos sealado en las pginas anteriores que en la actualidad
existen varias teoras sobre la creacin del mundo y del ser humano. A
continuacin se analizarn dialcticamente los resultados que lo
percibimos continuamente

con diversos comentarios sobre el tema.

Como lo muestra las leyes dialcticas, que todo realidad objetiva se

encuentra en constantes movimientos esta ley es lo contrario de la
metafsica, a travs del mismo la teora idealista como que se alinea a la
metafsica que se cree que todo esta hecho as esta y as se queda.
De acuerdo a la primera ley, da de entender que todo es dinmico que
se trasforma continuamente, siendo ejemplo de ello el movimiento de la
tierra, lento pero continuo, as mismo la evolucin de la naturaleza y del
ser humano son productos de constantes transformaciones, y para
comprobarlo es necesario la asociacin de la segunda ley de la
dialctica en cuanto la accin, es decir el ejercicio directo de desarrollo y
procesos cualitativos que generan dinamismo

de transformacin, es

decir el hombre desde la vivencia primitiva ha hecho uso de las leyes

dialcticas, talvez de formas inconsciente.

Pero gracias a dichas formas de vida ha dado origen ha la construccin

de la historia tanto a la concepcin de la superficie terrestre y al hombre,

salvador motufar. Las antiguas culturas americanas. Textos y formas impresos guatemala C.
A. 2001

14

que son elementos de importancia de estudios e anlisis para la ciencia

y poder afirmar la conformidad de procesos hasta en nuestros das.
Como se ha comprendido y afirmado en lo anterior y aplicndolo a las
teoras creacionistas las leyes dialcticas son relacionados entre si, el
movimiento y
estudios

la accin, para adquirir el resultado tiene que haber

profundizados con

largos

procesos al

que

da

como

consecuencia la tesis, y para comprobarlo tiene que tener bases

esenciales que da origen y estructura al que se le denomina anttesis,
esto es la negacin de la afirmacin anterior y la nueva afirmacin sufre
otra negacin al que se llama sntesis, siendo estos procesos cclicos,
porque uno se encadena con otro se le explota una nueva forma,
desacuerdos, luchas entre si, para adquirir nuevos resultados,
asocindole a esta la cuarta ley la ley de progreso, la ciencia es lo que
trata encontrar una justificacin sobre la teora creacionista y

para

lograrlo se ha valido de todos los elementos necesarios.

Como las que concuerdan a su favor y las que lo contradicen, pero es
necesario analizarlo basndose de cual es la razn de oposicin, el
hombre siendo producto de una evolucin no acepta la realidad de la
naturaleza que lo rodea y lo vincula y por otra parte la oposicin se debe
en la forma de culturizacin, pero esto es normal para las leyes
dialcticas para lograr progresos es importante las contradicciones. Esto
sirve como distractor para profundizar mas los estudios cientficos,
ejemplo de esto sobre la teora creacionista podemos connotar la visin
que tiene la ideologa cristiana sobre la concepcin del mundo, que ha
creado lucha de contrarios entre sabios idealista y cientficos, eso ha
hecho de no tener un consenso de criterio para llegar a una conclusin
justa.
Por lo misma razn dicho anterior ha creado separacin de criterios y
eso da como consecuencia la lucha de clases, hasta ha cobrado vidas
por defender sus propias posturas y tesis, ya sea idealista o materialista,
ha si mismo la radicacin sobre teoras propias.U aislados de ciertas
culturas, que defienden el origen de la vida a veces sin fundamentos

15

concretos que son considerados como mitos para la ciencia, pero que el
mismo ha creado pugna para ciencia aplicada cientfica para dar una
afirmacin y decir as fue y as ser. Lo que existe es la libertad de
creencias o sincretismo de la realidad en entorno en cuando a la
comprensin y donde se sienta a gusto de su forma de convivir.
1.2.

Representantes
La teora de Charles Darwin promovi la reaccin no slo de algunos
importantes telogos, sino tambin por parte de cientficos, los cuales
vean en el darwinismo un importante fundamento para el materialismo
filosfico, as como una puerta abierta a la refutacin del argumento
teleolgico y cosmolgico para la existencia de Dios. El propio Darwin
us en su correspondencia el trmino creacionista para referirse a sus
opositores.7 As aparece en 8 ocasiones en su correspondencia
publicada, en misivas dirigidas a Bates, Huxley, Bentham y Hooker.
En 1929 el bilogo Harold W. Clark, un adventista del Sptimo Da,
describi como creacionista la obra de su maestro George McCready
Price en el ttulo de un libro autopublicado.9 Durante algn tiempo el
trmino sirvi para describir tanto a los testas evolucionistas (creyentes
a la vez en el Dios creador y en la verdad del darwinismo) y a los
fundamentalistas bblicos que, como los dos autores citados, defendan
la literalidad bblica desde sus ttulos universitarios en ciencias 7

1.3.

Detractores
Entre los principales detractores se encuentran:

1.3.1. Teora de Lamarck

Doctrina evolucionista expuesta por el francs Lamarck, en 1809, en su

Obra Filosofa Zoolgica.

Keosian J (1975) El origen de la vida. Ed. Alhambra Madrid

16

De acuerdo con teora de Lamarck, la evolucin de las especies vendra

dada por la siguiente secuencia de hechos.

Los cambios ambientales originan nuevas necesidades.

stas determinan el uso o desuso de unos u otros rganos.

Tales rganos se desarrollan o se atrofian, respectivamente.

Los caracteres as adquiridos son hereditarios.

Esta teora era por lo tanto tambin una teora sobre el origen del
hombre.
1.3.2. Teora de la generacin espontnea:
Enunciada por Aristteles, ha

perdurado durante mucho tiempo y

supone que la vida surge del lodo o del agua o de la combinacin de los
cuatros elementos fundamentales:

aire, fuego, agua y tierra. Fue

apoyada por grandes investigadores como el gegrafo Helmont (XVII),

quien incluso propuso una receta

para generar ratones de forma

espontnea.
1.3.3. Teora de biognesis:
Fue propuesta por Reddi quien a finales del

siglo XVII hizo un

experimento para demostrar la falsedad de la teora de la generacin

espontnea. Lleg a la conclusin de que la vida slo puede originarse
a partir de la vida. La pugna entre las teoras anteriores (generacin
espontnea y biognesis) sigui hasta el siglo XIX, momento en el que
Louis

Pasteur comprob que la materia no viva se contamina con

materia vida (microorganismos) existente en el aire; confirmando con

ello la Teora de biognesis.
1.3.4. Teora del origen fsico-qumico de la vida:
Supone que, en la segunda atmsfera no reductora de la Tierra (H20v,
CO2, H2S, N2, H2,..) la radiacin ultravioleta, los rayos csmicos y las
descargas elctricas actuaron sobre los gases de la atmsfera creando
molculas orgnicas sencillas y complejas, algunas de las cuales seran

17

inestables y se destruiran, mientras que otras, como aminocidos,

azcares, cidos grasos, alcoholes, adehdos, terpenos y otros, seran
estables y perduraran (este hecho fue demostrado por Miller y Urey en
el laboratorio)
1.3.5. Teora de Panspermia:
Explica el origen de la vida en el planeta

debido a esporas

extraterrestres que llegan a la Tierra desde el espacio.

18

CAPTULO II
ORIGEN MITICO DEL HOMBRE
2.1.

MITOLOGA
La mitologa es el conjunto de leyendas o mitas de un pueblo, mediante
los que se pretende explicar de forma potica el origen del mundo, de
las fuerzas de la naturaleza y la existencia del ser humano.
La mitologa nos ofrece una explicacin de los fenmenos de la
naturaleza del mundo y de la existencia del ser humano, basada en las
fantasas y maravillas (mito), cuyos protagonistas eran dioses o
semidioses: hroes.

2.2.

MITO
El mito es todo relato legendario, en general transmitido oralmente, de
unos hechos, pertenecientes a la memoria colectiva, que la tradicin
considera verdicos, que sucedieron en un pasado lejano y cuyos
protagonistas son dioses o hroes.
En la actualidad se da el nombre de mito a la persona que por su fama y
xito en la vida parece estar por encima de la gente normal. 4

2.3.

TEORIAS CREACIONISTA EN EL HOMBRE

El creacionista plantea que el origen del hombre es divino. Interpretado
por diversas religiones, como monotestas y como politestas. Como el
cristianismo, protestantes y el islmico.
Usher y Gregor Cuvier propone que el hombre se origina de un ente
divino llamado Dios, este lo crea a su imagen y semejanza y lo pone al

Mira Miralles, Eloy. (1999). El caso al cosmos. Alicante: San Vicente

19

mando de todo lo que existe en el mundo: animales, flora y territorios. Su

fundamento se basa totalmente en la biblia y habla de que los primeros
pobladores eran Adn y Eva. Ellos fueron los encargados de poblar al
mundo y son por tanto los ancestros comunes de todos los humanos. El
hombre fue creado a partir de un molde de arcilla al cual Dios le dio vida
y a Eva de una costilla de Adn. No existe un lugar geogrficamente
reconocido para este acontecimiento, pero se conoce como El jardn del
Edn. Los defensores de esta teora argumentan que no existen pruebas
ya que la aceptacin de Dios es un dogma de fe y que no es tangible. Se
coloca en el ao 4,004 A.C. sumando las edades de Adn y su
descendencia.
En 1963 se cre en Michigan una sociedad: The creation Research
Society, que

asientan la doctrina del creacionismo cientfico ms

intransigente. Para ellos, todas las verdades se contienen en la Biblia, y

por ello todas sus afirmaciones son histrica y

cientficamente

verdaderas, lo cual implica que el Gnesis es un relato factual de

verdades histricas. As, todos los tipos fundamentales de seres vivos,
comprendiendo al Hombre, han sido hechos por actos directos de la
creacin divina durante la semana descrita en el libro del Gnesis y el
Diluvio es un acontecimiento histrico de escala y efecto mundial
La doctrina oficial de la Iglesia tal como se expresa en el Credo y en los
Catecismos de la Iglesia catlica es que Dios es el Creador de Todas las
cosas, visibles e

invisibles. El Creador del hombre, lo humano, la

humanidad.
El Catecismo de la Iglesia Catlica en donde se reafirma la doctrina
tradicional. Esta formulacin ha sido

desarrollada despus por los

telogos desde la poca de los primeros padres. Y hoy los telogos no

tratan de repetir lo de siempre, sino recuperar el autntico espritu que
late por debajo de esas formulaciones.

20

Agustn de Hipona se fundamenta en la interpretacin de textos como la

Biblia, el creacionismo donde sostiene que el hombre ha sido creado por
Dios a su imagen y semejanza para que domine la tierra y sea el amo
del mundo. Ha sido la tesis dominante en el mundo occidental debido al
cristianismo, pues esta religin ejerci poderes no solo religiosos sino
tambin polticos.
La difusin del cristianismo se hizo a travs de la familia, escuelas y
universidades, que formaron en las personas una

conciencia de tipo

religioso que contribua a mantener la denominacin econmica y

poltica en diversos pueblos. Esta postura antropolgica influye
en diversas cuestiones prcticas que hemos visto a lo largo de la historia
e inclusive en la actualidad. Donde resalta que el hombre est
compuesto de cuerpo y alma, es decir, de materia y forma. Si bien hay
otros seres que tienen alma como los vegetales y animales, en el
hombre se encuentra el alma racional, que le permite emitir juicios y
razonamientos para poder defender los dogmas religiosos. Por
consiguiente, Toms sostiene que el intelecto es lo ms noble del
hombre, dado que le permite tener una visin de Dios.
Considera que cuando Dios cre al hombre lo hizo con las mismas
caractersticas fsicas y psicolgicas que poseemos actualmente. El
creacionismo ha sido y sigue siendo sostenido por intelectuales ligados
a la religin.
El hombre es creacin de Dios. Sin embargo, como filsofo es partidario
de Platn, y por eso considera que el alma del hombre es inmortal y se
encuentra prisionera en el cuerpo, que es una crcel muy peligrosa que
nos puede llevar al pecado y manchar el alma.
4

Mira Miralles, Eloy. (1999). El caso al cosmos. Alicante: San Vicente

21

2.4. FUNDAMENTOS
Para Franz Konig se sustentan en textos bblicos:
a)

Gnesis 1, 26-28: Hagamos al hombre (Adam, la humanidad) a

nuestra imagen y semejanza para que domine sobre los peces del
mar. Y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios los
cre, y los cre macho y hembra y los bendijo Dios. Es un texto muy
solemne. Los expertos sitan al captulo primero del Gnesis en la
tradicin sacerdotal. Algunos padres de la Iglesia (como San Ireneo,
San Hilario, San Basilio) quisieron ver en el Hagamos una alusin
a la Trinidad. Pero no parece que el

autor del AT tuviese esa

claridad. Mejor es interpretarlo como plural mayesttico o

como

plural exhortativo.
Lo que aqu se quiere decir es que la humanidad es fruto de la
actividad creadora

de Dios. El hombre depende de Dios y esto

constituye un vnculo especial con Dios: la humanidad encuentra en

s mismo una imagen y semejanza del mismo Dios. La palabra
imagen ha sido muy discutida: el hombre es una representacin ms
o menos semejante. El hombre es imagen, pero queda siempre a
distancia del Perfecto, del

totalmente Otro. En esto estriba la

dignidad humana por encima de los animales y

otros objetos

creados.
b)

Se

trata de una narracin sapiencial: es el surgimiento de lo

humano como acto amoroso de

creador de Dios. Lo que ahora

existe, exista en un tiempo remoto. La fuente primera y principal de

toda

dignidad

humana

es

siempre

el

Dios

creador

que,

trascendiendo el mundo, cre el universo sin ayuda de otros dioses

o demiurgos. No trata de mostrar la antigedad humana sino de un
origen teolgico. No miremos este texto desde las categoras de la
ciencia actual.
c)

Gnesis 2, 21-24: Dios adormece al hombre, le saca una costilla y

con ella hace a la mujer. Es la narracin mtica del origen de la

22

mujer y de su subordinacin al hombre.

Ya desde los autores

antiguos (como Orgenes, San Agustn, Remigio de San Germn) y

en el siglo XVI, el cardenal Cayetano) se le daba a la costilla un
significado simblico

4) Eclesistico 17, 1-14: El cntico de la

dignidad humana: El Seor form al hombre de la tierra y le hizo

volver de nuevo a ella; le concedi un plazo de das contados y le
dio dominio sobre la tierra; lo revisti de un poder como el suyo y lo
hizo a su propia imagen.. Este texto se sita en la primera parte
cuando trata de la Sabidura y el pecado de los hombres. El autor va
recorriendo los das de la Creacin (cielos, bienes de la

tierra,

animales y al fin los humanos).

d)

Dios cre al hombre de manera especial y le encomend el cuidado

y dominio del mundo. Despus, viendo Dios que no era bueno que
Adn viviera solo, lo durmi, le arranc una costilla y de ella sali la
primera mujer, Eva.

Despus de pecar en el Paraso Dios los

expuls de l, y con la expulsin apareci el mal y la muerte. A partir

de este momento, el compromiso primordial del hombre es vivir de
acuerdo con los mandamientos divinos y purgar sus pecados para
merecer la vida eterna.
La teora creacionista Dios en un acto libre cre al hombre, y lo cre
con las caractersticas fsicas que nosotros tenemos actualmente,
dado

que los hombres no han cambiado desde la aparicin del

primer hombre.
e)

Esta

concepcin religiosa del hombre es la que aparece en la

Biblia, libro sagrado para judasmo y el cristianismo. Segn este libro

el hombre el mundo habra aparecido hace unos 6000 aos. Y dijo
Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza: domine
los peces del mar, las aves de los cielos, los animales y la tierra.
Entonces form Dios al hombre de barro de la tierra e inspir en sus
narices aliento de vida. Y dijo Dios: No es bueno que el hombre est
solo, e hizo caer Dios sobre el hombre un sueo profundo; y el
hombre se durmi. Tom una de sus costillas y cerr aquel lugar

23

con carne. Y de la costilla que haba tomado del hombre la hizo Dios
mujer y la puso junto al hombre.4

CONCLUSIONES

El creacionismo surge en la Edad Media, y hasta la actualidad, el trmino

creacionismo ha servido en Teologa para designar una de dos

Mira Miralles, Eloy. (1999). El caso al cosmos. Alicante: San Vicente

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interpretaciones alternativas para el origen del alma personal, que cada

alma es objeto de un acto especial de creacin por Dios

Morris fue el defensor de la historicidad del diluvio universal, y public en

1974 un nuevo libro Sientific creacionism (Creacionismo cientfico).

El mito es todo relato legendario, en general transmitido oralmente, de unos

hechos, pertenecientes a la memoria colectiva, que la tradicin considera
verdicos, que sucedieron en un pasado lejano y cuyos protagonistas son
dioses o hroes.

El creacionista en el misticismo del hombre plantea que su origen es divino.

Interpretado por diversas religiones, como monotestas y como politestas.
Como el cristianismo, protestantes y el islmico.

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REFERENCIA BIBLIOGRFICA
1. Calixto Flores, Ral. (2004). Biologa. Mxico: Editorial Progreso.
2. Beorlegui, Carlos. (2011). La singularidad de la especie humana. Bogot:
Deusto Digital.

3. Gama Fuertes, Mara de los ngeles. Biloga. (2004). Biognesis y

microorganismos. Mxico: Pearson.
4. Mira Miralles, Eloy. (1999). El caso al cosmos. Alicante: San Vicente

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ANEXO

La mtica segn los creacionistas en la creacin del hombre, es que fue

creado por un Dios divino.

Las religiones se sustentan en la teora creacionista.

Morris fue el precursor del creacionismo para lograr mediante su libro luchar para que
las instituciones educativas primen el fundamento creacionista.
27

Los principales promotores del fijismo: el cientfico sueco Carlos

Linneo y el naturalista francs Georges Cuvier.

Aunque tambin el creacionismo ha sido apoyado o nombrado

por filsofos de la antigedad como Lao Tzu,Platn y28Cicern.