ENSAYO PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO PAULO FREIRE.

INTRODUCCIN
La importancia de la pedagoga en los procesos de mejoramiento cualitativo de la
educacin es innegable. La pedagoga estudia la educacin como un fenmeno
amplio, abierto, complejo y multireferencial, tomando conocimientos de otras
ciencias o disciplinas como la historia, la filosofa, la sociologa, la psicologa, la
poltica, etc.; en este sentido, la pedagoga tiene como propsito incorporar a los
sujetos en una sociedad determinada que posee caractersticas particulares y
pautas culturales propias o regionales; en resumen, la educacin no solo es
terica, es una ciencia aplicada cuya accin lleva implcita la intencionalidad del
mejoramiento social progresivo que permita que el ser humano desarrolle todas
sus potencialidades, sus habilidades y sus destrezas a travs de la creatividad
individual con un fin colectivo.
Por mucho tiempo la educacin ha sido utilizada para la satisfaccin de las
necesidades de los grupos de poder o las clases opresoras; necesidades que
en realidad, son profundas injusticias en cuanto a la desigualdad de oportunidades
reales. Las clases oprimidas son las grandes masas de poblacin que a travs de
la revisin de la historia, han sido controladas, marginadas, explotadas y alineadas
a una ideologa que en nada les beneficia; son las que ms han trabajado, son las
que ms han sufrido la miseria, son la clase que ms humillaciones y maltratos
han soportado; todo esto debido a la educacin alienante del sistema opresor.
El presente ensayo, es una sntesis de la lectura y una asimilacin inicial de las
magnas implicaciones que atesora en sus pginas la Pedagoga del Oprimido; a
continuacin se hace una descripcin de la interpretacin personal de la revisin
bibliogrfica de la obra, as como de la exposicin de muchas frases textuales del
propio Freire con el fin de abordar los postulados tericos del mismo y
sumergirnos en la vastedad y profundidad de la complejidad del ser humano,
teniendo en cuenta que somos seres inconclusos, conscientes de nuestra
conclusin y en permanente movimiento tras la bsqueda del ser ms.

DESARROLLO.
Primeras

Palabras.

Para empezar, Freire describe el Rgimen de dominacin, planteando que los

que ms trabajan, menospueden decir su palabra y que los dominadores

mantienen el monopolio de la misma; que la mistifican, la masifican y la dominan,
por lo que los dominados deben luchar para decir y tomar su palabra; deben
aprender a tomarla de los que la retienen y la niegan, esa es la "pedagoga del
oprimido".
La concepcin de opresor y oprimido proviene de "El miedo a la libertad"; pero
Quin teme a la libertad?. Muchos de los que se consideran oprimidos por lo
general tienen miedo a la libertad, ya que al no existir esta concepcin, temen no
poder cambiar de roles y convertirse en opresores; por el contrario, el que se ubica
en el papel del opresor, se siente amenazado por la "conciencia crtica"; la cual, la
considera anrquica y que puede producir un desmoronamiento o un fanatismo
destructivo o revanchista; por lo cual, ambos luchas por perpetuar estas
desigualdades.
La generacin de la conciencia nos hace comprender y tener un panorama real de
la injusticia, de la insatisfaccin social y las situaciones reales de opresin. La
sectarizacin de este tipo es mtica y por lo tanto, un obstculo para la
emancipacin; se convierte en un instrumento alienante, irracional, genera una
actitud reaccionaria (no revolucionadora), una falsa realidad, la cual, no es
transformable, produciendo falsos "crculos de seguridad". En cambio, la
radicalizacin es crtica, liberadora, transformadora y revolucionadora.
CAPITULO

I.

En este captulo, Freire nos habla sobre la Justificacin de la pedagoga del

oprimido, as como de lacontradiccin opresores-oprimidos y su superacin; la
situacin concreta de opresin y los opresores, la situacin concreta de opresin y
los oprimidos y que nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo, los hombres se
liberan
en
comunin.
Una pedagoga del oprimido y no del opresor, es necesaria e indispensable, ya
que solo el poder que renace de la debilidad de los oprimidos ser lo
suficientemente fuerte para liberar a ambos. En este sentido, Quin adems de
los oprimidos puede desarrollarla?, no lo va a realizar el opresor de ninguna
manera, debe ser el oprimido y los que realmente se solidaricen; tal y como lo dice
la dedicatoria del libro: A los desarrapados del mundo y a quienes,
descubrindose en ellos, con ellos sufren y con ellos luchan.
La concepcin de Opresores/Oprimidos, tiene una evidente contradiccin; ya que

una condicin depende de la otra; por lo tanto, el opresor no existira si el oprimido

dejara de ser oprimido; por lo tanto, quien debe eliminar de si la condicin de
opresin, no es el opresor, sino el oprimido; quien es en todo caso, el que sale
desfavorecido. Sin embargo, es el oprimido quien busca ser como el opresor,
busca la posibilidad de convertirse en opresor, por lo tanto en su condicin de
oprimido, se encuentra en una DUALIDAD; la cual es, "alojar al opresor dentro de
s, tratando de parecer y parecerse con el opresor, dndole as, el poder de
oprimirlo.
El miedo del oprimido a la autonoma, a la responsabilidad, a la capacidad de
convertirse en opresor en algnmomento, a la represin del opresor y por el otro
lado, el miedo del opresor a perder la capacidad de oprimir; perpetan estas
diferencias; las cuales, se superan con la bsqueda del ser ms; no se trata de
que el oprimido se convierta en opresor, pues no hay liberacin de la opresin, se
trata de romper el ciclo, buscando ser ms que oprimidos u opresores.
En primer lugar, plantea Freire que hay que reconocerse en antagonismo al
opresor con el fin de luchar para superar esta contradiccin, entregndose a la
praxis liberadora. La superacin de la contradiccin libera y produce hombres
nuevos que no son ni opresores ni oprimidos; esa es la verdadera liberacin. Una
vez que se producen hombres nuevos, se plantea la necesidad de la reflexin de
las masas; las cuales, a travs de la praxis, transforman la realidad; ya que,
ninguna realidad se transforma a s misma; deben ser, los hombres nuevos,
trabajando en comunidad bajo una clara idea de progreso y desarrollo. En
esencia, la pedagoga del oprimido, es la pedagoga de los hombres que se
empean
en
la
lucha
por
su
liberacin.
La pedagoga del oprimido, segn lo plantea Freire, es humanista y liberadora, la
cual, debera tener dos momentos distintos pero que estn sumamente
interrelacionados. En primer lugar, el momento cuando los oprimidos descubre el
mundo de la opresin y se comprometen con su transformacin, y el segundo,
cuando una vez transformada la realidad opresora, deja de ser pedagoga del
oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres enproceso de permanente
liberacin, a travs de una accin profunda mediante la cual se enfrentar,
culturalmente,
a
la
cultura
de
la
dominacin.
La Opresin es en esencia de naturaleza violenta, y quienes ejercen la violencia
son los que oprimen o quien instaura la opresin, o sea, los opresores. Sin
embargo, para los opresores de forma hipcrita, sitan a los oprimidos como los
violentos, los brbaros, los malvados, los feroces, por lo cual, justifican de
esa forma sus reacciones violentas. En cambio, de forma consciente o

inconscientemente el acto de rebelin de los oprimidos, que siempre es tan o casi

tan violento cuanto la violencia que los genera, este acto de los oprimidos si puede
instaurar
el
amor.
El opresor no puede generar este cambio, ya que para l, el hecho de que sus
oprimidos se liberen significa rebelin; significa que el oprimido le est violentando
sus derechos, aun cuando el opresor es quien en realidad los violenta; algo que no
puede ver pues segn su visin; l es un ser generoso que ayuda a los
oprimidos por medio de la caridad, cuando en realidad, es quien genera la
desdicha.
Los opresores basan su poder en el tener, incluso, plantean inconscientemente la
necesidad de tener para poder ser; motivo por el cual, su generosidad es falsa;
pues con el fin de tener para s, despojan de la posibilidad de tener a los
oprimidos; por lo tanto, no les permiten ser. El opresor se apropia de todo, incluso
de la ciencia y la tecnologa para usarla a su favor, manipulando masas
yaplastando con su paso arrollador, evitando cualquier oportunidad de que los
oprimidos se liberen, pues al hacerlo, tambin los convierte a ellos en hombres
nuevos,
algo
para
lo
cual,
no
estn
dispuestos
a
ceder.
El oprimido sufre poderosamente el maltrato fsico de la explotacin; pero sobre
todo, y es lo que lo mantiene en esa condicin, el maltrato psicolgico; el opresor
califica y descalifica, ordena y supervisa, es el nico que puede criticar;
menosprecia y ridiculiza; sus acciones van encaminadas a reducir la autoestima
del explotado, a minimizar su existencia, inclusive, haciendo creer al oprimido que
su situacin se debe a causas divinas o por castigo debido a su supuesta
haraganera.
Hasta el momento en que los oprimidos toman conciencia de las razones de su
estado de opresin, pueden ver la necesidad de su propia lucha por la conquista
de la libertad y de su afirmacin en el mundo. Slo cuando los oprimidos
descubren ntidamente al opresor, y se comprometen en la lucha organizada por
su liberacin, empiezan a creer en s mismos, superando as su complicidad con el
rgimen opresor. Sin embargo, esto no debe ser algo meramente intelectual, la
liberacin debe ser llevada a la prctica aun con la posibilidad de represin.
CAPITULO
II
El captulo II, describe la concepcin bancaria de la educacin como instrumento
de opresin; la concepcin problematizadora de la educacin y la liberacin; la
concepcin bancaria y la contradiccin educador-educando; la concepcin
problematizadora y lasuperacin de la contradiccin educador-educando: nadie

educa a nadie nadie se educa a s mismo, los hombres se educan entre s

con la mediacin del mundo. El hombre como ser inconcluso y consciente de su
conclusin y su permanente movimiento tras la bsqueda del SER MS.
Al hacer un repaso retrospectivo de la historia en materia de relaciones educadoreducando, podemos observar que a travs de los tiempos el modelo dominante a
pesar de los mltiples esfuerzos realizados en este sentido; ha sido el del
discurso, de las clases magistrales, de las ctedras, etc., etc., donde el educador
ha sido el sujeto activo de la relacin y el educando, el objeto pasivo de la
misma; donde el educando es llenado de conocimientos, los cuales son
proporcionados
por
el
educador.
En estos modelos de aprendizaje, el conocimiento y la realidad, son re-digeridos y
mal-presentados como algo esttico, sin vida; como situaciones inertes, sin
dinmica ni movimiento, algo que se debe aprender de una forma absoluta y
autoritaria; una cuestin que es indiscutible y por lo tanto con la limitacin de la
inflexibilidad; lo que lo conduce a que esta informacin depositada por el
educador en el educando se considere in-criticable, lo que lo conlleva a ser
palabras huecas, un verbalismo alienado y alienante. El excesivo y hasta obsesivo
empleo de la memorizacin mecnica sin una pizca de interpretacin, reflexin ni
praxis; el simple acto de vaciar, depositar, proveer o llenar de informacin y
la docilidad deleducando para dejarse llenar producen esta alienacin.
En la Educacin Bancaria, el educador se considera el sabio, el que tiene el
conocimiento y el educando el ignorante, quien debe aprender exactamente lo que
se le manda a aprender de forma invariable, considerndolo no apto si no lo hace.
EL docente es el que sabe, el estudiante el que no sabe, por lo tanto, el docente
niega la posibilidad de la investigacin y cierra los procesos de bsqueda del
conocimiento por otros medios que no sean los que l provee.
Esta es una visin distorsionada de la educacin; en la cual, no existe creatividad
alguna, no existe transformacin, ni saber. Segn Freire, Slo existe saber en la
invencin, en la reinvencin, en la bsqueda inquieta, impaciente, permanente que
los hombres realizan en el mundo, con el mundo y con los otros. Bsqueda que es
tambin
esperanzada.
En la visin bancaria, no es de extraar que los hombres sean vistos como seres
de la adaptacin o de ajuste; tenindose que mientras ms se ejerciten los
educandos en el archivo de los depsitos que les son hechos, tanto menos
desarrollarn en s la conciencia crtica de la que resultara su insercin en el

mundo, como transformadores o como sujetos del mismo. Mientras, cuanto ms

se les imponga pasividad, tanto ms ingenuamente tendern a adaptarse al
mundo en lugar de transformar, tanto ms tienden a adaptarse a la realidad
parcializada
en
los
depsitos
recibidos.
Si esta visin bancaria anula el poder creador de los educandos o lo
minimiza,estimulando as su ingenuidad y no su criticidad; mayormente satisface
los intereses de los opresores. Para stos, lo fundamental no es el descubrimiento
del mundo, su transformacin. Su humanitarismo, y no su humanismo, radica en la
preservacin de la situacin de que son beneficiarios y que les posibilita el
mantenimiento de la falsa generosidad de la cual habla Freire en el captulo
anterior. Lo que en realidad pretenden los opresores es transformar la mentalidad
de los oprimidos y no la situacin que los oprime; esto con el fin de lograr una
mejor adaptacin a la situacin que, a la vez, permita una mejor forma de
dominacin
u
opresin.
Por lo consiguiente, el opresor utiliza la concepcin bancaria para alienar y de esta
forma perpetuar su rgimen dominante en la medida que los oprimidos no se
interesen por la realidad, en la medida en que lo que aprendan en la escuela, sea
una informacin manipulada y a conveniencia de quienes tienen el dominio de las
estructuras de poder, de las oligarquas y de la clase que posee las riquezas por
las cuales, de forma injusta violentan los derechos de sus oprimidos.
En el mismo sentido que el oprimido se reconoce oprimido, el docente y/o
estudiante en la concepcin bancaria de la educacin, debe reconocerse
igualmente oprimido; en muchas ocasiones por la informacin recibida
incongruente
con
la
realidad.
Para Freire, la razn de ser de la educacin libertadora radica en su impulso inicial
conciliador. La educacin debe comenzar por la superacin de lacontradiccin
educador-educando. Debe fundarse en la conciliacin de sus polos, de tal manera
que ambos se hagan, simultneamente, educadores y educandos. En este
sentido, la educacin liberadora o problematizadora no debe enfocarse en la mera
transmisin de informacin, sino, ser un acto cognoscente. Al contrario de la
concepcin bancaria, la educacin problematizadora, respondiendo a la esencia
del ser de la conciencia, niega los comunicados y da paso a la comunicacin.
La concepcin bancaria niega la dialogicidad como esencia de la educacin y se
hace antidialgica; la educacin problematizadora a fin de realizar la superacin
de la contradiccin educador-educando afirma la dialogicidad y se hace dialgica.
De este modo, el educador ya no es slo el que educa sino aquel que, en tanto

educa, es educado a travs del dilogo con el educando, quien, al ser educado,
tambin educa. As, ambos se transforman en sujetos del proceso en que crecen
juntos y en el cual los argumentos de la autoridad ya no rigen. Segn Freire,
ahora ya nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo, los
hombres se educan en comunin, y el mundo es el mediador.
El intercambio de papeles o la simultaneidad de los roles educador-educando, son
objetivamente, un claro ejemplo de la realidad; en esta concepcin
problematizadora, Freire no solo pretende orientar a la simulacin de una realidad;
ms bien invita a que la realidad se lleve a la educacin, a que la formacin y todo
el proceso, sea en el contexto real del entornode la comunidad; pues, no puede
haber una verdadera educacin si el proceso de enseanza-aprendizaje lo
situamos hipotticamente en un entorno posiblemente similar a la realidad; la
realidad est ah, el conocimiento se construye en base a los conocimientos
previos y los nuevos, mezclndolos e interconectndolos de forma que en un
momento aprendemos pero tambin enseamos, enseamos pero tambin
aprendemos.
La educacin problematizadora provoca en los estudiantes una mayor motivacin,
produce mayores desafos y desarrolla la capacidad crtica, potenciado las
habilidades y destrezas de cada individuo; lo que conlleva a los diferentes matices
y puntos de vista particulares que enriquecen el conocimiento en general. Esto
provee a la sociedad, mltiples y numerosas visiones creativas de la realidad, lo
que sirve de herramienta para el desarrollo y la productividad. En este marco, la
educacin puede verse como una prctica de la libertad, la que a su vez, produce
la reflexin que al llevarla en comunidad a la praxis, conlleva a la liberacin de los
pueblos
y
la
emancipacin
de
la
opresin.
En palabras del propio Freire, Las prcticas bancarias terminan por desconocer a
los hombres como seres histricos, en tanto que la problematizadora parte,
precisamente, del carcter histrico y de la historicidad de los hombres. Es por
esto por lo que los reconoce como seres que estn siendo, como seres
inacabados, inconclusos, en y con una realidad que siendo historia es tambin tan
inacabada como ellos. A diferencia deotros animales, el ser humano es
consciente de su inconclusin; por lo cual, de forma permanente se encuentra en
continuo
aprendizaje.
Nadie puede ser autnticamente, prohibiendo que los otros sean. Esta es una
exigencia radical. La bsqueda del ser ms a travs del individualismo conduce al
egosta tener ms, una forma de ser menos. No es que no sea fundamental tener
para ser. Precisamente porque lo es, no puede el tener de algunos convenirse en

la obstaculizacin al tener de los dems, robusteciendo as el poder de los

primeros, con el cual aplastan a los segundos, dada su escasez de poder.
La educacin bancaria es esttica, recalca la permanencia, es inerte, la
concepcin problematizadora es dinmica, refuerza el cambio; por lo cual, la
educacin bancaria se hace reaccionaria; en cambio la problematizadora, se hace
revolucionaria y como tal, esperanzada. Sin embargo, este movimiento de
bsqueda slo se justifica en la medida en que se dirige al SER MS, a la
humanizacin de los hombres. Por otra parte, esta bsqueda del ser ms no
puede realizarse en el aislamiento, en el individualismo, sino en la comunin, en la
solidaridad de los que existen y de ah que sea imposible que se d en las
relaciones
antagnicas
entre
opresores
y
oprimidos.
CAPITULO
III
En este captulo, Freire se dedica al tema de la dialogicidad, la cual define como la
esencia de la educacin como prctica de la libertad; las relaciones hombresmundo, los ''temas generadores y el contenido programtico de la educacin; la
investigacin
de
los
temas
generadores
y
su
metodologa.
Para Freire, el dilogo, como fenmeno humano, se traduce en la palabra de la
cual podemos decir que es el dilogo mismo. La existencia, en tanto humana, no
puede ser muda, silenciosa, ni tampoco nutrirse de falsas palabras sino de
palabras verdaderas con las cuales los hombres transforman el mundo. Existir,
humanamente, es pronunciar el mundo, es transformarlo. En este sentido, la
palabra, o sea la capacidad de dialogo es un derecho de todos los hombres, es un
derecho de poder decirla, lo cual implica un encuentro de todos y un acuerdo para
poder
lograr
la
transformacin.
La concepcin opresores-oprimidos impide que esta dialogicidad pueda ser
materializada debido al monopolio impuesto por los opresores. La dialogicidad
puede darse si no hay una pronunciacin de unos a otros, debe ser un acto
creador; no hay dilogo si no hay un profundo amor al mundo y a los hombres. No
es posible la pronunciacin del mundo, que es un acto de creacin y recreacin, si
no existe amor que lo infunda. Siendo el amor fundamento del dilogo, es
tambin dilogo; por lo cual, no puede darse en situaciones de dominacin.
El dialogo nicamente puede darse cuando se entiende que no existe una verdad
absoluta y que nadie es dueo de la verdad final; por lo tanto, el dilogo solo se
verifica cuando las mentes se encuentran abiertas al mundo y cuando son
capaces de valorar las opiniones y valoraciones de todos; proceso a travs del
cual, se construyen los nuevos conocimientos. Laautosuficiencia es incompatible

con el dilogo. Los hombres que carecen de humildad, o aquellos que la pierden,
no pueden aproximarse al pueblo. En el lugar de encuentro, no hay ignorantes
absolutos ni sabios absolutos: hay hombres que, en comunicacin, buscan saber
ms. Tampoco puede haber dilogo sin fe ni confianza en los hombres y en su
capacidad, no puede haber dilogo sin amor ni esperanza. Adems, solo puede
haber
dialogo
si
existe
un
verdadero
pensamiento
crtico.
Esta concepcin de la educacin como prctica de la libertad solo puede darse
mediante la dialogicidad que proviene de la educacin problematizadora, en la
cual, el conocimiento no es una donacin o una imposicin, sino la devolucin
organizada, sistematizada y acrecentada al pueblo de aquellos elementos que
ste
le
entreg
en
forma
inestructurada.
Para lograr resultados positivos de un programa, sea ste educativo en un sentido
ms tcnico o de accin poltica; debe respetar la visin particular del mundo que
tenga o est teniendo el pueblo en el momento; sin sta visin, el programa se
constituye en una especie de invasin cultural, realizada quiz con la mejor de las
intenciones,
pero
invasin
cultural
al
fin.
En relacin a la realidad de la que depende cada individuo y en la conciencia que
de ella tengan los educadores y el pueblo, se debe busca el contenido
programtico de la educacin. El momento de esta bsqueda es lo que instaura el
dilogo de la educacin como prctica de la libertad. Es el momento en que se
realiza la investigacinde lo que se llama el universo temtico del pueblo o el
conjunto de sus temas generadores. Dicha investigacin implica necesariamente
una metodologa que no puede contradecir la dialogicidad de la educacin
liberadora. De ah que sta sea igualmente dialgica. De ah que, concienciadora
tambin, proporcione, al mismo tiempo, la aprehensin de los temas
generadores y la toma de conciencia de los individuos en torno a ellos mismos.
La metodologa concienciadora, en la cual, los temas generadores, no se
encuentran en los hombres aislados de la realidad ni tampoco en la realidad
separada de los hombres y, mucho menos, en una tierra de nadie. Slo puede
estar comprendido en las relaciones hombres-mundo. Investigar el tema
generador es investigar, el pensamiento de los hombres referidos a la realidad, es
investigar su actuar sobre la realidad, que es su praxis. La metodologa exige, por
esto mismo, que en el flujo de la investigacin se hagan sujetos de la misma, tanto
los investigadores como los hombres del pueblo que, aparentemente, seran su
objeto.
Las cosas y situaciones no estn ah, no estn en un espacio, todas, estn siendo,

no estn inertes, estticas y pretrificadas. La metodologa concienciadora, nos

ayuda a comprender esta constante dinmica, la cual es emproblematizada en un
ambiente liberador, pues mientras mayor sea el nivel y la calidad de la crtica,
mejor ser la motivacin y el combustible que fomentar la bsqueda y
planteamiento de los temas generadores y de ello depender laliberacin. La
inmersin y profundizacin, resulta de la concienciacin de la situacin, la
metodologa concienciadora nos conduce a la conciencia histrica; lo cual, se
traduce en que mientras ms se investiga el pensar del pueblo, tanto ms se
educan
juntos.

CAPTULO

IV

Los hombres son seres de la praxis. Son seres del quehacer, y por ello diferentes
de los animales, seres del mero hacer. Los animales no admiran el mundo. Estn
inmersos en l. Por el contrario, los hombres como seres del quehacer emergen
del mundo y objetivndolo pueden conocerlo y transformarlo con su trabajo.
En este postulado, se muestra que la dialogicidad sirve a la liberacin, un
liderazgo revolucionario que no sea dialgico con las masas, mantiene la sombra
del dominador dentro de s y por tanto no es revolucionario, o est absolutamente
equivocado y es presa de una sectarizacin indiscutiblemente mrbida. Incluso
puede suceder que acceda al poder. El dilogo con las masas populares es una
exigencia radical de toda revolucin autntica. La verdadera revolucin, tarde o
temprano, debe instaurar el dilogo valeroso con las masas. Su legitimidad radica
en el dilogo con ellas, y no en el engao ni en la mentira.
La comunicacin mediante la dialogicidad responde a la igualdad, a que todas las
opiniones, los tanques de pensamiento, las comunidades, los actores sociales, los
lderes, los trabajadores y trabajadoras, los y las estudiantes, la poblacin en
general pero tambin de forma individual tomen parte de las decisiones, de la
transformacin de su propia realidad, del aorado cambio social; convirtindose en
partcipes de su propia revolucin; asumiendo compromisos y responsabilidades,
pero a la vez exigiendo sus derechos inalienables, as como la exigencia del
respeto del derecho de los dems y respetndolo de la misma forma. Una
sociedad que dialogue, que se coordine, que palpite al mismo ritmo y con la
misma intensidad; aportando una diversidad de matices culturales, que son los
que complementan el proceso educativo; simultneamente tomando los roles de
educadores-educandos como hombres libres, capaces de construir una mejor
realidad, teniendo en cuenta la memoria histrica, pues la historia no solo es
pasado, la historia se construye y la praxis, las acciones, la reflexin que se dan al

mismo
tiempo,
son
la
diferencia.
La teora de la accin antidialgica es la teora de la accin opresora y se
caracteriza por la conquista, la divisin, la manipulacin y la invasin cultural. El
dominador u opresor por excelencia, pretende,en sus relaciones con su contrario,
conquistarlo, cada vez ms como si fuese un objeto produciendo
deshumanizacin; evita a toda costa la organizacin de las mayoras, las ve como
una amenaza; manipula las masas oprimidas, monopoliza todo y en primer lugar la
educacin, produciendo alienacin, manipula psicolgicamente con la crueldad, la
violencia y la represin, manipula a travs de las lites, por medio de las argollas
de poder y finalmente general la invasin cultural, que es la penetracin que hacen
los invasores en el contexto cultural de los invadidos, imponiendo a stos su visin
del mundo, en la medida misma en que frenan su creatividad, inhibiendo su
expansin.
La teora de la accin dialgica es la teora de la accin revolucionaria y se
caracteriza por la colaboracin, la unin, la organizacin y la sntesis cultural. En
esta visin, los sujetos se encuentran, para la transformacin del mundo, en
colaboracin; no existe un individuo como objeto conquistado; el dilogo no
impone, no manipula, no domestica; sino que busca la adhesin; donde el
liderazgo se obliga incansablemente a desarrollar un esfuerzo de unin de los
oprimidos entre s y de stos con l para lograr la liberacin; al contrario de la
teora de la opresin, en esta, se busca la organizacin de las masas populares al
buscar la unidad, el liderazgo busca tambin la organizacin de las masas, factor
que implica el testimonio que debe prestarles a fin de demostrar que el esfuerzo
de liberacin es una tarea en comn en bsqueda de la sntesis cultural por la
medio
de
la
accin
dialgica.
CONCLUSIN.
La Pedagoga del Oprimido de Paulo Freire nos habla acerca de algo ms que
pura pedagoga en el sentido limitado de la palabra; es algo ms que un simple
postulado sobre cmo deben enfocarse los esfuerzos en un proceso educativo. La
Pedagoga del Oprimido nos habla sobre la vida, sobre la educacin
emancipadora, liberadora y enfocada en el verdadero desarrollo y busca
concientizar sobre el papel que por mucho tiempo se ha otorgado sin crticas a las
clases sociales ms pudientes o adineradas y que a travs de la historia se les ha
situado como las clases dominantes, en este sentido Freire menciona que "la
pedagoga dominante es la pedagoga de las clases dominantes", haciendo
alusin a que es necesaria una pedagoga para todos, la cual debera surgir de las
clases que por tradicin han sido las dominadas, las oprimidas, las menos

favorecidas.
La alfabetizacin para Freire se trata de que el ser humano aprenda a escribir su
vida; de que por su interaccin con la sociedad y en un entorno que le brinde una
verdadera experiencia de aprendizaje, pueda biografiarse, existenciarse,
historiarse; y de esa forma, ver la "Educacin como prctica de la libertad", lo que
conlleva a pensar en la liberacin del ser humano y la sociedad del lazo que obliga
al ser humano a servir y aceptar sin reproches la voluntad del opresor; a escribir
su
propia
historia
y
ser
parte
de
la
misma.
Para Freire, alfabetizar en concienciar; por esta razn, plantea unaeducacin con
vocacin humanista, donde el docente, el que al inventar sus tcnicas
pedaggicas, redescubre a travs de ellas el proceso histrico y porque se
constituye la conciencia humana. El docente debe ensear en primer lugar a que
el estudiante aprenda a decir su palabra creadora de cultura; a que por medio del
replanteamiento crtico de las palabras de su mundo llegue a conocer, saber y
poder decir su propia palabra y buscar nuevas palabras para decir y escribir su
mundo.
Tal y como se da el proceso en un crculo de cultura propiamente dicho; en el cual,
no se ensea, se aprende, no hay profesor, hay un coordinador; el objeto no es
solo objeto, tambin es problema. El distanciarse o problematizar genera
conciencia que nos lleva a la reflexin y por consiguiente a la praxis y a la crtica;
la cual a su vez, conduce al ser humano a conquistarse, conquistar el mundo y
hacerlo ms humano. Entonces Freire habla sobre u mtodo, el "mtodo de
concienciacin", un mtodo de cultura popular que emproblematiza, da conciencia
y
politiza.
Todo lo anterior nos enmarca una educacin radicalmente opuesta a la educacin
tradicional, al concepto alienante de la educacin bancaria, la cual, es la
pedagoga de las oligarquas y de los grupos de poder que impiden a su
conveniencia el desarrollo de las sociedades. La pedagoga del oprimido es la
pedagoga del amor, conseguida a travs del mtodo de la concientizacin. Amor
por el ser humano, amor por la vida, amor por los hijos, amor por la sociedad.