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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
= Nombre Sacerdotal conferido por el Ven. Master Fat Wai en el Templo Hsu Yun de Hawai:
Yin Zhi = Sostenedor del Sello del Conocimiento
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Tabla de Contenido
Relato #1 .................................................................................... 9
Serie: Caminatas #1........................................................................ 9
Relato #2 ...................................................................................13
Serie: Caminatas #2.......................................................................13
Relato #3 ...................................................................................17
Serie: Caminatas #3.......................................................................17
Relato #4 ...................................................................................21
Relaciones - Los Estudiantes y el Maestro #1 .........................................21
Relato #5 ...................................................................................27
Serie: Caminatas #4.......................................................................27
Relato #6 ...................................................................................35
Relaciones - Los Estudiantes y el Maestro #2 .........................................35
Relato #7 ...................................................................................43
La Renovacin del Templo...............................................................43
Relato #8 ...................................................................................49
La Dualidad y la Unidad ..................................................................49
Relato #9 ...................................................................................53
La Persecucin del Amor Incondicional................................................53
Relato #10 ..................................................................................59
La Bsqueda de la Verdad ...............................................................59
El Pensador Silente ..................................................................66
Relato #11 ..................................................................................67
La Soledad versus la Sociedad ..........................................................67
Relato #12 ..................................................................................71
La Resolucin ptima ....................................................................71
La Renunciacin del Bodhisattva ..................................................71
El Pensador Silente ..................................................................75
Relato #13 ..................................................................................77
La Bsqueda de la Felicidad - La Aniquilacin del Sufrimiento....................77
La Aniquilacin del Sufrimiento ...................................................78
Relato #14 ..................................................................................83
Las Leyes de la Conducta Pura..........................................................83
El Sermn de Benares ...............................................................85
Relato #15 ..................................................................................89
La Meta Correcta ..........................................................................89
La Meta ................................................................................90
Relato #16 ..................................................................................93
La Fe ........................................................................................93
Caminando Sobre las Aguas.........................................................94
Relato #17 ..................................................................................99
El Esfuerzo Correcto - El Gran Esfuerzo ...............................................99
Los Cuatro Grandes Esfuerzos .................................................... 101
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY (Hortensia De la Torre)
Corrector: Fernando Valencia (Zhng Chn)
Relato #1
Serie: Caminatas #1
Haba fro, por eso no haba podido salir a caminar como todas las tardes. De
todas formas me decid a dar un paseo alrededor de la manzana, y as fue. Me
puse la chaqueta, cog las llaves y baj las escaleras. Ya afuera, respir el aire
suave y fro de la tarde. Me alegr haber decidido caminar.
No haba dado cinco pasos cuando me encontr una vecina que vena en
direccin contraria. La salud y al hacerlo me di cuenta que estaba llorando.
Me hice la que no me haba dado cuenta, pero no funcion, ella vino hacia m
con aire compungido y me pregunt, - "Ests muy apurada? Me puedes
escuchar?" Sin inmutarme le contest que me sera de gran gusto hablar con
ella. Y as comenzamos a caminar juntas.
Me dijo, - tengo muchos problemas, nadie me entiende, por ms que trato de
hacer las cosas bien, todo va de mal en peor.
Le respond con un monoslabo - Oh.
Ella sigui hablando, - estoy sola, aunque acompaada; estoy triste, aunque
est en el medio de todos; me llamo Lucy y no s ni quien soy; lo tengo todo, y
siento que tengo nada; no hay ilusin, no hay ilusin... qu es lo que me pasa?
Puede que no sea tan grave - le respond - has hecho un recuento mental de la
situacin y lo has analizado?
- No - me dijo - Qu es eso? Qu es un recuento mental?
Pues un recuento mental - le dije - es ver la situacin no desde tu punto de
vista, sino como realmente es. Es preguntarte, cul realmente es el problema
sin mentirte a ti misma y encarando la situacin. En otras palabras es ver la
verdad.
- Ah, eso es muy difcil, no lo sabra hacer sola.
Si quieres te acompao - le dije.
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seguirn librando a muchos, de todo ese sufrimiento que ahora t crees que
ests pasando, y que se llama la vida en el ego, la vida del smsara como te
dije antes.
Para poder entrar en ese camino, segu dicindole, tienes que estar conciente
de varias cosas, continu. Y esas cosa son: que el sufrimiento existe, que el
sufrimiento surge del apego al deseo, que el sufrimiento cesa cuando el apego
al deseo cesa, y que la liberacin del sufrimiento es posible mediante la
prctica del camino ctuplo.
- Qu si el sufrimiento existe? Qu me lo digan a m! - dijo ella, - ya no
puedo ms, ya no puedo ms!... Bueno, bueno, y qu?...
Pues, como bamos diciendo, hay solo cuatro verdades de las que tienes que
estar muy conciente y comprenderlas, esto es imprescindible. Ellas son: que el
sufrimiento existe, que el sufrimiento surge del apego al deseo, que el
sufrimiento cesa cuando el apego al deseo cesa, y que la liberacin del
sufrimiento es posible mediante la prctica del camino ctuplo.
- Y qu es lo que tengo practicar que me va sacar de este sufrimiento?
Pues bien - le dije - la comprensin de estas verdades, por ejemplo, la de que
el sufrimiento surge del apego al deseo, y que cesa cuando el apego al deseo
cesa, nos gua a la prctica del Camino ctuplo, ese es el camino que debemos
recorrer o practicar: el Camino del pensamiento correcto, de la aspiracin
correcta, del lenguaje correcto, de la accin correcta, del medio de vida
correcto, del esfuerzo correcto, de la atencin correcta y de la concentracin
correcta.
Le mir a los ojos y not una mirada profunda y pensativa. Saba que estaba
asimilando lo que haba escuchado.
Se haba hecho de noche sin darnos cuenta.
Me dijo - quiero seguir aprendiendo, caminamos maana?
Le dije - a las cinco en punto, en el mismo lugar.
Y cada una nos dirigimos de nuevo a nuestros respectivos hogares.
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY (Hortensia De la Torre)
Corrector: Fernando Valencia (Zhng Chn)
Relato #2
Serie: Caminatas #2
Le haba dicho - a las cinco en punto, en el mismo lugar - y eran las cuatro y
cuarenta y cinco, as que comenc a prepararme para mi caminata diaria
ponindome los zapatos tenis y abriendo la ventana para darme cuenta de la
temperatura y ver si necesitaba una chaqueta. Estaba fresco, pero no
necesitaba la chaqueta, as que baj las escaleras y cuando estaba cerrando la
puerta me la encontr all mismo. Nos saludamos y comenzamos a caminar las
cuatro millas alrededor de nuestro vecindario; cuatro vueltas a la manzana,
hubiera dicho mi abuelita. Un bello paseo con rboles alrededor del grupo de
casas donde vivamos, y que estaba diseado para los que quisieran hacer sus
caminatas diarias o ejercicios.
Ella me pregunt, - ests lista para seguir explicndome? Toda la noche no he
hecho sino pensar en lo que me hablaste ayer, mi vida no tiene objetivo. Qu
hago? Quiero liberarme como t dices, pero no s hacerlo ni tampoco tengo las
fuerzas. Y mi familia est a punto de destruirse.
- Pues, como bamos diciendo - le dije - hay cuatro verdades de las que tienes
que estar muy conciente y comprenderlas, esto es imprescindible. Ellas son:
que el sufrimiento existe, que el sufrimiento surge del apego al deseo, que el
sufrimiento cesa cuando el apego al deseo cesa, y que la liberacin del
sufrimiento es posible mediante la prctica del camino ctuplo. La
comprensin de estas verdades, nos gua a la prctica del camino que nos saca
de este conflicto. Ese camino (el Camino ctuplo o el Camino Medio), tiene un
mtodo (el mtodo Chan dira yo), y ese mtodo tiene una meta - como dice el
Captulo 5 del Sptimo Mundo del Budismo Chan, 'Los Seis Mundos del Smsara'
- la cual es llegar a la cima de la montaa a donde este camino se dirige, es
decir, experimentar la vida espontneamente, sin prestarle atencin a toda la
informacin que nos llega de los mandatos e interpretaciones del ego, ese ego
del que te habl ayer. Esa es la meta, esa es la cumbre de la montaa.
Le mir a los ojos, estaba llorando, yo saba porque... as haba llorado yo
tambin...
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- Ella dijo - No traje nada con que cubrirme, creo que en esta vuelta regreso a
casa.
- Entonces le dije - antes de despedirnos quiero pienses en esto que te voy a
decir. Sabes lo que significa la tolerancia?
- Ella respondi rpidamente - si, aguantar los paquetes de los otros.
- La tolerancia - le dije - es el respeto y la consideracin hacia las opiniones y
prcticas de los dems. Me gustara que pensaras en eso y en esto que te voy a
decir antes de llegar a tu casa. No quiero que me respondas ahora ni que me
hagas ningn comentario, solamente piensa en esto y la prxima vez que nos
encontremos hablaremos.
Entonces le repet lo que haba dicho el Gran Maestro Hui-Neng, Sexto
Patriarca del Budismo Zen, algo que haba impactado mi vida y que todava
segua guindome momento a momento, "Aquellos que practican la perfeccin
de la tolerancia no ven las faltas de nadie, miran a los amigos y a los enemigos
como iguales, ninguno estando correcto y ninguno estando errado. Cuando son
injuriados por los otros, ellos lo aceptan felizmente, incluso siendo ms
respetuosos. Aquellos que se conducen de esta forma pueden lograr la
perfeccin de la tolerancia."
Alguien dijo, no me acuerdo quien, "Si sueltas un poco, tendrs un poco de paz.
Si sueltas mucho, tendrs mucha paz. Si lo sueltas todo y lo dejas ir
completamente, tendrn la paz total". Esa es la respuesta...
Ya habamos llegado al frente de su casa. Me dio las gracias y me record que
tenamos una cita maana para caminar - "aprender" - dijo ella. - Le respond
que s, que sera un placer.
Cuando la dej en su casa me sent en paz, esa Paz Divina que no se puede
describir. Me acord de aquel proverbio de 'No Ajahn Chah' que deca, "La paz
que est dentro de uno mismo se encuentra en el mismo lugar donde est la
agitacin y el sufrimiento. No se encuentra en el bosque o en la colina, ni es
dada por un maestro. Donde experimentas el sufrimiento, tambin puedes
encontrar la libertad del sufrimiento. Al tratar de huir del sufrimiento
actualmente te lanzas hacia l." Y yo estaba segura de eso!
Llegu a casa y me puse a lavar los platos.
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY (Hortensia De la Torre)
Corrector: Fernando Valencia (Zhng Chn)
Relato #3
Serie: Caminatas #3
Era domingo y el da estaba precioso; mi esposo y yo nos dispusimos a dar un
paseo, queramos a ir a la Feria del Libro que se haba inaugurado el da
anterior. All se estaban exponiendo y vendiendo libros, pinturas y diferentes
objetos de arte. As que nos montamos en el automvil y mi esposo gui hasta
Coconut Grove, el lugar donde estaba la feria. Una vez all, estacionamos, y
nos dispusimos a caminar a travs de las calles cerradas a los automviles y
abiertas al pblico; la temperatura, en estos das de enero en Miami, permite
que se camine agradablemente. Los kioscos, con sus banderines de publicidad,
brillaban con la luz del medioda en todo su esplendor.
Haba mucha gente, nos tropezbamos los unos con los otros. Cada kiosco
representaba una editorial o una galera de arte diferente. Nos detuvimos
delante de un kiosco pequeo, en el que haba varias pinturas y algunas
esculturas; nuestra vista se dirigi inmediatamente a un lienzo / leo de ms o
menos 18 pulgadas de ancho y 12 de altura, un fondo completamente blanco y
sobre ese fondo la silueta gris de una persona, casi imperceptible, con su
cabeza hacia abajo, y nada ms; su titulo era 'El Bodhisattva'.
Mi esposo coment - No entiendo, Qu es un bodhisattva?
Aunque estoy casada hace cuarenta y dos aos y gran parte de ese tiempo he
sido budista, eso no quiere decir que mi esposo profese la misma religin o est
enfocado en los mismos puntos de vista. Siempre nos hemos respetado nuestras
formas de ver la vida y la tolerancia, de ambas partes, ha estado siempre
presente. - Lo absoluto y lo relativo pueden estar en el mismo lugar, es ms,
estn en el mismo lugar, ambos son uno y lo mismo; es slo el activar el
pensamiento para ver un punto de vista determinado. Cuando comprendes,
cuando ves lo absoluto, lo relativo es lo absoluto, o mirndolo de otra forma,
no existe. - Mi esposo y yo hemos estado juntos por ms de cuarenta aos, y no
es que yo te est diciendo que yo soy el absoluto y l es el relativo, sino que en
nuestra relacin, he podido entender lo absoluto y lo relativo, y por lo tanto,
mi camino se ha abierto a percibir que solamente la unidad existe. - As, que l
no saba lo que era un bodhisattva y estaba preguntando por ello, y en ese
momento estaba dispuesta a responderle.
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY (Hortensia De la Torre)
Corrector: Fernando Valencia (Zhng Chn)
Relato #4
Relaciones - Los Estudiantes y el Maestro #1
Estaba trabajando en la ordenadora dndole los ltimos toques a un ensayo que
quera terminar lo antes posible, y de pronto escuch el sonido de un mensaje
que entraba por el correo electrnico (un e-mail); guard lo que haba escrito,
cerr el programa y abr el mensaje.
En el mensaje vena una cartita muy cariosa con preguntas de uno de mis
estudiantes. Alguien que ya haba entrado en el Camino Chan y que estaba
observando cuidadosamente los movimientos de su mente, para poder manejar
con cautela las direcciones del ego y sus fosilizados arquetipos que lo llevaban,
una y otra vez, a experimentar los mismos sufrimientos.
En los siguientes prrafos encontrarn el mensaje recibido con sus respectivas
respuestas:
Carta #11 de un estudiante
Viernes, 25 de enero de 2002
Estimada Maestra:
Aqu le estoy enviando algunas preguntas que deseara me respondiera,
preferiblemente dndome consejo.
Quiero llegar a liberarme de juzgar y clasificar a la gente (lo peor es que ni
siquiera los conozco y ya los he condenado), y estoy haciendo un esfuerzo
conciente para lograr este objetivo.
Cmo debo hacer? Concentrar la mente en decir Amitaba?
Quiero poder mirar sin mis prejuicios. Ahora entiendo la belleza tan grande de
un nombre como Nube Vaca. Quiero llegar a ese estado de vaco en el cual
pueda vivir libre de todos estos prejuicios que hoy en da cargo conmigo.
Respuesta:
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Hay gente que quiero, familiares y amigos, con los cuales disfruto pasar unos
ratos juntos. Como bien le en el Sptimo Mundo o en Nube Vaca (no estoy
seguro en cual), aprovecho parte de los fines de semana para ellos, la semana
la dedico a mi prctica Chan y a mi familia (el telfono es tortura!).
La pregunta es: de qu les hablo? Tantas conversaciones de esta gente tan
querida gira alrededor de juicios sobre otras personas, o figuras conocidas,
poltica, etc. No quiero entrar en ese opinadero sin fin.
Respuesta:
No hable. De todas formas a nadie le interesa lo que hablamos. A ellos
solamente les interesa lo que hablan ellos, juzgue por usted mismo. As que
use ese tiempo para aprender a escuchar y ser el ms querido de todos.
Adems, escuchar es una forma de meditar. Pero no diga lo que est haciendo,
sera orgullo de su parte, y no lo apreciaran. No se debe humillar a nadie.
Pregunta #4:
Toda la vida he sido melmano. Mi gusto por la msica ha sido muy propio y
muy individual (Claro, pasando por etapas de bluff, como los que dicen,
cmo conozco de msica! O eso es bueno, eso es basura! etc... El
sabelotodo...) Hoy en da pienso que escucho cierta msica por alimentar mi
ego, tal vez por eso escuch en alguna parte de mi vida a Wagner. Hoy en da
pienso que ojal pudiera escuchar la msica sin que pudiera saber quien es el
compositor. Quisiera escuchar la msica sin prejuicios, sin relaciones mentales
que alimenten el ego, etc. cmo desmonto toda esta estructura? Por ahora
casi no escucho msica, pero siento que la msica es muy propia de mi
existencia.
Respuesta:
En el Chan no hay nada que impida que escuchemos msica. La msica es un
lenguaje del alma. Escuche la msica sin prejuicios. Es su mente, que anda
brincando de una cosa a otra, la que no le deja escuchar la msica en s,
pensando qu es esto, qu es aquello, quin es el compositor, cmo se llama
la pieza y dems? Entonces, la solucin es: deje pasar ese pensamiento y
contine escuchando la msica, y as sucesivamente. Le tomar un tiempo para
que su mente lo deje en paz. Despus cudese de que no le vuelva a pasar. No
permita que el pensamiento vuelva de nuevo a lo mismo de antes. Eso, por si
no lo sabe, es tambin meditacin. Por qu no escuchar msica si le hace
feliz? Hui-Neng dijo que el propsito de la vida es ver; y yo continuo diciendo
que es ver para encontrar la felicidad que, al fin de cuentas, es la nica
verdad y es lo que buscamos todos.
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En el Chan usted puede hacer lo que quiere si lo hace sin apego, sin egosmo,
sin fijacin y sin orgullo. Ya que todos, absolutamente todos, somos Budas
como le he dicho anteriormente. Djeme citarle la primera estrofa del Himno
del Zazen [que se encuentra en nuestras pginas Web de la Orden Hsu Yun, y
que aqu se ha traducido para nuestros lectores hispano-hablantes]:
Pregunta #5:
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Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY (Hortensia De la Torre)
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Relato #5
Serie: Caminatas #4
Subhuti, si los Bodhisattvas dicen,
Las aflicciones de otras personas son removidas por mi enseanza, entonces este es el
ego religioso. Si ellos dicen, He liberado a seres vivientes, entonces esto es dominio.
Incluso si ellos liberan a seres, si ellos tienen sujeto y objeto en la mente y el sentido del
yo y del otro no es removido, ellos no pueden ser llamados Bodhisattvas. Si ellos exponen
toda clase de mtodos convenientes y oportunos, educando y liberando a los seres
vivientes, sin ningn sujeto y objeto en la mente, entonces ellos son Bodhisattvas. Tomado de Los Comentarios de Hui-Neng sobre el Sutra Diamante
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que l est cogiendo por muy mal camino. Y mi esposo... a ese no le importa
nada; en fin, no tengo a nadie que me ayude, ni siquiera con un consejo
replic.
Pareca que realmente quera una ayuda, un consejo como ella misma deca,
una gua, y yo estaba lista para escucharla, as que le dije:
- Me dices que no has sabido educarlo y que no has sido una buena madre. Si de
ahora en adelante comprendes lo que significa la educacin quizs puedas
enmendar esto, pensar correctamente, dirigir tu vida de forma que puedas
obtener el control sobre tu mente, y as, salir de ese estado de angustia y
sufrimiento en que te encuentras.
- No creo que eso sea posible dijo.
- He escuchado lo que te ha dicho cuando venan discutiendo por la carretera,
que siempre lo ests sermoneando, que no lo dejas vivir le contest. Pero
permteme decirte que yo creo que eso es lo mejor que has podido hacer. El
sermn es un arte, de pronto un arte perdido, sin embargo bien utilizado es
algo que va directo a lo ms profundo de las personas. Cristo pronunci su
Sermn de la Montaa, Buda cuando hablaba lo haca en forma de sermn o
enseanza. T lo has estado haciendo desordenadamente, y sin querer has
generado ms caos. Pero de ahora en adelante espero que aprendas la tcnica
de los grandes sabios, de Cristo, de Buda, de Confucio y lo utilices
correctamente.
- De Cristo no s mucho - prosigui ella, slo s que El ya no puede arreglar mi
vida, estoy metida en un hueco muy profundo, y el otro, Buda, quin es y qu
podra hacer por m? Es un gur de esos que arreglan la vida de los dems por
un mdico precio? Nunca he credo en nada ni en nadie, pero ahora soy capaz
de ir a cualquier persona y a cualquier lugar para que me solucionen mis
problemas y dirijan mi vida, ya que yo misma no he sabido hacerlo, ni creo que
sabr. Esta vida es una basura.
- Te entiendo le dije pero esa no es la solucin. No podemos depender de
espritus errantes, de personas o de las estrellas para explicar y dirigir nuestros
destinos. Las estrellas y los espritus no pueden hacer lo que estamos obligados
a hacer por nosotros mismos. Y con seguridad, no podremos liberarnos del
sufrimiento si idolatramos a otro ser humano y le damos el poder de dirigir
nuestra vida. Nuestra vida es nuestra responsabilidad y somos nosotros mismos
los nicos que podemos tomar las decisiones sobre qu camino debemos seguir.
Hay que armarse de valor, ser fuertes y enfrentar nuestros problemas.
Yo saba que en la vida, las relaciones entre los seres humanos, as como las
relaciones entre los seres humanos y el universo, no tienen valor ni significado
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sin una educacin correcta. El Maestro Jy Din dice en su libro Las Enseanzas
de Hsu Yun en el captulo dos, la disciplina es el fundamento sobre el que
descansa la iluminacin; y que la disciplina regula nuestro comportamiento y lo
hace estable. Entonces la constancia se transforma en firmeza y sta es la que
produce la sabidura. Sin una educacin y una disciplina adecuada, el ser
humano sin comprender la ley de la causalidad, sin aceptar las normas de esa
disciplina necesaria, sin mantener una fe inquebrantable en al existencia de su
Yo Bdico y sin siquiera tener un mtodo y mucho menos estar determinado a
seguir alguno para tener xito en la liberacin de los sufrimientos, continua
ignorante de su verdadera identidad y por lo tanto su conducta es errtica y
egosta, sufriendo consecuentemente los resultados de sus pensamientos y
actos ignorantes y errneos por supuesto. As que comenc dicindole:
- Ese Buda del que te habl y del que ahora me preguntas, no es un gur ni
nadie que por un precio mdico te puede ayudar; l fue un hombre que ofreci
al mundo un Camino para que aquel que lo transitara pudiera terminar con
todo este sufrimiento y angustia por la que ests pasando, lo cual, en otras
palabras, llamamos la vida en el ego, ese caos mental en el cual te encuentras.
- Y dnde est ese Camino? Cmo puedo llegar a l? Existe de verdad?
replic.
- Para poder transitar por este Camino, es importante entender la relacin
entre los seres humanos, y una vez que se entiende, se aprende a amar a las
personas. El ejemplo es la mejor forma de enseanza en cuanto a conducta se
refiere. La importancia del respeto mutuo, o sea, la importancia de la
tolerancia, solamente puede ensearse a travs del ejemplo.
- Es muy importante tambin entender la relacin entre los seres humanos y el
medio ambiente, y una vez que se entiende, se aprende a cuidar el medio
ambiente y a apreciar cada cosa de nuestro entorno. Eso solamente puede
ensearse a travs del ejemplo. La importancia de cuidar todo lo que se
encuentra a nuestro alrededor, y la importancia de la ayuda a quien lo necesita
y a lo que lo necesita es, en otras palabras, la verdadera compasin.
- Y por ltimo, es importantsimo entender la relacin entre los seres humanos
y el cielo, y una vez que se entiende, aprendemos a respetarnos a nosotros
mismos y a los dems, porque en cada uno, comenzando por nosotros mismos,
veremos al todo poderoso, o a tu Buda interno, o a tu Cristo salvador, l cual
se encuentra en todos y cada uno de los seres vivientes. Esa es la instruccin
que se ofrece a travs de la educacin, y que llega a cada uno de nosotros a
travs del ejemplo de un buen maestro, ya sean los padres o cualquier otra
persona que sirva de modelo. Jos de la Luz y Caballero un conocido educador
cubano dijo, Instruir puede cualquiera; educar slo el que sea un evangelio
vivo. Y eso no es difcil si hay amor.
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- La paz individual, la paz de tu familia, y hasta la paz del mundo pueden ser
logradas si la mente y el cuerpo estn bien entrenados, la familia est bien
orientada, y el pas bien gobernado; y todo eso se hace a travs de la
educacin y la disciplina, de esa auto-educacin budista de la que te estoy
hablando.
El Venerable Maestro Chin Kung dice, Sufrimos porque nuestras mentes estn
llenas de pensamientos errticos y preocupaciones que se derivan de la codicia,
la clera, la ignorancia y la arrogancia.
- Entiendes lo que te estoy tratando de decir? le pregunt.
- Quin eres t? respondi.
- Un caminante en el camino le contest. Alguien para quien es un verdadero
placer escucharte y hablar contigo.
- Y qu tengo que hacer? Ya haba imaginado tirarme de un barranco,
desaparecer... realmente no s que hacer me dijo.
Entonces escchame el Venerable Maestro Chin Kung dice en uno de sus
trabajos: Las enseanzas de Buda contienen tres puntos principales:
disciplina, meditacin y sabidura. La sabidura es la meta; La meditacin
profunda o concentracin es el proceso crucial para alcanzar la sabidura; La
disciplina alcanzada a travs de observar los preceptos, es el mtodo que nos
ayuda a lograr la meditacin profunda. As se llega de forma natural a la
sabidura. La enseanza completa de Buda como se transmite en los Sutras
nunca se aparta de esos tres puntos.
- Pero tengo tan poco tiempo para aprender, este problema se me ha salido de
las manos, ni siquiera s quin eres y ya es tarde. Mi hijo se ha ido y no estoy
preparada para enfrentar la situacin con las pocas palabras que me has dicho.
Has abierto en m un camino, pero necesito ayuda para caminarlo. Dnde
vives? Dnde puedo conseguirte? Dnde estars maana? Qu hago... qu
hago? me dijo compungida y con apremio.
Entonces le dije nadie puede hacer por ti el trabajo que debes y tienes que
hacer por ti misma. Esto no es un problema para que alguien te saque del
atolladero. Eres t y solamente t la nica persona que puede solucionarlo, por
as decirlo, porque eres t la que est mirando el cuadro con los lentes
equivocados. Alguien dijo, Nada es verdad ni es mentira, todo es segn del
color del cristal con que lo miras. Y eso es lo que aqu est pasando.
- Y que lentes me pongo entonces? pregunt.
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- Si me permites decirlo, lo que necesitas son los lentes de la mente bdica que
es imparcial, a travs de los cuales has de mirar el problema o los problemas,
no desde tu punto de vista, con tu susceptibilidad, egosmo, apego y
atribuyndote toda la culpa o parte de ella. T y tu hijo se necesitan
mutuamente para crecer en la comprensin y en el entendimiento, para
poderse liberar de este sufrimiento del que se culpan mutuamente y de esa
misma forma, liberar a todos los que tengan contacto con ustedes en cualquier
forma. El amor es contagioso, cuando se libera continua expandindose
infinitamente.
Has de hablarle con firmeza y a la vez con amor. Pero sobre todo tienes que
tranquilizar tu mente, aplacarla. Todo va a salir bien, ya vers. Todas las
soluciones llegan a su debido tiempo cuando verdaderamente son buscadas con
honestidad, sin recelos y con una mente abierta para poder recibirlas,
analizarlas y aplicarlas. Este ser ahora tu trabajo.
Antes de irme te voy a dar un libro que traje conmigo y que quiero que lo
aceptes como un regalo y lo leas detenidamente; se llama Las Enseanzas de
Xu Yun o Nube Vaca. Son las enseanzas de las que te habl y la forma de
ponerlas en prctica. Lelo, aplcalo y vers.
Cada individuo se comunica con Dios a su manera. Pero todos, absolutamente
todos, si de verdad quieren una respuesta de Ese Dios, tienen que dirigirse a
su interior, a su cmara interna, ya que, Dios es visto cuando la mente est
tranquila. Cuando los mares mentales estn agitados por los pensamientos de
los deseos, no pueden reflejar a Dios. Sabes, a la mente no le gusta
desprenderse de sus creencias. As que para tranquilizar esa mente loca, es
necesaria la meditacin.
- Cunto la necesito! exclam. Pareca mucho ms calmada. En eso
aparecieron al borde de la carretera mi esposo y su hijo; los dos venan
caminando con un refresco en la mano y pareca que los nimos estaban mucho
ms calmados.
Mi esposo les pregunt si queran que los dejramos en su casa y contestaron
que no, que muchas gracias por el ofrecimiento. Entonces subimos al automvil
y nos alejamos para continuar con nuestras vacaciones. Mir hacia atrs por el
cristal y los vi caminando cogidos de la mano. No s que habr pasado despus,
pero estoy segura que algo haba sucedido ah, en ese momento, una energa
maravillosa me envolvi dndome seguridad.
Para terminar el relato, los dejo con dos estrofas pertenecientes al Himno a la
Iluminacin del Maestro Zen Hsuan Chuen y con el poema del Gran Maestro Hsu
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http://www.hsuyun.org/Dharma/zbohy/HsuYun/sixpoems/poem2.html
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Relato #6
Relaciones - Los Estudiantes y el Maestro #2
Estimados Lectores:
Este relato es un ejemplo de la relacin entre un maestro Zen y un estudiante a
travs del correo electrnico. El nombre civil del estudiante en el relato ha
sido ocultado para mantener la privacidad de maestro-alumno. Espero los
consejos les sirvan de gua en cualquier camino que escojan. En la primera
carta encontrarn la nota del estudiante con su peticin y la respuesta de la
maestra. La segunda carta es una aclaracin de la maestra al estudiante
ampliando la respuesta. Las palabras del estudiante son exactas al igual que las
respuestas de la maestra.
El estudiante ha dado permiso para que la carta se publique de esta forma.
Desendoles a todos la Paz Divina.
Carta #1
Amigo y Estudiante Nombre:
He recibido su nota en la que me dice:
Estimada Maestra y Amiga:
- Me gustara comprometerme ms con la orden no s si pidiendo mas
preceptos o juramentos. Firma
Aqu le respondo con todo mi corazn:
Para empezar, estimado amigo y estudiante (Nombre), comenzar aclarando el
significado de la palabra 'comprometerme' que usted usa en su nota.
'Comprometer' segn el diccionario de la lengua espaola Aristos significa
"obligarse a algo".
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Cuando uno escoge un camino, cualquiera que sea, no se obliga uno mismo a
nada; solamente se da. Se abre a la aventura del descubrimiento de ese
camino. Cuando uno escoge un camino, uno se da uno mismo con una
esperanza y una seguridad (fe) de que tarde o temprano lograr la meta
deseada. En este caso, el camino que usted ha escogido es el "camino" a la
liberacin del ego y de la vida en el Smsara. El "camino" que lo llevar a la
realidad. El Camino Zen. El "camino" que lo dejar "ver". Como dijo Hui-Neng,
"ver" es el propsito de la vida.
Usted, desde el momento que escribi pidiendo recibir los preceptos de un
maestro, que en este caso he sido yo, ya tuvo la idea de querer transitar por el
camino Zen, y me imagino, que aunque no saba todo lo que implicaba el
camino, tendra ms o menos una idea de lo que eso implicaba para usted
mismo, para con su forma de vida y para con sus hbitos. Si no fue as, est
muy confuso en lo que quiere decir escoger un camino. Le voy a poner un
ejemplo.
Usted, por ejemplo, escoge casarse con determinada persona. Me imagino que
usted sabr todo lo que eso implica para con usted, con su forma de vida y para
tambin con los hbitos que ha adquirido hasta ese momento. Pues bien, este
camino, el camino del Zen, el camino de la liberacin del ego y del Smsara, es
tambin un camino y tiene sus implicaciones.
Tambin, cuando usted se casa no se obliga usted mismo a nada; usted va feliz
y contento a la aventura del matrimonio. Que despus pasen otras cosas, eso
ya es diferente y sera el motivo de otra explicacin en otro momento, pero no
ahora.
Ahora bien, pongamos que en su mente usted hizo de verdad un compromiso
con usted mismo de estudiar para tratar de entender los sutras y poner en
prctica en su vida diaria las enseanzas del Buda Shakyamuni. Es ahora su
deber y prximo paso, hacer realidad ese compromiso practicando en su vida
diaria las enseanzas del Buda Shakyamuni, y es por eso que yo enfatizo tanto
la lectura de todos los artculos que se encuentran en nuestra Pgina Web de
la Orden Hsu Yun. [http://www.xuyun.org/Spanish/Dharma/Home/homeindex-sp.html]
Se ha aprendido 'Las Enseanzas de Hsu Yun? Cuntas veces ha ledo 'El
Sptimo Mundo del Budismo Chan para asimilarlo mejor? Ha ledo "El Sutra de
Hui Neng? Todos ellos conllevan los preceptos.
La palabra compromiso no implica adoracin, ni sumisin, ni que cuando usted
se compromete o jura algo, ya se va a sentir bien y se va a liberar
inmediatamente de todos los sufrimientos y angustias que conlleva la vida en el
Smsara - al igual que cuando se compromete en un matrimonio.
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Los Ocho pasos del Camino Medio u ctuplo, son imprescindibles, uno no es
mejor que el otro:
Correcto entendimiento
Correcto pensamiento
Correcto lenguaje
Correcta accin
Correcta vida
Correcto esfuerzo
Correcta atencin
Correcta concentracin
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con toda mi compasin y cario y djeme saber que obtuvo de ella, porque no
la he escrito para herirlo, sino para levantarlo!
Su Maestra que lo aprecia,
Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Aqu le envi la carta que usted recibi por correo dndole su nombre en la
Orden para refrescarlo:
20/11/01
Amigo y Estudiante [Nombre y Apellido]:
Adjunto a esta carta le estoy enviando el Certificado / Recordatorio de haberle
entregado los Preceptos Budistas de la Orden Hsu Yun del Budismo Zen.
Como podr ver le he otorgado un nombre en la Orden, Zhng yang que
significa demostrar o probar con evidencia concluyente el ser una ayuda para la
familia y el cultivo de los buenos hbitos para todos.
Medite en las cualidades que implica su nombre.
Qu nunca pierda de vista tu Buda interno para que pueda brillar con su
ejemplo, en la ayuda de los buenos hbitos para todos los que se encuentran a
su alrededor. Deje que su Buda interno irradie para todos.
Su amiga, servidora y maestra en el Dharma,
Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Carta #2
Carta de aclaracin al siguiente da:
Amigo y Estudiante (Nombre) [Zhng yang]:
Continuando mi carta anterior, ha venido a m la idea de que quizs usted no
sabe lo que quiere decir "la preparacin para la vida sacerdotal", ese es el
perodo en l que usted se encuentra.
Despus de haber seleccionado el camino a seguir, en este caso, el Camino
Zen, usted tiene que prepararse. El elegir un camino no es como usted se
imagina. Muchas personas dicen, yo soy catlico, cristiano, evangelista,
budista, mahometano, etc. y por lo que nos damos cuenta no es una eleccin
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY (Hortensia De la Torre)
Corrector: Fernando Valencia (Zhng Chn)
Relato #7
La Renovacin del Templo
... Y entr Jess en el templo de Dios, y ech fuera todos los que vendan y compraban en
el templo, y trastorn las mesas de los cambiadores, y las sillas de los que vendan palomas;
Y les dice. Escrito est: Mi casa, casa de oracin ser llamada, mas vosotros cuevas de
ladrones la habis hecho. La Santa Biblia. Mateo 21:12-13
Uno mismo es su propio refugio. Qu otro refugio podra haber! Habindose controlado
uno mismo, se obtiene un refugio difcil de conseguir. Dhammapada - Captulo 12 Autocontrol - Prrafo 160
Pero aquel que toma refugio en el Buda, la Enseanza y la Orden y ve con recta
comprensin las Cuatro Nobles Verdades; tal es en realidad el refugio seguro; se es en
verdad el refugio supremo. Recurriendo a este refugio, uno se libera de todo sufrimiento.
Dhammapada - Captulo 14, El Buda - Prrafos 190-191-192
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el Principio, para poder satisfacer esa necesidad interior y para refugiarnos del
sufrimiento del Smsara?
No es que diga que no tengamos o no debamos asistir a un templo, iglesia,
tabernculo, no, no es eso, porque all, en esos templos simblicos como los he
llamado, encontramos el mensaje, encontramos un poco de paz, encontramos
nuestros sacerdotes con los consejos espirituales que tanto necesitamos y
nuestra sangha con la intercambiamos pensamientos divinos, practicamos la
meditacin y el rezo y experimentamos una serenidad y tranquilidad
transitoria, en fin, encontramos refugio temporal. No, no es eso, es que
tenemos y debemos hacer conciencia de lo que es el verdadero templo, el real,
donde se encuentra al Sacerdote Principal - tu Buda Interno - y donde podemos
refugiarnos completamente sin que nada ni nadie pueda perturbarnos. Donde el
Dharma se te presenta esplndido en toda su extensin y donde la Sangha, la
Unidad Universal, con todos los seres o pensamientos que existen y que puedan
existir, vive perennemente.
La Historia nos narra que desde tiempos inmemorables ha existido la
renovacin de todos esos templos del mundo entero para la continuacin de la
prctica, el mantenimiento de la Sangha, el cumplimiento del Dharma y la
posibilidad de refugio para el caminante cansado por las amarguras de la vida
en el Smsara. Tambin nos narra, en otras palabras, la renovacin del templo
personal de muchos seres que ms tarde, gracias a dicha renovacin, se han
convertido en sabios y santos. Pero no nos dice que lo primero es simblico y lo
segundo es una necesidad apremiante, un deber del caminante y el camino en
s.
Catedrales, capillas, iglesias, parroquias, templos, santuarios, oratorios,
ermitas, tabernculos, abadas... ejemplos de todos ellos hay a lo largo y ancho
de la faz de la tierra, desde la catedral de 'Notre Dame' en Paris hasta la ermita
de la aldea ms pequea y pobre en los Himalayas, todos se han construido,
han envejecido e incluso han sido destruidos y despus han sido renovados y
restaurados. Se han mantenido como smbolo de la 'renovacin espiritual' que
debe llevarse a cabo en cada uno de nosotros. Todos vamos all una y otra vez a
buscar lo que ya tenemos dentro... Y la raza humana contina construyndolos.
Ellos nos han estado ayudando a visualizar el Camino con el lenguaje silencioso
de sus estructuras, el lenguaje de amor y la gua de sus sacerdotes.
Pero... el templo, el verdadero templo, como dijo Cristo, (... Porque vosotros
sois el templo del Dios viviente... La Santa Biblia. 2 Corintios 16:6) est al
interior de cada uno de nosotros. En nuestro corazn y nuestra mente. El
Maestro Han Shan en su Mxima #8 dijo - Hay momentos en que actuamos con
una fe inquebrantable en el Dharma, incluso aunque no entendamos la
situacin. Hay otros en que entendemos la situacin pero tememos ser
completamente fieles. En el primer ejemplo actuamos desde el corazn y en el
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Uno mismo es su propio protector; uno mismo es su propio refugio. Por lo tanto, que uno
mismo se cuide de la misma forma que el vendedor de caballos cuidar al buen caballo.
Dhammapada - Captulo 25 - El Monje - Prrafo 380
Algunas veces he viajado a ver los lugares religiosos con los templos antiguos. En algunos
lugares han estado destruidos. Quizs algunos de mis amigos diran, - Qu pena! No es
cierto? Estn destruidos. - Yo respondera, - Si no estuvieran destruidos, no habra tal cosa
como el Buda. No habra Dharma. Estn as destruidos porque ellos estn perfectamente en
acuerdo a la enseanza del Buda. - No Ajahn Chah
- Me refugio en el Buda, deseando que todos los seres sintientes despierten al Gran Camino
y hagan la Resolucin Suprema.
- Me refugio en el Dharma, deseando que todos los seres sintientes penetren los sutras y su
sabidura tan profunda como el ocano.
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- Me refugio en la Sangha, deseando que todos los seres sintientes se unan en una Gran
Armona, sin obstruccin de ninguna clase.
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY (Hortensia De la Torre)
Corrector: Fernando Valencia (Zhng Chn)
Relato #8
La Dualidad y la Unidad
- Ananda, todava no has entendido que todos los objetos corruptos que aparecen, todo el
fenmeno ilusorio y efmero, surge en el mismo punto donde tambin llega a su final. Sus
aspectos fenomnicos son ilusorios y falsos, pero su naturaleza es en verdad la sustancia
brillante de la iluminacin maravillosa. Por lo tanto, eso es desde el principio hasta el final,
desde las cinco skandhas y las seis entradas, hasta los doce lugares y los dieciocho
dominios, la unin y la mezcla de las variadas causas y condiciones, que se consideran por
su existencia, falsas e ilusorias; y la separacin y dispersin de las causas y condiciones
resultan en la extincin ilusoria y falsa. Quin habra pensado que tal produccin y
extincin, llegando y partiendo, es fundamentalmente la luz maravillosa del Tathagata, la
perfeccin inamovible que todo lo penetra, la maravillosa naturaleza de la Semejanza
Verdadera! Si en la naturaleza verdadera y eterna uno busca el ir y venir, la confusin y la
iluminacin, o el nacimiento y la muerte, nunca los encontrar. - Dijo el Honorable del
Mundo en el Sutra Shurangama.
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY (Hortensia De la Torre)
Corrector: Fernando Valencia (Zhng Chn)
Relato #9
La Persecucin del Amor Incondicional
Tarde o temprano, ms temprano que tarde dira yo, todos, pero
absolutamente todos, perseguimos el 'amor incondicional'.
De nios, cuando nuestros padres nos reprendan por algo que se considerara
mal hecho, siempre esperbamos ser perdonados de manera incondicional. Sin
importar lo que hiciramos, o cmo nos hubiramos portado, mam y pap nos
"deban" perdonar. Que alegra tan grande saber que no habra castigo sino
comprensin y amor al final de cada una de nuestras actividades - por muy mal
que nos hubiramos portado! Sin embargo, cabe preguntar si verdaderamente
existe ese amor incondicional que todo lo resiste. Lamentablemente parece
que para algunas personas s existe: para aquellos pobres malcriados que se
pasan la vida destruyendo y agrediendo a otros y de esa manera, a s mismos.
Pero la vida no es as, como tampoco lo es el amor relativo. Primero, porque si
as fuera, el desenfreno total nos llevara al caos, al libertinaje y a una gran
desorientacin. Tenemos que tener un lmite, cierto control, una disciplina. El
comportamiento de los seres humanos en este momento es todava rudimental
y por lo tanto, no nos podemos dar el lujo de ofrecer alegremente ese amor
incondicional, ese mismo que a su vez tanto buscamos, ya que todava
pensamos de una forma y actuamos de otra, mentimos, somos incorrectos en
muchos aspectos, y estamos confundidos respecto de lo que es verdadero y de
lo que no lo es. Un ser en tal condicin no puede llevar consigo el amor
incondicional al que hacemos referencia, porque realmente est pensando en
el 'amor incondicional samsrico' y no en el verdadero amor divino, el
insuperable, ese que siempre hemos tenido con nosotros. Porque es solo en la
concepcin de lo que es el amor incondicional en lo que estamos errados,
concepcin, adems, en la cual nos basamos para desearlo y reclamarlo. El
'amor' nos lo da todo, pero no podremos verlo as al verlo a travs de la forma,
del nombre, de sujeto, del objeto, del ser.
Ese es precisamente el problema, nos equivocamos, creemos que vivimos en la
'forma', que tenemos un nombre, que somos un sujeto separado de los objetos
y que somos un 'ser. Con esto en mente pedimos, exigimos y demandamos el
amor incondicional de cuantos nos rodean: pap y mam, el amigo, el jefe, el
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Fernando Valencia (Zhng Chn)
Relato #10
La Bsqueda de la Verdad
Qu significa la palabra religin? Muy probablemente todos nos hemos hecho
esta pregunta una y otra vez, y las respuestas llegan a centenares de acuerdo a
cada una de las innumerables religiones que existen en el mundo. Yo en
particular no he estado nunca satisfecha con ninguna de las respuestas. El
diccionario de la Real Academia Espaola nos dice que es un conjunto de
creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneracin y
temor hacia ella, de normas morales de conducta y de prcticas para rendir
culto. || Profesin de la doctrina religiosa. || Obligacin de conciencia,
cumplimiento de un deber. || Orden, instituto religioso.
Si eso es la religin, no cabe dura que es un medio, un recurso o un expediente
para llegar a un logro... un camino.
Y es debido a que sus mentes estn confundidas que las personas luchan en
este camino. Creyendo que la religin, esa institucin creada por el hombre
como medio para llegar a Dios (como as le llaman muchos, o lo que
verdaderamente es, la Realidad Absoluta) le puede ofrecer una salida segura a
todos los sufrimientos mundanos, por no decir samsricos. Es as como los
hombres buscan ciegamente maestros que les enseen y les guen, con la falsa
pretensin de que hay un 'camino en particular', que ellos [los maestros]
conocen y que les puede dar la paz y el bienestar que necesitan. Pero no saben
que es mejor trabajar e investigar para encontrar dnde nace la confusin que
hay en ellos mismos para as poder eliminarla.
El hombre, en su bsqueda por la verdad y a travs de su desarrollo espiritual,
ha inventado el recurso de la religin, como tambin ha inventado la filosofa,
la ciencia, la poltica, etc. Conceptos que l mismo ha creado para poder
venerar eso que siente y no puede explicar, y para encontrar un camino hacia
esa felicidad que quiere alcanzar, pero que no sabe en qu consiste ni dnde
est. Y de ah que en su bsqueda a travs de la historia de la humanidad, vaya
creciendo en conocimiento hasta llegar al 'portn divino', donde puede
vislumbrar esa verdad o conocimiento supremo y darse cuenta que la puerta
abre hacia adentro Hacia su interior! Quin lo hubiera pensado!
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para que fuera la figura principal de la habitacin, que por cierto tena unos
bellos ventanales que daban a un jardincito muy bonito. Desde all, escuch la
siguiente conversacin que sostena el abate con uno de los concurrentes, que
con gran acento extranjero le insista que le aclarara en un minuto todo el
Pensamiento Budista.
El hombre comenz diciendo:
- Seor sacerdote quisiera que me aclarara unos puntos que me vienen
preocupando hace mucho tiempo.
- Diga usted, diga usted - respondi el abate.
Bueno - comenz el visitante - he sido instruido desde pequeo en que el 'yo' es
el ego de la mente y el creador de todos los hechos. Aprend que las almas de
los hombres malos tienen que sufrir renaciendo en hombres de castas
inferiores, en animales o en el infierno, mientras que aquellos que se purifican
a s mismos por medio de ofrendas, sacrificios religiosos y auto-mortificaciones,
llegarn a ser Reyes, Brahmanes, o Devas, y as ascendern cada vez ms alto
en los grados de la existencia. Eso es lo que s acerca de la trasmigracin de
las almas y de la ley del karma, pero segn lo que le en el libro que usted me
prest hace unos das cuando vine a instalarle las ventanas del templo, me
parece que el Buda tena una opinin diferente. De nio estudi las
encantaciones, las ofrendas y los mtodos por los cuales, en estados de xtasis,
se logra la liberacin del ego de la existencia material.
Haba planeado meditar, pero la conversacin me atrajo tanto que me puse a
escuchar atentamente.
El hombre continu hablando:
Quiero que me aclare, qu es ese 'yo' que percibe las acciones de las cinco
races de la mente: el tacto, el olor, el gusto, la vista y el odo? Qu es eso
que es activo en las dos formas de movimiento, en las manos y en los pies?
Siempre he credo que el problema del alma aparece en las expresiones 'yo
digo', 'conozco y percibo', 'vengo', y 'voy' o 'estar aqu'. Que nuestra alma no es
nuestro cuerpo, ni nuestros ojos, ni las orejas, ni la nariz, ni la lengua, ni
siquiera la mente. El 'yo' es el que siente el toque en el cuerpo. El 'yo' es el que
huele en la nariz, el que degusta en la lengua, el que mira en los ojos, el que
oye en la orejas y el que piensa en la mente.
Despus de leer su libro me siento confundido. Y an dira ms, francamente,
no entiendo nada!
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Yo crea que el 'yo' mueve tus manos y tus pies; que el 'yo' es tu alma. Y que
dudar de la existencia del alma va en contra de la religin, y por lo tanto, sin
comprender esa verdad no hay forma de salvacin. Mis padres siempre me
dijeron que la verdadera liberacin solo es posible apartndose de la multitud y
llevando una vida de ermitao, dependiendo enteramente de la caridad para la
comida. Es por eso que me he sentido siempre tan culpable, ellos queran que
me dedicara al sacerdocio, dejando de lado todos los deseos y reconociendo
claramente la no-existencia de la materia, para alcanzar el estado del vaco
perfecto. Y yo, que aspiro a la verdadera liberacin, que siempre lo he credo,
no lo he ejecutado y todava soy un esclavo.
Hubo un silencio prolongado y cre que se haban retirado a otra parte. Cuando
me estaba preparando para una corta meditacin, repentinamente el abate
comenz a hablar diciendo:
Hijo, las personas permanecen esclavizadas porque todava no han removido de
sus vidas la idea del ego. La cosa y sus cualidades las percibimos separadas en
nuestros pensamientos, pero no en la realidad. El calor es diferente al fuego en
nuestro pensamiento, pero en la realidad no puedes remover el calor del fuego.
Los que no saben dicen que pueden remover las cualidades y dejar la cosa
intacta, pero si lo piensan bien, encontrarn que eso no es as.
No es el hombre un organismo compuesto de muchos agregados? No estamos
compuestos de diversos atributos? Al hombre le constituye su forma material,
las sensaciones, el pensamiento, la disposicin y por ltimo el entendimiento.
Eso que los hombres llaman Ego cuando dicen - yo soy - no es una entidad
detrs de los atributos; se origina en la relacin entre los atributos mismos.
Hay una mente, hay una sensacin, hay un pensamiento y hay una verdad; y la
verdad es la mente cuando camina en el camino de la rectitud. Pero no hay un
ego-alma separado, afuera o detrs del pensamiento del hombre. Aquel que
cree que el ego es un ser distinto tiene un concepto equivocado. La bsqueda
en s misma del ego o del 'yo' es incorrecta; es una forma errnea de comenzar
a buscar la verdad y nos guiar en una direccin falsa.
Cuanta confusin de pensamiento viene de nuestro inters en el 'yo' y de
nuestra vanidad cuando pensamos - soy muy importante o he hecho una accin
maravillosa? El pensamiento de tu ego se interpone entre tu naturaleza racional
y la verdad; brralo y entonces vers las cosas como son. Aquel que piensa
correctamente se desprender por si mismo de la ignorancia y adquirir la
sabidura. Las ideas de 'yo soy' y 'ser' o 'no ser', no ocurren en un pensador
claro.
El parroquiano pareca que estaba mudo, porque no se le oa. El sacerdote
continu:
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El Pensador Silente
"Yo soy" es un pensamiento insustancial; "yo no soy" es un pensamiento insustancial; "yo
ser" es un pensamiento insustancial; "yo no ser" es un pensamiento insustancial. Los
pensamientos insustanciales son una enfermedad, una lcera, una espina. Pero despus de
vencer todos los pensamientos insustanciales uno es llamado un "pensador silente". Y el
pensador, el Silente, no surge ms, ya no se muere ms, ya no tiembla ms, ya no desea
ms. Porque no hay nada en l que pueda surgir otra vez. Y como no surge ya ms, cmo
puede envejecer? Y como no puede envejecer, cmo puede morir otra vez? Y como no
puede morir ya ms, cmo puede temblar? Y como no puede temblar ya ms, cmo puede
desear?
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Zhng chn (Fernando Valencia)
Relato #11
La Soledad versus la Sociedad
Presten atencin y escuchen bien!... a sus parientes, amigos, la televisin, el
radio, y a todo lo que pueda brindarles informacin a su alrededor y
encontrarn que, una y otra vez, el mensaje enviado es que 'la soledad no es
bienvenida'.
Nadie quiere estar solo, somos una sociedad que le tenemos pnico a la
soledad!
Analicemos qu es la soledad. Por qu las personas desean vivir
constantemente acompaadas? Qu es lo que las impulsa incluso a la violencia
con tal de tener alguien al lado, ya sean seres queridos o no tan queridos? Por
qu ese afn de participar constantemente en reuniones para no permitirse ni
un segundo de soledad o de recogimiento?
Cuando hablamos de retiro, aislamiento, incomunicacin, destierro, clausura,
recogimiento, en fin, tantas palabras que tendemos a asociar con la palabra
soledad, todas, absolutamente todas, insinan tristeza, sufrimiento y
depresin. Y es importante que nos detengamos a observar el por qu de esta
tendencia.
He escuchado muchas veces a mi madre, a mi abuela y a todos los miembros
adultos de mi familia decir: - No quiero vivir en soledad, prefiero la muerte' No es esto horrible?
Tiempo atrs, escuch en un programa de televisin, uno de esos populares
'talk-shows' en los cuales entrevistan personas y que van dirigidos a audiencias
masivas en toda la Amrica Latina y a la poblacin hispana de los Estados
Unidos, a una seora que llorando a mares deca - prefiero morir en las manos
de mi hijo que a diario me masacra, me patea y me golpea por puro gusto,
antes que quedarme sola, ya que en ocasiones me ha amenazado con irse de la
casa. Lloraba, no por la violencia que experimentaba a diario, sino de
imaginarse la soledad que iba a enfrentar cuando el hijo y la nuera cumplieran
su amenaza de mudarse a otra parte, no sin antes recordarle que lo hacan
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porque la odiaban. Quera vivir con ese par que la maltrataban, masacraban,
humillaban y despreciaban. A qu poda obedecer tal decisin?
Muy pocas son las personas con las que me he encontrado que me han dicho
que les gusta la soledad.
El primo de un amigo de mi esposo, con un matrimonio de cuarenta aos y
separado hace cinco, aora volver con su ex esposa, quien lo bot a patadas de
la casa por una razn de menor cuanta (no fue adulterio, ni abuso, ni nada por
el estilo). Espera que despus de cinco aos, ella lo acoja en su seno y le diga nada ha pasado, todo sigue igual. Aunque los hijos ya sean adultos, los vamos a
mantener aqu en casa. Yo me pregunto, qu es lo que le pasa a toda esta
gente?
Mi vecina vive con su hijo de sesenta y siete aos, quien se ha divorciado cinco
veces, sin duda porque la madre siempre ha querido vivir a su lado en todos sus
matrimonios. Qu es lo que est pasando aqu?
Y qu decir de los nios? El hijo de una amiga, tiene que dormir 'todas las
noches' con pap y mam, porque no puede estar solo en la habitacin. La
pregunta ahora sera... Cmo estamos educando a nuestros hijos?
La soledad y el silencio son cosas prohibidas hoy en da. Cuando no hay nadie
con quien hablar, con quien 'entretenerse', hay que poner la televisin, el radio
o algo que mantenga el odo y la vista entretenidos. Si yo no fuera una budista
decente, dira - Al diablo con el entretenimiento!
El entretenimiento nos mantiene la mente embotada y la voluntad suprimida.
Ms que entretenernos buscamos distraernos, distraccin que nos aparta de la
posibilidad de iniciar una bsqueda individual verdadera.
Todas estas situaciones son resultado del apego. El apego a la madre, a la
familia, a la comida, al entretenimiento, a la autocomplacencia, Apego!
Apego! Apego!
El apego es el deseo descontrolado de continuar con lo que creemos nos hace
feliz; y entonces queremos ms y ms y ms.
No hay nada malo en estar acompaados, pero tenemos que comprender que
una compaa permanente la cual creemos nos produce felicidad, nos est
separando de la prctica requerida para poder comprender la verdad.
Tenemos que usar nuestro tiempo valioso para crecer en la verdad y la luz.
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As que, ayudmonos tanto a nosotros mismos como a los que estn bajo
nuestra supervisin. Promovamos la visin y el odo, claro est, ambos internos.
Oremos y meditemos con nuestros hijos y nuestros ancianos. Vivamos en el
Prajnaparamita, en la Perfeccin de la Sabidura. Estoy segura que despus de
una buena oracin y una buena meditacin habr muchos que nos lo pidan de
nuevo, y de esa forma no reclamaremos la compaa de otros, sino que la
tendremos en abundancia.
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Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Zhng chn (Fernando Valencia)
Relato #12
La Resolucin ptima
Todos nosotros en alguna ocasin hemos hecho resoluciones. De todo tipo, de
adelgazar, de aprender a guiar un automvil, de 'nunca ms tropezar con la
misma piedra', de nunca ms tomarse un trago, en fin, enmendar una conducta
que sabemos nos es perjudicial; porque las resoluciones son siempre para
mejorar y poder reestablecer algo profanado o a alguien mancillado. Tenemos
resoluciones de 'Fin de Ao' y 'Ao Nuevo', [que hasta tienen una frase en
particular: Ao Nuevo, Vida Nueva], de 'Cumpleaos', y de muchas otras cosas
ms, que incluso llegamos a escribirlas creyendo que as les imprimimos ms
seriedad. Pero, aunque todas o la mayora de estas resoluciones son
relativamente positivas y llenas de buenas intenciones, nunca nos preguntamos
si hay un compendio que las rena todas y nos facilite encontrar la que ms
necesitamos, o mejor an, si existe una la 'Resolucin Optima' que solucionara
todos nuestros problemas.
Pues bien, antes de hablarles de lo que he denominado 'La Resolucin Optima',
quiero primero compartirles la siguiente historia que he traducido del
"Evangelio de Buda - Su Vida y Sus Enseanzas". Editado por Paul Carus.
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camino de la verdad. Como el sol en todas las estaciones sigue su propio curso y nunca
cambia a otro, as, si no abandonas el camino de la rectitud, llegars a ser un Buda.
Persevera en tu bsqueda y encontrars lo que indagas. Persigue tu meta firmemente y
ganars el premio. Lucha con sinceridad y conquistars. Las bendiciones de todas las
deidades, de todos los santos y de todo l que busca la luz te cubren, y la sabidura
celestial gua tus pasos. Sers el Buda, nuestro Maestro, nuestro Seor; iluminars al mundo
y salvars a la humanidad de la perdicin.
Habiendo dicho esto, la visin se desvaneci y el corazn de Siddharta se inund de paz.
Entonces se dijo a s mismo - He despertado a la verdad y estoy resuelto a lograr mi
propsito. Romper todos los lazos que me unen al mundo y me ir del hogar en busca del
camino de la salvacin. Los Budas son seres que sus palabras no pueden fracasar: no hay
una evasin de la verdad en sus palabras. Igual que una piedra que se arroja al aire vuelve
a caer, y un mortal tiene que morir, y el sol sale solamente con la aurora, y el len ruge
cuando deja su guarida, de igual manera que la mujer es la que da a luz un hijo, y como
todas aquellas cosas que son ciertas, as la palabra de los Budas es segura y no puede
fracasar. Verdaderamente llegar a ser un Buda.
El prncipe regres a la habitacin de su esposa a despedirse de aquellos objetos que eran
sus tesoros ms grandes en la tierra. Dese tomar en sus brazos al beb una vez ms y
darle un beso de adis. Pero el nio estaba acostado en los brazos de su madre y el
prncipe no poda levantarlo sin despertar a ambos. All, de pie, Siddharta observ a su
bella esposa y su querido hijo, y su corazn se apesadumbr. El dolor de partir lo subyug
poderosamente. Aunque su mente estaba determinada, de forma que nada, bueno o malo,
poda hacerlo vacilar de su decisin, las lgrimas fluyeron libremente de sus ojos, y estuvo
ms all de su poderlas contener. Pero el prncipe se despoj a s mismo del corazn de
hombre, suprimiendo sus sentimientos sin extinguir su memoria.
El Bodhisattva se mont en su noble alazn Kanthaka y al dejar el palacio, Mara lo par en
el portn y le dijo - No te marches, Oh mi Seor! De ahora a siete das la rueda del imperio
aparecer y har de ti el soberano sobre los cuatro continentes y las dos mil islas
adyacentes. Por lo tanto, mi Seor, qudate.
El Bodhisattva replic - Bien, s que la rueda del imperio se me aparecer; pero eso que
deseo no es ser soberano. Llegar a ser un Buda y har que el mundo clame de felicidad.
As que Siddharta, el prncipe, renunci al poder y a los placeres mundanos, declin su
reinado, rompi todas las ataduras y se fue a llevar una vida de mendigante. Cabalg hacia
la noche silenciosa acompaado solamente por Channa, su leal y fiel cochero de cuadriga.
La oscuridad cubri la tierra, pero las estrellas brillaron resplandecientes en los cielos.
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Bueno, todas estas resoluciones que hemos mencionado son loables, pero aun
as adelgazando o engordando, aprendiendo a guiar, mejorando nuestras
relaciones sociales, casndonos, o teniendo hijos, tenemos que morir, porque
'todo lo que nace, muere', 'todo lo que comienza, termina' y 'todo lo que
aumenta, disminuye', 'Es la ley'. Todo en el Smsara, o si se quiere, el mundo
de la 'verdad relativa', es impermanente, perecedero, transitorio y efmero.
Entonces, por qu no buscamos una resolucin que nos conduzca a la perfecta
felicidad, a la permanencia, a la Iluminacin Brillante e Insuperable como lo
hizo el Honorable del Mundo, el Seor Buda en la historia que acabamos de
leer?
Siempre una resolucin lleva consigo el acto de renunciar: renunciamos a algo
para obtener otra cosa. Renunciamos a comer en exceso (e incluso los ms
exagerados a comer del todo) para lucir esbeltos o para mejorar nuestra salud;
renunciamos a comprar ciertas cosas para comprar otras, porque ya nos
hastiamos de lo que tenamos; renunciamos a nuestros hijos, porque nos
enamoramos de otro hombre u otra mujer, y en la lucha egosta por la
'felicidad' propia, creemos que l o ella nos van a dar 'lo que tanto habamos
ansiado', la felicidad insuperable. Es cosa de risas! A lo nico que este tipo de
bsquedas nos puede llevar es el amor carnal; y efectivamente, como todo lo
que comienza, termina, y llega el da que ya ni eso tenemos. Pero sigamos
adelante.
Renunciamos a un trabajo pues hemos hecho la resolucin de 'mejorar', de
'progresar' en la vida. Sin embargo, si esta decisin no se toma y se ejecuta
sabiamente, terminamos en algo que nos disgusta incluso ms que lo que
tenamos anteriormente. No han escuchado del dicho que dice: "ms vale malo
conocido, que bueno por conocer"? Pues ste es un caso que lo vivifica con
creces.
Muchos renuncian a su patria con la resolucin de ir en busca de fortuna a otros
parajes, creyendo que all encontrarn lo que decan no poder encontrar en su
lugar natal. Pero generalmente lo que encuentran no es lo que esperaban. Si
bien quizs algunos acumulan dinero como parte de ese algo que estn
buscando, no encuentran esa felicidad que se imaginaron. Con todo respeto,
Qu inocentes! Qu ignorantes!
Y por qu no ms bien renunciamos a lo que de verdad es el nico obstculo
para llegar a la verdad? El ego. Ese ego que es el que nos trae la infelicidad,
tanta desdicha, tanta amargura. Por qu no renunciamos a ese 'ego' engaoso,
falsario y patraero que nos gua errneamente a la ilusin y al error? Por
qu?... Por qu?... Es que acaso es tan difcil? Es ms difcil que renunciar a
los hijos y a la patria?
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Sobre la tierra no has de encontrar, - [en el smsara no has de encontrar nada, porque es
irreal y temporal],
Ni un gran palacio, ni alczar regio - [nada que te haga feliz]
Que valga tanto como 'tu hogar'. - [Tu hogar es el refugio de la Budeidad y la Iluminacin
Perfecta e Insuperable]
Continuaba diciendo:
Guarda riquezas atesoradas? - [Guarda ese hogar riquezas materiales?]
Guarda un tesoro mucho mayor. - [Guarda algo maravilloso e insuperable.]
Guarda la dicha de tus hermanos - [la dicha de todos los seres del universo a travs de tu
comprensin de l]
Y de tus padres el tierno amor. - [Y el Amor Divino.]
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Zhng chn (Fernando Valencia)
Relato #13
La Bsqueda de la Felicidad - La Aniquilacin del Sufrimiento
La humanidad persigue constantemente la felicidad, y para ello todos los seres
humanos se lanzan a la bsqueda de placeres, compaa, adquisicin de bienes,
poderes, y de cuanta cosa hay.
Muchos creen que el poseer un automvil, o una casa, o una posicin social
determinada es la felicidad, pero el problema est en que estn mirando las
cosas al revs. No es buscar la felicidad, es aniquilar el sufrimiento de la
felicidad ilusoria. La felicidad no est en ninguna parte ni la da nadie ni nada
que puedas adquirir. La felicidad es. La felicidad es un estado mental
iluminado. Un estado mental de comprensin. Un estado mental de compasin.
La felicidad es visualizada y obtenida cuando se aniquila el sufrimiento que
'parece' perseguirnos constantemente.
La experiencia de mi propia vida me ha demostrado la relacin directa que
tienen el smsara y el sufrimiento. No hay vida sin sufrimiento. Sufrimiento es
nacer, enfermarse, envejecer y morir. Eso es sufrimiento, y nada ni nadie
pueden evitarlo. El que nace tiene que morir. El que nace se enferma a travs
del desarrollo de su vida. El que nace envejece. El que nace muere. Y no
digamos, adems, todos esos sufrimientos mentales que solamente uno los
conoce y que otros no lo pueden percibir. Todo lo que se crea tiene que
extinguirse. Es que vamos a seguir as siempre? Es que no hay una salida? S la
hay, y realmente no es tan difcil como el sobrellevar las innumerable
ansiedades y amarguras que a diario nos llegan: el trabajo, el hogar, los deseos
que no se cumplen, la incapacidad para cualquier cosa o las frustraciones;
esto, aquello y lo otro. Siempre hay algo. No hay vida sin sufrimiento.
Como sabemos que todo lo que se crea tiene que extinguirse, por deduccin
sabemos tambin que el sufrimiento al ser creado tiene que extinguirse. Todo
lo que se crea se extingue. S que para cambiar ese punto de vista, que nos
hace mirar lo que tenemos delante sin poder percibirlo por causa de la
ignorancia, necesitamos hacer un gran esfuerzo. Oh, s, un gran esfuerzo!
Porque la ignorancia que hemos acumulado durante todas nuestras vidas, nos
contina colocando obstculos en nuestro camino. Nuestros patrones de
conducta, los arquetipos famosos de que habla C. G. Jung, continan surgiendo
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sin que nos demos cuenta. Nuestras reacciones a cada situacin siguen
repitindose. Y nosotros, no hacemos nada para detener eso. Somos
ignorantes! Y lo peor es que nos complace serlo. Qu horror!
Por eso vale la pena hacer el esfuerzo. Ya que si comparamos el esfuerzo que
diariamente hacemos persiguiendo lo que creemos es nuestra felicidad, y que
en realidad son etapas o perodos felices, este ltimo no conduce a la felicidad
terminal: a la Iluminacin Perfecta e Insuperable. Solamente el esfuerzo
constante de enfocar nuestro pensamiento y perspectiva en cada situacin
hacia una solucin justa, tolerante y verdadera, un estado de alerta
concentrado conciente en las experiencias comunes y eventos de cada da, es
lo que nos guiar a 'ver' y experimentar la felicidad verdadera. Esa es la lucha
del guerrero budista, del guerrero que desea conquistar, no mundos externos,
sino su propia mente. Es ah donde descansa el control para recorrer el
'Camino'.
Tenemos un maestro dentro de cada uno de nosotros! Y ese maestro para
encontrar la felicidad es nuestro estado de alerta consciente.
Ejercitmonos a estar constantemente alerta en todo momento, observando en
la mente el surgimiento de emociones conflictivas para transformarlas, de
modo que los actos individuales sean siempre correctos. Ah est la felicidad.
Aqu les he traducido algunas palabras del Buda, el Honorable del Mundo, que
les aclarar mucho mejor lo que estoy tratando de decirles.
La Aniquilacin del Sufrimiento
El Buda dijo - Mis amigos, qu es la maldad? Matar es maldad; robar es maldad; ceder a las
pasiones sexuales es maldad; mentir es maldad; calumniar es maldad; abusar es maldad;
chismear es maldad; la envidia es maldad; el odio es maldad; aferrarse a las doctrinas falsas
es maldad; todas esas cosas, mis amigos, es la maldad.
Y cul, mis amigos, es la raz de la maldad? El deseo es la raz de la maldad; el odio es la
raz de la maldad; la ilusin es la raz de la maldad; todas esas cosas son las races de la
maldad.
Qu, sin embargo, es la bondad? Abstenerse de matar es la bondad; abstenerse de robar es
la bondad; abstenerse de la sensualidad es la bondad; abstenerse de la falsedad es la
bondad; abstenerse de la difamacin es la bondad; la eliminacin de la violencia es la
bondad; abandonar el chisme es la bondad; el dejar ir toda la envidia es la bondad; la
destitucin del odio es la bondad; la obediencia a la verdad es la bondad; todas esas cosas
son la bondad.
Y mis amigos, cul es la raz de la bondad? La libertad del deseo es la raz de la bondad; la
libertad del odio y la libertad de la ilusin; esas cosas, mis amigos, son las races de la
bondad.
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Zhng chn (Fernando Valencia)
Relato #14
Las Leyes de la Conducta Pura
Mi vida, al igual que todas las vidas de los seres sintientes en el Smsara, ha
sido tocada por lo dual - lo irreal y lo temporal - por supuesto - las buenas y las
malas de la felicidad y el sufrimiento, e indudablemente, por este ltimo, mi
bsqueda por la verdad ha sido, es y ser incansable.
Nadie quiere sufrir y lo afirmo porque lo he vivido en carne propia, por as
decirlo; pero, la experiencia del sufrimiento, esa misma que todos hemos
vivido, es siempre causada por nuestra propia mente:
- Los puntos de vista errneos, las aspiraciones errneas, el enunciado
incorrecto, la parcialidad en nuestras decisiones, la forma incorrecta de
ganarse la vida, los esfuerzos incorrectos, los pensamientos incorrectos, y por
ltimo, la falta de la contemplacin correcta, o sea, el oscurecimiento del
pensamiento; todos pertenecen a la vida samsrica, al sufrimiento, y sin darnos
cuenta, todos participamos en lo uno o en lo otro o en todos a la vez, pensando
que somos unos expertos en vivir la vida, que el pecado es parte de ella y que
es imposible buscar una salida. Sin duda es un asunto para hacer rer!
Muchas veces nos excusamos a nosotros mismo diciendo que hacemos este o
aquel sacrificio por tal o cual persona, pero la verdad es que es nuestro ego
engaoso y patraero el que nos hace creer en dicha mentira y en la ilusin de
cada situacin samsrica. El ego quiere mantener su identidad a toda costa:
Qu no podemos meditar porque ese tiempo es para alguien que lo necesita!
Mentira! Siempre hay tiempo para meditar, aunque sea un minuto. Qu la
posicin es incomoda! Mentira! Podemos cambiarla por una ms agradable, sin
embargo continuaremos con el tema de la incomodidad, pues es asunto de la
mente, no de la incomodidad. Qu esto, qu aquello, qu lo otro!... Mentira!
Mentira! Mentira!
Hay tantos ejemplos de decisiones incorrectas impulsadas por el ego como
seres vivientes habitando el planeta. Mientras vives en el Smsara, o sea, en la
realidad relativa, no hay forma de hacer una decisin completamente correcta;
el velo del ego cubre la respuesta o lo que es lo mismo, cubre 'el camino' y lo
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nubla ponindole obstculos, uno tras otro. No podemos 'ver', lo cual, como
dijo el Sexto Patriarca Hui Neng, es el propsito de la vida.
Para ilustrar lo anterior quiero compartirles un ejemplo de la vida real,
relatado a esta servidora por un amigo en los siguientes trminos: "Quisiera
ordenarme, pero mi seora no me deja viajar a San Francisco o a Hawai porque
con lo acontecido en septiembre 11 teme que se pueda presentar un
inconveniente en el avin, y no he querido insistirle porque sufre de tensin
alta y se puede poner mala o incluso morir en el peor de los casos". Mentira!
Mentira! Mentira! Eso no es verdad! Ese es el ego dominante! Este amigo
puede que tenga que esperar eones para ordenarse, tan solo por la inutilidad
de su decisin. Una decisin que est fundada en el desconocimiento de las
leyes universales.
Aunque no es imposible, es muy difcil levantar el velo de la ignorancia de
inmediato. Algunos dirn, bueno, de todas formas todo est pasando en nuestra
mente la cual es irreal y temporal. Pero esa mente, aunque en efecto crea y
destruye, surge y muere, porque es temporal, perecedera e ilusoria, nos hace
sufrir, sufrir y sufrir. Un sufrimiento irreal... pero igual, Sufrimiento! Es tan
creble, como si verdaderamente fuera real. Pertenece a la realidad relativa. Y
es el deseo el que dispara la mente. Deseos ocultos de todas clases. Incluso el
deseo de complacer a otros creyendo que eso los har feliz. Esa no es la
felicidad! Cuando soltamos, cuando nos 'guiamos' por nuestro Buda interno, a
travs de nuestra meditacin e introspeccin profunda, de nuestra motivacin
por cada una de nuestras acciones, sin importar como 'se presenten' las
circunstancias, no hay sufrimiento, y lo ms bello es que cuando tomamos la
Gran Decisin, todos y todo, con sus conflictos y obstculos, desaparecen, y
la Realidad Absoluta surge frente a nuestros ojos con su luz inconfundible!
Qu tontos hemos sido! Qu tontos somos! O como dijo Jess, Hombres de
poca fe!
Qu es lo que hemos venido a aprender en esta vida? Qu es lo tengo que
aprender? Par de interrogantes que me planteo a menudo, y la respuesta de mi
Buda Interno siempre ha sido la misma, ests aqu para amar, y por medio de
ese amor, el mismo que predican todas las religiones y que lo han expresado,
siguen expresando y siempre expresarn todos los seres iluminados, los Budas,
los Bodhisattvas, los Santos... 'Ver' la pura, bella e insuperable Realidad
Absoluta. Venimos a expresar lo que verdaderamente somos y para eso, todos
los obstculos deben ser eliminados y el hierro duro de nuestro ego tiene que
ser derretido con el fuego Bdico. No hay otra forma!
Cul es el lazo que nos une universalmente a todos los seres? Ese lazo es el
amor; y cuando lo expresamos en forma de compasin no hay manera de que se
desate. Hay que distinguir muy bien entre el amor y la emocin. La emocin es
dual; lo bueno y lo malo, lo agradable y lo desagradable, lo que nos parece que
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- Un camino medio, Oh Bhikkhus, evitando los dos extremos, ha sido descubierto por el
Tathagata; un pasaje que abre los ojos y que confiere el entendimiento que gua hacia la
paz mental, la sabidura suprema, la iluminacin completa, y el Nirvana! Cul es el camino
medio descubierto por el Tathagata, Oh Bhikkhus, que evita esos dos extremos, el pasaje
que abre los ojos, confiere el entendimiento que gua a la paz mental, a la sabidura
suprema, a la iluminacin completa y al Nirvana? Oh Bhikkhus, djenme ensearles el
camino medio, el cual se mantiene apartado de ambos extremos. Sufriendo, el devoto
emancipado produce pensamientos confusos y enfermizos en su mente. La mortificacin
no conduce, ni siquiera, al conocimiento mundano, y mucho menos triunfa sobre los
sentidos!
- Aquel que llena su lmpara con agua no desvanecer la oscuridad, y l que trata de
encender fuego con madera podrida, fracasar. Y cmo puede cualquiera ser libre de uno
mismo llevando una vida miserable si no triunfa en apagar el fuego de la lujuria y est
todava enredado con los placeres mundanos o celestes? Pero aquel en quien el 'yo' ha
llegado a extinguirse es libre de la concupiscencia; no desear ni placeres mundanos ni
celestiales, y la satisfaccin de sus deseos naturales no lo corromper. No obstante, que
sea moderado y que coma y beba de acuerdo a la necesidad del cuerpo.
- La sensualidad es enervante; el hombre que se gratifica a s mismo es un esclavo de sus
pasiones, y el placer que busca es degradante y vulgar. Porque el satisfacer las necesidades
de la vida no es malo. Mantener el cuerpo saludable es un deber, ya que de otra manera no
seramos capaces de ajustar la lmpara de la sabidura y mantener nuestras mentes fuertes
y claras. El agua rodea a la flor del loto pero no moja sus ptalos. Oh Bhikkhus, este es el
camino medio, que mantiene apartado a ambos extremos.
Y el Bendito habl gentilmente a sus discpulos, compadecindose de ellos por sus errores y
sealndoles la inutilidad de sus tareas y el hielo de su voluntad enfermiza que congelaba
sus corazones, derritindolo as bajo la tibia persuasin del Maestro.
En ese instante, el Bendito comenz a poner en marcha la Rueda de la ley non-plus-ultra,
hacindola girar con su predicacin a los cinco Bhikkhus, y as poder abriles la puerta de la
inmortalidad y ensearles la bienaventuranza del Nirvana.
El Buda dijo - Las barras o cabillas que se introducen en la rueda [que mueve
continuamente a los seres vivientes y los envuelve en el ciclo de la existencia] para
impedir que gire, son las leyes de la conducta pura: la justicia es la uniformidad de su
extensin; la sabidura es la llanta; la modestia y la consideracin son la biela en la cual el
eje inmovible de la verdad es fijado. Aquel que reconoce la existencia del sufrimiento, su
causa, su remedio y su cesacin ha comprendido, sondeado y penetrado las cuatro nobles
verdades. Ese caminar por el camino correcto.
- Los puntos de vista correctos sern la antorcha que ilumine el camino. Las aspiraciones
correctas sern la gua. El habla correcta ser su morada en el camino. Su marcha ser
imparcial, porque es la conducta correcta. Sus refrigerios sern la forma correcta de
ganarse la vida. Los esfuerzos correctos sern sus pasos: los pensamientos correctos su
respiracin; la contemplacin correcta le dar la paz que le sigue a sus huellas.
Ahora, sta, Oh Bhikkhus, es la noble verdad que concierne al sufrimiento: El nacimiento
es asistido con dolor, la decadencia es dolorosa, la enfermedad es dolorosa y la muerte es
dolorosa. La unin con lo desagradable es dolorosa, dolorosa tambin es la separacin de lo
placentero y cualquier deseo insatisfecho asimismo es doloroso. Esto entonces, Oh
Bhikkhus, es la noble verdad concerniente al origen del sufrimiento.
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Ahora, sta, Oh Bhikkhus, es la noble verdad que concierne al origen del sufrimiento:
Verdaderamente, es el deseo l que causa la renovacin de la existencia, acompaado por
la delicia sensual que busca satisfaccin aqu y all, el deseo por la gratificacin de las
pasiones, el deseo por la vida futura, y el deseo por la felicidad en esta vida. Esto
entonces, Oh Bhikkhus, es la noble verdad que concierne al origen del sufrimiento.
Ahora, sta, Oh Bhikkhus, es la noble verdad que concierne a la destruccin del
sufrimiento: Verdaderamente es la destruccin en la que ninguna pasin permanece, de
esta sed; es l apartar todo eso, l estar libre de todo eso, l no vivir ya ms en el anhelo,
el afn, el deseo y la vehemencia - en la sed. Esto entonces, Oh Bhikkhus, es la noble
verdad que concierne a la destruccin del sufrimiento.
Ahora, sta, Oh Bhikkhus, es la noble verdad que concierne al camino que gua a la
destruccin del sufrimiento. Verdaderamente, este es el camino ctuplo; diramos: Puntos
de vista correctos; aspiraciones correctas; habla correcta; conducta correcta; modo de vida
correcto; esfuerzo correcto; pensamientos correctos y contemplacin correcta. Esto
entonces, Oh Bhikkhus, es la noble verdad que concierne a la destruccin del sufrimiento.
Por la prctica de la compasin he logrado la liberacin del corazn y por lo tanto estoy
seguro que nunca regresar en nuevos nacimientos. Incluso, ahora he obtenido el Nirvana.
Cuando el Bendito haba puesto en movimiento las Ruedas de la Cuadriga Real de la verdad,
un xtasis estremeci todo el universo. Las devas dejaron sus moradas celestiales para
escuchar la dulzura de la verdad; los santos que se haban marchado de la vida rodearon en
multitud al gran maestro para recibir las buenas noticias; incluso los animales de la tierra
sintieron la bienaventuranza del descanso que le haba trado las palabras del Tathagata: y
todas las criaturas de la hueste de los seres sintientes, los dioses, los hombres y las bestias
escucharon el mensaje de liberacin, y lo recibieron y entendieron en su propio lenguaje.
Y cuando la doctrina fue presentada, el Venerable Kondanna, el mayor entre los cinco
Bhikkhus, discerni la verdad con su ojo mental y dijo - Verdaderamente, Oh Buda,
nuestro Seor, has encontrado la verdad! Entonces, los otros bhikkhus tambin, se unieron
a l y exclamaron - Verdaderamente, t eres el Buda, y has encontrado la verdad!
Y los devas, los santos y todos los espritus buenos de las generaciones anteriores que
haban escuchado el sermn del Tathagata, recibieron felizmente la doctrina y exclamaron
- Verdaderamente, el Bendito, ha encontrado el reino de la rectitud! El Bendito ha movido
la tierra; ha echado a andar la Rueda de la Verdad, la cual, nadie en el universo, hombre o
dios, puede hacer retroceder en ningn momento. El reino de la verdad ser predicado
sobre la tierra; y la rectitud, la buena voluntad y la paz reinarn entre los hombres.
Aqu termina el Sermn de Benares, las palabras del Honorable del Mundo para
la humanidad confundida y engaada. As que resumiendo, cuando nos damos
cuenta de las dos primeras Nobles Verdades (El sufrimiento existe y el
sufrimiento surge del apego al deseo) entonces comprendemos que la vida es
amarga y dolorosa!
Y en tal caso - dijo el Gran Maestro Hsu Yun - a no ser que esta Verdad sea
comprendida... no aceptada con fe, sino reconocida... no estudiada, sino
testificada... no asumida por la razn, sino verificada por la experiencia,
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absolutamente y sin matices, a no ser que una persona sepa desde la cabeza
hasta los pies que la vida es en verdad amarga y dolorosa, no ser hasta
entonces siquiera un candidato para la liberacin budista - A travs de la
abnegacin, dira yo, ponemos a funcionar voluntariamente la tercera: La
Verdad de la Cesacin del Sufrimiento.
En general debemos llegar a un conocimiento profundo de nuestra mente y a la
vez tener una claridad para entender y poder decidir si nuestra mente est
percibiendo los fenmenos de una forma real o si simplemente est creando los
fenmenos y con esta conviccin, llegamos a la cuarta noble verdad.
Entonces, ahora mismo, con toda nuestra voluntad y corazn compasivo,
comencemos a poner en movimiento las Ruedas de la Cuadriga Real de la
Verdad - las leyes de la conducta pura, el camino ctuplo - para generar la
visin, que a su vez genera el conocimiento, que conduce a la paz, que
conduce a la sabidura y que conduce a la iluminacin Perfecta e Insuperable.
Dejemos atrs todo el sufrimiento temporal, comprendiendo completamente
que est solamente en nosotros hacer el esfuerzo de seguir el Camino ctuplo y
levantar el velo de los obstculos para ver la Realidad Absoluta.
Como dijo el Honorable del Mundo, el Seor Buda, el Tathagata en su Sermn
de Benares:
Por la prctica de la compasin he logrado la liberacin del corazn y por lo tanto estoy
seguro que nunca regresar en nuevos nacimientos. Incluso, ahora he obtenido el Nirvana.
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Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Zhng chn (Fernando Valencia)
Relato #15
La Meta Correcta
Todos los das al levantarme mi primer pensamiento surge en conexin al
camino que me he trazado y a la meta hacia la cual me dirijo. Del 'Camino' he
hablado muchas veces en mis relatos anteriores, hoy voy a hablar de la meta,
de la Gran Meta, de la Meta Correcta.
La palabra meta, como todos sabemos, significa - el final de una carrera; la
llegada, el trmino. El fin a que se dirige una accin o deseo. La finalidad, la
intencin, el propsito y el objetivo. Bueno, por lo menos eso es lo que dice el
diccionario de la lengua espaola.
Obtenemos esa meta a travs de ocho factores (el Camino ctuplo) que
tenemos que poner en prctica nosotros mismos a travs de nuestro esfuerzo y
trabajo para liberarnos. Puede ser un proceso gradual o inmediato. Si lo vemos
como un proceso gradual, a mi entender y como ha dicho el Reverendo
Mahathera Piyadassi, hay cuatro etapas: la primera es la santidad, la segunda
es la santidad, la tercera es la santidad y la cuarta es la santidad. l las llama
de santidad, yo he preferido nombrarlas de limpieza e integridad; ya que
limpiamos e integramos, o al menos as lo veo yo. Porque, como se dice en 'El
Despertar de la Fe en el Mahayana'2 (presione el enlace) El proceso de
actualizacin de la Iluminacin no es otro que el proceso de integracin de la
identidad con la Iluminacin Original o en ingls3: [the process of
actualization of enlightenment is none other than the process of integrating
the identity with the original enlightenment] (presione el enlace original en
ingls)
Los seres humanos tienen muchas corrupciones adquiridas a travs de la
ignorancia! As que, en la primera etapa de limpieza, las corrupciones son
removidas. Primero nos desprendemos de los rituales y ceremonias
innecesarias. Segundo se remueven muchas dudas: acerca de Buda, del maestro
y acerca de la enseanza; y tambin, las dudas acerca del mtodo de
enseanza, de los discpulos.
2
3
http://www.acharia.org/downloads/el_despertar_de_la_fe.pdf
http://www.hsuyun.org/Dharma/zbohy/Sruti-Smriti/Shastras/awakening-of-faith.html
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Zhng chn (Fernando Valencia)
Relato #16
La Fe
Las Tres Clases de Fe
Arjuna:
1. Dime, Oh Krishna, cul es la condicin de aqullos que no siguen los
preceptos de las escrituras, mas realizan sus ofrendas con sincera y
fervorosa fe? Cul es su condicin: sttvica, rajsica o tamsica (de luz, de
fuego o de oscuridad)?
Krishna:
2. Entre los hombres mortales hay tres clases de fe, de acuerdo con su
propia naturaleza, que son: de luz, de fuego o de oscuridad. Te explicar
esto.
3. La fe que tiene cada persona va siempre de acuerdo a su propia
naturaleza; esta fe es lo que configura a cada hombre: segn su fe, as es el
hombre. - El Bhagavad Guita. - Captulo Decimosptimo.
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Segu mi reflexin: Si hay fe, hay testimonio. Si hay fe, hay constancia,
evidencia y prueba. Si hay fe, hay honradez, lealtad y rectitud.
Entonces, - me dije - no es la fe de primordial importancia?
La fe es la certeza de la existencia de las cosas que no se ven a simple vista...
y me acord de la Biblia, Hebreos captulo 11, versculo 1, que dice as: "La fe
es la sustancia de las cosas que se esperan, la demostracin de las cosas que no
se ven".
De nuevo, no es la fe de primordial importancia en el recorrido del Camino?
Queriendo profundizar ms en mis interrogantes, puse punto final a mi
meditacin y me puse a buscar lo que el Honorable del Mundo haba dicho al
respecto y me encontr con este pasaje que se los he traducido del Evangelio
del Buda, su Vida y Enseanza:
Caminando Sobre las Aguas
Al sur de Savatthi hay un gran ro, sobre las mrgenes del cual descansa una villa de
quinientas casas. Pensando en la salvacin de las personas, el Honorable del Mundo decidi
ir a la villa y predicar la doctrina. Habiendo llegado a la orilla del ro se sent bajo un rbol.
Los aldeanos viendo la gloria de su apariencia se acercaron a l con reverencia, pero
cuando l comenz a predicar, ellos no le creyeron.
Cuando el Honorable del Mundo, el Seor Buda, haba dejado Savatthi, Shariputra sinti el
deseo de ver al Seor y escuchar su prdica. Llegando al ro, donde las aguas eran muy
profundas y la corriente muy fuerte, se dijo a s mismo - Esta corriente no me prevendr.
Cruzar y ver al Bendito, y puso su pie sobre del agua, la cual estaba tan firme bajo sus
pies como una baldosa de granito. Cuando lleg al lugar en el medio de la corriente donde
las olas eran altas, el corazn de Shariputra se desalent y comenz a hundirse. Pero
levantando su fe y renovando su esfuerzo mental procedi como antes y alcanz la otra
orilla.
Las personas de la villa estaban asombradas al ver a Shariputra, y todos le preguntaron
cmo haba podido cruzar la corriente donde no haba ni siquiera un puente ni un
transbordador. Shariputra replic - Yo viva en la ignorancia hasta que escuch la voz del
Buda. Como estaba ansioso de escuchar la doctrina de salvacin, cruc el ro y camin
sobre sus aguas tormentosas porque tengo fe. Slo la fe me ha capacitado para hacer eso, y
ahora estoy aqu en la bienaventuranza de la presencia del Maestro.
El Honorable del Mundo aadi - Shariputra, has hablado correctamente. Solamente una fe
como la tuya puede salvar al mundo de la corriente abierta y tormentosa de la migracin, y
capacitar a los hombres para caminar hasta la otra orilla. Entonces, el Bendito apremi a
los aldeanos a la necesidad de avanzar en la conquista del sufrimiento rompiendo los
grilletes para poder cruzar el ro de lo mundanal y efmero, y as lograr la liberacin de la
muerte. Oyendo las palabras del Tathagata, los aldeanos se llenaron del gozo y creyeron en
la doctrina del Bendito, abrazando sus cinco preceptos y tomando refugio en su nombre.
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Todos los grandes Bodhisattvas del mundo han hablado y han demostrado su fe,
y entre ellos se encuentra Jess; y continuando con la Biblia encontramos en
San Mateo 14:22-36, San Marcos 6:45-56 y San Juan 6:14-21 el relato de como
Jess camin sobre las aguas para el bien de sus discpulos y as confirmar y
aumentar su fe; y se dice que todos creyeron y sanaron.
As que volviendo otra vez a nuestra pregunta principal, no es la fe de
primordial importancia en el recorrido del Camino? La fe, como citamos
anteriormente, es la certeza de la demostracin de las cosas que no se ven...
es la sustancia de las cosas que esperamos.
En todo momento, mantengamos vivo el fuego de la fe. Alimentmosle
constantemente con la madera dura y perfumada de los ocho palitos de
incienso del Camino ctuplo. Rompamos los grilletes de nuestra esclavitud; no
dejemos que la ignorancia nos mantenga en el continuo flujo y reflujo de
nacimientos y muertes. Sigamos el camino de Shariputra y crucemos el ro del
oscurantismo, de lo mundanal y lo efmero, y as lograremos la liberacin de la
muerte y la conquista del sufrimiento y el dolor.
Yo no soy nadie, soy slo una voz en el desierto, oscuro y fro de la ignorancia.
Pero si como yo, sus voces potentes y silenciosas surgen y se levantan en la
meditacin para ayudar a todo ser viviente a ver y comprender, habremos
logrado el primer paso del propsito de la vida.
Antes de emprender el camino es preciso prepararse muy bien y es necesario la
instruccin moral, la concentracin y el conocimiento. Es importante darnos
cuenta de que el camino verdadero, aquel que cada uno de nosotros ha de
recorrer por su propia cuenta, depende de que profundicemos en l y del
conocimiento que tengamos de la orientacin de la sabidura del camino. Esa
sabidura debe ser adquirida en el contexto de la meditacin individual y la
introspeccin.
El fundamento de la doctrina Budista es la compasin. La compasin es el
asiento del Dharma. Cuando avivamos nuestro corazn y desarrollamos una
mente generosa y bondadosa, profundizamos nuestra comprensin y
estimulamos el potencial compasivo que todos poseemos inherentemente.
Por lo tanto, es de vital importancia cultivar nuestra fe, o sea, la confianza, la
certidumbre, el convencimiento, la conviccin, la creencia, la esperanza y la
seguridad de que en nuestro corazn se encuentra la respuesta a todos nuestros
interrogantes; y que a travs del corazn, con su dadivosa compasin, podemos
hacer la diferencia en nosotros mismos y en todos los seres vivientes.
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Y para terminar, los dejo con una estrofa de una antigua oracin que nuestra
amiga Maritza Libaque Esaine nos ha enviado y un pequeo cuento que hemos
sacado de nuestros viejos archivos, enviado por un viejo amigo, Estebaldo de
Venezuela, el martes 7 de marzo del 2000.
Querida Hortensia: Aqu te envo una porcin de una antigua oracin de Fe, la
aprend de una ta monjita cuando era an nia, aqu va:
Dame Seor, la Fe que no razona y que en todo Te ve,
esclarece los ojos de mi alma, dame Vida de Fe.
Yo no entiendo l por qu de muchas cosas, pero confo en Ti.
Cuando T lo permites y dispones, me convendrn as...
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Zhng chn (Fernando Valencia)
Relato #17
El Esfuerzo Correcto - El Gran Esfuerzo
Observando cuidadosamente y con atencin plena los movimientos de la mente
y la ilusin del Smsara, me he dado cuenta que toda artimaa que usa el ego
para mantener distrada la motivacin que inicia el primer paso a la liberacin
es una gran mentira. Pongamos por ejemplo las fiestas religiosas de todas o
cualquier religin. Como vivo en Amrica, la mayor de ellas es la Navidad.
Maravilloso recordatorio del Nacimiento del Cristo, que una y otra vez surge en
nuestros corazones para hacernos comprender la verdad, o lo que sera lo
mismo para los Budistas, el despertar del Yo Bdico en cada ser viviente. Pero,
lo ve la humanidad desde ese punto de vista? No lo creo!
En esta Navidades aqu en USA, en el medio de la locura de las compras
'intiles' y la glotonera que todos parecemos tener con tanta comida, que por
cierto otros carecen y no pensamos en ello, se me encendi de nuevo el
bombillo de la comprensin: deseo, deseo, deseo... Con la excusa de la
festividad, eso es todo lo que significan los das festivos para el mundo,
cualesquiera que ellos sean. El deseo de entretenimiento, de comer hasta
jactarse, de almacenar artculos intiles que solo nos sirven para acumular y
despus ser esclavos de ellos ya que hay que limpiarlos y mantenerlos, y sobre
todo el deseo de ser el centro de atencin: Mi casa es la mejor decorada, mi
jardn es el ms iluminado, la comida que sirvo es la mejor, mi... mi... mi...,
etc., etc., etc. Es ese el verdadero significado de las fiestas de
conmemoracin, o es el sentido que el ego quiere implantarle a ellas?
No nos dejemos engaar. Cuidadosamente y con atencin plena como dije
antes, pensemos, por no decir meditemos, en la interpretacin que le estamos
dando. Si es esa, es una interpretacin errnea.
Cada nueva Navidad, en lugar de ampliar nuestro conocimiento y motivacin
para lograr la paz, la comprensin, y la tolerancia, adquirimos un nuevo habito,
que con el nombre de 'tradicin' lo incorporamos a nuestra conducta. Y as en
nombre de la tradicin, compramos, compramos, compramos. Si no le
regalamos a mengano y zutano, no estamos en nada. Y algunos van a la ruina
por eso. Qu horror! Hay que comprar a toda costa. Adquirir, adquirir,
adquirir... no para suplir nuestras necesidades ni la de nuestros semejantes,
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sino para satisfacer lo que se le llama 'tradicin'. No creo que eso sea tradicin,
sino locura. La locura de la mente repetitiva que engaosamente nos convence
que as es como se debe celebrar las festividades.
Si de verdad queremos celebrar correctamente las festividades religiosas
haciendo ofrecimientos, debemos ejercer la caridad como Jess y el Buda
predicaron, dndole lo que necesita a quien lo necesita, y as estaremos
moralmente limpios. Hemos hecho, por as decirlo, una obra de caridad.
Pero... comprar artculos intiles, que cuando son recibidos, muchas veces o
nunca se har uso de ellos es, valga la redundancia, una inutilidad, y yo dira si
me lo permiten, una aberracin.
Estamos educando a nuestros hijos en esa cultura, la cultura de comprar, de
obtener, de desear, la cultura del 'ego', la cultura de la satisfaccin propia. Y
mientras nosotros mismo no cambiemos nuestros puntos de vista, el resultado
ser desastroso. 'La caridad bien entendida comienza en casa', dice el dicho; y
es en nosotros mismos donde tenemos que empezar. Yo no quiero decir que hay
que pasar necesidades, que no se deba comprar regalos, que se haga dieta
permanente; no, no es esa mi intencin; sino que 'la codicia' es una cosa que
nace, se alimenta, se desarrolla y crece, al igual que todo en el Smsara o la
realidad relativa. Primeramente, no la dejemos nacer, pero si ya est aqu, no
la alimentemos y evitemos con toda nuestro esfuerzo que se desarrolle y
crezca. Rehusemos a toda costa que eso suceda, ya que seremos nosotros
mismos quien pagaremos las consecuencias arrastrando a otros hacia nuestra
ignorancia.
El esfuerzo correcto es uno de los pasos en el Camino ctuplo; y me pregunto,
estamos haciendo el esfuerzo necesario y correcto para alcanzar la 'verdadera
felicidad'? - La felicidad que no se compra.
El esfuerzo correcto requiere que nosotros simplifiquemos nuestras vidas, que
la reestructuremos y reformemos de forma que nos conduzca a la actuacin,
realizacin y desempeo de nuestra prctica, creando as, una atmsfera en la
que ella puede florecer y desarrollarse. Porque la prctica es el recurso
principal que nos conduce a la liberacin.
Se ha dicho: "Por Esfuerzo Correcto se entiende el crear un ambiente en el cual
la prctica Chan pueda florecer. Reduciremos nuestras cargas sociales y
monetarias, cesaremos de competir y nos permitiremos practicar ms tiempo.
El sentido irresistible de bienestar que derivamos de eso, nos induce al hbito
de la prctica. La simplicidad del Budismo es una de las maravillosas
recompensas de l".
El siguiente pasaje se le atribuye al Tathagata, al Bendito, al Honorable del
Mundo; leamos:
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completa perfeccin del desarrollo, para no dejarlas desaparecer; y lucha con toda su
energa, fortaleciendo su mente y guerreando para lograrlo.
As, por ejemplo, mantiene su mente firmemente en un objeto favorable de concentracin
que ha surgido, como la imagen mental de un esqueleto o un cadver infectado de gusanos,
o un cadver de color azul y negro o un festejo de cadveres o un cadver hinchndose.
ste es llamado el esfuerzo de mantener.
Verdaderamente el discpulo que posee la fe y ha penetrado la enseanza del Maestro, est
lleno del pensamiento que dice: Aunque la piel, los huesos y la resistencia se
desaparezcan, y la carne y la sangre de mi cuerpo se sequen, no desistir de mis esfuerzos
mientras que no haya obtenido, lo que sea que haya que obtener, a travs principalmente
de la perseverancia, la energa y el trabajo! A esto se le llama: el Esfuerzo Correcto.
El esfuerzo de Evitar y de Vencer,
De Desarrollar y Mantener:
Esos cuatro Grandes Esfuerzos han sido demostrados
Por l, 'el descendiente del sol'.
Y aquel que firmemente se aferre a ellos
Podr finalizar todo sufrimiento.
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Zhng chn (Fernando Valencia)
Relato #18
Celebrar qu?
En la locura de las Celebraciones de Ao Nuevo, cuando las personas lanzan
fuegos artificiales, se emborrachan, gritan desaforadamente, hacen promesas
de la unin familiar para siempre... beben champaa en nombre de lo que sea,
bailan, se besan, se abrazan, etc., me puse a pensar - Qu estamos
celebrando? Es que vale la pena celebrar esta vida pesarosa? Un ao ms? Un
ao menos? De qu? Dice la cancin y yo estoy de acuerdo - Cmo quiera que
te pongas tienes que llorar! Y agrego, en el Smsara...
Esta vspera de Ao Nuevo, les cuento - en cada casa del mundo entero - se
volvi a repetir una vez ms el 'Sagrado y Enigmtico Rito' del Ao Nuevo. Unos
minutos antes, todos estaban discutiendo sobre poltica, cmo educar a los
hijos, los artistas ms sobresalientes del momento, y en una que otra esquina
del saln, los chismes de unos y otros no faltaban: Qu si me mir de esta
forma; qu si no deba hacer esto o aquello; qu si est flaca o gorda; qu si
toma mucho y 'yo' s que s controlarme; qu si es un irresponsable, etc., etc.,
etc. De repente, porque el reloj est a punto de marcar cierto nmero, todos
comienzan su 'Sagrado y Enigmtico Rito' del Ao Nuevo. Es que estamos locos?
Solamente nos queda rernos.
En la casa de al lado, la familia haba recibido visita del extranjero para los
festejos, y el vuelo de regreso a su pas de origen sala a las siete de la maana
del da primero teniendo el grupo que estar en el aeropuerto a las cinco, por lo
tanto, decidieron, para tener tiempo de dormir un poco, que el 'Sagrado y
Enigmtico Rito' se iba a hacer a las once de la noche; lo adelantaron una hora.
Ahora me pregunto, si tan importante es ese rito, adelantarlo una hora no
sera un sacrilegio? De nuevo rimonos...
Si nos ponemos a pensar qu estamos celebrando nos moriramos de risa.
Celebramos las aversiones y los apegos que nos son imposibles de controlar y
mucho menos de satisfacer... Celebramos que nuestros hijos no sean como
queremos y que nuestros padres ya no parezcan como cuando ramos chicos...
Celebramos nuestras enfermedades imposibles de erradicar completamente...
Celebramos que estamos a un paso menos de la muerte... Celebramos que las
arrugas estn saliendo... Celebramos la infidelidad del marido o la esposa...
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es una inmovilidad potente que es una base para la accin, es decir que todo lo que
hacemos se apoya sobre esa poderosa inmovilidad, todopoderosa, del espritu que es
inmortal.
Pero, sin embargo, no hay ninguna explicacin que os pueda dar eso; hay que tener la
experiencia. Mientras no tenemos la experiencia, no podemos entender lo que quiere
decir... Y para todo es lo mismo: la cabeza, ah, el pequeo cerebro, no puede entender.
Desde el momento que tenemos la experiencia, entendemos - antes no. Se puede tener una
especie de imaginacin, pero no es entender. Para entender hay que vivir. Cuando seas
consciente de tu espritu inmortal, sabrs lo que es su poderosa inmovilidad - no antes.
Mientras tanto, sern solamente palabras.
No entiendes como se puede ser inmvil y poderoso a la vez, eso es lo que te molesta?
Pues yo te respondo que la mayor potencia est en la inmovilidad. Es la potencia soberana.
Y hay una pequea aplicacin superficial que a lo mejor entenders. Si alguien viene a
insultar o decir cosas desagradables, si vibramos al unsono de esa ira o de esa mala
voluntad, nos sentimos totalmente dbiles y despojados, y generalmente hacemos
tonteras. Pero si logramos guardar en nuestro interior, y especialmente en su cabeza, una
completa inmovilidad que se niega a recibir esas vibraciones, entonces al mismo tiempo
sentimos una gran fuerza, y el otro no puede molestaros. Si se permanece tranquilo,
incluso fsicamente, y que la violencia se acerca y si sois capaces de permanecer muy
tranquilo, muy silencioso, muy inmvil, pues, eso tiene un poder no solo sobre vosotros
pero tambin sobre el otro. Si no tenis todas esas vibraciones de respuesta interior, si
podis permanecer absolutamente inmvil en vuestro interior, en todo, tiene una accin
para as decirlo inmediata sobre el otro.
Esto te da una idea de lo que es el poder de inmovilidad. Y es un hecho corriente, que
puede producirse todos los das; no es una gran cosa de la vida espiritual, es una cosa
material, exterior.
Hay un poder formidable en la inmovilidad: la inmovilidad mental, la inmovilidad sensorial,
la inmovilidad fsica. Si podis permanecer como una pared, absolutamente inmvil, todo lo
que el otro enva le ser devuelto automticamente. Y tiene una accin inmediata. Puede
parar el brazo del asesino, entiendes, tiene esa fuerza. Sin embargo no hay que parecer
inmvil y por dentro estar hirviendo! Eso no es lo que quiero decir. Quiero decir la
inmovilidad integral. - La Madre
Es lo que el Honorable del Mundo le llama 'El Pensador Silente' cuando dice "Y
como no puede temblar ya ms, cmo puede desear?". l que comprende y
ejecuta. Leamos:
El Pensador Silente
"Yo soy" es un pensamiento insustancial; "yo no soy" es un pensamiento insustancial; "yo
ser" es un pensamiento insustancial; "yo no ser" es un pensamiento insustancial. Los
pensamientos insustanciales son una enfermedad, una lcera, una espina. Pero despus de
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Zhng chn (Fernando Valencia)
Relato #19
Los Caminos hacia la Verdad Absoluta
Queridos Lectores, cuando nos decidimos a emprender la gran tarea de
transformar nuestras vidas, por la razn que sea: la soledad; la confusin de
pensamientos; el haber cado muy bajo en nuestra bsqueda de la felicidad; el
no estar satisfechos con lo que tenemos; por las aversiones que no podemos
vencer o los apegos que no podemos satisfacer; o porque se nos haya encendido
el bombillo, por as decirlo, de la comprensin, o lo que es lo mismo, que
estemos listos para recibir el mensaje o como muchos lo llaman: hemos sido
llamados o tocados; etc., etc., etc., la mayora de las personas comienzan a
buscar sin tener una gua para ello, y por lo tanto siguen tan confusas como
antes. Caminan ciegos en la oscuridad de la ignorancia pidiendo ayuda a todos.
Muchas veces quizs se la pedirn a otro que tambin es ciego, y ah est el
problema grave.
- No es suficiente con cesar de creer en la realidad del Superhombre. No podemos
continuar transfirindole el control de nuestras vidas a cruzados con capa. No podemos
depender de espritus errantes, o de las estrellas para explicar y dirigir nuestros destinos.
Estrellas y espritus no pueden hacer por nosotros lo que estamos obligados a hacer por
nosotros mismos. Y con ms seguridad no podremos alcanzar al Bodhisattva/Salvador si
idolatramos a otro ser humano.
Quieren que la religin o el sistema que estn buscando, cualquiera que sea,
les solucione ese vaco que todos sentimos cuando no vislumbramos siquiera
una lucecita pequea de la verdad. Muchos comienzan regresando a la religin
que haban heredado de sus familias y otros van al psiquiatra o al psiclogo,
creyendo que as pueden solucionar el problema, y por lo tanto, se encuentran
que la primera opcin no ha cambiado en lo ms minino para ayudarlos en lo
que anteriormente fall, vindolo ahora ms claramente. La segunda opcin la
del psiquiatra y psiclogo es ms o menos lo mismo, nos recetan pastillas que
tomamos a milln y que al final en lugar de quitarnos el problema, nos crean
otros peores; nos hacen regresiones, usan el hipnotismo y muchas otras
tcnicas ms, y al final, saben lo que tenemos, pero no tienen la menor idea de
cmo cambiarlo: las recetas son muchas pero las soluciones son casi nulas. Y
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D. Tambin me gustara saber quienes son ustedes y si tienen algn sitio donde
ir a practicar en (omitido el pas).
10. Me gustara recibir sus consejos sobre la meditacin...
11. Podra ser posible un contacto con vosotros?
12. Muchas gracias por crear tan importante pgina. Mucho le agradecer que
me enseen a meditar, ya que no tengo equilibrio en muchas cosas de mi vida.
13. Hola: Mi nombre es (nombre omitido) y me interesara saber cmo
contactarme con ustedes, y saber si realizan profesorados o algo parecido de
yoga.
14. Me ayudaran a escoger la religin que sea ms conveniente para m, [y la
persona contina describindose a s misma...
15. Convnzame y hgame Budista...
Y as seguira hasta la cifra de mil o ms... Como pueden observar 'la bsqueda'
es urgente. Pero no saben como empezar.
As que lo que concluyo acerca de todo eso listndolo es:
1. Me gustara saber un poco ms
2. No logro entender ni puedo hacer la prctica
3. Necesito informacin; mi vida fundamentalmente est guiada por la
curiosidad
4. Deseo participar en el estudio
5. Cmo quitarme los ataques de celos
6. Me gustara saber dnde viven y quienes son; saber si se realizan
profesorados de yoga o "algo por el estilo"
7. Cul es la religin que me asienta ms? (Cmo puedo yo saber? La
introspeccin es necesaria para responder esa pregunta.)
8. Etc., etc., etc.
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Todos quieren saber o enterarse de cmo salir de este mundo repetitivo del
Smsara. Este caos que el ego crea por el deseo constante de cualquier cosa...
Creen que los recursos o expedientes que cada religin usa para su prctica, es
la religin per se; y que cambiando esos recursos a otros diferentes la solucin
vendr rpidamente. Sin saber que la respuesta est dentro de cada uno de
nosotros en la forma y perspectiva con que 'vemos', entendemos y por lo tanto
actuamos en la vida. Siempre hago hincapi en lo que tan simple y eficazmente
dijo Hui Neng: 'Ver es el propsito de la vida'.
Realmente no hay en ninguna de estas misivas ninguno que tenga la menor idea
de quin es y qu desea: El Buda Interno, el Cristo escondido. Pero quieren que
los ayude a encontrarse a s mismo al igual que cada ser humano en el planeta;
al igual que todos nosotros; y por lo tanto me dediqu a la bsqueda de algunas
de las preguntas y he escrito este ensayo para que nos sirva a todos de gua o
mapa para comprender en donde estamos situados y de ah, seguir adelante.
Todas las personas, o mejor diramos, 'todos nosotros', los cristianos, los
budistas, los hinduistas, los mahometanos, los musulmanes, los islamitas, los
ateos e inclusive los psiclogos y psiquiatras, tengan la religin que tengan o si
no tienen ninguna, ven la realidad - mientras no estn iluminados, o lo que es
lo mismo, mientras no comprendan que hay una verdad absoluta y una verdad
relativa - desde su punto de vista, ya sea religioso o cientfico. Su visin es
limitada.
Por lo tanto cada uno de esos grupos les dira que su forma y sus conceptos son
'los verdaderos', y que l de ellos, es el camino nico para solucionar los
problemas, ya que estn convencidos que tienen la Verdad en sus puos. Yo
aqu he querido hacer una exposicin sin prejuicios, de 'algunos' de los caminos
hacia la 'Verdad', porque como dice Sri Aurobindo en Cartas Sobre Yoga, Parte
II, Seccin I, pgina. 506 - "Hay muchos caminos y cada uno tiene una meta y
una finalidad delante de ellos". Ni quiero 'venderles' el Budismo, al cual
pertenezco por mis convicciones y evidencias personales, ni ninguna otra
religin ni tampoco la ciencia o inclusive los encantamientos, sino que es mi
intencin que cada uno de ustedes, en su propio camino, llegue a la conclusin
de que existe una verdad absoluta, la cual debemos buscar si queremos ser
felices. Que el sufrimiento existe; que la causa del sufrimiento est enraizada
en el deseo; que terminado el deseo, el sufrimiento llega a su final; y que hay
un camino para terminarlo. Eso es todo. De ah en adelante, ustedes escogern
su propio camino.
He copiado para ustedes de la Internet algunas definiciones de todos esos
conceptos. Cada uno de ellos definidos por sus propios participantes.
- Veamos primeramente lo que parece ser el yoga segn los yoguis:
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El yoga se puede definir, como un sistema de vida saludable a travs del cual se estimula el
propio equilibrio fsico, mental y emocional. El yoga es fundamentalmente una experiencia
y una vivencia, por lo cual, implica la prctica regular de los ejercicios yguicos. En cuanto
a los aspectos tericos, estos son apenas una pequea ayuda para orientarse al principio,
pero luego todo lo dems, debe hacerse exclusivamente con la prctica. Es, algo as, como
los hbitos de higiene personal que uno adquiere en la infancia y que le son enseados por
los padres a travs de la constante insistencia y repeticin hasta que el nio los incorpora,
y ya le resulta natural realizarlos diariamente. De la misma forma hay que repetir los
ejercicios de yoga una y otra vez, hasta que se hacen parte normal de nuestra vida
cotidiana y nos aportan un enorme bienestar.
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Dijo Sosan: "Penetrar la Va no es difcil, pero no hay que amar ni odiar, ni elegir ni
rechazar. Basta con que no haya ni amor ni odio para que la comprensin aparezca,
espontneamente clara, como la luz del da en una caverna.
Y ahora, terminemos con las definiciones, con la del Ateismo tomada tambin
de la Internet:
El atesmo se caracteriza por una ausencia deliberada de creencia en la existencia de
dioses. Algunos atestas van ms all y creen que los dioses no existen. La primera posicin
es definida como atesmo dbil mientras que la segunda como atesmo fuerte.
La primera posicin es simple escepticismo, descreimiento en la existencia de Dios
mientras que la posicin dura significa una creencia positiva acerca de la no-existencia de
Dios. Algunos atestas creen en la no-existencia de todos los Dioses mientras que otros
limitan su atesmo a la no-existencia de ciertos Dioses, tal como el Dios Cristiano.
No creer en Dios no es lo mismo que creer que Dios no existe. Descreer en una proposicin
significa que uno no cree que sea cierta mientras que no creer que algo es cierto no es
equivalente a creer que es falso, simplemente significa que no tiene idea si es verdadero o
no. Esta posicin lleva entonces al agnosticismo, trmino acuado por T.H. Huxley en una
reunin de la Sociedad Metafsica del ao 1876: alguien que rechaza a ambos, al atesmo y
al tesmo y que cree que la cuestin de si existe o no una alta potencia es en s un
problema insoluble.
- Creo que les he dado una pequea idea del significado de cada uno de esos
caminos hacia la Verdad que he expuesto. Cada uno de los indagadores, cuando
llega el momento de la bsqueda ha de escoger uno o ninguno [que por cierto
es una forma de escoger] de acuerdo a su libre albedro y a su karma. Pero la
vida no es 'palabras ni significados'. La vida es la expresin de lo Divino en
desarrollo. Yo no estoy aqu para seducir o convencer a nadie lo que debe
hacer para responderse esas preguntas que me han estado haciendo
constantemente por tanto tiempo - Cada uno es el dueo de su camino y de sus
decisiones. Yo slo estoy para alentar el despertar de la ignorancia en cada uno
de los seres que busquen mi ayuda. Informndoles el hecho irrefutable, a cada
momento y a cada instante, ya sean de una u otra religin, o si no tienen
ninguna, o sustentan solamente el pensamiento cientfico: "Que el sufrimiento
existe; que la causa del sufrimiento est enraizada en el deseo; que terminado
el deseo, el sufrimiento llega a su final; y que hay un camino para terminarlo".
Y de esa forma que abran los ojos para que persigan esa felicidad que existe y
que nos est vedada por la ignorancia, a travs del camino que hayan escogido
para hacerlo. Ya que como dije antes, "Las estrellas y los espritus no pueden
hacer por nosotros lo que estamos obligados a hacer por nosotros mismos. Y
con ms seguridad no podremos alcanzar interiormente el estado de
Bodhisattva / Salvador si idolatramos a otro ser humano." Eso es todo. De ah
en adelante, ustedes tienen la ltima palabra.
La meta de la vida es la trascendencia de la dualidad, para que cada aspecto
de nuestra personalidad se exprese en una forma equilibrada. Segn Carl Jung,
el arquetipo que representa esa meta - la trascendencia de todos los opuestos 115
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Fernando Valencia (Zhng chn)
Relato #20
Amitaba, la Luz Infinita
Durante todo este tiempo que hemos hablado del Buda, del Budismo, de las
Cuatro Nobles Verdades, del Camino ctuplo y de la Meditacin, muchas
personas me han preguntado acerca de Amitaba, de cmo comprender lo que
significa en el Budismo y como debemos observar el concepto.
Bueno comencemos con Amitaba como palabra:
La palabra Amitaba es usada para representar dos trminos Snscritos: Amitaba
(Luz Infinita) y Amitayus (Vida Infinita). Amitaba es el nombre ms usado para
el Buda de la Luz Infinita y la Vida Infinita, "el arquetipo de la compasin
csmica" [un arquetipo es un principio formativo de un poder instintivo, o sea,
es un aspecto de nosotros mismos]; el Buda ms all de la historia, venerado
por todas las escuelas Mahayanas. Preside sobre la Tierra Pura del Occidente
(la Tierra de la Bienaventuranza ltima) donde todos pueden renacer a travs
de pronunciar sinceramente la recitacin de su nombre, particularmente a la
hora de la muerte.
Asociados con Amitaba hay dos grandes Bodhisattvas, Mahasthamaprapta (el
Bodhisattva de la Comprensin), y Avalokitesvara (Guan Yin el Bodhisattva de
la Compasin que obtuvo la Iluminacin a travs de la facultad del odo. Su
nombre significa 'Observador del Sonido').
Amitaba es el nivel o nomeno ms alto de representacin de la Mente
Verdadera - la Esencia de la Mente - comn a todos los Budas y seres sintientes
- infinitamente brillante y perdurable.
Entendiendo nuevamente que Amitaba es "el arquetipo de la compasin
csmica" y que un arquetipo es un principio formativo de un poder instintivo, o
sea, es un aspecto de nosotros mismos, podemos entender mucho mejor como
llegar a l. Amitaba se encuentra en nosotros mismos, es un 'poder instintivo'
que tenemos que cultivar con nuestra prctica diaria. La prctica diaria de:
Prevenir que surjan las cualidades malas; Apartar las cualidades malas que ya
han surgido; Producir las buenas que todava no existen; Y aumentar las buenas
que ya existen.
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Mara el maligno, entierra nuestros cuerpos en las tumbas: el ocaso sin embargo no es una
extincin, y donde imaginamos que vemos la extincin hay luz infinita y vida inagotable.
- Entiendo - dijo el savaka - que la historia del Paraso Occidental no es literalmente
verdadero.
- Tu descripcin del paraso - continu el Buda - es bella; sin embargo es insuficiente y le
hace muy poca justicia a la gloria de la tierra pura. Los mundanos pueden hablar de eso en
una forma mundana; ellos usan smiles mundanos y palabras mundanas. Pero la tierra pura,
es donde la vida pura es ms bella que lo que se puede decir e imaginar. Sin embargo la
repeticin del Buda Amitaba es meritoria solamente si lo pronuncias con una actitud mental
devota a medida que limpias tu corazn y armonizas tu voluntad, haciendo tus trabajos con
rectitud. Slo aquel que est lleno con la luz y la verdad infinita puede alcanzar la tierra
pura. Solamente aquel que ha obtenido la iluminacin puede vivir y respirar la atmsfera
espiritual del Paraso Occidental. Te digo que el Tathagata vive en la tierra pura de la
eterna bienaventuranza, incluso ahora mientras todava est en su cuerpo. El Tathagata
predica la ley de la religin a ti y a todo el mundo, as que t y todos los hermanos pueden
lograr la misma paz y la misma felicidad.
Dijo el discpulo - Oh Seor, ensame las meditaciones a las cuales debo dedicarme para
que mi mente entre en el paraso de la tierra pura.
El Buda dijo - Hay cinco meditaciones. La primera meditacin es la meditacin del amor a
la cual debes ajustar tu corazn con el deseo vehemente de la felicidad y el bienestar de
todos los seres vivientes, incluyendo la felicidad de todos tus enemigos.
- La segunda meditacin es la meditacin de la compasin en la que piensas en todos los
seres que sufren, vividamente representando en tu imaginacin sus tristezas y sus
ansiedades de forma que surja en tu alma una compasin profunda hacia ellos.
- La tercera meditacin es la meditacin de la bienaventuranza en la que piensas sobre la
prosperidad de los otros y el jbilo de sus regocijos.
- La cuarta meditacin es la meditacin sobre la impureza en la que consideras las
consecuencias de la corrupcin, los efectos de las faltas y las malevolencias. Qu trivial es
frecuentemente el placer del momento y que fatales son sus consecuencias!
- La quinta meditacin es la meditacin sobre la serenidad, en la que te levantas ms all
del amor y el odio, la tirana y el dominio total, la riqueza y lo que deseamos, y miramos
nuestro destino con una calma imparcial y una perfecta tranquilidad.
- Un verdadero seguidor del Tathagata no pone su confianza en austeridades o rituales sino
que renunciando a su yo descansa todo su corazn en Amitaba que es la luz infinita de la
verdad.
El Bendito despus de haber explicado su doctrina sobre Amitaba, la luz inmensurable que
hace al que la recibe un Buda, mir dentro del corazn de su discpulo y vio todava algunas
dudas y ansiedades. Y el Bendito dijo - hijo mo, pregntame las interrogantes que te pesan
en tu alma.
El discpulo dijo -- Puede este humilde monje, a travs de su santificacin adquirir los
talentos de la sabidura sobrenatural llamados Abhinnas y los poderes sobrenaturales
llamados Iddhi? Ensame el Iddhi-pada, el pasaje de la sabidura superior. breme los
jhnas, los cuales son los medios de adquirir el samadhi, la fijacin de la mente que extasa
el alma.
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Zhng chn (Fernando Valencia)
Relato #21
La Crcel de la Ignorancia y El Camino Hacia la Liberacin
Hace unos das, cuando mi esposo y yo bamos hacia el supermercado en el
automvil, comenzamos a hablar sobre uno de sus amigos que, segn l,
despus de contarme lo que perciba me dijo que estaba preso en su
ignorancia, yo hubiera dicho mejor en la 'Crcel de su Ignorancia'. La frase me
impact tanto que me qued pensando, no slo en la actitud de su amigo, sino
en lo que verdaderamente era 'estar preso en crcel de la ignorancia'.
Me dije - La liberacin o la emancipacin o en trminos ms especficos la
'Iluminacin' es la meta de todo budista - la condicin espiritual de un Buda o
un Bodhisattva. Lograr la Iluminacin Suprema es desprenderse de todas las
aflicciones y descartar todos los sedimentos. Solamente entonces uno puede
confiar en su mente y sus acciones. Antes de eso uno debe adherirse a los
preceptos y observar bien de cerca la mente y sus pensamientos para de esa
forma estar listo para agarrar el pensamiento diablico tan pronto como surja.
El Buda le dijo a Ananda en el Sutra Shurangama:
- Si puedes dejar atrs todas las condiciones que mezclan y unen tanto como aquellas que
no mezclan ni unen, entonces, puedes tambin extinguir y expulsar las causas del
nacimiento y la muerte y lograr el Bodhi perfecto, la naturaleza que no produce ni
extingue. Esa es la mente bsica clara y pura, la iluminacin fundamental eterna.
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ego. El ego slo busca su beneficio sin contar con nada ms, no sabiendo - por
su propia ignorancia irreal - que todos somos una unidad, y que las partes de
una unidad ya sean incluso las ms mnimas, si estn corruptas y podridas, no
dejan que ella funcione en toda su capacidad. Entonces nos preguntamos
(todos) - qu hacer? Bueno, comencemos pensando lo que pensara el 'hombre
Chan':
- El hombre Chan es un veterano del cambio y tiene las cicatrices que lo
prueban. Sabe que la religiosidad no es substituta para el combate. Aquellos
que se deshacen con fervor sentimental debido a que han sobrevivido a la
lectura de un poema, no estn en el ejrcito de nadie.
La adecuada actitud Chan podra consistir entonces en no decir insensateces,
en no hacer muestra pblica de nuestra piedad, en reservar nuestra devocin
para aquellas veces en que estemos solos y podamos expresarla
adecuadamente; en no separarnos de nuestro camino para por una parte ser
vulgares, y por la otra no afectar a aquellas refinadas sensibilidades que se
imaginan que creemos que defecar y orinar son extraas costumbres del
proletariado, sobre las que una vez lemos en la biblioteca de pap. El Chan es
una disciplina extremadamente dura. Tenemos que sacar nuestro interior al
exterior, y analizar con un escalpelo disector nuestros ms privados
pensamientos y actos. La gente que es demasiado delicada o elegante para
utilizar el lenguaje de los hombres comunes no tiene agallas para el Chan. Lin
Ji no habra podido hacer mucho con ellos...
La actitud Chan requiere que abandonemos nuestras orgullosas agendas, que
trabajemos por consideracin al trabajo y por el sentimiento de cumplimiento.
Donde hay orgullo no puede haber una actitud amorosa y natural. No dejemos
creer a nadie que solo porque no pueda hacer nada de valor de lo que sentirse
orgulloso, podr fcilmente tener xito en ser humilde. La humildad debera
ser - aunque no lo es - un logro sencillo.
El Maestro Han Shan dijo en su mxima 63:
63. Aqullos que son serios sobre el Dharma buscan los destellos de la sabidura en todo lo
que hacen. Ya sea ocupados o en reposo, solos o en grupo, se esfuerzan por permanecer
conscientemente atentos. Tal vigilancia no es fcil. Pero una vez se acostumbran a la
prctica, se vuelve tan natural la actividad, que nadie a su alrededor sospechar de lo que
estn alcanzando.
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El Honorable del Mundo, tambin habl muchas veces acerca del Maestro
Desconocido (desconocido porque todava no hemos podido percibirlo).
Acurdense que 'Ver' es el propsito de la vida. Y es por esa empresa por la que
tenemos que trabajar diariamente en el cultivo, desarrollo y despertar de
nuestro Buda Interno. Aqu les he traducido un pequeo relato que se le
atribuye al Honorable del Mundo:
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El Maestro Desconocido
El Bendito le dijo a Ananda: Oh Ananda, hay varias clases de asambleas; asambleas de
nobles, de Brahmanes, de familias, de bhikkhus, y de otros seres. Cuando yo he entrado en
una asamblea, siempre me he convertido, antes de sentarme, al mismo color y voz que la
de mi audiencia. Le he hablado a ellos en su lenguaje y entonces, en el discurso religioso,
les he instruidos pronta y gozosamente.
- Mi doctrina es como el ocano, teniendo las mismas ocho cualidades maravillosas de l.
Ambos, el ocano y mi doctrina, gradualmente llegan a ser profundos. Ambos preservan su
identidad bajo todos los cambios. Ambos arrojan los cuerpos muertos hacia la tierra seca.
Al igual que los grandes ros cuando desembocan a la mar pierden su nombre y desde ese
momento se les reconocen como el gran ocano, as mismo todas las castas, habiendo
renunciado a su linaje y entrado en la Sangha, llegan a ser hermanos y son reconocidos
como hijos de Shakyamuni. El ocano es la meta de todas las corrientes y de la lluvia que
cae de las nubes; sin embargo, nunca se desborda y nunca se vaca: as el Dharma es
abrazado por millones de personas y sin embargo ni aumenta ni disminuye. Al igual que el
gran ocano tiene solamente un sabor, el sabor de la sal, as mi doctrina tiene solamente
un sabor, el sabor de la emancipacin. Ambos, el ocano y el Dharma estn llenos de
gemas, perlas y joyas, ambos proporcionan un habitad para los seres poderosos. Hay ocho
cualidades maravillosas en las que mi doctrina se asemeja al ocano.
- Mi doctrina es pura y no hace discriminacin entre el noble y el innoble ni el rico ni el
pobre. Mi doctrina es como el agua que limpia todo sin distincin. Mi doctrina es como el
fuego que consume todas las cosas, grandes y pequeas, que existen entre el cielo y la
tierra. Mi doctrina es como los cielos, porque hay espacio amplio en ella para la recepcin
de todos; para hombres y mujeres, nios y nias, poderosos y humildes.
- Pero cuando habl, no me conocieron y dijeron - Quin puede ser ste que habla, un
hombre o un dios? Entonces, habindolos instruido pronta y gozosamente con el discurso
religioso, me desvanec. Pero ellos no me reconocieron incluso al desvanecerme.
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Zhng chn (Fernando Valencia)
Relato #22
La Svstica - El ms Antiguo de los Smbolos Conocidos
Eran las 8:00 de la maana del
da 13 de enero del 2003, y
despus de levantarme sal
afuera a recoger el diario,
como lo hago usualmente,
entregndoselo despus a mi
esposo para que lo leyera - su
ritual favorito. Despus, me fui
a la ordenadora a bajar el
correo electrnico y cuando
estaba leyndolo mi esposo
lleg a m con una gran
carcajada en su boca. Y as me
dijo:
- Podras creer lo que he ledo en unos de los peridicos ms acreditados en
los Estados Unidos? - Y me ense el siguiente artculo que se los he copiado
aqu textualmente y fotografiado para su verificacin.
Al lado izquierdo de la foto del Dalai Lama, se lee el siguiente prrafo:
Rezando en Bodhgaya El Dalai Lama, el lder espiritual tibetano en el exilio, or durante la
inauguracin del festival de Kalachakra en Bodhgaya, en el estado de Bihar, en la India.
Budistas del mundo entero se han dado cita all para participar en el festival de 10 das en
la ciudad donde Buda alcanz la iluminacin. El par de cruces gamadas en el tapiz de
adorno es pura casualidad.
Ahora bien, la parte que nos interesa explicar - ya que podemos ver con este
ejemplo que hay muchas personas - no importa la educacin que hayan
adquirido - que desconocen su significado, y por la cual mi esposo y yo nos
remos a carcajadas, es la que dice:
"El par de cruces gamadas en el tapiz de adorno es pura casualidad."
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Fernando Valencia (Zhng chn)
Relato #23
Las Ataduras y los Apegos
En mi posicin de Sacerdote Budista de la Orden Hsu Yun del Ministerio de la
Internet, he recibido innumerables cartas con miles de preguntas, que la
mayora no hubieran tenido razn de ser si esas personas comprendieran que la
vida es sufrimiento, que el sufrimiento lo causa el deseo, que cuando el deseo
desaparece el sufrimiento se desvanece, y que hay un camino para lograr la
extincin del sufrimiento: El Camino ctuplo.
En el Budismo al igual que cualquiera otra religin el Camino es uno y si se
quiere llegar a la meta hay que caminarlo, no hay otra forma. Algunos caminan
ms rpidos que otros, pero no hay remedio, tenemos que caminar si queremos
llegar.
Cunto nfasis siempre pongo en que el 'deseo' y los 'apegos' son las causas del
sufrimiento y no entienden! No desear y no apegarse es la Gran Respuesta.
Quin nos liberar del poder del 'yo'? Quin nos salvar del sufrimiento? Y
cmo lo hemos de hacer? Me preguntan todos... Ah est la clave... cmo lo
hemos de hacer. Somos nosotros los nicos que podemos ponerle fin a este
valle de lgrimas. Nada ni nadie, ni dioses ni formulas ni espritus con poderes
especiales ni hombres de ninguna clase pueden hacer por nosotros lo que es
nuestra responsabilidad, o sea, lo que es ineludible que hagamos por nosotros
mismos.
Hay muchas formas de ver un mismo problema; hay muchos modos de
acercarnos para solucionarlo. Como maestra de Matemtica puedo decirles con
autoridad que eso es as. Pero si deseamos solucionarlo tenemos que escoger
uno y ponerlo en prctica con nuestra volicin o voluntad.
Muchos buscadores de la Verdad han ledo incontables libros, ido a psiclogos y
psiquiatras y examinado recetas de todas clases en busca de ayuda para
ponerle fin al sufrimiento que en palabras budista es el Smsara. Pero si no
ponen su esfuerzo personal no hay forma de salir de l; ni un libro, ni un
psiquiatra ni recetas de ninguna clase ayudar a extinguir el sufrimiento porque
el sufrimiento es parte de la vida en el smsara. Vuelvo a decir - somos
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nosotros los hacedores de nuestro destino y tambin somos nosotros los que
tenemos en la mano la respuesta para transformarlo.
El 'yo' o el ego es la causa de todos los males; del egosmo, del odio y de la
separacin. En nombre de ese 'yo' se han cometido tantas atrocidades que
seran imposibles de contar. Atrocidades personales y colectivas como guerras,
injusticias y abusos en todos sus niveles. El 'yo' nos ata al deseo sensual, a la
existencia sutil e inmaterial, a la aversin, a la vanidad, a las concepciones
errneas, a los ritos y ceremonias - muchos de ellos horrendos como la matanza
de animales - a la duda, a la agitacin y a la ignorancia.
Las ataduras son factores mentales insanos o enfermizos que encadenan a los
seres al ciclo de la existencia. Las diez ataduras son:
1. La atadura del deseo sensual
2. La atadura del apego a la existencia material sutil
3. La atadura del apego a la existencia inmaterial
4. La atadura de la aversin
5. La atadura de la vanidad
6. La atadura de las concepciones errneas
7. La atadura de la adherencia a ritos y ceremonias
8. La atadura de la duda
9. La atadura de la agitacin
10. La atadura de la ignorancia
El Buda dijo:
"- Las cosas del mundo y sus habitantes estn sujetas al cambio. Son combinaciones de
elementos que existieron antes, y todas las criaturas vivientes son el producto de sus
acciones pasadas; porque la ley de causa y efecto es uniforme y sin excepcin.
Pero en las cosas cambiantes hay una constancia de ley, o cualidad que permanece igual, a
pesar de la variacin de las otras cosas, y cuando la ley es vista, hay verdad. La verdad
descansa escondida en el smsara como la permanencia en sus cambios.
La verdad desea aparecer, presentarse; la verdad desea llegar a ser consciente; la verdad
lucha por conocerse a s misma.
Hay verdad en la piedra, porque la piedra est aqu; y ningn poder en el mundo, ni dios,
ni el hombre, ni el demonio pueden destruir su existencia. Pero la piedra no tiene
conciencia. Hay verdad en la planta y su vida puede expandirse; la planta crece, florece y
lleva los frutos. Su belleza es maravillosa, pero no tiene conciencia. Hay verdad en el
animal; l se mueve y percibe sus contornos; distingue y aprende a escoger. Hay una
conciencia, pero todava no es una conciencia de la Verdad. Es una conciencia del yo
solamente.
La conciencia del 'yo' nubla los ojos de la mente y esconde la verdad. Es el error original,
es el origen de la ilusin, es el germen de la maldad. El 'yo' es la causa del egosmo. No hay
maldad que no fluya del 'yo'. El 'yo' es el principio de todos los odios, las iniquidades y las
difamaciones, la desfachatez y la indecencia del ladrn y el robo y de la opresin y
derramamiento de sangre. El 'yo' es Mara, el temperamento, el hacedor de la maldad, el
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creador de lo malvolo y la injuria. El 'yo' tienta con placeres. El 'yo' promete un paraso de
hadas. El 'yo' es el velo de Maya, el encantador. Pero los placeres del 'yo' son irreales; su
laberinto paradisaco es un camino de miseria, y su belleza marchita enardece las llamas
del deseo que nunca puede ser satisfecho.
Quin nos liberar del poder del 'yo'? Quin nos salvar de la miseria? Quin nos
regresar de nuevo a la vida bendita?
Hay miseria en el mundo del smsara; hay mucha miseria y mucho dolor. Pero mucho
mayor que toda esa miseria es la bienaventuranza de la verdad. La verdad proporciona paz
a la mente anhelante; ella conquista el error; ella extingue las llamas del deseo; ella nos
conduce al Nirvana. Bienaventurado es aquel que ha encontrado la paz del Nirvana. l
descansa de las luchas y tribulaciones de la vida; est por encima de todos los cambios y
del nacimiento y la muerte; y l permanece inafectado ante las malignidades de la vida.
Bendito es aquel que ha encontrado la iluminacin. l conquista, aunque puede ser herido;
l es glorioso y feliz, aunque pueda sufrir; l es fuerte, aunque pueda quebrarse bajo la
carga del trabajo; l es inmortal, aunque muera. La esencia de su ser es pureza y bondad.
Bendito aquel que ha obtenido el sagrado estado de Budeidad, porque est preparado para
trabajar la salvacin de sus semejantes. La verdad ha morado en l. La sabidura perfecta
ilumina su entendimiento, y la rectitud sostiene el propsito de todas sus acciones. La
verdad es el poder viviente para el bien, lo indestructible y lo invencible. Trabaja la verdad
en tu mente y disemnala en la humanidad, porque la verdad solamente es el salvador de la
maldad y la miseria. El Buda ha encontrado la verdad y la verdad ha sido proclamada por el
Buda! Bendito sea el Buda."
http://www.acharia.org/absolutorelativo/el_apego.htm
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El apego sienta las bases para la insatisfaccin. Cuando tenemos apego muy
fuerte hacia algo o alguien, el pensar en su prdida nos puede producir miedo o
pnico. Debemos pensar que es nuestra mente la que proyecta a esa persona o
cosa cualidades de belleza, pureza, perfeccin, etc.
Cuando entendemos los inconvenientes del apego, tomamos la determinacin
de liberarnos del aferramiento a la felicidad de esta vida y a todos los
sufrimientos que trae consigo. Desde luego, an querremos ser felices aqu y
ahora, pero no estaremos obsesionados con obtener todo lo que pensamos que
necesitamos y queremos.
Debemos reconocer que podemos experimentar una felicidad mayor que la que
sentimos cuando estamos cerca de objetos maravillosos y personas atractivas,
la Felicidad Suprema, la cual proviene de la transformacin de nuestra mente.
El desapego es diferente de ser asctico, indiferente o descuidado. El desapego
es un estado mental equilibrado, en el cual somos libres y enfocamos nuestra
atencin hacia lo que es realmente valioso.
Trabajando con el apego
Es verdad que todos tenemos un auto centrismo innato que inhibe nuestro amor
por los otros. Por lo tanto, como deseamos la felicidad verdadera que slo una
mente en calma puede obtener, y como esa paz se obtiene nicamente con una
actitud compasiva; cmo podemos desarrollar esto? Obviamente, pensar en lo
que es la compasin no nos es suficiente, debemos hacer un esfuerzo conjunto
por desarrollarla; tenemos que utilizar todos los hechos de nuestra vida diaria
para transformar nuestros pensamientos y comportamientos.
Ante todo tenemos que tener claro que queremos decir con compasin. Muchas
formas del sentimiento compasivo estn mezcladas con el deseo y el apego; por
ejemplo, el amor de los padres a los hijos est a menudo fuertemente asociado
con sus propias necesidades emocionales, por lo tanto no es completamente
compasivo; en el matrimonio, el amor entre la mujer y el hombre depende ms
del apego que del amor genuino, particularmente al principio.
La verdadera compasin no es simplemente una respuesta emocional, sino un
firme compromiso fundado en la razn. Por lo tanto, la actitud compasiva
sincera hacia los otros, no cambia ni siquiera si stos se comportan
negativamente.
OM MANI PADME HUM
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Zhng chn (Fernando
Valencia)
Relato #24
S, s, ya s!
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separadas de eso que aman y unidas a lo que aborrecen. Todas las cosas
compuestas carecen de un 'yo', de un atman y de un ego. Leamos:
La Identidad y la No-Identidad
"Habindose acercado respetuosamente al Bendito, Kutadanta, el Gua de los Brahmanes en
la Villa de Danamati, lo salud y dijo - Se me ha dicho, Oh samana, que eres el Buda, el
Santo, l conocedor de todo, el Seor del mundo. Pero si fueras el Buda, no vendras como
un rey en toda su gloria y poder?
El Bendito dijo - Tus ojos estn encarcelados. Si el ojo de tu mente estuviera claro podras
ver la gloria y el poder de la verdad.
Kutadanta dijo - Ensame la verdad y la ver. Pero tu doctrina no tiene consistencia. Si
fuera consistente, sera fija, pero como no lo es, pasar.
El Bendito replic - La verdad nunca morir.
Kutadanta dijo - Se me ha dicho que eres el maestro de la ley, sin embargo destruyes la
religin. Tus discpulos menosprecian los ritos y abandonan la inmolacin - porque la
reverencia hacia los dioses slo puede ser demostrada a travs del sacrificio. La misma
naturaleza de la religin consiste en adoracin y sacrificio.
El Buda dijo - Mucho ms grande que la inmolacin de los bueyes es el sacrificio del yo.
Aquel que ofrece a los dioses sus deseos diablicos ver lo inservible de la matanza de
animales en el altar. La sangre no tiene poder limpiador, ms bien la erradicacin de la
lujuria es la que purificar el corazn. Mucho mejor que idolatrar a los dioses es la
obediencia a la ley de la rectitud.
Kutadanta, teniendo disposicin religiosa y preocupado acerca de su destino despus de la
muerte, haba sacrificado incontables victimas. Ahora haba visto el desatino de su
expiacin a travs de la sangre. Sin embargo, todava insatisfecho con la enseanza del
Tathagata, continu - Oh Master, t crees, que los seres renacen; que migran en la
evolucin de la vida; y que sujetos a la ley del karma debemos recoger lo que sembramos.
Sin embargo enseas la no-existencia del alma! Tus discpulos Tus discpulos
definitivamente honran la extincin propia como la mayor bienaventuranza del Nirvana. Si
fuera simplemente una combinacin de los sankharas [los karmas acumulados] mi
existencia cesara cuando muriera. Si simplemente fuera un compuesto de sensaciones,
ideas y deseos, dnde puedo ir cuando este cuerpo se disuelva?
El Bendito dijo - Oh Brahmn, eres religioso e intensamente sincero. Ests seriamente
interesado en el alma. Sin embargo tu trabajo es en vano porque careces de una cosa que
es muy necesaria. Hay renacimiento de carcter, pero no hay trasmigracin del 'yo'. Tus
formas de pensamientos reaparecen, pero no hay ninguna entidad egtica que se
transfiera. El poema pronunciado por el maestro renace en el escolar que repite las
palabras.
Slo a travs de la ignorancia y el error del engao los hombres se complacen en el sueo
de que sus propias almas estn separadas y son entidades existentes por s mismas. Tu
corazn, Oh Brahmn, est apegado al 'yo'; te preocupas acerca del cielo pero buscas los
placeres del 'yo' en l mismo, no pudiendo ver la bienaventuranza de la verdad y su
inmortalidad.
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Te digo a ti que - el Bendito no ha venido a ensear la muerte, sino la vida, y que no has
discernido la naturaleza del vivir y morir. Este cuerpo se disolver e innumerables
sacrificios no lo salvar. Por lo tanto, busca la vida que est en la mente. Donde el 'yo' est,
la verdad no puede estar. Porque cuando la verdad llegue el 'yo' desaparecer. Por lo
tanto, deja que tu mente descanse en la verdad; propaga la verdad, pon toda tu voluntad
en eso y deja que se propague. En la verdad vivirs para siempre. El 'yo' es muerte y la
verdad es vida. El apego al 'yo' es una muerte perpetua, mientras que movindote en la
verdad ests participando en el Nirvana que es vida eterna.
Entonces Kutadanta dijo - Oh Venerable Maestro, dnde est el Nirvana?
El Nirvana est donde quiera que los Preceptos son obedecidos - replic el Bendito.
- Te estoy entendiendo correctamente? - replic el Brahmn - El nirvana no es un lugar y
como no est en parte alguna, no tiene realidad.
No me has entendido correctamente - dijo el Bendito. Ahora escucha y responde estas
preguntas: Dnde vive el viento?
- En ninguna parte - fue la respuesta.
Buda replic - Entonces, seor, no hay tal cosa llamada viento.
Kutadanta no respondi; y entonces el Bendito le pregunt otra vez - respndeme, Oh
Brahmn, dnde habita la sabidura? Es la Sabidura un lugar?
La Sabidura no tiene un lugar donde habitar - replic Kutadanta.
Dijo el Bendito -- Ests diciendo que no hay sabidura, ni iluminacin, ni rectitud, ni
salvacin porque el Nirvana no tiene lugar? As como pasa el gran y poderoso viento sobre
el mundo en el calor del da, as el Tathagata llega a soplar sobre las mentes de la
humanidad con el aliento de su amor, tan fresco, tan dulce, tan calmado y tan delicado; y
aquellos atormentados por la fiebre mitigan su sufrimiento y se regocijan con la brisa
fresca.
Kutadanta dijo - Oh Seor, siento que ests proclamando una gran doctrina, pero no puedo
entenderla. Ten paciencia conmigo cuando te pregunto de nuevo: Dime Oh Seor, si no hay
atman (alma), cmo puede haber inmortalidad? La actividad de la mente pasa y nuestros
pensamientos se van cuando terminamos de pensar.
El Buda replic - Nuestro pensar se va pero nuestros pensamientos continan. El
razonamiento cesa, pero el conocimiento permanece.
Dijo Kutadanta - Cmo es eso? No es lo mismo el razonamiento y el conocimiento?
El Bendito explic la diferencia ilustrndola como sigue:
Es como cuando un hombre quiere enviar una carta durante la noche y despus de haber
llamado a su secretario, enciende una lmpara para escribir la carta. Entonces, cuando ha
terminado, apaga la luz de la lmpara. Pero aunque lo escrito ha sido finalizado y la
lmpara est apagada, la carta todava est ah. As que, cuando el razonamiento cesa, el
conocimiento permanece; y en la misma forma, la actividad mental cesa, pero la
experiencia, la sabidura y todos los frutos de nuestros actos perduran.
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Kutadanta continu - Dime, Oh Seor, te imploro me digas, dnde, si los sankharas estn
disueltos, est la identidad del 'yo'. Si mis pensamientos se propagan, y mi alma migra, mis
pensamientos cesan de ser mis pensamientos y mi alma cesa de ser mi alma. Ilstrame, Oh
Seor, te ruego que me digas dnde est la identidad de mi 'yo'.
El Bendito dijo - Suponte que un hombre fuera a encender el pabilo de una lmpara de
aceite; La flama sera la misma toda la noche?
Kutadanta titube. Pens - S, es la misma llama... (Pero temiendo las complicaciones del
significado escondido y tratando de ser exacto) corrigi - No, no lo es.
Entonces, el Bendito continu - Hay dos llamas, una en el primer pabilo, y la otra en el
segundo.
No Seor - dijo Kutadanta - En un sentido, no es la misma llama, pero en otro sentido es la
misma. La llama quema la misma clase de aceite, emite la misma clase de luz, y sirve para
el mismo propsito.
Muy bien - dijo el Buda, - y llamaras a esas llamas, la misma? La que se quem ayer y que
se est quemando ahora, en la misma lmpara, llena con el mismo aceite, e iluminando la
misma habitacin.
- Ellas pueden haberse extinguido durante el da - sugiri Kutadanta.
Dijo el Bendito - Suponte que la llama del primer pabilo ha sido extinguida durante el
segundo pabilo, la llamaras la misma si la encendieras de nuevo en el tercer pabilo?
Replic Kutadanta - En un sentido, es una llama diferente, y en otro no lo es.
El Tathagata le pregunt de nuevo - Tiene relacin el tiempo transcurrido durante la
extincin de la llama con su identidad o su no-identidad? - No, Seor - dijo el Brahmn - no
tiene nada que ver. Hay una diferencia y una identidad, ya sean si han transcurrido muchos
aos o solamente un segundo, y tambin si la lmpara ha sido apagada a mediado del
tiempo o no.
Bien, entonces estamos de acuerdo que la llama de hoy es en cierto sentido la misma de
ayer y en otro sentido es diferente en cada momento. Adems, las llamas de la misma clase
que iluminan con el mismo poder la misma clase de habitacin, son en cierto sentido la
misma. - S, Seor - replic Kutadanta.
El Bendito continu - Ahora, suponte que hay un hombre que siente como t, piensa como
t y acta como t, no es ese hombre el mismo que t? - No, Seor - interrumpi
Kutadanta.
Dijo el Buda - Niegas que la misma lgica que te sostiene, sostenga todas las cosas del
mundo?
Kutadanta evoc y replic lentamente - No, no lo niego. La misma lgica sostiene
universalmente a todo; pero hay una peculiaridad acerca de m mismo la cual lo interpreta
todo diferente de todo lo dems y tambin de los otros seres. Habr otro hombre que
sienta exactamente como yo, piense como yo y acte como yo; y supongamos que tenga el
mismo nombre y la misma clase de posesiones, pero l no sera yo.
- Eso es verdad, Kutadanta - dijo el Buda - l no sera t. Ahora dime - Es la persona que va
a la escuela una y la que ha finalizado sus estudios otra? Es uno l que comete un crimen y
otro al que castigan cortndole las manos y los pies?
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Fernando Valencia (Zhng chn)
Relato #25
La Vanidad Mundana
El camino en que nos encontramos todos los seres sintientes - el camino de la
rueda de sufrimientos del Smsara - no nos conduce a ninguna meta, es un
crculo vicioso donde, si no hay una tribulacin, hay otra. Cuando no estamos
en guardia, las sacudidas y los derrumbes emocionales siempre estn al doblar
de la esquina. Quin no ha dicho "Ya esto se arregl", y quin no ha vuelto a
decir "volv a tropezar con la misma piedra".
El Smsara es as, doloroso, extenuante, fatigante. Y la mente en su ignorancia
no puede iluminarse por s sola. Necesita de nuestra ayuda. Necesita de una
disciplina para controlarla y luego de una gua para encaminarla. Es grande la
tarea que tenemos por delante! Y lo ms triste es que la mayora no lo ve as.
Buscan la felicidad o la tranquilidad, o los tantos otros nombres que el ser
humano da a la meta de su bsqueda interminable, creyendo adems que
cuando la alcancen, sta ser permanente.
Unos dicen, si tuviera dinero... Otros se preguntan, si tuviera amor... muchos
desean la salud... Pero ni el dinero ni el amor ni la salud son permanentes.
Nada en este Smsara o verdad relativa es permanente! As que, si
entendiramos completamente esta ltima afirmacin, creo que
despertaramos, aunque sea un poco. Pero no hay entendimiento, ni
comprensin, ni siquiera se cree en esto!
Si lo que el ego te est ofreciendo no es permanente, y as lo has visto, y lo has
comprobado en carne propia una y otra vez; o a travs de una simple vistazo a
la historia de la humanidad, pueblos enteros, con todas sus luchas y
sufrimientos, muertes y tragedias absurdas, no resultara del todo extrao
preguntarnos qu cosa es lo que nos ata a ese estado de sufrimiento
interminable creado por nuestros deseos y aberraciones, que llega y se va, una
y otra vez, haciendo de nuestras vidas una experiencia invivible, sin que puedas
abrir los ojos y as verla en su verdadera expresin (o ms bien, ver el engao
de esa de esa ilusin que nos parece tan real). Pero nos negamos a ello.
El ego, que lo sentimos propiedad fsica y mental de lo que creemos es nuestro
cuerpo y que realmente no existe como tal, sino que son los cinco agregados
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sin saber que lo que de verdad desaparecer es este cuerpo que vanidosamente
tratamos de conservar a toda costa. No hay compasin!
Para poder aspirar a lo que no muere y a la felicidad infinita, a la Iluminacin
Perfecta e Insuperable, a la Verdad Absoluta, es necesario comenzar con la
compasin y mantenerla todo el tiempo que permanezcamos en el camino de la
bsqueda. Esa es la frmula. Ese es el requisito.
La llave del portn hacia la Verdad Absoluta es la compasin, sin ella, aunque
tengamos todo lo dems - la inteligencia, la tolerancia, el deseo de llegar, el
estudio de las escrituras, etc., etc., etc. - no podremos abrirlo. Esa es la
'prueba' que hemos de pasar. O todos, o nadie! Quin lo hubiera pensado! Y
qu difcil! La aversin y el apego nos lo impiden... Nos apegamos a unos y
rechazamos otros... Estos nos parecen bien, y aquellos no... Amamos a unos y
odiamos a otros... Nos caen bien unos y nos molestan otros... Pero ah est la
prueba, esperando eternamente a que nos rindamos y accedamos. O todos, o
nadie! No se acuerdan?: Ama a tu enemigo como a ti mismo! Eso es todo.
Difcil?
Qu vanidad! Nunca se han preguntado quin es ese ego, que pretendemos sea
nuestro 'yo', para tomar una decisin tan significativa y trascendental. Si no
existimos, cmo hemos de escoger?
Permtanme compartir con ustedes un cuento que he traducido al espaol y
que se le atribuye al Honorable del Mundo. Dice as:
La Vanidad Mundana
Hubo una vez un poeta que adquiri el ojo inmaculado de la verdad. l crea en el Buda,
cuya doctrina le haba dado paz de mente y consuelo en las aflicciones. Sucedi que una
epidemia acab con el pas en que l viva, as que muchos murieron y las personas estaban
aterrorizadas. Algunas de ella temblaban de miedo anticipando que su destino fuera
afectado con todos los horrores de la dolencia antes de morir, mientras que otros
comenzaron a festejar gritando a toda voz "Disfrutemos hoy porque no sabemos si maana
viviremos"; sin embargo su felicidad no era genuina, era solamente una simple pretensin
emotiva.
El poeta Budista viva calmado e imperturbable, entre todos esos hombres y mujeres
mundanos que temblaban con ansiedad por la pestilencia, ayudando en lo que poda y
trabajando su ministerio con los enfermos, alivindoles sus dolores a travs de la medicina
y la consolacin religiosa. Entonces, un hombre vino a l y le dijo:
- Mi corazn est nervioso y agitado porque estoy mirando a las personas morir. Mi
ansiedad no es por los otros sino que el temblor es por m mismo. Aydeme a curarme del
temor.
El poeta replic - Hay una ayuda para aquel que tiene compasin hacia los otros, pero no
para ti, mientras te apegues solamente a ti mismo. Los tiempos y las situaciones difciles
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prueban a los hombres y les ensean la rectitud y la caridad. Cmo puedes observar esos
cuadros tristes alrededor de ti y todava estar lleno de egosmo? Cmo puedes ver a tus
hermanos, hermanas y amigos sufrir y todava no olvidar los deseos y la codicia mezquinos
y despreciables de tu propio corazn? Notando la desolacin en la mente del hombre
mundano, el poeta Budista compuso este himno y se lo ense a los hermanos en el vihara:
A menos que tomes refugio en el Buda y encuentres descanso en el Nirvana,
Tu vida es slo vanidad - vaco y engreimiento desolado.
El ver el mundo es vano, y disfrutar la vida es el vaco.
El mundo, incluyendo al hombre, es como un fantasma, y la esperanza del
cielo es un espejismo.
Los mundanos buscan placeres, engordndose ellos mismos como un ave de
corral,
Pero el Budista santo vuela alto hacia el sol como la grulla salvaje.
El ave de corral en el gallinero tiene comida pero pronto ser hervido en la
cazuela;
Ninguna provisin se le da a la grulla salvaje, pero los cielos y la tierra son
suyos.
El poeta dijo - los tiempos difciles ensean una leccin a las personas; sin
embargo ellos no le prestan atencin. - Entonces compuso otro poema sobre
la vanidad del mundo:
Es bueno reformar y es bueno exhortar a las personas a que reformen.
Las cosas del mundo, todas desaparecern.
Deja que los otros se ocupen y se entierren con cuidado.
Mi mente ntegramente clara y sin enfado, ser pura.
Apeteciendo los placeres ellos no encuentran satisfaccin;
Siendo ricos, ellos codician y nunca sienten que tienen lo suficiente.
Son como marionetas sostenidos por cuerdas.
Cuando las cuerdas se rompen, se derrumban en una sacudida.
En el dominio de la muerte no hay grande ni pequeo;
Ni el oro ni la plata son usados, ni tampoco prendas preciosas.
Ninguna distincin se hace entre lo alto y lo bajo.
Y diariamente la muerte es enterrada bajo la tierra fragante.
Observa el sol ponindose en el occidente detrs de las cumbres.
Te acuestas a descansar pero pronto el gallo anunciar la maana.
Refrmate hoy y no esperes hasta que sea muy tarde
No digas que es temprano, porque el tiempo pasa rpido.
Es bueno reformar y es bueno exhortar a las personas a que reformen.
Es bueno llevar una vida correcta y refugiarse en el nombre del Buda.
Tus talentos pueden alcanzar los cielos, tu riqueza puede ser inexpresable
- Pero todo es en vano a menos que obtengas la paz del Nirvana.
No hay duda de que el sufrimiento del mundo lo sentimos todos. No hay duda
que nuestros corazones se acongojan, la mayora de las veces sin que sepamos
por qu. Son las aflicciones emotivas. Es la ignorancia de la mente. No nos
dejemos engaar. Superemos nuestras creencias falaces y visualicemos la
Iluminacin Insuperable que tenemos el derecho inalienable de obtener y que
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Zhng chn (Fernando Valencia)
Relato #26
El Smsara y el Nirvana
Cuando se vive en la Verdad, no hay nada que temer. Esta es una afirmacin
escueta e indiscutible. Muchos han hablado de eso en su propia forma:
"Y conoceris la Verdad y la Verdad os har libres", dijo Jess.
El Buda, el Bendito, el Honorable del Mundo dijo:
- Feliz es aquel que ha cesado de vivir por el placer y descansa en la verdad.
Verdaderamente su compostura y tranquilidad de mente son la bienaventuranza suprema.
- La Verdad cura nuestras enfermedades y nos redime de la perdicin.
- Los cuerpos se convertirn en polvo, pero la verdad de la mente nunca se destruir.
- Alcanzars la inmortalidad llenando tu mente con la verdad.
"Si quieres salvar al Mundo, no lo hagas con la intransigencia o el fanatismo, ni con la
condescendencia o la aprobacin de todo; de esas dos cosas se encarga el ego. l es un
experto en eso. Nunca triunfaras. Mantn firme tu vista en la Verdad y sigue tu camino",
dijo la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY.
"Cul es el sentido de nuestra vida?: Resolver el problema de la existencia. A pesar de
poseer la naturaleza Budica, hasta ahora hemos andado a ciegas en la oscuridad. Creo que
la verdadera libertad es que ni la sociedad y ni el ego te estorben. Esa libertad es
aprehender el no-miedo", dijo Kodi Sawaky [Zen]
"Aunque nuestras palabras sean justas, aunque nuestros pensamientos sean exactos, esto
no es an conforme a la Verdad". - Sosan
"El hombre verdadero tiene la capacidad para ser un puro espectador, completamente
inafectado. Es slo en esa forma que podemos verdaderamente ver. Cualquier otra manera
de ver, afectara lo que es visto. Y entonces, al mirarlo de esa forma, afectado, sera
errneo", dijo Ernest Wood.
"Si quieres lograr tu verdadera naturaleza, debes tener una Gran Fe, un Gran Valor y una
Gran Duda". Dijo el Gran Maestro Seung Sahn.
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T que anhelas por riquezas, recibe los tesoros eternos. La Verdad es la riqueza, y una vida
de verdad es la felicidad.
Todo lo compuesto se disolver otra vez, pero las verdades que determinan todas las
combinaciones y separaciones, como las leyes de la naturaleza, perdurarn para siempre,
Oh s! Los cuerpos se convertirn en polvo, pero las verdades de la mente no se
destruirn.
La verdad no conoce ni nacimiento ni muerte; no tiene principio ni final. Bienvenida sea la
verdad! La verdad es la parte inmortal de la mente. Establece la verdad en tu mente
porque ella es la imagen de lo eterno; ella representa lo inmutable y revela lo
imperecedero; ella ofrece a los mortales la gracia y la bendicin de la inmortalidad.
El Buda ha proclamado la verdad. Dejen que la verdad del Buda habite en sus corazones,
extinguiendo en ustedes mismos cada deseo que antagonice con el Buda; y en la perfeccin
de vuestro crecimiento espiritual lleguen a ser como l. Esa parte de sus corazones, que no
pueda desarrollarse o no se desarrolle en el Buda debe perecer, porque es una simple
ilusin e irrealidad; es el origen de tu error y la causa de tu miseria.
Obtengan la inmortalidad llenando sus mentes con la verdad. Por lo tanto, lleguen a ser
como vasijas preparadas para recibir las palabras del Maestro. Lmpiense a s mismos de la
maldad y santifiquen sus vidas. No hay otro camino para alcanzar la verdad.
Aprendan a distinguir entre el 'Yo' y la Verdad. El 'Yo' es la causa del egosmo y el origen de
la maldad; la verdad no se ata a ningn 'Yo'; ella es universal y nos gua a la justicia y a la
rectitud. El Yo que les parece ser su propio 'ser' a aquellos que aman sus yoes, no es el
sempiterno, imperecedero e inmortal. No busquen al 'Yo', sino a la Verdad.
Si liberamos nuestras almas de nuestro miserable 'yo', deseando ninguna maldad hacia
otros y llegando a ser claros como un diamante irradiando la luz de la verdad, aparecer en
nosotros una radiante imagen reflejando las cosas como realmente son; sin el ingrediente
adherido de los deseos quemantes, sin la distorsin de la ilusin errnea y sin la agitacin
del apego y el estrs.
No obstante, ustedes aman su 'yo' y no abandonan ese amor. Pues as sea. Pero entonces,
verdaderamente, deben aprender a distinguir entre el falso 'yo' y el verdadero 'yo'. El ego,
con todo su egosmo, es el falso 'yo'. Es la ilusin irreal y la combinacin perecedera. Aquel
que slo identifica su 'yo' con la verdad, obtendr el Nirvana; y aquel que ha entrado en el
Nirvana ha obtenido la Budeidad; aquel que ha adquirido la bondad suprema, ese ha llegado
a ser eterno e inmortal.
Todas las cosas compuestas se disolvern otra vez, los mundos se rompern en pedazos y
nuestras individualidades sern esparcidas; pero las palabras del Buda permanecern para
siempre.
La extincin del 'yo' es la salvacin; la aniquilacin del 'yo' es la condicin de la
iluminacin; el suprimir el 'yo' es el nirvana.
Feliz es aquel que ha cesado de vivir por el placer y descansa en la verdad.
Verdaderamente su compostura y tranquilidad de mente son la bienaventuranza suprema.
Tomemos refugio en el Buda porque ha encontrado lo eterno y lo transitorio. Tomemos
refugio en eso que es inmutable en los cambios de la existencia. Tomemos refugio en la
verdad que est establecida a travs de la Iluminacin del Buda. Tomemos refugio en la
comunidad de aquellos que buscan la verdad y trabajan para vivir en ella.
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Zhng chn (Fernando Valencia)
Relato #27
El Orgullo y la Arrogancia
El orgullo y la arrogancia, en otras palabras, la vanidad y el engreimiento, son
manifestaciones del ego. Donde hay orgullo y arrogancia el seoro del ego
predomina.
Hace algn tiempo conoc a una seora que deca ser muy sabia en cuestiones
de religin. He pasado por todas - me dijo - y las he practicado tambin, as
que me puedo sentir como una verdadera experta en esos asuntos. No dejo un
domingo sin ir a la iglesia, es ms, a veces asisto a dos servicios en el mismo
da.
La escuch y me mantuve callada. Ella continu... a mi casa han venido a
almorzar todos los sacerdotes de las diferentes religiones que se practican en
mi vecindad. A todos sin excepcin, les he brindado regalos y grandes
sacrificios que he dedicado a todos los santos y dioses. No hay nada que yo
haya dejado de ofrecerles. Y acto seguido me pregunt - qu opina de esto?
Voy para el cielo o no?
Me qued pensando por unos segundos y le dije: Conoce usted a Henry Miller?
Ante su respuesta negativa le coment que haba sido un escritor americano
muy famoso del siglo XX que vivi entre los aos 1891 y 1980, al cual le
debemos la siguiente cita: "La tarea del hombre es esculpirse en una obra
maestra". Y esa es precisamente nuestra tarea - le enfatic a mi interlocutora.
Entonces continu - djeme relatarle un famoso cuento llamado 'Las Cuatro
Clases de Mritos' que se le atribuye al Buda o sea al Honorable del Mundo. De
esa forma podr juzgar por usted misma. Y comenc:
'Las Cuatro Clases de Mritos'
Haba un hombre rico que invitaba a todos los Brahmanes del vecindario a su casa,
entregndoles regalos costosos y ofreciendo grandes sacrificios a los dioses.
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Pero el Bendito dijo - Si un hombre cada mes repite mil sacrificios y suministra ofrendas sin
cesar, no es igual a aquel que por un momento fija su mente en la rectitud.
- El Buda continu - Hay cuatro clases de ofrendas:
Primero, cuando los regalos son grandes y el mrito es pequeo.
Segundo, cuando los regalos son pequeos y el mrito es pequeo.
Tercero, cuando los regalos son pequeos y el mrito es grande.
Y por ltimo, la cuarta clase, cuando los regalos son grandes y el mrito es grande tambin.
El primero, es el caso del hombre ilusivo que toma la vida con el propsito de hacer
sacrificio a los dioses, acompaados de banquetes y festejos. Aqu los regalos son grandes,
pero definitivamente el mrito es pequeo.
En el segundo caso, los regalos son pequeos y el mrito tambin es pequeo, cuando
desde un corazn codicioso y diablico un hombre se guarda para l mismo una parte de lo
que intenta ofrecer.
Sin embargo, en el tercer caso, cuando el mrito es grande mientras que el regalo es
pequeo, es cuando un hombre hace su ofrenda desde amor y con un deseo de crecer en
sabidura y bondad.
Y por ultimo, cuando el regalo es grande y el mrito es grande, es cuando un hombre
opulento, en un espritu inegosta y con la sabidura de un Buda, da donaciones y funda
instituciones, por el bien de la humanidad, para iluminar las mentes de sus hermanos y
para disponer de sus necesidades.
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Como ya les haba contado, esto aconteci hace algunos aos. El mes pasado
me la encontr en una conferencia a la cual me haban invitado. Estaba
sentada a mi lado pero pareca no reconocerme; as que me present
recordndole quien era yo. Su mirada cambi, pareci sorprendida y entonces
me dijo - Cuanto he deseado volverla a ver! Perd su direccin as que pens
que nunca ms nos bamos a encontrar de nuevo. No sabe cunto bien me ha
hecho, mi vida ha cambiado radicalmente despus de aquel encuentro que
tuvimos hace unos aos. Ahora comprendo muchas cosas. Soy muy feliz con mi
familia. Le apret la mano en seal de comprensin y en eso el conferencista
sali a la tribuna. Cuando la conferencia termin insisti en volver a hablar
conmigo y de nuevo le di mi direccin. Nos despedimos y al ver que mi esposo
me estaba llamando me apur a reunirme con l. Mi corazn se sinti (y
todava se siente) regocijado. La mayora de las veces el espritu del Dharma
se transmite en pocas palabras!
Quizs ustedes, amigos lectores, puedan sacar provecho de este episodio de mi
vida.
"OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA"
"(Vamos, vamos, vamos ms all, vamos a la otra orilla, Iluminacin! Gozo!)"
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Zhng chn (Fernando Valencia)
Relato #28
El Espejo de la Verdad
Cuando uno decide poner todo su esfuerzo en la lucha divina contra el ego para
abrirse camino entre los sufrimientos y consternaciones del Smsara y as poder
'ver' la verdad, cuando el guerrero interno, defensor de la verdad, est
consciente de los recursos que puede utilizar para romper el velo de la ilusin
creado por el 'yo' ficticio, los obstculos comienzan a surgir en todas partes. El
ego ilusorio que nuestra mente ha fabricado no quiere dejarse aniquilar. Pero
realmente, como dijo Seng Ts'an:
"No hay ninguna dificultad cuando se trata del Camino Perfecto. Solamente debemos evitar
hacer discriminaciones. Cuando estamos libres del odio y el amor, 'Eso' se revelar a s
mismo tan claro y amplio como la luz del da".
Siempre les he recomendado a mis estudiantes que desarrollen la 'fe'. Fe, como
la que encontramos en el episodio narrado por San Mateo en su Evangelio [San
Mateo 8: 5-10], donde Jess al entrar en Cafarnaum recibi la visita de un
centurin romano quien le suplic que curara a su siervo paraltico y
atormentado que yaca en su casa.
Y Jess le dijo - ir y lo sanar.
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ha sido proclamada para todos por el Bendito, para el beneficio del mundo, guindolos
hacia la salvacin, la cual los sabios obtendrn por su propio esfuerzo a travs de la verdad.
- Y finalmente es la consciencia que el discpulo posee de la fe en la orden, creyendo en la
eficacia de una unin entre los hombres y mujeres que se preocupan en caminar el noble
camino ctuplo; creyendo que este templo de Buda, es rectitud, probidad, justicia, donde
habita la ley, meritorio y digno, hospitalario, de regalos y de reverencia; siendo la tierra
suprema que siembra el mrito para el mundo; que posee las virtudes apreciadas por la
bondad; las virtudes indmitas, intactas, intachables, ntegras y puras que hacen a los
hombres verdaderamente libres; virtudes que son loables por el sabio e imposibles de
agraviar por el deseo de las metas egostas, ni ahora ni en las vidas futuras; y tambin
creyendo en la eficacia de los actos externos que nos conducen a los pensamientos santos y
superiores. Este es el espejo de la verdad que nos ensea la forma correcta hacia la
iluminacin que es la meta comn de todas las criaturas vivientes. Aquel que posee el
espejo de la verdad est libre del temor, encontrando el confort en las tribulaciones de la
vida; siendo as su vida una bendicin para todos sus hermanos y seres vivientes.
Y para cerrar este mensaje, los dejo con la palabra de Jess, de Lucas 9: 5962:
59. Y Jess le dijo a otro - Sgueme. Y l dijo - Seor, djame que primero vaya y entierre a mi padre.
60. Y Jess dijo - Deja que los muertos entierren a sus muertos y t ve y anuncia el reino
de Dios.
61. Entonces tambin dijo otro - Te seguir, Seor; ms djame que me despida primero
de los que estn en mi casa.
62. Y Jess dijo - Ninguno que poniendo su mano al arado mira atrs, es apto para el reino
de Dios.
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
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Relato #29
La Concentracin. La Meditacin. La Transformacin.
Mientras perdure el espacio
Mientras persistan los seres sensibles
Que hasta ese entonces tambin yo permanezca
Y disipe las miserias del mundo.
- Dalai Lama
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Por otra parte estn los actos buenos, siempre que no sean realizados condicionalmente como una inversin que dar una futura recompensa - traern al que los haga paz y
realizacin espiritual.
Un buen acto libre de ego es muy diferente de un buen acto artificial. En apariencia, el
efecto puede parecer el mismo; es prestada la ayuda o atencin necesarias. Pero la
persona que ayuda a otra con la esperanza secreta de recibir algn beneficio futuro, por
regla general hace el mal, no el bien. Permtanme que ilustre este punto:
Hubo una vez en China un prncipe al que le gustaban mucho los pjaros. Siempre que
encontraba un pjaro herido, lo alimentaba y lo cuidaba hasta que recobraba la salud; y
entonces, cuando el pjaro haba recobrado su fuerza, lo dejaba en libertad con mucho
regocijo.
Naturalmente, el prncipe se hizo bastante famoso debido a su capacidad de sanador
amoroso de los pjaros heridos. Siempre que alguien se encontraba un pjaro herido, en
cualquier lugar del reino, rpidamente se le llevaba, y l expresaba su gratitud a la persona
considerada que se haba ocupado de eso.
Pero entonces, para tratar de conseguir el favor del prncipe, la gente comenz a atrapar
pjaros y a lesionarlos deliberadamente para as poderlos llevar al palacio.
Fueron asesinados tantos pjaros en el curso de la captura y su posterior mutilacin, que el
reino se convirti en un infierno para los pjaros.
Cuando el prncipe vio el dao que estaba causando su bondad, decret que nunca ms se
ayudara a ningn pjaro herido.
Cuando la gente vio que ya no obtena beneficio por ayudar a los pjaros, dejaron de
daarlos.
A veces sucede que nuestras experiencias son como las de este prncipe. A veces, cuando
pensamos que estamos haciendo lo ms adecuado, nos damos cuenta para nuestro disgusto
que en realidad estamos causando el mayor perjuicio.
Realicen un buen acto en silencio y en el anonimato! Olviden el regocijo. Un buen acto
debera tener una vida muy corta, y una vez muerto, debera ser rpidamente enterrado.
No intenten resucitarlo. Demasiado a menudo intentamos convertir un buen acto en un
fantasma que ronda a la gente, que recuerda constantemente nuestro maravilloso servicio solo en caso de que comenzaran a olvidarlo.
Pero qu sucede cuando somos receptores de la bondad de otra persona? Bueno, entonces
debemos permitir que el buen acto alcance la inmortalidad. Dejar vivir el buen acto de otra
persona es mucho ms difcil que permitir que nuestro buen acto muera. Permtanme
tambin que ilustre esto.
Hubo una vez un tendero, un hombre bondadoso y decente que apreciaba a todos sus
clientes. Cuidaba y quera que todos estuviesen sanos y bien alimentados. Mantena sus
precios tan bajos que no ganaba mucho dinero, ni tan siquiera para contratar a alguien que
lo ayudara en su pequea tienda. Trabajaba muy duro en su honesta pobreza, pero era
feliz.
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Un da vino una clienta y le cont una historia. Su marido se haba lesionado y no podra
trabajar en varios meses. No tena dinero para comprar comida ni para l ni para sus nios.
"Sin comida - llor - todos morirn."
El tendero se compadeci de ella y acord extenderle un crdito. "Cada semana te
proporcionar arroz para siete das y vegetales para cuatro, y esto con seguridad ser
suficiente para mantener la salud de tu familia; despus, cuando tu marido vuelva a
trabajar, podrs mantener el mismo men mientras liquidas tu deuda. Y antes de que te
des cuenta, ya estars comiendo vegetales siete das a la semana."
La mujer se lo agradeci mucho. Cada semana reciba arroz para siete das y vegetales para
cuatro.
Pero cuando su marido volvi a trabajar tuvo que decidir entre liquidar su vieja deuda,
mientras continuaba comiendo vegetales cuatro das a la semana, o comprar a otro tendero
y comer vegetales siete das a la semana. Escogi lo ltimo y justific su falta de pago
diciendo a la gente que su anterior tendero le haba vendido vegetales podridos.
Con cunta frecuencia, cuando queremos algo con muchas ganas, prometemos que si se
cumplen nuestros deseos dedicaremos nuestras vidas a demostrar nuestra gratitud? Pero
entonces, una vez recibido lo que tan ardientemente buscbamos, nuestra promesa se
debilita y muere casi automticamente. La enterramos rpidamente, sin ceremonia. Este
no es el camino Chan.
Y as, como un granjero que siembra frjoles de soja no espera cosechar melones, no
debemos esperar, cuando cometemos acciones egostas, inmorales o perjudiciales,
cosechar pureza espiritual. Ni podemos esperar escondernos de nuestras fechoras
mudndonos del lugar en que las hemos cometido, o asumir que el tiempo borre su
recuerdo. Nunca podemos suponer que si ignoramos nuestras fechoras durante el tiempo
suficiente, la gente a quien hemos perjudicado morir oportunamente, llevndose a la
tumba nuestra necesidad de expiar el dao que hemos causado. Son nuestros buenos actos
los que debemos enterrar... no nuestras vctimas o promesas rotas.
No podemos pensar que debido a la falta de testigos no tendremos que responder de
nuestras fechoras. Muchas viejas historias budistas ilustran este principio. Djenme que
les cuente algunas de mis favoritas:
Durante la generacin que precedi a la vida del Buda Shakyamuni en la tierra, muchos de
los miembros de su clan, Shakya, fueron brutalmente masacrados por el malvado Rey
Virudhaka, tambin llamado "Rey Cristal".
Qu hizo que sucediera esta terrible accin?
Bueno, tambin sucedi que cerca de Kapila, la ciudad de los Shakya donde naci el Buda,
haba un gran estanque, y en la orilla de este estanque una pequea aldea. Nadie recuerda
su nombre.
Un ao hubo una gran sequa. Los cultivos se secaron y a los aldeanos no se les ocurri
nada mejor que matar y comer los peces que haba en el estanque. Los atraparon a todos
menos a uno. Este ltimo pez fue atrapado por un nio que jugaba con la pobre criatura
tirndola sobre su cabeza. Esto es lo que estaba haciendo cuando los aldeanos se lo
quitaron y lo mataron.
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Entonces volvieron las lluvias y la normalidad a todo el reino. La gente se casaba y tena
hijos. Uno de estos nios fue Siddharta, el Buda, que naci en la ciudad de Kapila, cerca de
la aldea y del estanque.
Siddharta creci y predic el Dharma, teniendo muchos seguidores. Entre los seguidores
estaba el rey de Shravasti, el Rey Prasenajit. Este rey se cas con una chica del clan de los
Shakya y tuvieron un hijo: el prncipe Vurudhaka - el anteriormente nombrado "Rey
Cristal". La pareja real decidi criar al prncipe en Kapila, la ciudad del Buda.
Al principio todo iba bien. Virudhaka era un nio sano y poco tiempo despus se hizo un
chico guapo y fuerte. Pero antes de estar listo para entrar en la escuela ocurri un hecho
trascendental.
Ocurri que un da, durante una ausencia del Buda de Kapila, el joven prncipe subi a la
Honorable Silla del Buda y empez a jugar all. El no pretenda estropearla - solo era un
juego de nios. Pero Oh! - cuando los miembros del clan del Buda vieron al prncipe
jugando en este lugar sagrado se enfadaron mucho, le reprendieron, y le hicieron bajar de
la silla, humillndole y maltratndole.
Cmo puede un nio comprender la imbecilidad de los fanticos? Los adultos no se lo
pueden explicar.
Verdaderamente es bastante misterioso. Su cruel trato solo sirvi para envenenar al
prncipe y hacer que odiara a todos los miembros del clan del Buda. Fue su trato cruel el
que lo inici en su carrera de crueldad y venganza.
Finalmente, se dice que el prncipe mat a su propio padre para poder ascender al trono de
Shravasti. Entonces, como Rey Virudhaka, el Rey Cristal, finalmente pudo tomar venganza
contra el clan Shakya. Conduciendo a sus propios soldados, comenz a atacar la ciudad de
Kapila.
Cuando los miembros del clan del Buda fueron a contarle la inminente masacre, le
encontraron con un terrible dolor de cabeza. Le suplicaron que interviniera y rescatara a la
gente de Kapila del brutal ataque del Rey Cristal, pero el Buda, gimiendo de dolor, se neg
a ayudar, diciendo, "Un karma establecido no puede ser cambiado".
Entonces los miembros del clan fueron a Maudgalayayana, uno de los ms poderosos
discpulos del Buda, y le suplicaron su ayuda. Les escuch y se compadeci, y movido por la
compasin decidi ayudar a los sitiados ciudadanos de Kapila.
Utilizando sus habilidades sobrenaturales, Maudgalyayana alarg su cuenco maravilloso a
los amenazados Shakya y permiti a quinientos de ellos que subieran al mismo. Entonces
levant el cuenco en el aire, pensando que los alzaba a la seguridad. Pero cuando lo baj,
los quinientos hombres se haban convertido en un charco de sangre.
El terrible signo alarm tanto a todos que el Buda decidi revelar la historia de sus
antepasados, aquellos aldeanos que haban matado a todos los peces durante la sequa.
"Este ejrcito de soldados intrusos que ahora est atacando Kapila eran aquellos peces explic-. La gente de Kapila que ahora est siendo masacrada fue la gente que asesin a
aquellos peces. El mismo Rey Cristal, fue ese ltimo gran pez. Y quin pensis - pregunt
el Buda manteniendo un pao fro contra su frente - que era ese chico que tiraba el pez
sobre su cabeza?"
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As que, por matar a los peces, la gente padeci la muerte. Y por herir esa cabeza de pez,
el Buda estaba importunado con un tremendo dolor de cabeza.
Y qu paso con Virudhaka, el Rey Cristal? Naturalmente, renaci en el infierno.
Con este ejemplo podemos ver que no hay final a la causa y al efecto. Una causa produce
un efecto que se convierte en s mismo en la causa de otro efecto. Accin y reaccin.
Tributo y retribucin. Esta es la Ley de la Causalidad. Ms tarde o ms temprano nuestros
malos actos nos alcanzarn. La nica forma de prevenir el efecto es prevenir la causa.
Debemos aprender a perdonar, a dejar pasar el dao y el insulto, a no buscar nunca
venganza y ni siquiera albergar ningn rencor. Nunca nos debemos volver fanticos
santurrones y estar orgullosos de nuestras vanas nociones de piedad y deber, y sobre todo,
debemos ser siempre benvolos, especialmente con los nios.
Djenme que les cuente otra historia de causa y efecto. Esta concierne al Maestro Chan Bai
Zhang quien en efecto pudo liberar un salvaje espritu-zorro. Muy pocas personas son
capaces de hacer esto!
Parece ser que una noche, despus de que una reunin Chan hubiera terminado y todos sus
discpulos se hubieran retirado, el Maestro Bai Zhang se dio cuenta de que un anciano
permaneca fuera de la Sala de Meditacin.
Bai Zhang se acerc al hombre y le pregunt, "Dgame, seor, a quin o qu est
buscando?"
El anciano respondi, "No, no 'seor'. No soy en absoluto un ser humano. Soy un zorro
salvaje que simplemente habita el cuerpo de un hombre."
Bai Zhang naturalmente se qued sorprendido y curioso. "Cmo adquiriste esta
condicin?", pregunt.
El anciano hombre-zorro explic, "Hace quinientos aos, era el monje prior de este
monasterio. Un da, un joven monje se acerc y me pregunt, 'Cuando un hombre
consigue la iluminacin sigue sujeto a Ley de la Causalidad?' y atrevidamente le contest,
'No, est exento de la Ley.' Mi castigo por esta falsa y arrogante respuesta fue que mi
espritu se cambi por el espritu de un zorro salvaje, y por eso corr a las montaas. Como
hombre-zorro no puedo morir, y mientras persista mi ignorancia debo continuar viviendo
en esta desdichada condicin. Durante quinientos aos he estado paseando por el bosque
en busca del conocimiento liberador. Maestro, le suplico que se apiade de m y me ilumine
a la verdad."
El Maestro Bai Zhang le habl amablemente al hombre-zorro. "Hazme la pregunta que el
joven monje te hizo, y obtendrs la respuesta correcta."
El hombre-zorro obedeci. "Maestro, deseo preguntarle esto: Cundo un hombre alcanza
la iluminacin est sujeto a la Ley de la Causalidad?"
Bai Zhang respondi, "S. Nunca est exento de la Ley. Nunca podr cerrar sus ojos a las
posibilidades de la causa y el efecto. Debe seguir atento a todas sus acciones pasadas y
futuras."
De repente el anciano hombre-zorro obtuvo la iluminacin y qued libre. Se postr ante el
maestro y le agradeci profusamente, "Al fin - dijo- estoy liberado!" Entonces, cuando se
estaba marchando, se volvi y le pregunt a Bai Zhang, "Maestro, ya que soy un monje,
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podra concederme amablemente los ritos funerarios usuales para un monje? Vivo cerca,
en una guarida en la montaa que hay detrs del monasterio, ahora ir all para morir."
Bai Zhang acept, y al da siguiente fue a la montaa y encontr la guarida. Pero en vez de
encontrar all un viejo monje, Bai Zhang solo vio un bulto en el barroso suelo de la guarida.
Tante el bulto con su bastn y descubri un zorro muerto!
Bueno, una promesa es una promesa! El Maestro Bai Zhang condujo los ritos funerarios
acostumbrados para un monje sobre el cuerpo del zorro. Todo el mundo pens que Bai
Zhang estaba loco, especialmente cuando condujo una solemne procesin funeral... con un
zorro muerto en el fretro!
De ese modo pueden ver, queridos amigos, que incluso haber alcanzado la Budeidad no
libra a uno de la Ley de la Causalidad. Si incluso el Buda pudo sufrir un dolor de cabeza por
haber sido cruel con un pez, qu gran necesidad tenemos de seguir atentos al principio de
que un acto nocivo, ms tarde o ms temprano, nos traer una retribucin nociva. Sean
cuidadosos en lo que dicen y hacen! No se arriesguen a convertirse en el espritu de un
zorro!
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Citando al Buda al respecto, tenemos la siguiente definicin sacada del libro 'La
Palabra del Buda':
La meditacin corresponde al octavo paso del Camino ctuple: a la Correcta
Concentracin. Qu es entonces, la Correcta Concentracin? Concentracin es fijar la
mente en un solo objeto.
La Correcta Concentracin tiene dos grados de desarrollo:
1. "La Concentracin en los Alrededores" que se aproxima al primer arrobamiento de nimo
o xtasis sin obtenerlo todava.
2. "Logro de la Concentracin" que es la concentracin presente en los cuatro
arrobamientos. [Ms adelante se explican los Cuatro Arrobamientos de nimo].
El logro de los arrobamientos, sin embargo, no es requisito para la realizacin de los Cuatro
Caminos Ultramundanos de la Santidad; ni tampoco la Concentracin en los Alrededores ni
el Logro de la Concentracin, como tal, en ninguna forma posee el poder de conferir la
entrada en los Cuatro Pasajes Ultramundanos; dado que en ellos no hay realmente ningn
poder para liberarse uno mismo de las cosas diablicas. La Realizacin de los Cuatro
Pasajes Ultramundanos es posible solamente en el momento del discernimiento dentro de
la impermanencia, la naturaleza miserable, y la impersonalidad del proceso fenomenal de
la existencia. Este discernimiento se logra solamente durante la Concentracin en los
Alrededores no durante el Logro de la Concentracin.
Aquel que ha realizado uno u otro de los Cuatro Pasajes Ultramundanos sin haber obtenido
nunca los arrobamientos de nimo es llamado 'Visionario Seco' o l que sus pasiones 'se han
secado por el discernimiento'. Aquel, sin embargo, que despus de cultivar los
arrobamientos ha alcanzado uno de los Cuatro Pasajes Ultramundanos es llamado 'uno que
ha obtenido la tranquilidad en su vehculo'.
el
la
la
la
http://www.acharia.org/yoga/cartasyoga-II-2-1.html
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La meditacin es una disciplina espiritual que nos permite tener cierto grado
de control sobre nuestros pensamientos y emociones desordenadas, para as
poder controlarlas y dirigirlas.
Tenemos dos clases de meditacin las cuales pueden ser combinadas entre si:
la unifocal o de permanencia tranquila y la de penetracin o analtica.
Cuando el meditador permanece exclusivamente centrado en una idea,
estamos en la meditacin unifocal, mientras que si medita en el razonamiento
vinculado a esa idea en particular que ha escogido, est practicando la
meditacin analtica.
Por ejemplo, si el meditador se centra en la idea de que todo es
impermanente, nos encontramos ante un ejemplo de meditacin unifocal, pero
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El Dalai Lama en su libro 'Transforma tu Mente' nos presenta 'Los Ocho Versos
para la Transformacin de la Mente y el Corazn', en donde se describe el
proceso para esa tarea. Leamos y apliquemos su sabio consejo:
Los Ocho Versos para la Transformacin de la Mente
Yo, con la determinacin de alcanzar el propsito mximo
En beneficio de todos los seres sensibles,
Que supera incluso la piedra preciosa que cumple los deseos,
Espero apreciarlos siempre.
Que cada vez que influya en otros
Me considere el ms humilde de todos
Y, desde lo ms profundo de mi corazn,
Los vea respetuosamente como superiores.
Que en todos mis actos examine mi mente
Y en cuanto surjan aflicciones mentales y emocionales
Por la que los dems o yo corramos peligro...
Que pueda afrontarlas con firmeza y evitarlas.
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Ahora terminemos esta exposicin repitiendo estos versos del Dalai Lama que
tiene el propsito de generar la mente Iluminada:
Con el deseo de liberar a todos los seres
Siempre me refugiar
En el Buda, el Dharma y la Sangha,
Hasta alcanzar la Iluminacin Plena.
Entusiasmado por la sabidura y la compasin
Hoy, en presencia del Buda,
Genero la mente del despertar pleno
En beneficio de todos los seres sensibles.
Mientras perdure el espacio,
Mientras perduren los seres sensibles,
Y hasta entonces tambin que yo permanezca
Y disipe las miserias del mundo.
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Fernando Valencia (Zhng chn
Relato #30
La Transmisin de la Mente
Todos nosotros en una forma u otra hemos abusado y hemos sido abusados, sin
querer o con toda intencin, sin saberlo o con pleno conocimiento de lo que
estamos haciendo. No obstante, el hecho de ser ignorantes no nos da el
derecho a pasarnos la vida actuando de manera errada, ms an cuando las
consecuencias de nuestros actos pueden ser delicadas o incluso nefastas.
Pero antes de adentrarnos en el tema de este relato, miremos como se define
la palabra abusar. Abusar segn el diccionario de la Real Academia Espaola es
"usar mal, excesiva, injusta, impropia o indebidamente de una cosa". As que
abusamos del alcohol, de las drogas, de la comida, de las diversiones, de pedir
favores (incluso a Dios), de dormir, de no dormir, de las relaciones, de los
hijos, de los padres, de los amigos, de... de... de... ya que usamos mal,
excesiva, injusta, impropia e indebidamente cada accin que realizamos, sin
estar alerta de las consecuencias que conllevan cada una de ellas. Nos vamos
siempre a los extremos, abusando de los dems o de nosotros mismos. Esa es la
mente errnea y confusa que no nos deja ver el camino correcto y por ende nos
imposibilita iniciar nuestro recorrido.
Tambin abusar es "atropellar, violar, maltratar, profanar, forzar, obligar,
violentar y pasar por arriba de una cosa o una decisin". Quin no ha sido
abusado alguna vez? Quin no ha sido forzado u obligado a hacer algo en
contra de su voluntad y para su detrimento? Quin no ha sido blasfemado? Si
observamos la sociedad en todos sus aspectos, incluyndonos a nosotros mismos
como parte integral de ella, vemos toda clase de abusos. Y el ms comn de los
abusos es aquel que comentemos individualmente en contra de nosotros
mismos. Sin el abuso, esta sociedad no funcionara. Es muy triste decirlo pero
es as, ya que el Smsara no conoce nada mejor... Y nunca lo conocer!
Siempre va hacia los extremos. El mecanismo mental - los arquetipos o
principios formativos del poder instintivo - no se puede imaginar que existe un
Nirvana No tiene la menor idea al respecto! Cranlo o no, en el Smsara hay
abusos 'buenos' y abusos 'malos', todo depende de las normas que la mente
errada e ilusoria, irreal y temporal, quiera imponer. Todo depende de que lado
de la 'dualidad' se encuentre.
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Esta Mente no es otra que Buda, y el Buda no es otro que los seres sintientes. Cuando la
Mente asume la forma de todos los seres sintientes, no ha menguado; cuando llega a ser un
Buda, no se ha aadido nada a ella. Incluso cuando hablamos de las seis virtudes de la
perfeccin (paramitas) y otras diez mil acciones meritorias iguales al nmero de granos de
arena del Ganges, todas ellas estn en el ser de la Mente misma; ellas no son algo que se le
pueda agregar a la Mente por alguna disciplina. Cuando las condiciones estn trabajando, se
establece; cuando las condiciones cesan de operar, permanece en quietud. Aquellos que
definitivamente no tiene fe en esto, que la Mente es Buda, y tratan de lograrlo por medio
de una disciplina apegada a la forma, se rinden a una fantasa o imaginacin incorrecta; se
desvan del camino correcto.
La Mente no es otra que el Buda; no hay Buda fuera de la Mente, ni hay ninguna mente
fuera de Buda. Esta Mente es pura y al igual que el espacio, no tiene formas especficas
[por lo cual puede ser distinguida de otros objetos]. Tan pronto como hagas surgir un
pensamiento y se comienza a formar una idea de l, arruinas la realidad misma, porque
entonces te apegas a la forma. Si buscas la Budeidad practicando las seis virtudes de la
perfeccin y otras diez mil acciones meritorias, esto es calificar [el logro de la Budeidad];
porque desde el pasado sin comienzo no hay Buda que su logro haya sido calificado as.
Cuando ustedes obtienen un discernimiento en la nica Mente encuentran que no hay una
realidad particular [que pueda llamarse Mente]. Esta imposibilidad de logro no es otra que
el Buda verdadero mismo.
Los Budas y los seres sintientes surgen de la Mente nica y no hay diferencia entre ellos. Es
como el espacio donde no hay complejidades, ni est sujeto a la destruccin. Es como el
gran sol que ilumina los cuatro mundos: cuando se levanta, su luz penetra por el mundo
entero, pero el espacio mismo no logra ninguna iluminacin. Cuando el sol se pone la
oscuridad reina en todas partes, pero el espacio mismo no comparte su oscuridad. La luz y
la oscuridad se empujan la una a la otra para tomar el lugar prevaleciendo
alternativamente, pero el espacio mismo es un vaco vasto y no sufre vicisitudes.
Lo mismo puede decirse de la mente que constituye la esencia del Buda tanto como la de
los seres sintientes. Cuando tomas a Buda por una forma de pureza, luz y emancipacin y a
los seres sintientes por la corrupcin, la oscuridad y la trasmigracin, nunca tendrs la
ocasin, aunque sea por mucho tiempo, [que tu lucha contine] de lograr la iluminacin;
mientras te adhieras a este camino de entendimiento, estars apegado a la forma. Y en
esta Mente nica no hay una forma de particularidad para que pongas tus manos sobre ella.
Esa Mente que no es otra que Buda no es entendida por los budistas de hoy en da; y por
esa inhabilidad de ver dentro de la Mente como ella es, ellos se imaginan una mente al lado
de la Mente misma y buscan a Buda exteriormente en la forma. Esta forma de disciplina es
un error, no es el camino de la Iluminacin.
Es mucho mejor hacerle ofrendas a un hombre espiritual que est libre de apegos mentales
que hacer ofrendas a todos los Budas en las diez regiones. Por qu? Porque ser libre de los
apegos de la mente significa ser libre de todas las formas de imaginacin.
Como La Semejanza se expresa a s misma interiormente puede ser como madera o roca,
permaneciendo ah inmvil y firme; mientras externamente es como el espacio, nada es
obstruido o reprimido. Como La Semejanza es libre de actividad y pasividad, no conoce
orientacin, no tiene forma, ni hay ganancia ni prdida. Aquellos que corren
(salvajemente) ni se atrevan a entrar en el Camino ya que tienen temor de caer en un
vaco donde no hay sostn para mantenerlos aguantados. Ellos aventajan el retiro a medida
que lo hacen. Son los buscadores que ponen la pauta para el aprendizaje y el
entendimiento intelectual. Muchos son definitivamente estos buscadores, tantos como
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cabellos tenemos; mientras que aquellos que buscan la verdad son unos pocos as como
cornamenta hay en el mundo.
Manjushri corresponde a li (razn o principio) y Samantabhadra a hsing (vida y accin). Li
es el principio del verdadero vaco y la no- obstruccin, hsing es una vida de desapego de la
forma, e inagotable. Avalokitesvara corresponde al amor perfecto y Sthamaprapta a la
perfecta sabidura. Vimalakirti significa 'nombre incorrupto'; la incorrupcin es la Esencia y
el nombre es la forma. La Esencia y la forma no son dos cosas diferentes dado que el
nombre es Vimala-kirti ("nombre puro"). Todo eso que es representado por cada uno de los
grandes Bodhisattvas est presente en cada uno de nosotros, porque es el contenido de la
nica Mente. Todo estar bien cuando despertemos a la verdad.
Los budistas de los das presentes miran al exterior en lugar de interiormente y dentro de
sus propias mentes. Ellos se apegan por su propia voluntad a la forma y al mundo - que es la
violacin de la verdad.
El Buda se refiere a las arenas del Ganges en esta forma: estas arenas son pisadas y
caminadas por todos los Budas, Bodhisattvas, Sakrendra, y otro devas, pero las arenas no
estn felices por eso; de nuevo ellas son pisadas y andadas por las vacas, las ovejas, los
insectos, y las hormigas, pero las arenas no se irritan; puede que ellas escondan toda clase
de tesoros y sustancias perfumadas, pero no las codician para s mismas; ellas pueden que
estn manchadas con toda clase de suciedades y materiales ftidos, pero ellas no sienten
hasto. Una actitud mental de esta naturaleza es la del que ha realizado el estado de
mushin ("estar libre de los apegos mentales").
Cuando una mente es libre de toda forma, ella ve [dentro del hecho] que no hay distincin
entre los Budas y los seres sintientes; cuando este estado de mushin es logrado, se
completa la vida Budista. Si los budistas son incapaces de ver en la verdad del mushin sin
nada que se interponga, todas sus otras disciplinas de eones no los capacitarn para
obtener la iluminacin. Siempre estaran prisioneros con la nocin de disciplina y mrito
como lo fomentan los seguidores del Triple Vehculo, nunca lograran la emancipacin.
Para lograr este estado de mente (mushin), algunos son ms rpidos que otros. Hay algunos
que logran el estado de mushin al momento solamente escuchando un discurso sobre el
Dharma, mientras que hay otros que lo logran solamente despus de ir a travs de todos los
grados de la Bodhisattvadad, tales como las diez etapas de la fe, las diez etapas de la
permanencia, las diez etapas de disciplina y las diez etapas de convencimiento. Puede que
se requiera ms o menos tiempo en el logro del mushin, pero una vez obtenido, finaliza
toda la disciplina y todo el entendimiento y sin embargo realmente no hay nada que se
haya obtenido. Es la verdad y no la falsedad. Ya sea si ese mushin es logrado en un
pensamiento o a travs de ir por las diez etapas, su trabajo prctico es el mismo y no hay
ninguna duda de que uno sea ms o menos profundo que el otro. Slo ese que ha pasado a
travs de largos tiempos y dura disciplina.
Cometer malignidades o practicar la bondad, ambos son el resultado del apego a la forma.
Cuando las maldades son cometidas por estimar el apego a la forma uno tiene que sufrir la
trasmigracin; cuando la bondad es practicada por estimar el apego a la forma, uno tiene
que ir a travs de una vida de penalidades. Es mucho mejor por lo tanto ver todo al
instante en la esencia del Dharma a medida que la oyes y percibes cuando se expone.
Por Dharma entendemos la Mente, porque no hay Dharma aparte de la Mente. La Mente no
es otro que el Dharma, porque no hay Mente aparte del Dharma. Esta Mente en s misma es
no-mente (mushin), y no hay no-mente tampoco. Cuando la no-mente es buscada por una
mente, esto la hace un objeto particular de pensamiento. Hay solamente el testimonio del
silencio, y va ms all del pensamiento. Por lo tanto se dice que [el Dharma] corta el
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camino a las palabras y pone final a toda la forma de actividad mental, especialmente el
pensar.
Esta Mente es el Origen, el Buda absolutamente puro en su naturaleza, y est presente en
cada uno de nosotros. Todos los seres sintientes ya sean viles y degradados no son en este
asunto en particular diferentes de los Budas y los Bodhisattvas - ellos son todos de una
sustancia. Slo por sus imaginaciones y discriminaciones falsas, los seres sintientes trabajan
su karma y recogen su resultado, mientras que en la esencia misma de su Buda, no hay
nada que corresponda a ello; la Esencia est vaca y deja que todo pase a travs, est en
quietud y descanso, est iluminando, es paz y productora de bienaventuranza.
Cuando interiormente tienes un profundo discernimiento acerca de esto, de inmediato te
das cuenta que todo lo que requieres est ah en perfeccin y en abundancia y no necesitas
nada. Puede que te hayas disciplinado formal y diligentemente por los tres asamkhyeya
kalpas pasados y hayas pasado a travs de todas las etapas de la Bodhisattvadad; pero
cuando se llega a tener el entendimiento en un solo pensamiento, ste no es otro que ese
que dice que eres del primer Buda mismo y ningn otro. El entendimiento o la realizacin
no te han aadido nada sobre esta verdad. Cuando miras hacia atrs y evalas todas las
medidas disciplinarias que has pasado a travs, solamente encuentras que ellas han sido no
ms que las muchas cosas intiles que has hecho en un sueo. Por lo tanto, el Tathagata ha
dicho que l no ha obtenido nada cuando se hubo iluminado, y que si hubiera logrado
realmente algo, el Buda Dipankara nunca lo habra testificado.
De nuevo el Tathagata dijo que este Dharma es perfectamente imparcial y libre de
irregularidades. Por Dharma se entiende el Bodhi. Esto es, esta Mente pura formando el
origen de todas las cosas es perfectamente imparcial en todos los seres sintientes, en todas
las tierras del Buda, y tambin en todos los otros mundos juntos con montaas, ocanos,
etc., cosas con forma y cosas sin forma. Todas ellas son imparciales, y no hay marcas de
distincin entre este objeto y eso. Esta Mente pura, el Origen de todas las cosas, es
siempre perfecta, iluminadora y toda penetrante. Las personas son ignorantes de esto y
toman que lo que ven, oyen, piensan y conocen por la Mente misma; y su discernimiento es
entonces velado e incapaz de penetrar en la sustancia misma que es clara e iluminadora.
Cuando entiendas o realices el mushin sin ninguna intervencin [esto es, intuitivamente],
la sustancia misma se te es revelada. Es como el sol revelndose a s mismo en el cielo, su
iluminacin penetra las diez potestades y no hay nada que interfiera con su travesa.
Por esta razn, cuando los seguidores del Zen fracasan en ir ms all de sus sentidos y
pensamientos, todas sus acciones y movimientos no tienen significado alguno. Pero cuando
los sentidos y los pensamientos son aniquilados, todos los pasajes de la Mente son
bloqueados y ninguna entrada entonces llega a ser posible. La Mente original se debe
reconocer junto con los trabajos de los sentidos y pensamientos, solamente que no
pertenecen a ellos ni son independientes de ellos. No construyan sus puntos de vista sobre
sus sentidos y pensamientos, no lleven a cabo su entendimiento basado en sus sentidos y
pensamientos; pero al mismo tiempo no busquen la Mente fuera de sus sentidos y
pensamientos, no agarren el Dharma a travs de rehusar sus sentidos y pensamientos.
Cuando ni estas apegado ni desapegado de ellos, cuando no habitas ni te agarras a ellos,
entonces disfrutas tu libertad sin obstruccin perfecta, entonces tienes tu asiento en la
iluminacin.
Cuando las personas aprenden que lo que es trasmitido de un Buda a otro es la Mente
misma, ellos se imaginan que hay un objeto en particular conocido como mente la cual
intentan agarrar o entender o realizar; pero esto es buscar algo fuera de la Mente misma, o
crear algo que no existe. En realidad, slo existe la Mente. No puedes perseguirla erigiendo
otra mente; por mucho tiempo que la hayas buscado, a travs de cientos de miles de
kalpas, no llegar nunca el tiempo que puedas decir que la tienes. Slo cuando tengas el
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despertar inmediato al estado de mushin tendrs tu propia Mente. Es como la bsqueda del
hombre fuerte por su propia gema escondida en su frente: mientras que la busque fuera de
l en los diez dominios, nunca la encontrar; pero deja que el sabio seale donde est
escondida, y el hombre instantneamente percibir su propia gema que ha estado all
desde el mismo principio.
El fracaso de los seguidores del Zen en reconocer al Buda es debido a su reconocimiento
incorrecto de dnde est su propia Mente. Ellos la buscan exteriormente, preparan toda
clase de ejercicios que esperan dominar gradualmente, y trabajan diligentemente a travs
de las edades. Sin embargo fracasan en alcanzar la iluminacin. Ningn trabajo se puede
comparar con el despertar inmediato al mismo estado de mushin.
Cuando llegas al entendimiento ms determinado al efecto de que todas las cosas en su
naturaleza no tienen posesiones, ni apegos, ni dependencias, ni habitacin, ni condiciones
mutuas, llegars a ser libre de albergar imaginaciones, lo cual es la realizacin del Bodhi.
Cuando el Bodhi es realizado, tu propia Mente, que es el Buda, es realizada. Entonces se
encuentra que todas las acciones de todos los tiempos y edades no han sido nada ms que
disciplinas. Cuando el hombre fuerte recobra su propia gema en su frente, la recuperacin
no tiene nada que ver con todos sus esfuerzos gastados en su bsqueda externa. As dijo el
Buda: "Yo no he tenido ningn logro al obtener la Iluminacin". Estando ansioso acerca de
que no creamos esto, l se refiere a los cinco ojos y las cinco declaraciones. Pero esa es la
verdad, no la falsedad, porque esa es la primera declaracin verdadera.
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Zhng chn (Fernando Valencia)
Relato #31
'Ver' es el Propsito de la Vida
Hace poco me encontr con una vieja 'amiga ciberntica' que vino a este pas
en busca de la ayuda de sus familiares ya que en el suyo se encontraba sola,
con una hija y en mala situacin econmica. Cuando se enter de que yo era
sacerdote del Budismo Zen, comenz a confesarme todas sus tristezas y
frustraciones, creyendo que as yo la poda ayudar.
Me deca, "Mi mundo est convulsionado, por primera vez me siento y me
encuentro sin horizonte. Hoy en da solo creo en el dolor y los desencantos de
la vida, pero no puedo negar que tambin voy por la vida con la certeza de que
'l' ha permitido todo esto, 'por algo' y 'para algo'...
Pregunt quin era ese l a que ella haca referencia y me respondi - El
Todopoderoso!
Call y ella sigui hablando - Los momentos de renegar, reprochar y reclamar
se han presentado, pero la respuesta de mi hija, su fe a pesar de todo, me ha
dado valor. Sin embargo, la situacin humana es ms difcil, porque he llegado
aqu por error! Cre que mi familia sera nuestro soporte, pero el grupo familiar
est por hoy tan golpeado y deshecho en sus estructuras que pasar mucho
tiempo antes de que pueda recobrar su fortaleza. Quiero otra vez volver a mi
patria, talvez nunca deb salir de all, pero las cosas ya estn hechas y todo lo
que ha sucedido ya es asunto del pasado, no es cierto?
Nunca imagin cmo sera el peso de la soledad hasta hoy que la vivo
mineralmente. Vivir solas - mi hijita y yo - en un apartamento ajeno, en esta
selva inmensa de concreto, sin atisbos de familia alguna, solo me hace pensar
en regresar... hizo una pausa y continu... y aqu va mi consulta, mi pedido de
auxilio, qu hago? Cmo abordo, cmo afronto los das que me esperan?
Jams imagin que lo que ha pasado pudiera pasar. Entonces me cont el
problema... (No viene al caso relatarlo, todos son iguales: la vida en el
Smsara).
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- La existencia, esa existencia que creemos vivir y que creemos que nos
pertenece, es transitoria, temporal, pasajera, en fin impermanente. Y por lo
tanto, todo lo que es impermanente, incluido ese creador que parece hacer, no
me pertenece; no soy yo; y no es mi ego.
La Verdadera Existencia no es esa, La Verdadera Existencia es infinita y es la
base y fundamento del Universo; es todo en Todo. Es la Mente, es el Buda, es
el Dharma y es la Sangha.
No en vano, en su Iluminacin y entendiendo esta situacin, los Budas y
Bodhisattvas enunciaron los Votos Universales que prometen liberar a todos los
seres sintientes de su ofuscacin y ceguera como sigue:
Los seres sintientes son innumerables,
Prometo ayudarlos a todos;
Las aflicciones son inagotables,
Prometo finalizarlas todas;
Las formas de practicar son ilimitadas,
Prometo dominarlas todas;
La iluminacin es insuperable,
Prometo lograrla.
"Porque los seres humanos son dueos y herederos de sus acciones (karma)" dijo el Buda, el Honorable del Mundo; "sus acciones son la matriz de la cual
ellos emergen; con sus acciones ellos estn atados; sus acciones son su refugio.
Cualquiera de las acciones que hagan - buenas o malas - de tales, ellos sern
sus herederos".
"Y cualquier cosa que los seres hagan emerger en la existencia, all sus acciones
madurarn; recogiendo as, el fruto, en el momento propicio."
- Hay un nivel, un dominio... donde no hay slido, ni lquido, ni calor, ni
accin, ni este mundo, ni otro mundo, ni el sol, ni la luna. A esto lo llamo: ni
surgir, ni trascender, ni estar firme, ni nacer, ni morir. Ah no hay sostn, ni
desarrollo, ni ningn fundamento. Este es el final del sufrimiento. Hay algo No183
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Zhng chn (Fernando Valencia)
Relato #32
Deontologa del Budismo Zen/Chan
El Budismo Zen/Chan es un sistema de educacin completo - el sistema del
Buda Shakyamuni - por lo que no es posible confinarse a hacer alguna de sus
prcticas y pretender as progresar en el camino espiritual. Las enseanzas del
Buda deben integrarse a la vida con el propsito de alcanzar la liberacin o la
Iluminacin. De aqu que la tica deba ocupar un lugar importante en los
objetivos del practicante.
En la visin budista del mundo todos los seres participan de la naturaleza de la
mente iluminada - "Todos los seres desde el principio son Budas... Fuera de los
seres vivientes, dnde puede haber Budas?"
El Karma, el sistema complejo de conexiones y asociaciones de causas y efectos
que nos colocan en la posicin en que nos hallamos, o sea, que vincula a los
seres con las consecuencias de sus actos, sin necesidad de que ningn ente
superior los premie o los castigue: es una fuerza impersonal y mecnica, por lo
que son los mismos seres quienes deciden continuamente su futuro a travs de
sus actos presentes y quienes sufren los resultados de sus actos pasados. Uno
de los propsitos de la meditacin es el de poder ser consciente en todo
momento, para as poder observar el surgimiento de emociones conflictivas y
transformarlas de modo que los actos individuales sean siempre correctos.
La Vida
Para un budista la accin ms negativa es la de atentar deliberadamente contra
la vida de otro 'ser', especialmente si es sensible y se utiliza la premeditacin y
crueldad. La violencia de cualquier clase debe ser rechazada sin
contemplaciones, sin que el fin pueda jams justificar los medios.
Es evidente que esto incluye el asesinato de seres humanos, pero puesto que
nos referimos a todos los seres, deben los budistas ser siempre vegetarianos?
En ocasiones esto ha sido interpretado de esta manera, y el vegetarianismo es
prctica comn para la mayora de los monjes y para todos los budistas en
general, pero las respuestas tajantes son ajenas a la va media de Shakyamuni.
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De 'El Libro del Arte de Morir' ['The Book of the Craft of Dying'] escrito por
Frances M. Comper, un trabajo de la Europa Medieval, he tomado el prrafo
siguiente:
"Aprende a morir y vivirs,
porque no habr nadie quien aprenda verdaderamente a vivir
quien no haya aprendido a morir."
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Zhng chn (Fernando Valencia)
Relato #33
La Expansin de la Bienaventuranza
En este Ministerio Internet de la Orden Hsu Yun del Budismo Chan (Zen), de la
cual soy sacerdote, muchas personas vienen a m con toda clase de preguntas;
pero la mayora de ellas quieren una gua para llevar una vida mejor y por
supuesto aminorar el sufrimiento. Como todos los seres humanos desean la
felicidad... desean la bienaventuranza, la prosperidad y la dicha.
El Sufrimiento existe y es universal a todos, y mientras no se comprenda esa
primera noble verdad, no podremos extinguirlo. El sufrimiento del cual todos
queremos deshacernos tiene un origen reconocible, el cual es el deseo de ser y
de tener - la vida relativa en la dualidad. Ser esto, ser lo otro; tener esto,
tener lo otro... eso es todo; y ese origen puede ser extinguido, puede ser
erradicado, y para ello el Buda Shakyamuni nos traz un 'camino' - el Camino
ctuple o Camino Medio; un camino sostenido sobre tres pilares: 1. el pilar de
la Sabidura; 2. el pilar de la moralidad /caridad/ compasin; y 3. el pilar de la
prctica y concentracin, donde se encuentran los ocho pasos del Camino:
(Prajna) o Sabidura - [1. Correcto entendimiento 2. Correcto Pensamiento]
(Sila) o Moralidad, caridad y compasin - [3. Correcto Hablar 4. Correcta Accin
5. Correcta forma de vida]
(Dhyana) o Prctica y Concentracin -[6. Correcto Esfuerzo 7. Correcta
Atencin 8. Correcta concentracin]
La Difusin de la Bienaventuranza
Annabhara, el esclavo de Sumana, haba terminado de cortar el heno de la vega
para forraje de los animales, cuando vio un samana con su escudilla
mendigando por comida. Tirando el atado de heno que tena en sus manos,
corri hacia la casa y regres con el arroz que se le haba dado para su propia
comida. El samana se lo comi y lo elogi con palabras religiosas vivificantes.
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Habiendo observado la escena desde la ventana, la hija de Sumana grit Bien, Annabhara, bien! Muy bien! - Oyendo esas palabras, Sumana le pregunt
qu significaban, y despus de ser informado, la devocin de Annabhara y las
palabras de bienestar que haba recibido del samana se dirigieron a su esclavo
ofrecindole dinero para dividir la bienaventuranza de su ofrenda.
- Mi Seor - dijo Annabhara - djame primero preguntarle al venerable hombre
- y acercndose al samana le dijo - Mi Maestro me ha pedido que comparta con
l la bienaventuranza de la ofrenda que te hice brindndote la parte de mi
arroz. Es correcto que la divida? El samana replic en forma de parbola
diciendo:
- En una aldea de cien casas una sola luz estaba encendida. Entonces un vecino
lleg con su lmpara y la encendi; y en esa misma forma la luz fue transmitida
de casa a casa y la brillantez en el pueblo se increment. As, la luz de la
religin puede ser difundida sin restringir ni escatimar a aquel que la
comunica. Deja que la bienaventuranza de tu ofrenda se difunda tambin.
Divdela.
Annabhara regres a la casa de su maestro y le dijo - Mi Seor, aqu te presento
una porcin de la bienaventuranza de mi ofrenda. Dgnese a aceptarla.
Sumana la acept y le ofreci a su esclavo una suma de dinero, pero Annabhara
replic - No de esa forma, mi Seor, si acepto su dinero apareciese como si le
vendiera mi parte. La bienaventuranza no puede ser vendida; te suplico la
acepte como un regalo.
- El Maestro replic - Hermano Annabhara, de ahora en adelante sers libre.
Vive conmigo como mi amigo y acepta este regalo como una seal de mi
respeto.
Predicando sobre la Transmisin de la Bienaventuranza el Honorable del Mundo
expuso el Sermn que a continuacin les anoto, titulado:
'La Semilla de Mostaza'
Hubo una vez un hombre acaudalado que encontr repentinamente su oro convertido en
cenizas, y como consecuencia, se retir a su cama y rehus cualquier clase de comida.
Enterndose de su enfermedad, un amigo fue a visitarlo y una vez all se enter de la causa
de su tristeza. El amigo le dijo - No hiciste buen uso de tu riqueza. Cuando la acumulaste y
escondiste no era mejor que esas cenizas que has encontrado. Ahora, presta atencin a mi
consejo. Ahora extiende algunas esterillas en el bazar, coloca varias pilas de estas cenizas
sobre ellas, y entonces, pretende negociar con ellas.
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rompen al final, as es la vida de los mortales. Ambos, los jvenes y los adultos, los tontos y
los sabios, todos caen en el poder de la muerte; todos son sometidos a ella.
- A esos que, vencidos por la muerte, se marchan de la vida, un padre no puede salvar a su
hijo, ni los parientes a sus allegados. Sepan! que mientras los parientes miran y se
lamentan profundamente, uno por uno, los mortales son llevados, al igual que el buey es
llevado al matadero, hacia el fin de su cuerpo material. Mientras el mundo se desconsuela
con la muerte y la decadencia, el sabio, conociendo los trminos de stas, no se aflige por
ellas. En cualquier forma que las personas piensen que la cosa pasar, frecuentemente es
diferente a lo que pasa y la desilusin es grande; vean, as son los trminos del mundo.
- Ni llorando y sufriendo alguien podr obtener la paz mental; por lo contrario, su dolor
ser mayor y su cuerpo sufrir. l mismo se enfermar y palidecer, sin embargo la muerte
no lo salvar con sus lamentaciones. Las personas se mueren y su destino despus de la
muerte ser de acuerdo a sus acciones. Si un hombre vive cien aos o incluso ms de cien,
ser separado de la compaa de sus parientes y dejar la vida de este mundo. Aquel que
busca la paz, debe apartarse de la lamentacin, las quejas y la tristeza. Aquel que se ha
apartado de ellas y ha llegado a sosegarse, obtendr la paz mental; aquel que ha vencido
toda tristeza ser libre de ella, y ser bendecido.
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Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
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Relato #34
A la Esquina!
Sabed que cuando aprenden a desprenderse del concepto de ustedes mismos, alcanzarn
al Amado. No hay otro secreto para ser discernido que yo sepa, no hay nada ms que eso.
Ansari de Herat
"Un Budista no debe trazar o disear teoras e ideas dainas." - Master Fat Wai - Director
de la Orden Hsu Yun del Budismo Zen
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4.
Todo lo que me gusta y todos los que quiero estn hechos de la naturaleza
del cambio. No hay forma de evitar ser separado de ellos.
5.
Mis acciones son mis nicas verdaderas pertenencias. No puedo evitar las
consecuencias de mis acciones. Mis acciones son el suelo donde me paro.
"Por mucho que cueste, seguir con el Chan. Seguir intentando librarme del
egosmo y nunca olvidar mantener mi frente apoyada en el suelo ante los pies
del Buda."
Hay una luz que brilla ms all de todas las cosas sobre la Tierra,
ms all de todos nosotros,
ms all de los cielos,
ms all de los cielos superiores,
ms all de los cielos insuperables.
Esta es la luz que brilla en nuestro corazn.
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Lo Relativo y lo Absoluto.
Relatos de la Vida Diaria.
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
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Relato #35
Tiempo Para Meditar
Cada vez que hablo sobre la importancia de la meditacin, escucho una y otra
vez la misma respuesta: En esta vida tan atareada no hay mucho tiempo para
meditar. Por esta razn es que he querido exponerles abreviadamente la charla
de H. E. Tai Situ Rinpoch en la que nos brinda una excelente solucin al
problema del tiempo y tambin a la dificultad de vencer el miedo a la muerte.
'Venciendo el Miedo a la Muerte'
Tomado de la tercera de las cuatro partes de una charla titulada Venciendo el
Miedo a la Muerte, por H.E. Tai Situ Rinpoch - autor del Despertar del Buda
Dormido entre otros trabajos. Abreviado y traducido al espaol por la Rev. Yin
Zhi Shakya, OHY
La meditacin y la accin cubren la prctica completa del Camino ctuple. La
accin significa, cmo ejecutar esas actividades mundanas necesarias en la
mejor forma posible. La prctica es la forma de implementacin de los puntos
de vista de la persona hacia una meta de la que sus puntos de vista lo es todo.
De acuerdo a eso, la meditacin es un aspecto de la prctica, y la accin es
otro. Dualsticamente hablando es probable que no estemos meditando cuando
estamos haciendo algo, y que no estamos haciendo algo cuando estamos
meditando.
Algunas personas, cuando lo hacen muy bien, pueden combinar las dos la
meditacin y la accin - pero normalmente la mayora de las personas no son
capaces de combinarlas, as que la ejecutan individualmente, o una a la vez la meditacin y la accin.
La meditacin de la muerte es como cualquier otra meditacin, pero para
especificar, es meditar en el cuerpo ilusorio durante el da cuando uno est
despierto, y meditar en el sueo cuando est dormido. Qu quiere decir
meditar en el sueo? Diramos, el cuerpo ilusorio y el sueo son en principio la
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Fernando Valencia (Zhng chn)
Relato #36
La Mentira
"No existe poder aparte de Dios. La omnipotencia posee todo el poder, y el
reconocer cualquier otro poder significa deshonrar a Dios. Jesucristo refuto la
suposicin de que el pecado, la enfermedad y la muerte tienen poder. El
Nazareno debi haber humillado el orgullo de los sacerdotes, cuando vieron lo
superior que era la demostracin a la influencia de su fe y a sus ceremonias
muertas.
Tened la mente llena de verdad y de amor y ni el pecado ni la enfermedad podrn entrar
en ella. No hay puerta por la cual pueda entrar el mal ni espacio que el mal pueda ocupar
en una mente llena de bondad." Mary Baker Eddy
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ministro se rompa los ojos sin lograr ver cosa alguna, pues, por supuesto, nada
haba que ver.
"Cielos! -pens-. Es posible que yo sea un bobo? Nunca me lo habra
imaginado, y no tiene que saberlo nadie. Y un intil tambin para el cargo?
Jams dir que no he logrado ver la tela".
-Bien, seor, decais algo acerca de la tela? -pregunt el pillo que estaba
fingiendo tejer.
-Oh, es hermosa..., realmente encantadora! -dijo el ministro, calndose los
anteojos-. Qu dibujo, qu tonos! Ciertamente informar al Emperador que
me ha gustado mucho.
-Nos complace sobremanera orlo -dijeron los dos trapecistas. Y a continuacin
enumeraron todos los matices y describieron el peculiar dibujo del tejido. El
viejo ministro puso gran atencin a lo que decan, para poder repetirlo cuando
regresara a informar al Emperador.
Poco despus los dos bribones se presentaron a pedir ms dinero, ms seda y
ms oro, para poder continuar con el tejido. Pero se lo guardaron todo en sus
bolsillos. Ni una hebra siquiera colocaron en el telar, aunque siguieron tejiendo
con afn.
El Emperador envi a otro de sus leales funcionarios a investigar cmo segua el
tejido y cundo estara listo. Y al funcionario le ocurri lo mismo que al viejo
ministro. Mir y mir, pero como slo haba un telar vaco, no pudo ver nada.
-No es una hermosa pieza de tela? -preguntaron los dos pillastres. Y
desplegaron una verdadera exhibicin del admirable tejido y de los colores que
no estaban all ni poda ver persona alguna.
"Yo s que no soy ningn obtuso -pens el funcionario-, acaso, pues, se trate de
que tampoco soy el hombre adecuado para mi excelente cargo. Es muy
extrao. Sea como sea, no hay que demostrarlo".
Y se deshizo en elogios de la tela que no vea, Y asegur que se retiraba
admirado de los matices y la originalidad del dibujo.
-Es prodigioso -inform luego al Emperador-. Todo el mundo habla en la ciudad
de esa esplndida tela.
Y el Emperador pens que sera interesante ver aquel prodigio mientras estaba
an en el telar. Acompaado por cierto nmero de selectos cortesanos, entre
ellos los dos que ya haban visto la imaginaria tela, se dirigi a visitar a los dos
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impostores, que estaban trabajando tan arduamente como nunca en sus vacas
mquinas.
-Es magnfico! -dijeron los dos honrados dignatarios-. Ved, Majestad qu
dibujos! Qu matices!
Y ambos sealaban el telar, pensando cada uno que el otro poda ver la tela.
"Qu? -pensaba el Emperador-. Yo no veo nada en absoluto. Es terrible! Soy
yo un zote entonces? No sirvo para Emperador? Nada peor que eso podra
ocurrirme".
Y dijo en voz alta:
-Qu hermosa! Tiene mi ms calificada aprobacin.
El inclin repetidamente la cabeza en seal de agrado, contemplando el telar
vaco. Nada ni nadie habra podido inducirlo a confesar que no vea nada.
Todo el squito mir y remir, sin ninguno de los dignatarios viera ms que los
otros. Sin embargo, exclamaron todos, a coro con Su Majestad:
-Es muy hermosa!
Y le aconsejaron que se mandara hacer un traje de tan maravillosa tela para la
ocasin de un gran desfile prximo.
"Magnfica! Maravillosa! Excelente!" -eran las palabras que corran de boca en
boca. Todos estaban igualmente encantados con la tela. El Emperador concedi
a cada uno de los dos bellacos una condecoracin destinada a sus respectivas
solapas, y el ttulo de "Caballero Tejedor".
Los pillos trabajaron toda la noche previa al da del desfile, gastando diecisis
bujas, para que el pueblo viera lo ansiosos que estaban de tener listo a tiempo
el traje del Emperador. Fingieron sacar la tela del telar cortndola en el aire
con un gran par de tijeras, y la fueron cosiendo con slo agujas, sin hilo alguno
en ellas.
Por fin anunciaron:
-Ya est listo el traje del Emperador.
Y el Emperador fue personalmente a buscarlo en compaa de sus ms elevados
cortesanos. Los dos estafadores levantaron un brazo en el aire, como si
estuvieran sosteniendo algo, y dijeron:
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-Oh, escuchen lo que dice el inocente! -dijo su padre. Y uno de los mirones
susurr al odo de su vecino, lo que el nio haba dicho. Y la voz fue corriendo:
-Dice que el Emperador est desnudo... Un chico ha dicho que el Emperador
est desnudo.
-Pero es que est desnudo! -exclam por fin todo el pueblo.
El Emperador se sinti molesto, porque comprendi que era verdad. Pero
pens:
"El cortejo tiene que seguir ahora".
Y se mantuvo ms rgido que nunca, y los chambelanes siguieron sosteniendo la
invisible cola.
Despus de haber ledo el cuento de Christian Andersen, nos damos cuenta que
toda mentira nos induce al error. En la narracin podemos ver las diferentes
fases de una misma mentira. Los estafadores mintieron para robar; los
cortesanos del rey mintieron para congraciarse con l; los funcionarios, por
miedo a ser descubiertos de lo ignorante que crean que eran no queriendo
perder su posicin en el sistema, y as sucesivamente hasta que llegamos al rey
mismo que temi dejarles saber a todos que era un tontonzazo, no mereciendo
ser rey. Y as la mentira fue creciendo hasta que se hizo colectiva... Siendo un
nio - la inocencia de la Verdad - l que exclam repentinamente: -El
Emperador est desnudo!
Si vamos a analizar la mentira, tenemos que tener en cuenta que siempre es
iniciada por una mente errnea con deseos. Deseos de una cosa u otra. A los
mentirosos siempre les mueve un motivo egosta. En los Diez Mandamientos
encontramos: "No hablars contra tu prjimo falso testimonio" Y "No tomars el
nombre de tu Dios en vano; porque el Seor no dar por inocente al que tomare
su nombre en vano". En los Cinco Votos Budistas el segundo es 'ser veraz':
El Maestro Jy Din en las Enseanzas de Hsu Yun menciona el voto budista de ser
veraz, no solo en la vida social, sino tambin en la vida de negocios. Todas las
formas de fraude y embustes estn incluidas en este Precepto. Siempre que
sacrificamos la verdad para conseguir algn supuesto beneficio, entramos en un
mundo serpentino y complicado. El Maestro Jy Din cuenta en el captulo un
pequeo relato como ejemplo:
"Haba en Tokio dos comerciantes que, tras aos de una competitividad llena
de engaos y trampas, desconfiaban por completo el uno del otro.
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pecado venial, llega a ser mortal cuando daa gravemente las virtudes de la
justicia y la caridad.
2485. La mentira es condenable en su naturaleza. Es una profanacin de la
palabra cuyo objeto es comunicar a otros la verdad conocida. La intencin
deliberada de inducir al prjimo a error mediante palabras contrarias a la
verdad constituye una falta contra la justicia y la caridad. La culpabilidad es
mayor cuando la intencin de engaar corre el riesgo de tener consecuencias
funestas para los que son desviados de la verdad.
2486. La mentira, por ser una violacin de la virtud de la veracidad, es una
verdadera violencia hecha a otro. Atenta contra l en su capacidad de conocer,
que es la condicin de todo juicio y de toda decisin. Contiene en germen la
divisin de los espritus y todos los males que sta suscita. La mentira es
funesta para toda sociedad: socava la confianza entre los hombres y rompe el
tejido de las relaciones sociales.
2487. Toda falta cometida contra la justicia y la verdad entraa el deber de
reparacin aunque su autor haya sido perdonado. Cuando es imposible reparar
un dao pblicamente, es preciso hacerlo en secreto; si el que ha sufrido un
perjuicio no pude ser indemnizado directamente, es preciso darle satisfaccin
moralmente, en nombre de la caridad. Este deber de reparacin concierne
tambin a las faltas cometidas contra la reputacin del prjimo. Esta
reparacin, moral y a veces material, debe apreciarse segn la medida del
dao causado. Obliga en conciencia.
Alguien ha dicho:
"La mentira intensifica el movimiento de nuestra alma orientado a ocultar
distintas cosas, lo cual frena la manifestacin de nuestro karma. Con otras
palabras, resulta como si cubriramos algo con una caja o un saco. Cuanto ms
mentimos por mayor tiempo se aplaza la manifestacin del karma. Cuando el
karma se manifiesta lentamente, la ley de karma es muy difcil de entender, y
vamos acumulando ms y ms acciones malas. Cuando, en definitiva, ese karma
malo se materialice, tendremos que experimentar su retribucin muy pesada.
Estos son los efectos de la mentira." Este es el verdadero horror de la mentira."
No es que la verdad nos traiga algo bueno y que con ella tendremos un buen
resultado, sino que con ella seremos capaces de ver todas las cosas tal como
son.
Pero la peor 'mentira' es la auto-mentira, la que nos imponemos a nosotros
mismos por ignorancia; la auto-creencia en la realidad relativa (el Smsara),
donde nos imaginamos y disfrazamos con toda clase de artificios - la ilusin - un
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Pero esta accin de no-violencia fue tan fuerte que la tengo impresa en la memoria como si
fuera ayer...
Esto es el poder de la vida sin violencia."
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Relatos de la Vida Diaria
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Relato #37
Toda la Existencia es Espiritual
No hay vida, verdad, inteligencia ni sustancia en la materia. Todo es la Mente infinita y su
manifestacin infinita, porque Dios es Todo-en-todo. El espritu es la Verdad inmortal; la
materia es el error mortal. El espritu es lo real y eterno; la materia es lo irreal y temporal.
El Espritu es Dios, y el hombre es Su imagen y semejanza. Por lo tanto el hombre no es
material; l es espiritual. Tomado de Ciencia y Salud con Clave de las Escrituras, pgina
468 de la versin bilinge, por Mary Baker Eddy.
Despus de cada prueba hay una demostracin: la Luz de la Verdad que brilla
para iluminarle el 'Camino' a cada ser. Todos la podemos ver, pero algunos se
dejan vislumbrar y no 'ven' la trayectoria; algunos no entienden que el 'Camino'
no es la Luz y se confunden. El Buscador debe siempre estar alerta!
Cada demostracin tiene su Verdad implcita. Cada prueba tiene incluida una o
ms demostraciones. Si no las podemos manifestar, regresamos una y otra vez,
las veces que sea necesario, a una experiencia similar que nos facilite la tarea,
hasta que la rebasemos, para que de ese modo podamos ascender en la escala
de la liberacin. Esa es la ley de la causalidad, de la cual es imposible escapar.
A esa es a la nica que debemos temer, o en otros trminos, es la nica que
debemos buscar de acuerdo a nuestro entendimiento espiritual: Siembra
bondad, compasin y amor, y eso recogers. Tolera y te tolerarn. Siembra
odio, codicia y envidia, y eso recogers. Acurdate siempre de La Ley de la
Causalidad, no dudes un instante que nunca podrs recoger mangos de un
peral, si as lo pensaras estaras muy equivocado. Nunca podras comer esos
mangos por mucho que los busques. Eso... lo he comprobado en vida propia una
y otra vez. Y no digas que no te importa... que tienes manzanas en grandes
cantidades, que no te interesan los mangos, sabes que eso no es verdad. La
leccin tiene que ser aprendida en la escuela de la vida!
Sogyal Rinpoch dijo:
"Todos tenemos el karma para encontrar una senda espiritual u otra, y yo les
aconsejara, desde el fondo de mi corazn, que siguieran con completa
sinceridad la senda que ms les inspire.
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Relato #38
"Om Mani Padme Hum" - El Mantra de la Compasin
"Cun dulcemente misterioso es el sonido trascendental de Avalokiteshvara. Es el sonido
primordial de universo. [...] Es el murmullo apagado de la marea que se retira. Su sonido
misterioso trae liberacin y paz a todos los seres conscientes que en su dolor piden ayuda,
y les da una estabilidad serena a todos los que buscan la paz ilimitada del Nirvana." - Libro
Tibetano de la Vida y la Muerte.
Presionen para conocer los diferentes nombres de (Avalokiteshvara) Un prrafo dice
(traducido al espaol): Chenrezig podra ser el ms popular de todas las deidades budistas,
excepto por el Buddha mismo l es amado a travs del mundo Budista por nombres y
tierras diferentes: como Avalokiteshvara en el lenguaje antiguo snscrito de la India, como
Kuan-Yin en China, y como Kannon en Japn...
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En Ranjano
En Tibetano
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su dolor piden ayuda, y les da una estabilidad serena a todos los que buscan la
paz ilimitada del Nirvana. Ella me sigui entonando... OM MANI PADME
HUM... OM MANI PADME HUM... OM MANI PADME HUM... OM...
De repente la puerta del elevador se abri y nos encontramos de frente con los
bomberos. El elevador nunca se haba movido de la planta baja! Parece que
slo la puerta se atasc. El bombero que pareca ser el que diriga la
operacin nos dijo, Hombre, es la primera vez que veo a alguien que se ha
quedado atascado en un elevador tan tranquilo y relajado! Le dimos las gracias
y firmamos una hoja de papel para hacer constar en sus archivos el trabajo.
Entonces, con la paz y la estabilidad serena que trae ese sonido misterioso a
todos los seres conscientes que en su sufrimiento piden ayuda, cogimos el
elevador de nuevo y sin hablar, nos fuimos para nuestros respectivos hogares.
Comentario: Un rato antes de yo salir a caminar, mi esposo haba ido al
mercado a buscar algunos comestibles. De regreso a casa, en una interseccin,
se encontr con el carro de los bomberos, al cual dej pasar como la ley lo
exige. Sigui su camino y se dio cuenta que pareca estarlo persiguiendo y se
dijo a s mismo, vaya, parece como si hubiera una emergencia en casa. Por
supuesto el carro de bombero iba ms rpido y lleg primero. Mi esposo lleg
frente a la puerta del elevador cuando los bomberos estaban abriendo la
puerta. Saben lo que pas? Le dio un ataque de risa. No entendi nada!
Ah podemos observar los diferentes niveles de entendimiento en los
acontecimientos diarios y normales de la vida cotidiana. Todo tiene un
objetivo. Y desde la situacin ms simple, ms bella y ms divina hasta la
situacin ms difcil, ms horrible y apocalptica, en toda la gama de
situaciones est Dios, la Verdad, el Objetivo de la Vida o como dijo el monje
budista Vietnamita Thich Nhat Hanh, 'Llammoslo' por sus Verdaderos Nombres:
Llmame Por Mis Verdaderos Nombres
No digas que maana me ir an hoy estoy llegando.
Mira profundamente: llego cada segundo para ser un brote en una rama de primavera, para
ser un pajarito de alas an delicadas aprendiendo a cantar en mi nuevo nido, para ser una
oruga en el corazn de una flor, para ser una joya que se esconde en una roca.
Sigo llegando, para rer y llorar, para temer y tener esperanza. El ritmo de mi corazn es el
nacimiento y la muerte de todo lo que est vivo.
Soy un insecto efmero sufriendo la metamorfosis en la superficie del ro. Y soy el pajarillo
que se lanza en picada para tragarse el insecto.
Soy la rana que nada feliz en el agua clara de un estanque. Y soy la serpiente que en
silencio se alimenta de ella.
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Soy el nio de Uganda, todo piel y todo huesos, de piernas tan delgadas como caas de
bamb. Y soy el traficante que le vende a Uganda las armas de la muerte.
Soy la nia de doce aos, refugiada en un pequeo bote, que se lanza al ocano despus de
haber sido violada por un pirata. Y soy el pirata, mi corazn no es capaz an de ver ni de
amar.
Soy un miembro del politbur, con todo el poder en mis manos. Y soy el hombre que
tiene que pagar su "deuda de sangre" a su gente, que se muere lentamente en un campo de
trabajos forzados.
Mi gozo es como la primavera, tan clido, que hace nacer las flores por toda la Tierra. Mi
dolor es como un ro de lgrimas, tan vasto que llena los cuatro ocanos.
Por favor, llmame por mis verdaderos nombres, de manera que yo pueda or todos mis
llantos y mis risas a un mismo tiempo, para que pueda ver que mi gozo y mi dolor son uno.
Por favor, llmame por mis verdaderos nombres, para que pueda despertarme y la puerta
de mi corazn, la puerta de la compasin, pueda quedarse abierta."
Y para terminar los dejo con un pensamiento de Kal Rinpoch:
Impulsos Mentales
Por Kal Rinpoch
Practicamos budadharma para alcanzar la budeidad.
Budeidad quiere decir no-sufrimiento
no-engao
escapar de la existencia cclica.
La semilla de la budeidad est en todos los seres sintientes,
Pero existe una diferencia entre
Esta semilla bdica
Y la budeidad lograda a travs de la meditacin.
Sin embargo, si esta semilla no estuviera all desde el principio,
El fruto de la budeidad no podra madurar.
Esto es verdad
Y debe ser comprendido.
La leche procesada se convierte en mantequilla.
Los seres sintientes purificados se convierten en budas.
La mantequilla no puede tornarse leche otra vez.
Los seres sintientes que han alcanzado la budeidad no pueden regresar.
La budeidad es la comprensin
De la vacuidad de la propia mente de uno.
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No-forma,
No-color,
No-tangible,
Esto existe tan solo en los estados impuros.
Pero esta vacuidad
No esta vaca de todas las cosas.
Es vacuidad en la que todo es conocido
Con perfecta claridad.
La esencia de la mente es vacuidad.
La naturaleza de la mente es claridad.
La mente clara y vaca es la budeidad;
El estado de apertura.
Estas tres cualidades no estn separadas
Son lo mismo.
En los seres sintientes la vacuidad no es experimentada,
Lo es la ignorancia.
La claridad no es experimentada,
Lo son los seis sentidos.
La verdadera naturaleza de la mente es eterna.
Es no nacida
Y no muere,
Y por lo tanto es eterna.
Solamente muere el cuerpo.
La ignorancia,
Construida sobre lo que reciben nuestros cinco sentidos,
Crea dualidad,
Obstrucciones
E ilusiones
Con las cuales percibimos el mundo.
El Smsara y el Nirvana no son diferentes,
Solo nosotros los percibimos como tal.
Existen seis reinos de existencia:
Tres superiores
Y tres inferiores
En los que hay muchos seres.
El nmero de seres en el infierno
Es igual al
Nmero de tomos en el mundo.
Aquellos en el reino animal
Son iguales al nmero de copos de nieve de una tormenta.
El de seres humanos es igual al nmero de estrellas
En el cielo nocturno.
El de preciosas vidas humanas es igual al nmero de estrellas
Durante el da,
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
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Relato #39
Qu es lo Importante?
Si ya sabemos con certeza que es difcil nacer como ser humano, no hay que
perder la actual oportunidad que tenemos para cultivar la aspiracin y
determinacin correctas de despertar a esta maravillosa naturaleza bdica. Hakuun Yasutani Roshi
"Las Enseanzas - son importantes en s mismas, y los interpretes y los
comentaristas, solamente las distorsionan. Es recomendable ir directamente al
origen, a las 'Enseanzas' en s mismas, y no a travs de ninguna 'autoridad'." Jeddu Krishnamurti
Todos, conscientes de ello o no, buscamos la felicidad. Algunos la creen
material, otros la creen espiritual y otros creen que no existe, aunque cada
accin de su vida lleve implcita esa bsqueda.
Sentimos que hay algo que nos falta y vamos deambulando por la vida buscando
esa cosa, esa persona, esa actividad que creemos nos traer la felicidad
perfecta e infinita. Nunca estamos conformes! Y qu vamos a estarlo,
hombre!, si no hemos comprendido que lo que estamos persiguiendo en nuestro
exterior... est en nosotros mismos! Pero que difcil!... Y a la vez, qu fcil.
Despus de que hayamos entendido lo anterior; despus de muchos eones de
sufrir por nuestros puntos de vista equivocados, entonces surgir la compasin,
que es el entendimiento y la comprensin para los que no entienden y no
comprenden, y a la vez, surgir la certeza de conocer la verdad. Y esa piedad,
esa misericordia, esa clemencia, en fin, esa compasin es tan fuerte, que sana,
no slo nuestra naturaleza enferma por la ignorancia, sino la del mundo entero.
Esa es la espada a la que Jesucristo se refera. La espada que corta el error!
Pero que tercos somos! No queremos aprender! Porque no queremos que esa
naturaleza enferma por la ignorancia sane, ni imaginamos que exista un estado
saludable, perfecto y feliz. No nos imaginamos que existe esa Naturaleza
Bdica que es comn a todos; que nos une en un solo espritu y nos da vida a
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Por haber sido su discpulo durante unos 30 aos, al menos logr abrir el ojo de
mi Mente en cierto grado y es por esto por lo que le estoy muy agradecido.
Espero que mis plticas te sirvan de ayuda en tu estudio sobre budismo. -Hakuun Yasutani (1966)
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La Naturaleza Bdica
Primera Parte
Aunque he dicho que existen ocho puntos respecto al estudio del budismo, eso
no quiere decir que hay ocho cosas diferentes que existen separadamente ante
nosotros. Slo hay una verdad pero para ayudarnos a entenderla
intelectualmente podemos considerar ocho perspectivas diferentes. Cada una
de stas se relaciona no slo con las dems, sino que tambin contiene dentro
de s misma las otras siete. Por lo tanto, si una persona puede entender una,
naturalmente entiende las otras. En cambio, si una persona no puede entender
alguna de estas perspectivas, aunque diga que comprende las dems, todava
no ha logrado una comprensin profunda. Esto se debe a que la esencia o la
raz de todos estos ocho puntos es la naturaleza bdica misma. En el Sutra del
Nirvana Shakyamuni Buda dijo: "Todos los seres vivientes tienen naturaleza
bdica''. "Todos los seres vivientes'' no slo se refiere a los seres humanos, sino
tambin a los animales, las plantas e inclusive los objetos inanimados. De
hecho la naturaleza bdica es el otro nombre de todas las existencias en este
mundo. Ya que se dice que todos los seres vivientes contienen naturaleza
bdica, por supuesto que no existe diferencia alguna entre un hombre blanco y
un hombre negro, entre un hombre y una mujer; todos tienen naturaleza
bdica. Cuando el futuro Sexto Patriarca conoci al Quinto Patriarca, ste
ltimo le pregunt si era verdad que la gente que habitaba al sur de la
montaa careca de naturaleza bdica. El Sexto Patriarca respondi diciendo
que si bien existen norte y sur, en cuanto a naturaleza bdica se refiere
ninguno de los dos existe, ni el norte ni el sur. Por esta respuesta l pudo
convertirse en estudiante del Quinto Patriarca.
Dogen Zenji, el famoso maestro Zen japons del siglo XIII, interpret el
significado de esta cita del Sutra del Nirvana de la siguiente forma:
- Todos los seres vivientes son la naturaleza bdica misma y ninguna otra cosa.
Por eso no se trata de si existe o no, lo que importa comprender es el hecho de
que toda la existencia es la naturaleza bdica.
Sin embargo, aunque repita lo anterior muchas veces, si el contenido no est
claro se vuelve meramente un juego de palabras. As que empecemos por
analizar y apreciar la naturaleza bdica.
Primero corregir algunos conceptos errneos acerca de la naturaleza bdica.
Mucha gente cree que la naturaleza bdica es un alma espiritual que existe en
alguna parte del cuerpo o dentro de todo y que est oculta hasta que uno se
transforma en Buda. El siguiente relato se deriva de ese concepto errneo tan
tpico:
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vivientes son originalmente Buda'' expresa tal perfeccin. Cuando una persona
comprende esto verdaderamente, nunca tendr por qu quejarse o estar
descontento, porque as, sin importarle la clase de situacin en la que se
encuentre, puede vivir en paz, agradecida por trabajar en bien de los dems.
Esta devocin es la vida del Buda y practicar esto es la vida del budista. Aun
as, nunca faltan personas que siempre estn quejndose de su situacin por lo
que naturalmente no pueden apreciar su perfeccin. Siempre estn pensando
egostamente y por eso nunca logran satisfacerse. A tales personas
simplemente se les llama necias.
La Naturaleza Bdica
Segunda Parte
Ahora estudiemos la naturaleza bdica ms a fondo. Es posible decir que la
naturaleza bdica es otro nombre del instinto humano. Hace aproximadamente
tres aos, al dar una conferencia en una universidad americana, alguien me
pregunt: "Acaso el budismo niega el deseo humano?''. Respond que el
budismo no niega el deseo humano pero s ensea la manera correcta de
canalizar todos los deseos. Insistente, mi interlocutor me pregunt si el
budismo no era como el estoicismo. Me di cuenta que en occidente esta idea
superficial acerca del budismo es bastante comn, por lo tanto, explicar el
instinto humano desde la perspectiva budista.
Todas las cosas vivientes tienden naturalmente hacia la conservacin de la
vida. En los seres humanos esta tendencia puede considerarse como el instinto
de conservar la vida y se puede decir que a partir de ese instinto se deriva todo
lo que llamamos el deseo humano.
Los dos deseos ms fuertes son el deseo de comer y el deseo sexual. Ambos son
el resultado del instinto de conservacin. Al enfermarnos perdemos
temporalmente nuestro apetito, e incluso a veces no deseamos comer, pero el
impulso de vivir no desaparece. En realidad de acuerdo con el instinto de
conservacin, el deseo de comer es controlado por la condicin del organismo.
El deseo sexual es fuerte cuando uno es joven y se tiene mucha energa.
Queremos trasmitir nuestro instinto de conservacin a la generacin siguiente a
fin de perpetuar la vida. Naturalmente, el deseo sexual desaparece cuando
enfermamos de gravedad y disminuye cuando envejecemos, pero el instinto de
conservar la vida siempre permanece. En ocasiones, el apego se debilita, pero
el deseo de vivir todo el tiempo posible sigue igual durante toda la vida. Puede
suceder que un anciano diga a un joven: "Ya soy muy viejo, no me importa
morir.'' Eso es tan solo un gesto y no su verdadero sentimiento. Si t haces eco
a sus palabras y le dices: "Adelante, murete'', seguramente lo ofenders. Yo
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cuento con 80 aos de edad pero no quiero morirme sino que quiero vivir el
mayor tiempo posible y trabajar lo ms que pueda.
Alguna gente preguntar: "Entonces, por qu hay tantos suicidios?''. Una
persona se suicida no slo porque quiere morir. Si lo hace por ese motivo sin
duda est desquiciado. Quien no est desquiciado pero se quita la vida es
alguien que no puede vivir como quisiera vivir. Un suicidio as es una expresin
de resistencia y es otra forma del instinto del que hablo.
Por ejemplo, cuando uno se enferma y sufre mucho dolor puede pensar que es
mejor morir y tal vez dir: "Djenme morir.''. Si pudiera liberarse de su dolor,
sintiendo nuevamente alegra y paz, con certeza dira: "Qu bueno que no me
mor, ahora quiero vivir todo el tiempo que pueda.'' Aun as, puede haber quien
pregunte por qu hay tantos suicidios en los pases escandinavos,
particularmente en Noruega y Suecia, donde la seguridad social est muy
establecida y los ancianos pasan sus das cmodamente jubilados en asilos. De
nuevo nos encontramos con el mismo instinto en otra forma. Estas personas
sienten que no vale la pena seguir viviendo porque no encuentran significado
en la vida, por lo que el suicidio es una rebelin contra una existencia inspida
y tediosa.
El instinto humano de conservar la vida infunde en el hombre no slo el deseo
de prolongar su vida, sino tambin el deseo de enriquecerla lo ms posible. Por
eso, ste a veces busca la fama, la fortuna, el poder, la destreza intelectual, o
bien, su deseo de expansin puede expresarse como la bsqueda de la alegra,
la apreciacin del arte, la invencin de cosas nuevas, la adherencia a la
moralidad, la creencia en la religin o hasta la prctica real de la religin.
Nuestro impulso es buscar la vida interminable y la expansin sin fin. El
budismo ensea la forma de satisfacer este impulso.
El budismo puede parecer semejante al estoicismo por tener tambin
preceptos estrictos. El ms importante es no matar.
Este precepto sobre no matar aparece en la tradicin Mahayana, por ejemplo,
en los diez Siksapada para monjes y en los cinco preceptos para legos. Si no
me equivoco, uno de los Diez Mandamientos de Moiss es: "No matars''. Si
Moiss quera decir que uno no debe matar ni a un hereje, ni a un enemigo, ni
a un insecto, eso es exactamente lo mismo que el precepto budista. Uno no
debe matar ninguna cosa viviente. Si todos los seres humanos siguieran este
precepto, no habra guerras. El budismo ensea a buscar la paz. Durante toda
la historia del budismo, los budistas no han propiciado guerras religiosas. Si un
budista enfrenta la situacin de "matar o ser matado'', ser matado. Gandhi, si
bien no fue budista, se vio muy influido por la tradicin india de no matar y
facilit la independencia de su pas por medio de la resistencia no-violenta. Los
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Queridos amigos, no dice todo el mundo, Los seres son infinitos; prometo
solemnemente liberarlos? Hablando de esta manera no significa que yo voy
hacer la liberacin. Queridos amigos, los seres en la mente son ilusin, engao,
inmoralidad, celos, malicia estados de mente como estos son todos los seres.
Cada uno de ustedes debe liberarse a s mismo a travs de su propia
naturaleza esencial; a eso se le llama la verdadera liberacin.
Qu significa el liberarte a ti mismo a travs de tu propia naturaleza esencial?
Significa que los seres que se encuentran en los puntos de vista falsos, las
aflicciones, y la ignorancia son liberados a travs de un discernimiento preciso
y exacto. Una vez que ya tengas el discernimiento preciso, obtendrs la
sabidura de prajna para abrir el camino de los seres en su locura e ilusin, de
manera que cada uno se libere por s mismo. Cuando la falsedad ocurre, la
sabidura libera; cuando la ilusin ocurre, la iluminacin libera. Cuando la
tontera y el desatino ocurren, la sabidura libera; cuando la maldad ocurre, la
bondad libera. La liberacin como esta es llamada la verdadera liberacin.
Qu hay ms, Las aflicciones son infinitas; prometo solemnemente
terminarlas significa usar la sabidura de prajna en tu propia naturaleza
esencial para desprenderte de las ideas falsas. Y Las enseanzas son
inagotables; prometo solemnemente estudiarlas requiere que veas tu propia
naturaleza esencial y siempre actes basado en el principio correcto; esto es
llamado el verdadero aprendizaje.
En cuanto a Yo prometo solemnemente alcanzar la suprema budeidad,
cuando eres capaz de bajar tu mente, de hacerla humilde y practicar
ntegramente en todo momento, siempre produces el prajna, ms all de la
ilusin y el despertar; apartando a ambos, la realidad y la falsedad, ves a la
naturaleza bdica. Entonces alcanzas la budeidad en una palabra. El principio
del poder del voto o promesa solemne es el siempre pensar en las aplicaciones
prcticas.
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Queridos amigos, habiendo hecho los cuatro votos universales, ahora les
trasmitir los preceptos de los tres refugios informes [que no tienen forma].
Queridos amigos, nosotros nos refugiamos en el ms honorable de los seres de
dos piernas, el iluminado. Nos refugiamos en el honorable desarraigado
correctamente del deseo. Nos refugiamos en el puro honorable en el medio de
la multitud. Desde hoy en adelante llamamos a nuestro maestro el despertar,
no dependiendo ms en cultos demonacos, siempre testificando nosotros
mismos a travs de los Tres Tesoros de nuestra propia naturaleza esencial.
Queridos amigos, los apremio a que tomen refugio en los Tres Tesoros en su
propia naturaleza esencial. El Buda es la consciencia alerta, el Dharma es
la verdad, la Sangha es la pureza.
Cuando tu propia mente se refugia en la consciencia alerta, el error y la
confusin no ocurre. Aquel que tiene pocos deseos, est contento, y es capaz
de mantenerse apartado del materialismo y la sensualidad, y es llamado el ms
honorable de los seres de dos piernas.
Cuando tu propia mente se refugia en la verdad, no tienes falsos puntos de
vista de un momento de pensamiento al otro momento de pensamiento. Y
porque t no tienes falsos puntos de vista, no tienes orgullo personal propio, ni
deseos, o apegos. ste es llamado el honorable despegado del deseo.
Cuando tu propia mente se refugia en la pureza, tu propia naturaleza esencial
no es afectada por los afanes o dificultades ni por los objetos de deseos
mundanos. Este es llamado el honorable en el medio de la multitud.
ste toma refugio en l mismo. Las personas ordinarias que no entienden esto
toman estos Tres Preceptos de Refugio desde la maana a la noche. Si dices
que te refugias en el Buda, dnde est Buda? Si no ves a Buda, dnde puedes
tomar refugio? Estas palabras entonces seran falsedades.
Queridas personas, dejemos que cada uno de ustedes se examine a s mismo.
No usen su mente errneamente. Las escrituras claramente dicen que tomen
refugio en el buda de uno mismo, no que tomen refugio en otro buda. Si no
acudes a tu propio buda inherente, no tienes nada en que confiar o apoyarte.
Ahora que estn realizados en s mismos, cada uno de ustedes debe tomar
refugio en los Tres Tesoros, en su propia mente. En su interior amansen la
naturaleza de la mente, en su exterior respeten a las otras personas: esto es
llamado refugio propio.
Queridos amigos, una vez que hayan tomado refugio en los Tres Tesoros en
ustedes mismos, dejemos que cada uno de ustedes enfoque su mente, y les
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El Maestro dijo,
Queridos amigos, cada uno debe memorizar esto, cultiva tu conducta de
acuerdo con esto, y mira la naturaleza esencial bajo el impacto de estas
palabras. Entonces, incluso si estn a millas de distancia de m, es como si
estuvieran siempre conmigo. Si no se despiertan a estas palabras, entonces
estn a miles de millas de distancia incluso cuando estamos frente a frente y
cara a cara - por qu molestarse en llegar tan lejos?
Cudense; vayan en paz."
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Zhng chn (Fernando Valencia)
Relato #40
Practiquemos lo que Predicamos
Argumentar implica el deseo de ganar, fortalece el egosmo, y nos ata a la
creencia de la idea de un yo, un ser, un ser vivo, y una persona... - Hui Neng
"Sabas o creas que mis monedas eran falsas, pero las aceptasteis de todas
formas, junto con mi desfachatez y mi fingimiento!" - Rumi
"La bienaventuranza no se encuentra en nada que pueda ser considerado, o
medido, o contado, sino solamente en eso que el ojo no ha visto." - El Talmud
"Hay solamente una cosa por la que Dios me ha enviado a este mundo - para
desarrollar cada clase de virtud y fortaleza - y no hay nada en el mundo que no
pueda usar para ese propsito." -Epictetus
"Recuerden, no meditamos para obtener cosas, sino para desprendernos de
ellas. Lo hacemos, no con el deseo, sino con la renuncia. Si quieres algo, no lo
encontrars." - No Ajahn Chah (Corazn & Mente #78)
"Si quieres lo que la realidad visible puede dar, eres un empleado. Si quieres el
mundo invisible, no ests viviendo tu verdad. Ambos deseos son tontos, pero
sers perdonado por olvidar que lo que realmente quieres es la felicidad
confusa del amor." - Rumi
"Yo soy Aquel al que amo, y l, al que yo amo, es yo, somos dos espritus
viviendo en un cuerpo. Si me miras, lo ves a l, y si lo miras a l, nos ests
mirando a ambos." - Al Hallaj (l fue acusado de clamar la divinidad y
eventualmente fue pblicamente azotado y crucificado.)
"Como la lluvia cae igualmente sobre el justo y el injusto, deja tu corazn est
en paz por no juzgar, y que tu bondad llueva sobre todos." - Del The Zhuang-zi
(Chuang Tzu)
Aquel Que Conoce claramente sabe que todos los fenmenos condicionados
son insustanciales. De manera que Aquel Que Conoce no llega a ser feliz ni
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triste, porque de esa forma seguira las condiciones alteradas. El llegar a estar
contento es nacer; el llegar a estar abatido es morir. Habiendo muerto,
nacemos de nuevo; habiendo nacido, morimos otra vez. Este nacimiento y esta
muerte de momento a momento es la rueda girante del smsara. -- No Ajahn
Chah
Es cierto que todos los problemas samsricos tienen dos caras: las dos caras de
la dualidad. Todo argumento en el smsara tiene dos y algunas veces ms de
dos explicaciones. Todo eso es por los puntos de vista duales. Una parte dice
una cosa, creyendo que est correcto, y la otra, dice lo opuesto basado
tambin en lo que cree es su punto exacto. Pero si hemos entendido bien el
Zen, solamente hay un punto de vista correcto: el camino medio para la
solucin de toda confusin. El bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, lo
mejor y lo peor, pertenecen a la dualidad. Cuando te riges por ella (la
dualidad) nunca tendrs la bienaventuranza perfecta. Continuars de una a
otra, de nacimiento a muerte hasta que comprendas que lo dual es irreal y
temporal.
Nuestra naturaleza esencial produce funciones en diecinueve pares de
opuestos:
la fortaleza y la debilidad,
la perversin y la rectitud,
la ignorancia y el discernimiento,
la estupidez y el conocimiento,
el desorden y la estabilidad,
la gentileza y el rencor,
la moralidad y la inmoralidad,
el honesto y el falsario,
lo prejuiciado y lo justo,
la afliccin y la iluminacin,
la permanencia y la impermanencia,
la compasin y la malevolencia,
la delicia y el disgusto,
la generosidad y la mezquindad,
el progreso y el retroceso,
la creacin y la destruccin,
el cuerpo real y el cuerpo fsico,
el cuerpo proyectado y el cuerpo de recompensa.
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Cuando uno hace por cultivar el Tao, entonces el Tao no puede fluir, y por
todos lados empiezan a surgir condiciones nocivas y perniciosas, compitiendo
para ver cual de ellas resulta ms daina. Ahora bien; cuando, por el contrario,
aparece la espada de Prajna [la sabidura-ms-all-del-intelecto o sabidura
intuitiva], entonces no queda piedra sobre piedra (no queda nada), pues no hay
ya cosa alguna que pueda quedar en pie. - Lin-chi
Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Sbado, 28 de junio de 2003
Paz, Paz, Paz...
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Zhng chn (Fernando Valencia)
Relato #41
La Mente y el Camino
...Y las sombras son la cuna, el eco, la muerte y el descanso, el perfume y el misterio que
slo la Luz devela.
Mientras que todava haya un elemento del ser o una accin del pensamiento que est
sujeta a las influencias exteriores y no est solamente bajo ' Tu influencia', Seor, no
puede decirse que la verdadera Unin se ha realizado; todava est la horrible mezcla sin
orden ni luz porque ese elemento, esa accin es un mundo, un mundo de desorden y
oscuridad, al igual que est la tierra entera en el mundo material y al igual que est el
mundo material en el universo entero. - Tomado de Oraciones y Meditaciones de la Madre 2 de diciembre del 1912 - Traducido por Hortensia De la Torre (Yao Feng) en el 8 del
octubre del 2001
79. Aquel que bebe en la fuente de la Enseanza vive felizmente con una mente serena. El
hombre sabio siempre goza en la Enseanza proclamada por los nobles iluminados. Captulo 6 - El Dhammapada
Todos hemos sentido una que otra vez esos poderes hostiles - la ignorancia, la
conciencia separatista y la mente egosta esas fuerzas asricas que tratan
de eliminar la Presencia Divina en nosotros, o sea, ese sentido y percepcin de
lo Divino, esa conciencia que est ah, y que no se puede decir nada acerca de
ella, pero se sabe que est ah. Ese poder, esa luz que flota
indescriptiblemente.
Qu es la Mente? Muchos han hablado y predicado sobre esto. Leamos lo que
los Maestros han dicho. Jiddu Krishnamurti ha dicho:
1. La mente, es una muy veloz generadora de engaos, autoengaos e ilusiones
continuas: Pero el mayor de todos, sus grandes "xitos" consiste en
"convencernos" de que cada uno de nosotros somos ella misma.
2. El pasado no existe. Es un mero acceso de la mente al cajn del recuerdo: la
memoria. Lo nico real es el Ahora mismo, el actual instante.
3. Todo objetivo, toda meta es una ilusin. Son reales tales anclas?
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Ahora veamos la siguiente cita tomada del libro 'Plticas Inspiradas' del Swami
Vivekananda:
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La ilusin crea la ilusin. La ilusin se crea por s misma, y a s misma de
destruye, as es Maya. Todo cuanto llamamos conocimiento, como est basado
en Maya, constituye un crculo vicioso, y con el tiempo ese mismo conocimiento
se destruye a s mismo. Soltad la soga; la ilusin no atae al Atman. Cuando nos
mantenemos asidos de la soga nos identificamos con Maya, sta tiene poder
sobre nosotros. Abandonadla, sed slo el Testigo, y podris entonces admirar
sin molestias el panorama del universo.
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Aprende a ayudar sin complacer ni sentir que hay desdicha alguna. Aprende a
ser el mismo para el amigo como para el enemigo, y cuando puedas hacer esto
y no tengas ya deseo alguno, habrs alcanzado la meta.
Corta el rbol baniano del deseo con el hacha del desinters y se desvanecer
enteramente. Todo es ilusin. Aquel que se ha despojado de los pesimismos y
las ilusiones, que ha conquistado los males de la asociacin, l slo es azad
(libre).
Amar a alguien personalmente es ligadura. Amad a todos por igual y entonces
todos vuestros deseos se desvanecern.
El tiempo, que todo lo traga, llega, y todas las cosas tienen que desaparecer.
Por qu tratar de mejorar el mundo... de pintar la mariposa? Todo tiene que
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pasar por fin. No seis como insignificantes ratas blancas en la jaula giratoria,
siempre trabajando sin conseguir nada. Todo deseo lleva entremezclado algn
mal, lo mismo si es bueno como si es malo. Es como el perro que salta por
alcanzar el pedazo de carne que cada vez retrocede fuera de su alcance, y
muere finalmente como un perro. No seis as; arrancaos todo deseo.
No Ajahn Chah
Traducido por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY [Hortensia De la Torre]
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Cuando aquellos que no entienden el Dharma actan impropiamente, miran a
su alrededor para estar seguros de que nadie les est observando. Pero nuestro
karma siempre est observando. Verdaderamente nunca nos salimos con la
nuestra.
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Las buenas acciones nos traen buenos resultados; las malas, malos resultados.
No esperen que los dioses hagan algo por ustedes, o que los ngeles y las
deidades guardianas los protejan, o que los das favorables de la buena fortuna
los ayuden. Estas cosas no son verdad. No crean en ellas. Si creen en ellas,
sufrirn. Siempre estarn esperando por el da correcto, el mes correcto, el
ao correcto, los ngeles, o las deidades guardianas. Simplemente sufrirn de
esa forma. Busque en sus propias acciones y palabras - en su propio karma.
Cuando haces el bien heredas la bondad, cuando haces el mal heredas la
maldad.
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A travs de la prctica, le permites a tu karma que se vista a s mismo.
Conociendo cmo las cosas surgen y desaparecen, puedes estar consciente y
dejarlas que sigan su curso. Es como tener dos rboles: si fertilizas y riegas uno
y no te preocupas por el otro, no hay duda de cual de los dos ser el que crezca
y cual el que muera.
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Algunos de ustedes han llegado de miles de millas lejanas, de Europa y
Amrica, y otros de lugares aun ms lejanos a escuchar el Dharma aqu, en el
Monasterio de Nong Pah Pong. Pensar que han venido desde tan lejos y han
pasado tanto trabajo para llegar aqu! Entonces tenemos esas personas que
viven a la salida de las paredes del monasterio pero que todava no han entrado
a travs de sus puertas. Eso hace que aprecien el buen karma, no es cierto?
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Cuando haces algo malo, no hay lugar donde te puedas esconder. Incluso si
otros no te ven, te ves a ti mismo. Incluso si te entierras en un hueco profundo,
all te encontrars a ti mismo. No hay forma que puedas cometer malas
acciones y salirte con la tuya. En la misma forma, por qu no puedes ver tu
propia pureza? T lo ves todo la paz, la agitacin, la liberacin, la esclavitud;
lo ves todo por ti mismo.
[Fin de la Cita de No Ajahn Chah]
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Texto traducido del pali por Bhikkhu Nandisena. Edicin del Sexto Concilio
Buddhista. Referencias cannicas: Vinayapitaka Mahavagga 14-18; SamyuttaNikaya Tatiyabhaga 368-373; Patisambhidamagga 330-335. Este material puede
ser reproducido para uso personal, puede ser distribuido slo en forma
gratuita. CMBT 1999. ltima revisin lunes, 13 de marzo de 2000. Fondo
Dhamma Dana. Adaptado y resumido por Tesshin para la Comunidad Budista.
Resumen de los fundamentos del Noble Sendero ctuple
Segunda Presentacin del Sendero ctuple. Escrito por Francis Story, Editado
por BUDDHIST PUBLICATION SOCIETY, Traducido y resumido por el Centro Zen
de Mxico con autorizacin de la editorial La Noble Verdad de la Manera de
Cesar el Sufrimiento
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Zhng chn (Fernando Valencia)
Relato #42
No Adoremos al Mensajero - Incorporemos el Mensaje
Es tendencia de muchos (en la disposicin del mundo en materia de salvacin)
que cuando un mensaje nos es ofrecido, no hacemos nada con l, solamente
nos limitamos a adorar al mensajero, creyendo que con eso ya todo est
resuelto.
Los grandes maestros como Jesucristo y Buda, los apstoles, los patriarcas y los
santos, nos han dejado grandes enseanzas que si las incorporramos a nuestra
conducta, el mundo no tendra los grandes problemas que tiene actualmente.
Unos y otros han hablado de amor, compasin, perdn, paciencia y tolerancia.
Y, qu hemos hecho al respecto? Adorarlos, seguir a la persona, incluso
adorarla ciegamente, pero que poco hemos hecho para comprenderlos o
asimilar su vida, obra y mensaje. Los hemos endiosado... pero no los hemos
comprendido.
En la Biblia, en la Epstola 1 del Apstol San Pablo a los Corintios, captulo 13,
Versin Reina-Valera - 1960, encontramos lo siguiente:
Si yo hablare las lenguas de los hombres,
Y de los ngeles,
Mas no tuviere amor,
Soy como bronce que resuena,
O cmbalo que retie.
Y si tuviere el don de profeca,
Y supiere todos los misterios,
Y toda la ciencia;
Y si tuviere toda la fe, de modo que
Pudiese remover montaas,
Mas no tuviere amor,
Nada soy.
Y si destruyere toda mi hacienda
Para dar de comer a los pobres,
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Mary Baker Eddy * (1821-1910) en su libro Ciencia y Salud con Clave de las
Escrituras, en la pgina 468 de la versin bilinge expone lo siguiente:
No hay vida, verdad, inteligencia ni sustancia en la materia. Todo es la Mente
infinita y su manifestacin infinita, porque Dios es Todo-en-todo. El espritu es
la Verdad inmortal; la materia es el error mortal. El espritu es lo real y eterno;
la materia es lo irreal y temporal. El Espritu es Dios, y el hombre es Su imagen
y semejanza. Por lo tanto el hombre no es material; l es espiritual.
Entienden lo que ha querido decir con esa declaracin? Les sugiero que la lean
varias veces, y ya vern la catlisis que se producir en nuestra mente y por lo
tanto en nuestra conducta diaria... Y eso es solamente por leerlo...
El Honorable del Mundo, el Buda, nos ha legado el siguiente poema:
Yo, El Buda, quien llora con las lgrimas de todos mis hermanos
Cuyos corazones estn rotos por la afliccin del mundo entero
Me ro y soy feliz, porque hay Libertad.
Oh! Aquellos que sufren, sepan que...
Sufren por ustedes mismos. Nadie los induce,
Nadie hace que vivan y mueran,
Ni que la rueda contine girando, con abrazos y besos
Hablando de agona,
Con su corona de lgrimas y su centro vaco.
Y... Ha pasado algo despus de leer los textos que aqu les cito?
El Gran Maestro y Sexto Patriarca del Budismo Zen, Hui Neng, en su Himno
sobre la Doctrina de la Inmediatez lo expresa de la siguiente manera:
La destreza en el hablar y la habilidad para pensar,
Son como el sol en el espacio vaco.
Tienen el slo propsito de trasmitir la enseanza para capacitarnos a ver
nuestra naturaleza esencial,
Y de esa forma, emerger en el mundo, para destruir la oscuridad de las
doctrinas errneas.
La enseanza de la verdad no es inmediata ni gradual,
Sino que en la ilusin hay lentitud y en la iluminacin hay rapidez.
Las personas ignorantes no pueden comprender, al estudiarlo,
Este mtodo de ver la naturaleza esencial.
Las explicaciones pueden ser de miles de clases y formas;
Pero si ellas estn de acuerdo con la verdad - el principio - finalmente todas
ellas son la misma.
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Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Corrector: Zhng chn (Fernando Valencia)
Relato #43
Resolucin y Esfuerzo Correctos
Hace unos das, cuando fui a sacar a mi perrito Cocoh a hacer sus necesidades,
me encontr con una vecina que haca mucho tiempo no vea. Nos pusimos a
hablar y ella comenz a contarme acerca de todos sus sufrimientos y
padecimientos por una enfermedad que le estaba acosando debido a su
gordura. De repente le pregunt, Y esto, cundo terminar? Has hecho algo
para ponerle fin? Ella me respondi, He tratado muchas cosas. Todos los das
trato algo nuevo. Pero ya no s que hacer, quisiera saber cundo terminar
esto, quizs me acompaar por el resto de lo que me queda de vida,
realmente no s, mi amiga es una seora relativamente joven.
Despus de que terminamos nuestra conversacin y de que yo ordenara algunos
de mis pensamientos, entr a casa con la urgencia de una meditacin acerca de
nuestro cuerpo fsico material y nuestra responsabilidad hacia l. Este cuerpo
Dios nos lo ha dado para que lo cuidemos, para que sirva de instrumento
divino. El Buda dijo: "Extraordinario es el nacimiento como ser humano. Ardua
es la vida de los mortales. No dejen pasar esta oportunidad!" Tenemos que
estar conscientes de nuestro deber hacia este preciado cuerpo material que es
el canal y la herramienta necesaria para evolucionar y poner en prctica el
plan Divino.
Es muy importante el mantenimiento y el uso que le demos. Qu comemos?
Qu bebemos? Le estamos dando el ejercicio necesario? Lo estamos
exponiendo a cosas dainas? Para qu lo usas? Lo cuidas como cuidas tu
automvil y todas esas posesiones que dices que te pertenecen? Esta seora
vecina ma, realmente no saba como solucionar su problema y su doctor,
aparentemente, mucho menos. No haba firmeza para poner en prctica las
soluciones obvias.
El sobrepeso es el apego a las comidas. La persona que come en exceso, por ley
natural tiene que engordar. Pero la palabra clave aqu es exceso. Controlemos
nuestros apegos a todo. Las comidas, las bebidas, las cosas que nos rodean, los
familiares, los amigos y disfrutemos de todo con un sentido balanceado. Y
sobre todo seamos firmes en nuestro empeo de mejorar en todos los aspectos
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Relatos de la Vida Diaria
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Corrector: Zhng chn (Fernando Valencia)
Relato #44
Las Responsabilidades en el Desarrollo Integral El Amor y sus Diferentes
Connotaciones
Desde que comenc a escribir sobre las religiones, la vida y el Budismo, mis
lectores podrn afirmar que en mis ensayos, casi nunca uso la palabra amor.
Siempre he tratado de evitar esa palabra - amor - porque al haberle dado el
ser humano tantos sentidos, se hace difcil trasmitir el mensaje y se presta a
muchas equivocaciones y a tantas cursileras.
Es mi tarea, la que me he impuesto contenta, voluntariamente y con
responsabilidad (y no dir con amor para evitar confusiones), el diseminar las
Enseanzas del Buda Shakyamuni para que lleguen a aquellos que "estn listos"
para recibirlas.
El amor para muchos es deseo, para otros es egosmo, para muchos pasin
sensual o sexual, para otros tantos es conveniencia. Para las madres es amor
desinteresado, pero... cuando el hijo o la hija llega a su estado adulto, muchas
veces, no dira todas, se convierte en exigencias, egosmo y tantas otras
manifestaciones mundanas que puede adquirir el apego. Para los hijos,
diramos que desde el momento del nacimiento es supervivencia, pues
dependen completamente de la madre o de la persona que le corresponda
dicho oficio [Hoy en da hay padres que son mejores y ms aptos para criar a
los hijos que sus propias madres]... Porque lo que los hijos necesitan es el amor
en la forma de cuidado, atencin a sus necesidades y ayuda para su desarrollo
fsico, mental y espiritual. Haciendo esto con la atencin correcta para no
fracasar en tarea tan sublime como es la de ayudar a otro ser a comprender y a
funcionar en esta vida - a crecer fsica, mental y espiritualmente - y todo eso...
es amor. El amor benevolente, el amor protector, el verdadero amor: el amor
que es Dios, la verdadera 'sustancia'.
El Cristianismo es una de las religiones en que ms se ha hablado de 'amor', y
que por los motivos expuestos anteriormente es difcil entenderla, aprenderla y
muy importante, el verdaderamente poner en prctica lo que Cristo trat de
trasmitir. Tomemos por ejemplo algunas citas de la Biblia:
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tierra. El bien supremo, en breve, no una cosa sino el acto de dar una ms alta
realizacin a dicha multitud de palabras y actos que conforman cada uno de los
das de esta vida, comenzando por los ms corrientes.
El Buda dijo en el versculo 90 del Dhammapada:
"Para aqul que ha completado su viaje
Para aqul que es verdaderamente libre de todo
Para aqul que ha destruido todas sus ataduras
La fiebre de la pasin no existe."
Cuando amamos a alguien, queremos contarle a todo el mundo acerca de esa
persona maravillosa. Pero... no es de ese amor al que me refiero en este
relato. Ese amor que con tanto ahnco queremos publicar, contiene deseo (de
lo que sea), sentimiento y apego. El Verdadero Amor no pertenece al Smsara,
no es parte de la dualidad, no es el contrario del odio. El Verdadero Amor es el
que se experimenta en el Estado de No-Sufrimiento, el que no surge al
contacto, ni produce un sentimiento, ni hay apego en l. (Todas esas
emociones y sentimientos son producidos por el Sistema Nervioso.) Es el amor
que est descrito en la Primera Epstola Universal de San Juan Apstol en el
Captulo 4, Versculo 8, cuando se seala, "Dios es amor". Es el amor
benevolente del que El Buda habla en el Dhammapada cuando dice en el
versculo 270, El que cultiva el amor benevolente hacia todos los seres es
llamado noble - Y en el versculo 223 cuando dice: - Conquista la Ira por
medio del Amor, Conquista lo malo por medio de lo bueno, Conquista los
miserables con libertad, Conquista el mentiroso con la verdad. . Es el amor
imparcial, el amor justo... no ese sentimiento ciego que lo nico que busca es
satisfacer caprichos humanos.
Uno de mis lectores me hizo una pregunta muy a propsito, que por cierto est
publicada en Acharia en la siguiente direccin:
http://www.acharia.org/preguntas_respuestas/pr_2.htm
Igualmente, a continuacin la copio para los lectores de este relato:
De lo poco que conozco del budismo, veo lo que normalmente los seres
humanos llamamos amor (especficamente el amor de pareja, no a los hijos,
amigos o familiares, aunque sin desecharlos) como una dinmica donde se
generan sentimientos de apego extraordinariamente fuertes, los cuales
necesariamente conllevan a vivencias extremas de placer y de dolor. El amor
tiene una valoracin social muy alta, sin embargo, es la fuente de
innumerables conflictos y emociones perturbadoras. Es por lo anterior que
quisiera pedirle, si est dentro de sus posibilidades, que me escribiera
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Forma-de-Vida-Incorrecta
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Ese amor (ese estado de No-Sufrimiento en l que todo se puede ver a travs
del velo transparente de la Verdad) que es nuestro tema principal en este
ensayo, si no se busca no se puede encontrar.
En la versin del Bhagavad Guita de acuerdo a Gandhi, el autor expone esta
maravillosa y verdica introduccin:
Ningn conocimiento puede ser alcanzado sin ser buscado, ni la tranquilidad
sin afanarse por ella, ni la felicidad sino a travs de tribulaciones. Todo
investigador, en un momento u otro, tiene que sufrir un conflicto de deberes,
un vuelco del corazn...
La Salida de nuestros problemas no cae del cielo material, ni siquiera del
mental o el espiritual. Llega de la bsqueda constante a la solucin de los
problemas de todos. Sri Aurobindo dijo: Contendrs en tu ser a ti mismo y a
todos los seres, y sers eso que no eres t ni eres los otros. De los trabajos,
sta es la consumacin y la cumbre. El secreto es la Unidad, una unidad
compleja que lo abrace y lo entienda todo. Cuando el corazn lleno de Amor
se calma por el Conocimiento en un xtasis tranquilo y vibra con la fuerza;
cuando las fuertes manos del Poder laboran para el mundo con un jbilo y una
luz completa y radiante; cuando el cerebro luminoso del Conocimiento acepta
y transforma las inspiraciones oscuras del corazn y se presta l mismo a los
trabajos de una Voluntad superior; cuando todos estos dioses se unen en un
alma sacrificada que vive en la unidad con todo el mundo y acepta todas las
cosas para trasmutarlas, entonces, ah estn las condiciones necesarias para
que el hombre trascienda integralmente. sta y solamente sta, es la forma
divina de la sper humanidad, y no la cultura arrogante, fuerte y
deslumbrantemente egosta, que se corona ella misma sobre una humanidad
esclavizada.
Para terminar quiero traer un texto famoso que le hace algn tiempo y que no
me acuerdo a quien pertenece, pero dice as: El instructor o maestro
comprende la esencia y los aspectos del alumno, y no slo puede ponerse en su
lugar, sino que si lo considera segn la Ley, le es posible tomar karmas de ste
para allanar su camino hacia la Luz. Pero es muy difcil que suceda al revs. El
alumno no podr comprender ni penetrar la esencia del instructor hasta que
pueda fundirse totalmente con l en el Uno. El instructor ama como Dios que
vibra en l (en el Estado de No-Sufrimiento), y no le importa a su Amor, en su
Verdadera Realidad, si el alumno es ladrn o prostituta, o rey o santo. Por eso,
aunque me insultes o me detestes o no me comprendas y te vayas, mi amor (el
amor de tu Buda Interno) siempre estar ah, intacto, para ti...
Qu cada uno de ustedes pueda entender este pensamiento y lo pueda usar
para fortalecer su comprensin primordialmente, y ms tarde su fe en la
Verdad (en el Estado de No-Sufrimiento); que es el Amor (en el Estado de No289
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Relatos de la Vida Diaria
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Relato #45
La Desintegracin del Sufrimiento, la Impermanencia y la Insustancialidad:
Las Tres Caractersticas de los Fenmenos Fsicos y Mentales
Queridos amigos, hoy vamos a conversar sobre La Desintegracin del
Sufrimiento, la Impermanencia y la Insustancialidad: Las Tres Caractersticas de
los Fenmenos Fsicos y Mentales.
Cuando hablo de desintegracin, no es mi intencin platicar sobre violencia,
sino presentar un recurso o tcnica que podemos usar todos para despus de
haber entendido las Tres Caractersticas de los Fenmenos Fsicos y Mentales,
usando la Meditacin Vipassana, poder desarmar del valor (imaginario por
supuesto) que nosotros mismos les hemos dado, a la impermanencia, el
sufrimiento y la insustancialidad. Descubriendo con ello, la paz y la felicidad
que siempre han estado aqu, y estn encubiertas u ocultas por la Ignorancia y
la incomprensin de las Tres Caractersticas de los Fenmenos Fsicos y
Mentales todo lo que es en el mundo esclavizndonos, con el apego a las
imgenes que slo existen en nuestra mente a los arquetipos que continuamos
repitiendo una y otra vez.
El Ven. Sayadaw U Silananda en su disertacin titulada Las Tres
Caractersticas ha dicho: Cada vez que hablo de Vipassana, digo que
Vipassana es ver las cosas de varias maneras, ver la mente y la materia, o los
fenmenos fsicos y mentales a la luz de sus caractersticas ver las cosas como
impermanentes, como dolorosas o insatisfactorias, y como insustanciales o
carentes de un yo o un alma permanente o duradera.
Estas son las Tres Caractersticas de todo lo que es en el mundo. Encontramos
estas caractersticas o estas marcas en cada cosa y en cada ser. El propsito de
Vipassana es ayudarnos a ver estas tres caractersticas. Ver significa ver a
travs de la experiencia directa, no slo por contemplar o slo por medio del
pensamiento lgico, sino por la penetracin real de la mente y la materia, o la
mente y el cuerpo.
Sin el discernimiento de esas tres caractersticas no hay Vipassana en
absoluto. Durante los primeros estadios de Vipassana no eres capaz de ver esto
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claramente, pero luego de haber ganado algn progreso, sers capaz de ver por
ti mismo estas caractersticas impermanencia, sufrimiento, y no-yo o
insustancialidad.
Ahora bien, Qu significa todo lo que es en el mundo? Para usar el lenguaje
de los libros dice El Ven. Sayadaw U Silananda, son los cinco agregados [1].
Qu es impermanente? Decimos que los cinco agregados, o mente y cuerpo son
lo que es impermanente. Cules son las caractersticas de la impermanencia?
La caracterstica o marca de la impermanencia es tener sufrimiento,
decadencia o caducidad, y cambio. Todo lo que tiene nacimiento, desaparicin
y cambio, es impermanente. Todo lo que tiene un comienzo y un fin, que tiene
venir a ser y desaparecer, es impermanente.
Tambin la no existencia despus de haber sido, es la marca caracterstica de
la impermanencia, o de las cosas impermanentes. Venir a los seres y
desaparecer, desaparecer luego de haber sido, despus de haber venido a ser,
es tambin la caracterstica de la impermanencia.
Todo en el mundo tiene tres momentos de existencia: gnesis o entrada al
ser, esttica o quedar durante un tiempo, y disolucin o desaparicin. Entre
estas tres, la ms importante de ver es la disolucin o desaparicin de las
cosas. Cuando durante la meditacin ves las cosas viniendo y yendo, es ms
importante ver las cosas yndose, la desaparicin ms que el surgir o entrar a
ser. Slo cuando ves la desaparicin o el irse de las cosas vers la
impermanencia de las cosas.
Y el Ven. U Silananda sigue diciendo: Esta impermanencia de las cosas, esta
impermanencia de mente y materia es de dos clases: aparente o fcil de ver, y
real impermanencia, que debes ver a travs de Vipassana. Cuando se te cae
una taza o una fuente y se rompe, dices: Oh, esto es impermanente. Cuando
alguien muere dices: Oh, l o ella es impermanente. Eso es impermanente.
Todo es impermanente. Esa clase de impermanencia es slo la impermanencia
aparente. Es fcil verla, y nadie puede negarlo.
Cuando practicas Vipassana no ests para ver la impermanencia aparente, sino
la impermanencia real de las cosas, la comprensin profunda de la
impermanencia. Esa comprensin profunda de la impermanencia puede ser
ganada slo por medio de la observacin directa o meditacin.
Cuando practicas la meditacin, mantienes tu mente sobre todo lo que viene
a ti, que se te presenta a travs de las puertas de los seis sentidos.[2] Ellos
vienen y van, vienen y van. Pensamientos vienen y van. Emociones vienen y
van. Sensaciones vienen y van. Ese venir e irse, ese surgir y caer de las cosas,
esa no existencia de las cosas despus de haber sido, es la caracterstica real
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Realmente es muy difcil ver estas tres caractersticas - las reales, no las
aparentes - porque estn escondidas. Estn ocultas por algunas cosas. La
impermanencia de las cosas se esconde como continuidad. Aun a nuestros
pensamientos los tomamos como continuos. Estamos tan acostumbrados a
pensar confinados en la continuidad, que no somos capaces de ver o pensar en
las cosas como inconexas. No podemos ver la inconexin de las cosas porque no
vemos el surgir y caer o el surgir y desaparecer de las cosas. Cuando
empezamos a ver el surgir y desaparecer de las cosas, o cuando prestamos
atencin al surgir y caer de las cosas, podemos destruir - desintegrar - esa
continuidad. Podemos destruir en nuestra mente esa continuidad.
Entonces, volviendo al principio, desintegrar, diramos, es regresar en nuestra
mente -- en el nico lugar, diramos, donde surgen y desaparecen los
fenmenos que se caracterizan con la impermanencia, el sufrimiento y la
insustancialidad -- a travs del entendimiento y la visualizacin. Regresar las
cosas y los seres a su estado-natural: agua, viento, fuego y tierra. A los Cinco
Skandhas: forma, sensacin, discriminacin, volicin y conciencia. Los cinco
componentes de la vida humana: impermanente, dolorosa e insustancial. La
forma es el cuerpo, los cuatro restantes son la mente y sus funciones. Liberar o
redimir con el pensamiento, con el corazn, a cada cosa, a cada ser,
incluyndonos. Ese es nuestro deber! Esa es nuestra tarea!
No somos ego! No somos yo! Carecemos de una entidad separada del
Todo! No hay sustancia en esta materia ni en esta mente! Solamente
fenmenos surgiendo y desapareciendo.
El Himno de la Iluminacin declara en algunas de sus estrofas:
La naturaleza real de la ignorancia es la naturaleza bdica en s;
El cuerpo vaco de la ilusin es el mismo cuerpo del Dharma.
Cuando el cuerpo del Dharma se despierta completamente,
No hay nada en absoluto.
El origen de nuestra propia naturaleza
Es el Buda de la verdad inocente.
Las reacciones fsicas y mentales vienen y van
Como nubes en el espacio vaco;
El egosmo, el odio, y la ignorancia aparecen y desaparecen
Como burbujas en la superficie del ocano.
Cuando realmente lo realizamos/comprendemos,
No hay distincin entre la mente y la cosa
Y el camino al infierno instantneamente se desvanece.
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Relatos de la Vida Diaria
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Jueves, 02 de diciembre de 2004
Relato #46
Charla Comparativa e Informativa por la Rev. Hortensia De la Torre
Sndrome de Inmunodeficiencia Adquirida - SIDA
Virus de Inmunodeficiencia Humana - HIV
La muerte no es verdad cuando se ha cumplido bien la obra de la vida" - Jos Mart
El Buda dijo... Todo eso que es visto en el mundo est desprovisto de esfuerzo y accin
porque todas las cosas en el mundo son como un sueo, o como una imagen
milagrosamente proyectada. Pg. 11
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Buda dijo... "deben desconectarse de todas las discriminaciones que guan a las
nociones de nacimiento, permanencia, y destruccin, unidad y diferencia,
igualdad y no-igualdad, de ser y no-ser, y as, estando libre de la esclavitud del
hbito-energa, ser capaces de lograr la realidad de la Sabidura Noble,
perceptible y comprensible en ustedes mismos." Pg. 15
Se llama portador a la persona en la que se detecta que ha tenido contacto con
el virus. Enfermo/a es la persona en la cual se han detectado enfermedades
causadas por la inmunodeficiencia producida por el virus.
Buda dijo... "Es porque el ignorante se agarra a los nombres, a los signos y a las
ideas; a medida que sus mentes se mueven a travs de esos canales, ellos se
suplen de la multiplicidad de objetos y caen en la nocin de un ego-alma y lo
que pertenece a l; ellos discriminan entre lo bueno y lo malo de las
apariencias y se agarran a lo placentero. A medida que ellos se agarran as, hay
un deterioro hacia la ignorancia, y el karma nacido del egosmo, la clera y la
estupidez se acumula. A medida que la acumulacin de karma contina, ellos
llegan a ser prisioneros en una concha o caparazn de discriminacin, siendo de
ah en adelante incapaces de liberarse ellos mismos de la rueda de nacimiento
y muerte"... Pg. 16
No todo portador est enfermo. El infectado o portador no tiene sntomas. El
diagnstico de infeccin por HIV se efecta en el laboratorio por medio de un
anlisis especfico, mientras que el de enfermedad se hace en consultorio
mdico.
Buda dijo ... "el error en estas enseanzas equvocas, descansa en lo siguiente:
ellos no reconocen que el mundo objetivo surge de la mente misma; ellos no
entienden que el sistema completo de la mente tambin surge de la mente
misma; sino que tomando esas manifestaciones de la mente como reales, ellos
continan discriminndolas, como los ignorantes que son, apreciando el
dualismo de esto y aquello, de ser y no-ser, desconociendo el hecho de que
hay, a pesar de todo, una Esencia comn. Pg. 17
Cmo se contagia?
Las vas de contagio son tres:
Relaciones sexuales sin proteccin (vaginal, anal, oral). La va sexual implica
contagio heterosexual y homosexual.
Va sangunea, compartir jeringas para el uso de drogas. Compartir cualquier
otro elemento cortante o punzante. La transfusin de sangre no controlada.
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los mismos servicios higinicos, la depilacin con cera, NO son medios para el
contagio.
La saliva, las lgrimas, el sudor, el aire y el agua, al igual que los alimentos NO
son vehculos de contagio.
Tampoco lo son el practicar deportes, besarnos, abrazarnos, darnos la mano,
jugar, trabajar o estudiar, baarnos en duchas o piscinas e intercambiarnos la
ropa con infectados.
Nadie puede contagiarse por DONAR sangre. La extraccin de sangre se efecta
con material descartable, por lo que el donante no corre ningn riesgo. Quien
recibe una transfusin de sangre debidamente controlada, no corre riesgos. La
Ley Nacional (Argentina) de SIDA N 23798, exige el control de toda sangre a
transfundir.
Todo procedimiento que incluya riesgo de corte o puncin (pinchazo), debe ser
efectuado con material descartable o esterilizado.
Buda dijo... "Todas las causas consecuentemente, parecen ser el resultado de
la discriminacin llevadas a ejecucin por el ignorante y tonto, y por lo tanto
no hay tal cosa como el surgir gradual o simultneo de la existencia. Si tal cosa
como el surgir gradual de la existencia es afirmada, puede ser desaprobaba
enseando que no hay una sustancia fundamental para mantener juntos los
signos individuales, lo que hace el surgir gradual imposible. Si el surgimiento
simultneo de la existencia es afirmado, no habr distincin entre causa y
efecto y no habr nada que caracterice una causa como tal. Mientras que un
nio no ha nacido an, el trmino padre no tiene significado. Los logsticos
argumentan que existe eso que es nacido y eso que da nacimiento por la
interaccin mutua de tales factores causales como causa, sustancia,
continuidad, aceleracin, etc., y as ellos concluyen que se da un surgimiento
gradual de la existencia; pero este surgimiento gradual no se puede realizar
excepto por la razn del apego a la nocin de una naturaleza propia.
Cuando las ideas del cuerpo, propiedad y residencia son vistas, discriminadas y
respetadas en lo que, despus de todo, no es nada sino lo concebido por la
mente misma, y el mundo externo es percibido bajo el aspecto de
individualidad y generalidad, lo cual, sin embargo, no es real, ni un surgimiento
gradual ni simultaneo de las cosas es posible. Es entonces solamente cuando el
sistema mental (sistema-mente) se activa y discrimina las manifestaciones de
la mente, que la existencia, diramos, llega a ser percibida Por esas razones,
Mahamati, te debes liberar de la nociones de gradacin o progresin y
simultaneidad en la combinacin de actividades causales"... Pg. 22
Anlisis de HIV
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Buda dijo... "todos los seres reciben las enseanzas de los Tathagatas a travs
de la comprensin-propia de la Sabidura Noble, no a travs de palabras
discriminatorias"... Pg. 91
Buda dijo... "Nosotros hablamos de eso como Dharmakaya, como el Principio
ltimo, como la Budeidad, como el Nirvana; qu importa cmo? Ellos son
solamente otros nombres para la Sabidura Noble". Pg. 94
Buda dijo... "el Nirvana no se encuentra a travs de la bsqueda mental"...
Pg. 96
Buda dijo... "El Bendito replic: Mahamati, esta certeza no es una certeza de
nmeros ni lgica; no es la mente la que debe tener la certeza sino el corazn.
La certeza de los Bodhisattvas llega con el desarrollo del discernimiento que
sigue a la terminacin de los obstculos de la pasin, la purificacin del
obstculo del conocimiento, y el no-ego claramente percibido y pacientemente
aceptado. A medida que la mente mortal cesa de discriminar, ya no hay ms
sed de vida, ni ms anhelo sexual, ni ms ansia de aprendizaje, ni ms deseo
de vida eterna; con la desaparicin de esos cuatro anhelos vehementes no hay
ms acumulacin de energa-hbito; no habiendo ms acumulacin de la
energa-hbito las corrupciones en la apariencia de la Mente Universal
desaparecen, y el Bodhisattva logra la comprensin-propia de la Sabidura
Noble que es la certeza del corazn del Nirvana"... Pg. 97
Queridos Amigos, volviendo al principio de la charla comparativa diremos:
El Buda dijo... "Todo eso que es visto en el mundo est desprovisto de esfuerzo
y accin porque todas las cosas en el mundo son como un sueo, o como una
imagen milagrosamente proyectada". Pg. 11
Es de ustedes, es de nosotros, poner el esfuerzo para no caer en ningn punto
de vista errneo, en la mentira que nos ofrece la mente. Veamos las cosas
como realmente son, un sueo, una imagen proyectada... pero tambin...
pongamos todo nuestro esfuerzo, informacin, pensamiento, modo de vida,
lenguaje (todos los correctos) en una rectificacin en un reajuste mentalfsico-espiritual que nos conduzca al bienestar presente y al Nirvana absoluto
permanente.
No se dejen engaar por el xtasis fsico-mental o el proceso del fenmeno
psicofsico que realmente no existe, es solamente un fenmeno creado por la
mente:
Buda dijo... "Todo eso que es visto en el mundo est desprovisto de esfuerzo y
accin porque todas las cosas en el mundo son como un sueo, o como una
imagen milagrosamente proyectada". Pg. 11
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Buda dijo... "el mundo es algo solamente visto en la mente misma"... Pg. 13
Buda dijo... "Todo lo dualstico es imaginado falsamente"... Pg. 26
"El proceso continuo del fenmeno psicofsico, que est compuesto de los cinco
agregados y se llama un ser, se mueve de vida a vida. El proceso del fenmeno
psicofsico continuo est en constante movimiento y cambiando como la
corriente de un ro. Este estado de cambio constante, esta impermanencia
(anicca) es tambin una de las tres caractersticas fundamentales de la
existencia fenomenal. Lo que est constantemente cambiando no puede estar
tranquilo, en paz o satisfecho; y esta naturaleza de insatisfaccin, este estado
de intranquilidad o no-paz (dukkha) es la otra caracterstica fundamental de
toda la existencia fenomenal.
Al conocer la cadena de causa-efecto interdependiente, se nos hace claro que
la existencia fenomenal es slo una combinacin y una recombinacin con
ninguna sustancia fundamental permanente o alma que le pueda dar
permanencia. La causa principal de la inquietud y el sufrimiento, que es el
destino de los seres que estn girando la Rueda de la Vida, es el deseo o la
avaricia por la existencia, que es una de las cincuenta formaciones mentales.
Es este deseo l que pone en movimiento la fuerza de la vida, estimula la
mente y se manifiesta l mismo en accin. Esta accin, llamada Kamma es
verdaderamente la volicin o el poder de voluntad, que es responsable por la
creacin de un ser y por vincular los cinco agregados. Sin embargo, sin deseo
(tanha), el proceso completo no sera posible; por lo tanto, tanha es el
verdadero creador de un ser, el jefe constructor de la casa de los cinco
agregados que es llamado hombre, mujer, yo. Es slo cuando este hecho es
comprendido, y la causa principal - el deseo - es aniquilada, que un ser, que es
el compuesto de los cinco agregados, y es el proceso del fenmeno psicofsico,
entra en la paz eterna y perpetua del Nibbana".
Toda causa produce efecto! Quienquiera que seas, dondequiera que ests,
cualesquiera que sean las circunstancias, usa tu mente, tu cuerpo y tu poder de
voluntad, para producir causas correctas. Causas que beneficien a todos por
igual. Ellas te guiarn a la verdad, a la tranquilidad y a la paz que tanto
ansas. T eres el maestro de obras de tu vida. No dejes pasar la oportunidad
para construir un mundo en paz, armona y felicidad para ti mismo y para
todos. Ese es el Mandamiento y esa es la Respuesta.
Como pueden ver, queridos amigos, el Dhamma es directamente responsable
por la felicidad y la infelicidad de los seres humanos en este mundo: si el
Dhamma est presente y se practica, las personas sern felices; pero si el
Dhamma no est presente y no se practica, las personas sern infelices y
experimentarn gran sufrimiento. El Dhamma no est ms all del mundo, ni
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Relatos de la Vida Diaria
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Sbado, 02 de abril de 2005
Relato #47
Receta Culinaria
Hoy por la maana, cuando estaba frente a la computadora respondiendo todas
las cartitas que los lectores de Acharia nos escriben, mi esposo interrumpi en
mi oficina con una gran carcajada. Le pregunt de qu se rea y me extendi el
peridico, del mircoles 23 de marzo [mircoles de Semana Santa], para que
por mi misma leyera el absurdo de la vida.
Se trataba de un artculo sobre recetas de cocina recomendando el pulpo y
comparndolo ventajosamente con el resto de los mariscos; ya que tiene,
segn deca el autor, un contenido en colesterol mucho ms bajo y aporta una
buena cantidad de calcio y vitaminas. Y... como estamos en Semana Santa a
los cristianos les es prohibido comer carne de cualquier animal con la
excepcin del pescado o mariscos (animales marinos).
El artculo, despus de describir las caractersticas del pulpo (insaciable,
dotados de crueles tendencias homicidas, el pulpo es el animal que ms
horroriza a los que antes que amantes de la buena mesa han sido lectores de
Julio Verne) dice:
En esto del pulpo como en tantas otras cosas de la culinaria, confieso sin falta
de modestia, no soy un experto, sino un devoto (no saba que se poda ser
devoto de un pulpo). Y sigue diciendo, pero s puedo decir que este
cefalpodo de carne tierna y sabrosa me parece una cota gastronmica
mundial.
Mi paladar conserva el cdigo sabroso de las pulpeiras, en Galicia, aquellas
mujeres que recorran las ferias con sus enormes calderos de cobre, sus alcuzas
de aceite, listas para cocinar el mejor pulpo de la feira: cocido y cortado en
rodajas, se le pone sal gorda, pimentn dulce y pizca de pimentn picante y
aceite de oliva. Se sirve en platos de madera.
Suculento!
Y as sucesivamente, hasta que llega la parte en que dice: Cmo cocinarlo?...
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Lo Relativo y lo Absoluto
Relatos de la Vida Diaria
Por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
Viernes, 19 de agosto de 2005
Relato #48
A la Escuela!
Queridos Lectores, de los pocos recuerdos que todava me quedan de la Escuela
Elemental, el ms bello de todos es una poesa que la Srta. Isora, mi maestra
de segundo grado, me hizo memorizar. Siempre la he guardado con cario en
mi memoria y corazn, vivindola el resto de mis das, y por supuesto,
tomndola literalmente. Esa poesa fue el acicate para mis estudios en el
magisterio. No me acuerdo del autor, pero si alguno de los lectores lo conoce,
por favor djenmelo saber:
A la escuela, ya el sol sube,
La maana avanza ya;
Vamos pronto que impaciente
Mi maestra esperar.
A la Escuela, es esta hora de mi vida la mejor,
Qu alegra cuando llego y comienza la labor!
A la escuela, ya es muy tarde,
Y quisiera siempre ser,
Yo el primero que llegara
Y yo el ltimo en volver.
Hace unos das, uno de esos problemas que llegan sin avisar, apareci en el
horizonte del Smsara; y a la hora de dormir, como siempre, ca en meditacin.
Fue entonces, que repentinamente surgi la poesa de los archivos escondidos
en mi memoria, y pude ver el verdadero mensaje que ella aportaba.
El verdadero mensaje es l de la premura y la urgencia para integrar el camino
ctuplo en nuestra vida diaria:
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Pgina 3: Rev. Yin Zhi Shakya en sus horas de trabajo usando su Rakusu.
Relato #22: Imagen del Dalai Lma rezando en Bodhgaya tomada del diario
informativo Miami Herald. Imagen de la svstica y su origen en el Budismo.
Relato #23: Imagen del principio: Guan Yin Avalokitesvara El Bodhisattva de
la Compasin
Relato #24: Guan Yin Avalokitesvara [El Bodhisattva de la Compasin]
Pagina ltima: Caligrafa: Buda
Nota de la Autora:
Estimados Lectores: Les invitamos a visitar nuestra Pgina Web:
www.acharia.org en donde podr encontrar todos estos relatos y muchos
otros documentos tales como stras, y manuscritos variados relacionados con el
Budismo en general y en particular con el Budismo Zen. Gracias por su
atencin.
La Maestra - Rev. Hortensia De la Torre (Yin Zhi Shakya)
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Los Votos
Hacindome eco de los Diez Votos Originales del Bodhisattva (Pg.79 del Sutra
Lankavatara), humildemente, en mi nivel de entendimiento, tambin prometo:
1. honrar y servir todos los Budas;
2. diseminar el conocimiento y la prctica del Dharma;
3. dar la bienvenida y recibir con agrado a todos los Budas del futuro;
4. practicar las seis Paramitas;
5. persuadir a todos los seres para que abracen el Dharma;
6. lograr un entendimiento perfecto del universo;
7. alcanzar un entendimiento perfecto de la mutualidad de todos los seres;
8. obtener el conocimiento propio y perfecto de la Unidad de todos los Budas y
Tathagatas en la naturaleza propia, el propsito y los recursos;
9. familiarizarme con todos los recursos o expedientes diestros para as
efectuar los votos para emancipacin de todos los seres;
10. y concebir la Suprema Iluminacin a travs del entendimiento perfecto de
la Sabidura Noble, ascendiendo en las etapas y entrando en la Tathagacidad.
Gate, Gate, Paragate, Parasamgate, Bodhi Svaha
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Nota: Este documento est publicado en Acharia slo para su lectura y estudio. No
se puede cambiar, ni modificar, ni vender o comprar, ni publicar en ninguna forma.
Es solamente para su diseminacin gratuita.
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