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Le nouvel esprit du
capitalisme selon
Melanie Gilligan
Melanie Gilligan, Popular Unrest, 2010. Avec laimable autorisation de Justina M. Barnicke Gallery. Photo : Toni Hafkenscheld.
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laquelle rien ne veut plus rien dire et o toutes les significations sont interchangeables. Parfois, les envoles fictives peinent contenir les visions dapocalypse
qui menacent chaque instant de troubler le bon ordre de lexercice. Vers la
fin du quatrime et dernier pisode, deux participants semballent et imaginent un monde qui se divise entre ceux qui nourrissent la machine insatiable
du capitalisme, et ceux que celle-ci dvore effectivement. Labsurdit de ce
systme cannibale nchappe pas la chef cuisinire du restaurant o tous les
participants se retrouvent dans leur dernire fiction collective, qui dclare dun
air blas : il faut continuer nourrir la machine, afin de nourrir les gens que
la machine nourrit. Ironie du sort, le restaurant est en rupture de stock et ne
peut nourrir ses richissimes clients, sans doute en raison du chaos que leurs
spculations effrnes ont produit sur les marchs. Et de fait, au terme de cette
ultime sance de brainstorming, les participants apprennent quils sont tous
licencis sans autre pravis. Lironie est on ne peut plus mordante : les voil
leur tour dvors par le systme quils ont si bien servi.
2. Le capital littral: sentir
Self-Capital reprend l o Crisis in the Credit System nous avait laisss.
Melanie Gilligan y pousse plus avant son analyse des dimensions subjectives
du processus de valorisation capitaliste, cette fois-ci en sinscrivant dans un
registre plus biopolitique. Les fictions gnres par les professionnels de la
finance dans Crisis in the Credit System exposaient la faon dont le monde de
la finance sy prend pour capturer et tourner lavenir leur profit coup de
spculations; dans Self-Capital, Gilligan dplace lgrement la perspective et
fait plutt parler le capital par le biais dun corps dont il sest mystrieusement empar. Quel meilleur contexte que celui de la psychothrapie pour
illustrer cet tat de fait ? Plusieurs critiques contemporains du capitalisme ont
port leur attention sur la fragilisation et la prcarit existentielles croissantes
des sujets soumis la sur-mdiatisation et lthos dhyper-productivit nolibral. Pour Franco Bifo Berardi, par exemple, le smiocapitalisme, cest-dire le systme conomique qui fait des signes, des affects, des attitudes et
des ides des lments directement productifs, se dfinit par une cellularisation ou recombinaison du travail qui isole les individus et provoquent
chez eux des troubles psychiques lis un tat gnral dpuisement nerveux
(dpression, tats de panique, etc.). Ce processus de recombinaison biopolitique :
[] transforme lactivit des cerveaux individuels en un continuum abstrait
et productif. La personne nest rien de plus que le rsidu par consquent
prcaire de ce processus de valorisation. [] La prophtie de Marx propos
des atomes de temps cest ainsi ralise. Dans le processus de production
par rseau, nous ne nous trouvons plus face des personnes qui travaillent,
mais des atomes de temps fractals, abstraits et dpersonnaliss rendus disponibles dans la netsphre7.
Bernard Aspe renchrit sur la prcarisation existentielle gnralise dcrite
par Bifo et montre comment elle est directement lie au travail immatriel de
valorisation :
La source de valorisation dans le capitalisme cognitif, cest le travail que les
individualits doivent oprer sur elles-mmes, aux prises avec leur inconsistance structurelle, pour pouvoir agencer leurs souffrances et dprimes avec leurs
capacits cratives, et parvenir ainsi rester dans la course . Autrement dit,
Melanie Gilligan, Popular Unrest, 2010. Avec laimable autorisation de Justina M. Barnicke Gallery.
Photo : Toni Hafkenscheld.
ce qui est exploit dans le capitalisme cognitif, cest le travail sur soi en tant
quil permet aux assemblages htroclites dont chacun est fait de se rendre
disponible aux injonctions de lconomie8.
premire vue, Self-Capital semble mettre en scne une sance de travail sur
soi dordre thrapeutique afin de rester dans la course ; mais les choses
prennent rapidement une tournure insouponne. Une femme souffrant dun
stress post-traumatique svre depuis deux ans la suite dun effondrement
complet de sa personnalit est confie aux soins dune thrapeute aux
techniques non orthodoxes. Notons que tous les rles sont jous par la mme
actrice, Penelope McGhie, qui, il faut le dire, accomplit un travail remarquable.
la suite dune induction hypnotique dune grande posie, conomie Globale
(sic !) entre dans une transe cathartique dans laquelle se rvle quelque chose
comme la vrit du corps-capital. [] Le corps tait en trs bon tat / mais il
sest puis / il est all trop loin [] Tu es responsable de ta sant / tu ne peux
pas recevoir ta pension / tu nas pas de travail.
Plus la thrapie gagne en profondeur, plus lexpression se fait corporelle et littrale : Ne me dis pas. Montre-moi , commande la thrapeute. Cela donne
lieu plusieurs performances la fois troublantes et exquises : conomie
Globale savourant les mots quelle prononce ( Hmmm, mmmigrant woooorkeeers, hmmm, I want workers, I want workers ! ); conomie Globale qui
vomit la crise; conomie Globale qui veut rgler la caisse en payant de sa
personne : Est-ce que je peux payer ? /Quoi ? /Est-ce que je peux payer ? /
Par carte ? /Non par moi ! , etc. Dailleurs, lorsque la caissire scanne la main
dconomie Globale, les mots contre linterprtation apparaissent sur la
caisse enregistreuse, engageant un vertigineux (et virtuose) dialogue-performance o les diffrents lments constitutifs de la transaction conomique se
littralisent et deviennent joyeusement indiscernables.
Une mme littralisation de lexpression est luvre lorsque la thrapeute demande conomie Globale dexprimer son ct tatique. Rglementations,
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Melanie Gilligan, Crisis in the Credit System, 2008. Avec laimable autorisation de Justina M. Barnicke Gallery. Photo : Toni Hafkenscheld.
proprement parler dans les films de Gilligan un mouvement spontan et plantaire : partout, des gens se runissent sans appartenance pralable, de pures
singularits quelconques faisant lmouvante exprience dun dsuvrement
commun. Cette trange grve humaine non dlibre fascine les scientifiques,
et la suite de la pseudo-tlsrie sarticule autour de leur tentative pour percer
le mystre et dchiffrer cette exprience sensible afin de mieux comprendre et
corriger les draillements du systme Esprit .
L o Self-Capital se dmarque, sur le plan formel, par son usage de la littralit, Popular Unrest, de son ct, exploite habilement les rapports complexes
entre performance et abstraction, dveloppant une rflexion pntrante sur
les processus dextraction de vie nue (ou biologique) et leur rapport au commun. La performance constitue en effet le moyen privilgi par les scientifiques pour dchiffrer les arcanes de cet irrsistible courant de sympathie qui
habite le groupe tudi. Jouer [acting out] les effets physiologiques vous
les fait rellement vivre , annonce sans broncher lune des scientifiques qui
mnent la recherche. La fragmentation de lexprience commune des fins
de profilage algorithmique est justifie lavance de manire circulaire par
le fait que, comme lexpliquent les scientifiques au groupe qui sen trouve
dailleurs quelque peu troubl, Cest lesprit qui vous a fait vous rencon-
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Communisme est effectivement le nom de cette interruption potentielle: communisme entendu non pas comme un autre mode de distribution de la richesse
mais comme disposition thique se laisser toucher, dans notre contact avec
les autres tres, parce qui est en commun.
Pour les membres du groupe de Popular Unrest, cette possibilit dinterruption
ne se concrtisera pas. De retour dans le lieu o ils se sont mystrieusement
rencontrs, le groupe dcouvre la machine qui dtermine leur vie. Elle leur
apparait sous forme dune image: des bras, des jambes, des visages (les leurs)
flottant dans un cube tridimensionnel, comme autant dlments pour des
combinaisons productives infinies sans recomposition sociale et commune
possible. Le groupe vit une sorte dpiphanie ngative: lEspritest indissociable
des individus qui le font vivre. Pas de substance ou dexprience commune qui
lui serait irrductible. Aucun des groupes qui ont accd lEsprit ce jour-l
nen est revenu, apprend-on dailleurs par la suite. Et Popular Unrest de se
conclure sur des images de violence et dexclusion mondiales qui rappellent
Code 46 (2003), de Michael Winterbottom, et tant dautres films danticipation: des zones de scurit militarises sont cres o les bnficiaires seront
protgs contre les exactions de lEsprit, tandis que des millions dautres y
resteront exposs. Ultime durcissement immunitaire par lequel le nouvel esprit
du capitalisme espre se mettre labri de la puissance contagieuse et thrapeutique du commun sensible et partag.
rik Bordeleau
N.D.L.R. Les uvres de Melanie Gilligan peuvent tre visionnes en ligne:
<popularunrest.org>, <crisisinthecreditsystem.org.uk/, et Youtube pour SelfCapital.
rik Bordeleau est chercheur postdoctoral lUniversit libre de Bruxelles. Il
a rcemment un essai intitul Foucault anonymat aux ditions Le quartanier,
et sintresse, entre autres choses, au mode dexistence des esprits dans le
cinma tawanais.
Notes
1 Je tiens remercier Franois Lemieux pour mavoir fait dcouvrir son travail.
2 Luc Boltanski et ve Chiapello, Le nouvel esprit du capitalisme, Gallimard, Paris, 1999.
3 Isabelle Stengers, Prface, dans Josep Rafanell i Orra,
En finir avec le capitalisme thrapeutique, La dcouverte,
Paris, 2011, p.10.
4 Boris Groys, Going Public, Sternberg Press, Berlin, 2010, p.25
(je traduis).
5 Peter Sloterdijk, Tu dois changer ta vie. Maren Sell, Paris,
2011, p.62.
6 Brian Massumi, Parables for the Virtual, Minnesota University
Press, Minneapolis, 2002, p.41-42.
7 Franco Bifo Berardi, After the Future, AK Press, Edinburgh,
Oakland, Baltimore, 2011, p.129-130. Bifo va jusqu dire
que politique et thrapie seront une seule et mme chose
dans les annes venir. [] Notre tche sera celle de crer
des zones sociales de rsistance humaine qui agissent comme
zones de contagion thrapeutique., p.153-154 (je traduis).
8 Bernard Aspe, Les mots et les actes, Nous, Caen, 2011, p. 48.
9 Giorgio Agamben, Moyens sans fins, Rivages, Paris, 2002, p.20.
Et plus loin: La pense est forme-de-vie, vie indissociable de sa forme, et partout o se montre lintimit de
cette vie insparable, dans la matrialit des processus
corporels et des modes de vie habituels, ainsi que dans la
thorie, l et seulement l il y a pense. p.22.
10 Le rapport entre la science, le capitalisme et la question de
labstraction est plus complexe quil ny parait et nest
pas ncessairement connot ngativement. Voir, par exemple,
la collection aux Presses du MIT dirige par Brian Massumi
et Erin Manning, prcisment intitule Technologies de
labstraction vcue.
11 Face la gouvernementalit algorithmique, repenser le sujet de droit comme puissance, 2012, disponible en ligne
ladresse suivante: works.bepress.com/antoinette_rouvroy/43/.
12 Jospe Rafanell i Orra, En finir avec le capitalisme thrapeutique, La dcouverte, Paris, 2011.
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