revista

JLX

17 montevideo

MINISTERIO DE EDUCACIN

Y CULTURA

SECRETARIO DE ESTADO
Dr. DANIEL DARRACQ

B I B L I O T E C A

N A C I O N A L

DIRECTOR GENERAL
Acadmico ARTURO SERGIO VISCA

Cartula: Martha Restuccia

Cuidado de la Edicin: Alicia C a s a s de Barran

REVISTA
B I B L I O T E C A

DE

LA

NACIONAL

REVISTA

DE

B I B L I O T E C A

JUNIO

LA

NACIONAL

17
1977

M O N T E V I D E O

HOMENAJE DE LA SOCIEDAD DE FILOSOFA

A MARTN HEIDEGGER
(Conferencia pronunciada en el Instituto
el mes de setiembre de 1 9 7 6 )

Por
ANBAL DEL CAMPO

Goethe

HEIDEGGER Y LA EXPERIENCIA DEL SER

Una conferencia sobre Heidegger en momentos en que se le rinde

homenaje a raz de su reciente y lamentado deceso plantea varios problemas al disertante sobre el sesgo en que su obra, en el breve lapso
de una hora, debe ser tratada. Ante esta perplejidad he resuelto circunscribirme al aspecto ms central de su pensamiento que es, segn
su propia opinin, el problema del S e r y an si c a b e al ms concreto,
al que l mismo ha llamado experiencia y pensamiento del Ser. Los
escritos referentes al tratamiento de este tema, sin duda ya anticipado
en " S e r y T i e m p o " , son los que siguen al largo silencio que se extiende
desde la leccin inaugural titulada " Q u es M e t a f s i c a ? " en 1 9 3 0 y
termina recin en el ao 1942 con su " T e o r a Platnica de la Verdad"
y al que siguen entre otros " D e la esencia de la verdad" el importantsimo Prefacio y Postfacio a Qu es Metafsica? publicado recin en
1949, "Caminos en la Espesura", "Introduccin a la Metafsica", " Q u
quiere decir p e n s a r ? " , "Nietzsche", " S o b r e la cuestin del S e r " ,
"Carta sobre el Humanismo a Jean Beaufret", " D i s c u r s o s y E n s a y o s " ,
" E l Principio de Razn", "Identidad y Diferencia", " L a pregunta por la
c o s a " , "En camino a la lengua", "Abandono", etc. etc.
Como se sabe este aspecto del pensamiento de H. referente al
Ser, ha sido considerado por algunos como constitutivo de una conversin o giro en sus opiniones si se las considera sobre todo con relacin
a " S e r y T i e m p o " . E s el famoso problema de la " K e h r e " , del giro del
pensamiento heideggeriano. Esta posicin que yo he considerado siempre errnea, ha sido objeto de una explcita consideracin por parte
del mismo H, en su respuesta a la carta que sobre el particular le dirigiera el sacerdote jesuta estadounidense, Richardson, y que a p a r e ciera en el voluminoso trabajo que ste dedic a la obra de H. en su
tesis de doctorado presentada a la Universidad de Lovaina y publicada
bajo el ttulo de "Through Phenomenoly to T h o u g h t " . En esa extensa
carta de H. ste no admite la existencia de un giro, de una conversin,
sino, ms bien de una vuelta ( W e n d u n g ) para utilizar la expresin que
l mismo emplea, la que ya se hallaba anticipada en " S e r y T i e m p o " .
Esta consiste en un cambio de la perspectiva desde el anlisis de la
Existencia Humana como Ontologa Fundamental, hasta el ensayo,
siempre extremadamente arduo, de instaurar un pensamiento del Ser,
donde la relacin es considerada desde el S e r mismo. Sostener el giro
en el sentido anotado en primer trmino, vale tanto como afirmar que
el atleta se aparta del recorrido prescripto, porque corre en una pista
9

circular. La "Wendung" la vuelta existe en el objeto mismo recorrido,

en la temtica escogida, no en la actitud filosfica de H. Es importante
conocer textualmente, dada la escasez de la obra, la respuesta de H.
"El pensamiento del giro a que hago referencia ya en 1947 dice: supone una vuelta (Wendung) pero esto no ocurre merced a un cambio del punto de vista o de un abandono de las interrogantes de "Ser
y Tiempo", sino que se deriva del hecho de haber quedado fiel a lo
pensado en "Ser y Tiempo" esto es, hacia aquello que ya en "Ser
y Tiempo" se preguntaba bajo el ttulo de Tiempo y S e r . . . El giro
ocurre en la cosa misma. Ni es inventada o descubierta por m ni
concierne slo a mi pensamiento. Hasta ahora desconozco que exista
algn intento de reflexionar o pensar crticamente esta relacin. En
lugar de la infundada e interminable charla sobre el " g i r o " sera ms
aconsejable y fecundo, el comprometerse en la cuestin misma. Si no
se quiere hacer esto, habra entonces que probar que la cuestin del
Ser planteada en "Ser y Tiempo" es infundada, superflua o imposible".
En nuestra opinin H. sigue una lnea filosfica profundamente
coherente en lo que concierne a la direccin de su pensamiento, aunque su desarrollo se cumple en un neto apartamiento del primado de
la lgica puramente intelectiva y en el ingreso a un modo de pensar
radicalmente diferente, aunque estrictamente fiel al propsito originario. Se trata de lo que H. llama propiamente pensamiento del Ser, el
que se emancipa netamente del yugo del principio de razn suficiente
y del proceso estrictamente consecuencia!, para instituir una actividad
filosfica que se prevalece de una tpica del Ser, de un primado de
la interrogacin sobre la respuesta ("El preguntar es la piedad del
pensamiento" " D a s Fragen ist die Frmmigkeit des D e n k e n s " ) y de
las caractersticas de un pensar ttico por posiciones y tesis aparentemente arbitrarias pero que luego se vuelven verosmiles en la marcha, en el camino. Pensamiento itinerante (Holzwege) que encuentra
su corroboracin por su autenticidad y necesidad y luego a posteriori
por la fecundidad de sus resultados (vase sobre el particular la carta
a un joven estudiante (Bchner) contenida en "Discursos y E n s a y o s " ) .
No resisto a la tentacin de transcribir parte de lo que all se dice
lo que contribuye a esclarecer los modos de pensar de H.: " P o r
qu me pregunta Ud. dice el requerimiento o la razn que me
hace considerar la cosa del modo cmo lo hago en mi disertacin y
que parece sealarse como un proceder arbitrario, ajeno a toda ley,
y nadie se pregunta la razn por la cual Platn piensa al Ser como
"idea" y Kant responde al mismo requerimiento pensando al Ser como
lo trascendental de la objetividad, como posicin ( G e s e t z h e i t ) " . " Y o
no puedo procurarle contina cosa que por otra parte Ud. no me
pide, un pasaporte con cuya ayuda pudiera ser mostrado cmodamente, en todo tiempo, lo dicho por m como coincidiendo con la "realidad". Todo es aqu camino o va hacia una correspondencia que se
busca a tientas. Toda va se halla siempre en peligro de volverse e x 10

travo. T a l e s caminos para ser transitados exigen el ejercicio que se

aprende en la marcha. T o d o ejercicio requiere un cierto tipo de habilidad y artesana. Permanezca Ud. en la autntica necesidad de su
requerimiento, en su camino y aprenda, ininterrumpidamente, sin desviarse, pero errante, la artesana del pensamiento ( P g . 1 8 2 ) . ( T r a duccin del autor).
Es sobre este aspecto del pensamiento de H. que desearamos
insistir aqu como homenaje a lo ms profundo, aunque ciertamente lo
ms controvertido de su posicin filosfica. Para los admiradores incondicionales de Ser y Tiempo, desdeosos de sus escritos posteriores
en los cuales segn su opinin, H. se perdera en la ensoacin potica, en la mstica y en lo irracional, quisiramos hacer la siguiente
consideracin: sin duda alguna el punto de partida central de la filosofa heideggeriana reside en la llamada Diferencia Ontolgica, esto
es, la diferencia entre todo lo que es decir los entes o el Ente en total
por un lado y por la otra el Ser, este Ser que como la Nada es lo a b solutamente otro con respecto a todo lo que es, y a quien le corresponde adems una funcin posibilitante, es el que hace que las c o s a s
sean (das Ermglichende). T o d o su filosofar est condicionado por
la conciencia de la diferencia ontolgica. Esto exige la observancia
de una disciplina muy severa y rigurosa. Aqu se est superando ya
al pensamiento metafsico tradicional. Este ltimo olvidndose del Ser,
se ocupa slo, o predominantemente de los entes. Ahora bien, en " S e r
y T i e m p o " H. procura realizar una ontologa privilegiada, la del e x i s tente humano, una ontologa fundamental, pero una ontologa al fin.
Es decir H. se aplica a hacer la descripcin fenomenolgica del Dasein
humano, es decir, se trata de una labor verificada con respecto a un
Ente. No es extrao pues, su aproximacin a las caractersticas de la
filosofa en su sentido tradicional. No obstante ello, si se lee detenidamente a " S e r y T i e m p o " se puede percibir la punta extrema y el
lugar de partida, para la otra empresa del pensar, que es la experiencia o el pensar del Ser. Considrese sin ms el concepto de fenmeno
que maneja H. tan distinto al de Husserl e incluso al de N. Hartmann.
El fenmeno es lo atemtico, lo no manifiesto, lo que se halla implicado en lo manifiesto, en el horizonte de la problemtica kantiana
segn H. podra expresarse as la nocin de fenmeno que maneja:
"lo que siempre se muestra previa y concomitantemente en los fenmenos de una manera atemtica puede ser llevado a un mostrarse temtico y estos son los fenmenos de la fenomenologa. Los podemos
comprender contina como aquellas condiciones de la posibilidad
de la experiencia que en la experiencia normal del ente quedan a t e mticos y ocultos como aquello que pertenece de tal modo esencialmente a lo que se manifiesta de un modo inmediato, que constituye
su sentido y fundamento. Los fenmenos as entendidos no constituyen el ente, tal como el ente se da inmediatamente en la experiencia
sino aquello que constituye el ser del ente, con otras palabras, aque11

lio que permite comprender en qu medida podemos hablar con sentido de su ser. Los fenmenos en este sentido no son otra cosa que
estructuras del Dasein del Existente Humano mismo, con respecto a
las cuales recibe su sentido todo discurso acerca del Ser y del ente.
Su descubrimiento es la misin de la ontologa fundamental que constituye la base de toda cuestin ontolgica". Hasta aqu Heidegger.
Se advierte claramente los dos planos de la reflexin filosfica.
Uno de ellos habr de ser el pensar del Ser, el pensar esencial. Ingresaremos a l frontalmente a travs de la manera cmo H. encara el
problema de la Nada y del Ser.
La experiencia de la Nada es para H. una va de acceso a la e x periencia del Ser. De all la importancia fundamental que reviste para
nosotros la experiencia de aquello que se presenta a la conciencia
lgica como la negacin pura y simple de todo lo que es. Este tema est
tratado ejemplarmente en ese trptico famoso que constituye en primer
trmino la tan conocida y mal entendida leccin inaugural titulada Qu
es Metafsica? a la que vienen a agregarse ms tarde el trabajo publicado como Postfacio a dicha leccin y el Prefacio conocido tambin bajo
el nombre de "Regreso hacia los Fundamentos de la Metafsica". Los
tres fueron publicados conjuntamente en la edicin de Klostermann,
del ao 1949. Estos tres documentos deben ser ledos juntos para lograr una inteligencia del pensamiento de H. sobre el particular. Y o
he recomendado siempre a mis alumnos del Instituto de Profesores su
lectura en este orden: 1. Qu es Metafsica?, 2. el Postfacio y 3.
"Regreso hacia los fundamentos de la Metafsica". La Leccin inaugural dictada en el ao 1930 en la Universidad de Freiburgo tuvo una
gran repercusin, pero cosa paradojal: no fue bien comprendida en
Occidente. Por quienes fue comprendida en su significacin esencial
fue por los alumnos japoneses de Heidegger que la tradujeron de inmediato a su lengua materna. Este es el testimonio del Profesor Tezuka
de la Universidad de Tokio, traductor de Hlderlin, de Trakl y de Heidegger mismo, segn se pone de manifiesto en el notable dilogo entre l y H. que se contiene en "Unterwegs Zur S p r a c h e " ( " E n camino a la L e n g u a " ) y cuyo testimonio es compartido por H. mismo. En
Europa se interpret la leccin como implicando una posicin nihilista. Dice al respecto Tezuka: "Nosotros (los j a p o n e s e s ) nos admiramos an hoy cmo los europeos cayeron en el error de interpretar la
leccin como poseyendo un sentido nihilista. Para nosotros el vaco,
esto es la Nada, es el nombre ms alto para designar aquello que Uds.
quieren nombrar con la palabra " S e r " . Sobre este aspecto de las homologas entre el pensamiento oriental y el de Heidegger, cabra e x tenderse sobremanera. Alguna referencia haremos posteriormente.
En cuanto al Prefacio fue traducido por nosotros en el ao 1951 para
la revista "Nmero". Es un trabajo fundamental, aunque a mi entender sumamente difcil. En l se trata, nada menos que del problema
de la superacin de la Metafsica, a la que se le hace responder del
12

gradual e irreversible alejamiento y ocultamiento del Ser y que para

Heidegger sera el proceso constitutivo del verdadero nihilismo europeo. T a m p o c o sera Heidegger, segn su intencin, un escritor nihilista.
El Postfacio reviste una importancia fundamental porque es all
donde H. mismo refuta frontalmente las tres objeciones capitales que
se hacen a su filosofa. Estn son: 1. Una Filosofa de la Nada c o n s tituye un nihilismo absoluto. 2. Una filosofa de la Angustia paraliza
la voluntad de accin. 3. Una filosofa que se pronuncia contra la
razn constituye una filosofa del mero sentimiento haciende peligrar
el pensamiento " e x a c t o " y privando de seguridad a la accin. Un e x a men detenido de las respuestas de Heidegger, nos llevara demasiado
lejos, procuraremos resumirlas. l. La experiencia de la Nada no es
ms que una va de acceso a la experiencia del Ser. Una filosofa que
pone en su centro el problema del Ser es de todo, menos una filosofa
nihilista. Por lo contrario, pretende reaccionar contra el nihilismo europeo. 2. La experiencia de la Angustia esencial es precisamente la
nica posibilidad de dar apoyo al verdadero valor, en qu otra cosa
que no sea en la experiencia a travs de la Angustia resueltamente
vivida, tendra el autntico valor su asidero? 3. Esta filosofa no
niega el valor de la lgica sino que slo reconoce sus lmites. La e s fera del pensamiento no coincide totalmente con la esfera lgico-intelectual. Esta ltima slo funda una limitada va de a c c e s o a la realidad. Aquella que posibilita un apoderamiento de las cosas. Se trata
de lo que H. llama objetivacin calculadora, la que es una manifestacin extrema de la relacin de apoderabilidad
(Machtbarkeit)
instituida por el hombre con respecto a las cosas.
Pero volvamos a la experiencia de la Nada y su relacin con la
experiencia del Ser. Este tema aparentemente tan inslito de la Nada
informa, no obstante la experiencia religiosa de millones de seres en
Oriente. En Occidente este tema es menos prevalente pero ha sido tratado entre otros por Platn, Leibniz, Kant, Hegel, Bergson, Sartre,
etc. Qu pasa con esta experiencia de la Nada?
Heidegger en su leccin inaugural parte de su famosa formulacin "las ciencias se ocupan de los entes y nada ms". Q u papel est
reservado a la Nada y cul es su importancia? E s comprensible esta
referencia a la ciencia porque la leccin estaba dirigida a los representantes de las diferentes ramas de la ciencia de la Universidad de
Freiburg. Pero en el trabajo titulado " S o b r e la Cuestin del S e r "
( " U e b e r die Seinsfrage") en respuesta al de Ernst Junger sobre el problema del nihilismo, dice que la cuestin que nos ocupa puede ser
tratada directamente, y en efecto, la contraposicin entre el ser y la
Nada es constitutiva de una dialctica natural que se impone a todos
los espritus. Heidegger al formular inicialmente su interrogante Qu
es la Nada? es perfectamente consciente de la imposibilidad de una
respuesta enmarcada en el mbito de la lgica puramente intelectual,
pues la respuesta involucrara un contrasentido al comenzar necesaria13

mente por el giro "La Nada es". La pregunta seria una pregunta que
se devora a s misma. Esto, sin duda, si se acepta el absoluto primado
de la lgica y del entendimiento. No nos ceiremos aqu a los desarrollos de Heidegger en sus detalles. Slo nos interesa subrayar algunas resultancias. l. Se cuestiona el primado del entendimiento puramente lgico para estas cuestiones, lo que no implica una recusacin del pensamiento y de la razn; el pensar esencial cala ms hondo
y compromete en su tarea indagadora a la totalidad de las funciones
psquico espirituales. Sobre todo la afectividad. 2 . Se reconoce a los
temples de nimo fundamentales (Grundstimmungen) como el tedio,
la alegra csmica, la angustia, una funcin cognoscitiva, sin duda
aliadas a la conciencia. A una realidad tan vasta como es la totalidad
del Ente, la omnitud del Ente, como dice Zubiri, no se la aprehende
slo con el entendimiento, nos hallamos insertos en esa realidad, nos
encontramos en ella (Sich befinden) y estamos atemperados con ella
(gestimmt) de acuerdo al temple de nimo que en la oportunidad nos
domina. El trmino alemn "sich Befinden" no slo tiene connotaciones situativas, de emplazamiento ontolgico, sino tambin afectivas.
Sich befinden, es en alemn a la par "encontrarse" y "sentir". Esta
equivalencia tiene tambin su correlato en idioma espaol. En alemn como en espaol si le preguntamos a alguien cmo se encuentra,
nos puede contestar indiferentemente tanto "me encuentro, como me
siento, bien o mal". El encaminamiento ontolgico del Dasein humano, se corresponde con una particular manera de sentirse, con un
temple de nimo especial (Stimmung). Qu pasa si se transporta la
frmula de la Nada la negacin pura y simple de la omnitud del
Ente al dominio esencial de los temples de nimo? Porque estos no
son como dice H. y lo insinuaba Aristteles en su Retrica, estados del
sentimiento fugaces y cambiantes sino inequvocamente ligados a situaciones ontolgicas determinadas. Ellos tienen un valor indicativo y
diagnstico fundamental. Por qu renunciar, entonces, a su valor revelador? Es ms firme el valor de los sentidos en la experiencia externa? Sabido cul es el temple de nimo fundamental con que nos
enfrentamos a la Nada. Es la Angustia que no debe confundirse con
el miedo o el temor. Estos sentimientos se refieren siempre a algo entitativo en la Angustia estamos, en definitiva, angustiados p o r . . .
Nada. En la Angustia se atempera la totalidad del Ente, como en el
tedio y en la alegra csmica y a la par su negacin, su no ser. Ahora
bien, si decimos que la Nada es lo absolutamente otro con respecto
a todo ente, todo lo que es, tendremos que decir y aqu es vlida la
diferencia ontolgica, que el Ser es tambin lo absolutamente otro con
respecto a todo lo que es. Qu profunda significacin tiene esta curiosa homologa entre la frmula del Ser y la de la Nada? Para H. es
sobre el trasfondo de la Nada que la angustia atempera, que se perfilan y se hacen cognoscibles los entes. Dice literalmente: " L a Nada
es la posibilitacin de la patencia del Ente, como tal Ente, para la
existencia humana". Y el Ser qu sera, cmo se comportara? El

14

Ser es concebido por H. como lo posibilitante ( D a s Ermglichende)

el que hace que los entes sean, el que hace que el hombre pueda reconocerlos y decir " e s " . En la historia de la Metafsica Occidental aparece siempre un tercer trmino que est implicado en la dualidad c o g noscitiva del sujeto y el objeto. Nada podemos ver si la luz, el elemento posibilitante no nos lo muestra. E s este tercer trmino el que
aparece, por ejemplo, en San Agustn cuando dice que vemos la verdad
en la Verdad de Dios, pues en Dios, segn las escrituras tenemos "la
vida, el movimiento y el ser". Fuente, Dios, de ser y de conocimiento
es el "lumen naturale" de Santo T o m s y de Descartes y a c a s o no
se encuentra, tambin, en Platn el claro reconocimiento de la diferencia ontolgica en la naturaleza del Bien, en el VI libro de la Repblica?
Bien dice Scrates a Glauco: "indudablemente t no crees como yo,
que el sol no slo hace visibles las cosas que son, sino que les da
tambin la vida, el crecimiento y el alimento, sin ser el mismo nada
de e s t o ? Y agrega S c r a t e s : " L o mismo puedes decir que los seres
inteligibles no slo reciben del Bien su inteligibilidad, sino tambin
su ser y su esencia, aunque el Bien mismo no sea una esencia, sino
una cosa muy por encima de la esencia en razn de su dignidad y poder?
"Gran Apolo, exclam Glauco rindose Qu maravillosa trascendencia! C m o nos puede extraar que H. hable en este mismo sentido del Ser, como "Luz del S e r " (Lichtung des S e i n s ) , como Verdad
del Ser (Wahrheit des S e i n s ) ? Pero claro est H. habla tambin de
Historicidad del Ser (Geschichtlichkeit des S e i n s ) . Esto constituye un
elemento diferencial y caracterstico de su pensamiento, del que nos
ocuparemos despus. En la carta sobre el Humanismo dirigida al joven
profesor francs Jean Beaufret se dice criticando el testimonio de la
Metafsica: " P e r o la Metafsica conoce a la luz del Ser solamente a los
Entes ya sea como la visin ( H e r b l i c k ) de lo presente (Anwesende)
en su aspecto ( E i d o s ) ( e s el caso de Platn y los que lo s i g u e n ) , o
crticamente como lo entrevist seleccionado ( G e s i c h t e t e ) de la mirada (Hinsicht) del representar categorial por parte de la subjetividad
(Sin duda se refiere a K a n t ) . Es decir que la Verdad del ser, como
luz queda oculta a la Metafsica. Pero la iluminacin misma ( L i c h tung) es el S e r " , concluye. Sabido es que para H. la metafsica se
reduce a un pensamiento representativo de los entes o del Ente en total,
pero no se refiere directamente al Ser. Olvida al Ser y se aparta del
Ser (Verbergung des S e i n s ) . Esta es la dimensin nihilista que c a r a c teriza a la metafsica occidental. Claro est que esto no es responsabilidad del Dasein, del existente humano, sino destinacin del Ser en
su historicidad. Y a veremos este aspecto de la historicidad del S e r un
poco ms adelante. La Nada como se advertir no es tenida por H.
como una pura nihilidad. Muy por lo contrario se comporta esencialmente como Ser (west als S e i n ) en cuanto conocer a la luz del Ser
es tambin hacerlo sobre el trasfondo de la nada. La Nada como lo
absolutamente otro respecto a los entes, es el Velo del Ser. " L a relacin del Ente con el Ser es relacin del Ente con lo que no es un E n t e "
15

se dice en "Vortrage und Aufztze" (Discursos y E n s a y o s ) . No implica esto de por s una referencia a la Nada?
"El Ser se sustrae en la medida en que se revela en el Ente" dice
H. El Ser y la Nada se corresponden uno con el otro. La Nada es el
velo del Ser. Heidegger llega hasta identificarlos. La Nada es una manera de volverse el Ser hacia el hombre, como ocultacin, pero la ocultacin del Ser como tal, es el Ser mismo. Difcil es percibir claramente
esta relacin entre el Ser y la Nada, no obstante ha sido vivida as
por muchos otros y quiz hasta por nosotros mismos sin que seamos
totalmente conscientes de ello.
Weischedel el eminente profesor de la Universidad de Berln nos
deca en 1972, repitiendo lo que en una de sus obras haba escrito, que
en su concepto la experiencia de la Nada no alcanza para hacer visible el pasaje de la Nada al Ser, pero reconoce que la Nada puede ser
la fuente de lo que en su filosofa llama "la custionabilidad radical".
Pero preguntamos nosotros no es esta cuestionabilidad absoluta una
manifestacin reveladora del Ser, una manifestacin del Ser en nosotros? En el notable dilogo sobre la esttica Japonesa entre H. y el
profesor Tezuka a que hicimos referencia ms arriba H. dice que el
vaco budista y su concepcin de la Nada es lo mismo. Esto se ve claro
en toda la esttica japonesa y yo dira, tambin, china, con el papel
que en ella desempea el vaco, sobre todo en pintura, donde ste
da realce y ser a las cosas representadas sobre su trasfondo.
Como si esto fuera poco en el sentido de mi tesis interpretativa
del pensamiento de Heidegger, quiero leerles un trozo del magnfico
estudio que Nishitani, notable filsofo y profesor de la Universidad
de Kyoto y ex discpulo de Heidegger, escribe bajo el ttulo de " L a
existencia religioso-filosfica en el Budismo", en el libro que se publicara bajo la direccin de Richard Wisser en homenaje a su maestro
Von Rintelen, bajo el ttulo general de " S e r y Sentido" ("Sein und
S i n n " ) . (Esta obra puede ser consultada en la Facultad de Humanidades y Ciencias). Dice all Nishitani con el cual hemos tenido el honor
de conversar largamente sobre estas cosas el ao 1963 en la Universidad de Kyoto:
"El absoluto es aqu un no-sujeto (Anatman), es lo que en budismo se llama la "Nada" o el " V a c o " ; porque lo que se halla en el
fundamento de todas las cosas y del universo no puede ser un ente.
Esta Nada contina Nishitani, no es naturalmente una pura nihilidad (Nichtig) y este " v a c o " no es un simple vaco. Una frase
budista ya casi convencional dice: "el verdadero vaco o sea el maravilloso Ser". "No me extiendo sobre este trabajo que dara para e x tensas reflexiones, pero s sealo la casi completa identidad con el
pensamiento de Heidegger e incluso hasta en el uso de sus mismas
expresiones.
Nosotros hemos hablado del manejo del pensamiento tpico con
respecto al problema del Ser y las insuficiencias, mejor la ineptitud
10

que H. atribuye en este caso a la explicacin ( E r k l r e n ) que procede

de acuerdo a un estricto orden consecuencia!, sometido al principio
de razn suficiente. Igual insuficiencia atribuye al mtodo fenmenolgico Husserliano, cuya meta es hacer ver algo en la limpidez de su
esencia y estas esencias se las ubica en un mundo intemporal y se
las considera como valores o realidades en s. El "Errtern", (Venti
lar, emplazar) por lo contrario, que es lo tpico de su pensamiento,
propugna para estos problemas la adopcin de un "lugar", o posi
cin desde cuya perspectiva y en cuyo mbito se obtiene una visin
particular. Este pensamiento que supone lo que Heidegger llama un
salto ( o Sprung) es la manifestacin de un pensamiento ttico.
Ahora bien, creemos legtimo emplear nosotros en el examen de
la Filosofa de H. tambin un tratamiento tpico que supone un cierto
salto del pensamiento. Pues si las resultancias de este procedimiento
nos llevaran a conclusiones idnticas o muy semejantes a las de H.
habramos contribuido poderosamente a su inteligencia. Este salto
lo daremos hacia el pensamiento y la experiencia mstica
Para ello, para aportar el testimonio de la experiencia mstica
nos hallamos autorizados por Heidegger y por el concepto de la ms
tica que H. tiene. E s de Heidegger mismo esta tajante afirmacin: " a
la grande y autntica mstica, le es inherente la ms extrema agudeza
y profundidad del pensamiento" y su discpula Oeltmann en un tra
bajo publicado en 1935, bajo la inspiracin de su maestro sobre M e i s
ter Eckart, deca que M. Eckart no es telogo en el mismo sentido,
por ejemplo, en que lo fue Lutero, que se colocaba de un modo c o n s
ciente sobre el campo de la teologa, sino que la mstica de Eckart,
es Filosofa. Para H. en puridad la mstica cuando es profunda y au
tntica, cuando es verdaderamente una experiencia del Ser, es autn
tica filosofa.
Para comprender este parentesco del pensamiento de H. con la
mstica nos bastara recordar la opinin de R. Otto tanto en su famoso
libro sobre " L o S a g r a d o " como en su estudio comparativo sobre las
msticas de Oriente y Occidente. La transcripcin es algo larga, pero
vale la pena por su valor esclarecedor.
Dice Otto, en el pargrafo
experiencia de la Nada":

titulado

" S o b r e el misticismo y la

" L a "epekeina" (el ms a l l ) del misticismo no es, tambin, ms

que la exaltacin de los elementos no racionales que se encuentran ya
en la religin misma. El misticismo no hace ms que elevar al extremo
la oposicin del objeto numinoso, de "lo o t r o " ; no se contenta en
negar a todo lo que es natural y terrestre, sino que finalmente lo
opone al Ser y a todo lo que existe. Termina incluso por llamarle
"Nada". Por "Nada" entiende no slo lo que es absolutamente inefa
ble, sino aquello que es absoluta y esencialmente lo contrario y opues
to a todo lo que es y puede ser concebido". " T a n t o el vaco (budis
t a ) como la Nada son en realidad dice O t t o ideogramas numinosos
17
2

de lo "Absolutamente otro". El "Sunyam" de los indios, esto es la

Nada, es el mirum absoluto, elevado a la categora de paradoja y de
antinomia". Es M. Eckart el que dice con un sesgo sin duda distinto
al de H. que "Nosotros no podemos ver a Dios, si no vemos todas las
cosas y a nosotros mismos como una pura nada".
No se reconoce en Heidegger la siguiente formulacin de M.
E c k a r t ? "Dios no puede privarse de m; si yo no existiese, Dios no
existira". No se encuentran tambin en M. Eckart las distinciones
entre Dios, la divinidad o lo divino y lo sagrado? Dice Eckart: "Por
encima de Dios existe la pura deidad. Es de ella de donde Dios proviene, ella es el fundamento de su posibilidad. Y el curso del proceso
divino lo restituye de nuevo a ella. Para el cognoscente se trata de
llegar ms alto que Dios, al fondo tranquilo de la Deidad vaca misma.
Dios es el umbral de la eternidad, no la eternidad misma". Recurdense las mismas distinciones en H. en su carta sobre el humanismo.
Creemos haber ofrecido elementos suficientes para una ms clara
inteligencia del papel que desempea la experiencia de la Nada en el
pensamiento de Heidegger. Es para nosotros evidente que la filosofa
de H. no es irreligiosa, sino mstico-filosfica. Como tal, se ha sostenido, no es ni testa ni atea, se halla ms all de estas calificaciones.
Ya veremos antes de terminar algo ms sobre esto. Claro que Heidegger llama a esto filosofa. Pero lo es en realidad, o lo es de una
manera pura?
Pero antes de continuar adelante desearamos que el oyente se
percate claramente de la importancia que reviste para un pensar como
el de Heidegger el esfuerzo por prevalecerse siempre y sostenidamente
de la diferencia ontolgica, esto es de la diferencia entre .los entes
y el ser, incluso de la totalidad del Ente y del Ser y de pensar el Ser
concomitantemente. Pero el Ser al igual que la nada, de all su profunda homologa, es lo absolutamente otro con respecto a todo
ente, a todo lo que es. De all resulta que mientras el pensamiento de
los entes, en cierto modo se pliega a las exigencias de la lgica, a la
determinacin conceptual y al principio de causalidad o en forma ms
amplia al de razn suficiente (Satz vom Grund), en lo que respecta
al Ser mismo las cosas son muy distintas. Aqu slo cabe relacionar
a los entes con el Ser directa, verticalmente. Aqu no se ofrece la posibilidad de un probar (beweisen) virtualmente sino de un pensamiento indicativo o sealativo de un sealar (hinweisen). Heidegger se
complace en remitirse a una poesa de ngelus Silesius que dice:
"La rosa carece de por qu: ella florece porque florece" (Die ros ist
ohne warum; sie blhet weil sie blhet). Diramos que el destello
creador del Ser se da en la eternidad del momento presente. De lo
que se trata es de captar el ser de las cosas, dejndose afectar por
el mismo, de tener en definitiva en ellas una experiencia del ser.
Desde luego que este detectar en sus manifestaciones al Ser de
este "Seinsvertndniss" se aparta radicalmente de todo conceptualizar en
18

el sentido tradicional propio de la metafsica. T o d o aprehender, es

un agarrar, un fijar (vanse sus consideraciones sobre la filosofa
cartesiana en su N i e t z s c h e ) . El trmino alemn begreifen (comprender)
seala ntidamente su connotacin de apoderamiento begreifen, de
greifen, aprehender, agarrar, sujetar. En mi trabajo sobre " L a Libertad y el Movimiento de la Razn" publicado en la Revista Nacional
he tratado de mostrar el carcter en cierto sentido predatorio, de a p o deramiento que tiene muchos de los trminos referentes a la empresa
intelectual y a la actividad incluso perceptiva. Es el carcter que Heidegger atribuye a la Metafsica; sta es un filosofar desde la perspectiva de la subjetividad, es un pensar representativo del Ente que se
inicia casi imperceptiblemente en Platn al uncir ste, como dice Heidegger, el pensamiento al yugo de las ideas, el que pasando por D e s c a r tes remata en Nietzsche como voluntad de podero, como trasmutacin
de todos los valores en funcin de la afirmacin y la expansin de la
vida del hombre. De este dspota de la creacin de que habla significativamente Heidegger, que es el hombre. A ello opone Heidegger la
otra actitud, la del abandono o entrega a la sujecin o destino del
Ser ( G e l a s s e n h e i t ) . La libertad misma estrechamente ligada al pensamiento n o consiste en dejar que los entes s e a n ? S e trata de una verdadera ascesis de la voluntad que se asemeja a la ascesis de la voluntad en la mstica de M. Eckart. S e trata de no hacer la ms mnima violencia a la realidad, sino de plegarse en ella al S e r (sich
fgen). ( L a s e su notable discurso en homenaje a Kreutzer en su ciudad natal titulado, precisamente, abandono ( G e l a s s e n h e i t ) . Esta necesidad de pensar al Ser de un modo conceptual, fuera de toda empresa
de determinacin lgica y de aprehensin inmobilizante, lleva a un
tipo de pensamiento intermitente, discontinuo, de poderosa luminosidad que se hace por saltos ( S p r n g e ) , por determinaciones tpicas
y hasta por intuiciones anticipatorias, el Ahnen, a que hace reiteradamente referencia y que opera una especie de desquiciamiento del pensar
tradicional occidental, milenario ya, con excepcin, quiz, de los presocrticos, puesto que se le hace comenzar desde S c r a t e s y Platn.
E s en esta dislocacin fulgurante del pensamiento, como una especie
de fractura, que la diferencia ontolgica posibilita y la experiencia del
ser opera, en que se llega o pretende llegar al fondo abisal del ser
de las c o s a s y de la historia del pensamiento humano. T a m b i n se pretende llegar, por qu no, a una trasmutacin del hombre y a un r e s cate de lo divino y de lo sagrado, para que la prolongada noche en
que vivimos tenga su fin. T o d o ello, sin duda, supeditado al destino
y soberana del Ser. De all el proclamado humanismo anti-humano
de Heidegger. Esta paradoja tiene su explicacin en el hecho de que
el hombre es pensado en estrecha relacin con el ser. El Dasein y el
Ser se pertenecen recprocamente. No se concibe el Ser sin el Hombre,
ni desde luego, el hombre sin el Ser puesto que el hombre es un ente,
algo que es. La eminente condicin del Dasein, del existente humano,
19

se recalca en la formulacin de Heidegger: " E l hombre es el lugar

donde acontece el fenmeno de la verdad", donde algo se descubre
(Alletheia). Ahora bien, como el Ser es la verdad del ser, es "descubrimiento" se percibe claramente la inescindible relacin entre ambos
trminos. De all la dignidad del hombre cuya vocacin humana se
halla determinada por esta relacin con el ser. De all el aparente antihumanismo de H. que slo es tal en la medida en que condena toda
concepcin antropocntrica que haice vivir al hombre al revs, de
espaldas o en el olvido del Ser, extremando insensatamente el peso de
la subjetividad. Por que la accin que en el hombre acta especficamente, consiste en elevar a su plenitud su esencia propia que no reside
como dice Heidegger en una accin para y por los entes en el sentido
de lo real de la situacin actual, cuya culminacin es el pensar tcnico, sino, como dice en su carta sobre el humanismo "en el " e n g a g e ment" por y para la verdad del ser". Su humanismo ms concretamente
puede ser definido con sus propias palabras: " L a consumacin (vollbringung) de la plenitud del Ser con respecto a la esencia del hombre".
Esto es, llevar a plenitud la esencia del hombre, que es como tal relacin y dependencia del ser. Al hacerse el reproche a H. de su antihumanismo responde en su carta a Jean Beaufret: " " S e r y T i e m p o "
va contra el humanismo, pero no para defender lo inhumano, lo deshumano y degradar la integridad del hombre. Se piensa contra el humanismo porque ste no coloca lo humano del hombre suficientemente
alto". No es acaso algo anlogo al antihumanismo marxista de que
habla Althusser, para elogiarlo, en " L a Revolucin T e r i c a de M a r x " ?
o a la teologa cristiana al postular contra el antropocentrismo, el teocentrismo que restituye el hombre a Dios, donde ste encuentra su verdadera libertad? Pero si el Ser posee historicidad qu pasa entonces
con el hombre? Lo histrico es concebido como destino al cual el hombre debe plegarse en su sumisin al Ser. Considrense si no estas afirmaciones de Brcker, tan prximo, como Szilasi y Fink, a Heidegger, en
el Congreso de Mendoza: "En el Ser todo el destino de los entes ya se
ha cumplido desde un principio" (Im Sein hat sich anfnglich jedes
Geschick des Seienden schon vollendet). Respecto a una aproximacin con el Ser por parte del existente humano dice Brcker interpretando a Heidegger ( " L a necesidad histrica de la Filosofa Heidegger i a n a " ) : "No podemos saber cundo esto acontecer, cundo este futuro se har presente; no lo sabemos ni est en nuestro poder forzar
este advenimiento". Vase, por otra parte la resonancia teolgica, de
la relacin del hombre con el Ser, al decir de B r c k e r : " S l o se sabe
que el hombre, a pesar de su distancia con respecto al Ser, sigue siendo el favorecido por el S e r " y que " E l Ser tiene tiempo y que est
bien todo cuanto nos depare como nuestro destino necesario. Y si
meditamos bien esto, se habr apartado todo apremio, cualquiera que
fuera nuestro destino histrico".
Esta interpretacin de Brcker posee fundamental
importancia
como hemos dicho por el estrecho ligmen de Brcker con H. en esa
20

poca, y la profunda adhesin de Brocker a la filosofa de H. Luego

las c o s a s parecen haber cambiado. En un trabajo nuestro del ao
1951 sobre H. decamos respecto a este sesgo del pensar heideggeriano: " E l hecho histrico en su significacin esencial es, pues, ineluctable, y, adems, como tal es bueno. No es la resignacin frente a los
hechos testimonio de nuestra libertad, cuando es vivida con la conciencia temblorosa de la culpa o la gozosa afirmacin de la responsabilidad libremente aceptada. T a m p o c o es el amor fati de Jaspers o Marcel
que abren en la ineludible humildad de un destino adverso o estrecho,
en la hondura de la propia existencia, el camino que conduce a la
autntica experiencia trascendente. Es la abrumadora gravitacin del
fatum histrico, sentido como destino y axiolgicamente legitimado en
una tremenda metafsica de la historicidad del Ser, donde el hombre
y su libertad parecen quedar perdidos".
Este juicio que entonces formulbamos sobre Heidegger, traicionaba nuestra propia posicin filosfica, muy prxima a la de Jaspers,
nuestro inolvidable maestro de Heidelberg, a la cual en lo esencial
todava seguimos siendo fiel, pero que evidentemente nada tena que
ver con la de Heidegger la cual se hallaba en un plano completamente
distinto. Dejamos librada a la meditacin de los oyentes el establecer
si ambos puntos de vista pueden encontrarse incluso en una relacin
crtica.
Con esto hemos llegado ya al concepto heideggeriano de Historicidad del Ser. Max Mller el eminente filsofo de Freiburg, actualmente en la Universidad de Munich, que cultivara con H. en Freiburg
una estrecha amistad, deca: "En la unin de la problemtica radicalizada de la historicidad, con la cuestin originaria del Ser, reside quiz
la significacin ms importante de H. Heidegger; ste designa con el
nombre de superacin de la metafsica, precisamente al pasaje desde
el pensamiento de los entes con su referencia al Ser (Metafsica) a la
reflexin sobre el ser mismo (pensamiento e s e n c i a l ) " .
Pero antes de tratar este tema queremos dejar establecido en lo
que concierne a la experiencia del Ser, que pueden sealarse varias
maneras de lograrlo a las que H. hace expresa o implcita referencia.
E s t a s son: l La experiencia del Ser a travs de la experiencia de la
Nada en el temple de nimo fundamental (Grundstimmung) de la Angustia; 2 El entendimiento del Ser involucrado en todo decir " e s "
( S e i n s v e r t n d n i s s ) ; 3 La experiencia de la privacin, del ocultamiento, del alejamiento o substraccin del S e r ; 4 La misma experiencia
corroborada y si cabe potenciada, en la conciencia de la historicidad
del Ser y de sus etapas. Pero qu es eso, en definitiva de la historicidad del S e r ? El Ser no es nada esttico, inmutable, es histrico.
Aqu reside, repetimos, la singularidad de Heidegger. La historia de
la metafsica occidental es en definitiva la historia del Ser, y ella en
su curso testimonia el alejamiento del Ser, su apartamiento y ocultacin para el hombre. Como hemos dicho, ello comienza con Scrates
9

21

y Platn pasando por Descartes hasta culminar este proceso en

Nietzsche, y en el pensamiento que H. llama calculador u objetivacin
calculadora (Vase el Postfacio "Qu es Metafsica"), en el desenfreno de la actitud tecnolgica y en la obsesiva y creciente predominancia de la logstica como modo de acceso al ser de las cosas. Pero ello
no es culpa del hombre. H. slo anticipa lo que necesariamente ha de
ocurrir.
No hemos de analizar aqu los diferentes modos de acceso al Ser.
H. es aqu un profeta del Ser que retorna y con l el sentido de lo
sagrado, preparando de este modo la nueva experiencia para los
hombres de Dios, de los Dioses. Pero entretanto digamos que la historicidad del Ser manifestada como proyecto ontolgico, como Filosofa
funda la articulacin histrica fundamental, lo que H. llama historicidad profunda, que discurre en los senos ms hondos de la existencia
humana tanto individual como colectiva. Pocos se percatan que vivimos todava del proyecto ontolgico que los griegos construyeron
para nosotros. Este orden categorial histrico y como tal cambiante
conforme a su ley propia, seala el sesgo desde el cual la vida histrica es vivida, su sentido y su significacin. Lo dems es episodio
perifrico. Por ello, por buscar debajo del mero acontecimiento histrico la determinacin ms profunda, es que H. valoriza la historiografa
marxista, aunque en definitiva la impugna asentando los fundamentos
de la historicidad en las transformaciones del pensar esencial humano.
Al respecto deca Wilhelm Szilasi, el colega y amigo de Heidegger:
"El pensamiento de Heidegger se muestra muy sensible y abierto,
por ejemplo, a una coordinacin viva con la metafsica histrica y social de un G. Lukacs".
Sobre el pensar proyectivo en el orden ontolgico determinante
de la historicidad profunda dice Eugen Fink, por su parte: " T o d a
comprensin se obtiene en un proyecto (o proyectos) como bosquejo
anticipatorio del futuro y a travs del proyecto. Desembocamos aqu
en un apriori constructivo (constituyente). En la proyeccin de un
horizonte trascendental como dice H., a cuya luz se comprenden las
cosas, fenmenos y realidades. Si el proyecto cambia, cambia tambin
el modo de comprender y el tipo de relaciones instituidas. De all la
movilidad e historicidad del apriori constructivo que es el proyecto
ontolgico. De all, tambin, su posible disipacin y decadencia, as
tambin como su olvido o trivializacin". "La filosofa piensa el ser
en cuanto proyecta los conceptos fundamentales que en adelante han
de formar el andamiaje del mundo; es proyecto de los pensamientos ontolgicos fundamentales". El pensar filosfico dice Fink troquela las
edades del universo, proyecta por siglos las ideas del Ser que sostienen e iluminan el Dasein humano.
Mucho ha quedado en el camino de lo que siempre resulta ser
una precaria exposicin del pensamiento de H. Habramos querido e x tendernos en las relaciones del Dasein con el Ser. No queremos fa22

tigar al oyente pero tampoco querramos omitir alguna consideracin

final sobre el problema de Dios y el religioso.
Sin duda urge aclarar antes y poner sobre aviso al oyente a c e r ca de la multivocidad del concepto de religin en H. La religin y la
teologa se hallan referidas en H. prevalentcmente a la religin positiva. La mstica, por ejemplo, la de M. Eckart es, como hemos visto
para l, filosofa. Creemos que sta en realidad y en el pensamiento de
H. disfruta de un Status filosfico que la acerca al pensar esencial,
a algo que desde siempre ha superado a la metafsica. Se advierte
aqu en qu sentido diferente se maneja el concepto de filosofa y
tambin el de religin. Porque es evidente que es H. mismo el que ha
establecido una profunda relacin entre filosofa como superacin de
la metafsica, y experiencia religiosa. Este tipo de filosofa prepara la
aproximacin al Ser y con ello el advenimiento del sentido de lo s a grado, de lo divino, de Dios o los Dioses. Esta ambigedad en la significacin de los trminos es lo que afecta el conocido dilogo entre
el profesor Juan Llambas de Azevedo y H. A lo largo de todo su
desarrollo parece intuirse un cierto mal entendido y el uso de un lenguaje diferente por parte de los dos interlocutores. Llambas sin duda
muy influido por la teologa cristiana, ms bien catlica.
Sobre las diferencias entre lo sagrado, lo divino y Dios o los
Dioses, parece percibirse la resonancia de las distinciones que se contienen en la mstica de M. Eckart. Pero se trata, si el trmino no fuera
demasiado atrevido, de una relacin invertida. En Eckart se ira de
Dios y los Dioses a lo divino, a la divinidad, y en definitiva al ser.
En H. se descendera de una experiencia del Ser plenaria o no, de una
experiencia del Ser, a lo sagrado (Heilige, lo que salva, h e i l t ) , a lo
divino y all se abrira el espacio para la emergencia de Dios o de
los Dioses. No podemos ingresar aqu al anlisis de estos conceptos
sin embargo tan fundamentales.
P e r o qu piensa ms concretamente H. acerca de D i o s ? H. e s tima que es inadmisible considerar a Dios como causa sui ( s t e e s t a ra sometido entonces al principio de razn suficiente). Un Dios cuya
existencia debe ser demostrada es un Dios muy poco divino y la
prueba de su existencia constituye una blasfemia. A este Dios no se
le puede rogar, ni sacrificar, etc. (vase Identidad y D i f e r e n c i a ) .
Pero H. sin duda piensa que la negacin de Dios como causa
sui no implica ni mucho menos la negacin del Dios viviente
("Identidad y D i f e r e n c i a " ) . Con ello H. se aproxima a la teologa critiana pero mientras la base de la teologa cristiana es la fe,
no ocurre lo mismo con H. E n qu se halla? A c a s o en el pensar?
Si as fuera el pensamiento filosfico se acercara mucho a la e x p e riencia religiosa. Pero esta religiosidad de H. se sostiene, no es ni
testa ni atesta. Y o creo personalmente, que la religiosidad de H. se
aproxima a las formas propias de una religiosidad atea. El Ser es el que
ocupa el lugar de Dios. Existen, como es sabido en el mundo ejem23

pos de religiosidad atea, donde por atea se entiende una religiosidad

que no concibe lo trascendente, como realidad entitativa o en el lenguaje del mismo H. como Ente, por ms alto y eminente que este sea.
El influjo de la filosofa griega que en definitiva es " o n t o - t e o - l g i c a "
ha condicionado todo el pensamiento teolgico cristiano, olvidando
d i c e H. lo que San Pablo deca en su carta a los corintios: "Que
la sabidura de los hombres es locura frente a D i o s " .
Dios se halla en nuestros das ausente, vivimos en la noche de
la humanidad, segn deca Holderlin. Pero esto no es culpa de los
hombres sino destino del Ser, como tampoco ser mrito del hombre
cuando Dios retorne, ante una ocurrida aproximacin del S e r a los
hombres. Porque lo Santo, lo Sagrado, lo que salva, no es ms que la
huella del Dios ausente. Heidegger, h a percibido esa huella? S e
halla l mismo prximo a una vivencia de lo Divino y de D i o s ? Quin
puede decirlo? Heidegger insiste: " E n la proximidad del Ser se decide
la cuestin de los Dioses? El extremo despojo de los Dioses nos aproxima al S e r " .
Dejamos formulada la pregunta tantas veces escuchada con r e s pecto a Heidegger: E s el pensamiento de Heidegger, en definitiva,
un pensamiento mstico-religioso o es, como piensan algunos "Un
mito escatolgico acerca de la aparicin de nuevos dioses para el que
ninguna prueba se aporta?
Esta y tantas otras profundas interrogantes deja clavadas en
nuestro espritu el pensamiento de Heidegger. Aqu se halla su inagotable y profunda fecundidad. Por que no es acaso, el preguntar la
piedad del pensamiento?
Anbal del Campo
Montevideo, Setiembre 3 0 de 1 9 7 6

24

C O N T A C T O S D E SPENCER,
TOLSTOI
CON LA
TAQUIGRAFA

A.

ROSELL

Y DE

PENA

No me violenta reconocer que el tema pueda ser intrascendente,

aun considerada su proyeccin cultural; pero tanto por el volumen y
jerarqua de las personalidades referidas, como por la diversidad nacional Inglaterra, Rusia, Uruguay podramos decir que el fenmeno signaba un perodo de la evolucin del espritu humano. Los
episodios extremos (aprendizaje por Heriberto Spencer del sistema de
Taquigrafa de su padre 1 8 3 3 ; aplicacin del conocimiento por
Alejandra Tolstoi 1 9 1 0 para registrar las correspondencias de su
padre, L e n ) encierran casi ochenta aos, y testimonian que la T a q u i grafa ha sido siempre til instrumento intelectual.
Creo que vale la pena de traer esta verdad trascendencia cultural de la Taquigrafa al recuerdo de nuestros contemporneos,
sobre todo porque las vicisitudes histricas que han culminado en el
auge de la tecnologa cuyos fundamentos fueron echndose precisamente en el perodo aludido han hecho nacer en mucha gente la
falsa idea de que la Taquigrafa es una tcnica perimida, cuando en
realidad las nicas consecuencias del maqumismo sobre ese arte significan apenas algunas trasformaciones profesionales y algunos esenciales ajustes estenotcnicos, que desembocan en la plena y exclusiva
utilizacin culturalista del conocimiento.
Vistos esos enfoques, sentados esos conceptos, entremos en materia.
Spencer
El padre del famoso socilogo y filsofo ingls, Guillermo Jorge,
haba inventado un sistema de Taquigrafa, que denomin "Lucid
shorthand", que en opinin del hijo era, confrontado con el Pitman,
superior a ste y a todos los otros sistemas de estenografa conocidos
hacia fines de siglo, en que Heriberto lo dio a publicidad.
Este recuerda en su "Autobiografa" (trad. francesa de Alean, Pars,
1 9 0 7 ) , que su padre "era muy vigoroso; poda hacer 9 6 kilmetros en
una jornada", y posea un temperamento geniudo: "No se descubra
ante nadie".
1

1 Tomo los datos de: Marius Michelot, "Herbert Spencer et la stnographie",

in "La revue du Secretariat et de la Comptabilit", Pars, N 129.
2 Viene al recuerdo la actitud de Beethoven, cuando, paseando con Goethe,
se cruzaron con la familia imperial, y el autor del "Fausto" se apart a la vera del
camino en actitud reverenciosa, en tanto que el de la "Heroica" sigui, tocndose
apenas el sombrero.
9

27

"Durante muchos aos [dice Heriberto Spencer) mi padre se dedic

a crear un nuevo sistema de Estenografa. Cuando tena yo trece aos
[esto es, en 1 8 3 3 ] , y fui a Hinton [a vivir con un to, M. T . Spencer,
pastor protestante] ese sistema haba alcanzado un grado tal de perfeccin, que se me pidi que con l tomara los sermones de mi to.
En los aos siguientes se le fue introduciendo diversas mejoras, de modo
que hacia mis veintin aos[esto es, en 1841] alcanz su forma esencial definitiva; aunque mi padre, movido por constante anhelo de perfeccin, sigui hacindole retoques mientras vivi, modificaciones no
siempre acertadas".
Heriberto no slo aplic ese sistema de Taquigrafa en las circunstancias referidas, es decir: en dimensin prcticamente profesional, sino que escribi en esa forma la correspondencia que sostena
con su padre; y hay presuncin muy fundada de que algunos borradores de sus obras capitales fueron tambin hechos con la "lucid
shorthand".
De lo que no hay duda es de que en algn momento dict sus
obras a un taqugrafo. He aqu cmo relata la redaccin de los "Principios de E t i c a " : con su colaborador, el taqugrafo, se iban a un parque pblico: " T o m b a m o s dos sillas, nos sentbamos bajo los rboles,
y yo dictaba durante una media hora. Enseguida nos pasebamos un
poco; volva a d i c t a r . . . , y as procedamos durante toda la maana.
En esa forma prepar en una semana los borradores de muchos c a ptulos".
Es decir, que por propia experiencia Spencer conoca los beneficios que reportaba la aplicacin de la Taquigrafa; no es infundado,
pues, el juicio que sobre el particular emite en el prefacio del "Lucid
shorthand", que edit en 1 8 9 4 ; naturalmente, considerando que este
es el mejor sistema, a l refiere todas las virtudes de la Taquigrafa:
"La Lucid Shorthand debiera reemplazar a la escritura comn; posee
una legibilidad superior (desde que marca ms precisamente las distinciones s i m b l i c a s ) , e igual brevedad grfica que los dems sistemas
de Taquigrafa, de modo que su empleo en todos los rdenes sera
inmensamente ventajoso para la humanidad. Pinsese noms que los
hombres de negocios, los periodistas, los escritores, y aun el pueblo
en general ahorraran ms de la mitad del tiempo que invierten en
escribir, y se concluir que su adopcin [es decir: de la Taquigrafa]
significara un considerable ahorro de tiempo en nuestra vida" y E. H.
Butler, en su " T h e Story of British Shorthand" (Londres, 1951), cierra
sus comentarios en torno a la "Lucid Shorthand" y a Spencer, sealando que ste, "como otros antes que l, aprendi que el pueblo sigue
prefiriendo la ilgica escritura comn, con su loca ortografa" / concepto ste ( = irracionalidad de la ortografa comn) que desde el
punto de vista fonetista y aun grafo-dinmico de las escrituras estenolgicas, cabe tambin para el castellano.
28

Tolsto
El autor de " L a guerra y la paz" hubiera necesitado aplicar por
s mismo una escritura estenogrfica para las cotidianas anotaciones
en sus famosos cuadernos de memorias, de los cuales extrajo elementos fundamentales y diversos para sus obras maestras.
3

Uno de sus bigrafos, Len Derrick, explica: "Desde su ms

temprana juventud Tolstoi haba adquirido el hbito de llevar un registro, no slo de los aspectos personales de su vida, sino tambin de
las distintas ideas pasajeras y sentimientos que tenan importancia en
su desenvolvimiento ulterior. Algunas veces eran incorporados posteriormente a sus obras; en otros casos, proporcionaban un punto de
partida para empezar la construccin de una total estructura de ideas.
Para l ese diario era una necesidad. [. . . ] En ellos [es decir: en los
'cuadernos de memorias') pudieran encontrarse muchas declaraciones
importantes y significativas, algunas de las cuales, no obstante su valor evidente, Tolstoi no desarroll en sus trabajos posteriores".
Derrick seala en otros pasajes que "cuando se hallaba profundamente conmovido, las anotaciones de Tolstoi eran lacnicas, enmaraadas y difciles"; y sobre todo que en los ltimos tiempos e s decir:
en los 7 9 aos de edad sus manuscritos para la imprenta aparecan
"escritos con palabras inconclusas, sin puntuacin, con frecuentes
equivocaciones ortogrficas, errores gramaticales y comas mal c o l o cadas".
Tolstoi aprovech la Taquigrafa; aunque no es el caso de la
supuesta "habitual concisin de su taquigrafa privada", de que habla
Derrick, que se refiere tanto a apcopes y omisin de morfemas sintcticamente secundarios, como a una especie de frmulas siglsticas
que, segn Derrick, Tolstoi aplic en un dilogo galante con Sonia
Behrs.
El uso de la Taquigrafa en los trabajos de Tolstoi se produjo por
medio de un secretario, y de su hija menor, Alejandra. En la " S t e n o grafiens S t o r i a " del Cor. Olof W . Melin, consta este pasaje c u y o
texto castellano debo a la Secretaria de la Embajada Sueca en nuestro pas, Srta. Anna B a r f o d : " T o l s t o i en realidad escriba l mismo
sus novelas; slo para despachar su correspondencia se auxiliaba con
taqugrafos: primeramente, el secretario Gusjeff, quien usaba el sistema Stolze ( P a u l s o n - M e s s e r ) , y en el ao 1910 su hija menor [Alejandra, la ms adicta a L e n ] , quien haba aprendido de una amiga el
sistema Gabelsberger".
4

Precisamente es de ese perodo la nica mencin que de verdadera Taquigrafa se hace en la obra de Derrick (p. 4 8 5 ) . Y a en los
meses postreros de su vida ( s e t i e m b r e ) , y sufriendo Tolstoi situacio3
4

"Tolstoi Su vida y su obra"; Buenos Aires, 1946.

Estocolmo, 1929; t. II, p. 541.
29

nes dramticas con su esposa, a que todos los bigrafos dedican largas pginas, un da pidi a su hija Alejandra "que tomara al dictado
una carta; mas apenas se hubo sentado, su cabeza cay sobre uno de
los brazos del silln, y comenz a sollozar. 'No necesito tu taquigrafa',
le dijo por ltimo. Quiso agregar que necesitaba de su amor; pero se
lo impidi el llanto. Alejandra precipitse hacia l, y le pidi perdn.
Los dos lloraron".
El 7 de noviembre de 1910, el mismo da que Florencio Snchez,
falleca tambin Len Tolstoi.
Sealar que ste, como nuestro filsofo Vaz Ferreira respecto de
su hija Matilde, hizo aprender a su hija Alejandra el arte taquigrfico,
y as pudo aprovechar en algo la inmensa utilidad de esa forma de
escritura. Mucho ms se hubiese beneficiado de ella, en los trminos
en que lo expone Spencer, si los cuadernos y borradores para su grande
y valiosa obra literaria hubiese podido rasguarlos en escritura estenogrfica.
De Pena
La nica constancia que tengo de los conocimientos taquigrficos
de nuestro primer catedrtico de Economa Poltica la encontr en una
nota de Anbal Barrios Pintos publicada en el suplemento literario de
"El D a " de 2 8 de marzo ltimo. A partir de ella he ordenado los siguientes datos.
Carlos Mara De Pena ( 1 8 5 2 - 1 9 1 8 ) fue una de las figuras ms
destacadas del movimiento reformista universitario que echara las
bases de una nacionalidad integrada al mundo occidental, y culminara en el Uruguay de Batlle y Ordez. Por encima del espritu enciclopedista, la mente de De Pena se asent y acendr en un profundo y
responsable humanismo. Brillante estudiante en todos los grados de
la enseanza, fue abanderado de las ideas progresistas de su poca.
Perodo de la Historia Universal en que se producan profundas
inquietudes en todos los rdenes del conocimiento humano, en el Uruguay provoc una compleja evolucin poltica, social y econmica; y
siendo as, c m o no haba de ser De Pena sustentador exaltado del
espritu cientfico que estaba abriendo las puertas a nuestro mundo de
hoy! Una mezcla ms o menos consciente de espiritualismo y pragmatismo, dirigida a lograr el respeto de la personalidad humana, mova
la voluntad de aquella plyade universitaria que reconoca en De Pena
uno de sus conductores ms preclaros.
An joven, al ocupar ( 1 8 7 6 ) la ctedra de Economa Poltica recientemente creada, proclamaba que "nuestra poca est caracterizada
por un espritu poderoso de investigacin y de reforma", inspirado
por una filosofa racionalista, que en el apasionamiento juvenil alcanzaba grados de anticlericalismo muy de la poca en todo el mundo,
por lo dems.
30

Un episodio de esas luchas es relatado en la nota de Barrios Pintos a que he aludido al principio de este captulo. En determinado acto
De Pena tom algunas notas taquigrficas, que luego constituyeron
testimonio en la polmica del momento. En efecto: en " E l S i g l o " de
10 de enero de 1879, en una especie de informe que abarca cuatro
columnas de la pgina editorial, dice De Pena al pasar: " M e fue fcil
escribir literalmente lo que se deca, porque estoy habituado a abreviar
en la escritura, y me valgo de algunos signos taquigrficos. Por otra
parte, las contestaciones y las preguntas, como se ver, eran de tal
naturaleza que admitan ser copiadas ntegramente por cualquiera que
oyera o viese bien, siendo un poco diestro en la pluma". Das ms tarde ( 2 3 de enero) en el propio " E l S i g l o " , un annimo "N. N." se
refiri al escrito de De Pena, como un "trabajo cuya prolijidad revela
que el autor lo ha hecho auxiliado por la Taquigrafa, o por una e x c e lente memoria".
Desechemos por capciosa esa reserva de la "excelente memoria"
de De Pena, pues este mismo ya haba advertido no slo que aplicaba apenas "algunos signos taquigrficos", sino que "cualquiera que
[ . . . fuera) un poco diestro en la pluma" estara en condiciones de
producir un trabajo similar.
El episodio induce a sealar dos aspectos: uno pragmtico, otro
histrico.
El primero es el de la aplicacin y aprovechamiento de la escritura abreviada, sea con los signos ( l e t r a s ) de la escritura corriente,
sea aun slo con "algunos signos [especiales) taquigrficos". Pues si
con estos medios rudimentarios se obtena buenos resultados no profesionales, es evidente que un conocimiento y dominio racional de la
materia podra sustituir la escritura corriente en determinados usos.
Visto el hecho con mentalidad estenolgica moderna que implica
simplificacin grfico-terica de la forma de escritura puede postularse el empleo de la escritura estenogrfica en todos los usos y c a s o s
de la escritura comn.
El aspecto histrico ofrece tres vertientes: grado o dimensin en
que De Pena aplicaba el conocimiento; quin se lo trasmiti; y qu
sistema empleaba.
La verdad es que sobre ninguno de esos aspectos poseemos el
menor antecedente, ya que nuestra informacin consiste en aquellas
cinco o seis lneas de " E l S i g l o " ; pero las propias palabras de De
Pena " m e valgo de algunos signos taquigrficos" sientan, en el
primer sentido, que no aplicaba la totalidad de ninguna sistematizacin
taquigrfica; si su "versin" tena apariencias de tal era porque e s taba "habituado a abreviar en la escritura" en caracteres comunes
amn de que "las contestaciones y las preguntas [. . . ] eran de tal
naturaleza que admitan ser copiadas ntegramente por cualquiera que
[ . . . fuera) un poco diestro en la pluma". Podra, pues, en funcin
31

de eso, invalidarse la certeza de una rudimentaria Taquigrafa, si no

mediara la propia declaracin de De Pena, de que en la ocasin se
vali "de algunos signos taquigrficos".
Cmo los adquiri? L o s cre l mismo? No sera esto imposible, por cierto, en espritu tan inquieto y pragmtico como el suyo.
Mas si esto no ocurri, en actitud autodidctica pudo adquirirlos mediante algn tratado de la materia; y como en nuestro pas slo en
1892 se publica el primer texto de Taquigrafa (el de Baldomero Puj a d a s ) , el campo que se abre es inmenso, y cualquiera especulacin deviene balad; slo se resolvera el punto por propia declaracin de
De Pena, o en presencia de algn manuscrito suyo estenogrfico.
Si alguien le trasmiti el conocimiento por lo tanto, un sistema dado, quin podra ser? En el Uruguay de aquel momento
alrededor de 1 8 7 0 ? no exista institucin oficial desde la que se
impartiera la enseanza de esa materia; hay que pensar, pues, en
una enseanza particular. Quin? Podra ser Luis Masini o alguno
de sus colaboradores del Senado; o Ramn Pampillo y Novas o Pablo
Nin y Gonzlez, fundadores del C. de Taqugrafos de la Cmara, o
sus ms inmediatos colaboradores. Aun el Dr. Adolfo Pedralbes, compaero de De Pena en la Universidad y en tantas otras empresas culturalistas, que recibi de su padre Joaqun, primer taqugrafo que actu
en el Parlamento uruguayo ( 1 8 3 4 ) , el sistema Mart, y que asimismo
lo haba trasmitido a Pampillo y Nin. O de manos de Orestes Arajo
que en junio de 1873 haba solicitado autorizacin para practicarse
en el recinto de la Cmara, a quien le unan afinidades filosficopolticas (Arajo, como en su momento Delf Segarra, y luego Zenn
Soler, colaborador de Jos Pedro Vrela, llegaron al Uruguay por
motivos de ndole poltica en su patria), la comn dedicacin a la enseanza, y su poligrafismo.
5

5 Aunque en 1885 Zenn Soler propuso la creacin de una "Academia Nacional de Taquigrafa", y en 1892 Pujadas la incorporacin de la materia en los
planes de Enseanza Secundaria, slo en 1912 se crea una ctedra en la vieja
Escuela de Comercio. En realidad, el primer acto oficial en el mbito educativo fue
la encomienda en 1911, por parte del Poder Ejecutivo, al Prof. Pedro Charles,
para que eligiera en Europa "la mejor estenografa aplicable a la enseanza primaria", de que fue fruto su mtodo del sistema "Aim Paris-Gunin", pero que
no tuvo ulterioridades (la ctedra que se confi a Charles en Secundaria cuando
la materia figur en los programas de sta (1915-1916), no tuvo continuidad;
ello no obstante, en el mbito particular, la accin del Prof. Ernesto Vzquez en
Treinta y Tres ha sido efectiva hasta nuestros das en la difusin de ese sistema:
uno de sus alumnos, Julio C. Da Rosa, lo sigue aplicando; acaso el mximo exponente de esa corriente estenolgica pudo ser Felisberto Hernndez). En 1913 se
crea una ctedra de la materia en los Institutos Normales, y en 1915 se incorpora,
como queda dicho, en Secundaria, de donde fue excluida a los dos aos, as
como ha ido eliminndose de los dems centros docentes (al suprimirse, p. e., los
Cursos de Idneos para el Comercio en la Facultad de Ciencias Econmicas y de
Administracin, en 1969), de modo que en la actualidad slo figura en los programas de la Escuela de Comercio dependiente de la Universidad del Trabajo.

32

Cualquiera de ellos que haya sido, todos empleaban alguna sistematizacin martiniana: Pedralbes, la originaria, con la vocalizacin
de Guillermo Jaramillo ( 1 8 1 1 ) , signos de terminacin verbal, artculos y algunos prefijos de la Escuela Catalana ( 1 8 1 6 ) ; Masini, la s o lucin silabista del alfabeto martiniano dada por Ramn E s c o b a r
( 1 8 4 3 ) , y pocos signos ms sufijales. Nada se sabe del sistema que
empleaba Arajo, aunque lgicamente hay que presumir que fuera
martiniano pues no se tiene noticia de que los ingleses dejaran
algn rastro taquigrfico durante su dominacin el siglo pasado en
Menorca, de donde era oriundo Arajo.
Sea cual sea la dimensin y calidad de los hechos en que fue actor
Carlos Ma. De Pena, una conclusin mnima es vlido extraer: de
acuerdo a su mentalidad progresista y liberal, apreciaba la utilidad
del conocimiento taquigrfico, y le daba adecuada aplicacin. La T a quigrafa constitua en sus manos, integrada a la masa de fermentos
culturales de la poca y el medio, un instrumento de formacin de la
conciencia humana en nuestro pequeo Uruguy.
Colofn.
Me han parecido oportunos estas noticias y comentarios como elementos para desvanecer un concepto que ha ganado la calle: el de que
el empleo del magnetfono excusa la Taquigrafa.
Desde un punto de vista profesional, una salvedad de fondo es
previa: no son idnticos ni los resultados ni las aplicaciones de uno
y otro procedimiento l a trascripcin grabadorista es ms lenta y
defectuosa que la versin del taqugrafo.
Quedan dos aspectos que hacen de la Taquigrafa un conocimiento de gran utilidad para el espritu humano: su aplicacin a las labores
intelectuales, por toda persona que tenga que escribir mucho c o m o
resulta patente en los casos eminentes referidos en las pginas anteriores; y su empleo como escritura corriente, general, popular
idea que hace ms de un siglo que viene sustentndose por estudiosos y creadores avisados y altruistas, cosa perfectamente posible
con las estructuras tcnico-grficas de los sistemas modernos. D i s puesta por los rganos correspondientes de la enseanza la difusin
del conocimiento con esas intenciones que no excluyen la aplicacin
profesional, la estenografa se convertir en procedimiento de escritura breve y racional al alcance de todo el mundo.
Bibliografa Complementaria:
Jos Carbonero Alcaraz. Cien aos del Cuerpo de Taqugrafos (de
la Cmara de R e p r e s e n t a n t e s ) ; M o n t , 1956.
9

P. Charles. Taquigrafa Aim Paris y Gunin; Paris, s. d.

(1911).
33

Mateo Magarios Pittaluga - Euclides Casas Morales. Resea histrica del Cuerpo de Taqugrafos de la Cmara de Senadores de
la Repblica Oriental del Uruguay; Mont , 1952.
9

Baldomero Pujadas. Tratado de Taquigrafa; Mont , 1892.

9

A. Roseli. Resea histrica de la Taquigrafa en el Uruguay; Mont ,

1940. Noticia sobre Escobar y su obra; in "Revista Nacional".
Mont , jun./51. Desde Arajo hasta la Demostenografa; in "Anales de Instruccin Primaria", Mont , oct-dic/55. En el centenario
de Ramn Escobar; Rio de Janeiro, 1962. Bibliografa taquigrfica
uruguaya; Mont , 1968.
9

Leopoldo Zarragoita Ledesma. Historia de la Taquigrafa; La Habanana, 1942.

Montevideo, abril de 1976
A. Roseli

34

UNA CONFERENCIA INDITA DE

GUILLERMO FURLONG S. J .
Por
ANBAL B A R R I O S

PINTOS

P o c o tiempo despus de la aparicin de uno de mis libros, " D e

las vaqueras al alambrado", durante una breve estada en B u e n o s Aires,
visit al historiador Guillermo Furlong Cardiff en su austera h a b i t a
cin 13 del primer piso de la Universidad del Salvador, donde
viva desde cuarenta aos atrs.
All se hallaba de pie junto a sus libros, sus carpetas, su lupa, su
muy sencillo lecho y su escritorio poblado de papeles, fichas, c a r t a s
recin recibidas y pruebas de imprenta.
Fui a entregarle un ejemplar en el que me permit rectificar, con
el debido respeto, la autora de un mapa que en su "Cartografa J e sutica del Ro de la P l a t a " atribua al misionero Bernardo Nusdorffer.
Cambi unas pocas palabras con l y me cit para una hora de la
tarde. Cuando llegu tena sobre su mesa de trabajo una carta original de Nusdorffer y me tendi la mano cordialmente dndome la razn; el mapa era del P. Francisco Marimn. Aos despus, en 1 9 7 1 ,
recib un ejemplar de su obra " B e r n a r d o Nusdorffer y su Novena
P a r t e " con esta dedicatoria: "Al Sr. Anbal Barrios Pintos, afectuosamente, a fuer de agradecido por su correccin a un error mo. G. F u r long S. J . "
He querido referir esta ancdota ntima, porque muestra en toda
su grandeza al infatigable estudioso argentino. Los hombres pequeos
nos muestran su encono cuando se intenta corregir sus errores; los
verdaderos maestros edifican, como l gustaba decir, "en piedra y no
sobre arena".
E s e fue el comienzo de una amistad vertida asimismo en numerosas cartas que atesoro, con su firma, fechadas desde el 18 de setiembre de 1 9 6 8 al 17 de marzo de 1 9 7 4 , siempre e n c a b e z a d a s con el tratamiento de "estimado seor y a m i g o " o, generosamente, con el de "mi
querido y admirado a m i g o " .
Guillermo Furlong naci en campos que en la actualidad pertenecen a Arroyo S e c o , situados al Sur de la ciudad de Rosario, provincia de Santa F e , el 21 de junio de 1889 y falleci en B u e n o s Aires,
repentinamente, el 2 0 de mayo de 1974.
Fue un miembro ilustre de la Compaa de J e s s y un maestro
estimulador, con el que en sus ltimos aos intercambi informaciones
sobre temas relacionados con la historia uruguaya.
Entre los aos 1 9 3 0 y 1935 vivi en Montevideo. En esa p o c a
public trabajos histricos en las revistas " E l C o l e g i o " , del Instituto
Histrico y Geogrfico, de la Sociedad "Amigos de la A r q u e o l o g a "
y tambin en el diario " E l Bien P b l i c o " , donde en enero de 1 9 3 2
37

hizo pblico aquel explosivo artculo titulado "Novela o historia?

A propsito del ltimo libro del seor Luis E. Azarla Gil". En 1933,
1934, 1935 y 1937 sigui publicando en Montevideo en revistas especializadas, alguna vez con los seudnimos Eugenio Beck y Godofredo Kaspar.
Desde 1909 a 1956 visit y consult 157 archivos y bibliotecas de
ciudades de Amrica y Europa, entre ellas Santiago de Chile, Sucre
( B o l i v i a ) , Washington, Ro de Janeiro, Baltimore, Filadelfia, Nueva
York y numerosos repositorios de Alemania, Inglaterra, Blgica, Francia y especialmente de Espaa.
Public durante ese perodo 53 libros, 6 1 6 monografas y artculos
varios, 2 2 4 crticas bibliogrficas, 4 4 prlogos e introducciones y pronunci 16 discursos y conferencias. En ese fecundo repertorio, abarc
temas de historia, literatura, geografa, cartografa, de la Compaa
de Jess, de la Iglesia Catlica-Asctica. Tena, adems, 5 6 obras
inditas, entre ellas, 15 obras abandonadas o perdidas, por diversos
motivos: alguna de ellas obraba "en poder de un caballero residente
en Buenos Aires" y otra le haba sido "prestada a un maestro, quien
la solicit por unos das". Haba tambin originales "en poder de un
extrao" y de "un amigo" y otro manuscrito se hallaba desde dos
aos atrs "en poder de un caballero de Buenos Aires quien lo solicit
por unos das, pues crea documentar algunos hechos".
Esa era en nmeros concYetos su trascendente obra publicada
o escrita hasta 1956. Y Guillermo Furlong trabaj infatigablemente
hasta el fin de su existencia.
1

As la ha descripto su antiguo alumno y luego su amigo, Flix

Luna: " S e acostaba a las siete de la tarde porque se levantaba a las
cinco de la maana. Su vida estaba consagrada a su ministerio sacerdotal y a su vocacin historiogrfica, en los consejos que supo prodigar, en el apoyo que brind a todos los que tenan una iniciativa
que contribuyera al mejor conocimiento de nuestro pasado".
Admir en Furlong su coraje de escritor; esa valenta que debe
siempre poseer el historiador que procura decir siempre la verdad.
Este es un ejemplo que lo pinta de cuerpo entero. Contestando
una pregunta formulada por la revista bonaerense "Crisis", en diciembre de 1973 dijo estos conceptos y juicios, reveladores del temple de
quien los emiti:
"Antes de responder voy a recordar un hecho personal. Fue en
1913 que comenc a ensear historia argentina a nivel secundario y
me val de un texto entonces bastante generalizado, el de Cnepa Larrouy; ms adelante utilic otros varios. Como tena por seguro que
tales textos eran fidedignos, ense esa asignatura con gusto y hasta
con entusiasmo. Pero fue en ese mismo ao que empec a frecuentar
1

38

Ver texto en la pgina 41.

el Archivo General de la Nacin y con el correr de los aos fui viendo

lo poco verdico que eran los textos que usaba en clase con mis alumnos, ya que, cada dos por tres, tena que decirles: "esto es inexacto",
" e s todo al revs", "nada hubo de procer en este hombre", "tachen
todo lo que sigue porque es falso", etc. Hacia 1935 reconoc que ese
obrar era desmoralizador, para m como para mis alumnos y ped que
me quitaran esa asignatura. A los pocos meses me vi libre, por fin,
de esa pesadilla, pues pude dejar la historia argentina por la literatura
de 4 y 5 aos.
9

Como entre esos aos de 1913 y 1935 fui hacindome amigo de

no pocos hombres que se dedicaban a los estudios histricos E n r i que Pea, Rmulo Carbia, Luis Mara Torres, Juan Jos Biedma, E n rique Udaondo y otros, fui observando que tambin ellos disentan
de las doctrinas, ideas y juicios consignados por los libros de texto
y tenan por los mismos un desprecio nada comn. Algunos de ellos,
sin embargo, opinaban que era necesario hacer patriotismo, aunque esto implicara tolerar que, en vez de historia, se propinara a los
jvenes una historia "mejorada" con figuras esplendorosas, con hechos
impactantes, para corregir despus los pequeos errores que se hubiesen enseado. Pero, deca yo a uno de ellos, "a base de mentiras,
s e puede establecer algo firme y slido? Cree usted que nuestros
jvenes son tan dormidos que no ven la m e n t i r a ? " Tal vez entonces
no pasaba, pero hoy pasa: un nio oye al maestro que pone por las
nubes a un Monteagudo y en casa lo dice a su padre, y oye de ste
que el tal era un degenerado; oye maravillas de Castelli y, al llegar
a casa, oye que era un disoluto, un blasfemo, un burln de todo lo
sagrado y brazo derecho de Moreno en el asesinato mltiple de C a beza del Tigre.

Si hoy no vivimos de la mentira, cierto es que durante dcadas

hemos vivido de ella. Recuerdo que all por 1940 el Dr. Ricardo L e vene escribi que a raz de los sucesos de mayo de 1810 la cultura
adquiri un auge repentino y colosal. " P e r o , doctor, si fue todo lo
contrario; hasta la instruccin pblica sufri un eclipse total o casi
total". A lo cual respondi: "reconozco que sa es la realidad, pero
nos acribillan si lo decimos". Mentir para no ser acribillados! Hace
pocos aos fue acribillado un noble estudioso, B l a s Barisani, por haber
dicho la verdad sobre aquel homo animalis, que es como Goyena c a lific a Sarmiento. J a m s vio el pas de los argentinos un mentiroso
del calibre de este p r o c e r " .
La contestacin de Furlong a la pregunta de " C r i s i s " finalizaba as:
" S i se tiene presente cmo el que esto escribe se vio forzado a
dejar la enseanza de la historia patria para no estar corrigiendo y
39

enmendando da a da, y si se tiene presente que nuestros nios son

demasiado listos y despiertos para no captar la mentira, es preciso
acabar con tanta falsa. Carlyle lo dijo: La mentira slo existe para
ser aplastada y ella pide y suplica que sea aplastada y descuartizada".
Su ltimo largo viaje lo efectu a Estados Unidos de Amrica del
Norte. A su regreso lo vimos en la Biblioteca Nacional del Uruguay,
donde haba llegado para consultar unos materiales necesarios para
su gran obra de cartografa cuya terminacin se hallaba prxima.
El 2 5 de mayo de 1974 me envi una carta el escritor argentino
Federico Oberti comunicndome la noticia de su fallecimiento, "por el
aprecio que ambos se dispensaban, por la admiracin que sentamos por nuestro grande amigo".
"Hace unos das escribi Oberti que me vengo conteniendo
con la obligacin de ponerle en conocimiento de una triste noticia, la
del deceso de nuestro querido maestro y amigo el R. P. Furlong.
Hace unos das me hablaba de la maravilla que era el organismo
humano (particularmente del suyo) que a los 85 aos marchaba sin
falla alguna. Tuvo un paro su generoso corazn. No poda ser por otra
causa. Se haba dado a tantos que ya no le quedaba nada para su
defensa. Fue en seguida, cuando se dispona a descender en la e s c a lera del subte.
Es de sentir por su vida y por todas las obras que quedaron a
medio terminar. Fue el suyo un destino grande y magnfico, al igual
que el del Padre Grenon, a quien fue a despedir frente a su tumba, en
la ciudad de Crdoba, hace ms o menos, dos m e s e s . . . "
A mediados de julio recib otra carta de Oberti, en la que me
deca: "Los trabajos de nuestro amigo y maestro, el Rdo. Furlong,
ignoro que suerte corrern [ . . . ] Ni la geografa, ni su biografa sobre
el padre Castaeda, ni los trabajos sobre M. Fierro ni otras labores
que en este momento no me acuerdo tuvieron terminacin.
El siempre emprenda cosas nuevas, pareca que el tiempo le
sobraba. As como la vida a la que se encontraba tan apegado. Pocos
das antes me hablaba de su buena salud, de su fortaleza fsica y de
los proyectos para aos venideros. Nunca pens en su deceso tan rpido e impensado. A todos les cay tremendamente. Su muerte fue un
duelo del pensamiento y del trabajo intelectual sin ninguna clase de
grupos".
Con intensa satisfaccin doy a conocer, por intermedio de la R E VISTA D E LA B I B L I O T E C A NACIONAL, el texto de una conferencia
que me fuera enviada el 2 6 de agosto de 1972 por mi ilustre e inolvidable amigo, junto con una carta en la que me relataba su origen:
"aos atrs vino a verme una profesora del Colegio S. J . de la calle
Soriano, y me pidi una conferencia a pronunciarse en Montevideo,
bajo los auspicios de una entidad histrica o cultural, y quedamos
que me avisaran cundo. Pero se debieron de olvidar y esa confe40

rencia qued sin pronunciarse. Celebro infinito que en esas hojas haya
Ud. encontrado algo de vala, que le pueda servir. No se lleg a publicar en todo ni en parte".
Encarna implcitamente el homenaje postumo del P. Guillermo Furlong al Uruguay, donde escudriara afanosamente, con amor y pasin
cultural, en bibliotecas y archivos.
Anbal Barrios Pintos
2 0 de noviembre de 1976.

Ya en prensa este nmero de la Revista de la Biblioteca Nacional llega

a nuestras manos, desde Buenos Aires, el Boletn de la Academia Nacional de
la Historia, volumen XLVIII, que incluye una "recopilacin cronolgica actualizada
de los trabajos ditos e inditos del R. P. Guillermo Furlong S. J . " , confeccionada por Abel Rodolfo Geoghegan.
El excepcional y sorprendente aporte a la historiografa rioplatense realizado
por el historiador argentino en labor desarrollada durante 63 aos, (1912-1974),
comprende 1974 ttulos, correspondientes a libros 1 0 6 , algunos de varios tomos
folletos y artculos especializados.
En cuanto a las obras inditas, Geoghegan, que ha elaborado una excelente
y muy til bibliografa de su admirado amigo, registra 316, entre ellas una monumental Cartografa, y manifiesta que seguramente la enumeracin es incompleta
"teniendo en cuenta que el Padre Furlong acostumbraba obsequiar trabajos inditos a los amigos y colegas".
El siguiente, no haba llegado a su conocimiento.

Hay pinturas a la acuarela, al fresco, al leo, y las hay que se

han elaborado sin pincel, por ser cuadros taraceados de piedritas de
colores, de cachos de vidrio, ya de colores vivos, ya de colores mortecinos, y a la manera de las acuarelas, leos o frescos, forman figuras
humanas o son rplicas de escenas de la naturaleza o de hechos histricos, y no es un leo, no es una acuarela lo que voy a presentaros esta
tarde, sino un regular lote de piedritas de color, trocitos de mrmoles
ms o menos vistosos, y los ordenaremos de suerte que nos den alguna
idea de lo que fue la situacin de la Iglesia en lo que es ahora la R e pblica del Uruguay, en los postreros decenios del siglo XVIII y primero del siglo X I X .
Creo que la casi totalidad de los documentos de que me he valido
son an inditos; proceden del Archivo General de la Nacin, existente
en Buenos Aires, aunque alguno de los hechos y personas a que se
refieren, sean conocidos ya, gracias a otras fuentes de informacin.
Este es el mrito de lo que voy a manifestaros en esta coyuntura, y
su demrito est en que esos documentos no estn vinculados, corregidos as unas veces, y afianzados otras veces, por otros documentos
convergentes, por serme desconocidos.
As en la Banda Occidental como en la Oriental del Ro de la Plata
fueron muchos los estancieros o chacareros, y aun otras personas que
41

habitaban a alguna distancia de los centros poblados, que pidieron y

obtuvieron licencia, as real como eclesistica, para establecer un Oratorio Pblico, esto es, una Capilla pblica, a la que podran acudir
los vecinos, siempre que quisieran, y sobre todo cuando se hallaba
all un sacerdote, generalmente de paso, que pudiera administrar los
Santos Sacramentos. Si en la Europa medieval, recordadlo, muchas
ciudades nacieron en torno de las abadas y monasterios, entre nosotros surgieron en torno de esos Oratorios pblicos o capillas rurales.
Fue un tal Juan Ignacio Martnez quien, en 2 8 de noviembre de
1798 obtuvo el poder establecer un Oratorio Pblico en su campo,
dentro del Curato de los Canelones, y Manuel Masaguer pudo construir
otro Oratorio en el pago de San Ramn, a las inmediaciones del Ro
de Santa Luca, tambin en el Curato de los Canelones ( 8 - V 1 I I - 1 7 9 8 ) ,
y otro tanto pudo hacer Mateo Gallego en el campo que tena l, entre
Pavn y Luis Pereyra. Tambin Manuel Garca en sus haciendas, entre
el Arroyo Grande y el de Vera ( 2 3 - 2 - 9 8 ) , y Juan Manuel Prez de
Ayala en el partido de Curupaiti, y Juan Benito Aguiar en el Arroyo
y Pago de Toledo ( 2 0 - V I I I - 1 8 0 0 ) , y Pedro Alcntara de Cabrera en
su propiedad, en las inmediaciones de La Aguada, y Alejo Torres en
su campo del Espinillo, en la costa del Uruguay, y son tres vecinos,
Juan B . Areco, Juan Jos Brid y Jos Antonio Zubillaga quienes obtienen licencia para abrir un Oratorio Pblico entre los Arroyos P o lanco y Barriga Negra ( 1 9 - I V - 1 7 9 9 ) . Un tal Alejo Torres estableci
un Oratorio de esa ndole en su heredad, en la costa del Uruguay y
Curato del Espinillo ( 2 9 - V I I - 0 1 ) . Curioso es el caso de Mateo Magarios quien, en su "Casa Panadera", as dice el documento, y a media
legua de la ciudad de Montevideo, obtiene el establecer un Oratorio
Pblico ( 2 - I X - 1 8 0 0 ) y al lado del panadero, aparece el Maestro G e neral de Real Hacienda de la ciudad de Montevideo, con la solicitud
de fundar y erigir un Oratorio Pblico en su chacra o casa de campo,
situada en el territorio del Curato de Las Piedras, o como se expresa
en otro lugar de su peticin, en su chacra del Miguelete. Este c a b a llero no era otro que Jos Francisco de Sostoa, figura prominente en
el Montevideo de principios del siglo X I X . Ni creis que estos Oratorios pblicos fueron los nicos que se establecieron en la Banda
Oriental, a fines de la centuria XVIII y a principios del X I X , ya que un
tal Luis Sierra obtiene permiso para otro, extramuros de la ciudad, y
Don Martn de Sagastume erige otro en la Punta de las Conchas, y
sera fcil recordar otros no pocos casos.
La profunda religiosidad y piedad que Espaa trajo al Nuevo
Mundo incitaba a esta proliferacin de capillas rurales, pero as en la
campaa como en las ciudades de aquellos tiempos, el clero era relativamente escaso, y el clero de la Banda Oriental no era, con e x c e p ciones bien honrosas y hasta gloriosas, del alto nivel espiritual y cultural del de la Banda Occidental. Las parroquias eran pocas y eran
pocas las capellanas y la vida era menos fcil, aqu que all, y aunque
42

sta no es una meta sacerdotal, esa realidad pesaba no poco, pesaba

demasiado, en la estimacin de no pocos sacerdotes de la otra banda.
Todava en 1 8 0 5 , con la creacin de los curatos de los Porongos,
Paysand, San Jos, Concepcin de Minas, el Pintado, y uno entre
los ros Y y Negro, no llegaban a doce los curatos que haba, y en
las oposiciones que se hacan, eran los bonaerenses, los preferidos. As
en 1769 los presbteros Francisco Antonio Suero y Bartolom Mrquez optan por los de la otra banda, y es recin en 1791 que se presentan cinco sacerdotes porteos optando por los curatos de Canelones y Maldonado: Jos Manuel de Roo, Francisco Antonio Lpez y
Juan Dmaso Fonseca, para el primero de esos curatos y el citado
Fonseca, con Manuel Jos Gainza y Pedro Esquerros para el segundo. Aos ms tarde, en 1802, Fonseca obtiene el curato de Maldonado
y Redruello el de Espinillo. Recordemos que hasta muy entrado el
siglo X I X , no eran pocos los curatos ocupados por religiosos mercedarios o de la Orden de Predicadores.
En 1788 era cura de Concepcin de Minas fray Jos Ramos, pero
su salud era tan precaria que pidi le reemplazara un hombre sano,
y le sucedi fray Jorge Garca P o s s e ; en 1788, y aos ms tarde, era
el Presbtero Andrs Barreiro quien pide que se le traslade del curato
del Pintado al de la nueva poblacin de Cerro Largo, pero no son
tantos los prrocos como los capellanes los que solicitaban ser cambiados; eran llamados capellanes los sacerdotes que servan en c a pillas dependientes de un curato. En 1801 el Pbro. Francisco Silveira
obtiene una capellana y, ao a ao, suplica le trasladen a otra; segn
l, el Cura le haca imposible su actuacin. En 1801 Francisco Jos
Rodrguez ruega y suplica se le releve de capelln en el Curato de
Concepcin de Minas de Maldonado y, por su proceder poco ajustado
a los cnones, es menester cambiar al capelln de Santa T e r e s a , pero
en este segundo caso no se halla quien quiera tomar su lugar. No fue
felizmente el caso en la nueva poblacin de Guardia de Yaguarn o
Cerro Largo, ya que cuando en 1801 present su renuncia a la c a p e llana, que all tena el Pbro. Benito Enrique Ducs de la Laytte, de
inmediato le sucedi el Maestro Pedro Antonio Ordua.
A las veces, haba razones nobles y por ende atendibles, para
esas renuncias de las capellanas, como parece que fue la del citado
Francisco Jos Rodrguez, pues en su nota o renuncia nos dice que
nombrado por esa superioridad de capelln de la nueva Poblacin
titulada Concepcin de Minas de Maldonado. . . "he servido la sobredicha capellana, procurando desempear el cargo con la exactitud
posible, pero como en este tiempo haya comprendido que el temperamento de dicho pueblo y el continuo ejercicio a caballo perjudica notablemente mi salud, acudo a la acreditada justificacin de V. E . suplicando me releve. Le revel en efecto, nombrando en su lugar al ya
recordado Francisco Silveira.
Capelln, o teniente de prroco, en la ciudad de Montevideo, era
en julio de 1810, fray Eugenio Aguirre, de la Orden Dominicana, y
43

presenta su renuncia por tanto cmulo de trabajos y miserias como

he padecido, nos dice l, en el espacio de diez meses y 16 das "privado del socorro espiritual y temporal, expuesto a la crtica de unos
tiempos tan calamitosos en que la caridad se retira y, aun en el da,
no tengo para costear las medicinas necesarias. . . " Parecera que este
religioso no simpatizaba con los sucesos polticos de 1810 y de ah
su malestar y amargura.
Sin querer ofender a nadie, dir que a excepcin de los Padres
Franciscanos residentes en Montevideo y los del Colegio de San Carlos,
hoy San Lorenzo, en la provincia de Santa Fe, quienes repetidas veces
recorrieron diversas zonas del Uruguay, misionando celosamente, los
religiosos venidos de Buenos Aires, o de otras partes, no eran lo que
deban ser, y de ah no pocos escndalos. Tal el caso del agustino
Agustn Ruiz, de Tenerife, que estuvo en Espinillo y despus en Santo
Domingo Soriano. En 1786 se le orden regresar a su convento.
Tal el proceder de fray Jos Ramos, capelln en Concepcin de Minas,
cuya conducta se orden observar por haber serias acusaciones contra l; tal el de fray Miguel Ruiz, "jugador, secularizado y de una genialidad acre y disonante", segn manifestaba su superior jerrquico,
pero no falt quien le defendiera, asegurando que "es verdad que es
aficionado al juego, pero no con aquella frecuencia que significa la voz
jugador, ni con toda especie de personas, pues ha elegido para esta
diversin las casas e individuos de mejor representacin". " E s verdad
que se le ha visto sin los hbitos religiosos, pero slo en la vereda
y en das calurosos. Es verdad que su carcter es poco sufrido, pero
es hombre servicial". As le defenda ante el Sr. Obispo el gran cura
de Soriano, Toms Javier de Oomensoro.
Ni era el clero regular el nico en estos procederes, sino tambin
el secular. As el Cura de Guadalupe o Canelones se ausent de su
parroquia y se fue a una estancia suya, y all se ocup en el negocio
clandestino de cueros. Este presbtero, Juan Miguel Laguna, era hombre despreciador de sus superiores y el haberse ausentado de su parroquia, durante meses, aunque dejando en su lugar un Teniente, era
tan grave, segn monseor Malvar, que se le haba de recluir en la
Recoleta, como se hizo con el Pbro. Pedro de Vega, para que hiciera
penitencia. En 1787 fue tomado preso el Pbro. Manuel de Echeverra
y embarcado en la urca "Santa Amalia" de la que pudo fugarse y
regresar a Montevideo, en 1788, causando grandes disgustos al gran
Cura de la Matriz, Pbro. Ortiz. Contra el Cura Vicario de San Carlos
de Maldonado y lo era el Pbro. Manuel de Amenedo, escribi un annimo en 1798 que su desidia y dejadez era tal que no eran pocas las
personas que moran sin los sacramentos. Preso lleg a Montevideo,
procedente de Lima y con destino a Espaa, el Pbro. Juan Antonio
Arco de Andrade, pero al llegar a esta ciudad pudo fugar, no sin escndalo de la poblacin. Los sacerdotes ms escandalosos no fueron
ni uruguayos ni argentinos, ni estaban de asiento en estas tierras,
44

como el que a c a b a m o s de recordar, y fue tambin el caso de otro

sacerdote apstata, fray Antonio de la Pesia quien haba abandonado
su convento en Cuba y llegado hasta Montevideo, donde fue apresado
y embarcado para la Habana, en abril de 1 7 9 3 ; aos ms tarde, en
junio de 1804 fue expulsado el sacerdote espaol, de la Dicesis de
Galicia, por ebrio incorregible. Haba venido con los demarcadores,
y fue escndalo de los mismos. Tambin en 1804 se apres al sacerdote lusitano, Jos Oliveros, y en calidad de preso fue llevado a Buenos
Aires. Curioso fue el caso del fraile dominico, Domingo de Nuestra
Seora T a b o r e s Meja, que ingres al Uruguay sin pasaporte alguno,
y en forma irregular. Se le tom preso, y declar que navegaba a la
altura de Cabo Fro, cuando el barco en que vena, "San Joseph de las
Animas", se hundi, y gracias a una chalupa Inglesa, aport a Santos.
Desde este puerto hasta Santa T e r e s a vino caminando, y era su deseo
pasar a Buenos Aires y reunirse con sus hermanos de Religin. Con
licencia para ello, cruz el estuario y, como manifestaba despus fray
Jos Antonio Saudo, al supuesto prfugo o apstata, lejos de ser tal,
era religioso de prendas bien recomendables. Gran escndalo fue el
que hubo en la Capilla de Mercedes, no sabemos si por culpa del Pbro.
Francisco Fernndez o del "Zapatero portugus", que as se llamaba
uno de sus feligreses. Nada menos que en el acto de confesarse ste,
el sacerdote le dijo a gritos, de tal suerte que se oyeron sus palabras
fuera del templo: "el tabardillo no se cura as". Quejse el zapatero
al Alcalde, pero el cura de Soriano, primo hermano de Fernndez, defendi a ste. Caso parecido es el que acaeci entre el Pbro. Gregorio
Gmez, hermano del Pbro. Valentn Gmez y el mdico de la villa de
San Jos, Jos Mrquez. Este, en carta al Sr. Obispo, refiri cmo,
hallndose enfermo el Cura Gregorio Gmez, fue llamado por l y le
atendi con todo esmero, pero viendo el seor Cura que no se curaba,
llam al Cura de Canelones, fray Jos Riso, y ste recet una tisana
con cierta instruccin. Como el facultativo mirara con desprecio esa
receta, el enfermo le llam "misterioso", "majadero" y "tomando un
membrillar que estaba sobre una mesa, hizo toda la accin de estamprselo en la cara". No advierte el pobre mdico si Gmez estaba o
no afiebrado o delirando, pero anot que "Amo la paz y yo debo vivir
con mi prroco, pero slo exijo mi honra personal, con los crditos
de la carrera que profeso". Desgraciadamente Gregorio Gmez no
muri de esa enfermedad, y adems de ser despus un sacerdote progresista, pudo a la par de su hermano Valentn y el Cura Agero, tramar con Rivadavia el espantoso asesinato del legtimo gobernador de
Buenos Aires, Manuel Dorrego.
Contra el Pbro. Juan Jos Arboleya alguien elev quejas nada
favorables a su actuacin, pero los vecinos de su parroquia, y lo era
Rosario de Colla o Rosario en el Colla, quienes elevaron un informe
lleno de firmas, nada firmes ni elegantes, manifestando que su prroco
"no ha fallado una sola vez a sus estrechsimas obligaciones y es
45

incesante en el confesionario y pronto y gil para salir al campo, a

consolar y administrar los Santos Sacramentos a los enfermos, y es
incansable en el pulpito y celoso del templo de Dios y cuidadoso de
su aseo. T a l ha sido su proceder en los 33 aos que lleva en esta parroquia". Como este oficio es del 3 de abril de 1810, se deduce que
estuvo all el Pbro. Arboleya desde 1787. Rosario de Colla o del
arroyo de Colla era una capellana de Colonia, y as en 1800 el Pbro.
Jos Mara Enriquez se titula Cura de Colonia y de Colla, y escribe
que el compaero de Arboleya, fray Ignacio Molina, llamado por su
provincial mercedario, haba de regresar a Buenos Aires, pero haran
sus veces en Rosario, el Dr. Rodrguez y su hermano el Dr. Pea.
En 1799 algo desagradable debi de acaecer a Arboleya, ya que desaparece de esa parroquia, pero al ao le hallamos nuevamente all.
Colonia era, a la par de la vecina Rosario de Colla, una parroquia muy religiosa y en una y otra, una y otra vez, los santos misioneros franciscanos, procedentes de San Lorenzo, en Santa Fe,
despertaron y afirmaron la religiosidad de los vecinos de ambas localidades. Es as bien explicable el empeo de los mismos en tener iglesia y contar con sacerdotes celosos.
La accin de los tales misioneros en Colonia, Real de San Carlos
y Rosario de Colla fue tan satisfactoria que, en 17 de setiembre de
1799, el entonces Cura de Paysand, Jos Basilio Lpez, pidi que
llegaran hasta su curato, ofrecindose a secundar la nobilsima labor
que en otras regiones haban desplegado en beneficio de la piedad
del pueblo. Aos atrs, publiqu unas preciosas cartas, escritas a
estos misioneros, por los seores prrocos, sumamente agradecidos por
el bien espiritual que haban hecho a sus respectivos feligreses.
A mediados de 1799, el prroco de Colonia pens en restaurar la
descalabrada Iglesia de San Francisco, esto es, de San Francisco J a vier, correspondiente al Colegio que fue de los Jesutas, pero un tal
Manuel Rodrguez don 2 0 0 pesos, para que se hiciera una iglesia
nueva y en solar ms adecuado, y a fines de ese ao se tuvo una asamblea vecinal para discutir las mejoras que se habran de introducir en
la traza de la ciudad, y fue Manuel de Labardn quien llev la voz
cantante en esa reunin. Como expres l, era su opinin que "las personas que se haban elegido y que constituan una Comisin ad hoc,
continuasen y que se les diese un poder ms amplio, y ya que los vecinos se hallaban reunidos, considerasen que las necesidades de este
pueblo no slo era la falta de Iglesia, sino tambin de todas aquellas
cosas que importan a la sociedad y, viendo reunido un nmero de e s paoles, que asciende al que la Ley pide para la creacin de un pueblo,
sin contar con los recursos campestres, que no estn presentes, se
extendiese dicho Poder a todo lo que pueda convenir al bien comn
de este vecindario". El entonces prroco de Colonia, Pbro. Marcelino
Legonburo, coincidi en un todo con Labardn, y por otra de ste el
rico hacendado entr a formar parte de esa Comisin de Fomento.
46

Parece que eran bastante frecuente las disputas sobre lmites

interparroquiales y as, en setiembre de 1800, el Cura del Espinillo
nombr por su apoderado en Buenos Aires al Pbro. Jos Antonio Picazari, solicitando que el comandante de Colonia demarcara los lmites de esa parroquia y los de la de Vboras, por haber zonas dudosas.
Al ao era el Cura de las Vboras, Jos Bonifacio Redruello, quien
suplicaba igual gracia. Tambin el Cura Vicario de Guadalupe, Partido de Canelones, y lo era el Pbro. Miguel Jos Roo, peda se sealaran con precisin los lmites de su jurisdiccin. Tambin peda que
se obligara a los vecinos de San Jos y a los de la villa de Concepcin de Minas que le reconocieran a l por nico, y legtimo prroco,
y no a los capellanes, existentes en esas localidades.
La poblacin que ms simptica aparece en sus empeos por la
situacin religiosa de sus vecinos es la del Real de San Carlos. Como
haba escasez de sacerdotes y la poblacin de esa localidad era diminuta, y por otra parte estaba tan cercana a la Iglesia parroquial
de Colonia, frecuentemente quedaba ella sin sacerdote, pero no sin
instantneas y vigorosas reclamaciones. A mediados de 1789 era c a pelln all el Pbro. Gregorio T a d e o Llanos, pero fue trasladado a Santo
Domingo de Soriano, sin sealarle sucesor. De inmediato el vecindario
elev una nota al Sr. Virrey reclamando un sacerdote de residencia
fija, y viendo que nada se haca para consolarles, vuelven en junio de
1800, a elevar otra nota, ms clamorosa. El Alcalde de la Hermandad
secund en un todo los votos de los religiosos vecinos de San Carlos,
pero en 13 de junio de 1800 se les notific que se haban de contentar
con la Misa que en los das festivos, les dira en esa localidad el Cura
de Colonia. Lo cierto es que, aun percibiendo todos los emolumentos,
no haba sacerdote que quisiera ir a tan menuda, aunque religiosa
poblacin.
A lo menos en una poca anterior, entre los aos 1770 y 1780 los
vecinos del Real de San Carlos tenan donde frecuentar, con mayor
facilidad, los sacramentos y el Culto, ya que en la Calera de las Hurfanas, otrora estancia del segundo Colegio de Buenos Aires, o Colegio del Alto, hubo all de asiento unos Padres Franciscanos. En 1774
era superior fray Bernardo Rocha y por l sabemos que contaba aquella residencia con una capilla de ladrillo cocido, con su sacrista y su
frontis, y ste con dos campanitas; contaba tambin con dos cuartos,
con su corredor, todo de ladrillo cocido, ms una cocina y un galpn
de adobe crudo con techo de paja, ms un corral cercado de ladrillo
cocido, con corredor y techo de teja, en cuadro y otro corral de palos,
para guardar los animales. Haba tambin un horno de ladrillo cocido,
para quemar cal. T o d o esto corresponda a los Padres de San Francisco, menos la cal y la arena, de la que, parece, se aprovecharon indebidamente, y por esa o por otras causas que desconocemos, pero que
debieron de ser de peso, fueron manu militan echados de esa propiedad, y sta, para su administracin fue entregada a un tal Antonio E s 47

pinosa. Por el documento que he podido ver no aparece claro este

curioso hecho, pero lo he querido traer a colacin, por cuanto nos
ofrece una idea precisa de lo que era aquel edificio, hoy tan ruinoso,
y cules eran las construcciones anexas al mismo.
Ni la tropa, aunque reducida, toleraba estar sin Capelln, y as
hallamos que el escuadrn de Voluntarios de Caballera, apostado en
Cerro Largo, pidi y obtuvo, aunque slo provisionalmente, un Capelln, en la persona del Pbro. Pedro Pablo Ordua, y cuando se form
en la Estancia de Don Carlos el campo volante de Maldonado, los
jefes de esa tropa tambin solicitaron tener capelln y fue nombrado,
en 9 de octubre de 1806, el Pbro. Juan Benito Loores. Cuando en 1802
el coronel Toms de Rocamora emprendi la expedicin contra los
charras y minuanes, pidi llevar consigo un Capelln y el Virrey
eligi, al efecto, al Pbro. Julin Navarro, sin duda uno de los ms esclarecidos sacerdotes de la poca de la Revolucin e Independencia
Argentinas. Segn escriba en esa coyuntura el Virrey, era Navarro
"sacerdote de acreditada virtud, juicio y suficiencia, concurriendo en
l las apetecidas cualidades y circuntancias , pero a los pocos meses,
present la renuncia, y regres a Buenos Aires. Sospechamos que no
se entendi con Rocamora: sabemos que le reemplaz el Pbro. Lorenzo Mariano Fretes.
,,

Mientras las gentes de la campaa o de las capillas, as se empeaban por contar con los auxilios religiosos y hasta la tropa se
senta incmoda, si careca de capelln, los vecinos de Montevideo,
bien provistos espiritualmente, pedan algo ms, ya que desearon revivir y reavivar la prctica de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio. Don Jaime Mont y don Antonio Plata, afirmaban que ellos estaban dispuestos a servir y fomentar una Casa de Ejercicios "conforme
al espritu del bienaventurado San Ignacio de Loyola y segn el mtodo y arreglo, con que los ha entablado la Madre Beata, en la capital
de Buenos Aires, y se dieron en esta misma ciudad los aos pasados,
y, a este fin, solicitaban el poder valerse de la Capilla de Aviles. En
12 de abril de 1799 se les otorg lo que pedan y de ese mismo ao
es un horario a regir en los das de Ejercicios.
Ya que nos referimos a algo que era tan jesutico como los E j e r cicios Espirituales de San Ignacio, digamos que fueron dos los ex
jesutas que, despus de la abolicin de la Compaa de Jess en 1773,
regresaron al Ro de la Plata y se hallaron en Montevideo, y no de
paso: era el uno el Padre Ramn Rospigliosi, profesor que haba sido
de los hermanos Funes en las aulas cordobesas, con anterioridad a
1767, y que reclamaba una capellana que en Buenos Aires haba fundado su seor padre, y el otro era el Padre Jos de Rivadavia. E s por
dems curioso el documento que nos revela la estada de este Jesuita
en la Banda Oriental.
Es el caso que las leyes espaolas eran por dems severas en lo
tocante al casamiento de los militares. La milicia era una esposa que
48

no poda ni deba admitir otro amor. Esto dio origen a no pocos matrimonios clandestinos. As el 5 de abril de 1784 doa Catalina manifestaba que su hija Angela Mendoza se haba casado clandestinamente,
nada menos que con Joaqun de Viana, y deseaba que constara esa
situacin ilegal pero legtima, ya que haba sido ilcito pero no invlido
su matrimonio. Dos soldados, "muy buenos sargentos, de muy buena
conducta", segn declaraba el jefe de los mismos, en Montevideo a 2 3
de Setiembre de 1779, se haban casado, lo que les impeda ascender,
y por eso pedan se les permitiera pasar al Nuevo Regimiento, que
se estaba formando en Buenos Aires, donde el ser casados no les impedira el ascender en el escalafn. El Virrey Vertiz otorg esta gracia
a Francisco Toledo y a Bernardo Gaya, que eran los interesados.
Pero el caso en el que intervino el ex-jesuita Rivadavia tuvo sus
ribetes amargos. Es el caso que el Comandante militar de Maldonado,
Miguel Mariano Borras quiso contraer matrimonio con Narcisa Martnez, pero se le contest negativamente. Pero Borras frecuentaba el
hogar de ella y al sentirse gravemente enfermo, hizo que le llevasen
a la casa y al lecho de ella, y pidi al prroco, Pbro. Gabino Fresco,
bendijera su matrimonio con Narcisa, pero el prroco no saba a qu
atenerse, si complacer al enfermo, bendiciendo su unin, o acatar la
negativa del Virrey. El mismo Prroco refiere cmo consult el caso
con el jesuta Jos Rivadavia "que actualmente se hallaba en c a s a "
y gracias al voto de ste, Borras pudo desposarse in articulo morte
con su querida Narcisa.
Relacionados con los jesutas hubo dos caballeros en Montevideo
y en Maldonado, clebres despus en la historia rioplatense. El uno
fue el doctor Miguel de Rocha quien, cuando la expulsin de los j e sutas en 1767, escribi e hizo circular un panfleto contra esa inicua
proscripcin colectiva. Sabido por Bucarelli, entonces gobernador rioplatense, que era l el autor de ese escrito, le conden a muerte, y
estaba ya en capilla, cuando condon esa pena por su destierro a Montevideo y en esta ciudad se hallaba en 1769, y su actuacin como a b o gado era muy estimada. El otro desterrado por su jesuitismo fue
Pedro Medrano, que se domicili en Maldonado, y cuyo hijo, nacido
en esa localidad, fue, con el correr de los aos, el primer presidente
del Congreso de Tucumn, y uno de sus ms-ilustres componentes.
No s si hoy la situacin es mejor o peor, pero, a fines del siglo
XVIII y a principios del X I X , no eran pocos los esposos que, dejando
a sus esposas e hijos, cruzaban el ro, con el nico fin de alejarse de
un hogar poco o nada agradable. T a l fue en 1769 el caso de un tal
Jos de la Cruz, porteo, que slo por la fuerza pblica se consigui
que regresara a Buenos Aires y se integrara a su hogar. En 1783 haba
seis cnyuges prfugos. Slo dos pudieron ser arrestados y llevados
nuevamente a Buenos Aires. Dios sabe con qu resultado. La conducta
de un tal J o s Chamorro con su esposa fue tan poco cordial que as
las autoridades de Montevideo como las de Buenos Aires estaban har49

tos de tantos los. Era Chamorro de apellido y era camorrero en sus

procederes.
Con anterioridad a 1810 hubo tres sacerdotes, espaol el uno y
argentinos los otros dos, que han dejado huellas luminosas en la Historia del Uruguay. El espaol se llamaba Doroteo Bartolom Muoz,
ilustre hombre de ciencia y cartgrafo eximio, de quien me ocup largamente, mientras resid en esta ciudad, entre 1930 y 1935, en conocer
y en dar a conocer. Cre entonces que ya no era dado saber ms de el,
pero hace muy pocos das hall una riqusima informacin referente
a este preclaro varn. Era madrileo, como me haba dicho el Dr.
Felipe Ferreiro, que en gloria est, y ahora s que era hijo de Raimundo y de Mara Inocencia Martnez, que frisaba en sus 2 9 abriles cuando
lleg al Ro de la Plata y un poco despus se traslad a Montevideo.
Fue Oficial en el Tribunal de Cuentas ( 2 1 - 1 - 1 7 7 9 ) y en 21 de junio
de 1783 se dijo de l que haba dado pruebas de su aplicacin y talento en el desempeo de los encargos que le haban fiado, y que estos
eran de cuenta y razn, distinguindose en el arreglo del Archivo de
dicho Tribunal. De este cargo pas a la Administracin Principal de
la Real Renta de Correos, en esta ciudad de Montevideo, donde sirvi
la plaza de Oficial Cuarto hasta el 2 de febrero de 1783, y lo ejerci
con la misma diligencia y empeo. Pero su vocacin era otra, y en
Buenos Aires, a 8 de octubre de 1786, se orden de sacerdote y fue S a cristn Mayor de la Iglesia de Monserrat, y teniente Cura de la de la
Concepcin. Era Cura interino de la Iglesia del Socorro, cuando, en
17 de setiembre de 1792 pidi ser Capelln castrense, y en unas oposiciones, en las que intervinieron cinco competidores, triunf Muoz
y se le acredit la capellana del Segundo Batalln del Regimiento de
Infantera, con asiento en Montevideo. Desde que en 1931 y en 1945,
nos ocupamos largamente de Muoz, slo dos historiadores, el argentino Emilio Breda y el uruguayo Flavio Garca han aportado nuevos
datos, y est Muoz a la espera de un gran bigrafo, que nos d una
obra cabal sobre tan ilustre naturalista y tan eximio cartgrafo. Recordad, seoras y seores, que a l, se debe el primer gran mapa del
Uruguay, descubierto por el que habla en 1932 y publicado, hace poco
y en gran formato, por el ya mencionado Flavio Garca.
Quien amarg la vida de Muoz fue monseor Le, otrora soldado, y que en forma atrabiliaria conserv siempre procederes de cuartel,
sin un tomo de ductibilidad o humanismo. Apenas llegado a Buenos
Aires, exigi que los capellanes castrenses, a la par de los dems,
fueran examinados en materias morales. Muoz, fundado en los privilegios de los capellanes castrenses, se neg a ello, y el Sr. Obispo le
priv de las licencias eclesisticas, esto es, le imposibilit para ejercer los ministerios sagrados. Segn le manifestaba el Sr. Obispo, en
su lenguaje de cuartel, era intil que acudiera en apelacin al Rey,
porque "yo soy primera, segunda y tercera instancia". Pero Muoz
escribi a la Corte y sta le dio la razn. Al ao, no bien recibi la
sentencia favorable, volvi a pedir las licencias a su Prelado, pero ste
50

no cedi. En vano recordaba Muoz que haca 19 aos que ejerca

su sacerdocio con general complacencia de todos y que durante 13
era la satisfaccin de la tropa. Por otra parte, as el Rey como el
Cardenal Patriarca haban declarado que no era obligacin suya dar
el examen que le exiga el Sr. Obispo. Lo cierto es que, considerando
nula la autoridad del Obispo en esta materia, Muoz sigui administrando los sacramentos, y el frreo Prelado segua sosteniendo que
era l "primera, segunda y tercera instancia".
Otro preclaro sacerdote, uruguayo en el lato sentido de esta palabra, de quien me ocup en mi libro sobre " L a Catedral de Montevideo", publicado tambin en 1932, fue el Pbro. Juan Jos Ortiz, a quien
se debe la construccin de ese magno templo metropolitano, pero con
relacin a l slo he hallado una noticia y de escasa vala: l y el
Cabildo se enfrentaron una vez feamente, de tal manera que, desde
marzo de 1796 hasta mediados de 1799, los Cabildantes en pleno,
en las fiestas de tabla, no acudan a la Matriz, sino a la Iglesia de San
Francisco. Segn sostena el Cabildo el Cura, por s mismo, y
en caso de estar legtimamente impedido, deba por medio de un sacerdote con monacillo, salir a la puerta del templo para recibir al
Cabildo, siempre que ste, en pleno, iba al templo, y, cuando estaba
presente el Gobernador, un sacerdote con roquete y estola deba darle
la paz y un aclito tambin con roquete deba darle a los Cabildantes,
y Ortiz, por su parte se quejaba de que el Cabildo no costeaba la cera
como era la costumbre. Prometi el Cabildo proveer las velas y "por
ahora y entretanto este Cabildo se provea de portero, sobre que har
la solicitud a quien corresponde, el Sr. Cura dar paz al Gobernador,
y al Cabildo un monacillo con sobrepelliz o roquete como es costumbre. . . "
Por los documentos que, sin buscarlos, han salido a mi paso en
mis investigaciones, he hallado noticias de dos Obispos de Buenos
Aires, que hicieron la visita pastoral personalmente en esta Banda del
Plata: son ellos, monseor La Torre que recorri slo una parte del
actual Uruguay en 1772, y monseor Lu, en 1804.
En 10 de noviembre de 1772 anunciaba monseor La Torre al Sr.
Virrey Vertiz su llegada a la Calera de las Hurfanas, para iniciar su
visita pastoral, y mostraba su satisfaccin por saber que el seor V r tiz haba llegado a Montevideo, dando as fin a la visita que haba
hecho a la Banda Oriental: " E s t a m o s todos de una Banda, escriba
monseor, comenzando yo por donde V. S. a c a b a , pues me dicen hallarse ya de vuelta en Montevideo, por lo que concepto que no ha
sido andar, si no volar, en el viaje, que celebro y tuvo su indicante
desde la salida con tan buen Aire.
" L a mia no le tuvo malo para embarcarnos, pero al medio, en el
camino, se comenzaron a sentir calmas, por lo que conceptuaba yo
pernoctar con los peces de medio a medio, pero al meterse el sol del
51

D o m i n g o , 8 del corriente, se levant un viento favorable que, con el

favor de la Luna, nos coloc en el Puerto de las Vboras, donde pas a m o s la noche, y, ayer Lunes, pudimos llegar a esta Real Calera,
de donde tengo nimo de pasar al pueblo de Santo Domingo Soriano,
para comenzar por el rabo y concluir por la cabeza la monstruosidad
de este desierto, pasando desde el valle al Monte, que deseo ver".
D o c e das despus comunicaba a Vrtiz que "queda ya desollado
el rabo de los sorianos, y habiendo sido la jornada de ayer de 14 leguas, con intermedias confirmaciones, llegu aqu, de pies a cabeza
tan molido (que nada he podido hacer) hasta sosegar algo la cabeza
flexible. . . " Haba regresado a la Calera de las Hurfanas, y al pedir
al cielo que prolongara los aos del Virrey, agrega: "aunque los mos
se abreviaran con los altos y bajos de estos caminos". Manifestaba
que pensaba salir el viernes 4, si los arroyos, con sus aguas, no llegaban sino hasta los lomillos".
El da 27 de diciembre recibi el pliego en el que se le deca
que deba partir de inmediato al Concilio que se celebrara en el Alto
Per y desde Montevideo escriba que se vea obligado a interrumpir
su Proto-visita a esta parte de su dicesis. En 13 de enero de 1773
todava se hallaba monseor La Torre en Montevideo, y felicitaba a
Vrtiz por haber llegado l con xito a Buenos Aires, cosa que se haba
sabido por un oficial de Colonia quien haba odo los cinco caonazos
que en Buenos Aires se haban disparado, celebrando su arribo.
Sabemos que monseor Lu estuvo en la Capilla de Mercedes en
Junio de 1804, y hace ya aos que en un artculo que publiqu en
El Bien Pblico, di a conocer dos de los Memoriales que dej, de su
visita a las parroquias uruguayas, y en el que se halla en el Archivo
de nuestra Curia, referente a la Matriz montevideana, se quejaba de
que los cfices para la Santa Misa eran de latn, mientras los estribos
de las caballeras eran de plata.
Como en todas las obras humanas, aun en las humano-divinas,
la Historia Eclesistica en el Uruguay ha tenido sus altos y sus bajos,
sus horas luminosas y sus horas oscuras, sus hombres grandes, y, en
contraste, los pequeos, y lo que es ms glorioso, sus varones santos,
y lo que es ms triste, los que traicionaron su vocacin, por la a p o s tasa unas veces, felizmente los menos y todos ellos advenedizos, y
por la desidia y flojedad e inoperancia otras veces. E s o , en las altas
esferas, ya que el pueblo, la multitud de los fieles, los del plano popular, jams conoci alteraciones en su fe, ni menoscabo en su moral,
y si hubo cadas, hubo tambin y segn parece, en la totalidad de los
casos, la penitencia y la reparacin. Caer es humano, quedar cado
es diablico. Es evidente que el pueblo uruguayo entre 1 7 5 0 y 1 8 1 0 ,
adems de ser un pueblo eminentemente religioso, era hasta un pueblo
piadoso, lo que consta en las historias escritas, y creo haber confirmado esta opinin con otros hechos inductivos de la misma. T a l vez
52

en algunas zonas del pas falt instruccin religiosa, pero el clero era
e s c a s o y los distanciamientos eran enormes, y si aquellos pobladores
rurales no lean libros religiosos, contaban de seguro con el tradicional
Astete, y lean, como tal vez hoy no seamos capaces de leer, el gran
libro, siempre abierto ante los ojos de todos, cual es el de la naturaleza, con sus nubes y astros, con sus rboles, montes, ros y valles,
y todos esos elementos, adems de probar la existencia de Dios, mostraban su generosidad para con los hombres.
p o c a de fe profunda era aqulla, y puedo, a este efecto, manifestaros un dato relacionado con el General Artigas, que de seguro, ignoris: en una declaracin, fechada en Montevideo a 2 4 de marzo de
1 8 0 0 se dice que el indio llamado Juan Manuel, haca un ao, poco
ms, "fue cautivo por el Ayudante, Don Jos Artigas quien lo entreg en c a s a de Antonio Andaluz, para que lo doctrinara en los dogmas de nuestra religin".
Guillermo Furlong S. J .

53

DETERMINACIONES FUNDAMENTALES DE LA
ACTITUD FILOSFICA DE VAZ FERREIRA
Trabajo premiado en el "Concurso Centenario Carlos Vaz Ferreira,
1872-1972", organizado por la Comisin Nacional de la U N E S C O .

Por
WASHINGTON

LOCKHART

EN PROCURA D E L CENTRO VIVO

El acto de filosofar es siempre consecuencia de la actitud vital
correspondiente. La disposicin filosfica tiende as a convertirse, por
su parte, en una actitud que involucra el ejercicio del pensamiento en
su totalidad, organizndose, en forma ms o menos consciente, en torno
a un centro o intuicin fundamental.
P a r a entender por consiguiente una obra filosfica en su ms cabal
significacin, lo que importa, segn sealara Jaspers, "es hacerse partcipe de ese fundamento", descender del pensamiento explcito a ese
fondo originario de donde proviene. Nuestro afn de comprensin puede tropezar entonces con un primer obstculo: que la obra no sea
revelacin fiel, que determinados defectos y hasta algunas virtudes
excntricas, tanto en la organizacin del pensamiento como en la c a lidad de los recursos empleados, puedan traicionar o velar el sentido
genuino de esos incentivos fundamentales. Fcil es extraviarse a l e r taba V a l r y en esa "ingenua ambicin de reconstituir el ser mismo
de un autor"; cuntos errores en efecto nos acechan y cautivan en
esa difcil empresa de sorprender la raz nutricia de su manera de
pensar. Y puede tambin ponerse en duda la posibilidad de un a c c e s o
viable, pensar, con P a s c a l , en "dnde, y hasta dnde, posee su pensamiento" el filsofo que estudiamos, hasta qu punto y en qu grado
llega a expresar su actitud ms representativa, aun en el supuesto
favorable de que tal actitud tenga un sentido valedero y de que esa
intuicin o eleccin central que logramos develar no sea una construccin ilusoria. Pudo as el filsofo no coincidir consigo mismo, o limitarse a desplegar en su obra una secuencia ms o menos ordenada
de significados aleatorios; o an, en caso ya ms favorable, la insinuacin, o poco ms, de alguna tendencia vlida en s, pero que no
lograra hacer coincidir con su intencin fundamental. De todos modos,
si pretendemos obviar tales prevenciones y llegar a consustanciarnos
con el sentido peculiar de un autor, no podremos dejar de lado, como
recurso en todo c a s o indispensable, esa capacidad de simpata con que
ha de llevarse a c a b o tal esfuerzo, esa comunicacin "de alma a a l m a "
que el mismo Vaz Ferreira propugnara, a travs de la no siempre reveladora mediacin de la expresin escrita.
En el c a s o particular de Vaz Ferreira debemos precavernos adems
contra ese cmulo de criterios ya formados a su respecto, muchos de
ellos valiosos, pero otros tantos producto de una disposicin apologtica o contraria con la que, por razones no desprovistas por otra parte
de justificacin, se erigieron no pocos obstculos para una apreciacin
57

ecunime. Tal circunstancia nos obliga a intentar una consideracin

especialmente desligada y cuidadosa, no limitndonos a aplicar criterios y referencias exclusivas, a fin de acceder con la amplitud y la
independencia necesarias a esa presencia viva que pretendemos rescatar. En este sentido, ningn procedimiento podr resultar tal vez ms
contraproducente que ir considerando sus ideas manifiestas en dcil
acatamiento a un orden que, como es notorio, no obedeci casi nunca
a propsitos personales expresos; sera as seguir rumbo engaoso empezar por inventariar pasivamente los distintos momentos de su meditacin, ordenndolos por materias o por temas, segn el grado y
manera en que llegaron a nosotros. En primer lugar, porque no fue en
razn de tales ordenaciones que pudo ir concretndose en obras la
meditacin de Vaz Ferreira; pero, principalmente, porque de tal manera arriesgaramos desperdiciar el valor de manifestaciones que, desprendidas del lugar en que las encontramos, podran pasar a integrar
concepciones de mayor amplitud y coherencia, con lo que sera despus
tarea ms llevadera reconstituir su carcter y su sentido fundamentales. El riesgo siempre existe, y nada nos garantiza contra interpretaciones posiblemente errneas; pero condicin indispensable de nuestro
esfuerzo ser consumarse en vista de un sentido de generalidad que
no imponga restricciones sensibles a los productos de su creacin,
atentos a esa expresin esencial en la que podamos ir apreciando el
origen ms autntico de los distintos momentos de su reflexin y de
su accin. El carcter ocasional y fragmentario, no pocas veces deliberado, que debi adoptar su comunicacin, fue completando por otra
parte una obra que no intent someter a una distribucin metdica
por temas. Tal circunstancia, que dificultara una versin sistematizada de su pensamiento, facilita en cambio, gracias a esa misma dispersin y aparente desorden, la circulacin de esa clida corriente de
comprensin vital que Vaz Ferreira buscara establecer hacia quien
senta en todos los casos como un oyente, real o virtual, de sus meditaciones. Fue con tal predisposicin que, consciente de las dificultades
que opone la capacidad de todo lenguaje establecido, convirti su palabra, siempre cauta y atenta, en un registro estremecido de sus inquietudes tal como realmente las viva. Leerlo, as, es acercarnos a su
centro ms vivo, percibir a travs de ese tono oral tan peculiar con
el que eluda toda frialdad expositiva demasiado concluyente, la calidad
humana inconfundible de esa actividad anmica a la que llamaba su
"psiqueo". Podemos as confiar en que un acercamiento cordial pues
no habl, segn expresara conmovedoramente, sino a quienes "lo queran" pueda depararnos una revelacin en la que se coordinen con
naturalidad sus pensamientos, a travs de esa manifestacin vital que
segn registraba con dolor no suele reconocerse ni pasar a la historia, por no querer resignarse su autor a facilitar la abreviatura c modamente manejable de alguna construccin sistemtica.
Necesitamos, no obstante, un itinerario. Y el ms propicio ser
con seguridad el menos aparente, se que, saltando de ocasin y de
58

tema, va sealando ideas y sentimientos que, sin ser siempre los de

ms asidua referencia, revelan, a veces en forma involuntaria, las zonas de meditacin ms personales y significativas. Podremos de ese
modo comprobar, si la fortuna nos ayuda, que la aparente heterogeneidad de su obra se reordena por s sola, de acuerdo a esas preocupaciones recurrentes. Sin sacrificar la calidad propia de su expresin,
por otra parte tan reveladora, veremos de qu modo sus meditaciones
se ligan y condicionan con una coherencia que nace de motivos para l
indescartables. No ser seguramente un sistema lo que encontremos,
sino una coexistencia viva y tensa de ideas que fueron muchas veces
conflicto y hasta desazn. Nuestra empresa pierde as el atractivo
de descubrimientos netos y espectaculares, pero puede convertirse en
cambio en esa irremplazable aventura espiritual que consiste en adentrarnos en una situacin personal en donde los problemas nacen y se
intrincan en la tensin de una bsqueda apasionada de los ms altos
significados de la vida.
Nuestro primer reconocimiento ser el de la dinmica original de
un pensamiento de donde no sobresalen instancias absorbentes, sino
que se sostiene por la fecundidad y sugerencia de sus transiciones,
as como de su relacin ntima con un centro vivo. Slo nos ser posible llegar a considerar el total de su obra como realizacin significativa, si nos atenemos en especial a la sustantividad de esos pasajes y
de las tensiones en ellos manifiestas, y no, por cierto, para erigir sobre
ellas construcciones rgidas y definitivas, sino tan slo a fin de subrayar la congruencia que liga los distintos momentos de su expresin
y de reconocer as, en cada uno de ellos, su virtualidad ms trascendente. La sinceridad espiritual de Vaz Ferreira, cualidad ya no de
origen temperamental, sino emanacin, segn veremos, de su posicin
ante la vida, nos habr de proporcionar por lo dems una oportunidad
que ser la mejor justificacin y aliciente para el estudio que emprendemos.

A M B I E N T E ESPIRITUAL DE LA POCA;
SITUACIN D E VAZ FERREIRA
Toda filosofa es, tambin, una respuesta a las circunstancias de
la poca. El filsofo no slo vive dentro de esas condiciones, sino que
nace en verdad como filsofo desde que siente la necesidad de rehacer
o corregir un mundo que reconoce imperfecto. La situacin social y
las ideas imperantes, su propia formacin, conforman un orden ante
el cual, por las disonancias que advierte entre lo que esa sociedad
propone y lo que en ella se frustra, siente nacer afanes y urgencias
de replanteo o correccin. Aunque un pensamiento as condicionado
pueda alcanzar una relevancia que trascienda su circunstancia histrica, es sobre todo su cualidad de respuesta ocasional el origen ms
localizable de esa posible validez; y no podramos precisar su verda59

dero perfil, si desatendiramos esa primera inquietud de que surge,

pues no estaramos en condiciones de comprender, de lo contrario,
su manera especfica de interpretar la vida tal como la encontr, con
sus porfas y caractersticas de poca, sus ideales y sus mitos. Hacemos esta observacin, en cierto modo obvia, pensando en el caso especial de Vaz Ferreira, dada la imperiosidad con que asumi esa
actitud de respuesta ante las presiones y desvos a que fuera sometido por las circunstancias que debi enfrentar. Sera entonces injustificable despropsito someter sus ideas a una consideracin atemporal, aunque no fueron pocos los esfuerzos crticos que, desglosando
afirmaciones, no pudieron verlas sino como simples errores (v. gr. en
el problema de la tierra, o en el planteo individualismo-socialismo,
etc.) sin tener en cuenta la continuidad interna exigida por una argumentacin atenta, en primer lugar, a los planteos que se le oponan,
y proclive, por lo tanto, a utilizar ideas que, separadas del contexto
y segregadas de la atmsfera cultural en que se viva, pierden su sentido y su alcance, al serles mutiladas sus razones de ndole polmica.
Si se agrega que Vaz Ferreira escriba (o hablaba) para el momento, se explica que el anlisis desligado de tales ideas permita en
general poner en evidencia las razones de tal precariedad, sin que de
ningn modo, segn esperamos mostrar, resulte afectado su pensamiento fundamental.
Las tendencias positivistas que imperaban principalmente en su
versin spenceriana, ejercieron en Vaz Ferreira, cuando joven, una
fuerte influencia, estableciendo una referencia decisiva para la constitucin de su conciencia espiritual. Se viva an los rezagos de ese
"racionalismo fsil", como lo denominara Merleau-Ponty, en donde el
racionalismo del siglo XVII perda, a la par de la visin ontolgica
en la que estaba inmerso, zonas enteras y vivas del pensamiento humano. Se consumaba de ese modo la desvitalizacin de la tradicin
nacida en Grecia, el divorcio entre la teora general y la experiencia
concreta, entre un intelectualismo superficial y presuntuoso y la vida
emocional profunda. La vida consciente resultaba empobrecida y s e gregada de las posibilidades de lo inconsciente. Una razn desencarnada, al servicio de un sujeto meramente epistemolgico de raz cartesiana, desatenda las modulaciones con que la conciencia anima de
emocin y sentimiento sus contenidos, volvindolos dctiles y diferenciados. La creencia, paradjicamente supersticiosa, en la omnipotencia
de la razn, descalificaba toda veleidad metafsica o religiosa. Dios
era simplemente una ausencia demostrable, ante una razn anti-metafsica por definicin. Tal era la concepcin predominante entonces,
descripta segn sus notas extremadas. Los ms complacientes, en un
resabio de espritu romntico, concedan a la metafsica algunas irracionalidades que no afectaban la solidez de un mundo en donde las
sorprendentes conquistas tcnicas de esos aos, parecan anuncio de
una prxima mecanizacin universal. El ser de la ciencia ya no se desplegaba, como en el siglo XVII, sobre la misma base que el ser a b s o 60

luto; lejos de ello, luego de desplazarlo, le quitaba toda justificacin.

La ciencia perteneca ya virtualmente a la naturaleza de las cosas, y no
haba por lo tanto ms que ir formulando metdicamente sus conquistas. Se presenta el da inminente del cumplimiento final, en el que
nada quedara por preguntar. La totalidad de lo real quedara encerrada en una red de relaciones, y sobrevendra por fin la poca venturosa de las aplicaciones correspondientes. Al antiguo respaldo ontolgico con que contaban Descartes, Spinoza, Leibniz, sucedan
ahora mitos no reconocidos como tales: "las leyes de la Naturaleza",
"la explicacin cientfica", incluso descubrimientos que se anunciaban
a breve plazo, como la creacin de la vida en los laboratorios, y en
un no lejano porvenir, la eliminacin de hecho de la muerte. El mundo,
tanto para Darwin, como para Comte y Spencer, evolucionaba segn
un gran proceso obediente a leyes estrictas. Aquel acuerdo entre cuerpo y espritu, o entre lo interior y lo exterior, que en "el gran racionalismo" se obtena por la mediacin de un infinito positivo que los
subtenda, se converta entonces en estricta supeditacin. Si Dios no
es entendido por el hombre, en el 1900 se echa la culpa de ese " n o "
al Ser y no al hombre, cuya razn se arroga la posibilidad de entender
todo lo que merezca serlo.
La filosofa implica siempre una doble ruptura: en primer lugar,
contra el realismo ingenuo, contra esa "objetividad" que tiende a pasar
por instancia nica en el consenso general; y en segundo lugar, contra los dogmas o sistemas imperantes que estabilizan una neo-ordenacin con la que se relaciona todo cuanto existe. En su celebrada
exposicin de 1897, Vaz Ferreira denuncia la intemperancia con que
las escuelas entonces dominantes, espiritualismo, materialismo y positivismo, constrean dentro de dogmatismos esquemticos una actividad intelectual que se reduca a estril pugna entre posiciones inconciliables. Empez entonces a tomar conciencia de la incomunicacin
que afectaba el ambiente cultural, as como de la necesidad de retomar
contacto con la sustancia viva de experiencias desprejuiciadas. Interiorizar los problemas supona entonces enfrentar los problemas directamente, para convertir la comunicacin, no en la manifestacin de
una introspeccin desligada ( c o m o parecan creer los "bohemios" que,
en accin destemplada, enfrentaron a su modo la misma situacin),
sino en una inter-subjetividad que puede vincularnos diacrnica y sincrnicamente con la sociedad. E s a sociedad no es para l un " o b j e t o "
sino una "situacin", y ha de filosofarse ante ella y desde ella, comprometidos en nuestra actividad; y no por cierto como espectadores,
sino como creadores y gestores, en esa compulsa que nunca es concluyente, y que constituye la mxima nobleza de la filosofa. La verdad se
evidencia entonces no como una composicin abstracta de verdades
elementales fuera de circulacin, sino como recreacin siempre renovable al comps de la experiencia, con una efectividad que no excluye
su provisoriedad, su resistencia a estancarse en cmodas unificaciones.
61

IDEAS DIRECTRICES DE VAZ FERREIRA;

SU CONCIENCIA DE LA VIDA
La tarea espiritual no puede reducirse entonces al ejercicio casi
mecnico de una razn autosuficiente. La vida, en esos aos, reasumi
su significado irreductible. Empez a verse en el cambio, en el devenir,
en la fuerza o impulso que subyace y atraviesa el instante en que vivimos, la clave de todo acontecer. De ese estado de alma participa
Vaz Ferreira. James y Bergson, as como antes Guyau, sern quienes
ejercern mayor influencia en tal sentido. Siente Vaz Ferreira que
el pensamiento no puede convertir ya a la existencia en un predicado
inesencial, que ese pensamiento debe ampliar su comprensin y su
modalidad, sin pormenorizar la vida en instantes discontinuos y en
facultades desglosables. La coincidencia del yo con la realidad se
vuelve ahora inabarcable; "ser", significa mucho ms que "pensar",
y vano es el intento de abarcar la existencia desde fuera. Como deca
Goethe, "el pensamiento sirve slo para pensar". Todo contacto intelectual es por lo tanto parcial, y debe as reivindicar los derechos
de la experiencia inmediata, en la que no pueden dejar de intervenir
los diferentes estratos de su ser total. Vaz Ferreira siente entreabrirse las compuertas de un absoluto que apenas si se atreve a sondear con
indecisas esperanzas. Situado en el filo vertiginoso de esa modificacin
de la conciencia, habr de vivir una constante tensin entre la razn,
cuyos recursos no puede dejar de utilizar, y ese fluir de creatividad
imprevisible, en cuyo libre ascenso hacia alguna clase no definida de
plenitud, reconoce la mxima posibilidad de la naturaleza humana.
Siente ese conflicto con una responsabilidad sin atenuantes, y no vive
problema que no refleje de algn modo esa disyuntiva de base. Porque
debe sealarse desde ya que las circunstancias de su vida no le permitieron un fcil apartamiento ni dedicarse por consiguiente a la e s peculacin pura. Desde joven, aparte su ejercicio de la abogaca, particip en organismos de enseanza, desde la primaria a la superior,
como profesor y como directivo, y fue en esa tarea, a la que dedic
ingentes energas, en donde se concretaron sus concepciones en intensa
compulsa de la realidad. Deriv de esa larga confrontacin nacida
a su vez de ella su vocacin por la enseanza y por el dilogo aleccionador. Fue, por sobre todo, un "profesor de cultura", segn lo calificara Robert Bazin, y su desempeo hasta sus 85 aos como catedrtico de Conferencias, fue as una actividad sin la cual, segn l mismo
expresara, no le era posible vivir.
Otras actitudes, como la de Nietzsche, de las que tan bien supiera
discernir su ms vlida vigencia, agregaron a su confianza en una autenticidad que tantas amenazas sufra entonces, nuevos motivos de
reafirmacin. En su lucha contra el dogmatismo, contra la intolerancia
y contra la desatencin al necesario rigor y a las consecuencias de
esas actitudes mentales restrictivas, sigui siendo fiel a la razn; pero
no poda aceptar ya aquellas arquitecturas prefabricadas con las que
62

se pretendiera sustituir la compleja urdimbre de la realidad. En los

accesos a ese hombre nuevo por cuya integridad bregaba, esmer as
tcticas ocasionales en la consideracin de problemas morales y de
lgica, tales como los que debe engendrar el hombre real, en actitud
vigilante y avizora ante perspectivas en las que no poda adelantar sino
probabilidades, inaugurando un sentido aparentemente fluctuante de
la verdad, con el que siempre pareca posible satisfacer las urgencias
de la accin. En esa labor, el sentido comn tuvo en Vaz Ferreira un
alcance que lo volvi digno de la persona como ser entero, para hacerse sentir all donde la lgica no dispone de recursos; tal ese sentido
"hiperlgico" en el que se revierte nuestra experiencia interiorizada.
Pensar y sentir, eran por tanto para Vaz Ferreira dos aspectos coordinados, y extraan su mxima efectividad de una libertad que resultaba condicin inexcusable. Su obra, en cierto sentido, se presentaba
as como una interminable fe de erratas; pero inclua una positividad,
un sentido afirmativo y de confianza en las posibilidades del hombre,
que no saban ver quienes no conocan otro lenguaje que el de las
soluciones concluyentes. Su dilogo con la circunstancia, su manera de
rehacer un mundo imperfecto, se establece en efecto en funcin de las
condiciones reales de la situacin social y educacional tal como las
encontrara. Y aunque debi actuar casi siempre "a la defensiva", como
corresponda dada la agresividad intelectual de quienes se aferraban
a planteos unilaterales e inflexibles, la resultante de su accin fue
altamente constructiva, debiendo empezar para ello por la base, en esa
zona en donde especulaciones y actitudes distradas dejaban proliferar
falacias e inmoralidades, desentraar cuyo origen requera una mproba tarea de rectificacin.
No resultaba fcil desprenderse de la concepcin de la "cultura"
como valor desligado, como una consecuencia ornamental del ocio
burgus. No crey necesario Vaz Ferreira abandonar as la vieja distincin de raz aristotlica entre, por un lado, la vida cotidiana y la
sensibilidad, lo til y necesario, ocasin de inestabilidad, azar y sujecin y, por el otro, la filosofa como atencin superior a la felicidad
de los hombres, por sobre ese mundo estrechante de la facticidad a que
se atienen las que Aristteles designara "partes inferiores del alma",
tan propensas siempre al mero logro utilitario. Por formacin familiar
e influencias de ambiente, Vaz Ferreira comulg con esa concepcin
propicia a los pocos que podan eximirse de la apremiante obligacin
de satisfacer las necesidades vitales. Pero aunque tal disposicin se
manifest en l en cierto grado, ms en algunos preconceptos que en
sus sentimientos, se elev a un nivel de humanidad en donde la actividad cultural se integra ntimamente al quehacer mundanal. Las opciones decisivas no provendrn as de especulaciones divorciadas de
la vida; los valores ideales y las urgencias materiales no quedaban
separados por ningn desnivel ontolgico. Si bien estuvo lejos de rechazar esos valores ideales, a los que no poda desechar como meras
excrecencias metafsicas, su aceptacin era solamente a ttulo de "pen63

samientos a crdito", a corroborar en cada situacin particular. Se

encontr en ese sentido con un mundo en donde lo ms prudente era
someterlo a pacientes correcciones. Fue creciendo en efecto su confianza en la posibilidad permanente de las modificaciones graduales
que, si bien cuestionan la injusticia, no tratan de consumar replanteos
radicales. Siente la vida como una expansin o, mejor, como una promesa de expansin, a la que nada en principio poda serle ajeno;
abrir, fomentar, salir, eran verbos recurrentes con los que aluda a
una libertad creadora que no admita clausuras o mutilaciones ni, en
su proceso, tutores, guas exclusivos, artificializaciones. E s a expansin
provena de una base que no caba desechar, pues all resida nuestro
fondo moral esencial, as como el trabajo acumulado de una razn
que controla "severamente" la fidelidad a las condiciones reales. Senta la "solidez" trmino tambin suyo de esos antecedentes; pasibles, a lo sumo, de modificaciones, a condicin de no alterar su aporte
principal. Era particularmente sensible, en especial, a la solidez del
mundo cotidiano; senta que esa solidez, esa permanencia de la gente
en sus maneras de vivir, en su pequeos hbitos y ocurrencias, tena
el peso de las decantaciones consagradas y era la base sobre la cual
haba que pensar y actuar. No poda as ser un "revolucionario". Y se
senta movido por consiguiente a un dilogo permanente con ese hombre comn que suele equivocarse, o ese desprevenido transente que
segrega naturalmente, alienado por las circunstancias, inmoralidades y
errores, y a quienes se dirigi, o quiso dirigirse, con incansable afn,
a fin de suscitar en l el impulso liberador que lo volviera digno de
su mejor posibilidad. Slo peda para ellos piedad y libertad, aunque
por su parte recogiera tantas veces desconocimiento y dolor; eran los
gajes de esa situacin abierta que preconizaba. Pero, despus de todo,
la senta al menos como "lo menos malo". Si crea posible y conveniente mejorar lo existente, era as a partir de sus propios presupuestos.
Ya veremos ms adelante de qu modo, en funcin de los planteos y
realidades con que debi enfrentarse, se fue encauzando su actividad,
con la irregularidad debida a las circuntancias, pero con una coherencia de conviccin que se afirmaba en el hondo arraigo de su actitud
vital.

SUS DOS TENSIONES F U N D A M E N T A L E S :

VIDA - RAZN Y VIDA - M U E R T E
La accin espiritual, la existencia como superacin de todo cuanto
la limita, no puede concebirse sino como un centro de tensiones dolorosas, de solicitaciones contrapuestas. La naturaleza humana es esencialmente conflicto o tensin, y es gracias a las polarizaciones c o r r e s pondientes que la persona "constela" segn la expresin de J u n g
estados que se contraponen, pero cuya asuncin permite sobrepasar
las limitaciones que supone cada uno de esos estados separados. Slo
64

mediante el reconocimiento consciente de esa correlacin compensato

ria y polar, puede el individuo consumar una renovacin transfiguradora
que reabsorba la contradiccin, permitiendo que se integre en planos
superiores. Ningn pensamiento autrquico, ninguna reclusin sistem
tica, podra posibilitar esa salida de s mismo para abrirse a un sen
tido ms comprensivo de las tensiones que angustian al individuo en
su necesidad de coherencia. De ah que toda caracterizacin personal
deba basarse fundamentalmente en esas bipolaridades que dinamizan
el espritu, incitndolo a buscar la sntesis que anule o atene esos
efectos dispersantes.
Esas contradicciones internas son tantas como inquietudes pro
mueven el esfuerzo mental de quien las padece. Pero algunas de ellas
incluyen a las dems, por involucrar actitudes generales, un sentido
unitario de la accin y de la comprensin. Pueden reconocerse en Vaz
Ferreira dos tensiones que abarcan as el repertorio total de sus
preocupaciones: en primer lugar, en un plano sobre todo moral y
gnoseolgico, la tensin vida-razn; por un lado, la existencia como
facticidad y peripecia, en sus relaciones que pueden aparecer como
contradictorias o al menos como interferentes con la razn especula
tiva de raz aristotlica que constituye el polo opuesto. En segundo
lugar, aunque el primero en importancia por su decisiva incidencia
en el sentido y en el grado de la positividad de la vida, opera en Vaz
Ferreira, en plano ms hondo, la tensin vida - muerte; la vida como
despliegue virtualmente indefinido de posibilidades creadoras, enfren
tada a la muerte como a la imposibilidad que cerrara sin remisin ni
apelacin esa conciencia actual de una apertura incondicionada. Vidarazn y vida-muerte dndole a la palabra "vida" connotaciones no
totalmente superponibles en ambos c a s o s seran, segn nuestra hi
ptesis, y usando para ello una formulacin simplificada que espera
mos poder desarrollar ms adelante, las polaridades o tensiones que
rigen y singularizan el afn filosfico de Vaz Ferreira. Si bien en la
primera predominan los aspectos moral y gnoseolgico, mientras la
segunda presenta ya las consiguientes implicaciones metafsicas, no
dejan de establecerse en uno y otro caso conexiones e irradiaciones
hacia otros campos, dentro de un ejercicio psicolgico, o "psiqueo",
que en Vaz Ferreira no se atuvo a lmites fijos, de acuerdo a su pre
disposicin a encarar toda meditacin como una actividad integral,
respuesta a preocupaciones que afectan en mayor o menor grado todas
las manifestaciones de la vida.
Debe adelantarse, por la repercusin o influencia que ha tenido
en la apreciacin de la labor de Vaz Ferreira, que ninguna de esas
dos contradicciones fueron "resueltas" en el sentido expeditivo del
vocablo. Mantuvieron por el contrario en l su efecto contrastan
te y coordinado, dando lugar de ese modo a la ms profunda y efectiva
dinamizacin de su pensamiento. No poda, dada su inquebrantable
sinceridad, pretender sustituir una oposicin que senta vitalizadora y
65
5

actuante, por alguna clase de componenda o artificio que encalmara

conflictos de inderogable autenticidad. Su modo de solucionarlos se
redujo as a su modo de plantearlos. Y lejos de ser esa actitud un expediente que soslayara las dificultades encontradas, era la expresin
fiel y reveladora del modo con que vio y registr una experiencia a
la que no intent mutilar de ningn modo. En aquellos aos de fciles
dogmatismos y tomas de posicin radicales, tal actitud de autofidelidad fue hazaa cuya dimensin no es fcil hoy de apreciar en todo su
valor. Tal es lo que intentamos ahora esclarecer, en atencin a la enseanza que, para todo tiempo, puede emanar de lo que en Vaz Ferreira fue siempre segn propia confesin labor improvisada al
comps de los requerimientos reales.
Creemos que sera falsear nuestro intento si abordramos cada
aspecto de los temas as esbozados con relativa independencia de los
dems; los prstamos e implicancias determinan una solidaridad de
tal ndole entre ellos que, si bien adoptaremos una secuencia de ideas
como gua, nuestro trayecto no podr atenerse a su lgica propia, sino
a esa hiperlgica en donde premisas y conclusiones, intuiciones y tomas
de conciencia, se entremezclan, y se potencian o anulan, en una estructura fluida o estado mental que, por atender esas relaciones mutuas, dibujadas slo dijera Vaz Ferreira al "esfumino", nos obliga
a un estilo eventualmente digresivo. No llegaremos a pedir disculpas,
sin embargo, por nuestra "falta de vaguedad" ( X - 2 2 2 ) ; la vaguedad,
si bien a veces inevitable y hasta aconsejable, debe ser delimitada con
la mayor precisin posible; la vaguedad de expresin slo sera disculpable si fuera trasposicin significante de ese estado indeciso que
se quiere expresar. Nuestro esfuerzo ser pues en el sentido de la precisin, pero con la conciencia tambin de las graduaciones o intercalaciones necesarias.
1

SU ACTITUD DE EDUCADOR.
SUSCITACIN Y SUPERIORIZACION
En cierto modo, una filosofa, o ese centro de sentido a que nos
referamos, nace, o se anuncia, en un temperamento. Puede la vida,
despus, determinar modalidades, reforzar o atenuar cualidades, pero
no hacerlas nacer de la nada, ni desvanecer del todo lo que ya exista.
Tal es la actitud vital que, segn decamos, precede y condiciona toda
actitud filosfica. Y es hacia ella, retrocediendo en cierto modo en
contrasentido de la obra, pero extremando en todo caso nuestro afn
de simpata, hacia donde debemos orientarnos a fin de descubrir all
la clave principal de la meditacin de Vaz Ferreira.
1 A fin de simplificar su notacin, todas las referencias a la obra de Vaz
Ferreira se sealaron con respecto a la edicin "Homenaje de la Cmara de Representantes de la R. O. del U." de 1963. En todos los casos aparecen intercaladas
en el texto, indicndose, entre parntesis, el tomo en nmeros romanos y a continuacin la pgina en nmeros corrientes. Por ejemplo: ( X X V - 1 5 4 ) .
66

E s a s constantes vitales, condicin y motor de su actitud y de su

esfuerzo, resurgen y sobresalen en cualquiera de las direcciones en
que dirijamos nuestra bsqueda de un centro personal de motivacin
y accin. En primer lugar, su irrefrenable vocacin de educador ya nos
est sealando una segura pista. No fue la suya vocacin restricta,
adecuada a situaciones docentes especficas, sino sentido general de
sus relaciones con los hombres. Cuando discute a Nietzsche, solitario
y ejemplar, su reproche es an que no haya "sentido directamente a
los hombres y la simpata por los hombres buscando ejercer accin
sobre elllos" ( X X - 2 3 3 ) ; siente que solamente as se eleva y depura el
pensador. No fue otra la razn de que quisiera convertir su ctedra de
conferencias en una "Ctedra de vida" ( X X V - 1 8 7 ) ; "lo que sali all
fue la persona ( . . . ) conmovida y sufriente de amor por el bien y de
dolor por el mal, por el bien y por el mal reales y concretos; por los
de la vida". A estudiantes y maestros, lo que quiso darles fue segn
deca "lo mejor de mi a l m a " ; y no por mera efusin afectiva, sino
porque en esa entrega involucraba sus ms altas pasiones ideales.
' T a m b i n sali lo moral y lo poltico", pero "lo que ms me sali"
a c l a r a era "el hombre", y como tal, esos "bienes supremos"
( X X V - 1 8 9 ) , entre los cuales menciona expresamente "la libertad y los
derechos fundamentales", cuya "fundamentacin cientfica" entenda
deba mejorarse, aunque, cuando deba hacerlo, no haca mucho ms
que expresar su confianza en que entonces "saldra" lo mejor. "Desde
que empec a pensar y a actuar s e confiesa di lo mejor de mi
espritu [con lo que indica, no lo que se limita a ser especulacin desligada, sino eso en "vida y a c c i n " ] sentimiento, y entusiasmo, y dolor, y desesperacin, a la enseanza, a la enseanza real y aqu"
( X I I I - 2 3 8 ) . Y no para ensear "ideas", sino para inculcar "el gusto, la
aptitud para instruirse por un trabajo independiente continuado"; s e ala incluso que el valor de la enseanza secundaria "est ms bien
en lo que no ensea" ( X X I I - 2 9 8 , 2 9 9 ) . Su trabajo filosfico fue as
un "leer y pensar para los d e m s " ( X V I I I - 4 0 ) . T a l lo que consum
desde estudiante, hacia sus compaeros, con un sentido de entrega y
suscitacin que nunca abandon.
Fcil es registrar a lo largo de su vida y de su obra, la raz viva
de esa alta vocacin pedaggica. Su conciencia, en primer lugar, de la
dinamicidad de la vida, la vigencia de esa corriente o impulso en cuya
participacin, cada uno a su manera, nos insertamos en la ms fuerte
evidencia de la realidad. Y en segundo lugar, el clido presentimiento
de que ese movimiento nos dirige hacia cumplimientos superiores, un
optimismo que lo vuelve sensible ante aquello que en la humanidad es
para l progreso demostrable, pese a algunas apariencias en contrario,
en comprensin mutua, que se vuelve a esa altura asistencia y amor,
y comprensin del mundo en su complejidad que no importa ya sea
insondable. As es que afirma que "el ms grande de los fines culturales ( e s ) despertar los espritus, ponerlos en movimiento" ( X X I I - 1 7 2 ) ;
67

de ese modo su tarea es en primer lugar "la excitacin de los espritus". Y contribuir, adems, a que ese movimiento no se desve de su
destino eminente; "la educacin debe tirar todo lo posible hacia el
ideal", a fin de darle a cada hombre la mayor suma de humanidad
( X V I 1 - 2 4 ) , de acuerdo agrega, aclarando enseguida la ndole de su
ideal "a los grandes fines de la moralidad y de la inteligencia".
De tal manera, Vaz Ferreira une las dos tendencias que presidirn su esfuerzo: moral o inteligencia coinciden en esa elevacin
en la que debe encauzarse el movimiento de la vida. Su recomendacin se hace explcita repetidamente: "la percepcin clara y el sentimiento vivo" ( X X I I - 2 4 8 ) , tales las dos recomendaciones que vienen
a confundirse en una sola, pues sentir vivamente nuestra tarea ser el
estado psicolgico correspondiente a percibir con claridad la realidad
en la que participamos.
Resumimos as el fundamento vivo de su preocupacin: conciencia sensible a la movilidad creadora de la vida, y una apetencia de
cumplimiento moral que encamine y oriente esa movilidad.
Esta actitud (que llamamos vital por cuanto precede y acompaa,
como tnica no formulada, todo el curso de sus meditaciones), enfrenta, apenas se compromete en el quehacer secular, la difusa y compleja
problemtica que supone la eleccin de los distintos caminos a seguir.
Su temprana experiencia como educador y como partcipe en la direccin de centros de enseanza, le provey las bases y la ocasin de
experimentar los peligros y acechanzas que obstruyen esa fundamental
labor de "excitacin espiritual" que estaba ya en la base de sus convicciones. El obstculo mayor que entonces encontr fue la estrechez
de miras y de mtodos, incluidas en ella la intolerancia y la incomunicacin. An razonando ocasionalmente bien, el error se expanda
en los contextos: la investigacin y la accin no resultaban congruentes con la corriente vital a la que pretendan ajustarse. Imposible es
reproducir aqu la cuantiosa labor de correccin, enderezamiento y
apertura espiritual que tuvo que llevar a cabo, impulsado por aquella
conciencia directriz, de vida y de ideal, que rega sus trabajos. Sera
preciso revivir toda su obra, y an as, como el mismo Vaz Ferreira
lo lamentaba, siempre sera menos que lo que pens, y menos an que
lo vivido. Slo podemos pretender destacar aqu, desde el ngulo que
hemos elegido y que creemos principal, las notas dominantes de su
actitud, aquellas ideas y preocupaciones en torno a las cuales se orden su enseanza y fue precisndose el carcter de su meditacin.
Siempre con la salvedad que referida a Vaz Ferreira sera indisculpable omitir de que sacrificamos de este modo lo que su pensamiento tena de viva complejidad y resonancia. No cabe as proponer un "resumen", hereja psicolgica con la que nada adelantaramos, sino una
visin personal que trataremos saque a luz las lneas ms significativas de su labor creadora.

68

POR UNA E X P E R I E N C I A DIRECTA Y C O M P L E T A .

LA SINCERIDAD EN E L PSIQUEO
Lo primero, lo ms urgente que, como realizacin de su tarea, sinti Vaz Ferreira ante dichas dificultades, fue postular, como deber
de todos y en tada situacin, una exigencia insobornable de "sinceridad". " S i n c e r i d a d " significaba para l un respeto absoluto a lo que
somos, reconocimiento constante y esforzado de nuestra autenticidad.
La actitud correspondiente, ante la incidencia invasora de la incomprensin y distraccin ajenas, tena que ser tcticamente "defensiva".
Lo que urga era defender la vida y su inclinacin al ideal; su efectividad, por un lado, y su nobleza o dignidad por el otro. Ser "Quijote
a la defensiva" vena a significar para Vaz Ferreira su heroicidad
de "Cristo O s c u r o " , al margen de los reconocimientos flagrantes,
bregando en la poco aparente complicacin de las confusiones y entuertos que todo lo inficionaban y ocultaban, esa heroicidad de sacrificar incluso toda una vida, pues si es muy fcil y breve formular un
error, cien veces ms ardua y prolongada es la tarea de desvanecerlo.
La sinceridad que esa tarea requera, inclua como su captulo
primero una apertura total a la experiencia; era imprescindible, en tal
sentido, registrar todo lo que es, y hacerlo con todo lo que somos.
La frase se redacta pronto, pero su cumplimiento da lugar a mprobas
hazaas de vigilancia y comprensin. T a l una de las mayores hazaas
que llevara a c a b o , y de la que encontramos en su obra incontables testimonios. Amenazas y mutilaciones de todo orden, muchas
de ellas ominosamente disimuladas, impedan u obstaban ese enfrentamiento de dos totalidades integrales en una experiencia que slo entonces poda ser autntica. Que, en verdad, tenda hacia una autenticidad que nunca poda llegar a ser completa, por cuanto esas totalidades slo podan ser incitaciones a un esfuerzo que deba orientarse
indefectiblemente hacia ellas, atento, y no menos, a lo que an no
poda ser colmado, a la ignorancia y a la insuficiencia que afectan
siempre cada etapa de ese proceso interminable. " P e n s a r es pensar
con el pensamiento entero", poda haber dicho al modo de Lacroix,
religar cada detalle al todo, no dejar fuera ninguna posibilidad, pero
proscribir, eso s, e s a s anti-posibilidades que son las ideas formalizadas, desprendidas de la actividad de la que fueran ocasional auxilio.
Pensar y sentir compondrn para Vaz Ferreira ese concepto recurrente
de "psiquear", en donde lo determinante es el movimiento integrador, a veces discriminador, bsquedas y hallazgos, tanteos y
vacilaciones, en donde las claridades descubiertas se orlan con esfumados y tinieblas cuya vigencia es tambin indispensable reconocer.
"Primero, hacer entrar en el pensamiento todos los elementos conocidos de la realidad" ( X X I - 3 6 8 ) , incluyendo hasta lo que es tan slo
"parcialmente penetrable" ( X X - 3 7 4 ) , eludir el concepto esttico, desgajado, la "pseudo-abstraccin", el verbalismo inconvertible, rocas interpuestas en la corriente de nuestra viva compulsa de lo real.
69

Ese " t o d o " (palabra que repite tan frecuentemente) que debe
adensar la experiencia, es concebido y sentido como el resultado de
una actitud inclusiva cuyos lmites slo pueden ser determinados a
posteriori, una vez comprobada o desechada la adecuacin de lo incluido a la autenticidad y fecundidad de la experiencia. No importa que
sea, en primer instancia, corroborante, o contradictorio o dispersante;
el criterio decisivo es el margen de realidad que agrega, as como
las relaciones, actuales o virtuales, con los otros aspectos ya incorporados. Alude as en muchas ocasiones a cuanto constituye el mundo
actual, la necesidad de '"ser de la poca", distinto a "seguir la
poca", a someterse a modas o compulsiones eventuales ( X - 1 2 4 ) , la
necesidad incluso de atender ms "la intuicin que se adelanta"
( X - 1 2 9 ) , pero no "la novedad", esta tentacin a la que suelen adscribirse quienes se han desprendido antes de la grvida barquilla de lo
que constituye el acervo de lo ya vivido, en un replanteo que no es
sino desaprensin e irresponsabilidad. Inclua as el pasado, asuncin
nostlgica, por plenitud de legtimo sentimiento, de lo experimentado
antes ( X - 7 3 ) ; y tambin el futuro, con su amenaza de dolor y muerte,
pero tambin con esa apertura a la esperanza que " e s lo ms serio
del alma", pues seala hacia esos ideales que orientan nuestra vida
( X - 7 4 ) ; e incluso el mal, o lo que se considera mal; y lo absurdo,
cuando "remueve" y sugiere salidas no excusadas, sino fieles a lo que
no pudo ser ( X X I - 1 8 7 ) ; y lo intil, "algo que no sirva para nada"
( X X I - 2 2 3 ) , ese ejercicio de la bsqueda sumida an en semi-ignorancias, al que un fin preciso puede encasillar y sofocar; y tambin esa
media voz de lo inconsciente, ese "yo subliminal" que, segn se ve en
la concepcin genial, puede iluminar zonas desconocidas, incluso avizorar lo trascendente, segn crea James ( X - 7 9 ) , pues el conocimiento
nunca nos propone totalidades cabales, y tambin nuestras ignorancias
deben concurrir a la cita, como zona abierta a la inquietud de impensadas exploraciones, pues es poco lo que sabemos ante lo mucho que
ignoramos ( X V I I - 2 1 3 ) . Toda idea, como toda procedencia, en conclusin, es buena si se acierta en el grado y en la ocasin con que se
usa; y si se consigue usarla sin que ella nos use. Pensar "directamente" quiere decir no interponer simplismos absorbentes, tener presente,
como posibilidad constante, la de complementariedad, por la que logramos reasumir una coherencia emprica que las ideas sueltas desvirtan a menudo.
VIGILANCIA CONTRA LAS PARCIALIZACIONES
DE LA EXPERIENCIA
Sabemos, s, que en esa aspiracin irrestricta de totalidad suelen
acudir huspedes ingratos. El nico criterio vlido es a este respecto
la vulnerabilidad de una experiencia y del fluyente proceso con que la
asumimos. La experiencia ense a Vaz Ferreira situar a esos enemigos de la libertad creadora. T o d o lo que sea fijeza o parcializacin,
70

todo lo que imponga inmovilidad o incomunicacin, contradice esa

exigencia fundamental de una experiencia viva. As, las convicciones,
conceptos o prejuicios sin comercio con la realidad, las teoras y las
construcciones sistemticas, los dogmas desconectados de su base de
creencia, la parcializacin o artificializacin en todas sus modalidades,
entre ellas las impuestas por el pensamiento y la expresin, por el
verbalismo, las distintas maneras de incurrir en desvos falaciosos,
segn los enumerara y estudiara en su "Lgica viva". Y en lo que
respecta al sentimiento, sus intervenciones a destiempo, cuando, en
lugar de darles calor y vivificar las ideas que vamos encontrando en
nuestra meditacin, las contraran y menoscaban, a veces "forzando
la creencia", dando fe de s mismo, pero a costa de la integridad de
lo dems, punto ste que dejamos para considerar ms adelante, cuando encaremos su crtica de William James, pues seala un momento o
aspecto primordial en la manera como vivi las tensiones fundamentales de su espritu. El desglose de la razn y el sentimiento, la efectividad de cada uno con descuido o sin la anuencia del otro, signific
para Vaz Ferreira mutilacin de esa integridad con que conceba
la experiencia, como lo era todo embanderamiento y parcializacin.
E impugn asimismo tanto el evadirse o salir de s ( X - 8 3 ) , como esa
otra manera de desconexin que es el encerrarse en s, en este caso
exageracin, como en el anterior es anulacin de la personalidad
(X-83).
S O B R E SU M T O D O ; LA VIDA COMO UN TODO
INDESCOMPONIBLE
Ya fuera problema de conocer, ya de actuar, el mtodo que preconiza Vaz Ferreira sigue lneas correspondientes a las exigencias indicadas, con las diferencias que derivan de la unicidad posible de la solucin en el primer caso, y la posibilidad de alternativa que es consustancial al segundo, aunque cabe recordar que para Vaz Ferreira,
entre ambas clases de problemas hay slo diferencias de "grado" ( I V 107), debiendo en uno y otro c a s o procederse a una "eleccin" entre
las soluciones ms o menos circunscriptas que se nos presentaron. El
primer contacto tendr que llenar as las mximas condiciones de amplitud y desprejuicio. En el caso de las cuestiones "explicativas",
habr de extremarse el acopio de datos, de observaciones y de informacin, incluyendo esas "falsas verdades" ( X - 1 3 0 ) que nos acercan
a veces como al soslayo a los planteos ms adecuados. En los problemas "normativos" la compulsa abarcar "todo" lo que al respecto
pueda hacerse o desearse, con especificacin de todas las soluciones
que podran tomarse ( I V - 1 0 5 ) . En cualquiera de los dos casos, la primera etapa conviene que suponga un relevamiento "directo" del problema, prescindiendo, si es necesario, de los planteos consagrados,
para "estudiar los hechos y tratar de coordinar las teoras como si
aqul no se hubiera planteado", dejando a las ideas "reordenarse de
71

acuerdo a sus relaciones lgicas" ( I I - 1 8 ) . El segundo momento ser la

oportunidad privilegiada del raciocinio, mediante el cual analizar y con
sumar esa reordenacin que se aconseja. Y llegar o no la con
clusin correspondiente, para lo cual no podr actuar sola la razn,
como no puede hacerlo totalmente en ninguna de las circunstancias
antedichas.
En la sntesis que aqu ofrecemos, si bien tratamos de acentuar y
coordinar las ideas que creemos principales, no podemos hacer jus
ticia a la fineza y a las consiguientes prevenciones y ajustes con que
Vaz Ferreira cumple un programa que trata de que no se degrade
nunca en rgida preceptiva. Tampoco podemos detenernos aqu en la
posible ambigedad, no slo de trminos como "sentimiento" y "ra
zn", de connotaciones tan variables, sino tambin de las relaciones
que entre ellos establece Vaz Ferreira en distintas ocasiones. Lo aqu
importante es destacar que no concibe el momento de la deduc
cin lgica sino sumergido, con toda la latitud posible, en la circuns
tancia psicolgica de la que pretende ser usualmente depurado
extracto. No delega as a ninguna de sus aptitudes separadas si es
que puede concebirse que existan como tales una actividad que lo
involucra en su totalidad como persona, dentro de una experiencia no
sometida a disyunciones. Ninguna razn o conveniencia ocasional
podra justificar una parcializacin de esa experiencia. El primer pos
tulado innegable es que existimos, y nada nos autoriza a segregar y
privilegiar momentos o conceptualizaciones dentro de esa vida pri
mordial. El cogito empieza as por abarcar la totalidad; y si luego
las necesidades discriminatorias del lenguaje nos obligan a considerar
separadamente continentes provisorios, habr de ser entre los ms
cautos y precavidos atenuantes, a fin de que aquella unidad de expe
riencia pueda recuperar su vigencia y reabsorber los contenidos que se
le segregaran. Toda lgica no puede dejar de ser as una psico-lgica,
con lo que se garantiza su inmersin en el proceso vivo del que pre
tende resumir significaciones operantes. Mtodos como el de las pro
posiciones protocolarias de Carnap, no podran ser para Vaz Ferreira
sino comienzos arbitrarios, intentos de saltar por sobre la propia sombra,
tratando de hacer pie fuera de lo que es nuestra irreductible contin
gencia. Slo con experiencias completas podremos aspirar a entender
vitalmente las necesidades de la accin. No podra as delegar en
el lenguaje como medio supremo, una representacin que supone ato
mizar una realidad supeditada a confrontaciones no especficamente
delimitadas. Si "la vida no admite otro test que la vida", no podemos
sacrificar la vida pensada al precio de la vida de quien piensa, susti
tuir sta por precisiones y seguridades cuyo alcance es meramente
abstracto. Incluso en posiciones ms afines, como en la de Reichenbach,
en donde se adjudica a la probabilidad fundados privilegios en con
traposicin a una hipottica certeza, la meditacin se desenvuelve en
un plano estrictamente proposicional, por lo que no cabe reconocer en
estas coincidencias el resultado de anlogas disposiciones.
72

NATURALEZA C 0 N F L 1 C T U A L D E LA VIDA.
LA P U R E Z A MORAL
En todas las etapas antes mencionadas pululan los paralogismos,
de cuyas causas psicolgicas hizo Vaz Ferreira tan certero relevamiento
en su " L g i c a viva". La multiplicidad de prevenciones, agregada a ese
afn de atender la virtualidad de todas las posibilidades, impona,
para la elucidacin de los problemas normativos, dilaciones que se
juzgaron excesivas. S e dijo que "enseaba a vacilar". Y Vaz Ferreira
aprovech entonces esa frase como una buena oportunidad para
aclarar el sentido de sus proposiciones. Empez por rehabilitar el valor
decisivo del "conflicto m o r a l . Su primer ensayo de "Fermentario" es
una defensa de ese hombre "vacilante", sin " c a r c t e r " , en quien alientan sin embargo, en contenida latencia, las mejores posibilidades
( X - 2 7 ) . No solamente es un hombre de accin a c l a r a sino adems
"de mucha ms a c c i n " ( X - 2 9 ) . Usando el smil entonces de actualidad, dice que "irradia", que vive " e x c i t a d o " . La vida espiritual es un
estado permanente de crisis moral, una situacin de jaque perpetuo,
de tensas interferencias ( X - 4 0 ) . La "tranquilidad", la "satisfaccin
moral", el " c a r c t e r en su acepcin vulgar", la "salud mental" correspondiente, son estados de anestesia e irresponsabilidad ( X - 3 6 ) , un
conformismo hecho de olvido y de renuncia a los estragos inevitables
que consuma toda decisin. La experiencia es siempre esfuerzo, riesgo permanente ( X - 6 3 ) , y no algo que nos sobreviene como agua de
lluvia. " L a vida de un hombre consciente y de espiritualidad intensa,
es casi toda, as conflictual" ( X I - 2 1 4 ; Vaz Ferreira s u b r a y a ) . " L a moral
verdadera y viva a g r e g a es de dramas interiores, conflictos espirituales". " L a moral es ms intensa y ms moral por el conflicto"
( X X I I - 2 4 1 ) . Bienhadado entonces quien, fiel a ese estado "vacilante",
deja de "pasar a la historia", esa historia que registra casi siempre la
obcecacin, o el "especialismo t i c o " (frase de Vaz Ferreira) de
quienes se atuvieron a una sola idea o principio ( X - 5 9 ) . Nuestra
accin se debate entre innumerables solicitaciones, algunas, particulares e inmediatas, desde la familia, la sociedad y la humanidad, hasta
aquellas que apuntan a la trascendencia. Podemos adoptar principios
directores, de modo que cada accin se perfile sobre esa direccin
predominante, e incluso erigir en su cima ese ideal de total pureza
por el que tantos pequeos problemas se disuelven, tal ese "decir slo
lo que se cree verdadero", sin transigir j a m s con veleidades de vanidad o de halago personal ( X X - 3 7 7 ) , y, ms radicalmente an, darnos
"un formidable b a o " que nos limpie de toda actitud equvoca o postiza, urgida tantas veces por razones de xito social; recuperar "la
pura conciencia de la vida" tras una decisin de "pureza absoluta"
que libere nuestra moralidad elemental ( I I I - 1 3 6 ) . Se disolveran de
ese modo los conflictos creados por nuestra debilidad, el drama deprimente de una bajeza consentida. T e m e Vaz Ferreira con aguda sensibilidad, tal como en "Moral para intelectuales" lo indica en varias
73

situaciones, el efecto disolvente y progresivo que tiene toda primera

concesin que dejamos infiltrar en situaciones en las que los motivos
morales tienen una resultante clara. Desligados de todo compromiso
espurio, ms cercanos a la realidad de los planteos, estaremos en con
diciones de adoptar, ya sea provisoriamente, ideales que nos permi
tan coordinar nuestras ideas y conducta; as, v. gr., los ideales de
progresividad y los de organizacin, parcialmente opuestos pero con
ciliables; los ideales de progresividad comprenden los de libertad,
personalidad, individualismo, "libertismo" y fecundidad; los de orga
nizacin, incluyen los de igualdad, felicidad actual, bienestar actual y
seguridad (resumen menciones no precisas en Vaz F e r r e i r a ) . Estas y
otras contraposiciones, como v. gr. los ideales finales y los ideales
de oportunidad, nos permiten pensar e ir tomando posicin ante las
circunstancias efectivas en vista de posibles soluciones, al menos
por probabilidades". Pero ni esos factores son cuantificables, ni
muchos de ellos son comparables entre s, ni bajo tales rtulos se
congregan siempre contenidos inequvocos. El conflicto es consustan
cial a nuestra accin. Y desde el conflicto, sumidos en su multivocidad,
es desde donde debemos ir cumpliendo ese itinerario que, promovido
inicialmente por la fuerza expansiva de la vida, habr de ir acercndo
nos al cumplimiento de los principios ideales, de esos mismos principios
que Vaz Ferreira concibe como anteriores a toda experiencia, expresin,
indeterminada an, de esa que llama "nuestra moralidad elemental",
y que ahora, sometidos a la influencia concursante de los hechos
reales, ingresan a nuestra conciencia con la proximidad llena de urgen
cias de situaciones que debemos resolver.
4<

HACIA UN "ESTADO PSICOLGICO" AMPLIO Y

COMPRENSIVO
Al decir "resolver", estamos incidiendo en el momento que con
ms amplia concepcin intent Vaz Ferreira esclarecer. No se trata
ya de hallar la "solucin" que corone planteos exhaustivos. De lo que
se trata es de enfrentar la disyuntiva con la ms ntegra de las dispo
siciones, conscientes de la circunstancia, indemne nuestra capacidad
de elegir en total disponibilidad, y alertas a la satisfaccin de esos
apremios ideales que ahora sabemos por donde nos conducen y en que
situaciones se presentan. Se empieza por pensar moral tericamente,
para terminar por sentir moralmente el pensamiento; del pensamiento
terico de la moral, se pasa, a travs de la experiencia, a la moraliza
cin de un pensamiento convertido en conducta. No importa que ese
"estado vivo de la moral" sea a veces "ondeante y v a g o " ; su compe
netracin con nuestra vida significa entereza y real " c a r c t e r " , resis
tente a los desvos de una razn descarnada. Nuestra accin no ser
entonces tal vez tan frecuente, pero ser ms autntica y ms moral,
incluso "ms segura" en muchos casos. Si nuestro esfuerzo previo de
74

impregnacin inquisitiva logra esa copresencia de motivaciones y condiciones convergentes en la situacin vivida, "sentimos ms la moral"
(111-68), como culminacin de lo que puede llamarse "proceso mental
activo y relacionante" ( X X I - 3 4 3 ) , "concebimos y sintetizamos mejor", aunque slo se entiendan bien "algunos sentidos" ( X X I - 3 4 6 ) ,
y aunque, para los crticos impacientes, la accin se "desarregle" o
"descomponga" (111-69). El proceso a travs de una razn viva, nos
permite gozar de un estado inmune a las casusticas de una razn
muerta. E s a razn viva no nos procura una "solucin", pero s un
"estado mental" digno de la sinceridad con que lo preparamos, fiel a
todo lo que se sabe y es. Si bien es cierto que no se cuenta ya con s o luciones anticipadas abstractas, tras esa aparente desorientacin terica emergen "sentimientos morales ms hondos y ms fecundos".
Teniendo en cuenta todos los ideales, en el grado en que pueda
corresponder a cada c a s o caso, es que se forma en nosotros un "estado
amplio y comprensivo" ( X - 1 3 9 ) . Las sistematizaciones correspondientes a un lenguaje que recorta y artificializa nuestra experiencia, dejan
entonces de constreir y decidir nuestra eleccin.

LIBERTAD E INDIVIDUALIDAD. FERMENTALIDAD

Ese "estado psicolgico verdadero vale ms que la creencia lgica
verdadera" ( X X - 1 3 0 ) ; y aparece as como la solucin viva y latente
de la que podra salir la solucin o soluciones estticas que clausuren
momentneamente el conflicto. Lo vitalmente importante no es la certidumbre racional, sino ese asentimiento ntimo, esa especie de gracia
que nos inclina, con todo el peso de nuestra personalidad, hacia una
actitud determinada. De tal reconocimiento deriva la importancia fundamental que da Vaz Ferreira a las ideas de "libertad" y "fermentalidad". Despus de lo dicho, parece innecesaria otra justificacin, limitndonos aqu a sealar su vigencia. La idea de libertad invade en
efecto todas las materias que trata Vaz Ferreira, y hasta al abordarla
como problema metafsico, se apresura a decir, sin que crea necesario
agregar una fundamentacin, que " s i e n t e " la evidencia de la libertad
"sin que ese sentimiento sea ilusorio" (11-213); la conciencia, identificada con un ser, "resta a l g o " , "por el solo hecho de darse" a la totalidad en que est inmersa ( X - 4 3 ) ; "la conciencia siente que el acto
no es causado por el mundo exterior". Cualquiera que sea la hiptesis
aceptada a c e r c a de las relaciones entre "el cuerpo y el espritu"
(dualidad que presupone Vaz F e r r e i r a ) , lo decisivo es que nos "sentimos" libres ( X - 4 5 ) . No poda sustentar otra creencia sin contrariar
su actitud filosfica en sus lneas principales. La moral vaz ferreiriana
reconoce como "supremos ideales humanos" 1os ideales de "libertad
e individualidad" ( X V I I I - 8 0 ) ; y en este sentido se ve inducido a mencionar actitud casi inslita en l a Amrica como motivo central
de su preocupacin, aconsejando cerrarla " a todo lo que sea odio, per75

secucin, intolerancia, prepotencia,

absolutismo, crueldad, regresin',
a todo lo que "afecte, comprometa o confunda" esos magnos ideales.
"MI temperamento dice me lleva a preferir las soluciones de libertad" ( I V - I I 7 ) Concede que es intuicin bsica, anterior a todo juicio, y rehuta por lo tanto argumentarla; sera su "temperamento" lo
que habra que rebatir. Esa libertad puede dar lugar a yerros y a
ofensas dice, refirindote a la libertad de prensa "pero. . . no
hay nada mejor" (XXIII-109). Y con ms razn en el plano individual,
en donde et primaria la necesidad de mantener indemne la fecundidad
espontnea de la vida. Las "soluciones de libertad" que recomienda,
permiten preservar la labilidad del proceso, no estabilizando ni siquiera las tcticas y mtodo* de expansin personal y de enseanza. Conviene asi que la ennvanza no sea "reglada", sino incitante, "fermenta!" ( X X - I I 9 ) , pues "nos resultara ms fecundo no encarrilarnos en
un mtodo demasiado ordenado que nos lleve a modos de pensar ms
bien reflejos" (VII-20) La movilidad de la persona, la actividad fsica
y psicolgica, define un espacio vital, la persona y su ambiente, en
constante modificacin. El proceso vital, llmese adaptacin o superacin, es creacin esforzada, recuperacin continua del equilibrio del
que depende tu propia continuidad. El equilibrio cultural no es sino
ese adelantamiento previsor, ese constante redescubrimiento de la
circunstancia que permite abarcar la situacin nueva y adoptar asi
conductas que necesitan cada vez menos del estimulo ocasional. Vaz
Fern-ira senta particularmente la necesidad de montar mecanismos
de respuestas dctiles y abiertas, garantizando la adaptacin vital al
incluir una franja mayor de posibilidades, permitiendo de ese modo
una ms amplia libertad de accin, ms independencia respecto a la
coyuntura presente. Vigila con particular celo esa zona cambiante,
atento a lat subversiones que puedan estabilizar o desorbitar los modos de adaptacin al espacio vital asi incorporado, los preconceptos
o soluciones que tiendan a perpetuarse con justificaciones intemporales, desprendidos de las condiciones reales del acontecer. Y as es
que se limita en lo sucesivo, ya en el campo moral, a considerar la libertad como una condicin que debe presidir, no slo toda asuncin
de circunstancias, sino tambin el desarrollo de nuestros procesos. "No
forzar la creencia" ser asi precepto que no admite atenuantes. Y hay
un verbo que Vaz Ferrelra usa como la metfora que coincide totalmente con el significado que quiere trasmitir: lo que "sale" de nuestra conducta, lo que "sale" de las complicaciones conflictuales, tiende
a ser siempre lo mejor. Desembarazadas todas las posibilidades, abiertos todos los accesos, obstruidos solamente los que llevan a vas
muertas o a espejismos paralogisticos, conseguido ese "estado psicolgico" con el que actan y se interrelacionan todas nuestras virtualidades en irrestricta libertad, es de la "fermentacin" de esc acervo,
acumulado en abierta y lcida confrontacin con lo que es, que podr
esperarse una actitud tan digna de la vida que somos, como de los
ideales a que esa vida tiende. Estado de "excitacin", de vibrante avi7H

dez, que Vaz Ferreira expresa con la palabra "fermentalidad", al que

coaviene aplicar otras veces, cuando el camino se intrinca, la palabra
"conflictualidad", estado dinmico, transicin de un proceso en donde
la bsqueda es lo permanente y el hallazgo lo circunstancial, pues lo
que en verdad encontramos no es una meta, ni una "satisfaccin",
sino una nueva ocasin de seguir adelante, con la carga de ese "remordimiento" que sienten los que viven con verdad las solicitaciones
ideales. Son los "omnicomprensivos" quienes tienen ese "triste privilegio" ( X I I - 1 1 6 ) , ese asumir la parte de mal inevitable de que se
sienten responsables.
Desde que la movilidad mental es factor fundamental de esa
bsqueda incansable, conviene que las perspectivas no se estrechen
ni que las incitaciones se limiten a una propuesta estricta. "Lo parcialmente inteligible" resulta asi "un fermento intelectual de primer
orden" (111-30), al proponernos un no saber incitante, como prolongacin necesaria de un saber an menesteroso. Su contrapartida la constituyen los "alimentos peptonizados" ( X X I - I I 9 ) , el alimento que colma
una apetencia restringida, las famosas soluciones pedaggicas de Francisco Berra, una para necesidad y una para cada momento, el texto
sin el contexto, limitacin que suele convertir, v. gr., gran parte de la
enseanza matemtica en causa de estrechamiento, predisponiendo
contra la novedad y contra las connotaciones fluctuantes, y tentando
aplicar la falsa y tranquilizadora precisin de sus tesis a la complejidad de lo real ( X X I - 2 4 5 , 2 4 7 , 3 0 4 ) . Contra esas fijaciones, contra la
pertinacia letal de las ideas generales, el estado psicolgico fermental
se rodea de reservas, de distinciones, del presentimiento de las complementaridades y de los desarrollos, esa movilidad que Vaz Ferreira
supo poner en evidencia en Nictzsche, contrastndolo con ese otro
Nietzsche de ideas generales tan resonantes como resumibles, entre
ellas la de una "expansin de la vida" que era en realidad angostamiento e incomunicacin (111-201). El c a s o de Nietzsche, abordado en
un estudio que ha de ser de los que con ms agudeza y claridad explc i t o su actitud filosfica, sirve a Vaz Ferreira para denunciar la amenaza
que la frmula y la sistematizacin consuma a veces contra la conciencia moral profunda, paralizando en uno de sus extremos la oscilacin del nimo, y desestimando ese fondo de piedad y humanidad
que subyace en todo individuo. Lo que subsiste histricamente suele
ser esa simplificacin servicial que Vaz Ferreira aconseja dejar de
lado, para aprovechar la levadura, los sentimientos a medio pensar,
esos estados bullentes no simetrizados artificialmente, lo que queda del
pensar cuando se prescinde de los pensamientos; la "inteligencia" es
slo parte del psiqueo ( 1 1 - 2 5 6 ) , y una parte de esa parte es la que
registra el lenguaje ( X H - 1 7 9 ) , residuo final de aquel bullir, en donde
es toda la persona lo que est presente.

77

LA LGICA CLASICA RECONCILIADA CON LA VIDA

Vaz Ferreira ve as en la lgica una decantacin de lo psicolgico. Luego de entresacar, en efecto, las operaciones mentales que
llamamos juicios, quedamos en condiciones de proceder a su anlisis;
y es de nuevo que sumergimos la lgica felizmente en la psicologa,
cuando los productos de esos anlisis vuelven a ser parte del psiqueo,
en donde trasfunden su eficacia. Conviene sin embargo hacer aqu una
apreciacin a la que habremos de volver, cuando consideremos las
relaciones que sostuvo en Vaz Ferreira la razn con los estados complejos. Si pone en efecto especial atencin en esta reinsercin de los
extractos lgicos dentro de la corriente de la conciencia, lo hace en
realidad como defensor de la lgica contra la psicologa, a fin de mantener inclume la validez de juicios a los que, dejndonos llevar por
propensiones descontroladas, solemos despojar de su rigor y de su
vigencia. El "psiqueo", lejos de ser as un deambular informal, como
podramos creer, es una bsqueda y depuracin de esas constantes
lgicas, de esas referencias estables que han de constituir el andamiaje bsico de toda especulacin. "Psiquear" es merodear con
nuestra conciencia en esos aledaos de error y confusin que suelen
invadir los reductos inconmovibles de una lgica que para Vaz Ferreira sigue vigente. Lgica viva no quiere as decir, para Vaz Ferreira,
lgica viviente, sino una viva vigilancia y reconocimiento de una
lgica clsicamente estructurada. Es por resarcir esta lgica, a la
que sera as absurdo llamar "muerta", que Vaz Ferreira pone en
juego la movilidad avizora de su conciencia. En el fondo podra
haber dicho todo se reduce a juicios; hay una razn inmanente que
alimenta toda meditacin y que es indispensable a Vaz Ferreira; pero
su validez depende de su relacin constantemente verificada con nuestra ms viviente expectativa; de lo contrario, degenera en la construccin de un sistema, entonces s en algo "muerto".
Tiene Vaz Ferreira una viva conciencia de la insuficiencia de todo
juicio. No ve en los juicios sino abreviaturas que slo readquieren
significado si logramos reinsertarlos en ese contexto casi infinito y
fluctuante de juicios coordinados, cuya inaccesible totalidad, tan slo,
nos permitira sosegar idealmente nuestro afn de comprensin. Una
proposicin aislada no puede por lo tanto ser, para Vaz Ferreira, sino
una indicacin o a veces tan slo una incitacin. Limitada a s misma,
es simple traicin a la realidad, desercin de su riqueza inagotable.
Conocer no puede ser para 61 reemplazar la complejidad de lo real
por la simplicidad de un juicio. Conocer es una asimilacin anloga
al sentir, al gustar, aun podra decirse al comer y al respirar. El ejercicio racional no sera por lo tanto sino tarea subsidiaria, limpieza
de los alrededores. El "psiqueo", esa especie de movimiento amiboideo de la mente, contiene esos procesos abstractos como parcializaciones, como detenciones, como a una artificiosidad estril de por s,
cuya mayor utilidad es precavernos contra sus propios peligros. Si
78

para algo sirve, en efecto, la buena lgica, es para salvarnos de la

mala lgica. Y ya ha sido sealado que la lgica que salva en l
es en realidad la lgica "muerta", pero eso s, luego de reconciliarla
con la vida. Lo bueno de un argumento es que neutraliza lo malo de
los otros. Es decir, que su parcializacin nos procura un refugio habitable contra aquellas otras parcializaciones que tienden a disminuir
y a inmovilizar nuestra experiencia. Alma "tutorial" es la propensa
a esas reabsorciones, la que renuncia a algunas posibilidades existentes en s mismo o en los otros, para ceder todo el campo a una de
ellas, a la que permite que se extralimite. La simplificacin esquemtica es, as, la muerte legal de la lgica "muerta", a la cual Vaz F e rreira considera, cuando se maneja con rigor, componente irrenunciable, aunque subsidiario, de la vida. Pugna as por preservar las
conexiones correctas entre las ideas, de modo tal que mantengan su
compatibilidad con el proceso mental en su conjunto, con esa libre
expansin e improvisacin vital en donde sobreviven todas las posibilidades. Pero r e p e t i m o s la actitud de constante respeto al raciocinio es fundamental en Vaz Ferreira, no tan cerca aqu del bergsonismo como se le podra suponer. Entre la reflexin y la espontaneidad vital, las relaciones son en Vaz Ferreira tensas y hasta
adolecen de alguna inconsecuencia. B a s t a releer los pormenorizados
anlisis a los que se aplica en algunas de sus obras, tal, v. gr. en " L o s
Problemas de la L i b e r t a d " . E s e ejercicio racional de "distinciones y
subdistinciones" que l mismo sinti alguna vez como un obstculo,
es tarea en la que no podemos ver, en tales casos, un mero prolegmeno, un paso previo a la "prehensin" (con trmino de W h i t e h e a d ) ,
a esa incorporacin total a la que aspira como a la simplicidad en
donde se aplaca al fin toda complejidad.
De todos modos, pese a su predisposicin racionalizante, Vaz
Ferreira siente que su vida es ms que eso. Si alguna vez sinti que su
vida se revelaba "en lo que tena de Carlos Vaz Ferreira", fue as,
por propia confesin, escuchando a Schubert ( X X V - 3 2 ) , quien, al
musicalizar sus sentimientos, le hiciera sentir a su vez ese universo
interior que no puede expresarse con palabras, esa movilidad anmica
que era exclusivamente suya. Los sentimientos, dijo ms de una vez,
constituyeron en su vida la parte principal. Y no slo en sus afectos
personales, sino como estado propicio a su meditacin. Es hecho frecuente que quienes tienen especial disposicin para la tarea intelectual pura, experimentan con ms punzante hondura los motivos sentimentales; el ejercicio de la razn, quiz ms por lo que no obtiene,
predispone a esos a c c e s o s , y por lo tanto a reconocer su hegemona
de hecho. Se explica as que, cuando confrontaba sus sentimientos con
la razn, su eleccin no era dudosa: "Que sea el sentimiento el que
tenga la parte principal en esa libertad; que sea, ella, espontneamente
salida del sentimiento creador, ms que deliberadamente perseguida"
( V I - 1 7 ) . La ltima palabra no ser as dicha por la razn. As como
79

es necesario "saber qu se siente", tambin es necesario saber cundo

se razona de ms, cundo, de ese modo, se posterga "la intuicin re
solutoria", ese fruto maduro que se desprende de una totalizacin
espiritual ya lograda. Quienes "no hacen ms que razonar", son falsos
como "espritu", pues olvidan que "la verdad no se hace por raciocinios
totalmente, sino que se va haciendo principalmente por cambios de
estados de espritu" ( I V - 2 6 5 ) .

CONFIANZA EN E L "ESTADO VERDADERO".

EL SENTIDO HIPERLOGICO
Ese "estado de espritu" es ya la verdad, en el grado en que una
vida puede serlo como presencia y testimonio. No queda ya sino con
fiar en lo que "salga" de ese estado, confiar en que, de la interferencia
de ideales, de esa "moral conflictual" que se ha creado la humanidad
"por haberse superiorizado" (XII-50 a 5 5 ) , sin pretender ordenar esos
ideales segn razones que no pueden abarcar tanta vida, ni esos fun
damentos morales, cada uno con su propia validez ( X I I - 1 9 ) , de esa
aparente ambigedad o "mediocridad", habr de "salir", no "lo ms
perfecto" dice Vaz Ferreira pero s "lo menos imperfecto", com
poniendo muy cautamente con estas dos negaciones parciales aco
pladas, la mxima afirmacin a que podemos aspirar. E s el suyo, en
efecto, un optimismo de la improbabilidad, mucho ms sabio, porque
parte de lo menos para llegar a lo ms, que lo que podra ser y lo
es tantas veces, y tan tristemente un pesimismo de la probabilidad.
Vaz Ferreira parte de su confianza en la vida y de su fe en los ideales
que deben orientarla. Logrado el "estado" propicio, se atiene a
lo que es, para confiar despus en lo que salga. Una vez cumplido,
en el esfuerzo de la meditacin, "el trabajo interno de reduccin mu
tua de las doctrinas opuestas", habremos accedido a "un estado psi
colgico y lgico adecuado para hacer con xito ( e s a c r t i c a ) " ( X X I 7 1 ) . Se ha salvado de ese modo "la flecha" ( X I - 3 9 2 ) , es decir, el
sentido que nos lleva hacia el amor y la solidaridad, aunque el "tema
fundamental pueda quedar oculto tras las variaciones". El humanista
deja de ser as un "especialista" en tal o cual virtud, desde que las
siente todas ( X X - 3 8 2 ) . Su conducta slo puede parecer confusa o de
ficiente para quien no advierta sino una de las "muchas c o s a s " que
debemos pensar "al mismo tiempo" ( X X - 3 7 7 ) . Sera menester, para
que todo lo que uno es se convierta fielmente en accin, que
nuestro hacer se distribuyera entre distintos pentagramas paralelos,
as como la escritura dice Vaz Ferreira, anunciando actuales tentati
vas de poesa concreta debera disponer de espacios simultneos, a
fin de dar cuenta de esa naturaleza polifnica de la vida interior.
Pero la conducta se ve precisada como la escritura usual a seguir
vas lineales, lo que agrega dramaticidad y pone a prueba nuestra
libertad; y es que no puede ser sino en la bsqueda de esa "menor im80

perfeccin" posible, con su inevitable cuota de dolor, en donde se

justifique nuestra existencia como seres responsables, creadores instante a instante de la realidad. La tarea de discriminar y estructurar
los contenidos empricos y de ir eligiendo los caminos propicios, e x cede los alcances de una razn slo aplicable a situaciones restringidas, y an as, logrando resoluciones de valor relativo y eventual. En
cada encrucijada, no queda as otro expediente que "dejarse llevar
por la inspiracin", por ese "buen sentido hiperlgico", controlador
del raciocinio" ( I V - 2 4 8 ) o, como lo denomina al tratar temas morales,
esa "especie de instinto lgico, que gua, que modera el raciocinio,
que defiende contra l, si llega el caso, y que es indispensable, porque en casi todos los problemas prcticos ( . . . ) hay problemas de
grado" ( I I I - 1 6 3 ) . Este "buen sentido hiperlgico" a g r e g a enseguida debe "fiscalizar" "toda la combinacin y la interferencia de los
raciocinios". " L a enseanza terica de la lgica" dice en otro
lado tiene por objeto "completar ese instinto lgico", para cuyo
desarrollo resulta de utilidad decisiva su "enseanza prctica"
( X X V - 1 2 4 ) . S e desarrolla as esa presciencia que le permite afirmar,
al encarar ahora problemas pedaggicos, que "por instinto se siente
que hay aqu puntos de partida verdaderos" ( X X I - 6 9 ) . La lgica
terica no sabe ver sino lo que tiene delante de los ojos, por lo que
necesita esa intuicin que se adelante y perciba el campo probable
de su aplicacin, visin inclusiva que ir aprendiendo, por acumuladas experiencias, a prever tambin las vas transitables segn una
infusa probabilidad. No era otra la virtud que buscaba desarrollar la
educacin helnica, por "el ritmo y la armona" que predicaba P l a tn, cuyo imperio " s e sumerge hasta lo ms hondo del alma", al infundir un sentido ntimo de las configuraciones reales que permite
abarcar esa simplicidad esttica en la que se ordena armnicamente
la complejidad de lo real. Dejar vivir y dejar que todo " s a l g a " por
s solo, es, como reaccin ante los e x c e s o s en que suele incurrir una
vigilancia crtica rgida, recomendacin que Vaz Ferreira no puede
muchas veces dejar de h a c e r ; as, en el arte: "la obra de arte sale
hecha del sentimiento, y de lo que, en todo caso, podramos llamar
el instinto intelectual" ( X X I I - 2 7 ) ; "el sentidor no tcnico" est en
mejores condiciones de sentir y de innovar que quien razona conveniencias estticas o formales ( X I - 1 2 0 ) , en tanto hay escritores que
"al corregir", les sale "sin mayor esfuerzo" ( X X I I - 5 5 ) . Porque si
bien es cierto que "el conocimiento de la tcnica racional (puede)
dar sostn y fuerza a la inspiracin", puede tambin trabarla; no es
se el menor de los peligros de la "enseanza reglada" ( X X I - 1 3 6 ,
144). Conviene " h a c e r la menos pedagoga posible, poner el alma en
presencia de " l a realidad" y dejarla, lo dems tiene que venir solo, y
casi siempre viene!" ( X X I - 3 5 7 ) . Y al considerar la intervencin de
los estudiantes en el gobierno de los entes, luego de sealar que " s e ran ms los efectos buenos que los malos", agrega, como expresin
sinttica de su confianza: " L o vivo es a s " ( X I I I - 4 9 ) . Ser ese "ins81
6

tinto emprico" el que determinar el grado en que deben considerarse

las ideas ( I V - 2 4 7 ) ; esa empirie ha de abarcarlo todo, incluso lo negativo, pues "para hacer cosas buenas, es buen precedente haberlas
hecho m a l a s . . . " ( X I I - 9 6 ) . Prescindir de alguna particularidad es ya
"empobrecimiento" ( X I I - 1 1 1 ) , pero suprimir lo general es "la ruina
total". "Ensanchar la experiencia" no quiere decir, por supuesto, acumular registros por temor al desperdicio; la distincin entre lo "enseable" cuya amplitud debe ser la mxima posible, y lo "examinable",
que debe ser lo que sale de esa experiencia poco o mucho, pero
expresin entonces de un estado psicolgico verdadero es recomendacin de Vaz Ferreira que nace de la misma concepcin.
LA RAZN Y E L SENTIMIENTO
Queda ya sealada, cualquiera sea el plano a que se aplique Vaz
Ferreira, la misin preponderante que le atribuye al sentimiento.
Vimos tambin que la expresin "sentimiento" recorre una amplia
gama que va, desde las inclinaciones afectivas inmediatas, hasta las
que nacen de aspiraciones ideales generales, y que en muchos otros
casos linda su significado con el puro proceso cognoscitivo, por lo
que prefiere entonces la designacin de "instinto lgico". No es fcil
por consiguiente deslindar el alcance y el sentido que tiene el "sentimiento" en el "psiqueo" de Vaz Ferreira, como tampoco el que quiso
que tuviera, pues debe observarse que no siempre coincida en tal
aspecto la preponderancia con que senta ese "sentimiento" valga
la aparente redundancia con la que le conceda realmente en el ejercicio de su meditacin. Intentaremos as, a este respecto, caracterizar
en los aspectos que creemos principales una relacin, que suele perfilarse como disyuntiva, entre la razn y el sentimiento.
Partimos para ello de que en Vaz Ferreira dicho conflicto
no presenta siempre la misma faz, y que no quiso, o no pudo, o no
pudo porque no quiso, precisar con nitidez su real carcter. Creemos
que, siendo el sentido de tal conflicto abordable desde ngulos y
conceptos distintos, y creyendo que cualquier sntesis o simplificacin
empobrecera una situacin de por s compleja, no podemos incurrir
aqu en el mismo despropsito contra el cual con tan justificada insistencia nos alerta Vaz Ferreira: pretender abreviar esa complejidad
en una simplicidad conceptual expeditiva. Slo aspiramos as a establecer y desembarazar accesos transitables al problema, as como a
dar de cada uno de ellos una versin que, de algn modo, nos permita
delinear con ms claridad la actitud vital y filosfica que creemos dominante en Vaz Ferreira. Se nos disculpar as que en esta parte
nuestra reflexin adopte la forma de consideraciones relativamente
separadas y no necesariamente conclusas, atentos, en este caso ms
que en ningn otro, a esas exigencias de sinceridad intelectual que
Vaz Ferreira intenta ilustrar con sus pginas de " E l libro futuro" incluidas en su "Fermentario".
82

S O B R E LA SINCERIDAD Y SU CONTROL
Y es precisamente esa "sinceridad" el tema que nos obliga en
primer lugar a algunas reflexiones especiales, por ser nocin tan e s trechamente vinculada a la consideracin que le merece el sentimiento
a Vaz Ferreira como expresin espontnea, como tal autntica, de su
actitud mental.
Debemos as empezar por sealar que todo afn de sinceridad
tiene siempre algo de trampa, pues no se puede querer ser sencillamente como somos, sin que ese querer altere la sencillez que se postula; es otra vez el observador de Heisenberg perturbando inevitablemente el fenmeno que observa. La sinceridad que Vaz Ferreira siente
legtimamente como exigencia indispensable, corre con ms razn ese
peligro, en la medida en que incluye entre sus condiciones la de abrirse
a cuanto puede enriquecer la experiencia, pero precavindose al mismo
tiempo contra los estados de distensin que nos puedan hacer caer
en esas falacias reseadas por l con tan especial prolijidad. Y a lo
vivido y su espontaneidad quedan supeditadas a la eficiencia y pulcritud con que se cumple ese control que es en gran parte racional,
control que a su vez requerira en rigor otro control de apelacin, y
as en sucesin indefinida, con lo que se vive el drama interminable
de la sinceridad que quiere serlo hasta el fin, atentando de ese modo
contra sus propios objetivos al intentar programar la espontaneidad
que se postula, y al aplicar una atencin suplementaria o segunda que
aspira a eliminar los efectos contraproducentes derivados de la primera. Debe anotarse que aqu la actitud de Vaz Ferreira es ms
prudente que su meditacin; en primer lugar, porque su capacidad de
raciocinio analtico se reserva, en la efectividad de sus procesos, un
margen que, en general, no invade la zona que reservaba a las expansiones de sus sentimientos naturales (modalidad, sea dicho al pasar,
que en algn c a s o se consider inconsecuencia; tal en " L o s Problemas
de la Libertad", en donde sus ideas sobre la libertad de los seres,
etc., aparecen con independencia, al principio y al fin, de distinciones analticas que no utiliz, en ese aspecto, como medios de
demostracin); y en segundo lugar, porque sus intuiciones bsicas
operaban con relativa autonoma, lo que determinaba que la razn
acudiera a la cita como invitada de honor, o a lo sumo como destructora de partidas sueltas, tal, por poner un ejemplo, en su "fundamentacin" de la democracia, cuyos principios de expresin individual y
libertad ingresan en sus desarrollos por la puerta ancha de un reconocimiento ideal que no necesita de argumentaciones. Si la razn viene
despus, es para contraponerla a errores anteriores de la misma razn
mal aplicada, errores que, en sus contradictores, nublaban la visin de
lo que en Vaz Ferreira es intuicin que est fuera de toda discusin.
Pero veremos ms adelante que esa prescindencia racional, ya en planos ms profundos, no es tan radical como aparece en una primera
83

apreciacin. Nuestra prxima reflexin apunta a esa infiltracin de la

razn en un sentimiento que, como tal, no est en condiciones de
saber cules de sus contenidos nacen o no en zonas especiales de la
actividad mental.

EL SENTIMIENTO COMO PENSAMIENTO INFUSO

Qu significa, en efecto, ese sentimiento aparte su eventual
resonancia emocional sino, en gran parte, adopcin indiscriminada
de tendencias y convicciones infusas? Qu representa en su fondo
esa compleja expresin psquica, original en cierto modo, sino aceptacin de lo recibido por una u otra va, de acuerdo naturalmente a
a las modalidades del temperamento personal?
Ms que en nadie, en Vaz Ferreira la insercin en su poca y en
sus creencias vigentes constituy una referencia bsica de su actividad prctica y terica. Su actitud fue siempre en efecto dialogal,
de discusin; incluso en la casi totalidad de sus exposiciones, sobrenada el afn de "ganar la discusin", no por cierto como expresin
de vanidad, sino en virtud de la atraccin incontenible que en l ejerca el cumplimiento ideal de lo verdadero, y de la angustia que, por
consiguiente, le provocaba la actitud renuente de quienes senta as
como latentes interlocutores. Su actitud filosfica tena por consiguiente
que partir de las ideas y mitos dominantes: individualismo, familia,
espritu cientfico, etc., con las modalidades peculiares que ofrecan
entonces. Las dualidades cuerpo-espritu, alma-razn, autoridad-libertad, entre tantas otras, imperaban con las caractersticas notorias que
sealramos. Sentir, era ya, por efecto de tal aceptacin, la adopcin
larvadamente crtica de tales presupuestos, es decir, una confluencia
de ideas y sntesis mentales, que, no por revelarse en forma de prejuicios ms o menos incontrolados, dejaban de incluir motivos o insinuaciones de desarrollos conceptuales. Sentir ya era por lo tanto
un principio imbuido de pensar, un conato que sera radical falsedad
pretender recluir en una facultad separada de la psiquis.
Pero no slo "sentir" es en Vaz Ferreira ese prolegmeno del
pensamiento. Ese "sentimiento", en efecto, es ya reflexin, aunque
no incluya una conciencia clara de sus momentos, por lo que no c o rresponde considerarlo todava inteleccin en su ms cabal sentido;
es ya compulsa y ponderacin de lo experimentado, a travs de ese
acervo transmitido de ideas epocales. Es por consiguiente la base y
no de un orden tan distinto que se prolongar en distinciones y
relaciones racionales. Si comprender algo es asumir en primer lugar
la experiencia anterior, es porque no supone sino definir y precisar
desgloses, inclusiones y particularizaciones de una totalidad que formaba ya parte, en estructuras an parcialmente informes, de ese "sentimiento" que no se reduce as solamente a una especie de "temperatura" mental, sino que extrae su fervor de jerarquizaciones implcitas
84

y, por lo tanto, de razonamientos, no considerados expresamente, de

inclusin y supeditacin. No podra, si no, ser punto de partida de
conceptualizaciones, saltar a un orden con el que no mantuviera nin
guna vecindad ni conato de congruencia. Tener conciencia de un sen
timiento, "mantener la personalidad en guardia" ( X X - 2 4 5 ) , "saber
que sentimos" ( V I I I - 1 8 4 ) como dice Vaz Ferreira, es comprender su
infusa significacin, saber que tales vas conducen a tales fines; no
slo ese sentimiento es entonces un momento previo de toda intelec
cin organizada, sino que es el momento decisivo y, en cierto modo,
exclusivo, pues en l se condensa y no es una magma informe esa
experiencia total sobre la cual siente Vaz Ferreira que es necesario
basar toda actitud. Si en pedagoga recomienda as como actividad
primera la de sentir la obra que se estudia o el cielo que se observa,
para despus analizar lo sentido "hasta donde se pueda", no es que
Vaz Ferreira pretenda oponer "sentimiento" y "razn", sino que trata
de preservar la integridad de la comprensin, a la que podra defor
mar una reduccin terica previa que pueda restringir esa visin ms
amplia, virtualmente ilimitada, que nos permite el "sentimiento" en
tendido como inteleccin larvada y pre-consciente, en donde se insi
nan las agrupaciones conceptuales que el anlisis posterior podr
recin entonces convertir en raciocinios separados. Sentir no es as
para Vaz Ferreira obviar la tarea intelectual, sino, muy al contra
rio, ampliar esa atencin hasta incluir esas zonas perifricas en donde
se movilizan intelecciones todava imprecisas y fluctuantes, y que re
cogen la riqueza de una experiencia a la que nada puede resultar in
diferente. Sentir es pues un momento del pensar en indisoluble cohe
rencia, con el privilegio de ganar en comprensin y no slo en
extensin a costa de una organizacin y nitidez de la que es sin
embargo el precedente imprescindible.
Ya Descartes conceba su mtodo como un encadenamiento bien
ordenado de intuiciones, de aprehensiones inmediatas de "principios"
o "naturalezas simples", entre las cuales, en su Regulae XII, incluye
los "sentimientos". El " c o g i t o " , intuicin tpica, es as dice Spaier
en "El pensamiento c o n c r e t o " el compendio de un conjunto de jui
cios asumidos en una sola intuicin. El "sentimiento" no aparece as
como una actitud opuesta, sino inclusa en la concepcin intelectual;
es la expresin de un proceso interior en donde los momentos proposicionales se unen en una intencin global. "Sentir", para Vaz Ferreira,
es tambin esa asuncin de un conjunto de juicios cuya efectividad
se vera menoscabada si intentramos discriminarlos verbalmente. El
riesgo de padecer una ilusin es, en todo caso, mucho menos acentua
do que el de extraviarse en una secuencia de juicios explcitos, en la
que se ira acumulando inevitablemente la tendencia de cada uno de
stos a independizarse de lo experimentado. Vaz Ferreira recurre
as al anlisis dentro del cuadro que le procura su intuicin bsica,
ese "sentimiento" en el que confa fundamentalmente como salido de
85

una composicin apenas consciente. Sentimiento que no corresponde

en su caso cuestionar como un comienzo, supuesto como tal de arbi
trariedad, sino como el acabamiento o culminacin de un enfrentamiento fervoroso y desprejuiciado con la realidad correspondiente,
como segn defina Frunschwicg la intuicin un "trabajo pro
fundo de la inteligencia". En el cual debe agregarse no puede fal
tar la emocin con que se experimenta ese esclarecimiento ms o
menos sbito de una complejidad inquietante. Esa emocin nace en
Vaz Fcrrcira de su naturaleza hondamente tica; es el eco suscitado
por la posibilidad de un planteo promisor, en problemas que eran para
l urgencias vitales o apremios de ideales superiores. Si insista en
subrayar su "sentir", era por lo tanto para que esa conciencia de su
misin educadora no decayera en fro academicismo expositivo; su
generosidad, y en cierto grado la natural reaccin de su amor propio
herido, exaltaban su visin intelectual, "calentaban su pensamiento"
segn gustaba decir, eran el calor de la llama, parte por consi
guiente de la llama misma.
Que la exaltacin de ese sentimiento como afn de inclusin total
fuera inhibitoria para la accin inmediata, es objecin cuya pertinencia
slo cabe considerar en cada caso, pues, ms que ningn otro, es pro
blema de grado, a resolver en atencin a las circunstancias efectivas.
Si Vaz Ferreira rehua contraer compromisos de alguna clase es
pecial, es porque haba contrado un compromiso esencial con una
totalidad en la que cifraba su ms alta esperanza de cumplimiento
como ideal de humanidad y comprensin. Que ese ideal no fuera com
patible en algunas ocasiones con situaciones de las que no dispona
de la suficiente informacin o experiencia, es un problema moral que
nadie puede tener atribuciones para juzgar desde fuera. Lejos de que
rer eludir compromisos concretos, intentaba asumirlos con todo
lo que era y ante todo lo que suceda. No vamos a historiar aqu in
cidencias en que debi dirimir ese conflicto, pero sera fcil deducir
en cada uno el origen superior de tales dilaciones, a las que slo
correspondera denominar de ese modo aplicando criterios en los que
toma parte excesiva la irresponsabilidad. El asentimiento en Vaz F e
rreira no poda confundirse con la ligereza de un reflejo emocional;
sentir ms l mismo lo aclar ms de una vez no conduce nece
sariamente a incrementar la accin, sino a mejorarla.

LA RAZN COMO ACTIVIDAD

El trmino "razn" ha sufrido histricamente transformaciones tan
notables, y su uso ha dado lugar por consiguiente a tantas confusio
nes, que estaramos tentados a sustituirlo en cada caso por alguna
expresin ms circunscripta e inequvoca Sigue siendo no obstante
necesario, con la condicin de que se establezca el sentido en que se
aplica y el lugar que ocupa en el ejercicio general del pensamiento.
86

Vaz Ferreira recoge as la mejor herencia de la Ilustracin, con

su crtica al espritu de sistema y la preeminencia que concede a la
marcha del pensar, con sus vacilaciones, sus bsquedas y hallazgos,
por sobre el cuerpo doctrinal en donde suele aquietar y perder su
mejor virtualidad. La razn deja entonces de ser forma para convertirse en actividad. Partiendo del dato emprico, anlisis y sntesis permiten ir estableciendo correspondencias en las que la tarea racional
se va acompasando con las exigencias de los hechos. Comprender es
descubrir maneras ms generales de reagrupar esos hechos, o elementos de hechos, previamente seleccionados de la realidad. El pensamiento de Vaz Ferreira se cie a ese plan, se atiene a ese fundamento positivo, para lo cual parte de un yo y un mundo cuyo enfrentamiento es para l dato primero. La razn sigue el camino abierto
por la lgica clsica, pero poniendo el acento, ya no en el ser, sino en
el hacer; y no partiendo, por lo tanto, de principios indudables, sino
a lo sumo de perspectivas ideales sin las cuales no se concibe que se
pueda emprender camino alguno. El individuo, heredando la fecundidad diversificante de la mirada Icibnitziana, ya no puede entenderse
como una unidad pasiva, sino como un centro de actividad relacionante, de lo cual proviene su derecho inalienable a lograr su mximo cumpimiento, desarrollando su peculiaridad en un proceso cuyos objetivos
Vaz Ferreira deja de caracterizar, aferrndose a ese sentido o "flecha"
en la que se siente sujeto de una autntica toma de conciencia. Las
filosofas de J a m e s y de Bergson enriquecieron esas concepciones y
sensibilizaron a Vaz Ferreira ante el carcter sustantivo del trnsito
vital y de la potencia creadora determinante de los procesos evolutivos. No abandon sin embargo, como coordenadas de su pensamiento,
los cuadros mentales y las nociones bsicas que sealamos antes, referencias que reaparecen constantemente en sus trabajos, y a partir
de las cuales organiza su especulacin.

RELACIONES E N T R E LA RAZN Y E L SENTIMIENTO

Resulta fcil comprobar, leyendo a Vaz Ferreira, que la razn analtico - sinttica desempea en sus procesos un papel cuya
importancia parece an mayor por el extenso lugar que le concede. En
efecto, mientras las intuiciones o sentimientos casi siempre determinantes no le exigen ms que algunas frases, a veces apenas el cabo
de una frase c o m o v. gr. al afirmar la libertad como atributo de los
seres el ejercicio racional anlisis, distinciones y reordenaciones
conceptuales se prolonga casi tanto, al menos, como ese otro ejercicio al que se aplica con frecuencia, de crtica a las malas maneras
de razonar, y sobre las causas, casi siempre psicolgicas, que determinan esas desviaciones. Obsrvese desde ya que esa razn de valor
ancilar, al servicio de sentimientos que determinan sus etapas principales, se aplica a su vez, desde que se retrovierte, a los sentimientos
87

que provocan las falacias. De ese modo pasa, de recurso servicial que
era, a juez que dictamina sobre la validez de una versin sentimental
que en el primer caso acata sin observacin. Sirve, v. gr. para "fundamentar" la democracia, aceptada por su relacin directa con ideales
de libertad y creatividad que postula previamente, sin que en tal
postulacin tenga arte ni parte la razn; pero se erige como criterio
o mtodo inapelable en la refutacin de las soluciones colectivistas.
El pensamiento de Vaz Ferreira, en cuanto afirmacin o negacin,
debe muy poco a la razn al menos a esa razn visible pues ese
s o ese no con que establece sus intuiciones fundamentales emanan
sin intermediarios de los ideales de plenitud total a que se adscriben.
La razn analtica opera en los interregnos, que suelen ser extensos,
a veces hasta a obligarlo a una labor de aos enteros. La defensa de
su proyecto de parques escolares, o del rgimen de promociones, v.
gr., lo condujeron a una acumulacin minuciosa y profusa de argumentos racionales, con elementos extrados de la realidad, a fin de ir
resolviendo los sinnmeros detalles que supona la aplicacin de su
idea central, nacida de un sentimiento previo a todo raciocinio expreso.
El mismo relegamiento, como factor determinante, de la razn, se observa en el plano metafsico, tal en "Los Problemas de la Libertad",
en donde luego de definiciones premonitorias (pues abren caminos casi ineludibles) establecidas en pocas frases, formaliza una serie
de anlisis que incluso ilustra en un esquema, y en donde exceptuando en el reconocimiento de algunas categoras especiales que incluyen
casos pasibles de agrupamiento, la intuicin o el sentimiento no aparecen casi en el adelantamiento del proceso. Afecta esta apreciacin
nuestra un simplismo inevitable, aunque fcilmente salvable: nos
salteamos, en efecto, esa matizacin en donde lo psicolgico y lo
racional, los atenuantes, las salvedades y la conciencia del grado en
1

1 Interesa mostrar aqu, a propsito de esta obra, de qu modo el mtodo

de observacin "directa" de Vaz Ferreira suele conducirlo por vas prefijadas.
Adopta, en efecto, nociones de cuerpo y de fuerza con las que el sentido vulgar
y los textos corrientes recortan en el fluir emprico aspectos aislados dndoles
sustantividad. Un cuerpo es considerado as como una isla, y una fuerza como
un puente de accin o modificacin puramente vectorial. No solamente se desestiman de ese modo las tensiones internas; se desestima adems esa irradiacin,
al menos gravitatoria, el carcter de mera modificacin dentro de un campo
que tiene un cuerpo. Se sirve as del cuerpo newtoniano, ente con lmites superficiales, concepcin superada en la fsica relativista (apenas naciente entonces),
con su concepto de la materia como campo. Como producto de esa aritmtica
conceptual elemental, la especulacin de Vaz F. puede entonces reducir la realidad a las relaciones posibles de esas dos entidades, vlidas solamente como primera aproximacin a una realidad compleja. El esfuerzo de Vaz Ferreira no
pierde sin embargo toda su validez, como no la pierde la fsica de Newton ante
la de Einstein, pero quedan desautorizados muchos de los anlisis posteriores.
En su afn de encarar directamente la realidad, Vaz Ferreira, lejos de "prescindir
completamente" (11-18) de las teoras previas, empieza en este caso por encasillar el mundo objetivo en abstracciones que interponen entre la realidad y su
pensamiento un andamiaje que predetermina la construccin misma.
88

que se pueden establecer ciertas afirmaciones, o las dudas de que en

algunos casos deben rodearse, todo ese "psiqueo" del cual el "raciocinio" es solamente parte y no siempre la ms relevante de su esfuerzo. Queda sin embargo nuestro planteo anterior como una simplificacin con la que se indican en grueso los cometidos que cumplen a lo
largo del proceso los sentimientos y la razn, sin dejar de discernir
en ambas instancias lo que en cada una la convierte en experiencia
viva.
Esa conmixtin de razn y sensibilidad no se convierte sin embargo sino rara vez en unidad indiscernible, como pudo creerlo algn
exgeta de Vaz Ferreira, al confundir una razn judicativa que tantea
escrupulosamente sus caminos y oportunidades, con la razn existencial o vitalista de un J a m e s o un Simmel. La vieja razn aristotlica
conserva en Vaz Ferreira todo su rigor, as como tambin su total autonoma. El sentimiento vendr despus, en la compulsa y ajuste de sus
resultados; nada ms distinto al modo con que opera la razn en un
Simmel, afectada en su misma esencia por la necesidad de ajustarse
ntimamente al fluir de la vida. En Vaz Ferreira, el enfrentamiento
con las situaciones irracionales es momento posterior, pues la razn
no transige en esos c a s o s , al no estar inficionada por ninguna irracionalidad intrnseca. El "buen escepticismo" de Vaz Ferreira no es
el de quien anestesia a la razn como instrumento de saber, sino
por causas meramente cuantitativas, de una insuficiencia en los datos
o premisas, o de la incorreccin con que ponemos en prctica un poder
deductivo que, como tal, e s c a p a a toda sospecha. Su escepticismo
nace de la complejidad de los problemas que se presentan, no de la
inadecuacin de la razn a esos problemas. Como Vaz Ferreira lo aclara
expresamente, hay grados "en que se hace imposible pensar claro",
y cuando la razn no alcanza, habr que creer "en el grado en que
se debe creer", "graduar nuestro asentimiento con la justeza que est
a nuestro alcance", es decir, segn la parte de razn clara que contenga. Queda claro que es la dosis de razn, y nada ms que de razn,
presente totalmente o no en un porcentaje dado, lo que determinar,
en el mismo porcentaje, nuestra certeza y el sentido de nuestra accin.
Nada ms lejos que una razn existencial de validez fluctuante; el
ejercicio de una razn de esta clase ser para Vaz Ferreira un modo
de "s'abtir", de '"forzar la creencia", de aumentar nuestras probabilidades de "error", entendido este error como una transgresin lisa y
llana de la silogstica clsica. Con su estudio de los paralogismos,
Vaz Ferreira est tratando precisamente de depurar y hacer resplandecer
esa lgica clsica que, debido a inatencin o a hbitos deformantes,
se ve afectada en sus planteos y por lo tanto en sus conclusiones.
Esa relativa independencia de la razn no significa sin embargo
que el sentimiento, por su parte, pierda su efectividad. El control que
ejerce la razn, o la organizacin deliberada, si bien indispensable
como "antisptico de la accin y del sentimiento" ( X - 1 7 9 ) , amn de
89

su importancia como "catalizador de la accin sentida", debe para

Vaz Ferreira someterse a lmites cuyo desconocimiento pone en
peligro la eficacia creadora del sentimiento. Muy ilustrativo a este
respecto, es su confesin acerca de su experiencia de incipiente poeta.
Si "siendo un buen sentidor, careca sin embargo de toda posibilidad
creadora", si mat al poeta que dice era "malsimo" que cre
yera ser ( X X - 3 9 3 ) , fue en realidad porque lo hizo morir "asfixiado
de abstraccin, de anlisis, de crtica, de razn pura", porque la ret
rica potica solamente es buena si sale sola, "en caliente"; y "feliz,
en los casos en que sali" ( V I - 2 0 ) . Tal interferencia de disposiciones,
debe extenderse a gran parte de su labor intelectual, configurando
esa no resuelta tensin que, si bien excit en l una conciencia alerta
para las ms sutiles peripecias de la meditacin, enred en no pocas
ocasiones sus procesos, al incurrir en series a veces harto prolijas
de "distinciones y subdistinciones" segn l mismo confiesa
que obstaculizaban el acceso a la intuicin que hubiera podido obviar
tan largos trmites. Fue as por querer explicitar esa difusa diversifi
cacin de sentidos, o polisemia, que enriquece de poesa la comunica
cin, por no poder dejar de formular, catalogar, y finalmente decir
(que suele ser ya la ms distorsionante de las etapas, segn bien
saba l mismo) esas alusiones, matices, remisin a zonas distintas
y complicaciones reacias a la discriminacin, toda esa reduccin fue
lo que malogr sus ensayos poticos, al querer iluminar estados que
requieren la semipenumbra de lo que no puede casi rozarse con nues
tros hbitos formados para la inmediatez. Viene al caso mostrar cmo
Vaz Ferreira, viviendo esa disyuntiva, quiso retratarse en el filsofo
cuya vida imagina, y que deja como testamento una pattica explica
cin de "los hechos que le han impedido formular teoras y opiniones"
( X X - 3 9 5 ) . Saba bien que en esos "hechos" moran muchas cosas,
y las ms valiosas, que concluir algo es casi siempre anularlo en sus
posibilidades fermntales. Y lo confiesa aqu de un modo que tiene
algo de borgiano, al incluir su confesin en un cuento indito que con
dena como "impublicable", pero que nos hace leer con el pretexto
de hacernos saber por qu no nos lo debe hacer leer. Recuerda as
ese cuento desde el doble fondo que le inventa por recato literario,
pero de ese modo llegamos a saber lo que escribiera y que segn
escribe ahora no hubiera debido escribir. Su sentido autocrtico
queda a salvo, y su sinceridad, desde ese doble fondo, triunfa sobre
su pudor, y el cuento "impublicable" aparece publicado como tal.
Valga sta que es ya casi digresin, por la claridad con que revela
un rasgo particular y de especial atraccin de la sensibilidad de Vaz
Ferreira.
Entre los "sentimientos" que as determinaban su actitud, la
razn ocupaba, casi usurpndolo, un lugar de preferencia. " S e n t a "
en efecto que la razn deba conservar su puesto, si no ejecutivo, s
juzgante y legislativo, en la ordenacin de una empirie que, librada
a su transcurrir espontneo, decaa en una informalidad inapresable.
90

No se trataba de enrigidecer ese fluir con ortopedias tericas, pero s

de impedir que se disolviera en la inconstancia a la que pareca tender. Era preciso mantener esa orientacin ideal a que "deba" elevarse.
Porque al fin de cuentas o mejor dicho al principio subtenda la
actitud de Vaz Ferreira una premisa que la converta en un razonamiento: "la vida tiene una finalidad que, aunque ignorada, exige libertad y, en ella, autenticidad". Su "sentimiento" se apoya siempre,
en uno de sus extremos, en esa norma o apetencia ideal que funciona
as como premisa. S o b r e ese amplsimo arco que se abre desde una
columna real hasta otra inexistente c o m o que es una trascendencia
aceptada an sin contenidos a la vista la conciencia, en tanto discernimiento racional, reconoca una tarea a la que ninguna minucia
poda resultarle ajena. La propensin reflexiva de Vaz Ferreira (ese
"sentimiento de la razn" que era parte esencial de su "temperament o " ) , lo condujo a hurgar por debajo de teoras y formaciones esclerosadas, incluso debajo de verbalismos que trastocaban la realidad,
a fin de retomar los hilos de una experiencia ms "directa", aspectos
y situaciones que someta a manipulaciones minuciosas, a riesgo de
dispersar en tales detalles esa amplia conciencia del camino que deba
dejarse a la potencia creadora de la vida. Su preocupacin por el pequeo error, por la palabra imprecisa, por el atenuante ubicuo y a
veces indeterminable, la atencin que aplicaba a la seguridad de cada
paso, amenazaba distraerlo del recorrido en su magna vastedad, en
pro de cuya regularidad no conviene reparar demasiado en las irregularidades del suelo que se pisa. Porque si bien Vaz Ferreira, junto
a ese "sentimiento de la razn", tena tambin ese "saber del sentimiento" que le haca reconocer la necesidad de salvar, de pronto, la
escabrosidad de las alternativas con el salto hiperlgico de una intuicin totalizadora, nada poda aceptar que escapara al control de su
razonamiento; "a ese p r e c i o " c o m o deca nada poda reconocer.
Ese sentido "hiperlgico" no poda operar en efecto con la infalibilidad de un instinto reflejo, como el de la madre que amamanta a su
hijo, instintos estos establecidos en estratos inferiores de la conciencia; la decisin no poda disolverse en algo as como una sopa de
juicios, al calor de un sentimiento absorbente; es preciso entonces, al
contrario y ms que nunca repite Vaz Ferreira "saber que sentimos", tratar que ese sentimiento no sea mera prolongacin de deseos
elementales de supervivencia, avatares de esos comportamientos de
apropiacin, predominio, fuga o agresin, que por vas excusadas pudieran reaparecer desde esos trasfondos animales, en donde coexisten
dice "lo ms impuro y lo ms puro", y controlar asimismo que
esa intuicin hiperlgica no se reduzca a resonancia pasiva de una
semntica rgida, a una respuesta pasional regida por estructuras estticas de preconceptos y prejuicios que, eventualmente, puedan invadir y acaparar nuestra capacidad de decisin. En esa intuicin, en
suma, la inteligencia que disuelve y reagrupa contenidos informes,
no puede dejar de intervenir. Se "siente" entonces "estructuralmente",
91

pero se sigue razonando "casualmente". Esa doble actitud, senti

miento y especulacin, vuelven ondulantes y dramticas las decisio
nes; pero slo de esa colaboracin de todas nuestras posibilidades
puede nacer la confianza, nunca desvanecida en Vaz Ferreira, de que
"saldr" entonces lo que resulte "menos malo". La vida que contina
impide que esas sucesivas conclusiones se cierren sobre s. Si habla
mos entonces de "estructuras", es en un sentido diacrnico, dentro
del cual subsiste indemne la disponibilidad prospectiva de las ideas,
la posibilidad de adscribirlas a reordenaciones impuestas por las mo
dificaciones de las circunstancias y por algn cambio de plano de
nuestra comprensin. Toda afirmacin actual debe agregar as un
margen de variabilidad que supedite la verdad encontrada a desen
volvimientos de los que creemos necesario repetirlo slo cono
cemos el "sentido", y no su conclusin. No poda as Vaz Ferreira
organizar netamente sus concepciones dentro de una diacronicidad a
la que faltaba irremisiblemente la pieza maestra, la justificacin
trascendente cuya necesidad segua en l vigente, pero cuyo acceso
le estaba vedado. Tal es el motivo fundamental de esa dramtica
tensin entre la razn y la vida, con la que intentamos caracterizar
la actitud de Vaz Ferreira como viviente y como filsofo.
Recordemos aqu que, si bien Vaz Ferreira no poda desprender
se totalmente de mitos tan arraigados en su poca, no se someti
tampoco a ellos, sino que subsistieron solamente como predisposicin
parcialmente operante en sus especulaciones. En la base de su acti
tud conflictual puede reconocerse as la influencia de dos mitos con
trapuestos: por un lado, el del hombre de ciencia positivista, con su
metodologa estricta de vertiente naturalista, y por el otro, el filsofo
como espritu autnomo, capaz as de trascender esa relacin sumisa
con una legislacin restringida a lo nico que pareca cognoscible.
Las ideas que iba concibiendo dentro de la disposicin metodolgica
positiva, descendan as, por la ms amplia concepcin que suponan
sus privilegios filosficos, a tener una vigencia perentoria. Las admite
siempre como por gracia especial, conmutando esa pena de muerte
a que estn continuamente condenadas, por la ansiada reclusin no
importa entonces que sea perpetua dentro de esa crcel de oro de
una trascendencia a la que, desde su disposicin de raz positivista,
siente an como inalcanzable y desconectada de las tareas de este
mundo. De cualquier manera, los hechos pierden esa limpieza de dato
primero, para aparecrsenos como particularidades de una conformacin
mental regida por ideas confusas provisorias o permanentes en las
que operan esos interentendimientos de todos quienes, conscientemente o
no, contribuyen a conformar la atmsfera o espritu social que califica
todos nuestros intercambios. No hay as observacin monda o desnu
da; la objetividad es un episodio de esa intersubjetividad. Somos, en
primer lugar, un producto de esa dinmica colectiva cuyos preceptos
adoptamos, al menos como referencia, desde que establecemos los
92

primeros contactos y colaboraciones con los dems. La ciencia se

aprovecha de esos datos ya semiorganizados, les pide prestadas esas
configuraciones previas; sus observaciones y clasificaciones se van
precisando a partir de esos cuadros. Si se ve precisada a alterarlos o
a refaccionarlos, no es que se desentienda de ellos; sus reorganizaciones extraen en efecto su sentido comunicable por contraste con ese
sustrato semntico decantado de las actividades humanas en cierto
modo primordiales. E s a primera experiencia proporciona la base a
estructurar, una gua ineludible para el posterior laboreo analticosinttico. El hombre de ciencia es antes hombre social, y es esa insercin primera el precedente que le permite "comprender" ese repertorio de datos" que, de otra manera, seran solamente matemtica
abstracta.

MANTENER LA "LLAMA" EN LA CONTINGENCIA

Vaz Ferreira senta la raz humana inherente a ese saber, el nico
garantizado por ese humus nutricio de vida y experiencia que propiciara su surgimiento. T e n a as que sentir adems que el saber filosfico
no proviene de esferas ignotas, sino que se desarrolla en ntimo c o mercio que es en parte dependencia con el saber cientfico; no
fue otra la causa de su minuciosa atencin a la realidad, la preferencia
que otorgara a su observacin directa y a la mesura graduada de
todo proceso de reforma, gajes de la objetividad positivista, un andar
a ras de tierra con vistas a una universalidad que no intentaba por
cierto constreir con extrapolaciones tericas como las que Spencer
como le escribiera U n a m u n o llevara a cabo con tan desmedida
imprudencia y carencia de verdadera sensibilidad filosfica. La modestia final de Vaz Ferreira, impuesta por su respeto a la experiencia, no condeca sin e m b a r g o con la vastedad de su esperanza. No poda
conciliar en su actitud e s a s dos solicitaciones igualmente indispensables. El "sentimiento" que en l surga meda el vaco que separaba
su necesidad de totalidades del despliegue inagotable en que amenazaba eternizarse el anlisis de la realidad. De los objetos proporcionados por la intuicin concreta, deba empezar por extraer las intuiciones analticas que resuman las diferencias e identidades descubiertas,
para erigir sobre la b a s e de los elementos as exhumados la intuicin
sinttica capaz de procurarle una visin de conjunto y abrirle de ese
modo caminos a su pensamiento. T o d o juicio es as analtico y sinttico, en imbricacin irresoluble, y por su intercesin, el pensamiento
tiende a formar totalidades. Vaz Ferreira se demora en ese interregno en donde c a r e c e de elementos seguros para completar estructuras
estables; no puede concentrar en una clave general esa premonicin
ideal cuya eminente urgencia no soslaya jams. No haberse resignado
a adoptar, abreviando trmites, ninguna clase de creencias, fue hazaa que cumpli con verdadero desgarramiento interior. Porque cmo
93

concederle sustantividad a lo particular, si no, a falta de referencias

absolutas que determinen el valor de las totalidades parciales? Cmo
lograrlo sino proclamndose, con fe desesperada, responsable del proceso an sin saber adonde va? Cmo asumir tal responsabilidad sino
sintindose, sin ms, sujeto de una misin que ninguna otra cosa garantiza? Por lo que Vaz Ferreira vislumbra, se abre a lo infinito; pero
como no puede dejar de comprender, debe atenerse a lo finito. Si
su "sentimiento" es lo "principal", es porque tiene por misin mantener el fuego de esa llama, e impedir que se debilite la luz de una
razn hurfana de tado apoyo trascendente.

ABRIRSE A TODA POSIBILIDAD

El ejercicio de la razn adquiere as una importancia que excede
la ocasin a que se aplica. Desde el momento en que, adems de cada
problema especfico, participa de un movimiento de aproximacin indefinida, en una tarea en la que slo alcanza certezas parciales y
nunca una certidumbre que abarque la totalidad, dos ideas nacen en
Vaz Ferreira de gran importancia pedaggica, como consecuencia necesaria de ese doble carcter de la razn: tales son la idea de
penetrabilidad, y la idea concomitante de "disolver enseanza superior
propiamente dicha en la enseanza superior profesional y en la enseanza media" (X1II-28), dos maneras de impregnar la inmanencia de
valor trascendente. Por la penetrabilidad, el pensamiento debe enfrentar, no solamente la ocasin inmediata y dominable, sino lo que en
esa ocasin pueda haber de significaciones superiores. La misma
preocupacin determina, sobre todo desde la edad en que esa ampliacin de lo inmediato es psicolgicamente posible, la necesidad de que
todo conocimiento se adquiera, no slo por s mismo, sino en primer
lugar como expresin de esos conceptos superiores, y dentro de esa
orientacin ideal de la que es parte. Que cada etapa cumplida seale
el rumbo predeterminado por el sentido moral que debe presidir toda
nuestra vida. Cada instante debe ser tambin indicacin, penetracin
latente, anuncio y en cierto modo ratificacin de esa orientacin que
no puede saber hacia donde va, pero que vive, en la conciencia de su
libertad, la seguridad de una responsabilidad inalienable. En ese adelantamiento de la razn, en ese esfuerzo que se propone en cada momento ms de lo que en ese momento es necesario, reside la heroicidad de quien lo emprende; pues sin poder esperar una sabidura
"final", ninguna clase de salvacin, la rehabilitacin palingensica de
la vida desplegada en un tiempo en donde no se reconocen otros valores que los que se manifiestan en la perentoriedad, no slo no renuncia sin embargo a ese cumplimiento del que nicamente posee la
direccin que a l lo acerca, sino que despliega ese fervor en las
tareas inmediatas, disolviendo lo "superior" en lo inferior, ungiendo
lo relativo con el presentimiento enaltecedor de lo absoluto. T o d o
94

pensamiento, en toda situacin, debe ser, adems de lo que es, un

"fermento", una apertura sin trmino, un abrirse a toda posibilidad, en
esa aproximacin asinttica a una verdad cuya vigencia pone siempre
Vaz Ferreira entre parntesis, desde que, an extrapolando sus
planteos, no puede deducir un sosiego para ese proceso indefinido. Si
no concluir, si no ceder a la tentacin de un desenlace es condicin
de la meditacin de Vaz Ferreira, es por fidelidad a lo que an no sabe,
porque tan respetable o ms, por lo que contiene como saber posible es su ignorancia como su saber.

"DIGNIDAD" D E UN E S F U E R Z O VITAL SIN

SUSTANTIVIDAD
No llega empero Vaz Ferreira a sustituir en su escala de valores
la verdad que an no posee por el esfuerzo de lograrla. Concede
demasiado a la razn como para vivir como cumplimiento lo que padece como postergacin. Aquello que ignora, sus propias deficiencias,
no le permitiran entregarse a la euforia del proceso en s. Ese esfuerzo
no es despus de todo sino la medida de nuestra incapacidad, por
sobre lo que pueda tener como expresin positiva de nuestras posibilidades. La eternidad de un " a c e r c a r s e " es frgil remedo de la aorada eternidad del Ser. Le concede, s, nobleza, dignidad; pero no
sustantividad. Su calidad es adjetiva. El tiempo no es, en l, la
expresin de la creacin, no siente la "duracin" con la entrega de
Bergson; y es que padece en ella, porque es con la razn que debe
recorrer sus trechos, lancinante pena impuesta a los condenados a
acercarse. Como dice Unamuno, no es una gloria, sino "un eterno
purgatorio". Mal puede vivir como liberacin esa reclusin en un recinto contra cuyos lmites, en todo sentido, tropieza la razn. Su queja
recurrente ("la vida no me d e j " ) pone en el banquillo esa "vida"
que, vista desde nuestra perspectiva, es digna de llamarse victoria
ante la circunstancia. No reconoce el triunfo metafsico del sacrificio.
El xito repite no lleg para l; sinti con "hondo dolor" el fracaso de algunos de sus proyectos; en la "vida", a la que acusa, vea
ms sus contenidos que el nimo con que los viviera, inserto an en la
disyuncin decimonnica yo-mundo. No se equivoc en llamar "heroicidad" a ese no aceptado desamparo de la esperanza, incluso ante los
fracasos parciales impuestos por las circunstancias. Aunque reconoce
la funcin existencial de todo juicio, sigue sintiendo an la verdad
como adecuacin del ser cognoscente al ser de las cosas. La existencia no tiene para l sentido sin una filosofa ("sin la religin dice
la vida no tiene s e n t i d o " ) , sin esa esencia de la que ha de emanar toda
fundamentacin as como las permanencias no afectadas por las alternativas del fenmeno. Erigir esa necesidad ntica, y negarse al mismo
tiempo el acceso que facilite una creencia, "no forzar la creencia" aunque le cueste el mundo, tal la pattica disyuntiva de su heroicidad.
95

Nada afecta su consideracin al mundo abierto a su capacidad de

conocer. Ante cada problema, fuera metafsico, pedaggico o social,
su razn positiva insistir en pormenorizar ese transcurrir vital al que
sin embargo siente, con James, fluido y coherente. Sigue intentando
recomponer pieza a pieza una realidad que, desde su honda y no razonada conviccin moral, abre una sola y esencial perspectiva. Aunque
el trayecto se le revele infinito, ninguna impaciencia le har suprimir
una sola de sus dudas. Durante cincuenta aos volver sobre sus temas, retocar detalles, tratar de mejorar algunos otros; y sabe sin
embargo que los plazos son cortos ("ya no va a haber tiempo", contestaba lapidariamente ante cualquier cosa que se le propusiera), y
que su labor quedar trunca. Siente que el dramatismo de la lucha
adquiere al fin dimensin trgica; porque ya no se trata de la lucha
por conciliar el trabajo al menudeo de la razn con el sentido unitario
de la vida; el conflicto no es ya la incompatibilidad en primera instancia
de lo que, resumiendo, llamamos la razn y la vida; no se trata de que
mientras se registra todo con "sinceridad", lo que vemos y lo que no
vemos, o lo mal que lo vemos, teniendo todo "en cuenta", aunque
esa cuenta no parezca poder cerrarse nunca, la vida siga entretanto
fluyendo con una continuidad y consistencia de la que slo puede tener
noticias fidedignas esa abreviatura existencial a la que llama "sentimiento". Ya no puede ser solucin, aun precaria, '"proceder sensatamente", conformarse con "residuos" o parcializaciones de valor "fermenta!" ( X - 1 4 0 ) , perpetuarse en las medias tintas de un alicorto "razonabilismo", no creer en otra sabidura que en la sensatez o en un
"slido buen sentido" ( X X V - 5 7 ) , ltima palabra, aunque se siga repitiendo da a da, de una esperanza que se acostumbra a involucrar
solamente cercanas. El filsofo, en efecto, cada vez que advierte alguna tentacin de fcil contentamiento, sea por las inmediaciones que
se integran a nuestro conocer y a nuestra accin, sea por las falaces
seguridades en que se ampara nuestra vida concreta, dir su frustracin, sealar la omisin fundamental que socava esos engaosos s o siegos, ese altar vaco del dios desconocido cuya voz no se resigna
a desoir. poca vendr "en que los filsofos sabrn que no lo saben
todo"; en que el saber ms amplio anular el saber ms estricto, cuando, luego de tanto manejarse con el cambio chico de su "moneda s a neada", aorarn el alcance metafsico de un aval al portador ya no
solamente vlido para la pequea circunstancia accesible. Cumplidas
las dos etapas que, en metodologa reiterada de uno u otro modo, consistan, la primera, en ser en primer instancia un contacto directo con
el mundo; la segunda, en pensar o razonar "razonablemente" esa
experiencia prima, y sentir, cuando la lgica slo pueda avanzar a
pie juntillas, en intuicin que abrevie esos trayectos, nos queda entonces la tercera etapa, la que aspiramos como definitiva: la de ser
al fin lo que pensamos. El periplo se completa: primero, ser sin pensar; segundo, pensar lo que se e s ; tercero, ser lo que se piensa. Ser
y razn hallaran as su reconciliacin. Espontaneidad, en la primera
96

etapa; sinceridad en la segunda; es decir, autenticidad en las dos y,

por lo tanto, no slo saber, sino saber tambin cmo sabemos y cmo
llegamos a saber. Y saber ahora razonablemente cmo y cunto
ignoramos. Con una "sensatez" que camina sobre abismos. Porque Vaz
Ferreira siente que la vida concreta salta de muerte en muerte, que
cada momento se pierde sin remedio, y que no disponemos del expediente
goetheano de clamar por que se detenga. Y a no puede esperar de esa
vida la ddiva mortal de sus logros especiales; podra sentir entonces
la vida como un logro en s, cumplindose en s misma; pero ese paso
Vaz Ferreira no lo puede dar. Siente, s, la "dignidad" de esa vida que
sigue su avance entre tanta muerte y frustracin. Pero no vive su justificacin. Estamos entrando as de lleno al que constituye su conflicto
fundamental, la mxima tensin en que viviera y muriera, pocas
veces explcita por razones de pudor moral e intelectual, pero fuente
final de su sentido " h e r o i c o " habra que decir trgico de la vida
y de una realidad superior en la que se siente oscuramente inmerso,
esa incompatibilidad existencial entre su sentido de la vida y la contundencia de la muerte. Deca Jaspers que un filsofo es alguien que
asume su vida, alguien que centra su experiencia en su ser y en sus
lmites, y cuya empresa no es finalmente otra que sobrepasar esos lmites, volverlos inocuos como tales; alguien dicho de otra manera
que no solamente trata de buscar en el yo una evidencia del Ser,
o la cifra que seale de algn modo su vigencia, sino tambin justificarse en su vida y en su muerte, reconciliar el yo con todo lo que
en primera instancia parece serle extrao. Pensamos que no existen
sera tal vez mejor decir "que no ocurren" diferencias radicales
entre esta concepcin de la filosofa, concepcin que ya es a su vez
filosofa, y la que subordina esa posicin de espectador que presupone, a la de una facticidad, o praxis, nica fuente entonces admisible,
dentro de una realidad omnicomprensiva a la que no habra modo
plausible ni posible de dejar de lado. Espectador o actor, quien piensa
sobre la generalidad, se aparta en efecto inevitablemente, en tanto
piensa, de ese total que forma la materia de su meditacin o de su
quehacer, disyuntiva, esta ltima, que aparece en una segunda instancia, por inmediata que sea sta en la efectividad del proceso. Sin posibilidad de detenernos aqu para fundamentar nuestra posicin a este
respecto, si la adoptamos, es en la presuncin de que, al adoptarla,
no afectamos, en todo caso, sino el modo de formular nuestros planteos. La validez de stos as lo esperamos no resultara de ese
modo menoscabada en lo ms pertinente de su alcance.
En esta ltima parte de nuestro estudio, no trataremos entonces
sino de completar las lneas principales de las apreciaciones que intentamos establecer en los captulos anteriores. Seguimos sosteniendo
que sera contraproducente tentativa la de pretender fundar cada paso
que damos, ante una obra discontinua de por s, y escrita, o hablada,
deliberadamente al margen, no slo de una tradicin filosfica de la
97

que Vaz Ferreira no quiso deducir y usar desarrollos definidos, sino

que, adems y sta sera la justificacin que creemos menos objetab l e toda esa obra, o mejor los fragmentos de esa otra obra presumiblemente ms organizada que la "vida" no le permitiera completar,
est orientada mucho ms, casi diramos que exclusivamente, a la
enseanza que a la revelacin o a una toma de conciencia de s mismo. Que su actitud vital fundamental aparezca as determinada por
el "fervor de educar", no es expresin antojadiza ni alarde ocasional
alusivo o algn aspecto personal del que pudiera envanecerse. Las
actividades que desarroll, los temas que con ese motivo abord, el
tono mismo, dialogal y casi afectivo, con que se comunicara siempre,
expresan esa misma inclinacin temperamental que evidenciara desde
adolescente, cuando explicaba largamente diversos temas a sus condiscpulos. Si a pesar de ello podemos atrevernos a proponer estas
caracterizaciones principales de su visin del mundo y de la vida,
es porque su sinceridad y su disposicin siempre propensa a la confesin personal aunque contenida por su tambin natural pudor
nos abren vas que, sin unificarse ostensiblemente en rumbos uniformes, nos permiten aventurarnos sin demasiado riesgo. Reclamamos
para ello el privilegio de ser incluidos en aqullos que "sin quedar
en discpulos para toda la vida", aspiran a participar en esa "relacin
viva entre maestro y alumno", en la que cada uno puede llegar a
"sentir lo que el otro siente" ( X X I - 8 7 ) .

ACEPTACIN DE LA INMANENCIA.
LA "TENDENCIA"
Lo inmediato, la experiencia personal, la vida familiar y docente,
con sus prolongaciones en la vida filosfica, constituyeron para
Vaz Ferreira un mbito absorbente, una constante incitacin. Su fruicin de vivir no era la del hedonista, sino la del idealista en el sentido metafsico del trmino que siente resonar, en cada una de las
contingencias de la vida, realidades de ms vasta cuanto insondable
dimensin. Pensar equivale as para l a vivir, a asumir lo que es, a
llegar a ser l mismo con toda la amplitud posible. T o d o cuanto lo
rodea es entonces su ocasin, pues se siente depender de cuanto
piensa y acontece. No puede determinar de antemano qu propuestas
exteriores pueden llegar a ser un auxiliar esclarecedor de su tarea.
La trascendencia no puede tener para l, tan fuertemente atenido, como
lo est, a su experiencia, otro sentido que la de una direccin, sealando una totalidad con la que debe contar como con una posibilidad
indescartable, si bien, reconocido a esta vida como a una ddiva
cierta, no aspira ntimamente a que sea alcanzable, en bien de la propia apertura de la creatividad, sin la cual la vida dejara de ser lo
que es. E s decir que, por un lado, cree en la creatividad, pero por el
otro teme que transcurra esta contingencia que constituye su ocasin,
98

como si deseara inmovilizar un movimiento ascendente que reconoce

esencial. Podra aplicrsele aquella reflexin referida a Confucio:
"Sabiendo que las cosas no van, sigue andando con ellas". Su razn
no se sostiene en s misma, se reconoce siempre en dficit, no confa
en urdir un orbe independiente, no dispone de recursos como para
independizarse de lo que no es l, y esa ajenidad es insondable. T e n dra que definrselo entonces como un artesano del pensamiento, pero
no como un filsofo, porque cada vez que debi "filosofar", en su ms
cabal sentido, se retrajo, proclam su insuficiencia, o la insuficiencia de sus herramientas verbales, confes su imposibilidad de aventurarse fuera de sus condicionamientos inmediatos. Vio y pens el mundo
desde dentro, no pudo situarse en la exterioridad de un punto de vista
filosfico, desprendido de las urgencias prximas, no pudo apreciar
as su fenomenicidad, la precariedad nsita en su tarea y en su ser
mismo. Se limit a manejar y a ordenar objetos empricos y racionales; limitados, pero, a los efectos de su reflexin, terminantes, finales. T o d a s las cosas eran su objeto, ms no as el Todo. All, en
las lindes extremas, perda pie; perda literalmente el habla, y era
demasiado honesto como para no confesarlo.
Desde el momento en que no tiene "barca ni velas" para la e x ploracin de esa ultra-experiencia tan necesaria como intransitable,
y puesto que desde tales regiones "nadie ha vuelto" a dar su
testimonio, Vaz Ferreira prescinde de toda apoyatura trascendente.
Por un lado, la falta de respuestas posibles, y por el otro, la posibilidad unida a su imprescindibilidad de entidades trascendentes, lo
sumen en una indecisin ontolgica por la que se siente obligado a
no cortar ese "borde desflecado" en donde la razn ya no puede reconocer la trama, ya que cortarlo obliga a cortes posteriores inacabablemente, pues los pensamientos, fuera de la urdimbre de la inmanencia, ya no pueden sostenerse entre s. Su conciencia se aplica a esa
inmanencia, pero no la incluye o abarca, sino que se ve precisado a
dejar esos inquietantes cabos sueltos. Una verdad que no es toda la
verdad, le impone, como expresin de sinceridad, un balbuceo o silencio final que no disimula ni atena con conformidades precarias,
y que no es tampoco, por cierto, una coartada de inefabilidad que
se inventa a fin de facilitarse gratuidades especulativas; sea dicho en
respuesta a crticas que no son sino el producto de una desestimacin del proceso que lo condujo al reconocimiento de la insuficiencia de toda expresin. Insuficiencia que, adems, Vaz Ferreira
no seal solamente al pasar, sino que, en ms de una ocasin, relacion con la incompatibilidad del lenguaje respecto al pensamiento,
no pretendiendo con ello alegar una inaccesibilidad de la realidad,
con la cual cohonestar quin sabe qu inconfesas deserciones. S e
limita Vaz Ferreira a suspender su juicio, y a decirlo. Como no puede relacionar lo que sabe con todo lo que es, pero como tampoco puede clausurar las salidas posibles hacia la trascendencia, se
99

siente obligado a permanecer en esa ambigedad, hazaa entonces

de inusual honestidad, dada la inmadurez filosfica del Uruguay de
esos aos. Con el pretexto, en efecto, de la imposibilidad de un trnsito o conexin entre esos dos planos, lo usual en quienes no crean
llegado el momento todava de callar, era, o quedar de este lado, en
la indiferencia o en una cmoda positividad, o de lo contrario establecerse, as fuera a ojos cerrados y sin equipaje, en alguna metafisiquera todopoderosa. As, mientras Figari, Reyles, despus Torres
Garca, de una manera u otra se aventuraban en esos aos, con mayor
o menor consecuencia, en alguna trascendentalizacin de vasto alcance, Vaz Ferreira, en cambio, prefiri no dar un paso ms all, con
su especulacin, de lo que poda abarcar y fundamentar, sin extraer
por ello consecuencias nihilistas de sus confesas imposibilidades, denunciando, al contrario, la insolvencia metodolgica y hasta ontolgica de todo escepticismo, sosteniendo indemne su fe en la comunicacin, en la razn y en la virtualidad creadora del individuo, aun al
borde mismo de perder la fe en una trascendencia a la que no poda
renunciar. S, a pesar de reconocer la realidad eficiente del fluir vital,
exacerb la intervencin de la razn, fue entonces porque en ella reconoca por su parte un medio irremplazable de unir a los hombres
en lo que tenan de ultrapersonal, con una validez que escapaba a
las veleidades subjetivas. Aquello que resultaba unido por la razn,
era en efecto bien de todos, sostn de convivencia y mutuo entendimiento. De ah que cuando vea que se resquebrajaba alguno de los
fundamentos de la sociedad, afirmara que la causa era principalmente
de naturaleza racional, una "crisis de racionalidad". Pues no puede
aceptar ese "pesimismo de valor" que reniega de la capacidad creciente de la especie humana en ir abrindose camino en la selva cada
vez ms enmaraada de los conflictos morales. Es entonces la razn,
de ndole naturalmente conservadora, la que afloja las riendas; pero
de la sensibilizacin y excitacin con que los individuos, en la medida en que actan libremente, enfrentan los problemas, se va preanunciando esa superiorizacin de lo que denomina entonces "la especie
en marcha" (VII-54, 5 6 ) . La dinmica ascendente de la vida conduce
naturalmente a plantear los problemas en niveles ms altos. La "resultante" de los esfuerzos, a veces discordes y hasta algunas veces
"anteriores al problema", ser siempre la ms propicia para que advenga el momento racional, convirtiendo en conquista estable y coherente lo que "saliera" de la concurrencia fermental de actividades independientes. La razn es as la parte registrable y objetivamente conservable de esa verdad ms amplia que nos une en la accin. Si la "democracia", tal como la senta Vaz Ferreira como confluencia de personas libres, es el estado social ms promisor an reconociendo
los "procesos impuros y repugnantes de la vida real" ( X X V - 1 9 3 )
es porque esa situacin de libertad y de confrontacin de autenticidades no sujetas a ninguna constriccin, permite a la vida ir replan100

teando los problemas de acuerdo a sus naturales exigencias, sin que

entre ese impulso y las aspiraciones ideales que no dejaba de presuponer se interpongan creaciones u organizaciones sistematizadas,
por coincidentes que sean sus propsitos con el sentido evolutivo concebido. En ese plano, Vaz Ferreira reitera su confianza aun en los "procesos no conscientes"; "el bien es la variedad, la individualidad"
( X I - 2 0 9 ) componiendo as la especie en marcha. Reconoce que ese
individualismo nunca existi, pero el Uruguay de 1910 le permite entrever su posibilidad, por evolucin gradual, descartando que "de golpe
se pueda transformar todo" (XI1I-93, 9 4 ) .
La decisin vital, segn ya viramos, no poda ser estrictamente
racional, pues no reconoce Vaz Ferreira ningn acceso factible hacia
totales concluyentes, al no poder admitir "explicaciones", fueran vitalistas, teolgicas o espiritualistas. El valor de nuestras decisiones
parece exigir sin embargo esa relacin con totalidades ideales. La
exigencia ntica de "totalidades absolutas", de esos conceptos limites
ultra - empricos, subsiste en l como necesidad a la que no se
atreve a involucrar en reflexin expresa; pero an cuando no la
mencione, sus maneras de concebir lo " f e r m e n t a r , el "fervor", ese
movimiento de ascenso que exalta y superioriza la limitacin de la
empirie, esa amplificacin sucesiva de las sntesis que totalizan lo c o nocido anuncindose siempre en un margen de "experiencia posible"
que facilita el movimiento de "penetrabilidad", as como ese cuestionamiento de toda construccin sistemtica que pretenda estabilizarse,
dejan traslucir en Vaz Ferreira una aoranza metafsica de estados
finales que nos exoneren de ese interminable desasosiego gnoseolgico. Si anota con desconsuelo filosfico el regreso no verificado de
los "viajeros" que se aventuraran hacia la trascendencia, tal decepcin, y el tono con que la expresa, nos da la medida de su latente
esperanza. Sigue adscrito en tal punto esencial al desprendimiento
griego, a la intuicin fundadora de quien, como Platn, fuera acusado
por Nietzsche como un "trnsfuga de la realidad". Siente as, y lo
padece, que nada subsiste por s mismo, y que nada tampoco se
comprende por s mismo. Lo real para Vaz Ferreira es la "tendencia",
y a ella se atiene, como ante una realidad a la que no encuentra otro
remedio que aceptar. Ese viene a ser su "salto", un salto sobre s
mismo, ya no hacia un ms all inasimilable. Pero al considerar la
relatividad actual como si fuera lo nico reconocible, convierte a la
inmanencia en un absoluto a crdito, la absolutiza honorariamente,
en lugar de sumirse en un escepticismo a cuyo borde se siente cada
vez que reflexiona en sus propios mtodos. Ante ese abismo de inseguridad a que se asoma, pronuncia un " s " heroico a favor del trayecto, de la "flecha". No sabe adonde va, pero sabe quiere s a b e r
que est " b i e n " ir en la direccin en que va. Con las palabras " b i e n "
y "bueno" que prodiga en muchos desenlaces de sus reflexiones,
corta por lo sano su angustia metafsica, haciendo pie en un sentido
101

moral anterior a todo planteo. Esa absolutizacin de lo precario explica no excusa su propensin a detenerse, su manera de suspender, cuando los problemas lo conducen a complejidades que l
mismo, honestamente, anunciara, un juicio y un pronunciamiento para
el que siente no disponer de los suficientes "elementos". Tal el origen
de esa "inefabilidad" en la que se le disuelven los problemas, y de
su simple afirmacin de que tal cosa es "buena", sin ms, maneras
que, lejos de ser como ya indicramos evasin o facilidad, es
la nica conclusin que puede sinceramente permitirse, en ese borde
en donde slo puede hablar su devocin ideal, frustrada o no en los
hechos, y en el que no podra articular ninguna clase de remedos
simetrizantes. Es, por otra parte, la nica manera de preservar la
plausibilidad de esa direccin ideal en la que no puede dejar de creer,
pues sera renunciar entonces a todo lo que es. Vive, en efecto, en
ese superior sobreentendido, permanentemente; pero nunca en un
auto-engao, aunque s, en cierto modo, en un autoconvencimiento de
especie superior, pues experimenta, la suya, como una creencia que,
en trminos jurdicos, "sienta doctrina" en un sentido ideal, a falta
de textos y dogmas absolutos que l no puede aceptar. Se trata del
sentido de la vida, y Vaz Ferreira no necesita as "forzar la creencia", pues vivir es ya creer, y se limita por lo tanto a reconocer que
lo que es, es "bueno". Todo error que pueda cometer, corre a cuenta
de las parcializaciones que introduzca la razn; de ah su permanente
vigilancia. Y de ah que no aspire a concluir sus reflexiones en sistemas de los que ya no puede saber si son productos de una experiencia
completa y no desvirtuada, o de propsitos sobreagregados, de artificializacin mental y hasta de vanidades personales. Entre los mitos
racionalistas que relega, est esa creencia tan dominante en el 1900
de la posibilidad de construir un infinito actual en el que todo quedara incluido como caso particular, esa "teologa secularizada" que
suprime precisamente la tensin hacia lo que podra justificarla. Suprimir esa superestructura teolgica sin injustificar la tensin, tal la
difcil operacin a que se vea as inducido. Dios quedaba de ese
modo fuera de nuestras opiniones, pero dentro de nuestra vida. Es
sobre ese testimonio no escrito de su presencia aqu y ahora que
habr de derivar, si es que el planteo tiene algn sentido, la perduracin de su actitud.

EL "PSIQUEO TRASCENDENTAL". SU RELIGIOSIDAD

Junto a un rechazo, exacerbado a veces ante la simpleza de algunas aceptaciones, alienta en Vaz Ferreira una aceptacin de la religin
a ttulo de perspectiva, o como ltima palabra, no a pronunciar, sino
para mantener como en reserva, a fin de que, al no ser cortados los
flecos que prolongan la trama de lo positivo, nuestra inquietud no
se desaliente y nuestra vida siga siendo expresin de intensidad. As,
102

mientras afirma resueltamente que "se sabe de antemano que hasta

ahora ninguno alcanz la verdad firme" (subrayado nuestro), y que
"todos se ahogaron indefectiblemente" ( X - 1 3 7 ) , luego de una seguridad que parecera retrotraerlo a un positivismo netamente agnstico,
nos recuerda que " l a dignidad de la morada terrestre se perdera si
a veces no se detuviera a contemplar el horizonte inabordable, s o ando en una tierra definitiva". Es decir que, aparte de "no tener
sentido", la vida no tendra siquiera "dignidad", diferencia que, dando
a la moral la preeminencia que l le da, se atena hasta desaparecer. Que es consciente de que la insalvable contradiccin raznreligin no tiene por qu determinar la actitud vital, llega a decirlo
expresamente; postula as la necesidad de "hacer sentir las relaciones trascendentes, an cuando sean para nosotros hipotticas o inc o n c e b i b l e s " ( X X I I - 2 5 7 ) . Ninguna solucin debe dejar de estar
"abierta por a r r i b a " ( I I I - 2 1 5 ) . E s tan reprobable creer "por "tradicin", como no creer por indiferencia; la tercera posicin, la que
considera " b u e n a " , es la de quien, sin creer, sin conocer, "sienta sin
embargo esos problemas hasta el grado extremo ( . . . ) con las posibilidades que encierra" ( X X - 2 2 6 ) , "ensanchando los horizontes del
pensamiento y acostumbrando a la inteligencia a las vistas amplias y
generales" ( X X 1 1 - 2 9 6 ) , es decir, mirando hacia lo que an no se ve,
manteniendo siempre vivo el sentimiento de la trascendencia "en su
posibilidad" ( X X I - 1 2 0 ) , "en una atmsfera siempre libre y viva, para
que alimente y subsista, y caliente, y trabaje". El sentimiento religioso
recibe una primera justificacin de nuestra ignorancia de los temas
fundamentales, aunque "no comprender no es una garanta (sincero
hasta con nuestras e s p e r a n z a s ) . Pero si no es una garanta, es una
posibilidad" ( X - 1 4 3 ) . Luego de la razn, es as a la esperanza a la
que sugiere cortsmente vacaciones. Al menos a la esperanza codificada encarcelada en dogmas. Para "el quijotismo sin ilusiones de la
razn", la esperanza religiosa slo resulta aceptable entonces en tanto
"realidad p s i c o l g i c a " , o "religiosidad", la cual "consiste en un psiqueo vivo que nos atrae hacia los problemas trascendentales que a c cionan sobre nosotros desde ms all de la ciencia". La religin y la
metafsica reconocen as una zona propia, "trascendental"; la ciencia,
concebida primero como "metafsica solidificada", es vista por Vaz F e rreira despus como un terreno de cuya solidez no podemos extraer
ese componente cuya residencia proclama ahora "ms all". Y ya no
es por la racionalizacin positiva que podremos pisar "metafsica sin
s a b e r l o " en el tmpano de la ciencia, sino por ese "psiqueo vivo", con
la contribucin de zonas o disposiciones en cuya actividad tiene parte
inalienable la creatividad propia de la vida en su totalidad. Hasta
dnde ha de llegar ese "psiqueo", no puede asegurarlo; llega incluso
a restringir su alcance a medidas estrictamente humanas: "combinar
la observacin, la experiencia, la deduccin y tambin la investigacin,
el psiqueo hacia lo desconocido para buscar una verdad, que no ser
103

soberana, que no ser absoluta, que no ser decisiva; pero que nos
guiar, que nos orientar, que nos atraer como un ideal ms o menos
i n a c c e s i b l e " ( X X I I - 2 7 2 ) , tal es "la nica verdad a la que podemos
aspirar". En tal sentido ser "la experiencia suprema, la que vendr,
la de vivir con todo: la verdad, el amor, llevando la razn y la ciencia hasta donde se pueda y no dejndolas nunca de sentir; lo trascendente, pero sintindolo, con sinceridad a base de ignorancia, de impotencia, de duda". Siente ese estado como la ms alta verdad; la " r e ligiosidad" queda mejor definida como "psiqueo trascendente", como
un "llamear de la mente", que "la ciencia, lejos de apagar, alimenta"
( X X I - 3 6 2 ) , ya no como una develacin de esencias, sino como un
proceso en el cual, al "descubrir" problemas, se destruyen ilusiones,
y nos sentimos entonces inmersos en situaciones de dolor y de miseria
que nos vemos obligados a corregir ( X X I - 3 6 3 ) . Al final, no encontramos, pues, soluciones, sino problemas. El hombre ya no es un acusado,
pero tampoco un testigo de c a r g o ; es nada ms y nada menos que un
viviente, atrado por un bien que lo hace atravesar problemas, "arder"
en ellos, interminablemente.
Ante la irracionalidad radical de la religin, ante la imposibilidad
de certificar alguna clase de esperanzas, no disponemos de ningn
consuelo; cuanto concebimos y sentimos a ese respecto s e interroga "trae algn consuelo? T a l vez ninguno ( y hasta tal vez no
fuera bueno que la humanidad se c o n s o l a r a ) " . Insina en otro lugar
algunas mdicas compensaciones: tal el lugar que se concede al arte
y al placer esttico que entonces se siente ( X I I - 1 8 0 ) . En otros casos,
llega hasta a excusar la pequea distraccin, "la diversin, lo rosado"; "eso siempre hace bien" ( X I I - 1 2 1 ) ; tristes concesiones a la necesidad de anestesia, como tambin lo es esa predileccin enternecida
que senta ante los placeres humildes, as como ante las pequeas
virtudes, que son al fin de cuentas "el cemento de las grandes". De
todos modos, no las ve como renuncia; aquella atraccin superior
opera a travs de esos momentos de distensin, en los cuales quin
sabe qu fuerzas profundas, entre tanto, se restauran. Pues soslayan,
es cierto, las responsabilidades permanentes; pero el enemigo no a c e cha en esa tregua inocente, sino en el endurecimiento presuncin,
intolerancia, indisponibilidad del dogmatismo, enemigo frontal de
esa "lucha mental que templa" ( X - 1 8 8 ) .

E L EJERCICIO RACIONAL, CONSTANTE ASISTENCIA

De la expresin de Vaz Ferreira no siempre surge con nitidez
la indudable preponderancia que, en ese "quedar abierto a lo d e s c o n o cido" inspirado en gran parte en Guyau, conserva su reconocimiento
de la razn, ya no slo como "antisptico" o como "catalizador",
sino como criterio que no puede dejar de aplicar en todo c a s o . La
"buena manera de ignorar" a que alude, no sera as sino una buena
104

manera tambin de razonar, de la que slo cambia el signo. Fuera ya

de la experiencia controlable, sigue creyendo "por probabilidades"; es
decir que ve en la creencia un mero subproducto de la razn, cuya
"severidad", aprendida en Stuart Mili, no podra rebajarse hasta per
mitir que fuera "forzada". El pensamiento de Vaz Ferreira, pese a sus
propsitos de convertirlo en "estado", sigue demasiado atenido a sus
propias e x i g e n c i a s ; y as, an cuando recurre al sentimiento y cede
al fluir de sus estados, ya vimos que en tales instancias subsiste su
preocupacin por la textura racional que las subtiende. Su conciencia
crtica, es cierto, cede a su vez el campo, al cabo de muchos desa
rrollos, a la intuicin o a la hiperlgica, en donde se expresan, fun
damentalmente, esas atracciones ideales a las que, desde un principio,
confiesa obedecer. Pero esa intuicin sentimental que es origen y motor
de su actitud reflexiva, va sufriendo inhibiciones y restricciones im
puestas por su conciencia crtica, para reaparecer, muchas veces al
margen de su reflexin, recin al final del proceso, como un recono
cimiento, no verificado sin dolor, de su no poder saberlo todo. De ah
su preferencia, en la intencin, casi instintiva, de rehuir esa tensin
insoluble entre la razn y su vida, a orientar su reflexin hacia pro
blemas restrictos, no filosficos, all donde dicha alternativa poda
permitir que se extendiera el lapso en donde poda razonarse sin tener
que apelar sino a moderadas intervenciones del sentimiento. Los pro
blemas pedaggicos, los problemas sociales, los de mtrica potica,
etc., le daban esa oportunidad que incluso aprovechaba en problemas
como los de la libertad, cuyas etapas de trmite racional auxiliar,
absorben casi totalmente su desarrollo. Su tendencia idealizadora que
daba as circunscripta dentro de objetivos limitados, con lo que su
inclinacin al anlisis no interfera sino muy espaciadamente con su
reconocimiento de la existencia como experiencia insoslayable. Si el
rigor racional se atemper en l de sentimiento, si apel al buen sen
tido y a la comprensin simptica casi tanto o ms que al asenti
miento intelectual, era que su conciencia de la vida ocupaba los
intervalos y las imposibilidades que interrumpan sus razonamientos.
Era su manera, adems, de atenuar esa penuria incurable de que ado
leca su meditacin. No creemos incurrir en contradiccin, sin embargo,
si recordamos que esa razn, cuya autoridad acataba con tanto res
peto, estaba al servicio de su vida como cumplimiento normal. No es
por mera coquetera de viviente que proclama: "lo intelectual ha sido
siempre secundario para m " ; "por temperamento", aclara. Secundario
ante la evidencia de una vida cuya "llama", y el "fervor" en que se
trasunta, nutre y colma sus motivos de actuar; pero primaria en tanto
instrumento de investigacin y corroboracin, ya no entonces "por
temperamento", sino por cualidades personales de inteleccin que sus
mismos ideales le ordenaban desarrollar y esmerar, por el mal que un
error en ese plano poda aparejar. La longitud del trayecto nos puede
as inducir a error en cuanto a importancias relativas; razon
105

mucho, para reinvindicar lo que en una simple frase, o en el tono

otras veces de una frase, se revelaba como su sentimiento primordial.
Y su tarea "a la defensiva", dialogal, pedaggica y psicolgica, tena
ante s un camino virtualmente infinito, desconfiando siempre de sus
propios hallazgos, volviendo sobre sus pasos para corregirlos una y
otra vez, sabiendo que toda verdad es verdad en cierto grado y hasta
cierto punto, que el pensamiento est condenado a rehacerse de continuo, renunciando a falaces sosiegos, en ese interminable peregrinaje
de una razn que reconoce su relatividad, pero que igual persiste,
con ese "herosmo sin ilusiones" que no le permita hacerse una sola
trampa, y entre ellas la que hubiera obviado todo, la de domesticar
con la razn a su esperanza.
Cremos necesario adelantar estas reflexiones al planteo de lo
que pensamos situacin o conflicto lmite en Vaz Ferreira, su desvalimiento existencial ante la muerte, la contradiccin filosfica y vitalmente insalvable entre su sentido de la vida como evolucin constante
y creadora, con la suspensin radical que viene a ser la muerte. Con
el agregado, o agravante, de que en esa vida, por inclinacin intelectual irreductible, la razn acompaa sus procesos y requiere, dado
su propio carcter analtico-sinttico, una interminabilidad a la que
slo poda derogar el decreto coercitivo desde su punto de vista
de un absoluto del que no puede esperar, de hecho y por conviccin
personal, ningn mensaje.

"SEVERIDAD" DE LA RAZN ANTE LA CREENCIA

Resulta esclarecedor considerar, aunque lo haremos aqu sumariamente, una de las obras de Vaz Ferreira, "Conocimiento y accin",
que ms luz arroja sobre su actitud filosfica, en especial sobre las
relaciones entre la razn y la creencia. Ante la insolubilidad de los
problemas lmites, Vaz Ferreira extrema aqu su vigilancia contra
todo expediente que pretenda resolver lo que no logra la razn. S o r prende en este caso que extreme su celo hasta no admitir de ningn
modo que esa facultad de comprender racionalmente, facultad probada y adiestrada en la contingencia, resulte relegada, an ante problemas que reconoce no puede resolver. Cualquier otro recurso, intuicin
o sentimiento, pierde todos sus derechos si no cuenta con el aval de
la razn. Es as que el inconsciente al que admitiera como buen proveedor de reservas morales, queda descalificado como fuente fidedigna de religiosidad, hiptesis que obligara a imaginar en Dios el uso
de un subterfugio slo explicable por muy extraas razones de modestia ( X X - 4 0 6 ) . "Sobre lo que no se sabe dice ( X X - 4 1 2 )
es mejor callar"; es casi textual la frase del neo-positivista W i t t g e n s tein. "Hay que inhibir eso", agrega apodcticamente respecto a las
ideas que no entran en la categora de claras y distintas. Ante el argumento de James de que, a fin de cuentas, es tan pasional "forzar
106

la creencia" como suspender el juicio y dejar abierto el problema

(VIII-28), Vaz Ferreira argumenta con mucha sutileza, pero se deja
llevar en otro ejemplo hasta la insostenible afirmacin de que la manera "ms razonable, legtima e inatacable" de decidirse v. gr. por el
casamiento, es por probabilidades. Convertir esa decisin por probabilidades en decisin franca, sera para l "transporte falacioso". Las
argumentaciones de J a m e s seran "dbiles", en lo que Vaz Ferreira
tiene razn, pero nada ms que razn, desde que James no pretende
argumentar, sino " e x p r e s a r lo que cree", y colocarse, sin duda, en
posicin ms inatacable, pues creemos evidente que los posibles "argumentos" en contra de la decisin de casarse, funcionan en un plano
existencial, y si resultan absorbidos, lo es por un acto de fe en una
actitud en la que ya no caben argumentos ni a favor ni en contra.
Casarse con probabilidades en contra sera la negacin misma del
hecho en s. Como dice James, '"la fe crea su propia verificacin"
(VIII-30); pero Vaz Ferreira repite (VII1-31) que ese salto "no se
puede dar", porque es "racionalmente injustificable". Niega de ese
modo la dinamognesis de la creencia, y no cree improcedente juzgar
con la razn lo que reconoce que es extra-racional. Discute despus
otros ejemplos en los que contabiliza una utilidad (la del salto en el
vaco "por p r o b a b i l i d a d e s " ) de acuerdo a efectos inmediatos, incluidos
en la concepcin de J a m e s en un orden ms amplio de resultados y
situaciones. " V i o l e n t a r la c r e e n c i a argumenta es aumentar
las probabilidades de error" ( V I I I - 3 2 ) , de ese "error" de radio corto;
y distorsiona adems la eficacia del instinto como graduador de creencias. P a s a despus a negar "verdad" a la religin, reducindola a
mero "psicologismo". Demuestra implcitamente a cada paso creer en
una verdad refleja, como "adecuacin de la realidad psicolgica a la
realidad objetiva", dentro de un dualismo en donde lo objetivo es
inapelable piedra de toque. Quiere as salvar la comprensibilidad del
mundo tal como se vive en una primera instancia. Al intentar refutar el
pragmatismo usando sus propios mtodos, incluye los dogmas, la
agresividad y la intolerancia entre los efectos de la religin (VIII-38,
5 6 ) , con lo que fuerza la palabra efecto, pues no son los dogmas consecuencias internas al sentimiento religioso, sino su manera de no ser
ya religin, su conversin en otra cosa. Trata Vaz Ferreira, empero,
de concentrar el valor de la verdad en s misma, sin atender, al menos
como valor eficiente, sus consecuencias. Es de esa misma actitud que
derivar hacia una caracterizacin desinteresada de la "enseanza superior"; "en nuestro respeto por el conocimiento, nos hemos acostumbrado a pensar y a sentir que la persecucin de la verdad es estimable
por s misma, aun con independencia de los resultados" (VIII-102),
magnfica confianza, pese a lo discutible de la afirmacin, en que desde
esa verdad vlida de por s emane la autenticidad de nuestras vidas
y su superiorizacin, sin esperar que sean nuestras vidas las que
vayan constituyendo una verdad que siente amenazada en ese caso de
107

volubilidad. No admite que la inteligencia, capacidad de raciocinio

aplicada a una propuesta exterior, ceda un pice a las indicaciones
de las concecuencias prcticas; llega a postular (VIII-40) "un ser a
menudo inmvil" que "slo obre cuando tiene que obrar", con "fuerza" de espectador atento y razonante, "en equilibrio de energas". Lo
determinante sera lo que sabemos o ignoramos en el momento en
que se produce cada situacin (VIII-41), pase despus lo que pase.
Slo admite Vaz Ferreira, como agregado aunque tambin objetivo
de origen esa especie de llamamiento en el que ideales superiores
atraen a ese buscador esperanzado que es el hombre ( V I I I - 4 5 ) , ideales
imn, respecto a los cuales el hombre es slo dcil limadura, consciente de su subordinacin. Esos ideales llegan a incluir, v. gr., sa
que para James es causa de esclavitud, "el amor a los bienes materiales", reivindicado por Vaz Ferreira por la sensacin de fuerza
que procuran esos bienes necesarios "a los seres que amamos". Pero,
en todo caso, para l es la razn la que "juzga" esos sentimientos
(VIII-52). Cuestiona luego que algo pueda estar "adaptado a la vida
humana" si es '"falso" (de falsedad " h u m a n a " ) ; la cualidad de falso
es para l previa, objetiva, inderogable, aunque las consecuencias del
hecho lo desmientan (VIII-53). An en este caso a g r e g a eso "no
probara nada"; es la respuesta de Lavoisier luego de escuchar una
sinfona: " y eso qu prueba?" Vaz Ferreira no careca por cierto de
"creencias" un percepto no es ya acaso un acto de fe? Su compromiso con la razn, exacerbado en este ensayo, era una apuesta por
la humildad, por la orfandad ntica, que lo volva reacio a las tentaciones de "potencia" de un Nietzsche, de un James, dando carta
blanca a creencias que adverta propensas a tan malas compaas.
"Forzarlas", era as peligrosa traicin a nuestra ignorancia, tan nuestra y tan autntica como nuestro saber. Tanto de la ignorancia
como del saber tena Vaz Ferreira un "sentimiento solemne"; y de la
composicin de ambos extremos deduca el respetable linaje de las
"probabilidades", defendidas en este ensayo hasta llevarlo a contradecir su propio sentido de la vida y de la accin, ese sentido en donde
confluan dos actitudes: no admitir creencias para las que no hayan
probabilidades en mayora, pero admitir que es bueno que haya algo
en qu creer. Con la salvedad de que esta ltima creencia la percibe
como "una direccin de ideas y de sentimientos", direccin que prefiere mantener en su pureza original, sin macularla de contenidos,
aunque la recomienda, "al menos", como ejercicio espiritual ( X - 2 3 5 ) .
Porque si bien es cierto que "lo ms impuro est ms a b a j o " de lo que
suele apreciarse, "lo ms puro tambin" ( X - 1 7 5 ) . Y esa confianza era
su modo de creer. Su fe se explica de tal modo, pues la fe es confianza
antes de ser creencia; es un modo de ser, de vivir. Y salvo cuando
se aplica a razonar, Vaz Ferreira, por el estilo mismo de su "psiquear", demuestra saber que la vida no cabe en un concepto, que en
los momentos decisivos, cuando lo que importa es el " e s t a d o " y no
108

lo pensado, debemos asumirla, confiar en lo que sale, aunque comporte

desgarramiento y dolor. Sabe que no podemos encarar nuestra vida
como espectadores, puesto que estamos implicados. Pero la razn,
cuando se le planteaba en calidad de tema, lo apasionaba hasta atri
buirle una hegemona que ntimamente no poda reconocerle. Lo inte
lectual proclam cuando era su vida la que hablaba fue para l
"secundario".
Su largo ensayo "Conocimiento y Accin" dara lugar a otras
consideraciones que debemos compendiar. En la exposicin de Vaz
Ferreira sobresale su insistencia en limitar el valor de la verdad a
su propia circunstancia (VIII-140, e t c . ) . Admite, con el pragmatismo
"terico", que esa verdad sea vlida tambin por sus consecuencias,
por lejanas o sutiles que stas sean, pero se esmera en disociar esa
ramificada perspectiva de las condiciones actuales, y no concibe que
tales consecuencias retroviertan y modifiquen la eficiencia gnoseolgica del hecho actual. E s respetable la actitud de Vaz Ferreira al
postular una clase eminente de verdad en sa que se erige por s mis
ma; pero es evidente y de recibo en casi toda la filosofa actual
que esa reduccin conduce a desarraigar los procesos de la realidad
vital, a la que "enfra" valga el trmino que gusta usar desconec
tando la conciencia presente de ese presentimiento, e inclusin como
expectativa y parte ya de nuestra vida, de todo cuanto en ella es in
separable, aunque no se haya convertido an en acontecimiento. Esa
pureza por eliminacin que sostiene Vaz Ferreira cada vez que
se deja invadir por su viejo apego a la razn (ya en su adolescencia
confiesa rechazaba todo lo "concreto" como impureza de lo
cientfico" ( V I I I - 1 7 5 ) ; y de esa propensin evidentemente no se liber
lo bastante, aunque tal haya querido), esa respetable pureza, a pesar
de todo lo esencial que deja afuera junto con las correspondientes im
purezas, conserva sin embargo algo as como una advertencia que no
podramos descartar con total desaprensin; y es que en esa vida
integral que sin duda aqu desestima, no dejan muchas veces de in
filtrarse estados ilusorios, traiciones a nuestra propia autenticidad,
extravos en tantas actitudes que creemos expresin de lo que somos,
y que, peligrosamente, con peligro de falsedad vital, en tales casos
dejaramos crecer y operar. Por eso, si bien no parece aceptable li
mitar los criterios de lo verdadero a las condiciones actuales, no deja
de ser, al menos en principio, una "antisepsia" pertinente, una actitud
que puede parecer momentneamente de flagrante inhumanidad, pero
que puede ser una iniciacin, una especie de voto de castidad intelec
tual por el momento inobjetable, as como lo sera, en cambio, con
siderar, volviendo a su ejemplo ms desafortunado, las probabilidades
a favor de determinado casamiento, en fro, aunque como instancia,
eso s, a superar, no dejando que esa computacin se prolongue hasta
el momento de la decisin. No es a esa actitud congelada a la que
llega Vaz Ferreira, pero juzgamos su irreductibilidad en este punto, tanto
109

por lo que excluye como por lo que incluye; y si bien es cierto que
lo que deja afuera es nada menos que esa indescomponible integridad
vida-razn operante en los estados genuinos de creencia, tambin es
cierto que lo que propugna e incluye en su concepcin de la verdad
es una pulcritud mental de la que no podr '"salir" c o m o l mismo
dijera para los planos moral y social la actitud mejor, buena o
vitalmente verdadera, como casarse volviendo a su ejemplo despus de haber "pensado" los pro y los contra, pero para decidirlo
despus con todo lo que se es, dejando salir nuestra decisin y asumindola sin restricciones, disolviendo las probabilidades en contra
dentro de un estado que no dejar de ser "creencia", aunque lo sea
en segunda instancia, no por eso desvinculada del prolegmeno racional.
Debemos aqu anotar que Vaz Ferreira demuestra eventualmente
comprender y aprobar en su ms significativo alcance el valor de esa
visin "concreta" del pragmatismo de James ( V I I I - 1 7 5 ) , as como reconocer "el papel de nuestro estado de espritu en la creacin (en
cierto sentido) de 'realidades'" ( V I I I - 1 6 8 ) , aunque la "realidad" a
que alude est casi siempre relegada a un mundo objetivado que slo
admite como de visita la inclusin de nuestra situacin vital. No
poda dejar tambin de admitir que "es lcito obrar por sentimiento
( . . . ) pero a condicin de saber que se obra por sentimiento; no forzando la creencia" (VIII-184). Aqu, como en casi toda su exposicin,
reproduce y reconoce la influencia absorbente de S. Mili, quien tambin conceda su lugar a la creencia, pero no dndole carta blanca,
sino con la condicin de "marchar pari pasu con una razn severa".
Tal vez no radique sino en esta severidad, cientificista, distanciadora
del sujeto ante un objeto que no admite as emociones perturbadoras,
la raz de esa extralimitacin del pensamiento y de esa suspensin
del ser que somos como realidad primera. La razn judicativa, convidada de piedra en un vivir que es, en su intencin ms apremiante,
proceso y bsqueda de identificacin ontolgica, avanza en procura
de refugio y de garanta en una atemporalidad con la que se pueda
especular en fro, sin la urgencia de una decisin que nuestro alejamiento del Ser est entonces pidiendo a gritos. En esa actitud racionalizante, que no quera que fuese antivital, sino acompaamiento a la
par aunque "severo" de la vida, en la ponderacin de todos
los factores actuales en sus infinitas y entrecruzadas relaciones, Vaz
Ferreira ir haciendo de su vida una postergacin en donde la interminabilidad de la tarea con su postulacin implcita, como necesidad, de la inmortalidad slo poda sostenerse en una confianza de
raz moral, por la que, de alguna manera, de esa inmovilidad forzosa
habra de "salir" el proceso que lo sacara de ella. "Creo c r e o que
esto ("creer saber slo lo que se sabe; dudar de lo dudoso, saber
que no se sabe", y "la libertad de todas las funciones espirituales, razn y afectividad") ha de ser lo mejor para las posibilidades trascen110

dentes de perfeccionamiento o salvacin" ( X - 3 0 ) . Con ese "Creo

c r e o " , este "creo" subrayado por l mismo, Vaz Ferreira dupli
ca, incluso, la creencia que, segn l, no haba que forzar. Cree a su
manera, con toda la razn que puede, en un mundo cuya vastedad
puede ms que su razn. Porque si su "creencia", que no abarca "la
esperanza concreta", sino solamente su razn, y una afectividad vigi
lada tambin por la razn, si su creencia de que esa va es "pragm
ticamente la mejor", no resulta cierta, no por eso puede renunciar a la
razn; "yo no podra comprar posibilidades trascendentes por ese pre
cio". Encierra esta frase entre parntesis, como confesando en voz
baja, pero muy netamente que, despus de todo, el '"yo" puede ms
que una comprobacin " r e a l " de una verdad. Su fe es ms fuerte que
su rechazo de empirista contra toda fe. Pero Vaz Ferreira vivi etapas
polmicas que polarizaron su actitud; impugnado tantas veces como
"terico" por la legtima vigilancia a que se vea obligado, se volvi
ms terico para demostrar que haba que serlo. En sus posiciones
pro-razn y anti-religin, hay mucho de reaccin temperamental ante
la intolerancia y el dogmatismo entonces imperante.

E L "QUIJOTISMO DE LA RAZN", ANTE LA M U E R T E

En tales preconceptos de Vaz Ferreira emerge implcitamente, for
tificada por la discusin, la vigencia de la concepcin kantiana de una
realidad absoluta inalcanzable para la experiencia. Pero tambin sub
siste en l un fuerte relente de expectativa trascendental, radicalmente
insatisfecho por una especulacin que remite siempre a sntesis supe
riores, a una realidad ms vasta y ms segura (como esa "religin"
que invoca a la escala de las galaxias descubiertas entonces por la
c i e n c i a ) que la muy endeble de nuestros logros racionales. Siente as
que sera traicionar esa confusa esperanza clausurar positivamente
nuestra empresa. " F e r m e n t o " es todo lo que se abra a un movimiento
progresivo que conduzca a esa conexin con la trascendencia, cuya
posibilidad existe al menos en el mbito reservado por nuestras igno
rancias. Nada, en principio, puede obstar a esa relacin entre lo dado
y las necesidades superiores que suscita, aunque nada autorice tam
poco a erigir nada en instancia concluyente, en algo que sea y sub
sista por s mismo. En Vaz Ferreira queda, de Platn, una nostalgia
de aquella reminiscencia que nos supona al menos del mismo orden
que la verdad ideal. La disyuntiva es en l trgica, pues conducido
a pensar que la verdad debe constituir una totalidad, no liberado an
de la fascinacin de las escenas, su rechazo a toda impaciencia mstica
lo condena a una tarea incesante, en la que se entrelazan la esperanza
y la necesidad. Su respetuosa predileccin por el registro racional de
lo que pasa ( " p a s a r " en su doble sentido, de suceder y de dejar ya
de s u c e d e r ) , agudiza su conciencia de la relatividad de ese conoci
miento de lo concreto, su insuficiencia, los tanteos necesarios, las difilll

cultades de ese contacto directo que permita soslayar las durezas del
concepto y del lenguaje. Si insiste en esa tensa bsqueda, es porque
no puede dejar de creer en la meta de un saber incondicional, y en
la posibilidad de que su conocimiento de lo contingente pueda condu
cirlo a un saber de lo absoluto. Pero como los caminos de este cono
cer son infinitos y debe recorrerlos paso a paso, y como los plazos
de la vida no lo son, la imposibilidad de su empresa, de su empirismo
en pos de la trascendencia, encierra en s su propia tragedia. Esa
aproximacin a una verdad que lo comprenda todo estaba condenada
de antemano a un proceso interminable. En una primera aproximacin
nos dice Vaz Ferreira vemos las figuras armoniosas de las cons
telaciones; ahondando nuestra mirada, descubrimos luego cmo esas
aparentes configuraciones se desmigajan en multitud de estrellas, en
un nuevo desorden que desbarata nuestras primeras ordenaciones. As,
la realidad, resuelta a veces en la impaciencia de hallar soluciones
perentorias, se nos descubre, a poco que la consideremos con ms
detencin y agudeza, como la conjuncin, al punto indescifrable, de
infinitos componentes. Debemos entonces replantearla, asimilar los
nuevos datos, sopesar sus influencias, jerarquizarlas. Y cada tomo
se revela a su vez como una constelacin, y la experiencia va descu
briendo complejidades en cadena. El pensar de Vaz Ferreira estaba as
condenado a las ms penosas dilaciones. Por una honradez de raz
metafsica desde que esa honradez arraigaba en una nostalgia del
ser, la concepcin de cuya integridad era as sagrada se senta
obligado a postergar decisiones que su "buen sentido" lo tentaba a
veces a adoptar. Pero lo detena su "sentimiento solemne" de la igno
rancia, porque esa ignorancia era prenda de una realidad trascendente,
y prefera '"fracasar" en la tierra antes de pasar a la historia con solu
ciones que no hubieran sido ms que una coartada. Se senta para
ello, adems, virtualmente solo: "quien, en estos medios, se resuelva
a actuar, con la imperfeccin propia de estos medios, si lo comprende,
si lo reconoce, puede llegar a ser un hroe". Cuando afirma algo, o
cuando lo proyecta, rodeado como est de un cmulo de objeciones,
nacidas tanto de los otros como de su propia probidad, su decisin
tiene as algo de ese salto en el vaco que su razn no obstante recha
zaba. Bien puede entonces hablar con Unamuno del "quijotismo de la
razn". Porque no hay una duda que se ahorre, un obstculo del que
se desentienda; juega siempre a cartas limpias; no se hace una sola
trampa, hasta llegar a decir, cuando ve los caminos obstruidos: "lo
nico que puedo decir es que no lo domino ms ni soy capaz de re
solverlo" ( I I - 2 1 2 ) . Y lo trgico es que esa detencin se produce en
un camino que es el nico que puede transitar y por el que espera
llegar a lo absoluto. Dolorosa, lancinante empresa, en la que, sin em
bargo, no se permite Vaz Ferreira un solo paso no refrendado por la po
sibilidad. Sabe ya que su vida no le alcanzar para dirimir esa disyun
tiva, que ante ella lo sorprender la muerte. Y que la muerte es
112

entonces una latencia atroz, que cada vez que se introduca en su

conciencia, le arrancaba segn propia expresin un grito de hon
dsima angustia, apenas reprimido, y que brotaba de su vida entera
amenazada.
Vaz Ferreira se entiende mejor con sus ignorancias que con lo que
sabe. Sabe bien qu es lo que ignora, el cmo, y el por qu, y su
promisor para qu; pero no sabe en el mismo grado lo que sabe. As,
son ms los conocimientos desautorizados que las ignorancias elimi
nadas, con lo que el total de su saber parece disminuir, aunque la
calidad de su ignorancia mejore. Esa vocacin de buen ignorador, de
corrector y polemista, no lo llev empero hasta ignorar la existencia de
las situaciones lmites, esos bordes de la existencia en los que nuestra
conciencia roza lo inabarcable, una plenitud ante la cual el incumpli
miento es nuestra menesterosa manera de cumplirnos, incongruente
con ese T o d o postulado por nuestra limitacin. En Vaz Ferreira la
tensin sigue distinta direccin; sus fluctuantes seguridades no
estn afectadas en efecto desde dentro por el vrtigo de la posibilidad,
por una angustia ontolgica que socave o amenace su estabilidad. En
su caso, el miedo vertiginoso le viene desde fuera, como un choque
o agresin para el cual nada, dentro de su vida, lo tiene prevenido.
Su propensin temperamental lo induca a reclamar a esa exterioridad
inapelable algn certificado de permanencia. Viva as, normalmente,
fuera de lo que era para l amenaza total, esperando sin esperarla
a conciencia la sorpresa que habra de cortar, el da "menos pensa
do", esa sucesin que viva con estilo de inmortal de sus das
mortales. Su paciencia metodolgica, su preferencia por las reformas
parciales, su rechazo de toda utopa que destruya "lo adquirido, con
tanto trabajo" ( I X - 1 2 4 ) , su consiguiente adhesin a los vnculos fa
miliares y sociales estatuidos "instintivamente" (1X-117, 1 2 1 ) , a
instituciones como el matrimonio, "lo nico que puede seguir", que
puede "resistir el tiempo" (durante esa vida breve en la que, segn
siente, l ha de '"seguir"), adhesin que no alude solamente a la in
negable posibilidad de afectos que consagra, sino que es para l "lo
principal, lo ms hondo", si bien agrega, como reconociendo lo
desmedido de su exaltacin ese poder de "idealizar lo habitual de
la vida" opera solamente "hasta el fin", no pudiendo aqu saltar con
su sentimiento por sobre esa muerte que se le impone como un final
abrupto, como la interrupcin de un valor que no pareca tener lmites,
como una neta negatividad que forma trgico contraste con la positi
vidad relativa y perecedera del hbito.
E L "OPTIMISMO", LAS "ANESTESIAS" Y LAS DILACIONES
Vaz Ferreira parece resignarse a recurrir a dos expedientes que
pueden preservar el "optimismo de valor" en que se basa nuestra
actividad: tales son la "anestesia", en sus distintas formas, y la "di
lacin", forma de anestesia diluida en la misma actividad.
113
8

Olvido voluntario o involuntario, la anestesia consiste en adormecer ese '"pedazo de cerebro" con que el hombre sabe que tiene que
morir; es un no querer saber, que en tanta gente es sencillamente no
saber como estado comn, autodefensa psicolgica de precarios
efectos ( X X I I - 1 9 2 ) . Ante lo cual, se recurre a la anestesia total de
una religin que nos sumerja en un sueo de inmortalidad y en un
estado ficto de "salud". No anestesiarse sera un "super-quijotismo",
cuan asombroso es en efecto "que as se viva, que as se luche, que
as se hagan sacrificios!" Esa vida, "Qu heroica!" ( X I - 3 9 7 ) .
En cuanto a la dilacin, no le conviene en puridad el nombre de
"recurso", pues es un demorarse que nace y crece en quien hace como
que no advierte lo perentorio de los plazos vitales; es como una vacilacin de inmortal, aun sabiendo no serlo, con ese pedazo de cerebro
anestesiado. La razn especulativa piensa que podra llegar a ordenar
todas sus piezas, todos los pro y los contra, hasta llegar a esa solucin (que en sus supuestos, lgicamente, e x i s t e ) y que ser la resultante de la totalidad. Se trata entonces de empezar por amontonar
cosas, sentimientos, recuerdos, nostalgias, levantar con la razn una
barricada de construcciones en las que siempre falta alguna pieza,
tratar de que ese derecho a seguir de la razn se imponga, aunque
sea psicolgicamente, a la idea de que no podr seguir. Fue crtica
usual, en su poca, por tal motivo, la falta de sentido "prctico" en
Vaz Ferreira; segn esa apreciacin superficial, si aora lo que "sale"
es a condicin de que no "salga". Ese salir quedara diferido para una
situacin a la que siempre faltan elementos, observacin que tiene su
parte de verdad, aunque desconsidera la real motivacin; pues al utilizar Vaz Ferreira su disponibilidad, esmerando sus planteos, dibujando
crculos que introducen su inesperada rotundidad dentro de ese presunto esfumado al que se apresura a remitirse, al postular esa "'penumbra" como una concesin diluida al platonismo, lo que intenta
con ese empecinamiento es reconstruir una verdad nica y total, organizando esos datos innumerables, aunque, desesperando de antemano, saber y resignacin se combinan en un "razonable" "aprender a
ignorar". Apenas si deja entonces alguna oportunidad para la corazonada que pueda sacarnos fuera de lo que ya parece cultivada indecisin, a modo de colofn expeditivo. Tal la pattica disyuntiva de
que esas dilaciones son consecuencias casi inevitables.
Toda eleccin tena para Vaz Ferreira su penosa contrapartida,
pues tomar una decisin significa dejar morir otras mil posibles decisiones, y desde que la existencia, en su expresin inmediata, no tena
para l una validez primera, senta ante esas vas muertas la congoja
de los sacrificios consiguientes que se consumaban cada vez que a c tuaba. No otra era la causa de esos "remordimientos", a los que
tanto aluda, y que "slo sienten los buenos". Viva as una dolorosa
incongruencia, entre su necesidad de abarcarlo todo, y tener que limitarse al filo perentorio de una decisin cuya plenitud no poda reconocer.
114

Adems, no le es concebible c a s i como en la conclusin de un

raciocinio "morirse con tantas cosas adentro", ese escndalo de lesa
racionalidad. Se sabe aun que esas " c o s a s " an indignas segn l
de perdurar entre los hombres, merecen ser salvadas, aunque fuera
sacndolas con los pies para adelante, diciendo "s, por qu no iba a
decirlas", para decirlas luego como ilustracin, condenadas as a no
ser decibles, pero no a no ser dichas ( X X - 3 8 8 ) , tal era la resistencia
de Vaz Ferreira a renunciar a todo lo que era, fuera bueno o fuera malo. Necesitaba una totalidad integral, y su angustia es que el tiempo
le sobreviene en tanto busca argucias para obviarlo; y as lo sobrecoge,
desvalido, la idea de un morirse ineluctable. Son, tales dilaciones,
desmayos trasuntos, o trasposiciones, de la inmortalidad, pues acta
entonces ( o no a c t a ) como si dispusiera de un tiempo interminable.
Resulta revelador contrastar su actitud con la de Unamuno, para quien
la filosofa era "pasin de ser por siempre" ( X I X - 3 0 ) , en tanto, para
Vaz Ferreira, era pasin de ser ahora, pero como si fuera para siempre.

LA "F1NITUD HEROICA"; FORTALEZA DE LO IDEAL

Tal su innegable herosmo; pues es ya conducta heroica la de
prescindir de creencias trascendentes, y seguir sin embargo como si
todo tuviera razn de ser, seguir confiando en la razn en medio de
la sinrazn universal, alcanzando sa que denomina "verdadera madurez espiritual", que no consiste en abandonar la presa por la sombra
"sustituyendo idealismos por consideraciones positivas, sino descubriendo los fundamentos positivos de los idealismos" ( X - 1 9 5 ) ; es decir, exhumando de la experiencia esas razones que ninguna creencia
puede reemplazar. Debe fundar para ello sus principios en su vida
misma, aceptar el orden terreno como base de operaciones, sin desechar la existencia posible de un orden trascendente como meta indiscernible; pero en el nterin, en ese nterin que abarca nada menos
que su vita entera, debi emprender la tarea heroica de extraer de
esa vida rutinaria y en gran parte sistematizada en la que estaba inmerso, aquellos contenidos valiosos que ni ese mundo proporcionaba
por s solo, ni creencia alguna poda suscitar sino " a la fuerza".
Heroica es por cierto tal empresa, para la que no contaba con otro
servidor que su propia decisin, a falta de leyes divinas o humanas
que lo corroborasen; apenas si pudo poblar esa "finitud heroica" ( e x presin con la que Pascal aluda a la del espritu rodeado de aniquilamiento) con la compaa, que entonces alcanz valor fundamental,
de los seres queridos con los que debi construir un reducto que no
tena ms fortaleza que la vida que le quedaba por delante. No fue
solamente el horror al vaco la causa de ese volcarse en la proximidad del afecto, de la enseanza y del amor familiar, en sa que llamara "idealizacin de lo habitual". La confusin de un mundo irrelevante se vuelve all orden y sentido; tal es la fe sin ilusiones del
115

hombre, esa eminente dignidad, heroica, de quienes, "cuando les llega

el momento en que no saben ms por qu son buenos ( . . . ) , sin saber
por qu, se vuelven ms buenos todava" ( X - 1 8 8 , 1 9 4 ) , con un optimismo que es hondo "consuelo moral", y que no vacila en consumar,
porque s, esa *noble exageracin del conjunto de ideales que perseguimos" ( X - 2 3 5 ) . Y "fuertes" no son aclara quienes no lo sienten,
quienes siguen impasibles por "incomprensin de las almas", sino
quienes pueden vivir esos "modos de sentir y de hablar, que son
nuevos y propios" y que "se crean en las familias", esa "vida honda,
y la ms personal ( . . . ) como originalidad y como fuerza y calidad
de sentimientos ( . . . ) lo que vale ms", y saben sin embargo que
"la muerte se lo lleva", y lo sienten entonces como "una de las causas
de que sea horrible que haya muerte" y, sin embargo, siguen actuando "como fuertes" ( X - 7 5 , 7 7 ) . Fuerte de verdad es quien, conociendo
su debilidad, elimina esa debilidad de su conducta, resarciendo con
su sentido moral las limitaciones irreparables de su situacin tal como
la reconoce en la realidad. De esa fuerza provena la nica nota de
intolerancia que, como ante la vida afectiva de Wagner, o Verlaine,
confesara permitirse, ante las des-idealizaciones de una vida que no
conceba sino como puntual cumplimiento de exigencias que haba que
acertar an sin saber por qu.
La conciencia de nuestra finitud le da un sentido a nuestra libertad. Si la vida fuera infinita, ninguna opcin en efecto valdra ni ms
ni menos que cualquiera otra, pues siempre habra tiempo de rectificarla.
Pero desde el momento en que esa conciencia requiere realidades que
la incluyan y que puedan darle fe de su situacin en este mundo, al
no lograrlo, queda a merced de una muerte que vuelve radical su
desamparo. Slo integrando de algn modo la conciencia de la muerte
como un momento dentro de la conciencia de la vida, puede la finitud
completarse y componer un todo autosuficiente. Vivir sin esa integracin, supone ir desgastando una posibilidad cuyo cumplimiento habr
de ser fatalmente interrumpido. Al no contar su especulacin y su estar
en el mundo con la clave de bveda de una creencia trascendente, el
pensamiento de Vaz Ferreira opt por reducirse a problemas restrictos, enderezando entuertos, delimitando particularidades, en vista
siempre de una convivencia a la que se esmerara por limpiar de errores y traiciones. Trat as de '"asumir como quera Oide lo ms
posible de humanidad", depurando para ello una "sinceridad" que era
adems resolucin, en una vuelta de tuerca que la volva ms ahincada. En su vida, por tanto, "todo lo real", salvo sus afectos ms
cercanos, tuvo que ser "dolor", debido precisamente a que todo "lo
ideal fue sueo" ( X - 4 ) . Pero an "el dolor y la derrota", que con
tanta sensibilidad padeciera, llegaron en l a ese grado en "que se
siente no slo invulnerabilidad, sino hasta fuerza".
Desde que no poda reconocerle una realidad ontolgica, Vaz F e rreira debi intentar la justificacin de su existencia por su validez psi116

colgica. Haber sentido el horror de la nada, sealaba ya la direccin

de una plenitud necesaria. Es as que la conciencia de una misin, en
la que podia creer por ella misma, y con ella la sustantividad de sus
afectos y del psiqueo con que se mueve entre esos precarios dones,
le dan espesor a su vida. Puede as incorporar entre sus apremiantes
"razones" de vivir, lo que proclama el absurdo de morir, de perder
ese nico bien al que se aterra. Vivir es asi, para Vaz Ferreira, sentirse
vivir, y a ello debe sujetarse la razn, a la que cabe asi la tarea imposible de acompasarse con su vida. Si busca entonces el refugio de
la msica, a la que dedica largas audiciones, es por apartar de ese
modo lo perecedero y establecer en su lugar una rplica estabilizada
de la vida. Anloga disposicin preside ese retoque y aderezo interminable de sus antiguas ideas, tratando de auspiciar supervivencias
laboriosas. No pudo conciliar esa idea de la muerte con su conciencia
de la vida, sentir la dignidad mortal de toda cosa, de la existencia
misma, sentir en la muerte la inseparable compaera de la vida, y no
su anttesis; no pudo sentir en ella la ltima nota que, resonando ya
en nuestra anticipacin, otorga a la existencia su gravedad y su valor
irremplazable, por el que cada instante deja de ser un mero episodio
de nuestra aniquilacin, para erigirse en cumplimiento de una situacin dada.
Para llenar ese vaco ontolgico de la existencia, confi en un
anlisis racional que pudiera llegar a fijar cada cosa y cada instante
en una totalidad de pensamiento. Pero esa tarea demandaba plazos
infinitos; las disyuntivas, las relatividades, las acumulaciones, remitan,
por la va de las posibilidades, a nuevas complicaciones racionales.
Al no admitir la decisin radical, al decidirse en cada caso por probabilidades, se niega la posibilidad de transfigurar su existencia en
un acto, de asentir a s mismo y al mundo, convirtiendo el conocer en
con - vivir, en una co-rrealizacin en donde objeto y sujeto realizan
una verdad comn. Por aferrarse minuciosamente a esta existencia,
pierde contacto con la existencia, con la que podra ser su insercin
en un cumplimiento abierto y conjunto. Sinti con demasiada estrictez
el vivir inmediato, las pequeas virtudes y actitudes, el blsamo de
los afectos prximos. La trascendencia sigui siendo un "ms all"
para donde no haba barcas que pudieran conducirlo. Su pensamiento
avanza as, o se detiene, como si tuviera una eternidad por delante;
su estilo no parece imbuirse de la precariedad de la existencia. Esa
razn cuyo relegamiento senta como un precio demasiado alto para
"'comprar posibilidades trascendentes", esteriliz su capacidad de integracin, y mientras sumaba interminablemente elementos que no lo
acercaban un solo paso a su consumacin en lo absoluto, la vida,
entre tanto, se le converta en una serie dolorosa de prdidas sucesivas,
en una constante mortificacin. No poda as entender por qu en la
psicologa de los hombres "ms reflexivos" la idea de la muerte no
destrua el goce, la actividad, la esperanza; y proclama "haber obser117

vado en m y en todos los hombres el horror por la cesacin de la vida

consciente y el deseo vivsimo de una conciencia ulterior". La razn
no poda llevar adelante su vigilancia, completar sus proyectos, pormenorizar la totalidad y seguir contabilizando probabilidades, sin convertir al mundo en una alteridad irremediable. En "El Libro futuro"
intent reproducir su existir en toda su matizacin psquica, dejando
en blanco renglones que pudieran darle una oportunidad a las ideas
y sentimientos desodos; pero el nuevo lenguaje que anuncia como una
reforma fundamental y necesaria, no pasa all de un balbuceo. La
proyectada conmixtin de razn y vida no pudo dar fe all sino del
mltiple impasse al que deba abocarse la sinceridad. En casi los cuarenta aos finales de su vida debi as someterse a un estado de
abstencin, que slo interrumpa con interminables revisiones de trabajos anteriores. Reconocido el desvalimiento ontolgico de la razn,
la bsqueda adquiere importancia por s misma. Virtualmente se dej
estar. As como dejaba que en los problemas intrincados la lgica
dejara paso al instinto, a esa especie de pascaliano "esprit de finesse"
en donde era la vida misma la que tomaba la palabra, en los problemas morales dej asimismo la prctica del Bien a cargo de la mdula
espinal, como el abrochar botones y el llevarse la comida a la boca,
con vagas recomendaciones generales, pasivas o especiantes, de "piedad y libertad", de "tratar bien a las sirvientas", salidas sin destino
fijo de todos esos callejones sin salida.
Esas imposibilidades gnoseolgicas y ontolgicas podran convertirlo y as lo aceptaba en un hombre "no prctico" ( I I I - 1 6 7 ) ;
pero tena motivos para aclarar que era por sobra de sentido moral,
y no por indiferencia o insensibilidad. La simplicidad ejecutiva de los
hombres "prcticos" nace segn aclara de una complejidad e s puria de motivos y de una mutilacin. Considera Vaz Ferreira como un
"estigma del espritu mal hecho" esa desatencin a las complejidades
verdaderas, es decir aquellas que resultan, no de una concurrencia
banal de circuntancias, sino de la confluencia conflictual de motivos
reales (III-169). Esa multiplicidad de casos y reglas particulares que
los hombres "prcticos" manejan con liviandad acomodaticia, parece
"disolver las clasificaciones", pero "deja los ideales, deja los sentimientos". Toda regla es imperfecta, aleatoria; la nica garanta de
autenticidad insiste Vaz Ferreira es esa fuente moral que son los
"ideales"; no nos permitirn "formular" un comportamiento, pero proporcionan la base firme de todo comportamiento ( X X I I - 2 7 8 ) ; la existencia para l se sostiene en esa especie de ectodermo del valor,
palabra que no usa, pero idea implcita en su sentido de lo ideal. Su
vigencia es constante en "esa moral orgnica que reside en el fondo
afectivo e instintivo de nuestro ser" ( X X V - 1 2 1 ) . "Hacer consciente
a s mismo al sentido moral", "racionalizar los instintos", es as c o laborar con lo que ya somos. Pero para Vaz Ferreira lo fundamental
es esa creencia, aunque no la llame as. Ese fondo ideal le basta para
118

decirle " s " a la vida, para saber que no se vive en vano. Y si extiende
esa fe, en lo social, al sistema democrtico tal como lo entiende, como
oportunidad ofrecida a todos para su propio desarrollo, es tambin
porque "provoca o mantiene" "procesos no conscientes que valen ms
que su proceso c o n s c i e n t e " ( X X V - 1 9 3 ) . "De ella siempre sale lo mej o r " ; "lo que sale es mejor que los componentes" ( X I - 2 8 8 ) ; "es lo
abierto, hacia arriba y hacia el porvenir" ( X I I - 2 3 ) . Cree en el derrotero, en la "direccin", aunque ignore su destino. El fondo moral
se abre as camino, no solamente en cada uno, sino tambin en la
accin social. Aunque Vaz Ferreira, con estas y otras "razones", alegue estar "cimentando cientficamente" la democracia, su palabra es
expresin de fe, algo que est antes y por encima de su vigilancia
consciente. E s e asentimiento, ese "porque s", es la base en que se
asienta su vida; es un vivir a crdito, aunque creyera no creer en
nada. Como deca Rod, no se trata de creer que se cree, sino de
querer creer, de necesitarlo; y si Vaz Ferreira en esto tan afn a
Rod, quien tambin predicaba "la esperanza y el amor a la vida"
alude a "el dolor y el horror supremo del pesimismo moral" ( X I - 4 0 0 ) ,
si aconseja "predicar un cierto fondo de confianza, tanto en la moral
como en la naturaleza humana" ( X X I I - 2 5 8 ) , es porque cree, an sin
razones, en ese orden absoluto. Puede apreciarse la hondura de su
sed por la intensidad con que padeca sus Gethseman, tal como
lo revelara en la frase que dirigiera a Esther de Cceres, frase intempestiva, nacida de un sentimiento que no pudo controlar, evidencia
pattica de su desamparo: " S i supieran qu terrible es querer creer y
no poder c r e e r ! " (Cuad. Ur. de Fil.; tomo 11-169).

CONSIDERACIONES FINALES
Expondremos, al finalizar este trabajo, algunas breves consideraciones, a modo de compendio y, si es posible, aclaracin de los planteos propuestos, por si de este modo logramos resarcir algo de lo que
siempre queda sin adecuada expresin al desarrollar temas de esta
clase.
Importa en primer lugar sealar el hecho, no siempre reconocido, de que, aunque Vaz Ferreira nunca intentara definir su situacin
con respecto a la evolucin general de la filosofa, su pensamiento se
inserta por muchos conceptos en tal proceso, de modo que en su
actitud, tanto por lo que logr como por lo que no logr, ofrece fiel
y vivo testimonio de muchas de las antinomias que obstruan y dramatizaban esa ascendente '"marcha de la especie" en la que crea con
firme conviccin, de acuerdo en esto al espritu de la poca. Crea en
efecto en el " p r o g r e s o " y, en especial, en la posibilidad de una tarea
fecunda en el Uruguay de esos aos. E s a creencia, alentada por una
relativa y en no pequeo grado engaosa prosperidad material, no lo
colocaba por cierto en la situacin ms favorable para que pudiera
119

reconocer en todo su alcance el carcter dramtico de su desamparo

metafsico, y para que llegara de ese modo a lograr una toma de conciencia ms radical de las imposibilidades que bloqueaban sus especulaciones. La frecuencia con que usara la palabra "interesante",
sealada por Kierkegaard como caracterstico del estado que llama
"esttico", revela su propensin a desvincularse de la dramtica peripecia del existir, "interesndose" con una curiosidad intelectual que
tenda as a convertirlo en testigo y en juez, segn cdigos racionales
intemporales. Su conciencia de la vida concreta, que comparta con
tendencias filosficas entonces importantes, determin sin embargo que
no se estabilizara en esa actitud especiante, objetivista, acorde al
cientificismo en boga. Su desvalimiento trascendental lo incit en
efecto a reencontrarse como ser actuante, y a exhumar una conciencia moral profunda "orgnica", segn la lleg a llamar ante
la cual "lo intelectual" tena que volverse para l "secundario". Ser
as de la misma materia concreta de su vida afectiva, de donde extraer su confianza en una supeiiorizacin constante, a favor de la potencia creadora de la vida. No podr ya limitarse a ser un espectador
razonante, ese esteta desligado en el que pudo convertirlo un racionalismo irrestricto. Siente que la vida tiene un "sentido", aunque no
puede saber ni su por qu ni su hacia dnde. E s ahora un implicado.
Su "'fervor de educar", casi toda su obra como leccin "de vida"
como gustaba decir tanto como de ejercicio racional, fue expresin
de esa actitud en la que asuma clidamente la vida en plenitud, reduciendo la intervencin del intelecto, aunque siempre imprescindible,
a "catalizacin" y "antisepsia". Razn y vida fueron instancias empeadas entonces en un acuerdo nunca plenamente alcanzado. Ni la vida
le alcanza para completar las elaboraciones que persigue la razn, ni
la razn puede darle a la vida y a su aspiracin ideal esas " b a s e s
positivas" que, desde su propio punto de vista, la justificaran. Necesitara un tiempo infinito para acceder a una totalidad omnicomprensiva; pero tropieza entonces con la antinomia ms grave, entre la
desmesura de su necesidad intelectual, y la finitud de la vida. El " s "
precario de la razn, necesitado de desarrollos totales, nada puede
ante el " n o " perentorio de la muerte. Siente ese vaco abismtico con
horror pascaliano, pero erige sobre l un heroico optimismo del valor.
Quisiera creer; vive y no slo con la razn, sino tambin con el
sentimiento una honda necesidad de referencias trascendentes; vida
y razn, su vida concreta de afectos y goces sencillos y menesterosos,
y su razn abierta a desarrollos incompletables, componen una situacin ambigua; y siente as como "temeraria, y absurda, y enternecida"
la "aventura humana" de darle sustantividad a la vida con empresas
que quieren ser concretas y con la asuncin de una conciencia moral
inquebrantable ( X - 2 3 0 ) , y de sostener esa situacin por s misma,
en medio de la Nada que lo agobia, y de la muerte que lo amenaza
con la aniquilacin de todos esos sentimientos que constituyen "Mo
120

principal" de su conciencia de la vida. Recluido en esa vida a la que

en vano intenta abrir "hacia arriba", trasmutando su ignorancia en
posibilidades y perspectivas salvadoras, las contradicciones se agudizan: el sentido intelectual de la verdad revela su incompatibilidad
con el carcter angustioso de una vida mortal. No poda, por lo dems,
pasar del uno al otro en un proceso gradual de reforma progresiva,
nica manera factible con que, en las tareas de este mundo, crea
poder ganarlo todo y no dejar que nada se perdiera. Y no poda tampoco dar el salto radical desde ese borde vertiginoso, esc cambio del
cual, a pesar de rechazarlo expresamente por imposicin de su razn
probabilista, estuvo sin embargo existencialmente tan cerca. En esa
doble contradiccin, primero entre la razn explicativa y la vida inexplicable, y despus, ms hondamente, entre su ansia de universalidad
intemporal y la finitud de sus das vida-razn y vida-muerte, segn
cremos poder sintetizarlas supo ser fiel tanto a lo que era como a
sus limitaciones, asumiendo sin desfallecimientos ese sentido moral,
ese anuncio para l imperativo de un Ser del que no aceptaba revelacin, pero que subtenda todo lo que haca y pensaba con una "direccin" que era cifra de su dignidad como persona. Esa antinomia irresoluble pues su ignorancia es a ese respecto demasiado sagrada
como para poder sustituirla por alguna creencia le cierra toda s a lida. La razn fue as como una trampa para su sed de totalidad. Crea
que lo conduca al saber, pero fue engaoso sustituto de esa conciencia integrada que ansiaba. Pens que poda habrselas "directamente"
con las cosas, dejando que fueran las cosas mismas las que hablaran;
pero no poda incorporrselas sino dentro de determinados encuadres
racionales, a veces sin que pudiera percibir su eventual falsedad. Su
honestidad, su sed de verdad "severamente" controlada, no pudo
convertirse, debido a sus propias exigencias, en el riesgo de un
cuestionamiento total. Estaba condenado a ir por partes, y por lo tanto
a no terminar nunca, con una ciencia forzosamente imperfecta, obligada por lo tanto a multiplicar distinciones, a demorarse en interminables replanteos a conformarse con maneras de ignorar cada vez mejores. Al no poder "resolver" esas ambivalencias radicales, de su debilidad hizo fortaleza, se atuvo a ese vivir '"porque s", de sacrificios
moderados y alegras incompletas, confiando en que esa vida era
"buena", aunque al precio de las inevitables anestesias. Se atuvo tambin a sus trabajos, a sus proyectos, a sus estudios, y no dijo nunca
ms de lo que poda decir y corroborar con su arraigado sentido
" s o l e m n e " tanto de su saber como de sus ignorancias. Fue as que
apenas si aluda, en expresiones casi siempre ocasionales, a esas oposiciones radicales que hemos credo necesario en este trabajo traer a un
primer plano. Su tema expreso, en efecto, fueron simplemente las tareas
que eligiera como ocasin para su actitud docente. As es que, cuando
aquellas notas, que creemos esenciales, aparecen a veces, inesperadamente, en frases patticas como "todo en mi vida fue dolor", nos
121

sorprenden como si fueran una extraa disonancia. Es en ellas, sin

embargo, que resuena, segn creemos, su experiencia decisiva; y no
es sino en la intencin de acercarnos a ella que hemos querido destacar esos motivos en los distintos momentos de su pensamiento y de
su accin.
Con esa raz esencial han de estar relacionadas las caractersticas
ms salientes y ejemplares de su magisterio, tal como indudablemente
emanan de la totalidad de su vida. Digamos simplemente, sin tratar
de determinar aqu esas relaciones, que no habr que buscarlas con
seguridad en los resultados explcitos de sus trabajos, aunque de
muchos de ellos, en especial, segn creemos, de sus estudios pedaggicos y de sus reflexiones sobre tica y lgica aplicadas a situaciones
concretas, pueden extraerse enseanzas de valor permanente, vigentes
en su casi totalidad y en muchos casos sin haber sido an aplicadas.
En ese plano que escapa a la ndole de este trabajo su tarea dio
frutos evidentes. Pero no es all, sino en su actitud como tal, en donde
reside su ms indudable enseanza, por la integridad y por la responsabilidad con que emprendi sus trabajos, por la seriedad con que
encar la funcin, sensiblemente desmerecida entonces, de la razn, y
por la fe y pureza con que asumi una moral orientada en un sentido
indeclinable de libertad y de suscitacin, contra toda tendencia de
cristalizacin conceptual y simplicidad dogmatizante. Un sentido moral
cabe adems agregar abierto a una esperanza que, aun con signos y contenidos distintos, habr de constituir en todo tiempo la base
indispensable de nuestros propsitos de superacin.

Washington Lockhart

122

NDICE ANALTICO DE "PEGASO"

Por
MABEL MNDEZ

NDICE ANALTICO DE "PEGASO

Por
MABEL MNDEZ

INDICE ANALITICO DE LA REVISTA "PEGASO"

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celona, Eclit. Cervantes, 1922. 7 ( 5 3 ) : 3 0 8 , nov. 1922.
Artculo.
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. Galilea por
3 0 1 , nov. 1922.
Artculo.

Pierre

Loti. Barcelona,

1922. 7 ( 5 3 ) :

. Los libros. Algo sobre tica sexual por Juan A. Senillosa. B .

Aires, 1 9 2 1 . 6 ( 4 1 ) : 2 3 5 - 6 , nov. 1921.
Artculo.
. Notas bibliogrficas. Alberdi, la Argentina y el Paraguay por
Juan Stefanich. Asuncin, 1920. 5 ( 3 2 ) : 8 6 , feb. 1921.
Artculo.
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1922. 7 ( 4 7 ) : 5 2 3 , may. 1922.
Artculo.
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. L a s bellezas del Talmud. Madrid, Edit. Amrica,
1919. 2 ( 1 8 ) : 2 3 1 - 2 , dic. 1919.
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. Curso de metafsica por Antonio

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. El enemigo comn por Jos S. Pica. B . Aires, 1921.
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Montevideo, Edit. Pegaso, 1922. 7 ( 4 9 ) : 62, jul. 1922.
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. Historia general de la ciudad y el departamento de
Salto por Jos M. Saldaa y Csar Miranda. Montevideo, Imp.
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. Memorias de un amargado por Alberto Romero. Santiago de Chile, 1918. 6 ( 4 2 ) : 2 8 5 - 6 , dic. 1921.
Artculo.
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. Mi campaa hispanoamericana por Manuel Ugarte.
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Artculo.
.
. Motivos de meditacin por Manuel Daz Rodrguez.
5 ( 3 6 ) : 284, jun. 1921.
Artculo.
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. L a novia de ervo por Loreley. San Antonio, T e x a s
7 ( 4 6 ) : 4 7 9 - 8 0 , abr. 1922.
Artculo.
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. Nuestros males universitarios por Ernesto
B. Aires, 1919. 2 ( 1 8 ) : 2 2 4 - 6 , dic. 1919.
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. Pensamientos y formas: notas de viaje por Alberto
Masferrer. San Jos de Costa Rica, 1921. 5 ( 3 3 ) : 144, mar. 1921.
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. Raza y patria por Arturo Castro Garca.
95-6, feb. 1921.
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5(32):

. S e apoderar Estados Unidos de Amrica de

Baja California? por R. Velazco. Mxico, 1920. 4 ( 2 8 ) : 190, oct
1920.
Artculo.
Sucinta historia de los juegos florales; discurso por
Abraham Damiroz Pea. San Salvador, 1920. 5 ( 3 5 ) : 2 3 6 - 7 , may. 1921.
Artculo.

Trizas de papel por J o s Antonio Ramos Surez.

Caracas, 1922. 7 ( 4 7 ) : 5 2 6 - 7 , may. 1922.
Artculo.
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Vanidad por Noel de Sara. B . Aires, 1 9 2 1 . 5 ( 3 5 ) :
237, may. 1921.
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. Revista de revistas. Actualidad social. 3 ( 2 3 ) : 4 3 1 - 2 , may. 1920.

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A. D. Bibliogrficas. Fuego y mrmol; versos de Julio Garet
Montevideo, 1922. 7 ( 5 3 ) : 2 9 3 , nov. 1922.
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Mas.

A. E. M. Notas bibliogrficas. Orientaciones periodsticas por Alejan

dro Andrade Coello. 2 ( 9 ) : 3 5 8 - 9 , mar. 1919.
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A. F. R. Notas
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bibliogrficas. Informaciones sociales. 7 ( 6 3 ) :

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A. M. Notas bibliogrficas. Le sang d'Asmode. Romn par

Barriere. Paris, 1924. 8 ( 7 1 ) : 2 4 6 , may. 1924.
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A. M. B . Notas bibliogrficas. Senderos; poesas de A. Mndez Bravo.

Santiago de Chile, Edit. Minerva. 1 ( 5 ) : 198-9, nov. 1918.
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. Un perdido; novela por Eduardo Barrios. Santiago
de Chile, Edit. Chilena, 1918. 1 ( 1 3 ) ; 118, set. 1918.
Artculo.
A. M. G. Notas bibliogrficas. Jos Ingenieros y el porvenir de la filoso
fa por Julio Endara, 2a. ed. B . Aires, 1922. 7 ( 4 8 ) : 5 9 0 , jun. 1922.
Artculo.
A. S. Notas bibliogrficas. Rubn Daro en Costa Rica; trabajos perio
dsticos recogidos por Teodoro Picado. San Jos de Costa Rica,
1919. 2 ( 1 7 ) : 194, nov. 1919.
Artculo.
ABELLA, Juan Carlos. La sociabilidad. 2 ( 1 3 ) : 2 8 , jul. 1919.
Artculo.
AGORIO, Adolfo. El diablo de los ojos azules. 7 ( 5 6 ) : 4 1 4 - 5 , feb. 1923.
Artculo.
AGUIAR, Adriano M. Jahel; mujer fuerte de la biblia. 7 ( 6 1 ) : 4 0 - 4 ,
jul. 1923.
Artculo.
AGUIAR, Manuel. Dos captulos. Don Quijote. dolos e ideales. 8 ( 6 7 ) :
2 8 - 3 2 , ene. 1924.
Artculo.
AGUIRREZABALA, Csar. Djame ver tus grandes o j o s . . .
101, ago. 1923.
Poema.

7(62):

127

AGUSTINI, Delmira. Boca a boca. 8 ( 6 9 ) :

Poema.

109-10, mar. 1924.

ALCINDO Guanabara. Noticias y comentarios. 1 ( 1 3 ) : 119-20, set. 1918.

Artculo.
ALFREDO Capus. 7 ( 5 2 ) : 195, oct. 1922.
ALLER, A. Fbulas por Montiel Ballesteros. 7 ( 6 2 ) : 9 6 - 1 0 0 , ago. 1923.
Artculo.
ALLES, Luis Mario. Propsito. Invariablemente... El recuerdo. 7 ( 5 3 ) :
267-8, nov. 1922.
Poema.
. La tristeza del recuerdo. 6 ( 4 1 ) : 2 1 8 , nov. 1921.
Poema.
ALONSO Y T R E L L E S , Jos. Vase: El Viejo Pancho, seud.
AMADOR, Fernn Flix de, seud. /Fernndez
L'eternelle. 4 ( 2 9 ) : 226, nov. 1920.
Poema.
AMORIM, Enrique M. El acecho. 6 ( 4 0 ) :
Narrativa.

Beschtedt,

Domingo/

159-69, oct. 1921.

. La appassionata; del libro de cuentos "Amorim" recin publicado por Pegaso. 7 ( 5 9 ) : 6 4 7 - 6 0 , may. 1923.
Narrativa.
. Los arados. 3 ( 2 3 ) :
Poema.

4 1 5 , may.

1920.

. Los caminos. 7 ( 4 6 ) : 4 4 5 - 6 , abr. 1922.

Poema.
. Jornada. 5 ( 3 6 ) : 2 5 3 - 4 , jun. 1921.
Poema.
. Juguete de amor.
Poema.

7(58):

. Un buen amigo. 7 ( 5 2 ) :
Narrativa.

566-7,

abr.

1923.

198-202, oct. 1922.

. Un regreso. 7 ( 5 5 ) : 3 5 5 - 6 0 , ene. 1923.

Narrativa.
ANDRS Hctor Lerena. 4 ( 2 7 ) : 9 7 - 1 0 0 , set. 1920. il.
Artculo.
A N T

U A , Jos G. A Rubn Daro; responso pagano.

Poema.

1 ( 1 ) : 5 - 8 , jul.

. E l invierno d e la fuente. 1 ( 4 ) : 1 1 9 - 2 0 , oct. 1 9 1 8 .

Poema.
. L e o p o l d o L u g o n e s ; conferencia leda en el Club Argentino
M o n t e v i d e o . 7 ( 5 8 ) : 5 8 4 - 6 2 4 , abr. 1 9 2 3 .
Artculo.

de

. M a r a E u g e n i a Vaz F e r r e i r a ; conferencia leda en el Club Uru

guay. 8 ( 7 2 ) : 3 1 3 - 3 1 , jun. 1 9 2 4 .
Artculo.
. L a m u s a t r g i c a . Crespsculo. Plenitud. 7 ( 6 0 ) .
1923.
Poema.

7 3 6 - 4 1 , jun.

. Rod. 1 ( 2 ) : 5 4 - 8 , ago. 1918.

Artculo.
. Versos en p r o s a y prosa sin poesa; a propsito de
ciertas
orientaciones de ltima hora en la tcnica del verso. 7 ( 6 3 ) :
1 3 8 - 4 5 , set. 1 9 2 3 .
Artculo.
.

. Viejas quintas.
Poema.

1 ( 6 ) : 2 1 1 - 3 , dic. 1918.

APARICIO, F r a n c i s c o de. El saln de bellas artes de Buenos Aires.

1 ( 6 ) : 2 2 3 - 6 , dic. 1918.
Artculo.
ARRAIZ, Antonio. Hispano-Amrica. El hermano muerto. 7 ( 6 0 ) : 7 7 0 - 1 ,
jun. 1923.
Poema.
ARRIGO Boito. 1 ( 1 ) : 40, jul. 1918.
Artculo.
ARTUCCIO FERREIRA, Antonia. Acto de fe. 4 ( 2 7 ) : 116, set. 1920.
Poema.
. Musa femenina.
set. 1921.
Poema.

Como una caja de msica. 6 ( 3 9 ) : 116-7,

. Versos a Honda. 8 ( 7 1 ) : 217, may. 1924.

Poema.
AUTORES y editores. 2 ( 1 8 ) : 220, dic. 1919.
Artculo.
BACHINI, Antonio. El leoncito; un andariego heroico. 7 ( 6 3 ) : 170-2,
oct. i 923.
Artculo.
129

. Rod. 3 ( 2 0 ) : 276-87, feto. 1920.

Artculo.
BACHS, Esteban. Carne, celeste c a r n e . . . 3 ( 2 4 ) : 4 6 0 , jun.
Poema.

1920.

. Sonetos. Idea. 1 ( 4 ) : 143, oct. 1918.

Poema.
BAJAC, Juan J . Anunzia. 8 ( 7 0 ) :
Narrativa.

190-7, abr. 1924.

. Espera, c o r a z n . . . 2 ( 1 5 ) :
Poema.
BARBAGELATA,
oct. 1922.
Artculo.

Hugo

D.

Bilbao

110, set. 1919.

y

Lamennais. 7 ( 5 2 ) :

205-

BARBE, Luis V. Aoranza. 7 ( 6 1 ) : 2 0 , jul. 1923.

Poema.
BARREIRO, Segundo. nfora rota. 5 ( 3 1 ) : 3 0 , ene. 1 9 2 1 .
Poema.
. Bajo los rboles. 7 ( 4 5 ) : 4 1 5 - 6 , mar. 1922.
Poema.
. El cofre de las ruinas. 1 ( 6 ) : 2 1 7 - 8 , dic. 1 9 1 8 .
Poema.
. El enigma. 3 ( 2 4 ) : 4 4 7 - 8 , jun. 1920.
Poema.
. L a hora de la emocin. 2 ( 1 8 ) : 2 1 7 , dic. 1919.
Poema.
. Msica de fiesta. 8 ( 7 0 ) : 189, abr. 1924.
Poema.
. Las noches del diablo. 5 ( 3 6 ) : 2 4 6 - 8 , jun. 1 9 2 1 .
Poema.
. Lo peor de todo. 7 ( 5 9 ) : 6 3 4 , may. 1923.
Poema.
. Se va la juventud. 7 ( 5 0 ) : 122-3, ago. 1922.
Poema.
El vuelo intil. 2 ( 1 0 ) : 3 8 3 , abr. 1919.
Poema.
BASSO MAGLIO, Vicente. Poema de meditacin y siega. 1 ( 4 V i
oct. 1918.
'
Poema.

B A T I S T A , Jos Pedro. L a obscura traicin. 2 ( 1 8 ) : 2 1 9 , dic. 1919.

Poema.
. Oracin infantil. 2 ( 7 ) : 2 7 4 , ene. 1919.
Poema.
BELLAN, Jos Pedro. Cuento breve. 6 ( 4 1 ) : 2 1 3 , nov. 1921.
Narrativa.
. Miguel Arriscaeta, Capitn sacrificio. 7 ( 6 3 ) : 152-7, set. 1923.
Artculo.
. L a tentacin. 7 ( 4 7 ) : 4 9 2 - 5 , may. 1922.
Narrativa.
BENAVENTE, Manuel. A Amado ervo. 2 ( 1 2 ) : 466-7, jun. 1919.
Poema.
. El canto humano. 2 ( 9 ) : 3 4 5 , mar. 1919.
Poema.
. De la vida literaria. L a desesperacin de los impotentes. 6 ( 4 2 )
2 7 0 - 2 , dic. 1 9 2 1 .
Artculo.
. Fiesta de sol. 6 ( 3 7 ) : 3 1 - 2 , jul. 1921.
Poema.
. El hijo de Don Ramiro. 2 ( 1 7 ) : 183-5, nov. 1919.
Narrativa.
. Impresiones literarias. 2 ( 1 0 ) : 3 8 5 - 9 0 , abr. 1919.
Artculo.
. Lo que p a s a . . . 1 ( 2 ) : 6 8 , ago. 1918.
Poema.
. L a poetisa Moreno Lagos. 1 ( 4 ) : 149-51, oct. 1918.
Artculo.
. Somos tan solo un e c o . . . (del libro indito "Aroma de hum i l d a d " ) . 7 ( 5 1 ) : 141, set. 1922.
Poema.
. Splica. 3 ( 2 3 ) : 4 2 8 , may. 1920.
Poema.
. Una bella m u c h a c h a . . . 8 ( 6 8 ) : 9 5 , feb. 1924.
Poema.
. Temor. 7 ( 6 3 ) : 2 0 0 - 1 , oct. 1923.
Poema.
. Trptico. Alma. Norma. Ley. 7 ( 5 6 ) : 4 2 5 , feb. 1923.
Poema.
131

BENITEZ, J . M. Brazos en cruz. Clamor de media noche. Nocturno

ardiente. Languidez. Gnesis. El instinto. Lluvia de sangre. Esta
noche. Alegra. 7 ( 6 5 / 6 6 ) : 2 4 1 - 7 , nov./dic. 1923.
Poema.
. Hispano
dic. 1922.
Poema.

Amrica. Alarido. Serenata nostlgica. 7 ( 5 4 ) : 344,

BERNRDEZ, Juan Carlos. El xodo. 7 ( 5 8 ) : 5 6 2 , abr. 1923.

Poema.
. Glosas del mes. Un viaje en el tren del norte. 7 ( 4 3 ) : 323-7,
ene. 1922.
Narrativa.
. Melancola. 4 ( 3 0 ) : 2 6 3 - 4 , d i c 1920.
Poema.
. NoctivagancL 7 ( 5 5 ) : 3 6 1 - 2 , ene. 1923.
Poema.
. S. P. Q. R. Ven!, vldi, vicL 7 ( 5 2 ) : 2 2 0 , oct. 1922.
Poema.
BERNARD1, Mansueto. Letras riograndenses. Deklade ignota. Humilde
anseio. 2 ( 1 6 ) : 137-8, oct. 1919.
Poema.
BERTOLE, Emilia. Jogi Ramacharata. Sensacin. 7 ( 5 4 ) : 3 0 6 , d i c 1922.
Poema.
BILBAO, Marina. Educacin. Causas de la sordomudez; apuntes para
un estudio. 7 ( 5 9 ) : 6 7 5 - 8 , may. 1923.
Articulo.
BLANCO, Conrado. La obra de Vaz Ferreira. 2 ( 7 ) : 2 7 1 - 3 , ene. 1919.
Articulo.
. Sobre arte. Ideas y pensamientos (de un libro en preparacin)
5 ( 3 1 ) : 2 8 - 9 , ene. 1921.
Artculo.
. Sobre "La muerte" de M. Maeterllnk. 2 ( 1 5 ) : 104-9, set. 1919.
Articulo.
BLANCO ACEVEDO. Eduardo. Pasteur; conferencia dada en el saln
de actos pblicos de la Universidad de Montevideo bajo el patro
cinio del Comit France Amerique del Uruguay 7 ( 6 1 ) - 2 - 1 9
jul. 1923.
Artculo.
M

BLIXEN RAMREZ, Samuel. Modlame otra ver. 7 ( 5 9 ) : 6 4 4 , may. 1923.

Poema.
BONAVITA, Leopoldo. Era un pobre demente,.. 7 ( 5 9 ) : 6 4 5 - 6 , may.
1923.
Poema.
BRASIL, Zeferino. Refugio vio. 3 ( 2 1 ) : 3 2 2 , mar. 1920.
Poema.
BRIGNOLE, Alberto. A propsito de la huelga estudiantil.
3 8 5 - 7 , mar. 1922.
Artculo.

7(45):

. De casa. El 2* Congreso americano del nia 2 ( 1 2 ) :

jun. 1919.
Artculo.
. Educacin.
dic. 1922.
Articulo.

Sobre un libro de Luisa Lula!. 7 ( 5 4 ) :

477-9,

345-51,

. Educacin sexual. Alrededor de una conferencia. 6 ( 4 0 ) : 173-5,

oct. 1921.
Articulo.

. La escuda y el progreso; libro que acaba de editar la Coop.

Edit. Pegaso. 7 ( 4 9 ) : 2 9 - 3 2 , jul. 1922.
Articulo.

. Glosas del mes. El calendario y los domingos. 2 ( 9 ) : 3 5 3 - 5 ,

mar. 1919.
Artculo.

-.
Artculo.

. El calendario y los feriados. 2 ( 1 5 ) : 111-4, set. 1919.

.
Articulo.

. Crnicas policiales. 6 ( 4 0 ) :

.
Articulo.

. La encuesta Gallina!. 4 ( 2 7 ) :

188, oct. 1921.

131-3, set. 1920.

.
. El integralismo; revista quincenal, rgano de la
Univ. Popular integralista. La Plata. 2 ( 8 ) : 316-7, feb. 1919.
Artculo.
.
. Sobre fomento artstico; proyecto del Sr. Blas S.
Genovese. 7 ( 6 2 ) : 113-6, ago. 1923.
Artculo.
. .
Artculo.

Un caso. La moda. 5 ( 3 2 ) : 8 1 - 2 , feb. 1921.

133

.
Artculo.

. Un hombre bueno. 6 ( 4 1 ) : 2 2 6 - 7 , nov.

.
Artculo.

. 2 5 de Agosto. 4 ( 2 6 ) : 8 6 - 9 , ago. 1920.

. Itinerario intimo. 2 ( 1 6 ) :
Artculo.

ig |
2

149-51, oct. 1919.

.
Artculo.

. 3 ( 2 2 ) : 3 7 6 - 8 3 , abr. 1920.

.
Artculo.

. 5(34):

145-51, abr. 1921.

. La justicia internacional. 2 ( 8 ) : 2 8 9 - 9 5 , feb. 1919.

Artculo.
. La realizacin del ideal. 1 ( 2 ) : 6 6 - 7 , ago. 1918.
Artculo.
BRIGNOLE, Atilio C. Alberdi "Las bases"; Alberdi y Sarmiento. 3 ( 2 5 ) 19-24, jul. 1920.
Artculo.
. Leyenda e historia; el procedimiento pasional. 2 ( 1 0 ) : 371-5
abr. 1919.
Artculo.
. Snobismo. 7 ( 6 1 ) : 2 7 - 8 , jul. 1923.
Artculo.
BROQUA, Alfonso. L a cruz del sud; drama lrico en tres actos y cinco
cuadros. Letra y msica de Alfonso Broqua. Decoraciones y trajes
de Alfredo Guido. 6 ( 3 9 ) : 9 7 - 1 0 6 , set. 1921.
Artculo.
BRUMANA, Herminia C. Un hombre. 4 ( 3 0 ) : 2 6 0 , dic. 1920.
Narrativa.
BUERO, Juan Antonio. Florencio Snchez. 5 ( 3 1 ) : 4-7, ene. 1921.
Artculo.
. Jacinto Benavente; alocucin pronunciada en el xantar que la
Casa de Galicia de Montevideo ofreci a don Jacinto Venavente.
7 ( 5 0 ) : 8 1 - 4 , ago. 1922.
Artculo.
BUNGE DE GALVEZ, Delfina. Del alma. 2 ( 1 5 ) : 8 1 - 8 , set. 1919.
Artculo.
CALO B E R R O DE RIBEIRO, Ophlia. Priere. 4 ( 2 8 ) :
Poema.

151, oct. 1920.

CAMINO, Miguel A. Y o y l. 7 ( 6 3 ) :
Poema.

182, oct. 1923.

CAE MALMIERCA, Luis. Elogio de la primavera en los catorce aos

de blanco. 6 ( 4 2 ) : 2 6 0 , dic. 1921.
Poema.
. Mal estudiante. Abatimiento de otoo. Campanas. Isabel. Delia.
Mary. Vspera de exmenes. Despertar de vacaciones. 7 ( 5 1 ) :
168-70, set. 1922.
Poema.
EL CANJE de P e g a s o . Noticias y comentarios. 1 ( 1 3 ) : 120, set. 1918.
Artculo.
CARBONELL, Diego. Acerca del proyecto de un monumento a la independencia Latino-Americana; conferencia leda en el saln de
actos pblicos de la Universidad de Montevideo. 7 ( 6 3 ) : 187-99,
oct. 1923.
Artculo.
CARBONELL D E B A L I , Arturo. L a s carabelas (de "Las Naos" en prep a r a c i n ) . 7 ( 5 1 ) : 154-5, set. 1922.
Artculo.
CARLOS Reyles y su nueva obra. 1 ( 2 ) : 4 1 - 3 , ago. 1918.
Artculo.
CASAL, Julio J . L o s cerezos. Nube. 8 ( 6 9 ) : 127-8, mar. 1924.
Poema.
. Cristalera. 6 ( 4 1 ) : 2 1 4 , nov. 1921.
Poema.
. El omb. 8 ( 7 1 ) : 2 1 1 - 2 , may. 1924.
Poema.
. Pintores espaoles. 7 ( 5 1 ) : 156-8, set. 1922.
Artculo.
C A S T R O , Manuel de. Gnesis. 2 ( 1 6 ) :
Poema.

148, oct. 1919.

. Norma; de " L a s estancias espirituales" libro prximo a aparecer. 2 ( 1 1 ) : 4 2 1 , may. 1919.

Poema.
. P o e m a de la pequea l u z . . .
Poema.

1 ( 4 ) : 152, oct. 1918.

. Sendero de experiencia. 2 ( 1 1 ) : 4 2 1 - 2 , may. 1919.

Poema.
139

. Senderos de meditacin. 4 ( 2 6 ) : 8 1 - 3 , ago. 1920.

Artculo.
. Soneto. 5 ( 3 6 ) : 2 6 5 , jun. 1921.
Poema.
. El to cura; fragmento de una novela. 7 ( 5 0 ) : 111-9, ago. 1922.
Narrativa.
CAVIGLIA, Buenaventura. Domus urea. 3 ( 2 0 ) : 3 0 6 , feb. 1920.
Poema.
. Era nuestro j a r d n . . . 2 ( 1 5 ) : 9 7 - 8 , set. 1919.
Poema.
. Geathsemani. 8 ( 6 9 ) :
Poema.

113, mar. 1924.

. No fuiste t . . . ? 6 ( 4 2 ) : 2 4 9 , dic. 1921.

Poema.
. Salutacin. 5 ( 3 1 ) : 2 4 - 7 , ene. 1921.
Poema.
. Las seoriales... 7 ( 6 3 ) :
Poema.

160-2, set. 1923.

La CENA mensual de la Editorial Pegaso. 7 ( 4 9 ) : 5 4 , jul. 1922.

Artculo.
CENTENARIO Del Brasil. 7 ( 5 1 ) : 148-50, set. 1922.
Artculo.
CIFUENTES SEPULVEDA, Joaqun. Hispano-Amrica. Un mal viento
me c u r v a . . . 8 ( 7 1 ) : 2 3 8 - 9 , may. 1924.
Poema.
CLULOW, Alfredo S. De crtica. Sobre "crtica negativa" de Nicols
Coronado. 8 ( 6 7 ) : 16-26, ene. 1924.
Artculo.
. La raza
Conferencia
del corriente
de Juventud
Artculo.

de Can; novela de Carlos Reyles. Fragmento de una

pronunciada en el Ateneo del Uruguay el 19 de set.
ao inaugurando el ciclo de conferencias del Ateneo
uruguaya. 7 ( 5 2 ) : 2 3 0 - 5 , oct. 1922.

.
Artculo.

. 7 ( 5 3 ) : 2 6 1 - 6 , nov. 1922.

.
Artculo.

. 7 ( 5 4 ) : 3 3 9 - 4 3 , dic. 1922.

La COMIDA mensual de la Editorial Pegaso. 6 ( 4 2 ) : 2 8 2 - 3 , dic. 1921.

Artculo.
136

Las COMIDAS mensuales de la Editorial Pegaso. 6 ( 4 1 ) : 227-8, nov.

1921.
Artculo.
C O M P T E Y RIQUE, Enriqueta.
7 ( 6 3 ) : 2 0 4 - 8 , oct. 1923.
Artculo.

Educacin. Los abismos del alma.

.
. Apuntes para un estudio de economa pedaggica;
tiempo y dinero. 7 ( 4 7 ) : 5 1 2 - 7 , may. 1921.
Artculo.
.
Artculo.

. El bien en la crcel. 7 ( 5 8 ) : 5 6 8 - 7 3 , abr. 1923.

.
Artculo.

. L a caridad en la escuela. 7 ( 6 0 ) : 7 5 1 - 5 , jun. 1923.

.
. L o s congresos; con motivo del 3er. Congreso americano del nio que se realizar en R. de Janeiro el 25 de agosto
prximo. 7 ( 4 8 ) : 5 6 8 - 7 3 , jun. 1922.
Artculo.
.
.
; necesidad de modificar su
cin. 7 ( 4 9 ) : 4 7 - 5 2 , jul. 1922.
Artculo.

reglamenta-

.
Artculo.

. Economa pedaggica. 7 ( 4 6 ) : 463-7, abr. 1922.

.
mar. 1922.
Artculo.

. Enseanza primaria y secundaria. 7 ( 4 5 ) .

423-7,

.
. Etica biolgica; introduccin a un estudio.
5 1 4 - 9 , mar. 1923.
Artculo.

7(57):

.
. Falsa iniciativa; implantaciones
6 7 1 - 5 , may. 1923.
Artculo.

7(59):

exticas.

.
. El maestro; a la memoria de la insigne educacionista Mara Stagnero de Munar. 7 ( 5 1 ) : 171-5, set. 1922.
Artculo.
.
Artculo.

. L a mentira. 7 ( 6 3 ) : 163-7, set. 1923.

.
Artculo.

L o s museos escolares. 7 ( 6 1 ) : 5 0 - 5 , jul. 1923.

137

. El trabajo manual. 7 ( 5 3 ) : 2 7 2 - 7 , nov. 1922.

Artculo.
.
Artculo.

. La vocacin. 7 ( 5 2 ) : 2 3 6 - 4 2 , oct. 1922.

. Seccin Educacin. Las lecciones sobre los objetos; la ley de

los objetos. 8 ( 7 1 ) : 224-9, may. 1924.
Artculo.
CONTRERAS, Francisco. Notas bibliogrficas. Una carta. 5 ( 3 3 ) : 140,
mar. 1921.
Artculo.
CORAGGINI, Sergio. Desolacin del pobre poeta sentimental. 7 ( 5 1 ) :
176-8, set. 1922.
Poema.
CORREA-CALDERN. Los poetas humildes de Julio J . Casal. 7 ( 6 1 ) :
35-9, jul. 1923.
Artculo.
CORTINAS, Ismael. El fuego sagrado; comedia en tres actos. 2 ( 1 8 ) :
197-8, dic. 1919.
Teatro.
C O S T E T T I , Juan. El nocturno de Gabriel D'Annunzio;
Montiel Ballesteros. 7 ( 5 0 ) : 106-10, ago. 1922.
Artculo.

versin

de

CRISPO ACOSTA, Osvaldo. Vase: Lauxar, seud.

CHAMORRO, Delfn. Todo est perdido. 7 ( 6 5 / 6 6 ) : 2 8 5 , nov./dic. 1923.
Poema.
DARDO Estrada. Necrolgicas. 2 ( 1 0 ) : 3 9 6 , abr. 1919.
Artculo.
DAVERIO DE BONAVITA, Layly. Amor que has de salvarme. 4 ( 2 8 ) :
152-3, oct. 1920.
Poema.
. An no. 5 ( 3 4 ) : 152, abr. 1921.
Poema.
. Por eso. 3 ( 2 4 ) : 4 3 9 - 4 0 , jun. 1929.
Poema.
. El roble. 7 ( 6 3 ) : 202-3, oct. 1923.
Poema.
. Tarde a tarde. 6 ( 3 7 ) : jul. 1921
Poema.
138

DE casa. Glosas del mes. 6 ( 3 9 ) : 138, set. 1921.

Artculo.
DELGADO, Alexis. L o s poemas de Alexis Delgado. 6 ( 4 1 ) :
nov. 1 9 2 1 .
Poema.

219-22,

. Versos de Alexis Delgado. 7 ( 4 9 ) : 4 2 - 6 , jul. 1922.

Poema.
DELGADO, Asdrbal Eugenio. No fue a s . . . 2 ( 1 1 ) : 412, may. 1919.
Poema.
. Oh amor! 3 ( 2 0 ) : 2 9 9 , feb. 1920.
Poema.
. T e confieso q u e . . . 8 ( 6 9 ) :
Poema.

111-2, mar. 1924.

DELGADO, J o s Mara. A Amado ervo. 2 ( 9 ) : 3 2 1 - 3 , mar. 1919.

Poema.
. A Artigas, padre nuestro. 7 ( 5 6 ) : 4 0 1 - 4 , feb. 1923.
Poema.
. Agona; versin de Folco Testena. 7 ( 4 3 ) : 3 0 8 , ene. 1922.
Poema.
. Amado ervo. 2 ( 1 2 ) : 4 4 1 - 5 , jun. 1919.
Artculo.
. L a cometa. 5 ( 3 3 ) :
Poema.

111-3, mar. 1921.

. Cuadros del conventillo. 6 ( 4 0 ) : 170-2, oct. 1921.

Poema.
. Don Pietro. 7 ( 5 1 ) :
Poema.

159-60, set. 1922.

. Gamin, mi sub-yo. 7 ( 5 9 ) : 6 3 5 - 4 0 , may. 1923.

Artculo.
. Glosas del mes. Alfonso Broqua. 6 ( 3 9 ) : 136-8, set. 1921.
Artculo.
.
Artculo.

. D'Annunzio. 2 ( 1 6 ) : 152-4, oct. 1919.

.
Artculo.

. El Ateneo. 2 ( 9 ) : 3 5 5 - 6 , mar. 1919.

.
Artculo.

. Berta Singerman. 7 ( 4 7 ) : 5 1 8 - 2 0 , may. 1922.

139

.
Artculo.

. Los ciegos. 2 ( 7 ) : 2 7 8 , ene. 1919.

.
dic. 1919.
Artculo.

. De la vida. Cuestin de clculo. 2 ( 1 8 ) :

221-3

.
. Edmond Rostand. L a segunda conferencia de Parra
del Riego. 1 ( 6 ) : 235-7, dic. 1918.
Artculo.
.
Artculo.

. Etica de una renuncia. 5 ( 3 2 ) : 8 3 - 4 , feb. 1921.

.
Artculo.

. Mxico. 7 ( 5 1 ) :

.
Artculo.

. Paz y guerra. 6 ( 4 2 ) : 2 8 0 - 2 , dic. 1 9 2 1 .

.
Artculo.

. Sobre duelos. 6 ( 4 0 ) :

. Hielo. Dolor. 2 ( 1 7 ) :
Poema.
. Los hijos. 4 ( 2 7 ) :
Poema.

129-30, set. 1922.

184-5, oct. 1921.

186-7, nov. 1919.

129-30, set. 1920.

. Hispano-Amrica. 7 ( 5 3 ) : 2 8 1 - 6 , nov. 1922.

Artculo.
. El husped. 7 ( 4 8 ) : 5 3 9 - 4 5 , jun. 1922.
Narrativa.
. Idilio. 7 ( 6 5 / 6 6 ) : 217, nov./dic. 1923.
Poema.
. Y fue as que, de p r o n t o . . . 1 ( 1 ) : 1-2, jul. 1918.
Poema.
. Mi automvil. 2 ( 1 3 ) : 19-21, jul. 1919.
Poema.
. Pensamiento y sentimiento. 1 ( 1 ) : 3-4, jul. 1918.
Artculo.
. La peregrina misteriosa. 8 ( 7 2 ) : 2 9 1 , jun. 1924.
Poema.
. Puede ser, t o d a v a ! . . . 1 ( 2 ) : 5 9 - 6 0 , ago. 1918.
Poema.
. El romance del cornetn. 7 ( 4 3 ) : 2 9 6 - 3 0 5 , ene. 1922.
Narrativa.

. Sr. Paul Fort. 6 ( 3 7 ) : 1-2, jul. 1921.

Poema.
. El tonelero. 7 ( 5 4 ) : 3 1 9 - 2 8 , dic. 1922.
Narrativa.
. Triunfo. 3 ( 2 2 ) : 3 8 4 - 5 , abr. 1920.
Poema.
. Un viernes en lo de Durmiez ( c u e n t o ) . 2 ( 7 ) : 248-54, ene. 1919.
Narrativa.
. Los viejos del asilo. 1 ( 5 ) : 178-81, nov. 1918.
Poema.
DE SANCTIS, Francisco. El hombre segn Guicciardini (versiones inditas de Alvaro Armando Vasseur) 5 ( 3 1 ) : 9-23, ene. 1921.
Artculo.
.
Artculo.

. 4 ( 3 0 ) : 2 4 1 - 5 6 , dic. 1920.

DAZ LEGUIZAMON, Hctor. L a neige; a Madeleine Noetinger. 1 ( 5 ) :

186-7, nov. 1 9 1 8 .
Poema.
D I E S T E , Eduardo. Arte nacional. 5 ( 3 6 ) : 249-52, jun. 1921.
Artculo.
DIEZ D E MEDINA, Eduardo. Chez Maxim's (una noche en Pars)
2 ( 1 3 ) : 2 9 - 3 2 , jul. 1919.
Poema.
D'OLIVEIRA, Alberto. Antonio Feij, el que muri de amor. 7 ( 4 9 ) :
10-23, jul. 1922.
Artculo.
DOA Emilia Pardo Bazn. 5 ( 3 5 ) :
Artculo.

193-5, may. 1921.

E. C. Notas bibliogrficas. Asia por Ivn Turgueniev. Barcelona, 1922.

7 ( 4 7 ) : 5 2 8 , may. 1922.
Artculo.
.
. El ave de fuego por Bzema Nmcova. Barcelona,
Edit. Cervantes, 1922. 7 ( 4 7 ) : 5 2 7 - 8 , may. 1922.
Artculo.
.
. Generosidad de corazn; premio Nobel por Selma
Lagerlf. Barcelona, Edit. Cervantes, 1922. 7 ( 4 7 ) : 528, may. 1922.
Artculo.
141

-. Rosa mstica por Pin y Soler. Barcelona, Edit. Cer

vantes, 1922. 7 ( 4 7 ) : 528, may. 1922.
Artculo.
E. S. Bibliogrficas. Revista histrica del Archivo y Museo Histrico.
Montevideo, jul./set. 1922. 7 ( 5 2 ) : 2 5 6 , oct. 1922.
Artculo.
.
. Valores literarios de Costa Rica por Rogelio Sotela, San Jos de Costa Rica, 1920. 3 ( 2 5 ) : 4 7 , jul. 1920.
Artculo.
El vrtigo y otros cuentos por
B. Aires, 1922. 7 ( 5 4 ) : 352, dic. 1922.
Artculo.

Arturo S. Mom.

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Los libros. Anaconda; cuentos de Horacio Quiroga. B . Aires,
1921. 6 ( 4 1 ) : 2 3 0 - 1 , nov. 1921.
Artculo.
Las espontneas por Manuel Ugarte. Pars, 1921.
6 ( 4 1 ) : 239-40, nov. 1921.
Artculo.
.
. Jerusalem; novela de Pedro Loti. Pars, 1 9 2 1 . 6 ( 4 1 ) :
238-9, nov. 1921.
Artculo.

. Miseria por Len Federico Fiel. B . Aires, Edic.

Sol. 1921. 6 ( 4 1 ) : 237-8, nov. 1921.
Artculo.
Simn Bolvar por Guillermo A. Sherwell. W a s h i n g
ton, 1921. 6 ( 4 1 ) : 235, nov. 1921.
Artculo.
. Notas bibliogrficas. A fera; ediciones de la novela portu
guesa por Sousa Costa. Lisboa, 1922. 7 ( 4 7 ) : 5 2 5 , may. 1922.
Artculo.

Artculos por Jos Vasconcelos. Costa Rica, 1919

3 ( 2 4 ) : 471-2, jun. 1920.
Artculo.

Aurora por Juan Stefanich. Asuncin del Paraguav

1920. 5 ( 3 1 ) : 47, ene. 1921.
*
'
Artculo.
y

Biblioteca Rafael Barrett. Cuaderno 1. El escultor

FalcinI por Juan Parra del Riego. 3 ( 2 4 ) : 4 6 5 , jun. 1920
Artculo.
142

.
. El cansancio de los lirios, por Juan M. Filartigas.
Montevideo, 1921. 7 ( 4 3 ) : 3 3 3 - 4 , ene. 1922.
Artculo.
.
. Cortejarena por Enrique Diosdado. B . Aires, 1922.
7 ( 5 1 ) : 192, set. 1922.
Artculo.
.
. Crisis del pensamiento por Blas S. Genovese. Montevideo, 1920. 4 ( 2 7 ) : 137-9, set. 1920.
Artculo.
.
. Cuentos uruguayos por Montiel Ballesteros. Florencia (Italia) 1920. 3 ( 2 4 ) : 4 6 8 - 7 1 , jun. 1920.
Artculo.
.
. De mi block por Pedro Erasmo Callorda. Mjico,
1921. 5 ( 3 4 ) : 189-90, abr. 1921.
Artculo.
.
. Despus de Ayacucho, Enrique
Caracas, 1920. 6 ( 4 0 ) : 191-2, oct. 1921.
Artculo.

Bernardo

Nez.

.
. Epistolario de Rod. Paris, Bib. Latinoamericana,
1921. 6 ( 3 9 ) : 139, set. 1921.
Artculo.
El golfo de Fonseca en el derecho poltico centroamericano por el Dr. Rodrguez Gonzlez. San Salvador, 1918.
5 ( 3 5 ) : 2 3 7 , may. 1 9 2 1 .
Artculo.
.
. L a historia de una quinta abandonada por Manuel
Acosta y Lara. Montevideo, 1920. 4 ( 2 7 ) : 143-4, set. 1920.
Artculo.
.
. El hombre que quiso amar por Vicente A. Salaverri; novela nacional. 1920. 5 ( 3 2 ) : 9 2 - 3 , feb. 1921.
Artculo.
.
. L a literatura gauchesca en el Uruguay por Domingo A. Caillava. Montevideo, 1921. 5 ( 3 4 ) : 192, abr. 1921.
Artculo.
.
Mi primera novia y otras novelas por Jos Quesada. B . Aires, 1923. 7 ( 6 2 ) : 119, ago. 1923.
Artculo.
. L a muerte de Jess por E f de Queirs. Barcelona,
Edit. Cervantes. 7 ( 4 7 ) : 5 2 7 , may. 1922
Artculo.
143

.
. La mujer inmolada por Vicente A. Salaverri. Montevideo, Pegaso, 1921. 6 ( 3 9 ) : 142-3, set. 1 9 2 1 .
Artculo.
.
. Obras inditas; revista mensual de teatro, oct. 1920.
4 ( 3 0 ) : 283-4, dic. 1920.
Artculo.
.
. Pginas del sentir por Zulema Dupr Cuitio. Montevideo, 1922. 7 ( 5 6 ) : 4 4 3 , feb. 1923.
Artculo.
.
. Palabras con Flordelina por Luis Anbal Snchez.
Quito, 1920. 4 ( 2 6 ) : 9 2 - 3 , ago. 1920.
Artculo.
.
. Poemas del silencio por J o s Carduz Viera. Rocha,
1920. 4 ( 3 0 ) : 2 8 0 - 1 , dic. 1920.
Artculo.
.
. Rosa mstica por Luis Dobles Segreda. Costa Rica,
1920. 4 ( 2 8 ) : 190-1, oct. 1920.
Artculo.
.
. El rosal del ermitao por Rafael Heliodoro Valle.
San Jos de Costa Rica, 1920. 5 ( 3 2 ) : 9 3 - 4 , feb. 1 9 2 1 .
Artculo.
.
. Las sacrificadas por
1921. 5 ( 3 1 ) : 4 3 , ene. 1921.
Artculo.
.
. Superhombre por
1921. 5 ( 3 2 ) : 9 3 , feb. 1921.
Artculo.

Horacio

Rmulo

Quiroga.

Nano

B . Aires,

Lottero.

Minas,

.
. El triunfo del Dr. Maza por Lorenzo T o r r e s
dera. Montevideo, 1922. 7 ( 4 7 ) : 5 2 1 - 5 , may. 1922.
Artculo.

Ca-

Un perdido; novela chilena por Eduardo Barrios

B. Aires, 1921. 7 ( 4 3 ) : 3 2 9 - 3 0 , ene. 1922.
Artculo.

. Una de ellas; novela por Carmen

1923. 7 ( 6 2 ) : 119, ago. 1923.
Artculo.
EDUARDO Acevedo Daz. 5 ( 3 6 ) : 2 4 1 - 3 , jun. 1921.
Artculo.
144

Luna. B

Aires

El Viejo Pancho, seud. / A l o n s o y Trelles, J o s / Girn de niebla (cuento) 1 ( 6 ) : 2 3 0 - 2 , dic. 1 9 1 8 .

Narrativa.
. Gurdalo p o t r o s . . . 7 ( 4 8 ) : 5 6 2 , jun. 1922.
Poema.
. Jess, nuestro s e o r . . . 7 ( 5 9 ) : 6 3 3 , may. 1923.
Poema.
E S T A B L E , Clemente. Solidaridad. 6 ( 3 8 ) : 7 6 - 8 0 , ago. 1921.
Artculo.
ESTADSTICA de la poblacin estudiantil correspondiente al quinquenio 1 9 1 9 - 1 9 2 3 ; graves errores universitarios. 7 ( 6 2 ) : 9 5 , ago. 1923.
Artculo.
F. S. Notas bibliogrficas. Leyendas del Uruguay por Ricardo Hernndez. Montevideo, O. M. Bertani, 1918. 1 ( 2 ) : 7 7 - 8 , ago. 1918.
Artculo.
FABIOLA, seud. / S a n t o s de B o s c h , T e r e s a / L a s flores artificiales; del
libro en preparacin " F u e g o s fatuos". 7 ( 6 0 ) : 7 0 4 - 6 , jun. 1923.
Narrativa.
. L a realidad de la ilusin; del libro a publicarse
fatuos". 7 ( 4 4 ) : 3 4 5 - 6 , feb. 1922.
Narrativa.

"Fuegos

FERNANDEZ, Luis Alberto. Rquiem. 7 ( 4 3 ) : 2 9 2 - 3 , ene. 1922.

Poema.
FERNANDEZ B E S C H T E D T , Domingo, vase: Amador, Fernn Flix
de, seud.
FERNANDEZ M O R E N O . Versos de negrita. Perfil. Cada vez que voy a
verte. 3 ( 2 0 ) : 3 0 0 - 1 , feb. 1920.
Poema.
FERNANDEZ SALDAA, J o s Mara.
2 6 1 - 2 , dic. 1 9 2 0 .
Artculo.

Alaba al g o r r i n . . .

4(30):

. Cuando estuvo Tamberlick. 2 ( 1 8 ) : 2 0 1 - 4 , dic. 1919.

Artculo.
-. De los sonetos imperfectos. Son su r i s a . . . 2 ( 1 3 ) : 27, jul.
1919.
Poema.
. 19 de abril de 1 8 2 5 . 2 ( 1 0 ) : 3 6 1 - 2 , abr. 1919.
Artculo.
145
10

. Glosas del mes. De ta P a n d e m i a . . . Carnegie. 2 ( 1 4 ) : 74-6,

ago. 1919.
Artculo.
.

.
Artculo.

. Dichosos a b u e l o s . . . 2 ( 7 ) : 2 7 7 - 8 , ene. 1919.

.
Artculo.

. Jos Pedro Vrela. 1 ( 6 ) : 2 3 8 , dic. 1918.

. Notas. De una lejansima t r a g e d i a . . . Rodolfo Costa. 5 ( 3 5 ) :

224-6, may. 1921.
Artculo.
. Sonetos. La figurita aquella. 1 ( 4 ) : 142, oct. 1918.
Poema.
FERREIRA, J. Alfredo.
241-5, ene. 1919.
Artculo.

Apostillas

shakesperianas;

Falstaff.

2(7):

F1GARI, Pedro. El gaucho. 2 ( 1 0 ) : 3 6 7 - 9 , abr. 1919.

Artculo.
. El poeta Superviene. 3 ( 1 9 ) : 2 4 - 5 , ene. 1920.
Artculo.
FITZ PATR1CK, Vctor. Las nubes. 5 ( 3 6 ) : 2 7 7 - 8 , jun. 1 9 2 1 .
Poema.
FLORENCIO Snchez. 5 ( 3 1 ) : 1-3, ene. 1921.
Artculo.
FLORO COSTA, ngel. Carta indita. 2 ( 8 ) : 2 8 1 - 5 , feb. 1919.
Artculo.
FORTEZA, Eduardo D. El poeta incgnito. 3 ( 1 9 ) :
Artculo.
.
Poema.

. 3 ( 2 0 ) : 3 0 7 - 1 0 , feb. 1920.

.
Poema.

. 3 ( 2 1 ) : 3 4 4 - 5 , mar. 1920.

.
Poema.

. 3 ( 2 2 ) : 3 6 9 - 7 4 , abr. 1920.

. Salve Francia! 2 ( 7 ) : 2 5 6 - 9 , ene. 1919.

Poema.

13-22, ene. 1920.

FRONTINI, Norberto A. L o s poemas nativos de Fernn Silva Valds;

conferencia radiotelefnica, trasmitida desde la radio Cultura de
B. Aires. 8 ( 6 9 ) : 136-47, mar. 1924.
Artculo.
FRUGONI, Emilio. Cantares. 7 ( 6 0 ) : 7 3 4 - 5 , jun. 1923.
Poema.
. Juana M. de Ibarbourou. 1 ( 4 ) : 140-1, oct. 1918.
Artculo.
. Madrigal. 1 ( 1 ) : 11, jul. 1918.
Poema.
. Mara Eugenia; versin taquigrfica del discurso del doctor
Emilio Frugoni en la Universidad de Montevideo. 8 ( 7 2 ) : 274-82,
jun. 1924.
Artculo.
FUENTES, Abel de, tica. Antgona. 8 ( 7 1 ) : 2 0 9 - 1 0 , may. 1924.
Poema.
. Dezir de la rosa. 8 ( 7 0 ) : 185, abr. 1924.
Poema.
FUNDACIN de la Cooperativa Editorial Pegaso. Glosas del
5 ( 3 6 ) : 2 7 9 - 8 1 , jun. 1 9 2 1 .
Artculo.

mes.

FUSCO SANSONE, Nicols. Poemitas sencillos. He encontrado la alegra. . . Sobre la fresca h i e r b a . . . Mi amada madrecita. 7 ( 5 5 ) :
3 8 6 - 7 , ene. 1923.
Poema.
GALJNDEZ, Bartolom. Velo azul. 2 ( 1 0 ) : 3 7 0 , abr. 1919.
Poema.
GALVEZ, Manuel. El sacrificio de Nacha (captulo de la novela "Nacha
Regules", que aparecer prximamente en la editorial " V a x " )
2 ( 1 6 ) : 139-47, oct. 1919.
Narrativa.
GANGOTENA, Alfredo de, Sueo. 7 ( 5 3 ) : 2 7 8 - 9 , nov. 1922.
Poema.
GANGOTENA Y JIJN, Cristbal
5 ( 3 2 ) : 6 5 - 8 , feb. 1 9 2 1 .
Artculo.

de,

Piedra con palo;

tradicin.

GARCA CALDERN, Ventura. Jos Mart. 8 ( 6 9 ) : 114-8, mar. 1924.

Artculo.
GARCA C O S T A , Rosa. Noche de lluvia. 5 ( 3 5 ) : 227, may. 1921.
Poema.
147

. Pensamientos. 4 ( 2 8 ) :
Poema.

154-5, oct. 1920.

. La rosa roja. 2 ( 1 3 ) : 13, jui. 1919.

Poema.
GARCA JURADO, Manuel. Del poema "De la Garza". 2 ( 1 1 ) : 420
may. 1919.
Poema.
G A R E T MAS, Julio. Tu mano. 2 ( 1 8 ) : 2 1 8 , dic. 1919.
Poema.
GAY

CALBO, Enrique. Hispano-Amrica. Una carta cordial. 7 ( 6 1 ) :

45-6, jul. 1923.
Artculo.

GENER, Pompeyo. Pginas olvidadas; el gramaticalismo. 2 ( 1 1 ) : 423-6,

may. 1919.
Artculo.
GENOVESE, Blas S. El alma de las piedras; a Marcelino Buscasso (artista). 7 ( 5 8 ) : 544-52, abr. 1923.
Narrativa.
. Comentarios del jardn. 3 ( 2 5 ) : 2 5 - 7 , jul. 1920.
Poema.
. Mara Eugenia. 8 ( 7 2 ) : 3 0 3 - 7 , jun. 1924.
Artculo.
. Primavera. 6 ( 3 9 ) :
Poema.

124-30, set. 1921.

. La roncadera. 5 ( 3 6 ) : 2 6 0 - 4 , jun. 1921.

Narrativa.
GENTA, Edgardo Ubaldo. Elogio a Versalles. 7 ( 5 4 ) : 3 1 1 - 8 , dic. 1922.
Poema.
. Mujer! 8 ( 6 9 ) :
Poema.

131-5, mar. 1924.

GERONA, Hctor Alberto. Glosas del mes. Un discurso. 8 ( 6 7 ) : 4 5 - 5 1 ,

ene. 1924.
Artculo.
GIL, Gilberto R. Sobre Ernesto Herrera. 4 ( 2 7 ) :
Artculo.

104-11, set. 1920.

La GLOSA del ao. Pegaso. 3 ( 2 4 ) : 4 6 3 - 4 , jun. 1920.

Artculo.
148

. 7 ( 4 8 ) : 5 2 9 - 3 0 , jun. 1922.
Artculo.
GLOSAS del mes. 7 ( 4 4 ) : 3 8 2 - 3 , feb. 1922.
Artculo.
. 7(60):
Artculo.

6 9 7 , jun. 1923.

GOMENSORO, J o s L. Pantheos. 2 ( 9 ) : 3 4 2 - 4 , mar. 1919.

Artculo.
GONZLEZ BLANCO, Andrs. Prez Galds. 3 ( 1 9 ) : 1-11, ene. 1920.
Artculo.
GONZLEZ G A S T E L L U , Pedro. Da de bodas. 7 ( 4 8 ) : 567, jun. 1922.
Poema.
. Horas. 7 ( 5 2 ) : 2 5 0 - 2 , oct. 1922.
Poema.
. Plenitud. 6 ( 3 9 ) :
Poema.

107, set. 1921.

GONZALO S A L A S , Tulio.
5 0 - 1 , ago. 1 9 1 9 .
Poema.

Versos de Tullo Gonzalo Salas

2(14):

GRECIA, Pablo de, seud. [Miranda, Csar] Amarillo y negro. Aquella

muriente tarde. 7 ( 4 4 ) : 3 4 3 - 4 , feb. 1922.
Poema.
. Artigas; fragmentos de Epopeya. 7 ( 5 0 ) : 6 8 - 8 0 , ago. 1922.
Poema.
. Ayax. 7 ( 4 8 ) : 5 6 1 , jun. 1922.
Poema.
. Cuba. 7 ( 5 5 ) : 3 5 3 - 4 , ene. 1923.
Poema.
. gloga. 2 ( 1 5 ) : 8 9 - 9 1 , set. 1919.
Poema.
. Gergica. 7 ( 6 3 ) :
Poema.
. Ginette. 6 ( 4 0 ) :
Poema.

178-9, oct. 1923.

153, oct. 1921

149

. Los indgenas; uno de los cap. que el co-director Pablo de

Grecia escribi en colaboracin con el Dr. J . M. Fernndez Saldaa para la obra "Historia general de la ciudad y departamento
del Salto" premiada por el Ateneo de esta ciudad. 3 ( 2 3 ) : 410-4,
may. 1920.
Artculo.
. Mi torre y mi jardn. 7 ( 5 7 ) : 5 0 5 - 6 , mar. 1 9 2 3 .
Poema.
La ninfa. 1 ( 3 ) : 8 4 - 8 , set. 1918.
Poema.
. Oro crepuscular. 7 ( 5 9 ) : 6 2 5 , may. 1 9 2 3 .
Poema.
. Ruy Daz, El Cid Campeador de Vivar. 6 ( 3 8 ) : 5 6 - 7 , ago. 1921.
Poema.
, Sacsayhuamam. 7 ( 6 3 ) : 180-1, oct. 1923.
Poema.
El stiro viejo. 4 ( 3 0 ) : 2 5 7 - 9 , dic. 1920.
Poema.
.

. Sonetos. Hala. El bao. 2 ( 1 1 ) : 4 0 7 - 8 , may. 1919.

Poema.
. Toriblo Vidal Belo; el 17 de marzo de 1 9 2 3 . 7 ( 5 7 ) :
mar. 1923.
Artculo.

449-50,

. Vieja lmpara. 1 ( 5 ) : 167, nov. 1918.

Poema.
. Yo marcho hacia una tierra musical y lejana. . .
ago. 1918.
Poema.

1 ( 2 ) : 52-3,

GROMPONE, Antonio M. La cultura filosfica. 4 ( 3 0 ) : 2 6 5 - 7 1 , dic. 1920.

Artculo.
. Educacin. Introduccin a un estudio de los problemas de
nuestra enseanza secundaria. 7 ( 5 5 ) : 3 8 8 - 9 3 , ene. 1 9 2 3 .
Artculo.
. Estudios indostnicos
ago. 1921.
Artculo.

de

Jos

Vasconcellos.

6(38):

83-8,

GUILLEN, Alberto. Hispano-Amrica. Cartas a Fray Luis. 8 ( 7 1 ) : 2 3 3 ,

may. 1924.
Poema.

GUIMARAES, Luis. Diamantes (del libro "Cantos de luz") 4 ( 2 6 ) : 64,

ago. 1920.
Poema.
GINASSO, Luis Mara. Una armoniosa y valiente "voz de vida
7 ( 6 0 ) : 7 2 7 - 3 3 , jun. 1 9 2 3 .
Artculo.
G U T I R R E Z , Csar G. Campos y hombres; relato
7 2 1 - 6 , jun. 1923.
Narrativa.

criollo.

[sic]

7(60):

. Juan Carlos Gmez; conferencia pronunciada en el saln de

actos pblicos del Ateneo del Salto en la solemnizacin del centenario de Juan Carlos Gmez. 5 ( 3 5 ) : 2 0 0 - 2 0 , may. 1921.
Artculo.
H. A. Bibliogrficas. Brasil en su primer centenario. R. de Janeiro, 1922.
7 ( 5 4 ) : 3 5 2 , dic. 1922.
Artculo.
. Notas bibliogrficas. Napolen et l'Amrique Espagnole. Pars,
1922. 7 ( 5 1 ) : 1 8 7 - 8 , set. 1922.
Artculo.
.
. P a r a la historia de Amrica por Hugo D. Barbagelata. Pars, 1 9 2 2 . 7 ( 5 5 ) : 3 9 8 - 9 , ene. 1923.
Artculo.
.
. Resumen histrico de la ltima dictadura del libertador Simn Bolvar comprobada con documentos por Jos
Ignacio de Abreu y Lima. R. de Janeiro, 1922. 7 ( 5 9 ) : 6 9 5 - 6 ,
may. 1 9 2 3 .
Artculo.
.
. L a s vsperas de Caseros por Arturo Capdevila. B .
Aires, 1922. 7 ( 4 9 ) : 6 3 , jul. 1922.
Artculo.
H. A. ( h ) Notas bibliogrficas. De casa. L a campaa de Carabobo por
el c o r o n e l Arturo Santana, relacin histrica militar. Caracas,
1921. 7 ( 4 6 ) : 4 7 2 - 5 , abr. 1922.
Artculo.
HERLAER, L. de. L e sacrifice; commedie en 3 actes. 7 ( 6 0 ) :
jun. 1923.
Teatro.

698-703,

HERRERA, Ernesto. Florencio Snchez; juzgado por Ernesto Herrera.

4 ( 2 6 ) : 4 9 - 6 0 , ago. 1 9 2 0 .
Artculo.
151

-. Teatro nacional. 6 ( 3 8 ) : 4 9 - 5 5 , ago. 1 9 2 1 .

Artculo.
HERRERA MAC LEAN, Carlos A. Augusto
abr. 1922.
Artculo.

Rodin. 7 ( 4 6 ) :

433-42,

. Crnicas de arte. 7 ( 4 4 ) : 3 7 8 - 8 1 , feb. 1922.

Artculo.
.
. El concurso para el monumento al gaucho. 6 ( 4 0 ) :
176-83, oct. 1921. il.
Artculo.
.
. La exposicin de Jos Luis Zorrilla de San Martn.
La vida del artista. El retratista. El sentimiento de la muerte.
7 ( 4 8 ) : 574-85, jun. 1922.
Artculo.
.
ene. 1922.
Artculo.

. La exposicin Marques Campao. 7 ( 4 3 ) :

.
. El monumento a Artigas, de
crticos. 7 ( 5 9 ) : 662-70, may. 1923.
Artculo.

Zanelli;

317-22,

conceptos

. La revelacin de un nuevo pintor - Etchebarne

Bidart. 6 ( 3 9 ) : 131-5, set. 1921
Artculo.
La exposicin de Manuel Ros. 6 ( 4 2 ) : 2 7 3 - 9 , dic. 1 9 2 1 . il.
Artculo
HERRERA Y REISSIG, Julio. L a sombra; comedia indita de Julio He
rrera y Reissig. 2 ( 1 1 ) : 413-9, may. 1919.
Teatro.
4 ( 2 8 ) : 145-50, oct. 1920.
Teatro.
Toribio Vidal Belo. 7 ( 5 7 ) : 4 5 6 , mar. 1923.
Artculo.
Vidal Belo. 7 ( 5 7 ) : 458, mar. 1923.
Artculo.
HERREROS, Pedro. Hispano-Amrica. Casas de la isla Maciel 7 6 0 V
769, jun. 1923.
"
''
Poema.
v

H I S P

152

AHicu"l^

m r C a

B a r r i o s

( 5 5 ) : 3 9 4 - 6 , ene. 1 9 2 3 .

IBAR, Jeanette de, seud. [Ibarbourou, Juana de] La buena criatura.

1 ( 2 ) : 6 5 , ago. 1 9 1 8 .
Poema.
IBARBOUROU, Juana de. Balada del amor triste. Balada del amor
ignorado. 8 ( 6 9 ) : 1 2 1 - 3 , mar. 1924.
Poema.
. L a cancin. T r e g u a . 7 ( 5 8 ) : 5 3 2 - 3 , abr. 1923.
Poema.
. L a cuna. 7 ( 5 2 ) : 2 0 3 - 4 , oct. 1922.
Poema.
. Final de primavera. 7 ( 6 1 ) : 2 5 , jul. 1923.
Poema.
. L a laguna. 2 ( 1 6 ) :
Poema.

123, oct. 1919.

. L a pesca. 3 ( 2 2 ) : 3 7 5 , abr. 1920.

Poema.
. Los pinos. 2 ( 1 7 ) : 2 3 , ene. 1920.
Poema.
.
Poema.

. 3 ( 1 9 ) : 2 3 , ene. 1920.

. El ruego. 6 ( 3 8 ) : 6 7 , ago. 1921.

Poema.
. El sendero nuevo. 4 ( 2 8 ) : 156-7, oct. 1920.
Poema.
. El sueo del canillita; hecho para los nios de la Escuela de
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Teatro.
. Toilet suprema. 2 ( 8 ) : 2 9 6 , feb. 1919.
Poema.
. Una madrugada. 5 ( 3 2 ) : 5 5 - 7 , feb. 1921.
Teatro.
. El vendedor de naranjas. 7 ( 4 7 ) : 4 9 6 - 7 , may. 1922.
Poema.
ILLA MORENO, J . J . Laxitud dolorosa. 6 ( 4 1 ) : 2 0 1 , nov. 1921.
Poema.
. Exhorto. 2 ( 1 5 ) :
Poema.

103, set. 1919.

153

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. El silencio de los incas; fantasa indgena en un acto y tres
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Teatro.
IPUCHE, Pedro Leandro. De "Alas nuevas", libro prximo a aparecer.
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Poema.
. Inditos. Sinceramente. Luz y agua. 7 ( 4 6 ) : 4 4 3 - 4 , abr. 1922.
Poema.
. Poemas del hombre. Libro del mar. 7 ( 5 6 ) : 4 1 6 - 2 4 , feb. 1923.
Artculo.
IZCUA B A R B A T DE MUOZ, Mara
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Poema.

Carmen.

Amanecer. Cretona.

. Cocos. 7 ( 6 5 / 6 6 ) : 2 3 8 , nov./dic. 1923.

Poema.
. La chica del heno. 7 ( 6 3 ) : 158, set. 1923.
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Florencio Snchez; su vida y su obra por Roberto

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Las fuerzas eternas; poesas por Enrique

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154

Casara-

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. El loco por Antonio Pavlovich Chejov. Barcelona,
Edit. Cervantes, 1 9 2 2 . 7 ( 5 3 ) : 2 9 8 , nov. 1922.
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Estrada.

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. L a potica nueva; sus fundamentos y primeras
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. Rumores del silencio; versos por Jess Rodrguez
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. El salvaje; cuentos por Horacio Quiroga. B . Aires,
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. El secreto doliente; poesas por Enrique Bianchi.
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. Los libros. Agua del tiempo; poemas nativos por Fernn Silva
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. L a s cien mejores poesas espaolas (lricas) por
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Artculo.
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. L a ronda de las horas; poesas por Rosa Garca
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. Notas bibliogrficas. A la sombra del amor; drama en tres
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Ximnez. Montevideo, 1 9 2 2 . 7 ( 4 5 ) : 4 3 1 , mar. 1922.
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Artculo.
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. Amanecer; novela por ngel E. Sforza. B . Aires
1923. 7 ( 6 0 ) : 774, jun. 1923.
Artculo.
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. nfora sedienta; poesas por Rafael Heliodoro Valle. Mxico, 1923. 7 ( 6 0 ) : 7 7 2 - 3 , jun. 1923.
Artculo.
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. Antologa de poetas lricos brasileos por Francisco Soto y Calvo. B . Aires, 1922. 7 ( 5 9 ) : 6 9 3 , may. 1923.
Artculo.
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. Boccaccesa por Jos Fabio Garnier. San J o s de
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Artculo.
La buena cosecha por Alberto Lasplaces. Montevideo, 1923. 7 ( 6 0 ) : 772, jun. 1923.
Artculo.
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. Campanas en los atardeceres; poemas por Lu*
Barb
Prez. Montevideo, 1923. 7 ( 6 1 ) : 5 8 - 9 , jul 1923
Vctor
Artculo
156

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. C a m p o argentino; versos por Fernndez
no. B . Aires, 1 9 1 9 . 2 ( 1 7 ) : 191-2, nov. 1919.
Artculo.

More

.
. Canto a Francia por Fernando Nebel Alvarez. Mon
tevideo, 1922. 7 ( 5 0 ) : 1 2 7 - 8 , ago. 1922.
Artculo.
.
. Cantos por J o r g e M. Rodhe; publicaciones del co
legio novecentista. B . Aires, 1 9 1 8 . 1 ( 4 ) : 2 0 0 , nov. 1918.
Artculo.
.
. Cantos de la raza por Vctor Prez Petit. Montevi
deo, 1924. 8 ( 6 9 ) : 1 4 9 - 5 0 , mar. 1924.
Artculo.
.
. El c n t a r o fresco; prosas de Juana de Ibarbourou.
Montevideo, 1 9 2 0 . 4 ( 2 6 ) : 9 3 - 4 , ago. 1920.
Artculo.
.
. C a r a g u a t ! ; cuentos por Otto Miguel Cione. Mon
tevideo, 1920. 4 ( 2 8 ) : 182, oct. 1920.
Artculo.
.
. C a s a de oracin por Gonzlez Carballo. B . Aires,
1923. 8 ( 6 8 ) : 1 0 1 , feb. 1 9 2 4 .
Artculo.
.
. L a c a s a iluminada; versos por Ildefonso
Valdz. Montevideo, 1 9 2 0 . 5 ( 3 2 ) : 8 5 , feb. 1921.
Artculo.

Pereda

.
. Castalia americana; versos por O. Quintana Gon
zlez. Len de Nicaragua, 1 9 2 3 . 7 ( 6 2 ) : 118, ago. 1923.
Artculo.
.
. El 14 de diciembre por Dmitri Merejkowski. Bar
celona, Edit. Cervantes, 1922. 7 ( 5 9 ) : 6 9 1 , may. 1923.
Artculo.
.
. Con la luna; poesas de Pablo Aguirrezabal. Salto,
1921. 6 ( 3 7 ) : 4 5 , jul. 1 9 2 1 .
Artculo.
.
El criterio fisiolgico; ensayo de orientacin social
por Santin Carlos R o s s i . 2 ( 1 8 ) : 2 2 9 - 3 1 , dic. 1919.
Artculo.
.
Crtica de la literatura uruguaya por Alberto Zum
Felde. Montevideo, 1 9 2 1 . 6 ( 3 9 ) : 1 4 0 - 1 , set. 1921.
Artculo.
157

. Crnica de Muniz por Justino Zavala Muniz. Mon

tevideo, 1921*. 5 ( 3 6 ) : 2 8 2 - 3 , jun. 1 9 2 1 .
Artculo.
.. Crnicas de viaje por Jos Ingenieros ( 6 a . ed.) B.
Aires, 3 ( 2 4 ) : 467-8, jun. 1920.
Artculo.
. Cuentos del Ro de la Plata por Vicente A. Salaverri. Edit. Cervantes, 1921. 5 ( 3 4 ) : 184-5, abr. 1 9 2 1 .
Artculo.
. Del Plata al Pacfico; viajes por Chile y Bolivia. La
Paz, V. M. Carri. 2 ( 1 0 ) : 4 0 0 , abr. 1919.
Artculo.
.
. Diafanidad; versos por Ernesto Morales. B . Aires,
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Artculo.
.
. Dilogos olmpicos. Cristo y Mammn por Carlos
Reyles. 1919. 2 ( 1 6 ) : 155-7, oct. 1919.
Artculo.
.
. La dicha y el dolor; poesas por Fernando Maristany. Barcelona, 1921. 5 ( 3 4 ) : 191, abr. 1 9 2 1 .
Artculo.
.
. Dulces visiones. Pebetero espiritual; versos por
Gastn Figueira. Montevideo, 1920. 5 ( 3 2 ) : 8 8 - 9 , feb. 1921.
Artculo.
.
. Les crivains contemporaine de l'Amrique espag
nole por Francisco Contreras. Paris, 1920. 4 ( 2 8 ) : 188-9, oct. 1920.
Articulo.
.
glogas y poemas marinos; versos por Carlos Sabat Ercasty. Montevideo, 1922. 7 ( 5 1 ) : 185-6, set. 1922.
Artculo.

En el azul; poesas por Fernando

lencia, Edit. Cervantes, 6 ( 3 9 ) : 144, set. 1 9 2 1 .
Artculo.
E

Maristany. Va

el torbellino; novela corta por Mximo Senz.

B. Aires, 1922. 7 ( 4 7 ) : 525-6, may. 1922.
Artculo.

Escuchando el silencio; versos por

Gutirrez. B. Aires, 1923. 7 ( 6 3 ) : 2 1 4 , oct. 1 9 2 3 .
Artculo.

58

Federico A

.
Espejos nativos; versos por Julio Daz Usandiv*
ras. B . Aires, 1 9 2 1 . 5 ( 3 2 ) : 8 6 - 7 , feb. 1921.
usandivaArtculo.
.
L a s estancias espirituales; versos por Manuel de
Castro. Montevideo, 1920. 3 ( 2 1 ) : 3 5 3 - 4 , mar. 1920.
Artculo.
.
Este era un pas. . . ; novela por Vicente A. Salaverri. B . Aires, B i b . de novelistas americanos, 1920 4 ( 2 7 ) - 142 3
set. 1920.
Artculo.
.
L a fiesta del espritu por Horacio Maldonado Mon
tevideo, 1 9 2 1 . 6 ( 3 8 ) : 9 4 - 5 , ago. 1921.
Artculo.

Figure della letteratura spagnuola contempornea
por Ezio Lvi. Firenza, Societ Editrice "La Voce" 1922 7 ( 4 9 V
61, jul. 1922.
'
Artculo.
.
. L e s frres karamazov por Fiodor Dostievski
Edit. Bossard, 1 9 2 3 . 8 ( 7 1 ) : 2 4 4 - 5 , may. 1924.
Artculo.

Pars

.
Fue a s . . ; versos de Mara Monvel. Santiago de
Chile, Edit. Nascimento, 1922. 7 ( 5 3 ) : 2 9 9 - 3 0 0 , nov. 1922.
Artculo.

L a fuente inagotable por Arturo S. Silva. Montevi

deo, 1921. 5 ( 3 5 ) : 2 3 6 , may. 1 9 2 1 .
Artculo.

El genio francs por Washington Paullier. Monte

video, 1920. 4 ( 2 9 ) : 2 3 8 - 4 0 , nov. 1920.
Artculo.
.
. El halconero astral; versos por Emilio Oribe. Mon
tevideo, 1 9 1 9 . 2 ( 1 4 ) : 7 7 - 8 , ago. 1919.
Artculo.
.
. El hermano asno por Eduardo Barrios. Santiago de
Chile, 1922. 7 ( 4 8 ) : 5 8 7 - 8 , jun. 1922.
Artculo.

E l hijo del Len; novela por Vicente A. Salaverri.

B. Aires, 1 9 2 2 . 7 ( 4 8 ) : 5 9 0 - 1 , jun. 1922.
Artculo.
-. Histoire du peuple amricaln por Uvodrow Wilson.
Pars, 1924. 8 ( 6 9 ) : 149, mar. 1924.
Artculo.
159

.
. La hora encantada ( s o n e t o s ) por Horacio A. Rega
Molina. B . Aires. 2 ( 1 1 ) : 4 3 8 , may. 1919.
Artculo.
- . Inquietud. 6 ( 3 8 ) : 9 3 - 4 , ago. 1 9 2 1 .
Artculo.
.
. Irremediablemente...; versos de Alfonsina Storni.
B. Aires, Coop. Edit., 1919. 2 ( 1 1 ) : 4 3 4 - 6 , may. 1919.
Artculo.
.
. Jazmn del Pas por
Aires, 1923. 7 ( 6 3 ) : 2 1 5 , oct. 1923.
Artculo.

Julio Daz

Usandivaras.

B.

.
. Jholderlin, Quental, P a s c o a e s , Ornar Khayyan; ver
sos seleccionados por la Edit. Cervantes. B a r c e l o n a , 1 9 2 1 . 7 ( 4 6 ) :
480, abr. 1922.
Artculo.
.
. Kindergarten; poemas de F r a n c i s c o Luis Bernr
dez. Estampas de Fernndez Mazas. Madrid, 1 9 2 3 . 8 ( 6 9 ) : 150,
mar. 1924.
Artculo.
.
. Labios sonmbulos; versos de Miguel ngel Len.
Ecuador, 1923. 7 ( 6 2 ) : 118, ago. 1923.
Artculo.
.
. Los ladrones del fuego por
Montevideo, 1923. 7 ( 6 3 ) : 2 1 6 , oct. 1923.
Artculo.

Horacio

.
. Languidez; versos por Alfonsina
1920. 4 ( 2 9 ) : 236-7, nov. 1920.
Artculo.

Maldonado.

Storni. B . Aires,

. Las lenguas de diamante por Juana de

Montevideo. 2 ( 1 3 ) : 3 7 - 8 , jul. 1919
Artculo.

Ibarbourou.

.
. El libro de los juegos florales del Salto. Salto (Uru
guay) 1921. 6 ( 3 7 ) : 46, jul. 1921.
Artculo.
.
Libro postumo; poesas de Lucio F. Castellanos.
Montevideo, 1923. 8 ( 7 1 ) : 2 4 5 - 6 , may. 1924.
Artculo.
-. Lucio Stella por Emilio
Aires, 1920. 4 ( 2 6 ) : 9 5 , ago. 1920.
Artculo.
160

Menndez

Barrila.

B.

.
. L a luna, el alma y la a m a d a ; intermezzo lrico por
Xavier Bveda. E s p a a . 7 ( 5 1 ) : 186, set. 1922.
Artculo.
.
. Luna de miel y otras narraciones por Manuel C a l vez. B . Aires, B . de novelistas americanos, 1920. 5 ( 3 3 ) : 141-2,
mar. 1921.
Artculo.
.
. Madre tierra; poesas por Juan Burghi. B . Aires,
1921. 6 ( 4 2 ) : 2 8 5 , dic. 1 9 2 1 .
Artculo.
.
. Mrmoles y b r o n c e s ; versos por Alfonso
San Salvador, 1 9 1 9 . 7 ( 4 7 ) : 5 2 6 , may 1922.
Artculo.

Espino.

.
. L a m s c a r a heroica por R. B l a n c o Fombona. M a drid, Edit: Mundo Latino, 1 9 2 3 . 7 ( 6 1 ) : 5 9 - 6 0 , jul. 1923.
Artculo.
.
. M a u l a ! . . . por
1920. 5 ( 3 2 ) : 8 9 , feb. 1 9 2 1 .
Artculo.

Otto

Miguel

Cione.

Montevideo,

.
. L o s mejores cuentos venezolanos; seleccin de V a lentino de Pedro. B a r c e l o n a , Edit. Cervantes, 1922. 7 ( 5 5 ) : 3 9 8 ,
ene. 1923.
Artculo.
.
. L a s mejores poesas de los mejores poetas. Ausias
March. Nietzsche. Andr Chenier. Paul Fort. Barcelona, Edit.
Cervantes, 1 9 2 1 / 1 9 2 2 . 7 ( 4 3 ) : 3 3 4 - 5 , ene. 1922.
Artculo.
.
. L a s mejores poesas de los mejores poetas. Musset.
Barcelona, Edit. Cervantes, 1 9 2 1 . 5 ( 3 4 ) : 1 9 0 - 1 , abr. 1 9 2 1 .
Artculo.
.
. El misal de las splicas; versos
Arajo. Montevideo, 1 9 1 9 . 2 ( 8 ) : 3 2 0 , feb. 1 9 1 9 .
Artculo.

de julio

Casas

.
. Misterios de la subconciencia por Otto Miguel Cione. B . Aires, 1 9 2 2 . 7 ( 4 8 ) : 5 8 7 , jun. 1 9 2 2 .
Artculo.
.
. El misticismo c o m o instrumento de investigacin
de la verdad por R o b e r t o B r e n e s Mesen. San J o s de Costa Rica,
Bib. Repertorio americano, 1 9 2 1 . 7 ( 4 3 ) : 3 3 2 , ene. 1 9 2 2 .
Artculo.
161

.
. Motivos publerinos; versos por Manuel Benavente.
Paysand, 1920. 4 ( 3 0 ) : 2 8 6 - 7 , dic. 1920.
Artculo.
.
. Msica en verso por Mazarino Ferrara. B. Aires,
1921. 7 ( 4 9 ) : 6 2 - 3 , jul. 1922.
Artculo.
.
. Los nios bien; novela picaresca por Vicente A.
Salaverri. Montevideo, 1919. 2 ( 1 7 ) : 194, nov. 1919.
Artculo.
.
. La obra lrica de Fernando Maristany por Alfonso
Maseras. Barcelona, Edit. Cervantes, 1923. 7 ( 5 9 ) : 6 9 4 , may. 1923.
Artculo.
.
. La ofrenda de Eneas por Horacio Maldonado. Montevideo, 1919. 2 ( 1 3 ) : 3 5 - 6 , jul. 1919.
Artculo.
.
. La onda de luz por Horacio Maldonado.
video, 1922. 7 ( 4 9 ) : 5 5 - 6 , jul. 1922.
Artculo.

Monte-

.
. Opiniones literarias por Alberto Lasplaces. 2 ( 1 5 ) :
115-6, set. 1919.
Artculo.
.
. Pginas de un pobre diablo por Eduardo Barrios.
Santiago, 1923. 8 ( 6 8 ) : 100, feb. 1924.
Artculo.
.
. El Paraguay en la unificacin argentina por Juan
E. O'Leary. Asuncin del Paraguay, 1924. 8 ( 7 1 ) : 2 4 5 , may. 1924.
Artculo.
.
. Parnaso uruguayo por Antonia Artucio
Barcelona, Edit. Mauci. 7 ( 5 0 ) : 127, ago. 1922.
Artculo.
.
1918.
Artculo.

Ferreira.

. Pedro L. Ipuche: engarces. 1 ( 5 ) : 1 9 9 - 2 0 0 ,

nov.

.
. Piedras filosofales; poesas de Roberto Mac-Lean
Ciudad de los Reyes, 1923. 8 ( 6 8 ) : 101, feb. 1 9 2 4 .
Artculo.
Poemas por Carlos Csar Lenzi. Montevideo, 1921.
6 ( 4 0 ) : 189, oct. 1921
Artculo.

.
. P o e m a s montevideanos por Emilio Frugoni.
tevideo, 1923. 7 ( 6 5 / 6 6 ) : 2 9 4 - 5 , nov./dic. 1 9 2 3 .
Artculo.

Mon-

.
.. P o e m a s en p r o s a d e O s c a r Wilde. T r . de Elysio
de Carvalho. R. de Janeiro, 1 9 2 0 . 4 ( 2 8 ) : 188, oct. 1920.
Artculo.
.
. P o m e s : versos por Julio Supervielle. Pars. 3 ( 2 0 ) :
313-4, feb. 1 9 2 0 .
Artculo.

, Poemi dell'anima e del mare por Julio Ral Mendilaharsu. Montevideo, 1 9 2 2 . 7 ( 4 5 ) : 4 3 1 - 2 , mar. 1922.
Artculo.

. L a poesa de Enrique Gonzlez Martnez por Luisa

Luisi. Montevideo, 1 9 2 3 . 8 ( 7 1 ) : 2 4 6 , may. 1924.
Artculo.

. Primeros vuelos por Carlos Roosen Regala. Montevideo, 1 9 2 0 . 4 ( 3 0 ) : 2 8 1 - 2 , dic. 1920.

Artculo.

. P r i s m a s por T e r e s a Santos
Montevideo, 1 9 2 0 . 5 ( 3 2 ) : 9 6 , feb. 1 9 2 1 .
Artculo.

de

Bosch ( F a b i o l a )

. P r o c e s o histrico del Uruguay; esquema de una s o ciologa nacional por Alberto Zum Felde. 2 ( 1 8 ) : 2 2 7 - 8 , dic. 1919.
Artculo.

. P r o s a s por Julio Herrera y Reissig. Montevideo,

Edic. Maximino G a r c a , 1 9 1 9 . 2 ( 8 ) : 3 1 8 - 9 , feb. 1919.
Artculo.

. L a s r a m a s verdes ( 1 9 2 2 ) . L a s hojas secas ( 1 9 2 3 ) ;

poemas de Campoamor de la Fuente. B . Aires. 7 ( 5 9 ) : 6 9 0 , may.
1923.
Artculo.

. L a relatividad. Fracaso del profeta; prosas de Arnoldo B l a y . Montevideo, 1 9 2 1 . 6 ( 4 2 ) : 2 8 7 , dic. 1921.

Artculo.
.
. Renovacin; novela por Mximo Senz, obra premiada en el concurso de " E l Plata". Montevideo, 1920. 4 ( 2 6 ) :
91-2, ago. 1920.
Artculo.
.
. Retiro; versos por Juan Vignale. B . Aires, 1923.
7 ( 6 3 ) : 2 1 4 - 5 , oct. 1923.
Artculo.
103

.
. Revista da Academia Brasileira de Letras, vol. 10,
no. 19-20, 1921. R. ele Janeiro. 7 ( 4 6 ) : 4 7 8 , a b r . 1922.
Artculo.
.
. Ritmos dispersos; versos p o r Miguel Aguilera R.
BoROt. 3 ( 2 0 ) : 314, feb. 1920.
Artculo.
-. Ritmos internos; opsculo literario por Luis Rodrguez Legrand. Montevideo, 1920, 4 ( 2 8 ) : 186, oct. 1920.
Artculo.
.
Artculo.

. Rod por Vctor Prez Petit. 2 ( 9 ) : 3 5 7 - 8 , mar. 1919.

.
. Rosas de bohemia por Manuel Benavente. Florida,
1918. 1 ( 1 ) : 3 5 - 6 , jul. 1918.
Artculo.
.
. Los rostros plidos; cuentos europeos por Montiel
Ballesteros. Montevideo, 1924. 8 ( 7 1 ) : 2 4 4 , may. 1924.
Artculo.
.
. La rueda de color; poemas
Huelva, 1923. 8 ( 6 8 ) : 100-1, feb. 1924.
Artculo.

de Rogelio Buenda.

.
. La ruta; poesas por Juan Mario Magallanes. Montevideo, 1922. 7 ( 4 9 ) : 6 0 - 1 , jul. 1922.
Artculo.
.
. El sendero ilusorio por Wilfredo
1920. 5 ( 3 1 ) : 4 4 - 5 , ene. 1921.
Artculo.
.
. L a serena (novela) por Nahuinca.
2 ( 1 4 ) : 79, ago. 1919.
Artculo.

Pi.

Montevideo,

B . Aires 1918.

.
. Silencio de Cartuja por J o s Ezequiel
Montevideo, Edit. Cultura, 1922. 7 ( 4 9 ) : 5 6 - 7 , jul. 1 9 2 2 .
Artculo.
.
. Sonetos y triolets por Alvaro Melin
Aires, 1918. 2 ( 8 ) : 3 1 8 , feb. 1919.
Artculo.

Pombo.

Lafinur.

.
El sueo de Alonso Quijano por Horacio Maldonado. Montevideo, 1920. 4 ( 2 7 ) : 1 3 9 - 4 1 , set. 1920.
Artculo.
164

Tabar;

versin italiana por Folco Testena. Mon

tevideo. 1920.
Artculo.
. Teatro Nacional por Alfredo A. Bianchi. B . Aires,
1920. 5 ( 3 3 ) : 1 4 0 - 1 , mar. 1 9 2 1 .
Artculo.
.
Tognolini,
Artculo.

. Tinieblas por Elias Castelnuovo. B . Aires,

1923. 7 ( 6 5 / 6 6 ) : 2 9 5 , nov./dic. 1923.

.
. T o d o s los pecados; poesas
Pars, 1921. 6 ( 3 8 ) : 9 6 , ago. 1921.
Artculo.

por

Alejandro

.
L a torre; poema por Joaqun Cifuentes
Santiago de Chile, 1922. 7 ( 5 6 ) : 4 4 6 - 7 , feb. 1923.
Artculo.

Edit.

Sux.

Seplveda.

.
. Transparence; versos por Mercelle Auclair. Valpa
raiso. 1920. 4 ( 2 6 ) : 9 6 , ago. 1920.
Articulo.
.
. El ltimo hijo del sol; romance dramtico por Car
los M. Princivalle. Montevideo, 1 9 2 1 . 6 ( 3 8 ) : 9 5 - 6 , ago. 1921.
Artculo.
.
. Un pueblito y un poeta; versos por Ernesto Mora
les. B . Aires, 1 9 2 1 . 6 ( 4 0 ) : 189-90, oct. 1921.
Artculo.
.
. Vidas; poemas de Carlos Sbat Ercasty. Montevi
deo, 1923. 7 ( 6 1 ) : 5 7 - 8 , jul. 1923.
Artculo.
.
. Viejos motivos; versos por Manuel Munoa. San S e
bastin, 1 9 1 9 . 2 ( 1 4 ) : 7 8 - 9 , ago. 1919.
Artculo.
-. L a visin optimista. 3 ( 2 0 ) : 314, feb. 1920.
Artculo.
-. Voces de la hora por Conrado Blanco. Montevideo,
1922. 7 ( 4 3 ) : 3 3 0 - 1 , ene. 1922.
Artculo.
. Noticias y comentarios. 1810; poema dramtico de Yamand
Rodrguez. 1 ( 4 ) : 155-6, oct. 1918.
Artculo.
.
Artculo.

. Parra de Riego. 1 ( 4 ) : 156-7, oct. 1918.

165

J. M. F. S. Notas bibliogrficas. Buenos Aires, Urquiza y el Uruguay

por el Dr. Luis A. de Herrera. Montevideo, 1919. 3 ( 1 9 ) : 39-40,
ene. 1920.
Artculo.
.
. Francisco Solano Lpez y la guerra del Paraguay
por Carlos Pereyra. Madrid, 1919. 2 ( 1 4 ) : 8 0 , ago. 1919.
Artculo.
J. P. R. Bibliogrficas. Bajo la tapa comba. . . por Juan Caldern Es
cobar. San Juan, Puerto Rico, 1923. 8 ( 6 7 ) : 5 2 , ene. 1924.
Artculo.
.
. Embriaguez roja de las guilas negras por Diwaldo Salom. Genova, 1923. 8 ( 6 7 ) : 52, ene. 1924.
Artculo.
.
. L a gota de agua por J o s B . Pedroni.
1923. 8 ( 7 0 ) : 198, abr. 1924.
Artculo.
.
. Nuevos poemas por Fernndez
1922. 7 ( 4 4 ) : 3 8 4 , feb. 1922.
Artculo.

B . Aires,

Moreno. B . Aires,

JUAN Jos Illa Moreno. 7 ( 4 3 ) : 2 8 9 - 9 1 , ene. 1922.

Artculo.
JUEGOS florales de Paysand. Glosas del mes. 5 ( 3 4 ) : 181-3, abr. 1921.
Artculo.
KIPLING, Rudyard. Si. 2 ( 1 8 ) : 2 1 1 , dic. 1919.
Poema.
LABARTHE, Paulo. Scca no pampa. 3 ( 2 5 ) :
Poema.

18, jul. 1920.

. Glosas del mes. Sobre el carnaval. 3 ( 2 0 ) : 3 1 1 - 2 , feb. 1920.

Artculo.
LAGOS LISBOA, J . Amada inextinguible. 2 ( 1 0 ) : 3 9 4 - 5 , abr. 1919.
Poema.
LANUS, Adolfo. Apuntes de un pueblo humilde. 2 ( 1 8 ) : 2 0 7 - 1 0 , dic.
1919.
Narrativa.
. L e j o s . . . 2 ( 8 ) : 3 1 3 - 5 , feb. 1919.
Narrativa.
LASPLACES, Alberto. De la vida literaria. Anatole France y el premio
Nobel. 6 ( 4 1 ) : 2 1 5 - 7 , nov. 1921.
Artculo.

.
Artculo.

. Retirarse a tiempo. 6 ( 4 2 ) : 2 6 8 - 7 0 , dic. 1921.

. Nuestros artistas. Rafael Barradas. 7 ( 5 0 ) : 9 4 - 1 0 5 , ago. 1922. il.

Artculo.
. Perfiles del renacimiento.
205-6, dic. 1919.
Poema.

Bocaccio. Csar

Borgia. 2 ( 1 8 ) :

LAUXAR, seud. |Crispo Acosta, Osvaldo) Mara Eugenia Vaz Ferreira.

8 ( 7 2 ) : 2 6 3 - 7 2 , jun. 1924.
Artculo.
. Rubn Daro;
mar. 1921.
Artculo.

fragmentos

de

un

estudio.

5(33):

97-110,

LENZI, Carlos Csar. Dios y las imgenes. 7 ( 5 9 ) : 6 4 1 - 3 , may. 1923.

Narrativa.
. Los fantasmas. 6 ( 3 8 ) : 7 3 - 5 , ago. 1921.
Poema.
. Holocausto. Aspiracin. 5 ( 3 4 ) :
Poema.

159-60, abr. 1921.

. Poesa nueva. 7 ( 4 3 ) : 3 0 9 - 1 0 , ene. 1922.

Poema.
LERENA A C E V E D O , Andrs Hctor. De las pginas postumas de Andrs Hctor Lerena Acevedo. No me mires a s . . . Abre bien la
ventana. . . Seor! cuida por ella. . . 4 ( 2 7 ) : 101-3, set. 1920.
Poema.
LERENA JUAN1CO, Julio. A Juana de Ibarbourou- 5 ( 3 5 ) : 2 2 1 - 3 , may.
1921.
Poema.
. Anthropos; a Emilio Frugoni. 8 ( 6 9 ) : 119-20, mar. 1924.
Poema.
. Ave v i a t o r ! . . . 7 ( 6 3 ) :
Poema.
. Chopin. 2 ( 1 8 ) :
Poema.

146, set. 1923.

199-200, dic. 1919.

. Gesta del mar. 8 ( 7 2 ) : 2 8 3 - 6 , jun. 1924.

Poema.
L E R O Y , Rene. L a personalidad de Maurice Barres por Rene Leroy y
Mara Sara Rey Alvarez. 8 ( 6 7 ) : 3 - 1 3 , ene. 1924.
Artculo.
167

LILA Pujadas. Crnica de arte. 8 ( 6 9 ) :

Artculo.

124-6, mar. 1 9 2 4 .

L P E Z , Vicente. Revelacin. 2 ( 1 0 ) : 3 9 1 , abr. 1919.

Poema.
LPEZ CAMPAA, Perfecto.
ago. 1921.
Narrativa.

Espero y d e s p u s . . .

6(38):

68-72,

LOZANO, Rafael. Hispano-Amrica. Oriental; motivo musical de Csar

Cui a Armen Ohanian. 8 ( 7 1 ) : 2 3 1 - 3 , may. 1 9 2 4 .
Poema.
. Seguidilla; motivo musical de Albniz a Emilio Oribe. 7 ( 4 9 ) :
33-7, jul. 1922.
Poema.
LUISA Luisi. Notas. 2 ( 1 1 ) : 4 2 9 , may. 1919.
Artculo.
LUISI, Laura. Y o soy un ifaol. . . 4 ( 2 8 ) :
Poema.

158-60, oct. 1920.

LUISI, Luisa. Dilogos olmpicos. 1 ( 6 ) : 2 0 1 - 1 0 , dic. 1 9 1 8 .

Artculo.
. He dejado caer tu imagen de mi alma. . . 2 ( 1 3 ) : 1 1 - 2 , jul. 1919.
Poema.
. Hlices; versos de Guillermo de Torre. 7 ( 6 1 ) : 2 9 - 3 4 , jul. 1923.
Artculo.
. Libros venezolanos. 6 ( 3 7 ) : 2 2 - 3 0 , jul. 1 9 2 1 .
Artculo.
. Las nuevas literaturas. Hugo Mayo. 6 ( 4 0 ) :
Artculo.
. Pesadilla. Ests tan hondo. 2 ( 1 7 ) :
Poema.

154-8, oct. 1921.

166-7, nov. 1919.

. Los poemas del hombre por Carlos S b a t Ercasty.

3 6 3 - 9 , ene. 1923.
Artculo.

7(55):

. El verso. 1 ( 1 ) : 2 6 - 2 7 , jul. 1918.

Poema.
M. B . Notas bibliogrficas. A solas por Lino Aranda Correa. Montevideo, Edit. Renacimiento. 2 ( 1 1 ) : 4 3 8 - 9 , may. 1919.
Artculo.

.
Montevideo,
Artculo.

. L a cisterna; poesas de Julio Ral Mendaharzu.

B a r r e i r o y Ca. 2 ( 1 1 ) : 4 3 7 , may. 1919.

.
. El dulce dao; poesas de Alfonsina Storni. Edit.
B . Aires, 1 9 1 8 . 1 ( 1 ) : 3 6 , jul. 1 9 1 8 .
Artculo.

. Nossos Filhos por Florencio Snchez. Trad.

Almachio Cirne. Porto Alegre. 2 ( 1 1 ) : 4 3 9 - 4 0 , may. 1919.
Artculo.

por

.
. P o e m a s exticos y modernos por Bartolom Galindez. B . Aires, 1 9 1 8 . 1 ( 1 ) : 4 0 , jul. 1918.
Artculo.
.
. P o r el amor y por ella; versos de Fernndez Moreno. B . Aires, 1 9 1 8 . 1 ( 1 ) : 3 9 , jul. 1918.
Artculo.
MAGARIOS, M a t e o . El mirador; de una obra en preparacin "El
mirador de San Luis". 5 ( 3 3 ) : 1 2 6 - 3 1 , mar. 1921.
Narrativa.
Maldonado, Horacio. L a Fontaine. 3 ( 2 4 ) : 4 4 9 - 5 2 , jun. 1920.
Artculo.
. M a r c o Aurelio y Epicteto. 1 ( 2 ) : 6 1 - 4 , ago. 1918.
Artculo.
. Molire y el Rey Sol. 7 ( 4 4 ) : 3 4 7 - 5 3 , feb. 1922.
Artculo.
. Nuestros p o e t a s ; fragmentos
abr. 1 9 2 1 .
Artculo.

de

un

estudio.

5(34):

153-8,

. El tedio. 2 ( 1 7 ) : 1 6 8 - 7 0 , nov. 1919.

Narrativa.
M A N A C O R D A , T e l m o . Alejandro Manzoni; dedicado a mi amigo el
Dr. Rodolfo Mezzera. 7 ( 6 5 / 6 6 ) : 2 1 9 - 3 7 , nov./dic. 1923.
Artculo.
. A m a d o Nervo. 2 ( 1 2 ) : 4 6 8 - 7 2 , jun. 1919
Artculo.
. El ao literario. Resumen bibliogrfico del ao 1921. 7 ( 4 3 ) :
3 1 1 - 6 , ene. 1 9 2 2 .
Artculo.
. Benedicto X V . 7 ( 4 3 ) : 3 2 7 - 8 , ene. 1922.
Artculo.

 . Camino. 3 ( 2 1 ) : 3 3 2 - 3 , mar. 1920.

Poema.
. Damin P. Garat; notas para un ensayo. 5 ( 3 6 ) . 2 6 6 - 7 6 , jun.
1921.
Artculo.
. Eugenio de Castro;
Poema.

romance.

2 ( 9 ) : 338-41,

mar.

1919.

. L a s fiestas de Rod. 3 ( 2 0 ) : 2 8 8 - 9 8 , feb. 1920.

Artculo.
. Glosas del mes. Cincuentenario del Instituto politcnico "Osimani y Llerena". 7 ( 6 3 ) : 2 0 9 - 1 2 , oct. 1923.
Artculo.
.
Artculo.

. Estmulos artsticos. 4 ( 2 9 ) : 2 3 3 - 5 , nov. 1920.

.
Artculo.

. Eugenio d'Ors. 6 ( 4 1 ) : 2 2 3 - 5 , nov. 1921.

.
1919.
Artculo.

. Los juegos florales del Salto. 2 ( 1 7 ) :

.
Artculo.

. Juventud. 2 ( 1 3 ) : 3 3 - 4 , jul. 1919.

188-90, nov.

.
. Leal de Souza. Francisco Soca. Eduardo Fabini.
7 ( 4 6 ) : 4 6 8 - 9 , abr. 1922.
Artculo.
.
Artculo.

. Los libros del ao. 5 ( 3 1 ) : 3 6 - 4 2 . ene. 1921.

.
Artculo.

. El monumento a Artigas. 7 ( 5 6 ) : 4 0 5 - 8 , feb. 1923.

.
. Notas de casa. En el sexto centenario del Dante.
6 ( 3 8 ) : 8 9 - 9 0 , ago. 1921.
Artculo.
.
Artculo.

. Olavo Bilac. 2 ( 7 ) : 2 7 5 - 6 , ene. 1919.

.
Artculo.

. Paul Adam. Alfonsina Storni. 3 ( 1 9 ) : 3 6 - 8 , ene. 1920

.
Artculo.

. L a prensa. 2 ( 1 0 ) : 3 9 7 - 8 , abr. 1919.

.
Artculo.

. Un plagio ms. 7 ( 4 5 ) : 4 2 8 - 3 0 , mar. 1922.

. Viajeros ilustres. 6 ( 3 7 ) : 4 0 - 1 , jul. 1921.

Artculo.
.

. Mara Eugenia Vaz Ferreira; Apuntes. 8 ( 7 2 ) : 2 4 8 - 5 2 , jun. 1924.

Artculo.
. Olavo B i l a c ; sntesis de un estudio sin terminar. 1 ( 5 ) : 168-77,
nov. 1918.
Artculo.
. Rubn Daro. 7 ( 4 5 ) : 4 0 3 - 1 4 , mar. 1922.
Artculo.

MANUEL Prez y Curis. 4 ( 2 9 ) :

Artculo.

1 9 3 - 4 , nov. 1 9 2 0 .

MARIA Enriqueta, seud. [Camarillo de Pereyra, Mara Enriqueta]

Hispano-Amrica. Lejano recuerdo. 8 ( 7 1 ) : 2 3 5 - 6 , may. 1924.
Poema.
MARIA Eugenia Vaz Ferreira. 8 ( 7 1 ) :
Artculo.

199, may. 1924.

. 8 ( 7 2 ) : 2 4 7 , jun. 1 9 2 4 .
Artculo.
MARISTANY, Fernando.
Poema.
MARTINENCHE, Ernest.
Artculo.

La luz...

Epitafio. 7 ( 5 3 ) :

Pegaso. 7 ( 5 0 ) :

2 7 1 , nov. 1922.

6 5 , Ago. 1922.

MARTNEZ, Miguel Vctor. G l o s a s del mes. Pablo Podest. 7 ( 5 8 ) :

5 7 7 - 8 0 , abr. 1 9 2 3 .
Artculo.
MATEO MAGARIOS B O R J A . 7 ( 4 9 ) :
Artculo.

1-4, jul. 1922. il.

MATEO M A G A R I O S S O L S O N A . 5 ( 3 6 ) : 2 4 4 - 5 , jun. 1921.

Artculo.
MAZZONI, F r a n c i s c o R. L a s alas del gigante. 3 ( 2 4 ) : 4 5 5 - 9 , jun. 1920.
Artculo.
MEMORANDA de Revistas recibidas ltimamente en "Pegaso". 7 ( 4 3 ) .
3 3 6 , ene. 1 9 2 2 .
Artculo.
MENDILAHARSU, Julio Ral. Acicate; del libro "Voz de vida" recin
aparecido. 7 ( 5 8 ) : 5 4 2 - 3 , abr. 1923.
Poema.
. Ante la rada. 6 ( 4 1 ) : 2 0 2 , nov. 1921.
Poema.
171

. El rbol. 3 ( 2 3 ) : 4 0 6 - 9 may. 1920.

Poema.
. Los magos. 5 ( 3 5 ) : 196-9, may. 1921.
Poema
. Noruega. 7 ( 5 0 ) :
Poema.

120-21, ago. 1922.

MENENDEZ, Mario. A pesar de la cruz. 5 ( 3 2 ) : 6 9 - 7 0 , feb. 1921.

Poema
. Corazn, vieja barca. 2 ( 1 3 ) : 6 7 - 8 , ago. 1919.
Poema
. Rumbo incierto. 1 ( 6 ) : 2 2 2 , dic. 1918.
Poema
MEZA F U E N T E S , Roberto. Poemas. 8 ( 7 1 ) : 2 4 0 - 3 , may. 1924.
Poema
. Los poemas humildes. 1 ( 6 ) : 2 2 7 - 9 , dic. 1918.
Poema
MEZZERA, Rodolfo. Amado ervo; discurso pronunciado por el Ministro de Instruccin Pblica Dr. Rodolfo Mezzera en el paraninfo
de la Universidad, ante los restos del gran poeta. 2 ( 1 2 ) : 4 5 2 - 5 ,
jun. 1919.
Artculo.
MILANS, Alcides. Flores de ceibo. 3 ( 2 5 ) : 3 5 - 7 , jul. 1920.
Poema.
MINELLI, Pablo M. vase: Tristn Daniel, seud.
MINELLI GONZLEZ, Pablo. Hermandad. 7 ( 4 7 ) : 4 8 4 - 7 , may. 1922.
Poema
. L a obsesin de la muerte. 7 ( 6 2 ) : 7 7 - 9 , ago. 1923.
Poema
MIRANDA, Csar, vase: Grecia, Pablo de, seud.
MIRANDA, Hctor. Una pgina indita de Hctor Miranda; para Baltasar Brum. 2 ( 1 1 ) : 4 0 9 - 1 1 , may. 1919.
Narrativa.
MIRO, Ricardo. El poema del ruiseor. 2 ( 1 0 ) : 3 6 5 - 6 , abr. 1919.
Poema
MR. Ernest Martinenche. 7 ( 5 0 ) : 6 6 , ago. 1922.
Artculo.
172

MISTRAL, Gabriela. E d u c a c i n . Pensamientos pedaggicos; para las

que enseamos. 7 ( 6 0 ) : 7 6 0 - 3 , jun. 1 9 2 3 .
Artculo.
MOLINA H E R R E R A , E. P a r a v e n g a n z a s de tus d u e l o s . . . 2 ( 1 0 ) : 3 7 6 - 7 ,
abr. 1 9 1 9 .
Poema
MOM, Arturo S.
jun. 1 9 2 3 .
Poema

Hispano-America.

Manos hipcritas. 7 ( 6 0 ) : 7 6 5 ,

Momento. 8 ( 7 1 ) :

2 3 4 - 5 , may. 1924.

Poema.
MONEGAL, J o s . P o e m a s del esto, Miel de Lechiguana. La chicharra.
7 ( 4 6 ) : 4 4 7 - 8 , abr. 1 9 2 2 .
Poema.
M O N T E R O B U S T A M A N T E , Ral. El renacimiento en Francia. 1 ( 5 ) :
1 6 1 - 6 , nov. 1 9 1 8 .
Artculo.
Sobre la enseanza de la literatura. 7 ( 5 7 ) : 5 0 9 - 1 3 , mar. 1923.
Artculo.
Montevideo and P e g a s o . Notas. 4 ( 2 7 ) :
Artculo.
MONTIEL B A L L E S T E R O S ,
1921.
Narrativa.

114-5, set. 1920.

Adolfo. El chasque. 6 ( 4 2 ) : 2 6 1 - 6 ,

dic.

P e q u e o s problemas del alma. 5 ( 3 6 ) : 2 5 5 - 6 , jun. 1921.

Artculo.
. E l churrinche. 7 ( 5 3 ) : 2 6 9 - 7 0 , nov. 1922.
Narrativa.
. Via Solferino. 3 ( 2 1 ) : 3 4 2 , mar. 1920.
Poema.
. 32.584,007
Narrativa.

(Cuento)

1 ( 1 ) : 2 2 - 5 , jul. 1918.

. P o r la espina en la sien. 2 ( 1 7 ) : 181-2, nov. 1919.

Poema.
__

E l petizo aguatero ( d e l libro "Alma nuestra" que l a Edt.

" p e g a s o h a lanzado a l a circulacin) 7 ( 4 5 ) : 417-22, mar. 1922.
Narrativa.
173

. El despertar de Nene; comedia en 3 actos de C. M. PrincivaHe. 1 ( 4 ) : 157-8, oct. 1918.

Artculo.
. Feminismo? 1 ( 4 ) : 130-3, oct. 1918.
Artculo.
. L a flor azul del invernal crepsculo. 3 ( 2 1 ) : 3 4 3 , mar. 1920.
Poema.
. Gergicas. La aldea. El trabajo. L a maana. El domingo. La
noche. Pensamiento de la eternidad. 5 ( 3 3 ) : 122-5, mar. 1921.
Poema.
. Glosas del mes. El gringo. 2 ( 1 1 ) : 4 3 2 - 3 , may. 1919.
Artculo.
. La otra. 2 ( 9 ) : 332-7, mar. 1919.
Narrativa.
. Pantesmo. 2 ( 7 ) : 2 4 6 - 7 , ene. 1919.
Poema.
. La cruz. 3 ( 2 1 ) : 3 4 1 , mar. 1920.
Poema.
. La crislida. 2 ( 1 2 ) : 4 5 6 , jun. 1919.
Poema.
MONVEL, Mara. Hispano-Amrica. Los poetas nuevos. Mi hija juega
en el jardn. 8 ( 7 1 ) : 2 3 0 , may. 1924.
Poema.
MORADOR, Federico. El ro. El mar. 7 ( 5 8 ) : 5 6 4 - 5 , abr. 1923.
Poema.
MORALES, Ernesto. Comunin. 1 ( 3 ) : 9 4 , set. 1918.
Poema.
. Convivial;
may. 1919.
Poema.

del

prximo

libro

"Diafanidad".

2(11):

427-8,

. Huayrapuca. 7 ( 6 3 ) : 173-7, oct. 1923.

Artculo.
. Dilogo. 2 ( 7 ) : 2 5 5 , ene. 1919.
Poema.
. Poemas. 5 ( 3 4 ) : 164-5, abr. 1921.
Poema.
. Un recuerdo sobre Mara Eugenia Vaz Ferreira. 8 ( 7 2 ) : 2 9 7 - 9 ,
jun. 1924.
Artculo.

MORENO L A G O S , Ada. El puente. 2 ( 8 ) : 3 0 7 , feb. 1919.

Poema.
MOREY, Sebastin. P g i n a s c r t i c a s ; al margen
7 ( 5 8 ) : 5 3 4 - 9 , abr. 1 9 2 3 .
Artculo.

de "Raz

salvaje".

MOTA, Arturo de la. Vendimias. 4 ( 2 9 ) : 2 2 7 - 9 , nov. 1920.

Narrativa.
MUOZ, Daniel. E s t t i c a . 1 ( 3 ) : 8 1 - 3 , set. 1918.
Artculo.
NALE R O X L O , Conrado.
abr. 1 9 2 1 .
Poema.

Cuaderna va. Metamorfosis. 5 ( 3 4 ) :

168-9,

. F u e g o . Invitacin a contemplar la luna. 7 ( 4 8 ) : 5 6 6 , jun. 1922.

Poema.
. L o imprevisto. 7 ( 6 2 ) : 8 0 , ago. 1 9 2 3 .
Poema.
NEBEL A L V A R E Z , Fernando.
dic. 1 9 1 9 .
Artculo.
.
Articulo.

. 5(35):

El alma de las cosas. 2 ( 1 8 ) :

212-6,

2 2 8 - 3 2 , may. 1 9 2 1 .

. B a j o tu balcn. 7 ( 6 3 ) :
Poema.

159, set. 1923.

. Ella e s t o d o el r i t m o . . . (del libro en preparacin "De un

amor e s c o n d i d o " ) . 7 ( 6 1 ) : 2 6 , jul. 1 9 2 3 .
Poema.
. R i m a s . C o m o tu a m a r . . .
7 ( 4 7 ) : 4 9 0 - 1 , may. 1 9 2 2 .
Poema.

En la sombra. Madrigal. Tus ojos.

E R V O , Amado. E l arquero divino (versos de amor) 2 ( 1 2 ) : 4 4 6 - 5 1 ,

jun. 1 9 1 9 .
Poema.
. L a c o s e c h a . 2 ( 1 2 ) : 4 5 7 - 6 5 , jun. 1919.
Poema.
NIN F R A S , Alberto. E n s a y o sobre la amistad. 7 ( 6 3 ) : 122-37, set. 1923.
Artculo.
. Ensayo

sobre la grandeza moral de

Mitre. 6 ( 3 7 ) .

3-10,

jul. 1 9 2 1 .
Artculo.
175

. Grecia rediviva. 1 ( 5 ) : 182-5, nov. 1918.

Artculo.
. Mara Eugenia Vaz Ferreira. 8 ( 7 2 ) : 2 9 2 - 3 , jun. 1924.
Artculo.
. La misin de Francia en la historia del mundo. 1 ( 1 ) : 14-7
jul. 1918.
Artculo.
. La moral del arte. 2 ( 1 3 ) :
Artculo.
. El nuevo helenismo;
5 2 1 - 3 1 , abr. 1923.
Artculo.

14-8, jul. 1919.

estudio

sobre

Walter

Pater.

7(58)-

. Trptico. L a oracin de un joven ciego sobre el Acrpolis. La

oracin cristiana. Oracin en loor de la Virgen. 7 ( 4 9 ) : 5-9, jul.
1922.
Poema.
NOTAS. 3 ( 2 5 ) : 4 2 - 3 , jul. 1920.
Artculo.
. 8(69):
Artculo.

129-30, mar. 1924.

NOTICIAS Y COMENTARIOS. 1 ( 2 ) : 7 9 - 8 0 , ago. 1918.

Artculo.
NOVO, Salvador.
1924.
Poema.

Hispano-Amrica.

Almanaque. 8 ( 7 1 ) :

237-8,

may.

NUESTRO homenaje; adhesin al movimiento nacional que provoc la

llegada a Montevideo de los restos mortales de Jos Enrique
Rod. 3 ( 2 0 ) : 2 7 5 , feb. 1920.
Articulo.
La NUEVA direccin de P e g a s o ; el doctor Rodolfo Mezzera.
67, jul. 1922.
Artculo.

7(50):

NUEZ R E G U E I R O , Manuel. De los pequeos poemas. El omb. Oratorio abandonado. 7 ( 5 1 ) : 146-7, set. 1922.
Poema.
. Invocacin; fragmento indito de la introduccin a un libro
"La conciencia moral en la historia". 7 ( 5 8 ) : 5 5 9 - 6 1 , abr. 1923.
Artculo.

OBLIGADO, Pedro Miguel. Soneto; en memoria de Mara Eugenia Vaz

Ferreira. 8 ( 7 2 ) : 2 7 3 , jun. 1924.
Poema.
OLAIZOLA, S a b a s . De
2 2 2 - 3 , may. 1924.
Poema.

lo fugaz.

Edad. Brevedad. Olvido.

8(71):

. Educacin. Aprender es crear; reflexiones sobre la enseanza.

7 ( 6 0 ) : 7 5 5 - 9 , jun. 1 9 2 3 .
Artculo.
. Envi de "Don Quijote". 6 ( 3 7 ) : 3 6 - 8 , jul. 1921.
Poema.
. Mara Eugenia Vaz Ferreira. 8 ( 7 2 ) : 3 0 2 , jun. 1924.
Artculo.
. T u balcn e s a m p l i o . . .
Poema.

7 ( 4 9 ) : 3 8 - 9 , jul. 1922.

O N E T T I y LIMA, Luis. Moiss. 7 ( 6 0 ) : 7 4 2 - 5 , jun. 1923.

Poema.
ORCAJO ACUA, Federico. Educacin. El arte y la escuela. 7 ( 6 2 ) :
109-12, ago. 1923.
Artculo.
. L a poesa criolla; conferencia pronunciada en el Club argentino de Montevideo. 7 ( 6 5 / 6 6 ) : 2 4 8 - 8 4 , nov./dic. 1923.
Artculo.
O R I B E , Emilio. El campo del hijo; drama en 3 actos y en prosa. 7 ( 4 7 ) :
5 0 4 - 1 1 , may. 1922.
Teatro.
. L a nueva poesa. 2 ( 1 7 ) :
Poema.

171-4, nov. 1919.

. Poemas. Desconocidos. La tela. 5 ( 3 2 ) : 5 8 - 6 1 , feb. 1921.

Poema.
,
Poema.

Los ojos. La lucecita. 3 ( 2 4 ) : 4 5 3 - 4 , jun. 1920.

-. Traducciones de Emilio Oribe. 7 ( 5 8 ) : 5 5 3 - 8 , abr. 1923.

Poema.
El viaje. 1 ( 5 ) : 1 9 7, nov. 1918.
Poema.
177

P. de G. Notas bibliogrficas. Pantheos por Carlos S a b a t Ercasty. O.

M. Bertani, 1917. 1 ( 1 ) : 3 4 - 5 , jul. 1918.
Artculo.
P. L. Notas bibliogrficas. El dibujante Juan M. Besnes e Irigoyen;
conferencia leda en el saln de actos pblicos de la Universidad,
el 10 de mayo de 1919 por el Dr. J . M. Fernndez Saldaa. Montevideo, Edit. Renacimiento, 1919. 2 ( 1 3 ) : 3 0 - 4 0 , jul. 1919.
Artculo.
PAPINI, Guzmn. L a s boyas luminosas; en
set. 1918.
Poema.
. El gallo. Y o . 4 ( 2 7 ) :
Poema.

la noche.

1 ( 3 ) : 104-5,

112-3, set. 1920.

. Mara Eugenia Vaz Ferreira. 8 ( 7 2 ) : 2 8 7 - 9 0 , jun. 1924.

Artculo.
PARRA D E RIEGO. Noticias y comentarios.
Artculo.

1(13):

120, set. 1918.

PATENA, Andrs. De Andrs Patena. Sonetos. Aguas blandas. 4 ( 2 9 ) :

2 3 0 - 2 , nov. 1920.
Poema.
. Escritos ( a o 1 9 0 0 ) . 7 ( 5 1 ) :
Poema.

131-4, set. 1922.

. Juan idiota. 7 ( 5 3 ) : 2 8 0 , nov. 1922.

Poema.
. Prosas. Historia de un hombre que usaba lentes. Historia de
un hombre fastidiado de si mismo. El hombre de la tela. Historia
de un hombre lego de nacimiento. El hombre que e r a silencioso.
6 ( 4 2 ) : 2 5 6 - 9 , dic. 1 9 2 1 .
Narrativa.
PEA ANTIPUY, Jos M. Lloviendo con sol. 7 ( 5 0 ) :
Poema.

124, ago. 1922.

PEREDA, Fernando. El bailarn. 8 ( 6 7 ) : 1 5 , ene. 1 9 2 4 .

Poema.
PEREIRA RODRGUEZ, Jos. A onda verde por Monteiro
7 ( 6 3 ) : 1 4 7 - 5 1 , set. 1923.
Artculo.

Lobato.

. A propsito del integralismo. 2 ( 1 0 ) : 3 9 2 - 3 , abr. 1 9 1 9 .

Artculo.
178

. Algunas notas sobre Amado ervo. 2 ( 1 2 ) : 4 7 3 - 6 , jun. 1919.

Artculo.
. Bibliogrficas. Ricardo Rojas y su "Historia de la literatura
argentina". L o s g a u c h e s c o s . L o s coloniales. L o s proscriptos. Los
modernos. 7 ( 5 3 ) : 2 8 7 - 9 3 , nov. 1922.
Articulo.
. B o c e t o crtico. 8 ( 7 2 ) : 3 0 8 - 1 2 , jun. 1924.
Artculo.
. L a carretera. 7 ( 5 3 ) :
Poema.
El embrujo de
feb. 1922.
Articulo.

2 5 7 - 6 0 , nov. 1 9 2 2 .

Sevilla

por

. E s p a a invertebrada. 7 ( 4 8 ) :
Artculo.

Carlos

546-60,

Reyles. 7 ( 4 4 ) :

337-42,

jun. 1922.

. El hermano a s n o ; otra admirable novela de Barrios. 7 ( 5 0 ) :

85-93, ago. 1922.
Artculo.
. Los libros. F b u l a s de Montiel Ballesteros. 7 ( 5 9 ) :
may. 1 9 2 3 .
Articulo.

626-31,

L a s nuevas tendencias literarias. 6 ( 4 2 ) : 2 5 1 - 5 , dic. 1921.

Artculo.
. El nunca usado m a r de Emilio Oribe. 7 ( 5 2 ) : 2 1 2 - 9 , oct. 1922.
Artculo.
. P o B a r o j a ; notas marginales. 4 ( 2 6 ) : 6 5 - 7 7 , ago. 1920.
Artculo.
. Raz salvaje de Juana de Ibarbourou. 7 ( 5 1 ) : 161-4, set. 1922.
Artculo.
. R o m a n c e del a m o r ingenuo. 7 ( 5 6 ) : 4 0 9 - 1 2 , feb. 1923.
Poema.
. R o m a n c e del amor p r i m e r a 5 ( 3 6 ) : 2 5 7 - 9 , jun. 1921.
Poema.
. L a s ltimas pginas de Rubn Daro. 2 ( 1 7 ) : 175-7, nov. 1919.
Artculo.
P R E Z , Angela A. Educacin. L a escuela en su misin de paz. 7 ( 5 8 ) :
5 7 3 - 6 , abr. 1 9 2 3 .
Artculo.
179

PREZ P E T I T , Vctor. El rbol. 7 ( 5 5 ) : 3 7 0 - 4 , ene. 1923.

Poema.
. Los corceles de fuego. 2 ( 1 7 ) : 159-65, nov. 1919.
Narrativa.
. Cosas de hormigas. 6 ( 3 9 ) :
Narrativa.

118-23, set. 1921.

. La danza de Salom. 1 ( 1 ) : 18-21, jul. 1918.

Poema.
. Dos libros hermosos. Praderas soleadas de Andrs H. Lerena
Acevedo. Las lenguas de diamantes de Juana de Ibarbourou.
2 ( 1 4 ) : 5 2 - 6 6 , ago. 1919.
Artculo.
. Los evocadores; fragmento de un estudio sobre Michelet,
Moreau de Jonnes y Gustavo Schlumberger del libro "Hipomnemo".
7 ( 6 0 ) : 7 0 7 - 2 0 , jun. 1923.
Artculo.
. Jerez; del libro "Cantos de la raza". 8 ( 6 7 ) : 14, ene. 1924.
Poema.
. Soando junto al piano. . . ; del libro indito " L a s Campanas
del Crepsculo". 7 ( 4 4 ) : 3 5 4 - 6 6 , feb. 1922.
Poema.
. Versos en prosa. Las campanas.
Poema.
.
Poema.

4 ( 2 6 ) : 7 8 - 8 0 , ago. 1920.

. La ventana iluminada. 5 ( 3 2 ) : 5 3 - 4 , feb, 1921.

P R E Z Y CURIS, M. Del concepto en poesa; de la inspiracin y el

sentimiento de la forma. 1 ( 4 ) : 121-7, oct. 1918.
Artculo.
. Fuente de aoranzas. 3 ( 2 2 ) : 3 6 6 - 8 , abr. 1920.
Poema.
. L a ola; novela en preparacin. 4 ( 2 8 ) :
Narrativa.

163-72, oct. 1920.

. Recato. El Cerro de Montevideo. 4 ( 2 9 ) : 194-6, nov. 1920. il.

Poema.
.

. Transiciones. 2 ( 1 7 ) : 178-80, nov. 1919.

Poema.

PI, Wilfredo. Carlos Guido Spano. 1 ( 2 ) : 6 9 - 7 0 , ago. 1918.

Artculo.
180

. Los coloquios de Polln; pltica infantil. 1 ( 1 ) : 2 8 - 3 0 , jul. 1918.

Artculo.
. Cota Hugarte. 7 ( 4 6 ) : 4 6 2 , abr. 1922.
Poema.
. Motivos lricos. Destino. Una voz. 5 ( 3 3 ) :
Poema.
. Paul Verlaine.
Artculo.

132-3, mar. 1921.

1 ( 6 ) . 2 1 9 - 2 1 , dic. 1918.

L a poesa uruguaya en 1 9 1 9 . 3 ( 1 9 ) : 2 8 - 3 4 , ene. 1920.

Artculo.
. Su nombre. 6 ( 4 2 ) : 2 6 7 , dic. 1921.
Poema.
T r e s mujeres de Azorin; Justina, Pepita. Iluminada. . .
2 2 - 6 , jul. 1 9 1 9 .
Artculo.
PICN SALAS, Mariano. Artistas, hombres. . .
Artculo.

2(13):

1 ( 6 ) : 2 1 4 - 6 , dic. 1918.

. L o s dos abuelos. 5 ( 3 1 ) : 3 1 - 5 , ene. 1921.

Artculo.
. Hispano-Amrica.
Artculo.
PINTO, Octavio.
Poema.

7 ( 5 2 ) : 2 4 3 - 5 0 , oct. 1922.

Hispano-Amrica.

Intima. 7 ( 6 0 ) : 7 6 6 - 7 , jun. 1923.

. Presentimiento. Cercadilla del Guadarrama ( E s p a a ) . L a alb e r c a de G r a n a d a . 7 ( 4 8 ) : 5 6 3 - 4 , jun. 1922.

Poema.
PIRIZ A R E C H A G A , Carlos. L a loma azul (bocetos de ambiente serran o ) ; fragmento de una novela indita. 7 ( 5 5 ) : 3 7 5 - 8 4 , ene. 1923.
Narrativa.
P O R R A S , Gabriel Francisco. Soneto; premiado en el concurso lrico
celebrado en Cartagena (Colombia) con motivo del 12 de octubre
en honor de S. M. Maruja de Len, reina de los estudiantes. 7 ( 5 3 ) :
2 8 6 , nov. 1 9 2 2 .
Poema.
P O T R I E , Enrique E . Meditaciones. 3 ( 2 4 ) : 4 6 1 - 2 , jun. 1920.
Artculo.
181

PRANDO, Carlos Mara. Ariel; conferencia dada en la Univ. bajo el

patrocinio de maestros y maestras. 2 ( 1 3 ) : 1-10, jul. 1919.
Artculo.
.
Artculo.

. 2 ( 1 4 ) : 4 1 - 9 , ago. 1919.

P R A T I , Edmundo. Crnica de arte; las esculturas de Giannino Castiglioni para el Palacio Legislativo de Montevideo. 7 ( 6 1 ) : 4 7 - 9 ,
jul. 1923. il.
Artculo.
. Glosas del mes. L a exposicin de bellas artes. 3 ( 2 2 ) :
abr. 1920.
Artculo.
P R E N D E Z SALDIAS,
abr. 1919.
Poema.

Carlos. P o r todos los

386-90,

caminos. 2 ( 1 0 ) :

384,

PRINCIVALLE, Carlos M. El afortunado seor Enriquez. 5 ( 3 2 ) : 7 1 - 9 ,

feb. 1921.
Narrativa..
.
Narrativa.

. 5(33):

114-21, mar. 1 9 2 1 .

.
Narrativa.

. 5(34):

170-80, abr. 1 9 2 1 .

. El amo de todos. 2 ( 7 ) : 2 6 0 - 3 , ene. 1919.

Teatro.
. Laureles viejos; poema dramtico en un acto. 7 ( 4 5 ) :
mar. 1922.
Teatro.
. L a muerte de los trovadores; novela del siglo XIII.
3 3 - 4 4 , ene. 1924.
Narrativa.
E L PROFESOR
Artculo.

Levy-Bruhl. 7 ( 5 1 ) :

388-402,

8(67):

142-5, set. 1922.

PUBLICACIONES de la Editorial Pegaso. 6 ( 4 1 ) . 2 2 8 - 9 , nov. 1921.

Artculo.
Los PUNTOS sobre las ies. Glosas del mes. 3 ( 2 3 ) : 4 2 9 - 3 0 , may. 1920.
Artculo.
PURPURA, Juan. In morte del poeta Giulio Ral Mendilaharsu. 1? - 12
de 1923. 8 ( 6 7 ) : 1-2, ene. 1924.
Poema.
182

OUIROOA Horacio. De Cuadrivio Laico (del

Noche de Reyes. 3 ( 2 0 ) : 3 0 2 - 5 , feb. 1920.
Narrativa.
Lucila Stringberg ( c u e n t o )
Narrativa.

libro

"El

salvaje")

1 ( 3 ) : 8 9 - 9 3 , set. 1918.

. L a s sacrificadas ( d r a m a en tres a c t o s ) 2 ( 8 ) . 2 9 7 - 3 0 6 , feb.

1919.
Teatro.
. L a yarar newiedi. 2 ( 1 5 ) : 9 2 - 6 , set. 1919.
Artculo.
R. M. Bibliogrfica. L a c a s a por Jaime Torres Bodet. Mxico, Lib. He
rrero, 1923. 7 ( 6 3 ) : 168, set. 1923.
Artculo.
. Notas bibliogrficas. Amorm. Montevideo, Edit. Pegaso, 1923.
7 ( 6 5 / 6 6 ) : 2 9 5 , nov./dic. 1 9 2 3 .
Artculo.
.
. Canciones por Jaime Torres Bodet. Mxico, Edit.
Cultura, 1922. 7 ( 5 6 ) : 4 4 3 - 4 4 , feb. 1923.
Artculo.

. Carne al sol por Nicols Olivan; cuentos. B . Aires,

Edit. T o r , 1922. 7 ( 5 6 ) : 4 4 4 , feb. 1923.
Artculo.
.
. Poesas por Ricardo Rojas. B . Aires, Lib. La F a
cultad, 1923. 8 ( 6 8 ) : 101-2, feb. 1924.
Artculo.
.
1923.
Artculo.

. L a revue contemporaine. Pars. 7 ( 6 3 ) : 2 1 5 , oct.

RAMASSO, Ambrosio L. Historia vulgar. 2 ( 7 ) : 264-7, ene. 1919.

Narrativa.
RAMOS GIMNEZ, Leopoldo. La cumbre del titn. 7 ( 6 5 / 6 6 ) : 2 8 6 ,
nov./dic. 1 9 2 3 .
Poema.
R E Y E S T H E V E N E T , Alberto. L a astronoma en la ciencia; su evolu
cin a travs del tiempo. 3 ( 2 3 ) : 4 1 6 - 2 7 , may. 1920.
Artculo.
R E Y L E S , Carlos. Dilogos olmpicos; Apolo y Dionicos. 1 ( 2 ) : 4 4 - 5 1 ,
ago. 1918.
Narrativa.
183

RICALDONI, Amrico. Soca. 7 ( 6 2 ) : 6 2 - 7 6 , ago. 1923.

Articulo.
RICARDO GARZN. Notas. 5 ( 3 2 ) : 8 0 , fcb. 1 9 2 1 .
Artculo.
RICARDO PALMA. 2 ( 1 6 ) :
Artculo.

121-2, oct. 1919.

ROS, Fernando de los. Los viejos relojes. 2 ( 8 ) : 2 8 6 - 8 , feb. 1919.

Poema.
RIVERO, Pedro del. Adis. 4 ( 3 0 ) : 2 7 2 - 3 , dic. 1920.
Poema.
. El espejismo. 2 ( 9 ) : 3 5 1 - 2 , mar. 1919.
Poema.
RODO, Jos Enrique. Cartas criticas; un libro de la Seora Bunge de
Glvez. 1 ( 4 ) : 138-9, oct. 1919.
Artculo.
RODRGUEZ, Gregorio L. Graves errores educacionales. Los invlidos
universitarios. 7 ( 6 2 ) : 8 1 - 9 4 , ago. 1923.
Artculo.
RODRGUEZ PINTOS, Carlos. La tienda de los negros. 4 ( 2 7 ) :
set. 1920.
Poema.

125-6,

ROJAS GIMNEZ, Alberto. Hispano-Amrica. Juntos, detrs de la ventana. . Pienso en aquel cuarto. 7 ( 6 0 ) : 7 6 8 - 9 , jun. 1923.
Poema.
. Versos. Los nios de mbar. Cita. Ausente. 7 ( 4 6 ) :
abr. 1922.
Poema.

457-8,

ROSSI, Santn Carlos. Aquel minuta 5 ( 3 1 ) : 8, ene. 1921.

Poema.
. Educacin. Honrando a una maestra; discurso pronunciado en
un homenaje dedicado a Misia Mara Stagnero de Munar. 7 ( 6 2 ) :
104-9, ago. 1923.
Artculo.
. Panorama biolgico del hombre. 2 ( 1 1 ) : 4 0 1 - 6 , may. 1919.
Artculo.
. Significado moral de la ley de evolucin; para el doctor Alberto Brignole. 3 ( 2 5 ) : 1-8, jul. 1920.
Artculo.
184

RUY Barbosa. 7 ( 5 6 ) : 4 1 3 , feb.

Artculo.

1923.

SAAVEDRA, Antn Martn, seud. (Salaverri, Vicente A.|

bandista. 7 ( 5 2 ) : 2 2 1 - 9 , oct. 1922.
Narrativa.
. El corazn de Mara. 2 ( 8 ) : 3 0 8 - 1 1 , feb.
Narrativa

El contra-

1919.

. En la noche. . . ( c u e n t o ) 2 ( 1 0 ) : 3 7 8 - 8 2 , abr.
Narrativa.

1919.

. Escritores de la Espaa Nueva; Alberto Insa, Emiliano Ramrez ngel. 1 ( 2 ) : 7 1 - 9 , ago. 1918.
Artculo.
.
Artculo.

. Gregorio Martnez Sierra.

1(4):

143-6, oct.

1918.

. Este era un pas . . ; fragmento de una novela prxima. 2 ( 1 5 ) :

99-102,
Narrativa.
. Glosas del mes. La academia no es castiza . . 4 ( 3 0 ) :
dic. 1920.
Articulo.

274-8,

Ediciones fraudulentas. 3 ( 2 1 ) . 3 5 0 - 1 , mar.

1920.

Artculo.
Folco Testena en Montevideo. 2 ( 1 1 ) : 4 3 1 - 2 ,

may.
1

1919.
Artculo.
. El hermano asno por Eduardo Barrios. 7 ( 4 9 ) : 2 4 - 8 , jul.
Artculo.
. El hijo del
Narrativa.

le6n. 6 ( 3 8 ) . 5 8 - 6 6 , ago.

. El hombre. 7 ( 5 7 ) . 4 5 1 - 3 , mar.
Articulo.

1921.

1923.

El horno de ladrillos; cuentos. 4 ( 2 7 ) :

Narrativa.
. ldearium. 1 ( 1 ) : 3 1 - 3 , jul.
Artculo.

1922.

1 1 7 - 2 4 , sct.

1920.

1918.

. Incesto (cuento de Castilla). 1 ( 5 ) :

Narrativa.

1 8 8 - 9 6 , nov.

1918.

. El nio que enloqueci de amor. 7 ( 4 6 ) : 4 4 9 - 5 6 , abr. 1922.

Artculo.
. L a tragedia de un hombre fuerte. 7 ( 4 8 ) : 5 3 1 - 8 , jun. 1922.
Artculo.
SABAS ALOMA, Mariblanca. Hispano-Amrica.
sionaria. 7 ( 6 0 ) : 764, jun. 1923.
Poema.

Pginas

inditas. Vi-

-. Ruptura. 7 ( 6 5 / 6 6 ) : 2 3 9 - 4 0 , nov./dic. 1923.

Poema.
SABAT ERCASTY,
jun. 1924.
Artculo.

Carlos. La isla de los cnticos. 8 ( 7 2 ) :

294-5,

. El nio del mar. 6 ( 3 7 ) : 11-2, jul. 1921.

Poema.
. L a Pampa. 1 ( 3 ) : 109-15, set. 1918.
Poema.
-. El potro. 3 ( 1 9 ) : 3 5 , ene. 1920.
Poema.
SACCONE, Mara. Pensamientos. 3 ( 2 5 ) : 2 8 - 3 4 , jul. 1920.
Artculo.
SAENZ, Mximo. Fmina. 3 ( 2 5 ) : 11-7, jul. 1920.
Artculo.
-. Pgina antigua. 7 ( 5 1 ) :
Narrativa.

135-40, set. 1922.

SAENZ, Raquel. Musa femenina. Nocturno. 6 ( 3 9 ) :

Poema.

116, set. 1 9 2 1 .

SALAVERRI, Vicente A. vase: Saavedra, Antn Martn, Seud. El

SALTO y Rod. Glosas del mes. 7 ( 5 9 ) : 6 8 1 - 9 , may. 1923.
Artculo.
SAMIEL, Emilio. Captulo de novela; fragmento de un libro de ambiente regional que publicar este ao la Editorial P e g a s o . 7 ( 4 4 ) 3 6 7 - 7 7 , feb. 1922.
Narrativa.
El cerro de los cajones. 6 ( 3 7 ) : 13-9, jul. 1 9 2 1 .
Narrativa.
De "Prosas frivolas". 3 ( 2 1 ) : 3 3 4 - 4 0 , mar. 1920.
Artculo.
186

.
. fragmento
179-84, set. 1922.
Narrativa.

de una

carta a la ta Leonor.

7(51):

. Glosas del mes. Accidentes. 7 ( 4 6 ) : 4 7 0 - 1 , abr. 1922.

Artculo.
.
Artculo.

. El animal fabuloso. 3 ( 2 5 ) : 3 8 - 4 1 , jul. 1920.

.
Artculo.

. Caridad bien entendida. 5 ( 3 3 ) :

.
Artculo.

. Charrusmo. 6 ( 4 0 ) :

.
Artculo.

. Conferenciantes. 7 ( 5 2 ) :

.
Artculo.

. L o s curanderos. 5 ( 3 5 ) : 2 3 3 - 5 , may. 1921.

.
Artculo.

137-9, mar. 1921.

186-7, oct. 1921.

2 5 3 - 5 , oct. 1922.

Divagacin sobre el ao. 7 ( 5 5 ) : 397, ene. 1923.

.
Artculo.

Don Jacinto Benavente. 7 ( 4 9 ) : 5 3 - 4 , jul. 1922.

.
1921.
Artculo.

. L a exposicin de Alberto Dura. 6 ( 3 7 ) : 4 1 - 4 , jul.

.
Artculo.

. L o s mrmoles del palacio. 4 ( 2 8 ) : 182-4, oct. 1920.

.
Artculo.

. M a x Nordau. 7 ( 5 4 ) : 3 0 5 , d i c 1922.

.
Artculo.

. El momento espaol. 6 ( 3 8 ) : 9 0 - 2 , ago. 1921.

.
Artculo.

. El pago de la delacin. 7 ( 5 0 ) :

.
Artculo.

. Pierre Loti. 7 ( 5 9 ) : 6 7 9 - 8 0 , may. 1923.

125-6, ago. 1922.

. L a vida extraa de mi amiga Valeria (fragmento). 7 ( 5 6 ) :

4 2 6 - 3 6 , feb. 1 9 2 3 .
Narrativa.
S A M I E L , Enrique. Glosas del mes. L a encuesta Medina Bentancour.
4 ( 2 7 ) : 1 3 3 - 4 , set. 1920.
Artculo.
187

S A N T O S D E B O S C H , Teresa, vase: Fabiola, seud.

SCHAM1NI C R E S P O , Rmulo. L a danza; ballets rusos.
set. 1918.
Artculo.

1 ( 3 ) : 106-8,

. Noticias y comentarios. El alcalde de Stilinone de Mauricio

Maeterlinck. 1 ( 4 ) : 159-60, oct. 1 9 1 8 .
Artculo.
SCHINCA, Francisco Alberto. De "los poemas de la ausencia". 3 ( 1 9 ) :
26-7, ene. 1920.
Poema.
Pginas de un visionario. 1 ( 1 ) : 9 - 1 0 , jul. 1 9 1 8 .
Artculo.
-. El Uruguay y la cultura italiana. 6 ( 3 9 ) :
Artculo.
.
Artculo.

. 6(40):
-. 6 ( 4 1 ) :

1 0 8 - 1 5 , set. 1 9 2 1 .

145-52, oct. 1 9 2 1 .
1 9 3 - 2 0 0 , nov. 1 9 2 1 .

Artculo.
S C H U L T Z E , Guillermo. Tirn de criollo. 4 ( 2 6 ) : 6 2 - 3 , ago. 1920.
Narrativa.
S C H W E I T Z E R , Daniel. Plenitud. 4 ( 2 7 ) :
Poema.

1 2 7 - 8 , set. 1 9 2 0 .

El 2? aniversario de la muerte de Rod. Notas. 2 ( 1 1 ) : 4 2 9 - 3 0 , may. 1919.

Artculo.
S E R V E T T I C O R D E R O , Mximo. Motivos para poemas. E l viejo reloj.
8 ( 6 8 ) : 9 6 - 9 , feb. 1 9 2 4 .
Narrativa.
SILVA, Arturo S. Al hijo. 6 ( 3 8 ) : 8 1 - 2 , ago. 1 9 2 1 .
Poema.
Los caminos. 7 ( 4 9 ) : 4 0 - 1 , jul. 1922.
Poema.
. Fin. 3 ( 2 1 ) : 3 4 6 - 9 , mar. 1 9 2 0 .
Artculo.
El paso de los indiferentes. 5 ( 3 3 ) :
Artculo.

1 3 4 - 6 , mar. 1 9 2 1 .

Sugerencias literarias. Al margen de una gran obra.

4 9 8 - 5c 0m1 , may. 1922.
irmi
Artculo
188

7(47):

.
1922.
Artculo.

. L a melancola de Pierre Loti. 7 ( 5 1 ) :

165-7, set.

SILVA V A L D E S , Fernn. L a calandria. 7 ( 4 8 ) : 5 6 5 , jun. 1922.

Poema.
. Canto a Juana de Ibarbourou. 7 ( 4 3 ) : 2 9 4 - 5 , ene. 1922.
Poema.
. Canto al paisaje. 4 ( 2 6 ) : 8 4 - 5 , ago. 1920.
Poema.
. De un lago de Amrica. 1 ( 6 ) : 2 3 3 - 4 , die. 1918.
Poema.
. P o e m a s nativos. 7 ( 5 8 ) : 5 4 1 , abr. 1923.
Poema.
.
Poema.

. 7(62):

. Poemas
mar. 1 9 2 0 .
Poema.

en prosa.

103, ago. 1923.

Sola. L a pena. Impresin. 3 ( 2 1 ) :

323-5,

. El poeta Carlos P e z o a Veliz; ensayo de crtica sobre la joven

personalidad chilena. 1 ( 3 ) : 9 5 - 1 0 3 , set. 1918.
Artculo.
. Una novela de Eduardo Barrios. 2 ( 9 ) : 3 4 6 - 5 0 , mar. 1919.
Artculo.
. Copla. A Mara Eugenia Vaz Ferreira. 8 ( 7 2 ) : 2 9 6 , jun. 1924.
Poema.
S I M O I S , Melitn L. El llanto de los violines. 7 ( 4 7 ) . 5 0 3 , may. 1922.
Poema.
. Partenza. 7 ( 4 7 ) : 5 0 2 , may. 1922.
Poema.
S M I T H , R o b e r t o . L a otra romanza. 5 ( 3 2 ) : 6 2 - 3 , feb. 1921.
Poema.
S O C A , S u s a n a . L a melancola del otoo. 7 ( 4 7 ) : 4 8 8 - 9 , may. 1922.
Narrativa.
S O F F I C I , Ardengo.
1920.
Narrativa.

Escritores italianos. Soffici. 4 ( 2 8 ) :

178-81, oct.

189

S O L R O D R G U E Z , Oriol. El sarcfago del conquistador; autenticidad

de los restos. 2 ( 9 ) : 3 2 4 - 7 , mar. 1919.
Artculo.
S O T E L A , Rogelio. Hispano-Amrica. Conformidad. 7 ( 6 0 ) : 7 6 5 - 6 , jun.
1923.
Poema.
.
Poema.

. Optimismo. 8 ( 7 1 ) :

2 3 4 , may. 1924.

STORNI, Alfonsina. De irremediablemente. O y e . . . H o m b r e . . . Veinte

siglos. Noche lgubre. 2 ( 8 ) : 3 2 8 - 3 1 , mar. 1919.
Poema.
. L a pesca. 4 ( 2 8 ) :
Poema.

161, oct. 1920.

. Presentacin para un libro. L a estatua. 3 ( 2 5 ) . 9 - 1 0 , jul. 1920.

Poema.
. El ruego. 4 ( 2 8 ) : 162, oct. 1920.
Poema.
. L a sed. 3 ( 1 9 ) : 12, ene. 1920.
Poema.
T. M. Bibliogrficas. Canciones de mi c a s a por Alfredo R. Bfano. B .
Aires, 1920. 3 ( 2 2 ) : 3 9 2 - 3 , abr. 1920.
Artculo.
.
Montevideo,
Artculo.

. L a cruzada y sus caudillos por J o s G. Antua.

1922. 7 ( 5 3 ) : 3 0 3 , nov. 1922.

.
. De Tucumn por Fausto Burgos. B . Aires, 1922.
7 ( 5 3 ) : 3 0 3 - 4 , nov. 1922.
Artculo.
.
. L a enseanza de la historia nacional en la Escuela
primaria del Uruguay por la Srta. Mara Orticochea. Montevideo,
1922. 7 ( 5 3 ) : 2 9 4 - 5 , nov. 1922.
Artculo.
.
. L o s horizontes; poemas de Daniel de la Vega. S a n tiago de Chile, 1922. 7 ( 5 3 ) : 2 9 5 - 6 , nov. 1922.
Artculo.
Personalidad literaria de Ventura G a r d a Caldern
por Napolen Pacheco. Costa Rica, J . Garca Monge, 1 9 2 1 . 7 ( 5 3 ) :
3 0 2 - 3 , nov. 1922.
Artculo.
190

 . Los libros. L a s acequias y otros poemas por Roberto Mariani, Edic. de "Nosotros". B . Aires, 1 9 2 1 . 6 ( 4 1 ) : 2 3 2 - 3 , nov. 1921.
Artculo.
.
. F u g a c i d a d ; nuevos poemas de Rafael Alberto Arrieta. B . Aires, 1 9 2 1 . 6 ( 4 1 ) : 2 3 6 , nov. 1921.
Artculo.
.
. L o s hijos del sol; cuentos incaicos de Abraham Valdelomar. Lima, 1 9 2 1 . 6 ( 4 1 ) : 2 3 1 - 2 , nov. 1921.
Artculo.
.
. Ocio; poesas de Pedro Gonzlez Gastell. B . Aires,
1921. 6 ( 4 1 ) : 2 3 4 - 5 , nov. 1 9 2 1 .
Artculo.
.
. L a vida militar del general Tefilo Crdoba por
Luis A. Thevnet. Salto, 1 9 2 1 . 6 ( 4 1 ) : 2 3 1 , nov. 1921.
Artculo.
. Notas bibliogrficas. A Romara da Sandade por Leal de Souza.
R. de Janeiro, 1 9 1 9 . 7 ( 4 6 ) : 4 7 5 - 6 , abr. 1922.
Artculo.
.
. Agua del tiempo; poesas nativas por Fernn Silva
Valds. 7 ( 4 9 ) : 5 7 - 6 0 , jul. 1922.
Artculo.
.
Montevideo,
Artculo.

. Alas nuevas; poesas de Pedro

1 9 2 2 . 7 ( 4 7 ) : 5 2 3 - 4 , may. 1922.

Leandro

Ipuche.

.
. El alma de la rosa. Sonatinas campestres por G a s tn Figueira. Montevideo, 1 9 2 1 . 6 ( 4 0 ) : 190-1, oct. 1921.
Artculo.
.
no. Madrid,
Artculo.

. L a alondra encandilada; poesas por Rafael Loza1 9 2 1 . 6 ( 3 9 ) : 141-2, set. 1 9 2 1 .

.
. Antologa general de poetas lricos franceses. B a r celona, Edit. Cervantes, 1 9 2 1 . 6 ( 4 2 ) : 2 8 6 , dic. 1921.
Artculo.
.
. Aurora boreal; poesas por Sergio Nez. Guayaquil, 1 9 2 0 . 7 ( 5 7 ) : 5 2 0 , mar. 1923.
Artculo.
.
. Biblioteca potica; ediciones mensuales. "Del C a rrilln ntimo"; versos de Emilio Menndez Barrila. B . Aires,
1920. 5 ( 3 2 ) : 9 0 , feb. 1 9 2 1 .
Artculo.
191

. Biblioteca potica; poemas por Christian Roeber.

Cuaderno mensual no. 1. B . Aires, 1920. 4 ( 3 0 ) : 2 8 5 - 6 , dic. 1920.
Artculo.
.
. Buscando el camino; prosas de Mariano Picn
Salas. Caracas, Edit. Cultura Venezolana, 1920. 5 ( 3 6 ) : 2 8 4 - 5 ,
jun. 1921.
Artculo.
. Las campanas de o r o ; seleccin de poesas de
Carlos Pezoa Veliz. Pars, Bib. Latino-Americana, 1 9 2 1 . 6 ( 3 9 ) :
139-40, set. 1921.
Artculo.
m

.
. Canciones de las ciudades y los c a m p o s por Julin
Silva Serrano. Artigas, 1920. 5 ( 3 4 ) : 186-7, abr. 1 9 2 1 .
Artculo.
.
. El canto del cisne por Gastn Figueira. Montevideo,
1921. 7 ( 4 3 ) : 3 3 1 , ene. 1922.
Artculo.
.
. Cantos triunfales; poemas premiados en juegos
florales argentinos, recopilados por Julio Daz Usandivaras. B .
Aires, 1919. 2 ( 1 5 ) : 119, set. 1919.
Artculo.
.
. El carnaval de Lili por Eduardo Carrasquilla
llarino. Barcelona, 1922. 7 ( 4 8 ) : 5 8 6 , jun. 1922.
Artculo.
Cartas de Bolvar, 1 8 2 3 - 1 8 2 5 ; notas de
Blanco Fombona. Madrid, Edit. Amrica, 1 9 2 1 . 6 ( 4 2 ) :
dic. 1921.
Artculo.
.
Montevideo,
Artculo.

Ma-

Rufino
286-7

. Cauces profundos; poesas por Alberto J . Freir.

1923. 7 ( 5 9 ) : 6 9 2 , may. 1923.

Cincuenta y seis poemas, por Julio J . Casal. Madrid,

1921. 6 ( 4 2 ) : 2 8 4 - 5 , dic. 1921.
Artculo.

. Coloniaje romntico; novela breve por Anglica

Palma. Barcelona, Edit. Cervantes, 1923. 7 ( 6 1 ) : 5 9 , jul. 1 9 2 3 .
Artculo.

El comprador de haciendas; novela breve de Monteiro Lobato. Barcelona, Edit. Cervantes, 1923. 7 ( 6 2 ) - 117 a e o
1923.
'
'
Artculo.
v

192

_
. El comunismo de las misiones por Blas Garay.
Asuncin, Bib. Paraguaya del Centro de Derecho, 1921. 7 ( 4 3 ) :
331, ene. 1922.
Artculo.
.
. L a cosecha de otoo; poemas de Julio Vicua Cifuentes. Santiago de Chile, 1920. 5 ( 3 2 ) : 9 0 , feb. 1 9 2 1 .
Artculo.
.
. L a cosmografa y su enseanza por Alberto Reyes
Thevenet. Montevideo, 1920. 4 ( 2 7 ) : 143, set. 1920.
Articulo.
.
. Curso de historia de la literatura castellana; texto
y antologa por Rene Bastianini. t. 1. B . Aires, Lib. Garca Santos, 1922. 7 ( 4 8 ) : 5 9 2 , jun. 1922.
Artculo.
.
. De profundis por Osear Wilde. Trad. de A. A. V a s seur. Madrid, Edit. Amrica, 1919. 2 ( 1 6 ) : 157-8, oct. 1919.
Artculo.

. Dbarcas dres; poemas de Julio Supervielle. Pars,

1922. 7 ( 4 9 ) : 6 3 - 4 , jul. 1922.
Artculo.

. Del movimiento postumista por D. Moreno Jimnez.

Santo Domingo, 1 9 2 3 . 7 ( 6 0 ) : 7 7 4 , jun. 1923.
Artculo.

Del sentir; versos de Augusto Arias R. Quito, 1920.

4 ( 2 7 ) : 135, set. 1920.
Artculo.
Delmira Agustini. Alberto Samain. Fray jLuis de
Len; tomos de las mejores poesas de los mejores poetas. B a r celona, Edit. Cervantes, 1922. 7 ( 5 1 ) : 190, set. 1922.
Artculo.
.
. El desierto de Pierre Loti. Barcelona, Edit. Cervantes, 1 9 2 3 . 7 ( 5 9 ) : 6 9 2 , may. 1923.
Artculo.
Discurso en el Congreso de Angostura de Simn
Bolivar. Edic. El Convivio. San J o s de Costa Rica. I. G a r d a Monge, 1 9 2 2 . 7 ( 5 6 ) : 4 4 8 , feb. 1923.
Articulo.
Dramas minimos por Rufino Bianco Fombona. Madrid, B i b . Nueva, 1920. 4 ( 3 0 ) : 2 8 4 - 5 , die. 1920.
Artculo.
193

13

.
. El en s, por Alfonso Fabila. Mxico, 1922. 7 ( 5 9 ) :
6 9 3 , may. 1923.
Artculo.
Ensayos sentimentales por Jos Mara Chacn. Edic.
del Convivio. San Jos de Costa Rica, Bib. Repert. Americano,
1923. 7 ( 5 9 ) : 6 9 1 - 2 , may. 1923.
Artculo.
.
mar. 1919.
Artculo.

. Espigas por Almafuerte. B . Aires, 1919. 2 ( 9 ) : 3 6 0 ,

.
. Etapas de mi vida por Fidel Maiz. Asuncin. Bib.
Paraguaya del Centro de estudiantes de derecho, 1919. 5 ( 3 2 ) :
8 9 - 9 0 , feb. 1921.
Artculo.
.
. El fascismo; ideario de Benito Musolini por Vicen
te Clavel. Barcelona, Edit. Cervantes, 1923. 7 ( 6 1 ) : 5 9 , jul. 1923.
Artculo.
Fiesta de trovadores que cantan a la mujer y sus
gracias convocados por Emilio Menndez Barrila. B . Aires, 1920.
5 ( 3 4 ) : 189, abr. 1921.
Artculo.
.
. Florilegio; versos de M. Magallanes Monre. Costa
Rica, 1921. 6 ( 3 9 ) : 143, set. 1921.
Artculo.
.
. L a fuente interior; poesas breves de Francisco
Guerrero. Chile, La Serena, 1923. 7 ( 5 9 ) : 6 9 2 - 3 , may. 1923.
Artculo.
.
. Gesto de hierro; poesas por Jos M. Bentez. M
xico, 1923. 7 ( 5 9 ) : 6 9 2 , may. 1923.
Artculo.

Halkaia por Rafael Lozano. Edic. japonesa.

1922. 7 ( 4 6 ) : 4 7 6 - 7 , abr. 1922.
Artculo.

Hlices; poemas de Guillermo de Torre.

1923. 7 ( 5 8 ) : 5 8 1 - 2 , abr. 1923.
Artculo.

Pars,

Madrid,

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Edit. Virtus, 1920. 4 ( 3 0 ) : 2 8 6 , dic. 1920.
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. L a sombra alucinada; poesas de Mario Menndez.
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Un adolescente; novela de Fedor Dostoiewski. Madrid, Publ. Atenea, 1 9 2 3 . 7 ( 5 9 ) : 6 9 3 . may. 1923.

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Un teatro en formacin por Juan Pablo Echage.

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Una noche terrible; cuentos por A. P. Chejov. B a r celona, 1 9 2 2 . 7 ( 5 1 ) : 1 9 1 , set. 1922.

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Variaciones por Ramn Gmez de la Serna

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M. Amorim.

Ma-

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T O R R E S Bodet, Jaime. Estaciones. Voluntad. El sbado en la aldea
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Poema.
T O R R E S C L A D E R A , Lorenzo. Don
8 ( 7 1 ) : 2 1 8 - 2 1 , may. 1924.
Artculo.

Quijote

liberal

y democrtico

T O R R E S GRANE, E . Heronas clsicas. Electra. 4 ( 2 8 ) : 173-7, oct. 1920.

Artculo.
. Justino Zavala Muniz. 7 ( 4 6 ) : 4 5 9 - 6 1 , abr. 1922.
Artculo.
. Un escritor genuino. Javier de Viana. 6 ( 3 7 ) : 3 3 - 5 , jul. 1921.
Artculo.
T O R R E S R I O S E C O , Arturo. Como un aro de sndalo. 8 ( 6 7 ) : 2 7 , ene
1924.
Poema.
. Hispano-Amrica.
Poema.

Oh maravilla! 8 ( 7 1 ) :

2 3 9 , may. 1924.

T R I S T A N , Daniel, seud. [Minelli, Pablo M.] Labios rojos. 2 ( 8 ) : 3 1 2 ,

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Poema.
. Sonetos. El discbolo. 1 ( 4 ) : 142-3, oct. 1918.
Poema.
T U R E N N E , Augusto. T r e s mil siglos de modas femeninas; conferencia
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UNA carta indita de Lavalleja. 2 ( 1 0 ) : 363-4, abr. 1919.
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UNA pgina indita de Rod. 3 ( 2 0 ) : 276-7, feb. 1920.
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. P a s a r . . . ; novela de Mateo Magarios Solsona.
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Eulat

Norberto

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. Bordeland; cuentos por Afilio Chiappori. B . Aires,
1921. 6 ( 3 7 ) : 4 6 - 7 , jul. 1921.
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. El caminante por Hctor Olivera Lavi.
tiva B . Aires, 1920. 5 ( 3 1 ) : 4 5 - 6 , ene. 1921.
Artculo.

Coopera

.
. Los caranchos de la Florida; novela de Benito
Lynch. B . Aires, Edif. Patria, 1920. 4 ( 2 8 ) : 186-7, oct. 1920
Artculo.
. Ciudad turtralenta, ciudad alegre; novela de Hugo
Wast. B . Aires, 1919. 2 ( 1 5 ) : 118, set. 1919.
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.
. El conventillo; novela de costumbres porteas de
Luis Pascarella. B . Aires, 1918. 1 ( 4 ) : 2 0 0 , nov. 1918.
Artculo.
.
. Costa y el problema de la educacin espaola por
Edmundo Gonzlez Blanco. Barcelona, 1920. 5 ( 3 2 ) : 8 8 , teb. 1921.
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. Cuentos de la selva por Horacio Quiroga. Coop.
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. El doctor bebe por Jos Rafael Pocaterra. Madrid,
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. L a s doctrinas sociolgicas de Alberdi por Jos Ingenieros. B . Aires, 1920. 4 ( 2 6 ) : 9 6 , ago. 1920.
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Emilio Boutroux y la filosofa universitaria en
Francia por J o s Ingenieros. Coop. B . Aires, 1923. 7 ( 6 0 ) : 7 7 3 ,
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. El enigma de las llamas azules; novela por
cisco Camba. Madrid, 1922. 7 ( 5 1 ) : 191-2, set. 1922.
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Fran-

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. Ensayos literarios por Carmelo M. Bonet. B . Aires,
1 9 2 1 . 5 ( 3 6 ) : 2 8 7 - 8 , jun. 1 9 2 1 .
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. E r a s e una vez. . . ; cuentos de Ernesto Morales. B.
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Artculo.
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Estudios literarios por Jorge M. Rohde. B . Aires,
1920. 6 ( 4 0 ) : 192, oct. 1 9 2 1 .
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Europes; cuentos de Montero Lobato. Sao Paulo,
1919. 2 ( 1 5 ) : 117, set. 1919.
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-.
Evangelina por Henri W . Longfellow. Costa Rica,
1919. 5 ( 3 1 ) : 4 8 , ene. 1921.
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Evaristo Carriego (su vida y su o b r a ) por Jos
Gabriel. B. Aires, 1921. 5 ( 3 4 ) : 187-8, abr. 1921.
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Barcelona, 1922. 7 ( 5 1 ) : 189, set. 1922.
Artculo.

lun

Arus.

.
. L a familia de Gutirrez; novela por Mateo M a g a rios Borja. Montevideo, 1918. 1 ( 5 ) : 198, nov. 1918.
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.
. Fgaro; revelaciones y espistolario indito por Carmen de Burgos. Madrid, Colombine, 1920. 5 ( 3 2 ) : 9 4 - 5 , feb. 1 9 2 1 .
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.
Ollendorff,
Artculo.

. Flor de durazno; novela por Hugo W a s t . Pars, P.

1918. 2 ( 7 ) : 2 7 9 , ene. 1919.

.
. Florencio Snchez; episodios de su vida por Miguel Vctor Martnez, 1918. 1 ( 6 ) : 2 4 0 , dic. 1 9 1 8 .
Artculo.
.
. Florilegio de la obra potica rubendariana. B a r c e lona, 1 9 2 1 . 5 ( 3 6 ) : 2 8 3 , jun. 1 9 2 1 .
Artculo.
.
. Frente a la vida por Carlos N. Rocha. Montevideo,
1919. 2 ( 1 1 ) : 4 3 6 - 7 , may. 1919.
Artculo.
.
. El genio por Alberto Palcos. B . Aires, 1920. 4 ( 2 6 ) :
9 4 , ago. 1920.
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.
. Gloria y otras aventuras peregrinas por Alvaro
Armando Vasseur. Madrid, Edit. Amrica, 2 ( 1 3 ) : 3 9 , jul. 1919.
Artculo.
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. Glosario de la farsa urbana por Roberto
B . Aires, Coop. Editorial, 1919. 2 ( 1 1 ) : 4 3 6 , may. 1919.
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Gach.

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. Griselda, leyenda dramtica por Moiss Kantor. La
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. Historia de arrabal; novela
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por

Manuel

Gal vez.

.
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. El hombre es bueno por Leonhard Frank
Edit. P a x . 2 ( 1 3 ) : 37, jul. 1919.
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Huerto silencioso; prosas de ngel
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B Aires

Cruz

dolos rotos; novela de Manuel Daz

Madrid, Edit. Amrica, 1919. 2 ( 1 6 ) : 158, oct. 1919.
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Rueda

Rodrguez

.
. L a incansable; cuentos de V. Diez de Tejada. B a i celona, 1922. 7 ( 4 7 ) : 5 2 6 , may. 1922.
Artculo.
.
El incensario de oro por Jons Sosa. B. Aires, B.
Pueyo, 1920. 3 ( 2 4 ) : 4 6 6 , jun. 1920.
Artculo.
.
. Los invlidos; cuentos de R. Francisco Mazzoni.
B . Aires, Coop. Nosotros, 1918. 2 ( 7 ) : 280, ene. 1919.
Artculo.
.
. Jornadas por Narciso
1920. 3 ( 2 4 ) : 4 6 6 - 7 , jun. 1920.
Artculo.

Alonso Corts.

Valladolid,

.
. L a maestra normal por Manuel Glvez. 2a. ed. B .
Aires, 1918. 1 ( 1 ) : 3 6 - 7 , jul. 1918.
Artculo.
.
. L a s mal calladas; novela de Benito Lynch. B . Aires,
Edit. Babel, 1923. 7 ( 5 6 ) : 4 4 8 , feb. 1923.
Artculo .
. El maravilloso viaje de Nila Helgersons a travs
de Suecia por Selma Lagerlof. Barcelona, 1920. 5 ( 3 2 ) : 8 7 - 8 ,
feb. 1 9 2 1 .
Artculo.
.
. Melpmene por Arturo Capdevila. B. Aires, 1921.
5 ( 3 6 ) : 2 8 7 , jun. 1921.
Artculo.
.
. El mesas; ensayo de novela por E. V. Erserguer.
Montevideo, Mximo Garca, 1918. 1 ( 2 ) : 78, ago. 1918.
Artculo.
. Las mujeres cobardes por Herminia C. Brumana.
Novela de la juventud. B . Aires, 1921. 5 ( 3 5 ) : 237-8, may. 1921.
Artculo.
205

.
. Nacha Regules; novela por Manuel Olvez. B . Aires,
Edit. Pax, 1919. 2 ( 1 8 ) : 2 2 8 - 9 , dic. 1919.
Artculo.
.
. Nahuatlismos y barbarismos por Ricardo del C a s
tillo. Mxico, 1919. 2 ( 1 5 ) : 117-8, set. 1919.
Artculo.
.
. O Mrquez de Rabilo por Monteiro Lobato. Sao
Paulo, 1923. 7 ( 5 9 ) : 6 9 4 - 5 , may. 1923.
Artculo.
.
. Obras literarias de Alfonso Maseras. Barcelona,
Societat Catalana d'Ediciones. 4 ( 2 7 ) : 136, set. 1920.
Artculo.
.
. palos por Julio Herrera y Reissig. B . Aires, Edic.
Selectas Amrica, 1919. 2 ( 1 0 ) : 3 9 9 - 4 0 0 , abr. 1919.
Artculo.
.
. Los optimistas por Jess Castellanos. Madrid, Edit.
Amrica, 1919. 2 ( 1 0 ) : 3 9 9 , abr. 1919.
Artculo.
.
. Orientaciones v periodsticas; ensayo de
Andrade Coello. Quito, 1919. 2 ( 1 8 ) : 2 3 4 , dic. 1919.
Artculo.
.
. Passant l'estona
1921. 7 ( 4 6 ) : 4 8 0 , abr. 1922.
Artculo.

por

Joaqun

Alejandro

Buigas. Barcelona,

.
. El poeta del hombre; Almafuerte su vida y su obra
por Avelino Herrero. B . Aires, Edit. Martn Garca, 1918. 1 ( 1 ) :
3 9 - 4 0 , jul. 1918.
Artculo.
.
. Progres et ordre; ensayo de sntesis histrica
Henri Deuil. Pars, 1920. 5 ( 3 1 ) : 4 8 , ene. 1 9 2 1 .
Artculo.

por

.
Proses selvtiques por Joaqun Buhigas. B a r c e l o
na, 1920. 4 ( 2 6 ) : 9 4 , ago. 1920.
Artculo.
.
L a s puertas de Babel por Hctor Pedro B!omberg.
Cooperativa B . Aires, 1920. 4 ( 2 8 ) : 189-90, oct. 1920.
Artculo.

Raquela; narracin novelesca por Benito

Cooperativa B . Aires, 1918. 1 ( 3 ) : 117-8, set. 1918.
Artculo.

Lynch.

.
. L a rulla; novela de Bernardo Morales San Martn.
Madrid, Edit. Sanz Calleja, 1920. 4 ( 2 7 ) : 135-6, set. 1920.
Artculo.
.
. Sandro Botticelli por Moiss Kantor. B . Aires, Edic.
de Nosotros. 2 ( 1 3 ) : 4 0 , jul. 1919.
Artculo.
.

.
. Siembra; volmenes
3 ( 2 4 ) : 4 6 6 , jun. 1920.
Artculo.

mensuales. Valparaso, 1920.

.
. Sierras y llanuras; novelas cortas por Domingo A.
Caillava. Montevideo, Edit. Renacimiento, 1918. 1 ( 4 ) : 153, oct.
1918.
Artculo.
.
. El testamento de Don Quijote por Pedro Erasmo
Callorda. Mxico, 1918. 2 ( 8 ) : 3 1 9 - 2 0 , feb. 1919.
Artculo.
.
. Un huerto de manzanas; estudios de Alberto Nin
Fras. Coop. Edit. B . Aires, 1919. 2 ( 1 8 ) : 2 3 2 - 3 , dic. 1919.
Artculo.
.
. Valle negro; novela de Hugo Wast. B . Aires, 1918.
1 ( 2 ) : 77, ago. 1918.
Artculo.
.
. La vari Hita de la virtud por Francisco Contreras.
Santiago de Chile, 1920. 4 ( 2 8 ) : 192, oct. 1920.
Artculo.
.
. Victoria Colonna; poema dramtico de Moiss Kan
tor. B . Aires, 1922. 7 ( 5 1 ) : 190, set. 1922.
Artculo.
.
. L a s visiones de un pjaro loco por Rufino Marin.
B . Aires, 1920. 4 ( 3 0 ) : 2 8 2 - 3 , dic. 1920.
Artculo.
.
. Los voluntarios de la libertad por Alejandro Sux.
Pars, 1921. 5 ( 3 4 ) : 188, abr. 1921.
Artculo.
V. S. A. Notas bibliogrficas. El libro del cabello de oro, de los ojos
celestes y de las manos blancas por Rafael Lozano. Mjico, 1920.
5 ( 3 4 ) : 188-9, abr. 1921.
Artculo.
207

VALLE, Rafael Heliodoro. Un grillo en la noche dulce.

may. 1924.
Narrativa.

8 ( 7 1 ) : 213-4,

VANDO-VILLAR, Isaac del. El poema de las calles triunfales. 7 ( 5 1 ) :

151-3, set. 1922.
Poema.
VARGAS VILA, Jos Mara. La crisis de la civilizacin; conferencia
leda en el Ateneo de Montevideo el 15 feb. 1924. 8 ( 6 8 ) : 5 3 - 9 4 ,
feb. 1924.
Artculo.
. Maurice Barres; expresamente para " P e g a s o " . 8 ( 6 9 ) :
mar. 1924.
Artculo.

103-7,

VASCONCELLOS, Jos. Hispano-Amrica; prrafos de carta de! Sr.

|os Vasconcellos, Ministro de Instruccin Pblica de Mxico.
7 ( 5 6 ) : 4 3 7 - 8 , feb. 1923.
Artculo.
VASSEUR, Alvaro Armando. Alado corcel. 1 ( 3 ) : 116, set. 1918.
Poema.
. L a grande industria moderna. 3 ( 2 4 ) : 4 3 5 - 8 , jun. 1920
Artculo.
VAZ FERREIRA, Mara Eugenia. Autgrafo de Mara E . Vaz Ferreira
de su composicin "Hacia la noche". 8 ( 7 2 ) : 3 1 1 , jun. 1924.
Artculo.
. L a corona de Jess; pgina indita leda por M. E. Vaz F e
rreira en el Instituto Verdi con motivo de la coronacin de la ima
gen del Sagrado Corazn de Jess de la Iglesia de las Salesas.
8 ( 7 2 ) : 2 6 1 - 2 , jun. 1924.
Artculo.
. Invocacin. 7 ( 5 2 ) :
Poema.
. Poesas inditas
2 5 3 - 6 0 , jun. 1924.
Poema.

193-4, oct. 1922.

de

Mara

Eugenia Vaz

Ferreira.

8(72):

. Versos (en el lbum de Carlos Rodrguez P i n t o s ) . 4 ( 2 6 ) : 6 1 ,

ago. 1920.
Poema.
V E L E Z , Benjamn. Igualdad. 5 ( 3 2 ) : 6 5 , feb. 1921.
Poema.
208

VIDAL B E L O , Toribio. Apuntes de mi libreta. 7 ( 5 7 ) : 4 6 8 - 7 0 , mar. 1923.

Artculo.
. Caen las h o j a s . . .
Poema.

7 ( 5 7 ) : 4 5 7 - 8 , mar. 1923.

. L a cancin del eterno desgano. 7 ( 5 7 ) : 466-7, mar

Poema.

1923.

. Carlos Mara Herrera. 7 ( 5 7 ) : 4 7 6 - 7 , mar. 1923.

Poema.
. De mis prosas de taberna. 7 ( 5 7 ) : 4 7 2 - 4 , mar. 1923.
Narrativa.
. Dos pginas ntimas; en una
7 ( 5 7 ) : 4 8 7 - 9 , mar. 1923.
Poema.

hora

armoniosa

de mi

vida.

. Flor de lbum (en el lbum de Mara Ana B . de Jaunssen).

7 ( 5 7 ) : 4 6 8 , mar. 1923.
Poema.
. Noche blanca. 7 ( 5 7 ) : 4 6 3 - 4 , mar. 1923.
Poema.
. Olvidada! 7 ( 5 7 ) : 4 6 2 - 3 , mar. 1923.
Poema.
. Pgina amiga. 7 ( 5 7 ) : 4 7 1 - 2 , mar. 1923.
Poema.
. Pontifical. 7 ( 5 7 ) : 4 5 4 - 6 , mar. 1923.
Poema.
. P r o s a s princesas. 7 ( 5 7 ) : 4 7 4 - 6 , mar. 1923.
Narrativa.
. Rimas. 7 ( 5 7 ) : 4 5 9 , mar. 1923.
Poema.
. Sin ttulo. 7 ( 5 7 ) : 4 6 0 , mar. 1923.
Poema.
. Sobre el tango
4 7 7 - 8 7 , mar. 1923.
Artculo.

criollo; apuntes

para

un

estudio.

7(57):

. Soledad. 7 ( 5 7 ) : 4 6 1 - 2 , mar. 1923.

Poema.
La ltima pgina. 7 ( 5 7 ) : 4 6 5 - 6 , mar. 1923.
Poema.
209

VIGIL, Horacio ( h ) . De los espacios interiores (libro en preparacin).

7 ( 6 0 ) : 7 4 7 - 5 0 , jun. 1923.
Poema.
VIGIL, Constancio C. L a venganza. 1 ( 1 ) : 12-3, jul. 1918.
Narrativa.
VILLAGRAN B U S T A M A N T E . Hctor. Lecturas y reelecturas. Juvenilia. 1 ( 4 ) : 147-8, oct. 1918.
Artculo.
W. P. Bibliogrficas. L a s estaciones por
1919. 3 ( 2 5 ) : 4 5 - 6 , jul. 1920.
Artculo.

Antonio

Loynaz.

Caracas,

W. P. Notas bibliogrficas. El camino de la primavera por Enrique R o

drguez Fabregat. Montevideo, 1919. 2 ( 1 5 ) : 119-20, set. 1919.
Artculo.
.
. Educacin artstica por
1919. 2 ( 1 2 ) : 4 8 0 , may. 1919.
Artculo.

Luisa Luisi.

Montevideo,

.
. Jos Enrique Rod por Gonzalo Zaldumbide. Pars,
1919. 2 ( 1 5 ) : 116-7, set. 1919.
Artculo.
.
. Literatura contempornea por Alvaro Melin Lafinur. Coop. B . Aires, 1918. 1 ( 1 ) : 3 7 - 8 , jul. 1918.
Artculo.
.
. Pginas de crtica por Miguel Antonio Caro. M a
drid, Edit. Amrica, 1918. 1 ( 6 ) : 2 3 9 , dic. 1918.
Artculo.
.
. El pensamiento poltico de Alberdi por Carlos P e reyra. Madrid, Edit. Amrica, 1918. 2 ( 9 ) : 3 5 9 - 6 0 , mar. 1919.
Artculo.
.
. Polmicas por Augusto Bunge. Edit. B . Aires, 1918.
1 ( 4 ) : 153-4, oct. 1918.
Artculo.
.
. Triptolemo y el campesino por F. Arboleya y Arboleya. Salto, 1918. 1 ( 6 ) : 2 4 0 , dic. 1918.
Artculo.
XIMENEZ, Xavier de. Esfumes de palo. 2 ( 7 ) : 2 6 8 - 7 0 , ene. 1919.
Poema.
YLLA MORENO, J . J . xtasis plenario. 4 ( 2 9 ) : 2 1 1 - 2 , nov. 1920.
Poema.
210

ZAVALA MUNIZ, Justino. De crnica de un gran pueblo en ciernes.

6 ( 4 2 ) : 2 4 1 - 8 , dic. 1 9 2 1 .
Narrativa.
. L a doma. 5 ( 3 4 ) : 166-7, abr. 1921.
Narrativa.
Z E N D E J A S , Josefina. Educacin.
2 8 7 - 9 3 . nov./dic. 1923.
Artculo.

Prosas de "Gusanito".

7(65/66):

. M x i c o . 7 ( 6 3 ) : 183-6, oct. 1923.

Artculo.
. Romances. He de hacerte una casa. I r . . .
4 3 9 - 4 1 , feb. 1923.
Poema.

Camello. 7 ( 5 6 ) :

ZOLESI, Jernimo. T r e s sonetos. A la soada Antilla. Semina Virescunt.

El buen caballero. 8 ( 7 0 ) : 186-8, abr. 1924.
Poema.
ZORRILLA D E SAN MARTIN, Juan. El espritu vencedor; captulo de
" L a profeca de Ezequiel" (indito). 7 ( 5 7 ) : 4 9 0 - 5 0 4 , mar. 1923.
Artculo.
. L a idea de patria. 4 ( 2 9 ) : 197-210, nov. 1920.
Artculo.
. El orador y la elocuencia. 3 ( 2 1 ) : 3 1 5 - 2 1 , mar. 1920.
Artculo.
. El rey de Jerusalen. 7 ( 4 7 ) : 4 8 1 - 3 , may. 1922.
Artculo.
. Sinfona de color; pleno sol. 7 ( 5 5 ) : 3 8 5 , ene. 1923.
Poema.
ZUM F E L D E , Alberto. Cdice atlante. 3 ( 2 1 ) : 3 2 6 - 3 1 , mar. 1920.
Poema.
. De la formacin de una lengua platense (captulo de la obra
indita "Introduccin a la historia de Amrica). 5 ( 3 2 ) : 4 9 - 5 2 ,
feb. 1 9 2 1 .
Artculo.
. Prefacio del libro "Proceso histrico del Uruguay"; esquema
de una sociologa nacional que aparecer en estos das. 2 ( 1 4 ) :
6 9 - 7 1 , ago. 1919.
Artculo.
211

. Romance de la ha. 7 ( 5 4 ) : 3 2 9 - 3 8 , die. 1922.

Poema.
ZUM F E L D E , Carlos. No me quiero morir
Jul. 1923.
Poema.

. never more. 7 ( 6 1 ) 2 3 - 4

ILUSTRACIONES
(grabados,

xilografas, fotografas,

etc.)

B A R R A D A S , Rafael. Caf de obreros en Barcelona (dibujo).

9 8 , ago. 1922.

7(50)-

. Catalina Barcena, (dibujo) 7 ( 5 0 ) : 9 6 , ago. 1922.

. Debut (dibujo) 8 ( 6 9 ) :
. P a y a s o (dibujo)

7(50):

. Retbato (dibujo) 7 ( 5 0 ) :

108, mar. 1924.

101, ago. 1922.
103. ago. 1922.

. Rostro de mujer (dibujo 8 ( 6 9 ) :

148, mar. 1924.

CASTIQLIONI, Giannino. Esculturas para el Palacio Legislativo; parte

del friso de la Cmara de Representantes (fotografas) 7 ( 6 1 ) :
4 8 , jul. 1923.
Las DOS yuntas (fotografa) 6 ( 4 2 ) : 2 7 4 , dic. 1921.
LANAU, Federico (grabado en madera) 7 ( 6 1 ) : 1, jul. 1923. ( S e repite en varias p o r t a d a s ) .
. Grabado en madera para ilustrar " P o e m a s nativos" de Fernn
Silva Valds. 7 ( 6 2 ) :

102, ago. 1923.

LERENA A C E V E D O , Andrs Hctor (fotografa) 4 ( 2 7 ) : 9 9 , set. 1920.

MAGARIOS B O R J A , Mateo (fotografa)

7 ( 4 9 ) : 2, jul. 1922.

MANZONI, Alejandro (dibujo) 7 ( 6 5 / 6 6 ) : 2 1 8 , nov./dic. 1923.

MONUMENTO al gaucho; primer premio: obra de Jos Luis Zorrilla
de San Martn (fotografa) 6 ( 4 0 ) : 176, oct. 1921.
; detalle del boceto premiado. Original de Jos Luis Zorrilla
de San Martn (fotografa) 6 ( 4 0 ) : 180, oct. 1921.
P R E Z Y CURIS, Manuel
212

(fotografa)

4(29):

195, nov. 1920.

PETRONEZ, M. L a princesa perla (cartula de los cuatro primeros libros de la editorial Pegaso que servir de afiche anunciador para
dicha editorial) 6 ( 3 7 ) : 2 9 , jul. 1921.
PUJADAS, Lila. Amado ervo; busto en bronce
125, mar. 1924.

(fotografa)

8(69):

RODO, Jos Enrique (fotografa directa). Homenaje de Pegaso. Atencin del Sr. Jos Mara Serrano. 3 ( 1 9 ) : 4 1 , ene. 1920.
URTA, N. Bach (dibujo en madera) 7 ( 5 8 ) : 5 4 0 , abr. 1923.
. El diario (grabado en madera) 7 ( 6 0 ) : 7 4 6 , jun. 1923.
. En el hogar (dibujo en madera) 7 ( 5 8 ) : 5 8 3 , abr. 1923.
. Interior (dibujo en madera)

7 ( 5 9 ) : 6 6 1 , may. 1923.

. Mi hermano (dibujo en madera) 7 ( 5 8 ) : 5 6 3 , abr. 1923.

. Mi prima (dibujo en madera)
VAZ

FERREIRA, Mara
jun. 1924.

Eugenia

7 ( 5 9 ) : 6 3 2 , may. 1923.

(fotografa

de

1914) 8 ( 7 2 ) -

279

VIDAL BELO, Toribio (fotografa) 7 ( 5 7 ) : 4 5 6 , mar. 1923.

213

I N D I C E

Pg.

Homenaje de la Sociedad de Filosofa a Martn Heidegger por

Anbal del Campo

Contactos de Spencer, Tolstoi y De Pena con la taquigrafa por

A. Rosell

25

Una conferencia indita de Guillermo Furlong S. J . por Anbal

Barrios Pintos

35

Determinaciones fundamentales de la actitud filosfica

Ferreira por Washington Lockhart

55

ndice analtico de "Pegaso" por Mabel Mndez

de Vaz

123

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