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ndice

ndice ........................................................................................................................... 2
Introduo ................................................................................................................... 3
Captulo 1 - O alcance da obra salvfica de Cristo ...................................................... 4
Captulo 2 - O Determinismo e o Livre-arbtrio ............................................................ 7
1 - O Determinismo .................................................................................................. 7
1.2 - O lado oposto da salvao a reprovao .................................................. 8
2 - O Livre-Arbtrio ou Arminianismo ........................................................................ 8
Captulo 3 - A salvao do homem .......................................................................... 10
3.1 - O Arminianismo cr que a salvao oferecida a todos os homens. ........... 10
3.2 - A salvao sob o ponto de vista arminianista condicional .......................... 11
3.3 - A parbola da grande ceia............................................................................. 14
Concluso ................................................................................................................. 16
Bibliografia................................................................................................................. 17

Introduo
A palavra salvao no seu sentido literal, provm da expresso latina
salvare, que pode se referir a qualquer tipo de salvamento ou livramento.
A palavra grega para indicar salvao soteria, que envolve a idia de cura,
recuperao, salvamento, redeno e livramento.
Da unio das palavras soteria e logia (estudo), temos um ramo da teologia
sistemtica, denominado Doutrina da Salvao, que composta por oitos elos,
sendo eles: f, arrependimento, converso, regenerao, adoo, justificao,
santificao e glorificao.
Quando se fala de f, neste contexto, refere-se f na morte de Jesus Cristo,
como expiao dos nossos pecados, e tambm a sua ressurreio.
Existem alguns grupos de pessoas (universalistas absolutos), que acreditam
que o carter dessa expiao universal, ou seja, todos os homens, incluindo anjos
cados e at o prprio satans, podero usufruir da Graa de Deus, e serem salvos.
J um segundo grupo, acredita que Deus, desde a fundao do mundo, j
predestinou queles que sero salvos, pela morte vicria de Jesus Cristo, ou seja,
de antemo j determinou as pessoas beneficiadas com a expiao, e os homens
que no seriam beneficiados (mesmo querendo ser). Este ensinamento foi criado
por Agostinho, porm oficializado pelo Telogo Joo Calvino por isso recebendo o
nome de Calvinismo. Neste tipo de teoria, os eleitos consideram-se exclusivos para
Deus, e a possibilidade de se perder a salvao no existe.
J um terceiro grupo, adeptos ao ensino do telogo Jacob Armnio, acredita
que Cristo morreu por todos queles que crem, e que a salvao um ato bilateral,
ou seja, depende da vontade de Deus (em salvar), mas tambm a do homem (de ser
salvo), onde esta salvao poder inclusive ser perdida, caso o homem no ande
em santidade.
Apesar de a bblia conter versculos que apiem tanto o calvinismo como o
arminianismo, este trabalho citar resumidamente o calvinismo, dando maior
ateno salvao sob um ponto de vista arminianista.

Captulo 1 - O alcance da obra salvfica de Cristo


H entre os cristos uma diferena significativa de opinies quanto
extenso da obra salvfica de Cristo. Por quem Ele morreu? Os evanglicos, de
modo global, rejeitam a doutrina do universalismo absoluto (isto , o amor divino no
permitir que nenhum ser humano ou mesmo o diabo e anjos cados permaneam
eternamente separados dEle. O universalismo postula que a obra salvfica de Cristo
abrange todas as pessoas, sem exceo. Alm dos textos bblicos que demonstram
a natureza ser a natureza de Deus de amor e de misericrdia, o versculo chave do
universalismo Atos 3.21, onde Pedro diz que Jesus deve permanecer no Cu at
aos tempos da restaurao de tudo. Alguns entendem que a expresso grega
apokastases pantn (restaurao de todas as coisas) tem significado absoluto, ao
invs de simplesmente todas as coisas das quais Deus falou pela boca de todos os
seus santos profetas. Embora as Escrituras realmente se refiram a uma restaurao
futura (Rm 8.18-25; I Co 15.24-26; II Pe 3.13), no podemos, luz dos ensinos
bblicos sobre o destino eterno dos seres humanos e dos anjos, usar esse versculo
para apoiar o universalismo. Fazer assim seria uma violncia exegtica contra o que
a Bblia tem a dizer deste assunto.
Entre os evanglicos, a diferena acha-se na escolha entre o particularismo,
ou expiao limitada (Cristo morreu somente pelas pessoas soberanamente eleitas
por Deus), e o universalismo qualificado (Cristo morreu por todos, mas sua obra
salvfica levada a efeito somente naqueles que se arrependem e crem). O fato de
existir uma ntida diferena de opinio entre os crentes bblicos igualmente devotos
aconselha-nos a evitar a dogmatizao extrema que temos visto no passado e ainda
hoje. Os dois pontos de vista, cada um pertencente a uma doutrina especfica da
eleio, tm sua base na Bblia e na lgica. Os dois concordam que a questo no
de aplicao. Nem todos sero salvos. Os dois concordam que, direta ou
indiretamente, todas as pessoas recebero benefcios da obra salvfica de Cristo. O
ponto de discrdia est na inteno divina: tornar a salvao possvel a todos ou
somente para os eleitos?
Os particularistas olham para os textos bblicos que dizem que Cristo morreu
pelas ovelhas (Jo 10:11, 15), pela Igreja (Ef. 5:25; At. 20:28) ou por muitos (Mc
10:45). Citam tambm numerosas passagens que, em seus respectivos contextos,
claramente associam os que crem obra expiadora de Cristo (Jo 17:9; Gl. 1:4;
4

3:13; II Tm 1:9; Tt. 2:3; I Pe 2:24). Os particularistas argumentam: (1) Se Cristo


morreu por todos, Deus estaria sendo injusto se algum perecesse pelos seus
prprios pecados, pois Cristo tomou sobre si a penalidade total, pelos pecados de
todos. Deus no cobraria duas vezes a mesma dvida. (2) A doutrina da expiao
ilimitada leva logicamente ao universalismo, pois pensar de outra maneira lanaria
dvidas sobre a eficcia da obra de Cristo, que era para todos. (3) A exegese e a
hermenutica sadias deixam claro que a linguagem universal nem sempre
absoluta (Lc. 2:1; Jo. 12:32; Rm. 5:18; Cl 3:11).
Os defensores do universalismo qualificado argumentam: (1) Somente este
d sentido oferta sincera do Evangelho a todas as pessoas. Os oponente
respondem que a ordem no sentido de pregar o Evangelho a todos acha-se na
Grande Comisso. Uma vez que a Bblia ensina a eleio e no sabemos quais so
os eleitos (At. 18:10), devemos pregar a todos. Mas seria esta uma oferta genuna
da parte de Deus, que diz: Todo aquele que desejar, quando Ele sabe que isso no
realmente possvel? (2) Antes da ascenso do calvinismo,

universalismo

qualificado havia sido a opinio majoritria desde o inicio da Igreja. Entre os


reformadores, a doutrina encontra-se em Lutero, Melanchthon, Bullinger, Latimer,
Cranner, Coverdale e at mesmo Calvino, em alguns de seus comentrios. Por
exemplo, Calvino diz... a respeito de Marcos 14:24 que por muitos derramado:
Com a palavra muitos, Marcos quer dizer, no mera parte do mundo, mas a raa
humana inteira. (3) As acusaes de que, se fosse verdade uma expiao ilimitada
Deus seria injusto e que o universalismo seria a concluso lgica, no podem ser
sustentadas. At mesmo os eleitos precisam crer para ser salvos. A aplicao da
obra de Cristo no automtica. Se algum optar por no crer, no significa que
Cristo no tenha morrido por ele ou que se pode lanar suspeitas sobre o carter de
Deus.
O ponto crucial da defesa, no entanto, no se poder facilmente
desconsiderar o significado, bvio dos textos universalistas. Por exemplo, Hebreus
2:9 diz que Jesus, pela Graa de Deus, provou a morte para todos. Fica bastante
fcil argumentar que o contexto (2:10-13) no significa todos de modo absoluto, mas
os muitos filhos que Jesus traz glria. Semelhante concluso, no entanto, vai
alm da credibilidade exegtica. Quando a Bblia diz que Deus amou o mundo de
tal maneira (Joo 3:16) ou que Cristo o cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo (I Joo 4:14), significa isso mesmo.
5

Certamente a Bblia emprega a palavra mundo num sentido qualitativo,


referindo-se ao sistema maligno que Satans domina. Mas Cristo no morreu em
favor de um sistema. Entregou sua vida em favor das pessoas que dele fazem parte.
Em texto algum do Novo Testamento, mundo se refere Igreja ou aos eleitos.
Paulo diz que Jesus Se deu a si mesmo em preo de redeno por todos (I Tm.
2:6) e que Deus quer que todos os homens se salvem (I Tm. 2:4). Em I Joo 2:1,2,
temos uma separao explcita entre os crentes e o mundo e uma afirmao de que
Jesus Cristo, o Justo, a propiciao para ambos. H.C. Thiessen reflete o
pensamento do Snodo de DORT (1618-19): Conclumos que a expiao limitada
no sentido de ser eficaz somente para aqueles que crem. Est disposio de
todos, mas eficiente apenas para os eleitos.

Captulo 2 - O Determinismo e o Livre-arbtrio


1 - O Determinismo
O Determinismo tambm conhecido como Calvinismo, ou a Doutrina de
Joo Calvino. Calvino foi um telogo protestante, francs, que viveu entre 1509 e
1564. Nasceu na Picardia, e estudou Filosofia na Universidade de Paris, entre 1523
e 1527. Estudou tambm em Orleans e Bourges, onde formou-se advogado. Em
1528 recebeu o grau de mestre em teologia.

1.1 - Os cinco pontos principais do Calvinismo


Estes cinco pontos principais da doutrina de Calvino (TULIP1) foram
aprovados pelo Snodo de DORT, em 13 de novembro de 1618, sendo eles:
1 Eleio incondicional
2 Expiao limitada aos eleitos
3 Depravao total, que envolve tanto a habilidade quanto o mrito
4 Graa irresistvel
5 Perseverana dos santos
Todavia, Calvino no foi o pai do Determinismo, pois, ele foi ensinado por
Agostinho, telogo que viveu entre 354 e 430 d.C. Este, por sua vez afirmou estar
interpretando a doutrina de Paulo sobre a livre graa.
Calvino afirmou que a a graa divina a base exclusiva da salvao,
considerando a salvao um ato unilateral de Deus, sem a participao do homem.
Sendo assim, a graa irresistvel.
Aquele que foi predestinado por Deus para a salvao ter que ser salvo.
Independente do querer ou no, a escolha no cabe ao homem, somente Deus.
Segundo Calvino, Deus predestinou alguns para serem salvos e outros para
serem perdidos.

Os Cinco Pontos do Calvinismo, (conhecidos pelo acrstico TULIP, referente s iniciais dos pontos
em ingls) so uma sntese dos cnones teolgicos definidos no Snodo de Dort, no mbito da
disputa entre calvinistas e arminianos acerca das doutrinas da Graa e da Predestinao. Eles
refletem a soteriologia tpica do movimento calvinista, interpretando a natureza da graa de Deus na
salvao da criatura humana. Seu eixo a afirmao de que Deus perfeitamente capaz de salvar
cada pessoa que Ele tenha a inteno de tornar objeto de sua graa salvadora e que seu trabalho
no pode ser frustrado por algo ou algum que fique no caminho, na tentativa de impedir sua
concluso.

A predestinao o eterno decreto de Deus, pelo qual ele decidiu o que ser
de cada um e de todos os indivduos, onde uns j foram previamente eleitos para a
salvao eterna, em contraparte outros, que foram eleitos para a condenao
eterna.
Calvino, ao colocar como um dos cinco pontos principais de sua doutrina
Expiao Limitada aos Eleitos, afirma que Cristo morreu unicamente por eles.
Estes eleitos, portanto podiam gozar de segurana eterna, porque afinal
uma vez salvo, sempre salvo, porm para Calvino, o uma vez salvo, sempre
salvo, no significava liberdade para pecar, pois, se a pessoa no procurasse andar
em santidade, sua eleio poderia ser colocada em dvida (ele poderia no ter
sido predestinado salvao).
A tese da eleio, elaborada por Calvino diz:
Visto que todo o bem provm de Deus, o homem incapaz de iniciar ou
rejeitar a sua converso, de onde se segue a razo porque alguns so salvos e
outros se perdem a escolha, ou seja, eleio e reprovao.

1.2 - O lado oposto da salvao a reprovao


Segundo o Determinismo, os que no foram predestinados salvao, ou
seja, os no eleitos, foram rejeitados ativamente por Deus, portanto, sofrem o
julgamento merecido pelos seus pecados, sem a interveno do evangelho. Apesar
de existir uma chamada divina universal, o homem no pode por si s, se
desprender do pecado, ou seja, alm de chamado, dever haver uma interveno
divina, para que este possa atender o chamado de Deus. Esta interveno s
poder ocorrer a favor dos que foram previamente escolhidos.
Trata-se de uma antiga discusso filosfica, onde os esticos acreditavam na
Teoria dos Ciclos Peridicos, onde tudo determinado de antemo. Assim, todos os
acontecimentos ocorreriam por necessidade, porque o logos divino se manifestaria
em tudo atravs de suas emanaes.

2 - O Livre-Arbtrio ou Arminianismo
Jacob Armnio foi um telogo holands que viveu entre 1560 e 1609. Estudou
na Universidade de Leiden, ento em Genebra. De 1603 at a sua morte, foi
professor naquela universidade.
8

Aps a sua morte, seus discpulos cristalizaram suas idias em um panfleto


com cinco pontos, publicado em 19 de outubro de 1609, sendo eles:
1 Deus elege ou reprova com base na f ou na incredulidade previstas;
2 Cristo morreu por todos e por cada homem, embora somente os crentes
so salvos;
3 O homem to depravado, que a graa divina necessria tanto para a
f, como para as obras;
4 Pode-se resistir graa divina;
5 Se todos os verdadeiros regenerados perseveram, com certeza, na f,
uma questo que exige maior investigao.
Estes cinco pontos, causaram considervel discusso no Snodo de DORT (o
mesmo que aprovou os cinco pontos do calvinismo), sendo reprovados. Estes,
contudo, permaneceram na Holanda, e provavelmente chegaram ao Brasil atravs
de missionrios adeptos esta corrente teolgica.
A teologia de Armnio d lugar especial ao livre arbtrio humano, bem como a
fora de vontade necessria para serem feitas escolhas certas. claro que a
Doutrina de Armnio se contrapunha de Calvino, de forma especial a da eleio
incondicional, da graa irresistvel e da reprovao. Armnio tambm conhecia a
teoria que afirma uma vez salvo, sempre salvo. sobre a teologia de Armnio que
ser focada nossa ateno, no prximo captulo.

Captulo 3 - A salvao do homem


3.1 - O Arminianismo cr que a salvao oferecida a todos os homens.
"Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito,
para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna " (Joo
3:16).
Aqui podemos destacar a expresso - "todo aquele". Ela abrangente. Inclui
ricos e pobres; poderosos e servos; homens e mulheres; jovens e velhos;
caucasianos, negro, amarelos; doutos e indoutos; sbios e ignorantes, enfim - Deus
no faz acepo de pessoas.
"E, abrindo Pedro a boca, disse: Reconheo, por verdade, que Deus no faz
acepo de pessoas" (Atos 10:34). "porque, para com Deus, no h acepo de
pessoas" (Romanos 2:11).
Deus, na verdade, quer salvar todos os homens:
"Porque a graa de Deus se h manifestado, trazendo salvao a todos os
homens" (Tito 2:11).
"Porque isto bom e agradvel diante de Deus, nosso Salvador, que quer
que todos os homens se salvem e venham ao conhecimento da verdade. Porque h
um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem, o
qual se deu a si mesmo em preo de redeno por todos, para servir de testemunho
a seu tempo " ( I Tm. 2:3-6).
Embora o desejo de Deus seja salvar todos os homens, nem todos os
homens sero salvos. Porm Deus criou as condies pelas quais o homem pode
ser salvo. Desta forma, o homem precisa querer ser salvo, usando do seu livre
arbtrio, que lhe confere o poder de escolha entre a vida e a morte, ou entre o cu e
o inferno.
No processo que envolve a salvao, que no arminianismo bilateral, Deus
fez a sua parte, ou seja, providenciou a graa pela qual o homem pode ser salvo.
Porm, embora gratuita ela precisa ser aceita pelo homem, atravs da f, para que
este possa ser salvo. (Ef. 2:8-9).
Nem todos os homens sero salvos. Basta analisarmos o que Jesus disse,
registrado no Evangelho de Marcos, captulo 16, versos 15 e 16:

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"E disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura.
Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado" .
"Quem crer" e "quem no crer" o que faz a diferena. A oportunidade dada
por Deus extensiva, igualmente, a todos os homens.
Deus no fez um inferno para o homem (predestinado). Se Deus, no seu
plano original, elaborado "desde a fundao do mundo" tivesse colocado um lugar
reservado e especfico para o homem que no alcanasse a salvao, ento
poderamos colocar em dvida a verdade que afirma querer Deus que "todos os
homens se salvem".
Tratando-se de homens salvos, a vontade de Deus corroborada pela
afirmao de que existe um lugar junto a Deus, conforme Jesus afirmou no
Evangelho de Joo:
"Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria
dito, pois vou preparar-vos lugar. E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e
vos levarei para mim mesmo, para que, onde eu estiver, estejais vs tambm" (Joo
14:2-3).
Quanto ao inferno, o que existe no foi preparado para o homem, mas,
conforme afirmou Jesus, foi preparado para o diabo e seus anjos:
"Ento, dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim,
malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos" (Mateus 25:41).
Pelos dados expostos at agora, percebe-se que nesta vida o homem quem
escolhe onde pretende passar a eternidade. Aquele que seguir Satans, segundo a
Bblia, passar a eternidade ao lado dele, assim como os seguidores de Jesus, ter
a sua eternidade com Deus.
Como j foi afirmado, segundo o arminianismo, o desejo de Deus o de
salvar a todos, levando-os para estar com Ele. Para isto enviou seu Filho, para vir
buscar o homem que se havia perdido, levando-o de volta ao "paraso" perdido por
Ado. (Lucas 19:10)

3.2 - A salvao sob o ponto de vista arminianista condicional


Este aspecto no enfraquece a salvao e nem cria um clima de instabilidade
para os salvos. A forma pela qual a salvao pode ser perdida unilateral, ou seja,
s depende do homem que a detm. Ela jamais lhe ser tirada contra sua vontade.
11

Agostinho2 no cria assim. Ele pode ter sido o primeiro a ensinar que o crente
nunca poderia perder sua salvao. Uma vez salvo, permanecia salvo por toda sua
vida, independente de sua maneira de viver.
Contudo, os arminianistas pensam assim. Toda vez que a Bblia faz meno
do condicional "se", ou faz uso de expresses como "permanecer em Cristo",
"continuar na f", "andar na luz", "no retroceder" ou outros termos correlatos ao se
referir salvao ou vida crist, ela est mostrando a possibilidade de perder a
salvao.
Neste sentido, consideremos as seguintes passagens bblicas:
"Como escaparemos ns, se no atentarmos para uma to grande salvao,
a qual, comeando a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos, depois, confirmada pelos
que a ouviram" (Hebreus 2:3).
"Se, na verdade, permanecerdes fundados e firmes na f e no vos moverdes
da esperana do evangelho que tendes ouvido, o qual foi pregado a toda criatura
que h debaixo do cu, e do qual eu, Paulo, estou feito ministro" (Cl 1:23 ).
"Tambm vos notifico, irmos, o evangelho que j vos tenho anunciado, o
qual tambm recebestes e no qual tambm permaneceis; pelo qual tambm sois
salvos, se o retiverdes tal como vo-lo tenho anunciado, se no que crestes em
vo" (1 Cor. 15:1-2).
"Porque nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente o
princpio da nossa confiana at ao fim" (Hb. 3:14)" Mas o justo viver da f; e, se
ele recuar, a minha alma no tem prazer nele" (Hebreus 10:38)
"Mas, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com
os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado" (1
Joo 1:7)
"Aquele, pois, que cuida estar em p, olhe que no caia" (I Corntios 10:12).
Alm do mais, nas sete cartas do Apocalipse, escritas mais de sessenta anos
depois da ressurreio de Jesus, em todas elas, Ele inseriu uma condio para o
recebimento da bno reservada a cada uma delas - "ao que vencer "-veja-se
Apocalipse 2:7, 11, 17, 26 e 3:5, 12 e 21.
Estando a bno condicionada necessidade de "vencer", parece que est
implcito a possibilidade de algum perder a salvao antes de chegar ao fim.

Pai da Igreja

12

O arminianismo, cr ser possvel o retorno do "filho prdigo".


Segundo a doutrina de Calvino um crente salvo no pode nunca perder a
salvao, a possibilidade de retorno no pode existir, portanto, assim para os
calvinistas quando um crente se afasta de Deus, ou "naufraga na f", porque ele
no era salvo.
O arminianismo, contudo, cr na possibilidade de algum perder a salvao,
podendo, ou no readquiri-la mediante o arrependimento e o conseqente perdo. O
caso tpico que ilustra esta afirmao est na Parbola do Filho Prdigo - Lucas
15:11-32.
Este ao retornar casa do pai, arrependido, pediu-lhe perdo, foi perdoado e
recebido, de novo, na condio de filho:
"E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu e perante ti e j no sou digno de
ser chamado teu filho. Mas o pai disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor
roupa, e vesti-lho, e ponde-lhe um anel na mo e sandlias nos ps, e trazei o
bezerro cevado, e matai-o; e comamos e alegremos-nos, porque este meu filho
estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado. E comearam a a-legrar-se"
(Lucas 15:21-24)
O mesmo no aconteceu com Demas3
Na bblia temos exemplos parecidos, como Davi, Salomo, e com tantos
outros, que se desviaram (perdendo temporariamente a salvao), e retornaram aos
caminhos de Deus. Assim tambm como Judas, Demas, Himeneu e Alexandre. No
podemos afirmar ferrenhamente que estes ltimos nunca estiveram salvos.
Ao contrrio do determinismo para o qual uma vez salvo, salvo para sempre,
o pensamento teolgico do livre arbtrio pelo princpio de uma salvao condicional
- a salvao pode ser perdida.
Neste sentido so muitas as passagens bblicas que podem ser lembradas.
Convm notar ainda que, nas sete cartas que o do Apocalipse, encaminhada
s sete igrejas da sia, em todas elas ele inseriu esta expresso - "ao que vencer"
(Apocalipse 2 e 3).

S h trs aluses a esse personagem, em todo o N.T. - II Tm 4:10 fala de sua triste retirada,
ocasionada pelo fato de que amou o mundo. Sua desero parece ter sido ocasionada por
interesses pessoais e egostas, e no devido covardia. O livro apcrifo de Paulo e Tecla nos
fornece um retrato tenebroso a seu respeito, mas tudo no passa de uma fabricao

13

3.3 - A parbola da grande ceia


Esta grande e poderosa salvao que Deus preparou e sem ajuda do homem,
semelhana daquele homem que preparou uma "grande ceia", na Parbola
contada por Jesus:
"...um certo homem fez uma grande ceia e convidou a muitos. E, a hora da
ceia, mandou o seu servo dizer aos convidados: Vinde, que j est tudo preparado"
(Lucas 14:16-17).
Tudo que tinha que ser feito foi feito, pelo dono da casa, sem qualquer ajuda
e sem nenhuma contribuio, em espcie. Ele fez a "grande ceia".
Quando pronta, no convite constava - "Vinde, que tudo est preparado". No
precisavam levar nada. Tratava-se de um dom gratuito. Aceitar ou rejeitar o convite
o que podia fazer o convidado. Notamos que no foi imposto nenhum encargo,
no se fez qualquer exigncia, apenas - "Vinde, que tudo est preparado".
Contudo, a chamada para a ceia foi feita na forma de um convite. Isto nos faz
pensar que a chamada era dirigida a homens livres, no a servos, ou escravos. No
se tratava de uma ordem, ou de uma intimao - era um convite.
Quando se trata de uma ordem, pressupe-se partir de um superior para um
subordinado. A ordem para ser cumprida, e deve ser cumprida. O no
cumprimento

quer

por

desobedincia,

ou

por

negligncia,

pode

gerar

conseqncias. Podemos comparar a uma intimao judicial


J o convite pode ser rejeitado, pois legalmente no h qualquer restrio
recusa de um convite. Pode representar falta de considerao para com quem
convidou. Naquela grande ceia os convidados podiam rejeitar e, de fato, muitos
rejeitaram.
No caso da grande salvao preparada por Deus, sem qualquer ajuda, ou
contribuio, da mesma forma a chamada divina foi, e est sendo feita em forma de
convite. No se trata de uma ordem, de uma intimao. Isto significa que Deus
convida homens livres. Deus no quer ser servido por "escravos". Aos que aceitam o
seu convite, ele confere a posio de filhos:
"E nos predestinou para filhos de adoo4 por Jesus Cristo... "(Ef 1:5).

Adoo provm da palavra grega huiothesia, onde huios filho, e thesis, posio. Isto no diz
que adoo nada tem a ver com colocao da pessoa na sua nova famlia, mas, com o posio que
ela ir ocupar nessa nova famlia. A colocao na famlia celestial feita atravs da regenerao,
porm, a posio de filho maior, feita pela adoo.

14

Conforme temos visto, de acordo com o determinismo teolgico todas as


coisas j esto predestinadas por Deus. Assim, quer nos parecer que aos que j
nasceram pr-determinados a receberem a salvao no lhes seria enviado
convites, porque o convite pode ser rejeitado. A estes o correto seria uma intimao
judicial.
Esta, por fora de lei, tem que ser cumprida. Porm, aqui tratado de
convites, em convidados, ficando claro que estas pessoas eram livres
Sendo o homem, como de fato , uma criatura racional e moralmente livre,
como pode atestar no apenas a Bblia, como tambm, a prpria razo, a ele foi
concedido o privilgio de fazer suas escolhas, inclusive entre o bem e o mal. claro,
contudo, que esse homem prestar contas de todos os seus atos quele que o criou.
Foi, pois, para este homem livre que o dono da grande ceia enviou seus
convites. Da mesma forma, para esse homem a chamada divina para receber a
grande salvao que Deus preparou para todos os homens.
No caso da grande ceia os convites foram enviados pelo servo do senhor:
"E, hora da ceia, mandou o seu servo dizer aos convidados: Vinde, que j
tudo est preparado
Percebemos que o enviado era um servo, ou seja, era um homem que estava
servio daquele senhor. Portanto, para ele era uma obrigao levar o convite.
Fato semelhante aconteceu na Parbola das Bodas - Mateus 22:1-14.
Tambm ali os enviados para levar os convites, eram servos.
"E enviou os seus servos a chamar os convidados para as bodas; e eles no
quiseram vir" (Mateus 22:3).
Embora no houvesse nenhuma obrigao da parte de Deus em salvar o
homem, Ele, voluntariamente, claro, se props preparar no apenas uma
salvao, mas, uma grande salvao, conforme a ela se referiu o escritor aos
Hebreus: "Como escaparemos ns, se no atentarmos para uma to grande
salvao... "(Hebreus 2:3).
Muitos, ao receberem a chamada divina, ou o convite para a salvao,
recusam, fazendo uso do seu livre arbtrio, porm, no sabendo avaliar a bno
que acabam de rejeitar. A Palavra de Deus, contudo, nos fala dos benefcios que a
chamada divina proporciona nas vidas de quem a acolhe. Vamos, dentre tantas,
considerar algumas.
Ao aceitar a salvao - o homem passa da morte para a vida.
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Concluso
Apesar dos inmeros versculos que foram apontados como fonte de defesa
do livre-arbtrio, no posso negar que o Novo Testamento tambm possui um
nmero considervel de passagens que defendem a doutrina da eleio, graa
irresistvel, sendo contrrias ao livre arbtrio humano, do desejo de Deus que todos
os homens sejam salvos, do supremo amor de Deus e da responsabilidade humana.
So estas aparentes contradies que so as causas de uma polmica que
dura h sculos, e com certeza s ter o seu fim na volta de Jesus.
O que falar do paradoxo encontrado em I Pedro 4:6, que ensina que o
evangelho foi pregado aos mortos, na tentativa de reverter o seu processo de
perdio? Neste caso, a morte biolgica no era o fim da oportunidade de salvao.
Apesar deste versculo ter sido usado nos escritos dos pais gregos, na Igreja
Ortodoxa Oriental, e sendo comum para os Anglicanos, atualmente s serve de
pretexto para heresias, como o batismo pelos mortos (Mrmons) e talvez um dos
pilares da doutrina do purgatrio, da Igreja Catlica Apostlica Romana.
O que se sabe, que hoje em dia, todas as denominaes tem as suas
misturas doutrinrias, contendo verdades e erros, onde nenhuma capaz de
sustentar ser portadora de um credo capaz de responder todas as perguntas.
Talvez esta seja a origem da seguinte frase: No sei se sou um arminiano
calvinista ou um calvinista arminiano (prof. Carlos Vailatti).

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Bibliografia
1 - Almeida, Joo Ferreira ERC Bblia Sagrada CPAD 1995
2 - Andrade, Claudionor Corra Dicionrio Teolgico, CPAD 1996
3 - Champlin, R.N Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia Volume 01,
03 e 06 Editora Hagnos 2011 10 edio
4 - Davis, John Novo Dicionrio da Bblia, Ed. Hagnos
5 - Horton, M. Stanley Teologia Sistemtica CPAD 11 edio 2008

6 - http://pt.wikipedia.org/wiki/Cinco_pontos_do_calvinismo - acessado em
06/06/13
7 - http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%ADnodo_de_Dordrecht acessado em
06/06/13
8 - Vejam S O que dizer: Muitos so chamados, mas poucos escolhidos?
Programa apresentado na RIT TV em 16/05/2013

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