http://www.portaldoenvelhecimento.org.br/psico/psico73.

htm

ok

No somos cronos, somos kairs*

Joel Martins
1- Minha preocupao nesta manh , no incio deste seminrio, com o humano enquanto humano, no importa
o seu status fsico, social ou mental. O humano ser sempre humano.
2- A idia de Velhice, Terceira Idade ou Ancio, tem-se resolvido em substantivos e at mesmo em adjetivos
para deisgnar a postura do humano numa sociedade de classes que o v de uma determinada forma.
Responsvel por essa percepo o trabalho das cincias nticas, isto , aquelas cincias que se ocupam de
dimenses fsicas que restingem o mental s possibilidades fsicas- so elas as cincias naturais, e as humanas
que se utilizam da metodologia emprico-cientfica dessas cincias.
3- H, necessariamente, uma diferena entre o humano e os objetivos da natureza. Estes ltimos esto
simplesmente presentes no nosso aparelho perceptual. A existencialidade porm que , em si mesma, a
estrutura essencial do ser humano.
4- minha inteno olhar o humano na sua existencialidade como sendo seu tempo vivido. Porque o tempo o
sentido da vida. Sentido como o de um curso d gua, sentido de uma frase, sentido de um valor ou sentir um
perfume, como diria Claudel em Art Potique
5- O sujeito no pode ser uma srie de eventos psquicos, isto - ser criaa, ser adolescente, ser adulto, ser
velho, como um conjunto segmentado de eventos, por isso mesmo que ele no eterno. Resta para este
sujeito que sou eu, que voc- ser temporal.
6- O homen sempre permanece relacionado com o tempo. Mas o que o tempo?
Precisamos sair da concepo popular de tempo para conceber o sujeito humano e o tempo, como que se
comunicando de dentro para fora. Poderiamos, ento, dizer que a existncia no pode ter qualquer contingente
externo ou atributo (ser visto como criana, adulto, velho). No pode ser algo especial, mental, cronolgico, sem
ser isso tudo numa totalidade, sem assumir e levar para diante seus atributos e transform-los em vrias
dimenses de seu ser. Resulta da que qualquer anlise de um desses elementos encontrar-se- com a
subjetividade.
7- No h problemas principais assim como no h problemas subordinados, todos os problemas humanos so
concntricos. Analisar-se o tempo no seguir as consequncias de uma concepo pr-estebelecidas de
subjetividade, mas ter acesso, atravs desse tempo, sua estrutura concreta.
8- Quando procuramos compreender uma pessoa, essa compreeso nunca se d de forma pura, mas somente
atravs das interseces das suas vrias dimenses. Precisamos, ento, pensar na idia do tempo
propriamente dito, e smente acompanhando a sua dialtica interna, o homem no est no tempo, o tempo
que est no homem, que seremos ento levados a compreender a idia do sujeito humano.
9- Quando nos encontramos com uma pessoa que no vemos h muito tempo, ou quando respondemos a uma
carta que est muito atrasada, dizemos, comumente, que o tempo passa ou que o tempo voa. Falamos ainda
assim, quando nos referimos nossa vida, ao curso do tempo, tudo passou.
10- A gua que vejo correndo num riacho nasceu provavelmente, h alguns dias atrs, nas montanhas ou numa
fonte. Ela est agora diante de mim e caminha para outro riacho ou para o mar onde desgua.
11- Se o tempo fosse semelhante a esse rio, ele correria de um passado para um presente e para um futuro;
neste caso, presente seria uma consequncia do passado e o futuro uma conseqncia do presente.
Esta metfora, porm, gera bastante confuso. Olhando-se para as coisas mesmas, para o nascer da gua na
fonte, ou para o derreter das neves nas montanhas e o que resulta disso, no so acontecimentos sucessivos,
sucessso de eventos. No h lugar para idia de eventos isolados no mundo objetivo. Porque a idia de
eventos ou acontecimentos, so formas recortadas por um observador finito de uma totalidade espacotemporal do mundo objetivo. Um observador objetivo precisar estar al ao nascer da gua na fonte, acompanhla em seus vrios momentos segmentados.
12- Dentro de tal conceituao, a data do aniversrio, ou do nascimento, por exemplo, so recorrentes da
totalidade espao-temporal do ser. muito bom que se celebre alguma coisa neste mundo vivido. O aniversrio
um momento de alegria para o sujeito, mas no deve ser um recorte na totalidade do tempo, o ser no deve
ficar mais velho por isso.
13- Quando se considera o prprio mundo em si h, simplesmente, um ser idivisvel e imutvel nele. A mudana
pressupe uma certa posio que se assume e que permite ver as coisas se sucederem.No h eventos ou
acontecimentos se no houver algum para quem tais eventos ou acontecimentos aconteam e cujo recorte e a
perspectiva no sejam finitos.

Pgina 1 de 5

http://www.portaldoenvelhecimento.org.br/psico/psico73.htm

14- O tempo pressupe uma concepo do tempo; no , portanto, um rio que corre nem o fluir de uma
substncia.
O tempo no um processo real, uma sucesso de eventos que nos d prazer em registrar. O tempo origina-se
das relaes com as coisas em si mesmas. H um futuro e h um passado que esto em um estado de prexistncia eterna e de sobrevivncia. Veja, a gua do rio que correr amanh, est tambm neste momento, na
sua fonte, l na sua origem. Aquela gua que passou diante de ns est al mais adiante na corrente, no campo,
ou no vale.
Mas o que passado ou o que futuro tambm, o presente no mundo. Nas coisas em si mesmas porm, o
futuro no existe ainda e o passado no est muito longe, enquanto que o presente, falando-se estritamente,
infinitesimal; neste caso, quando segmentado em momento cronolgico a idia de tempo entra em um colapso.
Esclarecendo esta idia: se o mundo objetivo, ese mundo que est a diante de ns, fosse incapaz de sustentar
o tempo, isto s seria possvel porque ele de certa maneira limitado, ou porque ser necessrio adicionar ao
tempo um passado e um futuro? Tal passado e tal futuro existem, inconfudivelmente no mundo, mas eles existem
tambm na totalidade do presente, isto porque tudo o que , em si mensmo, precisa de uma ordem temporal, de
estar num lugar, e de ser anteriormente e posteriormente.
15- O mundo um repertrio cheio de coisas, para poder ele ser tempo. O passado e o futuro retiram-se e
movem-se para a subjetividade numa busca,no de sutentao real, mas ao contrrio, da possibilidade de ser,
que esteja de acordo com sua natureza.
Se olharmos para nosso relgio podemos perguntar que horas so e verificar que so quatro e meia. Quando
dizemos isso, pensamos que agora, neste momento, so as quatro e meia. Logo mais, digamos dez minutos
mais tarde, olhamos outra vez e vemos que so vinte minutos para as cinco , agora. Sempre que dizemos agora
temos a experincia de algo que compartilhamos com os outros. Entretanto o agora que j foi no o mesmo
agora como este novo agora. Entretanto, o tempo para ns real e tem um carter paradoxical, e que ele , ou
real medida que passa, que desaparece.
16- A conceituao de tempo que est implcita na concepco assumida pelo senso comun, e que formulada
como uma sequncia de agoras, no tem apenas a desvantagem de tratar o passado e o futuro como presente,
ela inconsistente, uma vez que destroi a verdadeira idia de agoras como totalidades.
17- Nada ganhamos se assumirmos o tempo como sendo pertencente s coisas, se repertirmos o rro de definir
o tempo como uma sucesso de exemplos de agoras.
Entretanto isto o que os psiclogos, e os educadores tm feito quando procuram explicar a conscincia do
passado em termos de situaes, aprendizagens ou perspectivas de futuro como se fossem projees que esto
l adiante de ns.
18- Porque devemos rejeitar a idia de preservao em termos fisiolgicos, isto , sermos jovens, velhos etc., e
tambm a idia de preservao psicolgica do tempo? a razo que nenhuma preservao fisiolgica ou
psquica do passado pode assumir a conscincia do passado, so apenas momentos explicativos.
19- H, em minha casa uma mesa de jantar que todos chamamos de muito antiga. No meio dela a mancha de
um tinteiro que foi derrubado, quando uma criana fazendo suas lies, derrubou esse tinteiro. Hoje essa criana
j no est mais l, cresceu e se foi. Prm, essa mancha de tinta no passado, no se refere ao passado, mas
presente, a mancha de tinte est a. Mesmo quando se fale sobre a tinta derramada, como um signo, como um
evento prvio, que est derivando o sentido de passado de outro lugar e no da prpria mancha. Carregamos
esta significncia particular dentro de ns. Mesmo considerando os canais nervosos e os impulsos que passam
por tais canais, reavivando minha percepo, cada vez ser sempre uma nova percepo que, ainda que fraca e
desgastada, nunca estar apontando para um passado. Uma percepo preservada ser sempre uma
percepo, ela persiste no presente e no se abre atrs de ns numa fuga ou ausncia que chamamos passado.
20- Uma memria preservada, ou um fragmento de um passado vivido, pode ser, no mximo, uma ocasio para
se pensar um passado, mas no o passado que compele ao reconhecimento pois qualquer reconhecimento,
quando derivado de um contedo, j deve preceder a esse contedo. Uma reproduo, entretanto, pressupe
um reconhecimento s pode ser compreendida como reproduo quando se tem em primeiro lugar, uma
espcie de contato com o passado na sua prpria maneira de ser. No possvel construir um futuro fora, a
partir de contedos da conscincia: nenhum contedo real pode ser tomado como evidncia no que se refere ao
futuro, uma vez que o futuro no exisste ainda e no pode, como o passado determinar marcas sobre os
indivduos.
21- A nica forma de conhecer, ou de tentar explicar a relao de futuro com o presente, sera coloc-lo num
mesmo continum, estou sendo como aquele que existe entre presente e o passado.
Ao considerar minha trajetria no passado, vejo que meu presente est sempre passando. Passo a tratar meu
passado como algo remoto, que foi um presente vivido, e o meu presente vivido o meu presente que o meu
presente que est acontecendo como um presente que est passando: estabelece-se diante disso um vcuo
que precisa ser pensado, este vcuo o futuro.
Olhar para frente podera parecer, neste caso, ser retrospectivo, e o futuro uma projeo do passado. Mas
raciocinando por absurdo, ou impossibilidade, se pudessemos raciocinar construndo uma conscincia do
passado como uma transferncia para o presente, isto ainda certamente, no se abriria para o futuro.
22- Se eu quiser formar uma idia de futuro auxiliado por aquilo que tenho visto,permaneceria ainda o fato de
que, para projetar para frente seria necessrio, em primeiro lugar, um sentido, um significado de futuro. Se uma
viso para frente prev uma restropeco isso j , de qualquer forma, uma restropeco anticipatria. Como
seria possvel antecipar se no se sabe o que futuro?
23- Por analogia supomos que este presente esteja passando, mas para se fazer qualquer analogia entre
presentes que passaram e o presente que est passando, este ltimo no deve ser tratado apenas como

Pgina 2 de 5

http://www.portaldoenvelhecimento.org.br/psico/psico73.htm

presente mas, deve anunciar-se como aquilo que a um certo tempo vai ser passado. Sobre este presente que
est a h uma presso para superao ou perda. O curso do tempo deve ser em primeiro lugar no apenas um
presente que passa e constitui um passado mas, tambm, um futuro que pressiona o presente. Toda a viso do
passado tambm uma viso perspectiva futural.
24- Passado e futuro no podem ser simples abstraes ou conceitos abstratos que tm origens nas nossas
percepes e memrias como simples denominaes para uma srie de fatos psquicos, como faz a psicologa
cientfica.
25- H outra idia verdadeira de tempo que nos ensina sobre a natureza do fluxo e de sua prpria
transitoriedade. verdade que nem sempre se capaz de perceber um ponto sem que haja um antes e um
depois, e que para se estar alertos para as relaes entre tais termos, no se pode estar absorvido em nenhum
desses pontos, pois o tempo necessita de uma sntese. Esta sintese precisa estar sempre sendo re-feita e
qualquer pressuposio sobre o fato dessa sntese estar em qualquer lugar possvel de um completamento,
envolve j uma negao da prpria idia de tempo.
26- Foi preocupao dos filsofos pensar uma possibilidade a idia de uma eternidade da vida, onde a
produtividade do tempo fosse pensada de maneira elevada; entretanto, uma conscincia dogmtica do tempo,
que se situe acima dele e que o envolva simplesmente, destroi o fenmeno do tempo. Qualquer contato com
uma espcie de eternidade, constitui a essncia ou corao de nossas experincias de tempo e no a idia de
um sujeito a-temporal cuja funo conceber e propor o tempo e a eternidade.
27- O grande problema tornar o tempo explcito medida em que ele se realiza e torn-lo evidente, ter essa
idia de tempo no como objeto do nosso conhecimento, mas como uma dimenso do ser de cada um de ns.
na cotidianeidade da vida, naquilo que fazemos, que vivemos, no nosso trabalho, no horizonte do da que
terminou, no da e na noite, a que se estabelece o contato com o tempo e , ento aprende-se a conhecer o
seu curso.
28- O passado, ainda que tenha uma ordem temporal e uma posio no tempo em relao ao presente, se d
s porque j foi presente, j esteve no seu tempo e, atravs da vida caminhou a partir desse momento.
O passado tem a sua importncia. Porm, ao remontar-se a esse passado, est-se abrindo o tempo vivido e
projetando-se de volta a um momento em que havia um horizonte que est l, um horizonte de um passado
imediato que hoje remoto.
Tudo leva a um campo de presena que foi uma experincia primria na qual o tempo e suas dimenses
mostram um surgimento puro, sem a interveno da distncia e com uma auto-evidncia absoluta.
29- Nesse contexto que surge um futuro que se esboa e se anuncia no presente e no passado. Estas trs
dimenses no se apresentam atravs de atos independentes, discretos eventos segmentados. No se tem, por
exemplo, uma idia ou representao mental do dia, ele est al e eu o estou vivendo, e o tenho diante de mim.
Da mesma forma no estou pensando na noite que est para chegar com suas consequncias, entretanto, ela
est a para chegar. Nosso futuro no constitudo de adivinhaes e de sonhos. Diante daquilo que eu vejo e
percebo, est o meu mundo que continua a ser atravs de linhas intencionais que traaram anteriormente o
estilo que est para vir.
30- O presente em si mesmo, num sentido estrito, no se define ou postula. Os objetos ao meu redor esto al
para mim, ao meu dispor, diante dos olhos, ou prontos mo, isto no quer dizer que eu os perceba
explicitamente a todos. No percebo os objetos como se eles estivessem num ambiente. Busco afirmao nos
meus utensilos, nos objetos com que realizo meu trabalho mais do que lutando contra eles.
31- Dessa forma, uma idia de temporalidade originria, isto , que se conserva desde a origem, deriva-se da
concepo que tenho de que o passado no passado, e o futuro no futuro. Um passado e um futuro passam
a existir quando se os busca. Neste momento, no estamos aqu como corpos sentados, ouvindo, pensando,
mas estamos nesta manh e seremos nesta noite e, ainda que meu presente, se assim desejarmos pensar,
seja este momento, tambm este dia, este ano ou a minha vida toda. No h necessidade de uma sntese
externa ligando ou pondo junto vrios tempos ou tempora num nico tempo, porque cada um dos tempos, j
um todo, alm de s mesmo, alm dessa srie aberta de outros tempos estando em comunicaco interna. E por
causa da coeso da vida d-se o que Heidegger chama de ek-stasis, ou seja, o fenmeno de estar em direo
a... ou para... ou junto de... e que torna a temporalidade manifesta. O acesso a uma temporalidade genuna
exige uma reavaliao do passado, presente e futuro que conduz a nossa vida. O futuro, o carter de ter sido,
assim como o presente, que Heidegger denomina ek-stasis da temporalidade. Nesse estado de ek-stasis, o
futuro a forma primordial e autntica da temporalidade.
Qual a importncia destas idias, deste pensar o pensado?
Em primeiro lugar est uma chamada ao Ser para sua prpria identidade. A idia de metamorfose, em que
passado, presente e futuro juntam-se. O futuro constitui um passado e um presente.
A passagem de um presente para o prximo presente no pode ser concebida se fosse uma coisalidade, ou
substncia que se desloca numa dimenso, ela tambm no pode ser constituda. J me encontro em um
pressente, isto , em progresso, pois eu sou o tempo, um tempo que eu habito e que no flui simplesmente ou
se modifica no dizer de Kant, em vrios lugares, esta idia de tempo que se antecipa e que flue e que passa, a
viso do senso comum, do cotidiano na linguagem comum. Todo mundo fala sobre tempo usando-o como
sustantivo prprio com letra maiscula. Algumas vezes este tempo at personalizado como uma criana que
nasce e se transforma par a indicar o ano novo ou velho, um ser concreto, presente na sua totalidade com suas
manifestaes. Nesse caso falamos do tempo como falamos na gua que corre, na rvore que cresce.
A metfora da gua que corre em um rio.
32- Se tornarmos agora metfora da fonte e do rio que corre e que flui como uma obejtivao, passamos a
fazer a mesma coisa que faz o senso comum que tematiza e objetiva a idia de tempo. Isto leva a uma perda de

Pgina 3 de 5

http://www.portaldoenvelhecimento.org.br/psico/psico73.htm

vista do tempo.
33- Gostaria de poder focalizar bem o fato de poder dizer tempo para algum; o que seria uma forma de
imobilizar esse tempo. Mas, podemos dizer que algum o seu tempo, ou a sua dimenso temporal, neste caso
o tempo superpe-se, sustenta-se, tornando explcito aquilo que est implcito.
34- Precisamos conceber e comprender tempo como sendo o sujeito humano sendo tempo, Deve-se tornar
claro que no se trata de uma justaposio de acontecimentos externos, uma vez que o tempo a fora que
mantem os eventos juntos, num continuum, e no segmentados.
35- Enquanto estamos vivos, enquanto vivemos no nosso presente, se conseguirmos sentir o tempo enquanto o
estamos vivendo, com tudo aquilo que ele implica, temos ento o ek-stase, a direo para um futuro, asim como
uma direo ao passado, que revela a dimenso do tempo no conflitante.....Ser agora, ser a partir de um ser
sempre e de um ser para sempre.
36- No estou falando em termos de uma eternidade, mas estou tentando dizer que pertencemos ao nosso
passado e, por meio de uma relao constante de memrias, no reteno, preservo minhas experincias
vividas, exatamente como elas foram vividas.
37- Estamos analisando tempo e vemos que h uma nova idia de significao e de compreenso. Se
pensarmos o tempo da mesma forma como pensamos, em uma tica semalhante, aquela com que olhamos um
objeto, seremos obrigados a dizer do tempo o mesmo que se poderia dizer dos outros objetos. O tempo, porm
tem um significado, somente porque somos tempo . Podemos designar algo por mio deste termo porque
estivemos em um passado, estamos no presente e apontamos para um futuro. O tempo literalmente o sentido
da vida e do mundo. S acessvel pessoa que tem o seu lugar nele e que segue s sua orientao.
38- A anlise do tempo ilumina todas as outras anlises porque ela des-vela o sujeito e o objeto como momentos
de uma estrutura peculiar que a presena, um estar presente. O ser s pode ser concebido por meio do tempo,
porque na relao sujeito- sujeito que podemos compreender tambm as relaes entre sujeito e mundo.
39- A importncia da ligao que se d e que produz a idia de relacionabilidade entre passado, presente e
futuro, no momento a temporalizao ou temporalidade.
40- Tenho um corpo e isto inegvel para qualquer um de ns. Somos nosso corpo e esta minha essncia.
Da mesma forma que tenho um corpo essncia tenho um futuro que , tambm, a essncia de um presente.
Nada esttico ou parado. Nem uma tematizao cientfica, nem um pensamente objetivo podem des-velar uma
funo corporal que seja estritamente independente das estruturas corporais, assim como no podemos pensar
no mental, no espiritual, que no estejam fundamentados em infra-estruturas corporais.
41- Um ponto importante que essencial para qualquer um de ns pensar que no apenas temos um corpo,
mas que este corpo nosso corpo. Isto deve ser pensado na existncia real e existencial do corpo, pois isto
tambm essencial para minha conscincia do mundo.
42- A importncia de se conceber que somos esse corpo, e que somos nosso corpo, est no fato de que nossa
existncia pessoal aberta, repousa num fundamento essencial adquirido e estabilizado. No poderia ser de
outra forma, se admitirmos que somos temporalidade, pois esta dialtica entre aquisio e futuro que
constitui tempo.
43- No h mundo sem uma existncia que sustente a sua estrutura. Tem sido proclamado algumas vezes
que o mundo antecede o homem, que a terra com todos os seus aspectos e vises o nico planeta habitado.
Tudo isto intelectualismo e abstrao. a discusso sobre a origem do universo no seria um ponto importante a
ser apresentado aqu, ainda que seja muito importante de ser pensado. O que deve ser pensado aqu a
pergunta sobre o que queremos significar quando dizemos que no h mundo sem um ser-no-mundo.
Queremos dizer que a conscincia sempre se encontra trabalhando no mundo. H uma natureza que no a
natureza dos cientistas naturais. Heizemberg, um fsico ps-modernista concorda com esta idia que no a da
fsica clasica, que h uma Natureza que a percepo nos apresenta e que essa Natureza existe porque h o
homem que dela se ocupa.
44- possvel ainda que as outras pessoas nunca existam para ns da mesma maneira como ns existimos
para ns mesmos e para os outros. Mas duas temporalidades no so mutuamente exclusivas, como duas
conscincias, pois uma pessoa s pode projetar-se na presena de outras com as quais convive.
45- Sou uma pessoa com um passado que jamais ser vivido outra vez e com um futuro que no vivi ainda.
Posso abrir-me para a temporalidade fora de minha experincia vivida e entrar num horizonte social. Meu mundo
expandira a dimenso de uma histria que eu sou e que tambm coletiva. Uma histria daqueles com que
convivo e com quem convivi.
Por que a importncia de ser e tempo como abertura de seminrio?
1- O importante descobrirmos que somos; temos um corpo que nosso e que vive as suas prprias
experincias.
2- importante pensar que tempo no uma dimenso cronolgica, medida em dias, meses e anos, mas sim
um horizonte de possibilidades do Ser.
3- importante saber que no sou Kronos, isto , um tempo delimitado por mesuraes provenientes das
pesquisas da cincia ntica que se esquece do Ser e das suas possibilidades.
4- importante saber que somos Kairs, isto , um tempo vivido em uma determinao consciente e efetiva de
nossa existncia. Uma conscincia que tempo o que indica novas direes.
5- Dessa forma, no envelhecemos na PUC-SP. Nem a PUC-SP envelhece, pois, em cada aspecto de sua
maneira de ser est sempre a marca do tempo vivido de cada um de ns e um futuro a a chegar.

Pgina 4 de 5

http://www.portaldoenvelhecimento.org.br/psico/psico73.htm

6- No envelhecemos na PUC-SP, assim como no envelhecemos em lugar algm sempre que estivermos
conscintes de que somos o tempo.
Ao pensar no envelhecimento lembro-me dessa extraordinria tragicomdia em dois atos de Samuel Beckett
Esperando Godot, nesta tragicomdia, um drama do absurdo, atores caracterizam-se por estarem alienados.
Relacionam-se ums com os outros d euma forma paratxica, isto , usando os elementos gramaticais apenas
como frases ou clusulas, sem o uso de elementos coordenativos, como conjunes, por exemplo, os discursos
caminham paralelos entre si, onde o contato de um com outro e com o mundo profundamente perturbado.
Wladimir e Estragon conversam mas, na maior parte do tempo, no se ouvem. A especialidade ou as coisas do
mundo tornam-se inacessveis aos dois seres, eles acham difcil reconhecer o lugar onde esto para encontrar
Godot.
7- todavia, o ponto crucial da situao parece ser uma relao de tempo em distrbio, onde o futuro torna-se
inacessvel. Ao haver perdido a acessibilidade ao futuro, o passado torna-se, tambm, confuso e mostra
praticamente um nada que possa ser til no presente. O passado parece ser to absurdo sem objetivo e sem
futuro.
8- Estragon precisa ser lembrado continuamente que ambos recisam permanecer nesse lugar porque eles esto
esperando Godot. Todavia, a natureza do contato prvio com Godot, a no ser o de estarem apenas esperando
algo, nunca se tornou clara.
9- O mais prximo que ambos chegaram de um futuro acessvel foi quando Wladimir diz; Hoje possivelmente
dormiremos com Godot, aquecidos e secos, com um estmago cheio, sobre a palha. Ento haver uma
recompensa por esperar, no acha?
10- Mesmo nessa passagem no h segurana alguma sobre o futuro, no h espera por alguma coisa ou
antecipao de um futuro no sentido de que esse futuro esteja aberto para a vida de algum e para uma ao,
exceto em situaes de privaes. O passado pode ser um passado ordenado somente quando o fututo
acessvel. Portanto, parece-me adequado o mensageiro de Godot que chega e transpira que no conhece
Wladimir. Num certo momento Wladimir diz ento que o tempo parou
11- Num segundo encontro com Pozzo, Wladimir diz no estamos mais sozinhos esperando a noite, esperando
Godot, esperando.... esperando.... esperando.... A noite toda lutamos sem assistncia. Agora acabou, pois j
amanh....outro dia. O tempo voa j outra vez. O sol logo vaise por e a lua vai surgir e ns...longe daqu.
12- A pea continua. Num certo momento Wladimir, diz pondo as suas botas: Isto bom, uma boa coisa (o que
estou fazendo), porque ajuda a passar o tempo. O vazio do tempo, uma forma de privao do tempo. Onde o
futuro no acesvel e o passado no significativo. Trata-se apenas de um tempo que passa.
13- Estragon diz, ento, de forma at lgica sempre encontramos alguma coisa no Didi, que nos d a
impresso de que existimos. Ao que Wladimir responde impacientemente: Sim, sim, somos mgicos...mas
vamos preservar aquilo que resolvemos, antes que esqueamos.
14- Bem... No. No envelhecemos na PUC-SP , ao contrrio, estamos no nosso presente um passado
apontado para um futuro, para o ano dois mil, para a PUC do sc. XXI, com coragem, nimo, confiana e
dedicao. Espero encontr-los l no sc. XXI.
(*) Este texto foi apresentado sob a forma de palestra no ciclo de eventos O SER E O TEMPO, no seminrio sobre A Universidade e o
Envelhecimento em 23 de abril de 1991. Kairs: h uma variedade de significados para o termo grego. Entre tais est aquele que
usamos neste texto: todas as estaes do ano. Refere-se, porm, a um tempo prprio para a ao. um tempo ou movimento de
prosseguimento alm da razo. Ao nvel de uma filosofia da existncia Paul Tillich descreve Kairs como o momento em que a
eternidade toca o tempo, ou seja, o tempo vivido. Cronos: refere-se ao tempo cronolgico, diferente do tempo vivido.

Pgina 5 de 5