7 Catequeses de S.

Joo Paulo II sobre

a Eucaristia

AUDINCIAS
Quarta-feira 27 de Setembro de 2000

A Eucaristia suprema celebrao terrena da "glria"

Carssimos Irmos e Irms:
1. Segundo as orientaes definidas em Tertio millenio adveniente, este ano jubilar, na
solene celebrao da Encarnao, deve ser um ano "intensamente eucarstico" (TMA 55).
Por isso, depois de ter fixado o olhar sobre a glria da Trindade, que resplandece no
caminho do homem, iniciamos uma catequese sobre a grande e, ao mesmo tempo, humilde
celebrao da glria divina que a Eucaristia. Grande porque a expresso principal da
presena de Cristo no meio de ns, "todos os dias e at ao fim dos tempos" (Mt 28, 20);
humilde, porque est ligada aos sinais simples e quotidianos do po e do vinho, alimento e
bebida usados na terra de Jesus e em muitas outras regies. Neste carcter quotidiano dos
alimentos, a Eucaristia introduz no s a promessa, mas o "penhor" da futura glria:
"futurae gloriae nobis pignus datur" (So Toms de Aquino. Officium de festo corporis
Christi). Para atingir a grandeza do mistrio eucarstico, queremos considerar hoje o tema da
glria divina e da aco de Deus no mundo, ora manifestada nos grandes acontecimentos
da revelao, ora escondida sob humildes sinais, que s a viso da f pode perceber.
2. No Antigo Testamento, com a palavra hebraica Kabd indica-se a revelao da
glria divina e a presena de Deus na histria e na criao. A glria do Senhor refulge sobre
o cimo do Sinai, aquando da revelao da Palavra divina (cf. x 24, 16). Est presente
sobre a tenda santa e na liturgia do povo de Deus peregrino no deserto (cf. Lv 9, 23).
Domina no templo, a morada como diz o Salmista "onde habita a tua glria" (Sal 26, 8).
Envolve como um manto de luz (cf. Is 60, 1) todo o povo eleito: o prprio Paulo
conhecedor de que "os Israelitas possuem a adopo de filhos, a glria, a aliana..." (Rm 9,
4).
3. Esta glria divina que se manifesta de modo especial a Israel est presente em
todo o universo, como o profeta Isaas ouviu proclamar aos serafins no momento da sua
vocao: "Santo, santo, santo o Senhor dos exrcitos! Toda a terra est cheia da sua
glria" (Is 6, 3). Antes, o Senhor revela a todos os povos a sua glria, como se l no
Saltrio: "Todos os povos contemplam a sua glria" (Sal 97, 6). O acender da luz da glria
, portanto, universal, pelo que toda a humaniddae pode descobrir a presena divina no
cosmos.
Acima de tudo, em Cristo se realiza esta revelao porque ele "irradiao da
glria" divina (Heb 1, 3). Antes de mais, isso mesmo atravs das suas obras, como
testemunha o evangelista Joo, perante o sinal de Can: Cristo "manifestou a sua glria e
os seus discpulos acreditaram nele" (Jo 2, 11). Ele irradia a glria divina tambm atravs da
sua palavra, que palavra divina: "Eu dei-lhes a tua palavra", diz Jesus ao Pai; "a glria que
tu me deste, eu lha dei a eles" (Jo 17, 14.22). Mais radicalmente, Cristo manifesta a glria
divina atravs da sua humanidade, assumida na encarnao: "o Verbo fez-se carne e
habitou entre ns; e ns vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai, cheio de graa
e de verdade" (Jo 1, 14).
4. A revelao terrena da glria divina atinge o seu ponto culminante na Pscoa que,
sobretudo nos escritos joaninos e paulinos, descrita como uma glorificao de Cristo
direita do Pai (cf. Jo 12, 23; 13, 31; 17, 1; Fil. 2, 6-11; Col 3, 1; 1 Tim 3, 16). Ora, o mistrio
pascal, expresso da "perfeita glorificao de Deus" (SC 7), perpetua-se no sacrifcio

eucarstico, memorial da morte e da ressurreio confiado por Cristo Igreja, sua esposa
amada (cf. SC 47). Com o mandamento "Fazei isto em memria de Mim" (Lc 22, 19), Jesus
assegura a presena da glria pascal atravs de todas as celebraes eucarsticas que
marcaro o decurso da histria humana. "Atravs da santa Eucaristia, o acontecimento da
Pscoa de Cristo espalha-se a toda a Igreja (...). Com a comunho do corpo e do sangue de
Cristo, os fiis crescem na misteriosa divinizao que, graas ao Esprito Santo, os faz
habitar no Filho como filhos do Pai (Joo Paulo II e Moran Mar Ignatius Zakka I Iwas,
Declarao Comum 23.6.1984, n. 6: EV 9, 842).
5. No h dvida de que temos a mais alta celebrao da glria divina na liturgia.
"Dado que a morte de Cristo na Cruz e a sua Ressurreio constituem o contedo da vida
quotidiana da Igreja e o penhor da sua Pscoa eterna, a Liturgia tem como funo primria
reconduzir-nos a trilhar infatigavelmente o canminho pascal aberto por Cristo, no qual se
aceita morrer para entrar na vida" (Carta Apostlica Vicesimus quintus annus, 6). Ora, este
dever exercita-se, antes de tudo, por meio da celebrao eucarstica, que torna presente a
Pscoa de Cristo e comunica o seu dinamismo aos fiis. Assim, o culto cristo a
expresso mais viva do encontro entre a glria divina e a glorificao que sai dos lbios e
do corao do homem. "glria do Senhor que enche a morada" do templo com a sua
presena luminosa (cf. x 40, 34) deve corresponder o nosso "glorificar o Senhor com
esprito generoso" (Sir 35, 7).
6. Como nos recorda S. Paulo, devemos tambm glorificar a Deus no nosso corpo,
quer dizer, em todo o nosso ser, porque o nosso corpo templo do Esprito que est em
ns (cf. 1 Cor 6, 19.20). A esta luz, pode tambm falar-se de uma celebrao csmica da
glria divina. O mundo criado, "tantas vezes desfigurado pelo egosmo e pela cobia", tem
em si uma potencialidade eucarstica": "ele est destinado a ser assumido na Eucaristia do
Senhor, na sua Pscoa presente no sacrifcio do altar" (Orientale lumen 11). Ao elevar da
glria do Senhor, que est "acima do cu" (Sal 113, 4) e se irradia sobre o Universo,
responder ento, como contraponto de harmonia, o coro de louvores da criao de forma
a que "em tudo Deus seja glorificado por meio de Jesus Cristo, ao Qual pertencem a glria
e o poder para sempre. Amen!" (1 Ped 4, 11).
Quarta-feira 4 de Outubro de 2000

A Eucaristia, memorial dos mirabilia Dei

Carssimos irmos e irms:
1. Entre os mltiplos aspectos da Eucaristia ressalta o do "memorial", que est
relacionado com um tema bblico de primeira importncia. Lemos, por exemplo, no livro
do xodo: "Deus recordou-se da Sua aliana com Abrao e Jacob" (2, 24). No
Deuteronmio, ao invs, diz-se: "Lembra-te do Senhor, teu Deus" (8, 18). "Recorda-te
daquilo que o Senhor, teu Deus, fez..." (7, 18). Na Bblia, a recordao de Deus e a
lembrana do homem entrelaam-se e constituem uma componente fundamental na vida
do povo de Deus. Porm, no se trata da mera comemorao de um passado j extinto,
mas sim de um zikkarn, isto , de um "memorial". "No somente a lembrana dos
acontecimentos do passado, mas a proclamao das maravilhas que Deus fez por amor dos
homens. Na celebrao litrgica destes acontecimentos, eles tornam-se de certo modo
presentes e actuais" (Catecismo da Igreja Catlica, n. 1363). O memorial lembra um lao de
aliana que jamais cessa: "O Senhor se lembre de ns e nos abenoe" (Sl 115, 12).

Por conseguinte, a f bblica implica a recordao eficaz das maravilhosas obras da

salvao. Elas so professadas no "Grande Hallel", o Salmo 136, que depois de ter
proclamado a criao e a salvao oferecida a Israel no xodo conclui: "Ele lembrou-se de
ns na nossa humilhao, porque o seu amor para sempre (...) Ele livrou-nos (...) d o po
a todo o ser vivo, porque o seu amor para sempre" (Sl 136, 23-25). Encontraremos
palavras semelhantes no Evangelho, nos lbios de Maria e de Zacarias: "Ele socorre Israel,
Seu servo, lembrando-Se da Sua misericrdia (...) e recordando-Se da Sua santa aliana"
(Lc 1, 54.72).
2. No Antigo Testamento, o "memorial" por excelncia das obras de Deus na
histria era a liturgia pascal do xodo: cada vez que o povo de Israel celebrava a Pscoa,
Deus oferecia-lhe, de modo eficaz, o dom da liberdade e da salvao. Portanto, no rito
pascal cruzavam-se as duas recordaes, a divina e a humana, isto , a graa salvfica e a f
reconhecida: "Este dia ser para vs um memorial; celebrai-o como festa do Senhor (...)
Isto servir como sinal no brao e faixa na fronte, para que tenhas na tua boca a lei do
Senhor que te tirou do Egipto com mo forte" (x 12, 14; 13, 9). Em virtude deste
acontecimento, como afirmava um filsofo judeu, Israel ser sempre "uma comunidade
assente na recordao" (M. Buber).
3. O lao entre a recordao de Deus e a lembrana do homem est tambm no
centro da Eucaristia, que o "memorial" por excelncia da Pscoa crist. A "anamnese",
isto , o acto de recordar, efectivamente o corao da Celebrao; o sacrifcio de Cristo,
acontecimento nico, realizado ef'hapax, isto , "de uma vez para sempre" (Hb 7, 27; 9,
12.26; 10, 12), difunde a sua presena salvfica no tempo e no espao da histria humana.
Isto expresso no imperativo final que Lucas e Paulo relatam na narrao da ltima Ceia:
"Isto o Meu corpo que ser entregue por vs; fazei isto em memria de Mim... Este clice
a Nova Aliana no Meu sangue; todas as vezes que beberdes dele, fazei-o em memria de
Mim" (1 Cor 11, 24-25; cf. Lc 22, 19). O passado do "corpo dado por ns" na cruz
apresenta-se vivo ainda hoje e, como declara Paulo, abre-se ao futuro da redeno final:
"Todas as vezes que comerdes deste po e beberdes deste clice, anunciais a morte do
Senhor, at que Ele venha" (1 Cor 11, 26). A Eucaristia , pois, memorial da morte de
Cristo, mas tambm presena do seu sacrifcio e antecipao da sua vinda gloriosa. o
sacramento da contnua proximidade salvadora do Senhor ressuscitado na histria.
Assim, compreende-se a exortao de Paulo a Timteo: "Lembra-te de que Jesus
Cristo, descendente de David, ressuscitou dos mortos" (2 Tm 2, 8). Esta recordao vive e
actua de maneira especial na Eucaristia.
4. O evangelista Joo explica-nos o sentido profundo da "recordao" das palavras
e dos acontecimentos de Cristo. Perante o gesto de Jesus que purifica o templo dos
mercadores e anuncia que este ser destrudo e de novo levantado em trs dias, ele faz
notar: "Quando Ele ressuscitou, os discpulos lembraram-se do que Jesus tinha dito e
acreditaram na Escritura e na palavra de Jesus" (Jo 2, 22). Esta memria que gera e alimenta
a f obra do Esprito Santo "que o Pai enviar em nome" de Cristo: "Ele ensinar-vos-
todas as coisas e vos far recordar tudo o que Eu vos disse" (Jo 14, 26). , portanto, uma
recordao eficaz: a interior, que conduz compreenso da Palavra de Deus, e a
sacramental que se realiza na Eucaristia. So as duas realidades da salvao, que Lucas uniu
na esplndida narrao dos discpulos de Emas, feita claramente pela explicao das
Escrituras e do "partir o po" (cf. Lc 24, 13-35).
5. Portanto, "recordar" "trazer de novo ao corao" com a memria e o afecto,
mas tambm celebrar uma presena. "A Eucaristia, verdadeiro memorial do mistrio pascal
de Cristo, capaz de manter viva em ns a memria do seu amor. Por isso, ela o segredo
da vigilncia da Igreja: diversamente, sem a eficcia desta lembrana contnua e dulcssima,

e sem a fora penetrante deste olhar do seu Esposo fixo sobre ela, ser-lhe-ia muito fcil cair
no esquecimento, na insensibilidade e na infidelidade" (Carta Apostlica Patres Ecclesiae, III:
Ench. Vat., 7, 33). Esta exortao vigilncia torna as nossas liturgias eucarsticas abertas
vinda do Senhor na plenitude, manifestao da Jerusalm celeste. Na Eucaristia, o cristo
alimenta a esperana do encontro definitivo com o seu Senhor.
Quarta-feira 11 de Outubro de 2000
A Eucaristia "sacrificium laudis"
Queridos Irmos e Irms,
1. "Por Cristo, com Cristo e em Cristo, a Vs, Deus Pai omnipotente, na unidade
do Esprito Santo, toda a honra e toda a glria". Esta proclamao de louvor trinitrio
conclui em toda a celebrao eucarstica a orao do Cnon. Com efeito, a Eucaristia o
perfeito "sacrifcio de louvor", a glorificao mais excelsa que da terra sobe ao cu, "fonte e
centro de toda a vida crist, na qual (os filhos de Deus) oferecem (ao Pai) a vtima divina e
a si mesmos juntamente com ela" (LG, 11). No Novo Testamento, a Carta aos Hebreus
ensina-nos que a liturgia crist oferecida por um "Sumo Sacerdote, santo, inocente,
imaculado, separado dos pecadores e elevado acima dos Cus", que se realizou de uma vez
para sempre um nico sacrifcio, "oferecendo-Se a Si mesmo" (cf. Hb 7, 26-27). "Por meio
d'Ele diz a Carta oferecemos, sem cessar, a Deus um sacrifcio de louvor" (ibid., 13, 15).
Queremos hoje evocar brevemente os dois temas do sacrifcio e do louvor que se
encontram na Eucaristia, sacrificium laudis.
2. Na Eucaristia actualiza-se, antes de mais, o sacrifcio de Cristo. Jesus est
realmente presente sob as espcies do po e do vinho, como Ele mesmo nos assegura:
"Isto o Meu corpo... Este o Meu sangue" (Mt 26, 26.28). Mas o Cristo presente na
Eucaristia o Cristo j glorificado, que na Sexta-Feira Santa Se ofereceu a Si mesmo na
cruz. o que sublinham as palavras por Ele pronunciadas sobre o clice do vinho: "Este
o Meu sangue, sangue da Aliana, que vai ser derramado por muitos" (Mt 26, 28; cf. Mc 14,
24; Lc 22, 20). Se estas palavras forem examinadas luz da sua filigrana bblica, afloram
duas referncias significativas. A primeira constituda pela locuo "sangue derramado"
que, como afirma a linguagem bblica (cf. Gn 9, 6), sinnimo de morte violenta. A
segunda consiste na explicao "por muitos", referente aos destinatrios deste sangue
derramado. A aluso aqui remete-nos para um texto fundamental com vista na releitura
crist das Escrituras, o quarto cntico de Isaas: com o seu sacrifcio, "ao entregar a sua
vida morte", o Servo do Senhor "tomava sobre si os pecados de muitos" (53, 12; cf. Hb 9,
28; 1 Pd 2, 24).
3. A mesma dimenso sacrifical e redentora da Eucaristia expressa na ltima Ceia
pelas palavras de Jesus sobre o po, tal como so referidas pela tradio de Lucas e de
Paulo: "Isto o Meu corpo, que vai ser entregue por vs" (Lc 22, 19; cf. 1 Cor 11, 24).
Tambm neste caso se verifica uma chamada doao sacrifical do Servo do Senhor,
segundo a passagem de Isaas (53, 12), j evocada: "Ele prprio entregou a sua vida
morte... tomou sobre si os pecados de muitos e intercedeu pelos culpados". "A Eucaristia ,
acima de tudo, um Sacrifcio: sacrifcio da Redeno e, ao mesmo tempo, da nova Aliana,
como ns acreditamos e as Igrejas do Oriente professam claramente: o sacrifcio hodierno
afirmou, h alguns sculos a Igreja grega (no Snodo Constantinopolitano de 1156-57,
contra Sotrico) como aquele que um dia ofereceu o Unignito Verbo Encarnado [de
Deus]; e (hoje como ento) por Ele oferecido, sendo o mesmo e nico Sacrifcio" (Carta
Apostlica Dominicae cenae, 9).

4. A Eucaristia, como sacrifcio da nova Aliana, pe-se como desenvolvimento e

cumprimento da aliana celebrada no Sinai, quando Moiss derramou metade do sangue
das vtimas sacrificais sobre o altar, smbolo de Deus, e metade sobre a assembleia dos
filhos de Israel (cf. x 24, 5-8). Este "sangue da aliana" unia intimamente Deus e o
homem num vnculo de solidariedade. Com a Eucaristia a intimidade torna-se total, o
abrao entre Deus e o homem atinge o seu pice. a realizao completa daquela "nova
aliana" que Jeremias tinha predito (cf. 31, 31-34): um pacto no esprito e no corao, que
a Carta aos Hebreus exalta precisamente partindo do orculo do profeta, unindo-o ao
sacrifcio nico e definitivo de Cristo (cf. Hb 10, 14-17).
5. A esta altura, podemos ilustrar a outra afirmao: a Eucaristia um sacrifcio de
louvor. Essencialmente orientado para a comunho plena entre Deus e o homem, "o
sacrifcio eucarstico a fonte e o centro de todo o culto da Igreja e de toda a vida crist.
Neste sacrifcio de aco de graas, de propiciao, impetrao e louvor os fiis participam
com maior plenitude, quando no s oferecem ao Pai com todo o corao, em unio com
o sacerdote, a vtima sagrada e, nela, a si mesmos, mas recebem tambm a prpria vtima
no sacramento" (Sagrada Congregao para os Ritos, Eucharisticum mysterium, 3 e).
Como diz o prprio termo na sua gnesis grega, a Eucaristia "agradecimento";
nela o Filho de Deus une a Si a humanidade remida num cntico de aco de graas e de
louvor. Recordamos que a palavra hebraica todah, traduzida como "louvor", significa
tambm "agradecimento". O sacrifcio de louvor era um sacrifcio de aco de graas
(cf. Sl 50 [49], 14.23). Na ltima Ceia, para instituir a Eucaristia, Jesus deu graas a seu Pai
(cf. Mt 26, 26-27 e paralelos); esta a origem do nome deste sacramento.
6. "No Sacrifcio eucarstico, toda a Criao amada por Deus apresentada ao Pai,
atravs da Morte e Ressurreio de Cristo" (Catecismo da Igreja Catlica, n. 1359). Unindo-se
ao sacrifcio de Cristo, a Igreja na Eucaristia d voz ao louvor da inteira criao. A isto deve
corresponder o empenho de cada um dos fiis em oferecer a sua existncia, o seu "corpo"
como diz Paulo em "sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus" (Rm 12, 1), numa comunho
plena com Cristo crucificado e ressuscitado por todos, e o discpulo chamado a doar-se
inteiramente a Ele.
Esta ntima comunho de amor decantada pelo poeta francs Paul Claudel, que
pe nos lbios de Cristo estas palavras: "Vem comigo, onde Eu Estou, em ti mesmo, /e
dar-te-ei a chave da existncia. / L onde Eu Estou, l eternamente /est o segredo da tua
origem... / (...) Onde esto as tuas mos, que no estejam as minhas? / E os teus ps, que
no estejam pregados na mesma cruz? / Morri e ressuscitei uma vez por todas! Estamos
muito prximos um do outro / (...) Como fazer para te separar de Mim / sem que tu Me
dilaceres o corao?" (La Messe l-bas).
Quarta-feira 18 de Outubro de 2000

A Eucaristia, banquete de comunho com Deus

Queridos Irmos e Irms,
1. "Tornamo-nos Cristo. Com efeito, se Ele a cabea e ns os seus membros, o
homem total Ele e ns" (Agostinho, Tractatus in Io. 21, 8). Estas audaciosas palavras de
Santo Agostinho exaltam a comunho ntima que, no mistrio da Igreja, se cria entre Deus
e o homem, uma comunho que, no nosso caminho histrico, encontra o seu sinal mais
excelso na Eucaristia. Os imperativos: "Tomai e comei... Bebei dele..." (Mt 26, 26-27) que
Jesus dirige aos seus discpulos naquela sala no andar de cima de uma casa de Jerusalm, na
ltima noite da sua vida terrena (cf. Mc 14, 15), so densos de significado. J o valor

simblico universal do banquete, oferecido no po e no vinho (cf. Is 25, 6), remete para a
comunho e a intimidade. Elementos ulteriores mais explcitos exaltam a Eucaristia como
convite de amizade e de aliana com Deus. Com efeito, ela como o Catecismo da Igreja
Catlica recorda "ao mesmo tempo e inseparavelmente, o memorial sacrifical em que se
perpetuam o sacrifcio da Cruz e o banquete sagrado da comunho do Corpo e Sangue
do Senhor" (n. 1382).
2. Como no Antigo Testamento o santurio mvel do deserto se chamava "tenda
da reunio", isto , do encontro entre Deus e o seu povo e dos irmos de f entre si, a
antiga tradio crist chamou "sinapse", isto , "reunio", celebrao eucarstica. Nela
"manifesta-se a natureza profunda da Igreja, comunidade dos convocados sinapse para
celebrar o dom d'Aquele que oferente e oferta: eles, participando nos Santos Mistrios,
tornam-se "consanguneos" de Cristo, antecipando a experincia da divinizao no lao, j
inseparvel, que em Cristo liga divindade e humanidade" (Orientale lumen, 10).
Se quisermos aprofundar o sentido genuno deste mistrio de comunho entre
Deus e os fiis, devemos retornar s palavras de Jesus na ltima Ceia. Elas remetem para a
categoria bblica da "aliana", evocada precisamente atravs da conexo do sangue de
Cristo com o sangue sacrifical derramado no Sinai: "Este o Meu sangue, o sangue da
aliana" (Mc 14, 24). Moiss declarara: "Eis o sangue da aliana" (x 24, 8). A aliana
prenunciava a nova Aliana, da qual deriva para usar uma expresso dos Padres gregos
como que uma consanguinidade entre Cristo e o fiel (cf. Cirilo de Alexandria, In Johannis
Evangelium XI; Joo Crisstomo, In Matthaeum hom. LXXXII, 5).
3. So sobretudo as teologias joanina e paulina que exaltam a comunho do fiel
com Cristo na Eucaristia. No discurso na sinagoga de Cafarnaum, Jesus diz explicitamente:
"Eu sou o po vivo, descido do cu. Se algum comer deste po, viver eternamente" (Jo 6,
51). O inteiro texto daquele discurso tem em vista ressaltar a comunho vital que se
estabelece na f, entre Cristo po de vida e aquele que o come. Em particular, aparece o
verbo grego do quarto evangelho para indicar a intimidade mstica entre Cristo e o
discpulo, mnein, "permanecer, ficar": "Quem come a Minha carne e bebe o Meu sangue
fica em Mim e Eu nele" (Jo 6, 56; cf. 15, 4-9).
4. O vocbulo grego da "comunho", koinonia, emerge depois na reflexo da
primeira Carta aos Corntios, onde Paulo fala dos banquetes sacrificais da idolatria,
qualificando-os como "mesa dos demnios" (10, 1), e exprime um princpio vlido para
todos os sacrifcios: "Os que comem os sacrifcios so participantes do altar" (10, 18).
Deste princpio o Apstolo faz uma aplicao positiva e luminosa em relao Eucaristia:
"O clice de bno que abenoamos no a comunho do sangue de Cristo? E o po que
partimos no a comunho (koinonia) do corpo de Cristo? (...) Todos ns participamos do
mesmo po" (10, 16-17). "A participao na Eucaristia, sacramento da Nova Aliana, o
pice da assimilao a Cristo, fonte de vida eterna, princpio e fora do dom total de si"
(Veritatis splendor, 21).
5. Esta comunho com Cristo gera, portanto, uma ntima transformao do fiel.
So Cirilo de Alexandria delineia de modo eficaz este evento, mostrando a sua ressonncia
na existncia e na histria: "Cristo forma-nos segundo a sua imagem, de maneira que os
traos da sua natureza divina resplandeam em ns atravs da santificao, da justia e da
vida boa e conforme s virtudes. A beleza desta imagem resplandece em ns que estamos
em Cristo, quando nos mostramos homens bons nas obras" (Tractatus ad Tiberium Diaconum
sociosque, II, Responsiones ad Tiberium Diaconum sociosque, em: In divi Johannis Evangelium, vol.
III, Bruxelas 1965, pg. 590). "Ao participar no sacrifcio da Cruz, o cristo comunga do
amor de doao de Cristo, ficando habilitado e comprometido a viver esta mesma caridade
em todas as suas atitudes e comportamentos de vida. Na vida moral, revela-se e actua-se

ainda o servio rgio do cristo" (Veritatis splendor, 107). Esse servio real tem a sua raiz no
baptismo, e o seu florescimento, na comunho eucarstica. Por conseguinte, a via da
santidade, do amor e da verdade a revelao ao mundo da nossa intimidade divina,
actuada no banquete da Eucaristia.
Deixemos que o nosso desejo da vida divina oferecida em Cristo se exprima com os
acentos candentes de um grande telogo da Igreja armnia, Gregrio de Narek (sc. X):
"No dos seus dons, mas do Dador que tenho sempre nostalgia. No a glria a que
aspiro, mas o Glorificado que quero abraar... No o repouso que procuro, mas o rosto
d'Aquele que d o descano que eu peo, suplicando. No pelo banquete nupcial, mas
pelo desejo do Esposo que anelo" (XII Orao).
Acolho com alegria os numerosos peregrinos vindos hoje de algumas Dioceses
italianas, guiados pelos respectivos Bispos: de Terni-Narni-Amlia, com D. Vincenzo
Paglia; de Acqui, com D. Lvio Maritano; da Abadia Territorial da Santssima Trindade de
Cava de' Tirreni, com o Abade Benedetto Chianetta.
Carssimos, viestes em grande nmero a esta Praa para viver, em comunho com
as vossas amadas Comunidades diocesanas, um singular momento de graa e de renovao
interior. Esta vossa peregrinao jubilar , de facto, uma ocasio privilegiada para
aprofundar os vnculos de unidade com a S de Pedro, que "preside caridade", e para
prosseguir com maior vigor o anncio do Evangelho.
De corao formulo votos por que o Jubileu vos fortalea no empenho de serdes
guia e fermento da inteira sociedade civil. Tende conscincia das responsabilidades do
momento histrico actual, no limiar do terceiro milnio cristo, que exorta os crentes a
ajudar os homens e as mulheres do nosso tempo a redescobrirem as suas profundas razes
espirituais e culturais.
Carssimos, formulo a todos vs os afectuosos votos de uma jubilosa e profcua
celebrao jubilar, que acompanho com uma especial Bno Apostlica!
Quarta-feira 25 de Outubro de 2000
A Eucaristia abre ao futuro de Deus
Carssimos Irmos e Irms:
1. "Pela Liturgia da terra participamos, saboreando-a j, na Liturgia celeste" (SC 8;
cf. GS 38).
Estas palavras to lmpidas e essenciais do Conclio Vaticano II apresentam-nos
uma dimenso fundamental da Eucaristia: o seu ser "futurae gloriae pignus", penhor da glria
futura, segundo uma bonita expresso da tradio crist (cf. SC 47). "Este sacramento
observa S. Toms de Aquino no nos introduz imediatamente na glria mas d-nos a fora
de chegar glria e, por isso, chamado "vitico" (Summa Th. III, 79, 2, ad I). A comunho
com Cristo, que agora vivemos enquanto somos peregrinos a caminhar pelas estradas da
histria, antecipa o encontro supremo do dia em que "seremos semelhantes a Ele, porque
O veremos tal como Ele " (1 Jo 3, 2). Elias, que a caminho no deserto se sentou, privado
de foras, debaixo de um junpero e foi revigorado por um po misterioso at atingir o
cume do encontro com Deus (cf. 1 Rs 19, 1-8), um tradicional smbolo do itinerrio dos
fiis, que no po eucarstico encontram a fora para caminhar rumo meta luminosa da
cidade santa.
2. este tambm o sentido profundo do man preparado por Deus aos ps do
Sinai, "alimento dos anjos" capaz de proporcionar todas as delcias e de satisfazer todos os
gostos, manifestao da ternura de Deus para com os seus filhos (cf. Sb 16, 20-21). Ser o

prprio Cristo a fazer evidenciar este significado espiritual da vicissitude do xodo. Ele
que nos faz pregustar na Eucaristia o dplice sabor de alimento do peregrino e de comida
da plenitude messinica na eternidade (cf. Is 25, 6). Para permutar uma expresso dedicada
liturgia sabtica hebraica, a Eucaristia uma "amostra de eternidade no tempo" (A. J.
Heschel). Assim como Cristo viveu na carne permanecendo na glria de Filho de Deus,
assim tambm a Eucaristia presena divina e transcendente, comunho com o eterno,
sinal da "compenetrao da cidade terrena com a celeste" (GS 40). A Eucaristia, memorial
da Pscoa de Cristo, por sua natureza portadora do eterno e do infinito histria
humana.
3. Este aspecto que abre a Eucaristia para o futuro de Deus, embora a deixe
ancorada na realidade presente, ilustrado pelas palavras que Jesus pronuncia sobre o
clice do vinho na ltima Ceia (cf. Lc 22, 20; 1 Cor 11, 25). Marcos e Mateus evocam
naquelas mesmas palavras a aliana no sangue dos sacrifcios do Sinai (cf. Mc 14, 24; Mt 26,
28; x 24, 8). Lucas e Paulo, ao contrrio, revelam o cumprimento da "nova aliana"
anunciada pelo profeta Jeremias: "Dias viro orculo do Senhor em que firmarei nova
Aliana com as casas de Israel e de Jud. Porm, ser diferente da que conclu com os seus
pais" (31, 31-32). Com efeito, Jesus declara: "Este clice a nova aliana no meu sangue".
"Novo", na linguagem bblica, indica normalmente progresso, perfeio definitiva.
Sempre Lucas e Paulo evidenciam que a Eucaristia antecipao do horizonte de
luz gloriosa prpria do reino de Deus. Antes da ltima Ceia, Jesus declara: "Tenho
ardentemente desejado comer convosco esta pscoa, antes de padecer, pois digo-vos que j
no a comerei at ela ter pleno cumprimento no reino de Deus. Tomando uma taa, deu
graas e disse: "Tomai e reparti entre vs, pois digo-vos que no tornarei a beber do fruto
da videira at chegar o reino de Deus"" (Lc 22, 15-18). Tambm Paulo recorda de maneira
explcita que a ceia eucarstica est voltada para a ltima vinda do Senhor: "Sempre que
comerdes este po e beberdes este clice, anunciais a morte do Senhor at que Ele venha"
(1 Cor 11, 26).
4. O quarto evangelista, Joo, exalta esta tenso da Eucaristia para a plenitude do
reino de Deus, dentro do clebre discurso sobre o "po da vida" que Jesus pronunciou na
sinagoga de Cafarnaum. O smbolo por Ele usado como ponto de referncia bblico ,
como j foi acenado, o do man oferecido por Deus a Israel peregrino no deserto. A
propsito da Eucaristia, Jesus afirma solenemente: "Se algum comer deste po viver
eternamente (...). Quem come a Minha carne e bebe o Meu sangue tem a vida eterna e Eu
ressuscit-lo-ei no ltimo dia (...). Este o po que desceu do Cu; no como aquele que
os vossos pais comeram, e morreram; o que come deste po viver eternamente" (Jo 6,
51.54.58). A "vida eterna", na linguagem do quarto evangelho, a mesma vida divina que
ultrapassa as fronteiras do tempo. A Eucaristia, sendo comunho com Cristo, portanto
participao na vida de Deus, que eterna e vence a morte. Por isso Jesus declara: "A
vontade d'Aquele que Me enviou esta: que Eu no perca nenhum daqueles que Ele Me
deu, mas que Eu os ressuscite no ltimo dia. Esta a vontade de Meu Pai: que todo o
homem que v o Filho e n'Ele acredita tenha a vida eterna, e Eu ressuscit-lo-ei no ltimo
dia" (Jo 6, 39-40).
5. Nesta luz como dizia sugestivamente um telogo russo, Sergej Bulgakov "a
liturgia o cu na terra". Por esta razo, na Carta Apostlica Dies Domini, repetindo as
palavras de Paulo VI, exortei os cristos a no negligenciarem "este encontro, este banquete
que Cristo nos prepara no seu amor. Que a participao em tal celebrao seja, ao mesmo
tempo, digna e festiva. Cristo, crucificado e glorificado, que passa entre os seus
discpulos para conduzi-los todos juntos, consigo, na renovao da sua Ressurreio.

o pice, aqui neste mundo, da Aliana de amor entre Deus o seu povo: sinal e fonte
de alegria crist, preparao para a Festa eterna" (n. 58; cf. Gaudete in Domino, concluso).
Quarta-feira 8 de Novembro de 2000
A Eucaristia, sacramento de unidade
Carssimos Irmos e Irms:
1. "Sacramento de piedade, sinal de unidade, vnculo de caridade!". A exclamao
de Santo Agostinho no seu comentrio ao Evangelho de Joo (In Johannis Evangelium 26, 13)
rene idealmente e sintetiza as palavras que Paulo dirigiu aos Corntios e que h pouco
escutmos: "E como h um nico po, ns, embora muitos, somos um s corpo, pois,
participamos todos desse nico po" (1 Cor 10, 17). A Eucaristia o sacramento e a fonte
da unidade eclesial. E isto foi reafirmado desde as origens da tradio crist, baseando-se
precisamente no sinal do po e do vinho. Assim, na Didaqu, um escrito composto nos
primrdios do cristianismo, afirma-se: "Da mesma forma que este po partido se tinha
dispersado pelos montes e, recolhido, se tornou uma s realidade, de igual modo se
congregue no teu reino a tua Igreja, desde os confins da terra" (9, 1).
2. So Cipriano, Bispo de Cartago, fazendo eco no sculo III a estas palavras,
afirma: "Os prprios sacrifcios do Senhor pem em evidncia a unanimidade dos cristos,
confirmada com slida e indivisvel caridade. Pois, quando o Senhor chama ao seu corpo o
po composto pela unio de muitos gros, indica o nosso povo reunido, que Ele sustenta; e
quando chama ao seu sangue o vinho espremido de muitos cachos e bagos e depois
fundido, indica de modo semelhante o nosso rebanho composto de uma multido unida
num s conjunto" (Ep. ad Magnum 6). Este simbolismo eucarstico em relao unidade da
Igreja volta com frequncia nos Padres e nos telogos da escolstica. "O Conclio de
Trento resumiu esta doutrina, ensinando que o nosso Salvador deixou a Eucaristia sua
Igreja "como smbolo da unidade desta e da caridade que Ele quis que unisse intimamente
todos os cristos uns aos outros", "mais ainda, como smbolo daquele nico corpo, de que
Ele a Cabea"" (Paulo VI, Mysterium fidei: Ench. Vat., 2, 424; cf. Conc. Trid., Decr. de SS.
Eucharistia, promio e c. 2). O Catecismo da Igreja Catlica sintetiza com eficcia: "Os que
recebem a Eucaristia so mais intimamente unidos a Cristo. Por ela, Cristo une todos os
fiis num nico Corpo: a Igreja" (n. 1396).
3. Esta doutrina tradicional est fortemente arraigada na Escritura. Paulo, no trecho
j citado da Primeira Carta aos Corntios, desenvolveu-a partindo de um tema fundamental,
o da koinonia, isto , da comunho que se instaura entre o fiel e Cristo na Eucaristia. "O
clice da bno que abenoamos no comunho (koinonia) com o sangue de Cristo? O
po que partimos no comunho (koinonia) com o corpo de Cristo?" (10, 16). Esta
comunho descrita com mais clareza, no evangelho de Joo, como uma relao
extraordinria de "interioridade recproca": "Ele em mim e eu n'Ele". De facto, Jesus
declara na sinagoga de Cafarnaum: "Quem come a Minha carne e bebe o Meu sangue vive
em Mim e Eu nele" (Jo 6, 56).
um tema que ser sublinhado tambm nos discursos da ltima Ceia mediante o
smbolo da videira: o ramo s verdejante e frutfero se estiver enxertado no tronco da
videira, da qual recebe linfa e sustento (cf. Jo 15, 1-7). Doutra forma, s um ramo seco e
destinado ao fogo: aut vitis aut ignis, "ou a videira ou o fogo", comenta de modo lapidar
Santo Agostinho (In Johannis Evangelium 81, 3). Delineia-se aqui uma unidade, uma
comunho, que se realiza entre o fiel e Cristo presente na Eucaristia, tendo como base o

princpio que Paulo formula desta maneira: "Os que comem as vtimas sacrificadas, no
esto em comunho com o altar?" (1 Cor 10, 18).
4. Esta comunho-koinonia de tipo "vertical", porque nos une ao mistrio divino,
gera ao mesmo tempo uma comunho-koinonia que podemos definir "horizontal", ou seja,
eclesial, fraterna, capaz de unir num vnculo de amor todos os participantes da mesma
mesa. "Embora muitos, somos um s corpo recorda-nos Paulo pois participamos todos
desse nico po" (1 Cor 10, 17). O discurso sobre a Eucaristia antecipa a grande reflexo
eclesial que o Apstolo desenvolver no captulo 12 da mesma Carta, quando falar do
Corpo de Cristo na sua unidade e multiplicidade. Tambm a clebre descrio da Igreja de
Jerusalm, oferecida por Lucas nos Actos dos Apstolos, delineia esta unidade fraterna ou
koinonia, pondo-a em conexo com a fraco do po, isto , com a celebrao eucarstica
(cf. Act 2, 42). uma comunho que se realiza a nvel concreto da histria: "Eram
perseverantes em ouvir o ensinamento dos Apstolos, na comunho fraterna, no partir do
po e nas oraes (...) Todos os que abraaram a f eram unidos e colocavam em comum
todas as coisas" (Act 2, 42-44).
5. Renega-se por isso o significado profundo da Eucaristia, quando ela celebrada
sem ter em considerao as exigncias da caridade e da comunho. Paulo severo com os
Corntios porque, quando se renem, "o que fazem no comer a Ceia do Senhor" (1 Cor
11, 20), por causa das divises, das injustias, dos egosmos. Nesse caso, a Eucaristia j no
gape, ou seja, expresso e fonte de amor. E quem participa de modo indigno, sem fazer
com que ela se transforme em caridade fraterna, "come e bebe a prpria condenao"
(Ibid., v. 29). "Se verdade que a vida crist se exprime no cumprimento do maior
mandamento, ou seja, no amor de Deus e do prximo, este amor tem a sua fonte
exactamente no Santssimo Sacramento, que comummente chamado Sacramento do
Amor" (Dominicae coenae, 5). A Eucaristia recorda, torna presente e gera esta caridade.
Acolhamos, ento, o apelo do Bispo e mrtir Incio que exortava unidade os fiis
de Filadlfia, na sia Menor: "Uma s a carne de nosso Senhor Jesus Cristo, um s o
clice na unidade do seu sangue, um s o altar, assim como um s o Bispo" (Ep. ad
Philadelphenses 4). E com a liturgia oremos a Deus Pai: "Concedei-nos, com o Corpo e o
Sangue do vosso Filho, ser repletos do Esprito Santo e tornar-nos em Cristo um s corpo
e um s esprito" (Orao Eucarstica III).
Quarta-feira 15 de Novembro de 2000
A Palavra, a Eucaristia e os cristos divididos

Queridos Irmos e Irms,

1. Como eu j indicava na Tertio millennio adveniente (cf. nn. 53 e 55), no programa
deste Ano jubilar no podia faltar a dimenso dos dilogos ecumnico e inter-religioso. A
linha trinitria e eucarstica, que desenvolvemos nas catequeses precedentes, conduz-nos
agora a deter-nos neste aspecto, tomando em considerao antes de tudo o problema da
recomposio da unidade entre os cristos. Fazemo-lo luz da narrao evanglica sobre
os discpulos de Emas (cf. Lc 24, 13-35), observando o modo como os dois discpulos,
que se afastavam da comunidade, foram impelidos a percorrer o caminho oposto e ir de
novo ao encontro dela.
2. Os dois discpulos voltavam as costas para o lugar em que Jesus tinha sido
crucificado, porque este evento era para eles uma desiluso cruel. Pelo mesmo facto,

afastavam-se dos outros discpulos e retornavam, por assim dizer, ao individualismo.

"Conversavam entre si sobre tudo o que acontecera" (Lc 24, 14), sem entenderem o seu
sentido. No compreendiam que Jesus morreu "para trazer unidade os filhos de Deus que
andavam dispersos" (Jo 11, 52). Viam apenas o aspecto tremendamente negativo da cruz,
que arruinava as suas esperanas: "Ns espervamos que fosse Ele Quem libertasse Israel!"
(Lc 24, 21). Jesus ressuscitado aproxima-se e caminha com eles, "os seus olhos, porm,
estavam impedidos de O reconhecerem" (ibid., v. 16), porque do ponto de vista espiritual se
encontravam nas trevas mais obscuras. Jesus ento empenha-se com admirvel pacincia
em fazer com que retornassem luz da f, por meio de uma longa catequese bblica: "E,
comeando por Moiss e seguindo por todos os profetas, explicou-lhes em todas as
Escrituras tudo o que Lhe dizia respeito" (ibid., v. 27). O corao deles comeou a arder (cf.
ibid., v. 32). Pediram ao seu misterioso companheiro que permanecesse com eles. "E,
quando Se ps mesa, tomou o po, pronunciou a bno e, depois de o partir, entregoulho.
Abriram-se-lhes os olhos e reconheceram-n'O; mas Ele desapareceu da sua
presena" (ibid., vv. 30-31). Graas explicao luminosa das Escrituras, passaram das
trevas da incompreenso para a luz da f e tornaram-se capazes de reconhecer Cristo
ressuscitado "quando Ele partiu o po" (ibid., v. 35).
O efeito desta mudana profunda foi um impulso a retomar o caminho
imediatamente e regressar a Jerusalm, para se unirem "aos Onze e aos outros que estavam
com eles" (ibid., v. 33). O caminho da f havia tornado possvel a unio fraterna.
3. O nexo entre a interpretao da palavra de Deus e a Eucaristia aparece tambm
noutro lugar do Novo Testamento. No seu discurso, Joo relaciona esta palavra com a
Eucaristia quando no discurso de Cafarnaum nos apresenta Jesus que evoca o dom do
man no deserto, reinterpretando-o em chave eucarstica (cf. Jo 6, 32-58). Na Igreja de
Jerusalm, a assiduidade em escutar a didaqu, isto , o ensinamento apostlico baseado na
palavra de Deus, precedia a participao na "fraco do po" (Act 2, 42).
Em Trade, quando os cristos se reuniram volta de Paulo para "partir o po",
Lucas refere que a reunio comeou com longos discursos do Apstolo (cf. Act 20, 7),
certamente para nutrir a f, a esperana e a caridade. De tudo isto resulta claro que a unio
na f a condio prvia para a participao comum na Eucaristia.
Com a Liturgia da Palavra e a Eucaristia como nos recorda o Conclio Vaticano II,
citando So Joo Crisstomo (In Joh. hom. 46) "os fiis unidos ao Bispo, tendo acesso a
Deus Pai mediante o Filho, o Verbo encarnado, morto e glorificado, na efuso do Esprito
Santo, conseguem a comunho com a Santssima Trindade, feitos "participantes da
natureza divina (1 Pd 1, 4)! Por isso, pela celebrao da Eucaristia do Senhor, em cada uma
dessas Igrejas, a Igreja de Deus edificada e cresce, e pela concelebrao se manifesta a
comunho entre elas" (Unitatis redintegratio, 15). Este vnculo com o mistrio da unidade
divina gera, portanto, um lao de comunho e de amor entre aqueles que se sentaram
nica mesa da Palavra e da Eucaristia. A nica mesa sinal e manifestao da unidade. "Por
conseguinte, a comunho eucarstica est inseparavelmente ligada plena comunho
eclesial e sua expresso visvel" (A busca da unidade Directrio ecumnico de 1993, n. 129).
4. Nesta luz se compreende como as divises doutrinais, existentes entre os
discpulos de Cristo reunidos das diversas Igrejas e Comunidades eclesiais, limitam a plena
partilha sacramental. O Baptismo , entretanto, a raiz profunda de uma unidade
fundamental que une os cristos apesar das suas divises. Portanto, se a participao na
mesma Eucaristia permanece excluda para os cristos ainda divididos, em casos especficos
previstos pelo Directrio ecumnico possvel introduzir na Celebrao eucarstica alguns
sinais de participao que exprimem a unidade j existente e vo na direco da plena

comunho das Igrejas em torno da mesa da Palavra e do Corpo e Sangue do Senhor.

Assim, "em ocasies excepcionais e por justa causa, o Bispo diocesano pode permitir que
um membro de outra Igreja ou Comunidade eclesial exera a funo de leitor durante a
Celebrao eucarstica da Igreja catlica" (n. 133). De igual modo, "todas as vezes que uma
necessidade o exigir ou uma verdadeira utilidade o aconselhar e contanto que seja evitado o
perigo de erro ou de indiferentismo", entre os catlicos e os cristos orientais lcita uma
certa reciprocidade para os sacramentos da penitncia, da Eucaristia e da uno dos
enfermos (cf. nn. 123-131).
5. Todavia, a rvore da unidade deve crescer at sua plena expanso, como Cristo
invocou na grande orao do Cenculo, aqui proclamada na abertura (cf. Jo 17, 20-26; UR,
22). Os limites na intercomunho diante da mesa da Palavra e da Eucaristia devem
transformar-se num apelo purificao, ao dilogo, ao caminho ecumnico das Igrejas. So
limites que nos fazem sentir de maneira mais forte, precisamente na Celebrao eucarstica,
o peso das nossas laceraes e contradies. A Eucaristia assim um desafio e uma
provocao inserida no prprio corao da Igreja, para nos recordar o intenso, extremo
desejo de Cristo: "Para que todos sejam um s" (Jo 17, 11.21).
A Igreja no deve ser um corpo de membros divididos e que sofrem, mas um
organismo vivo e forte que progride sustentado pelo po divino, como prefigurado no
caminho de Elias (cf. 1 Rs 19, 1-8), at ao pice do encontro definitivo com Deus. L
finalmente se cumprir a viso do Apocalipse: "E vi a cidade santa, a nova Jerusalm que
descia do Cu, de junto de Deus, bela como uma Esposa que se ataviou para o seu
Esposo" (21, 2).