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Educao e Diversidade

Escola e Cultura
Profa. Ma. Ana Maria Bittar Crivari

Escola e Cultura

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A escola tem como papel social organizar e

difundir os conhecimentos historicamente
organizados e comunicados por uma coletividade.
Assim os processos educativos geralmente
tornam-se dinmicos de socializao da cultura.
Cultura essa gerada pelo conhecimento
armazenado ao longo dos tempos.

A escola nos padres encontrados hoje, de

acordo com as necessidades da sociedade
vigente, tem como funo primordial a
construo de conhecimentos gerais que
possibilitem aos educandos apoderar-se dos
bens culturais historicamente produzidos pela
sociedade (SILVEIRA, NADER & DIAS, 2007).

Pensando em uma escola que tem como objetivo

fomentar ideias crticas e atuantes
e assim
promover o espao de socializao da cultura,
pode-se pensar neste espao como um local
apropriado para dar incio a formao inicial do
homem.
Com um conjunto de atividades, distribudas de
forma metdica, continuada e sistemtica,
permite ao homem posicionar-se frente ao
mundo.

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Visando mobilizar atitudes e comportamentos

adequados a uma boa convivncia social, a
escola pode integrar ao seu currculo temas
relativos diversidade sociocultural (gnero,
raa/etnia, religio, orientao sexual, pessoas
com deficincias e desigualdades sociais) e,
assim, fazer parceria com a famlia, formando
cidados confiantes, conhecedores de sua
vocao e prontos para o mundo.

A escola deve ainda valorizar as vrias

manifestaes artsticas culturais, religiosa e
desportivas dos variados grupos culturais a que
pertence, contribuindo para a conscientizao da
cultura dos direitos humanos.

Desenvolver por meio das prticas educacionais,

atitudes, condutas e aes que beneficiem e
fortaleam comportamentos cooperativos,
atitudes humanizadas, dilogo participativo e
respeito mtuo.

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Na escola transformadora necessrio repensar

a formao docente, pois urge a necessidade de
uma escola revisitada por temas atuais em que:
a multidisciplinaridade e multiculturalidade sejam
enfatizadas; o ser humano seja o centro e o
conhecimento de uma busca particular e
desejada, sem imposies e distante da
educao metaforicamente chamada por Paulo
Freire de educao bancria.

Freire ainda prope a educao libertadora, me

que o educador e o educando fazem parte da
aprendizagem, abrindo espao para o dilogo e
para transformao.

O que Educao

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O que Educao
Cada tipo de grupo humano cria e desenvolve
situaes, recursos e mtodos empregados para
ensinar s crianas, aos adolescentes e, tambm,
aos jovens e mesmo aos adultos, o saber, a
crena e os gestos que o tornaro um dia o
modelo de homem ou mulher que o imaginrio
de cada sociedade ou mesmo de cada grupo
mais especfico, dentro dela idealiza, projeta e
procura realizar (BRANDO, 1993, p. 22).

Educao tudo aquilo que envolve a ao

humana, como suas crenas, seus valores, suas
leis, sua religio, artes.

Segundo Brando, (1993, p.26)

Cultura: tudo o que existe transformado da
natureza pelo trabalho do homem. Assim,
acumula-se um saber que ser transmitido.

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Endoculturao: processo pelo qual um grupo

social aos poucos socializa, em sua cultura, os
seus membros, como tipos de sujeitos sociais.
Tudo que se adquire em uma cultura como
conhecimento que se absorve por meio da
experincia como o mundo ou com o outro
(Comportamentos socialmente aceitos,
consensuais).

Educao: ela existe quando a me corrige o

filho para que ele fale direito a lngua do grupo,
ou quando fala filha sobre as normas sociais do
modo de ser mulher ali (BRANDO, 1993, p.
26).

A educao aparece sempre que surgem formas

sociais de conduo e controle da aventura de
ensinar e aprender.
O ensino formal o momento em que a
educao se sujeita pedagogia (a teoria da
educao), cria situaes prprias para o seu
exerccio, produz os seus mtodos, estabelece
suas regras e tempos, e constitui executores
especializados. quando aparecem a escola, o
aluno e o professor.

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No incio, o espao educacional no escolar. Ele

o lugar da vida e do trabalho: a casa, o
templo, a oficina, o barco, o mato, o quintal (p.
32).
Onde viver o fazer faz o saber.
O fim da educao desenvolver em cada
indivduo toda a perfeio de que ele seja capaz.

O que cultura

O que Cultura
Cultura o conjunto de atividades e modos de
agir, costumes e instrues de um povo. (verbo
latino colere, que significa cultivar, criar, tomar
conta e cuidar; cultura significa o cuidado do
homem com a Natureza e com o prprio homem).

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o meio pelo qual o homem se adapta s

condies de existncia transformando a
realidade.
Cultura um processo em permanente evoluo,
diverso e rico.

o desenvolvimento de um grupo social, uma

nao, uma comunidade: fruto do esforo
coletivo pelo aprimoramento de valores
espirituais e materiais.
o conjunto de fenmenos materiais e
ideolgicos que caracterizam um grupo tnico ou
uma nao (lngua, costumes, rituais, culinria,
vesturio, religio), estando em permanente
processo de mudana.

Normalmente, ouve-se as expresses ter cultura

e no ter cultura como sinnimos de culto e
inculto, o que ocasiona muitas aberraes e
preconceitos.
A religio, a comida e seu preparo, as
vestimentas, os mveis, a habitao, os hbitos
mesa, as cerimnias, o modo de relacionar-se
com mais velhos e jovens, com os animais e com
a terra, os utenslios, as tcnicas, as instituies
sociais (como a famlia) [...]

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[...] e polticas (como o Estado), os costumes

diante da morte, a guerra, o trabalho, as
cincias, a Filosofia, as artes, os jogos, as festas,
os tribunais, as relaes amorosas, as diferenas
sexuais e tnicas, todos estes aspectos
caracterizam a Cultura como resultado de
relacionamentos ao longo da existncia humana.

O mundo passa por grandes transformaes e a

cultura to particular de cada povo ou nao
ouvida por toda parte.
Mas mesmo assim a escola ainda educa, ensina
pensando de forma monocultural, lembrando
que o aprendizado deve partir do que o
educando j tem como experincia, como cultura
e que s assim ter um aprendizado eficaz.

A escola surgiu para acolher s necessidades da

classe dominante, educar os filhos dos nobres,
daqueles que detinham o poder, assim adotou
uma cultura nica e continua at a atualidade.

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As questes culturais no podem ser ignoradas

pelos educadores e educadoras, sob o risco de
que a escola cada vez se distancie mais dos
universos simblicos, das mentalidades e das
inquietaes das crianas e dos jovens de hoje.
(MOREIRA, 2011, p. 16).

As questes da cultura escolar, e a ausncia do

entendimento a respeito do multiculturismo,
perpassa as dificuldades sobre o fracasso e a
evaso escolar, sem pensar na incluso que
notadamente ainda no acontece.

O que Cultura Escolar

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O que Cultura Escolar

A cultura termo novo, usado na discusso dos
problemas em curso na instituio escolar e em
temticas escolares.
A cultura escolar so os entrelaamentos de
questes como reforma escolar, inquietaes
pedaggicas, autonomia, ampliao e
entendimento dos objetivos escolares.

Busca enfatizar as deficincias da realidade atual

e as necessidades de mudana, e ainda como
seria a escola dos sonhos e o equilbrio entre
expectativas e a realidade para um processo de
educao eficiente.

Para Harkabus (1997, p. 2), a cultura escolar

chamada cultura organizacional e definida
como a soma de suposies (expectativas),
abordagens, princpios reconhecidos, normas
d e c l a ra d a s e r e l a e s m t u a s , q u e s e
manifestam, ao longo de um perodo de tempo,
quer no comportamento individual, quer no
coletivo das pessoas de uma organizao.

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Thus Jakubkov (1999b, p. 71), afirma

cultura de uma escola um fenmeno
que criado em primeiro lugar e s
utilizado no mbito da Gesto pelos
empregadores escolares.

que a
interno
depois
atuais

Na
analise da cultura escolar atual, Arroyo
(1992) fala em seu texto Fracasso-sucesso: o
peso da cultura escolar e do ordenamento da
Educao Bsica que o momento de reavaliar
s velhas realidades como:

Desigualdades e os mltiplos processos de

excluso e marginalizao.
Desiguais oportunidades socioculturais da
infncia pobre e os perenes mecanismos de
excluso do sistema escolar.

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O fracasso escolar nunca esteve to presente.

As motivaes para tanta sensibilidade so
diversas como:
- Medo dos conflitos sociais.
- Medo da violncia dos meninos de rua.
- Velhos ideais de uma escola igualitria.
- Reduo de custos na administrao de
reprovados e repetentes.

Arroyo (1992) salienta que tanto na escola

privada quanto na pblica a
lgica a mesma h uma indstria, uma cultura
da excluso.
Cultura que no deste ou daquele colgio,
deste ou daquele professor, nem apenas do
sistema escolar, mas das instituies sociais
brasileiras geradas e mantidas, ao longo deste
sculo republicano, para reforar uma sociedade
desigual e excludente.

Faz parte da lgica e da poltica da excluso que

perpassa todas as instituies sociais e polticas,
o Estado, os clubes, os hospitais, os partidos, as
igrejas, as escolas. Demonstrando que a cultura
excludente tem antigas e profundas razes.

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A conscincia do direito educao bsica

universal avanou, diz Arroyo (1992), porm no
se conseguiu que a escola se estruturasse para
garantir esse direito a todos os indivduos.
A escola continua como instituio seletiva e
excludente.
A escola, enquanto instituio (boa vontades dos
mestres), mantm a mesma ossatura rgida e
excludente, a mais de um sculo.

Mantm a estrutura piramidal, preocupada

apenas com o domnio seriado e disciplinar de
um conjunto de habilidades e saberes.
A ultrapassagem de domnios preestabelecidos
em cada disciplina e em cada srie precondio
para a manuteno ou a perda irrecupervel do
direito a uma experincia sociocultural
formadora.

Permanece a ideia da ultrapassagem de

domnios preestabelecidos em cada disciplina e
em cada srie.
Continua a existir a precondio para a
manuteno ou a perda irrecupervel do direito
a uma experincia sociocultural formadora.

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Sugere Arroyo (1992) que se analise tanto o

fracasso quanto do sucesso escolar, para alm
dos tradicionais diagnsticos reducionistas,
podendo identificar no s as supostas causas
deste fracasso.

Os tradicionais diagnsticos reducionistas

identificam como supostas causas deste fracasso a:
- Capacidades dos alunos e dos mestres.
- Grau de eficincia dos mtodos, isolando.
- A estrutura e o funcionamento do prprio sistema
educacional.

A reprovao e a repetncia a que so

condenadas nossas crianas, sem o menor
escrpulo, passam a ser tratadas com seriedade,
como um caso excepcional julgado coletivamente
e nunca deixado merc do elitismo e da rigidez
de cada escola, cada especialista ou cada mestre
(ARROYO, 1992).

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Padronizao da Cultura

Padronizao da cultura
Quando se menciona cultura brasileira como
se falasse de uma nica cultura,
individual,
particular.
Deixa-se de lado uma variedade de expresses
culturais com as quais se convive, aceitando a
imposio cultural, a homogeneizao e a
unificao de uma nica cultura.

A nao brasileira tem uma diversidade cultural.

Uma nica identidade tnica nacional,
demonstra esquecimento, indiferena ou
excluso do outro e da realidade que se vivencia.

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Por meio da educao foi sendo implantado ao

longo do tempo, uma padronizao cultural que
vem sendo repetida de gerao em gerao.
Um formato conservador e fechado foi usado
para que isso acontecesse.
As diferenas regionais na linguagem
principalmente no foram valorizadas e se
tornaram formas inferiores e inutilizadas de
expresso.

A dificuldade de aceitar o diferente e as

diferenas, pensando nelas com distanciamento
a realidade, da origem ao olhar reducionista.

A falta de um olhar de pertena em relao as

culturais regionais e ao folclore, dando origem ao
conceito, que folclore algo engraado, divertido
e reduzido ao mbito infantil, identifica uma
perda acentuada do patrimnio cultural.
A ideia europeia de cultura e a centralizao de
uma s cultura resulta em uma realidade
excludente em relao a etnia de vrios grupos e
a socializao deles.

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Cabe a educao estabelecer maior

entendimento em relao a pluralidade que
existe na realidade cultural, em que a unidade
seja estabelecida no plural.
A unidade cultural da nao, s acontecer se a
educao privilegiar o olhar em relao a
pluralidade e a interculturalidade do povo
brasileiro.

A troca e a miscigenao cultural formam a

unidade da nao, que promover respeito e
compreenso em relao a diversidade tnico
cultural do pais.
O projeto educacional das instituies deve ter
como compromisso bsico educar para a
multiculturalidade e para o dilogo intercultural,
especialmente no contexto brasileiro, to rico em
diversidade .

O encontro com a vida se d quando o homem

encontra-se consigo mesmo. Mas esse encontro
s possvel por meio do dilogo, isto , por
meio do outro que o homem se descobre ou se
afirma plenamente como pessoa (OLIVEIRA,
1983).

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