Alumnos - Resumen de Introducción A La Liturgia

ISL: INTRODUCCIN A LA SAGRADA LITURGIA
RESUMEN
pgina 1
I Introduccin
1.0 Introduccin metodolgica
1.1 Advertencia previa: liturgia como celebracin y liturgia como ciencia
El punto de partida de la ciencia litrgica es la celebracin.
Por ciencia litrgica se entiende el cuerpo de conocimientos ordenados y sistemticos sobre la liturgia en toda su
amplitud. El concepto de liturgia es esencialmente teolgico, pero abarca tambin la dimensin expresiva y simblica
es decir, antropolgica de la celebracin. En consecuencia, se centra tanto en el acontecimiento salvfico
(liturgia como misterio) como en la dimensin formal de la ritualidad cristiana (liturgia como accin), sin olvidar su
finalidad en favor de los hombres (liturgia como vida). [J. Lpez Martn, La liturgia de la Iglesia, serie Sapientia
Fidei, BAC, p. 4]
No obstante, la ciencia litrgica se fija especialmente en el modo como el misterio de la salvacin se expresa y se realiza
en la sacramentalidad y en los dems elementos significativos y estticos de la celebracin. En el estudio de la
celebracin, la ciencia litrgica analiza la relacin entre el acontecimiento que motiva la celebracin y el rito. [ Ib., p.
9]
1.2 Historiografa de la ciencia litrgica

La moderna ciencia litrgica comienza en el siglo XVI con los primeros estudios dedicados a la liturgia. Pero esto no
quiere decir que hasta ese momento no existiera reflexin teolgica sobre la liturgia. No obstante, es en este momento
cuando comienza una verdadera ciencia litrgica, deseosa de conocer las fuentes de la liturgia y la historia de los ritos.
[Ib., pp. 4-5]
En el siglo de la Ilustracin la ciencia litrgica experiment un notable progreso a nivel de estudios y de publicaciones,
pero las aspiraciones cientficas slo pretendan un cambio en favor del adoctrinamiento moral del pueblo por la va
de la esttica y de la suntuosidad. No se trat de penetrar en el misterio de la liturgia. [Ib., p. 5]
El siglo XIX, dentro del espritu del romanticismo, conoci los comienzos del Movimiento litrgico juntamente con la
restauracin de la vida monstica por dom Prosper Guranger en Solesmes (Francia). [Ib., p. 5]
Ya en el siglo XX se pueden distinguir tres fases sucesivas en el desarrollo:
Fase histrica y filolgica. Los pioneros del anlisis cientfico de la liturgia se movan en el mbito de la historia de
la liturgia, cuyo mtodo perfeccionaron. El mtodo de las liturgias comparadas facilit el camino al anlisis
teolgico.
Fase teolgica. Dom Lambert Beauduin (+1960), impulsor de la dimensin pastoral de la liturgia, se interes ya
por el aspecto teolgico. Pero el primer avance notable en este terreno se produjo con los trabajos de Odo Casel
(+1948). Su doctrina de los misterios contribuy a renovar de manera decisiva la teologa de los sacramentos, a la
vez que pona de manifiesto la naturaleza de la liturgia. A estos dos autores se les considera padres de la ciencia
litrgica. Posteriormente, C. Vagaggini, de forma explcita, trat tambin de superar la fase histrica de la ciencia
litrgica, preocupndose de profundizar en la liturgia a la luz de la ltima sntesis de pensamiento, que slo puede
dar la teologa sinttica general, llamada hoy dogmtica. Ahora bien, el verdadero giro en la orientacin de la
ciencia litrgica se produjo en el Concilio Vaticano II, cuando insisti en que los misterios de la salvacin sean
enseados de manera que los alumnos aprendan a reconocerlos presentes y operantes en las acciones litrgicas
(OT 16). Despus del Concilio se desarroll una verdadera y propia teologa litrgica en conexin con la teologa
bblica, como una reflexin teolgica sobre el acontecimiento mismo de la celebracin en cuanto presencia y
actuacin de Cristo (y de la Iglesia), en la perspectiva de la historia de la salvacin y de la sacramentalidad.
Fase pastoral y antropolgica. La preocupacin pastoral apareci desde el momento en que el papa Po X propuso
la participacin activa de los fieles en los sacrosantos misterios y en la plegaria pblica y solemne de la Iglesia
como fuente primera e indispensable del espritu cristiano. Entre los primeros impulsores de esta nueva tendencia
de la ciencia litrgica se encuentran L. Beauduin (+1960), R. Guardini (+1968) y J. A. Jungmann (+1974). La
tendencia cobr forma en lo que se llam tambin apostolado litrgico, alcanzando su culminacin en el
Congreso Internacional de Liturgia de Ass en 1956, casi en las vsperas del Concilio Vaticano II. En los aos
siguientes al Concilio se intensific esta lnea y se orient hacia una comprensin ms antropolgica de la liturgia.
[Ib., pp. 6-8]
1.3 Metodologa de la ciencia litrgica

La asignatura de sagrada Liturgia se debe considerar entre las materias necesarias y ms importantes en los
seminarios y casas de estudio de los religiosos, y entre las asignaturas principales en las facultades teolgicas. Se
explicar tanto bajo el aspecto teolgico e histrico como bajo el aspecto espiritual, pastoral y jurdico . Adems, los
profesores de las otras asignaturas, sobre todo de Teologa dogmtica, Sagrada Escritura, Teologa espiritual y
pastoral, procurarn exponer el misterio de Cristo y la historia de la salvacin, partiendo de las exigencias intrnse cas
del objeto propio de cada asignatura, de modo que quede bien clara su conexin con la Liturgia y la unidad de la
formacin sacerdotal (SC 16).
1997 Angel L. Ciappi
pgina 2
RESUMEN
La sagrada Liturgia, que ha de considerarse como la fuente primera y necesaria del espritu verdaderamente cristiano,
ensese segn el espritu de los artculos 15 y 16 de la Constitucin sobre la misma (OT 16).
Para que haya una espiritualidad de la liturgia primero tiene que haber una aproximacin teolgica litrgica.
La historia de la ciencia litrgica muestra tres vas de acceso al objeto de su estudio:
Va histrica. Con ella se accede al origen y a la evolucin de los signos y de los actos litrgicos, distinguiendo lo
que es sustancial y lo que es accesorio, lo que es fruto de la voluntad institucional de Cristo y de la Iglesia y lo que
es resultado de una simbiosis entre la fe cristiana y el genio cultural de los pueblos, lo que es tradicin y lo que son
tradiciones, etc.
Va teolgica. Lleva a la ciencia litrgica a analizar la liturgia interpretndola desde la revelacin cristiana. Esta va
acerca la ciencia litrgica a la teologa sacramentaria. Al no ser la nica va de aproximacin a la liturgia y tomar
como objeto de anlisis teolgico los datos que emergen de la historia y de la celebracin en acto ofrecidos por
las otras dos vas, se ve libre del riesgo de convertirse en una pura especulacin alejada de la experiencia viva
del pueblo de Dios.
Va antropolgica. Consiste en tener en cuenta las claves antropolgicoculturales, psicolgicas y lingsticas de
una celebracin para captar su capacidad religiosa, expresiva y comunicativa. La ciencia litrgica se sirve de las
aportaciones de numerosas ciencias del hombre, desde la antropologa cultural y la etnologa, la fenomenologa de
la religin, la psicologa y la sociologa, la semiologa y la lingstica. [Ib., pp. 10-11]
En el curso se seguir la va teolgica. Las vas histrica y antropolgica son indispensables como auxiliares a la va
teolgica, pero no pueden de por s ser el nico mtodo de acercamiento de la ciencia litrgica. Nuestra clave de
interpretacin ser SC 2: En... la liturgia... se ejerce la obra de nuestra Redencin... (Liturgia... opus nostrae
redemptionis exercetur...).
1.4 Tradicin litrgica y tradiciones litrgicas

La Tradicin litrgica (la liturgia en su mismo ser) es aquella realidad fundada por nuestro Seor Jesucristo y
transmitida a su Iglesia a travs de los apstoles. Es decir, es el misterio de Cristo en cuanto celebrado en la Iglesia.
Las tradiciones litrgicas (la liturgia en cuanto vivida) se refiere a la Tradicin litrgica en cuanto celebrada en unos
tiempos y espacios concretos. Es decir, es la celebracin del misterio de Cristo en la historia de la Iglesia.
II La Tradicin litrgica: el misterio de Cristo celebrado en la Iglesia

2.0 La liturgia, realidad teolgica
2.1 Anlisis etimolgico del trmino liturgia
El trmino liturgia procede del griego clsico, leitourgi/a (de la raz le=it lao/j : pueblo, popular, populus en latn;
y e)/rgon : obra, opus en latn) lo mismo que sus correlativos leitourgei=n (modo verbal) y leitourgo/j (adjetivo), y
se usaba en sentido absoluto, sin necesidad de especificar el objeto, para indicar el origen o el destino popular de una
accin o de una iniciativa, independientemente del modo como se asuma sta. [Ib., p. 36] e)/rgon incluye el
contenido semntico de accin, no slo el de resultado de una accin. Etimolgicamente significa, pues, accin en
favor del pueblo, accin pblica.
En la cultura helenstica se usa generalmente esta palabra para significar las obras que se relacionan con el pueblo en
cuanto que se hacen para su utilidad o en su servicio. De modo ms preciso podemos distinguir tres aspectos:
(a) Aspecto tcnicopoltico. Liturgia no es un servicio cualquiera hecho al pueblo, sino el que se realiza por
determinado orden o categora de personas. Este servicio se hace en virtud de una ley especial, por una eleccin
particular, por amor a la repblica o por la ambicin. En Atenas se conocan dos clases de liturgias: liturgias
cclicas, realizadas por determinadas personas que se turnaban en tal servicio, p. ej., la preparacin o
mantenimiento de los juegos pblicos; liturgias extraordinarias, como la preparacin de una nave para la guerra.
Segn Aristteles, la liturgia pertenece a las notas esenciales de la democracia; los ciudadanos no deben procurar
slo el bien privado, sino tambin el bien comn, y esto no slo con los tributos, sino tambin con su actividad
personal. La liturgia se refiere, por lo mismo, a la actividad personal y a su realizacin material.
(b) Extensin del aspecto polticotcnico. Cuando se debilita el sentido democrtico en la Grecia antigua, se
comienza a designar como liturgia obras que, sin perder enteramente el carcter de servicio comn, tienen un
sentido ms restrictivo y sumamente diverso, p. ej., el servicio militar, la agricultura, la misin de los siervos, etc.;
hasta algunos ejercicios fsicos son llamados liturgia.
(c) Aspecto cultual. La palabra liturgia aparece entre los griegos con mucha frecuencia para designar el culto a los
dioses, lo cual no es extrao, pues ste se consideraba como un oficio realizado en nombre del pueblo y por el
pueblo. [GER, voz Liturgia I, 1]
As pues, liturgia en la cultura griega helenista significa un servicio en cierto modo oneroso o servicio con
obligacin; sin embargo, cuando con ella se designa el culto religioso adquiere un nuevo sentido. Con el mismo
significado entr esta palabra en Egipto despus de su helenizacin. [Ib.]
RESUMEN
pgina 3
En la versin alejandrina del AT (versin de los LXX) el verbo leitourge/w y el sustantivo leitourgi/a se encuentran
100 y 400 veces, respectivamente, para designar el servicio de los sacerdotes y levitas en el templo. Su utilizacin,
traduciendo unas veces a shrt (disposicin interna de servir) y otras a abhd y abhdh (accin externa de servir),
designa prcticamente siempre el servicio cultual del Dios verdadero, realizado en el santuario por los descendientes
de Aarn y de Lev. Para el culto privado y para el culto de todo el pueblo, los LXX se sirven de las palabras latrei/a
y doulei/a (adoracin y honor). [J. Lpez Martn, La liturgia de la Iglesia, serie Sapientia Fidei, BAC, p. 36]
En resumen, para los LXX el trmino liturgia tiene un sentido tcnico y se refiere al culto oficial. Leitourgi/a designa
la nocin de rito; latrei/a y doulei/a designan la nocin de culto.
El griego bblico del NT no da a la palabra liturgia un sentido unvoco. En el NT aparece el trmino tan slo 15 veces,
casi todas dentro del corpus paulinum. La palabra se utiliza con los siguientes sentidos:
(a) En el sentido civil de servicio pblico oneroso, como en el griego clsico (cf. Rom 13,6; 15,27).
(b) En el sentido tcnico del culto sacerdotal y levtico del AT (cf. Lc 1,23; Heb 8,2.6).
(c) En el sentido de culto espiritual. San Pablo usa la palabra liturgia para referirse tanto al ministerio de la
evangelizacin como al obsequio de la fe de los que han credo por su predicacin (cf. Rom 15,16; Flp 2,17).
(d) En el sentido de culto comunitario cristiano. Con este sentido aparece slo en Hech 13,2 (la comunidad estaba
celebrando el culto del Seor, y la plegaria desemboc en el envo misionero de Pablo y Bernab mediante el gesto
de la imposicin de manos). [Ib., pp. 36-37]
En resumen, en el NT:
se admite el culto espiritual del AT como liturgia;
el culto ritual cristiano se considera liturgia;
el hecho de que el culto espiritual se denomine liturgia nos indica cmo en el NT el rito no es meramente una
realidad externa, sino que manifiesta y participa el culto interior en espritu y verdad que nuestro Seor Jesucristo
haba anunciado (cf. Jn 4, dilogo con la Samaritana).
En la literatura postapostlica el trmino liturgia no aparece para referirse al culto cristiano. La razn de ello era
doble: evitar la confusin con el mundo judaico, y sealar la novedad que supone el acontecimiento de Cristo.
Despus, la palabra liturgia ha tenido una utilizacin muy desigual. En las Iglesias orientales de lengua griega
leitourgi/a designa la celebracin eucarstica. En la Iglesia latina la palabra liturgia fue ignorada, al contrario de lo
que ocurri con otros trminos religiosos de origen griego que fueron latinizados. En su lugar se usaron expresiones
como munus, officium, ministerium, opus, etc. [Ib., p. 37]
A partir del siglo XVI liturgia aparece en los ttulos de algunos libros dedicados a la historia y a la explicacin de los
ritos de la Iglesia. Pero, junto a este significado, el trmino liturgia se hizo sinnimo de ritual y de ceremonia.[ Ib.,
p.37]
En el lenguaje eclesistico la palabra liturgia empez a aparecer a mediados del siglo XIX, cuando el Movimiento
litrgico la hizo de uso corriente. [Ib., p. 37]
En el siglo XX, a partir de San Po X y del Cdigo de Derecho Cannico de 1917, el vocablo liturgia se hizo habitual
dentro del lenguaje oficial de la Iglesia latina. [J. A. Abad Ibez, La celebracin del misterio cristiano, EUNSA, p.
82]
2.2 Anlisis histrico del concepto de liturgia: nocin de culto en Israel, NT, patrstica, escolstica,
devotio moderna e ilustracin
2.2.1 Nocin de culto en Israel
El comienzo de un culto caracterstico de Israel y centrado en la adoracin del Dios nico debe situarse en torno al
xodo. En efecto, el culto aparece ligado a la revelacin mosaica y form parte del dinamismo religioso de la
liberacin de Egipto. La entrada en el desierto estuvo motivada tambin por la necesidad de alejarse de las
divinidades paganas para encontrarse con el Seor. Despus vino el asentamiento en la tierra prometida y la
organizacin del culto caracterizado por la prohibicin de las imgenes y de ciertos sacrificios, hasta llegar a la
edificacin de un santuario que hizo de Jerusaln el centro de Israel. [J. Lpez Martn, La liturgia de la Iglesia, serie
Sapientia Fidei, BAC, p. 33]
En Israel la nocin de culto es fundamentalmente espiritual. El pueblo tena conciencia de pertenecer al Seor y de ser
depositario de una alianza. El culto que Dios pide a su pueblo es vivir su alianza. Esto no quiere decir que Israel no
conociera ritos, sino que haba la nocin de que el rito era consecuencia del culto interior. Las fiestas, los ritos y todos
los actos de culto estaban orientados a expresar el reconocimiento de la soberana de Dios y el propsito del pueblo de
vivir en su presencia. El culto deba ir acompaado de la ofrenda de un espritu generoso y justo, es decir, de un
corazn convertido. El culto que Dios quiere afecta tambin a la justicia y a la solidaridad con los pobres y
oprimidos. Esta conciencia de la interioridad del culto es una de las caractersticas que diferencian a Israel del resto
de los pueblos. All donde no hay verdadera obediencia a la ley de Dios, el culto se reduce al rito externo.
2.2.2 Nocin de culto en el NT
pgina 4
RESUMEN
Los aspectos de culto del AT tienen continuidad real en el NT, que los lleva a su plenitud. El fundamento del culto y de
todas sus expresiones es ahora la persona misma de Jess, templo del culto verdadero (cf. Jn 2,19-22). Los dones
de Dios estn ligados a la fe y a la conversin del corazn, y se traducen en una conducta de vida a imitacin de la
santidad divina: sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5,48). Ahora bien, estos dones son fruto
del sacrificio pascual de Jesucristo que sustituy los sacrificios incapaces de santificar. Los sacramentos contienen el
poder de salvacin de este sacrificio. [Ib., p. 34]
El culto nuevo sigue siendo comunitario y social, pero de manera que el pueblo convocado como sacerdocio real y
nacin santa (cf. 1 Pe 2,9), es ahora una fraternidad en el Espritu (cf. Hech 2,42-45). Las comunidades son
llamadas iglesias (cf. Hech 5,11), iglesias de Dios (Hech 20,28) y de Cristo (Rom 16,16), que invocan el nombre de
Jess (cf. 1 Cor 1,2) y se renen en asamblea (cf. 1 Cor 11,18.20). [Ib., pp. 34-35]
El culto nuevo es ahora, con mayor razn, interno y espiritual, porque se desarrolla en los creyentes bajo la accin del
Espritu Santo y es, ante todo, culto en el Espritu Santo y la verdad. El dilogo de Jess con la samaritana (cf. Jn
4,7-26) condensa la enseanza del NT sobre el culto. La pregunta sobre el lugar de culto fue contestada por Jess
indicando el modo como Dios mismo quiere ser adorado, es decir, en el templo nuevo que es el mismo Jess
resucitado. [Ib., p. 35]
El culto cristiano no es sino el culto que el mismo Cristo da al Padre con todas las acciones de su vida y de modo
especial con el sacrificio de su muerte en cruz libremente aceptada. El valor del sacrificio de la cruz es que es un
sacrificio interior cuya manifestacin es la cruz. No toda muerte sacrificial es culto. El sacrificio cristiano tiene que
estar unido al sacrificio de Cristo para ser culto. El culto cristiano nace de esa unin con el misterio de Cristo que se
ofrece libremente en la cruz por nuestros pecados.
El Evangelio de San Juan da a la misma Encarnacin de Cristo una finalidad cultual. La Humanidad de Jesucristo
que acoge al Verbo se convierte en la nueva tienda de reunin. La Encarnacin no es sino el misterio de la
gloria de Dios en los hombres.
Todo hombre est llamado a unirse sacramentalmente al misterio de Cristo por medio de los ritos que l mismo
instituy, es decir, por medio de la liturgia.
Si el sacerdocio comn de los fieles no entra en accin y se une a Cristo Sacerdote, las acciones litrgicas quedan
privadas de facto de su fuerza salvfica transformante y dejan de ser, al menos parcialmente, el momento privilegiado
donde se realiza la experiencia fundamental de Jesucristo. Por otra parte, para que la participacin sea verdadera es
necesario adentrarse en el misterio redentor de Cristo, dejando que l nos vivifique y transforme y, as, nos conforme
con l. [J. A. Abad Ibez, La celebracin del misterio cristiano, EUNSA, p. 85]
En resumen, el culto cristiano se define por los actos internos y externos en los que el hombre creyente y la comunidad
expresan su vinculacin existencial a Cristo y son transformados por la accin del Espritu para hacer de la propia
vida el culto espiritual grato al Padre. [J. Lpez Martn, La liturgia de la Iglesia, serie Sapientia Fidei, BAC, p. 35]
2.2.3 Nocin de culto en la patrstica
Los Padres, fundndose en la meditacin de la Palabra de Dios contenida en la Sagrada Escritura y celebrada en la
liturgia, subrayaron la naturaleza eminentemente teolgica del culto de la Iglesia, viendo en la nocin de culto tanto
su dimensin cultual como su relacin con el misterio del Verbo encarnado. [J. L. GutirrezMartn, Opus nostrae
redemptionis exercetur Aproximacin histrica al concepto conciliar de liturgia: anlisis de un proceso de
comprensin teolgica, en Scripta Theologica 28, 1996/2, p. 479]
El concepto bblico de mysterium, concebido en la reflexin patrstica como punto focal de todo el discurso teolgico, es
central a la nocin patrsitca de culto.
En la literatura patrstica misterio es el designio trinitario salvfico universal, oculto al inicio de los tiempos y
progresivamente revelado y actuado en la historia: anunciado en figuras en el AT, cumplido plenamente en Cristo
y confiadocontinuado en la Iglesia hasta el final de los siglos. [Ib., pp. 479-480]
Las acciones de culto eran comprendidas por los Padres como celebracin del misterio de Cristo, actualizacin del
acontecimiento histricosalvfico del Verbo de Dios encarnado, manifestado, presente y operante bajo el velo de los
ritos. Para los Padres, el culto de la Iglesia no es primariamente la expresin cultural cristiana de la naturaleza
religiosa de la humanidad, sino la manifestacin de la voluntad amorosa del Dios trinitario que, bajo el velo de los
ritos, viene al encuentro del hombre, para incorporarlo al misterio salvfico de Cristo y convertirlo en adorador de su
gloria.
El culto es la presencia y celebracin del Misterio Pascual de Cristo (su Muerte y Resurreccin) de modo que por esa
celebracin el cristiano, entrando en comunin con Cristo, puede ofrecer al Padre su culto interior. [Ib., p. 480]
Los Padres conceban el culto cristiano como teologa no tanto por su capacidad de ser expresado mediante categoras
teolgicas, cuanto porque en su mismo acontecer celebra manifiesta, hace presente, acta y comunica una
realidad en s misma teolgica: el misterio de nuestra salvacin en Cristo, Palabra de Dios encarnada. Considerada
en s misma la liturgia es teologa en acto, presencia dinmica y operativa del Verbo de Dios dado al hombre.
Por eso durante el perodo patrstico la liturgia era contemplada como theologia prima (Palabra de Dios dada al
hombre), fundamento de toda theologia secunda o reflexin sistemtica encaminada a la comprensin de los
misterios celebrados en el culto (palabra del hombre sobre Dios). La theologia prima exige la theologia secunda.
RESUMEN
pgina 5
2.2.4 Nocin de culto en la escolstica

En la Edad Media, la consideracin teolgica del culto inicia un lento pero progresivo declive cuando en la literatura
eclesistica se comienza a distinguir el uso de los trminos mysterium y sacramentum.
La distincin entre las dimensiones histricoteolgica (mysterium) y ritualcelebrativa (sacramentum) del nico
misterio salvfico es vlida desde el punto de vista sistemtico mientras el sacramentum se contemple en toda su
amplitud de contenido ontolgicosalvfico (mysterium), es decir, mientras se considere que en el sacramentum se
da la res. [Ib., p. 482]
El contenido semntico del trmino sacramentum comenz a limitarse si no exclusiva, s preferentemente a su
dimensin de signo y, mediante una progresiva clarificacin, acab por designar exclusivamente a los siete
sacramentos en sentido propio y tcnico. En Occidente el problema surge cuando no se comprende ya la ontologa
subyacente al pensamiento de San Agustn, para quien el rito participaba del acontecimiento celebrado, no por una
semejanza exterior mimtica o repetitiva, sino por su estructura ontolgica, de carcter anamntico o memorial. [ Ib.,
p. 483]
La crisis estall durante las controversias eucarsticas de los siglos IX al XI, cuando la relacin entre la realidad sensible
y el contenido salvfico culminaron, en algunos autores, en una ruptura entre el sacramentum concebido ahora
como mero signo o smbolo y la res sacramenti. Con el olvido de su dimensin memorialanamntica, los signos
litrgicosacramentales haban perdido toda referencia directa con los acontecimientos salvficos de la vida de Cristo:
la inteligencia racional tendi a convertirse en norma de la fe y, en consecuencia, cuestiones como la eucarstica
fueron planteadas por algunos autores en trminos meramente formales. La disolucin simblica de los sacramentos
slo pudo evitarse merced a las precisaciones magisteriales y al esfuerzo especulativo de los telogos escolsticos. [ Ib.,
p. 484]
Los telogos pusieron el acento sobre la causalidad salvfica de los sacramentos entendidos bien como remedios del
pecado, bien como signos eficaces de la gracia. Esto mismo llev a separar metodolgicamente los aspectos cultuales
(dimensin ascendente o latrutica) y los aspectos salvficossantificadores (dimensin descendente o soteriolgica).
As, mientras la teologa sacramentaria se ocupaba de la dimensin santificadora de los signos sacramentales, su
dimensin de culto quedara englobada dentro del ejercicio de la virtud de la religin (teologa moral). [Ib., p. 485]
Santo Toms define el sacramento como signo de una realidad sagrada que santifica a los hombres ( S. Th. III, q. 60, a.
2). Los telogos escolsticos eran conscientes de que las dos dimensiones de la accin sacramental (santificacin y
culto) eran inseparables, pero carecan de instrumentos epistemolgicos vlidos para conjugarlas. En este sentido, la
visin de Santo Toms es muy equilibrada. En S. Th. II-II, q. 89, anuncia el estudio de los actos exteriores de latra
(culto) e incluye en ellos a los sacramentos. En S. Th. III, q. 60, a. 5, dentro de la parte sacramentaria de su tratado,
afirma que sirven al culto divino y a la santificacin de los hombres. La ligazn entre ambos aspectos quedaba, sin
embargo, oscurecida por el hecho de que, a continuacin, sealaba que la relacin de culto pertenece al hombre en su
relacin con Dios, y la relacin santificadora pertenece a Dios en su relacin con los hombres. Daba as un valor
prevalentemente antropolgico al culto y teolgico a la dimensin soteriolgica. El peligro est en considerar que los
aspectos de culto son pura creacin del hombre cuando ellos son tambin obra de Dios. De todos modos, esta ltima
afirmacin del Aquinate queda contrapesada por la estructura teolgica de su tratado sacramental, al considerar a los
sacramentos como signos rememorativos de la Pasin de Cristo y, por ende, de su sacrificio en la cruz, acto de culto
por excelencia. [Ib., p. 485]
Los comentadores de Santo Toms llegaron a separar ambos aspectos (santificacin y culto). Por signo entendieron los
gestos y las palabras que se pronuncian en el sacramento. Para ellos, la dimensin cultual (fenomenolgica) es lo que
constituye la liturgia. La liturgia se reduce a los ritos externos.
Segn el cardenal Ratzinger, la crisis de la poca de la reforma tiene su origen en parte en este reduccionismo
sacramental. [Ib., p. 486]
2.2.5 Nocin de culto en la devotio moderna
En el siglo XV se desarroll la devotio moderna con un fuerte acento individual orientado hacia la meditacin afectiva y
la imitacin de Cristo. Se desarroll al margen de la liturgia y de las devociones populares, sospechosas ambas de
materialismo cultual para este movimiento. La liturgia se transformaba en meditacin. [J. Lpez Martn, La liturgia
de la Iglesia, serie Sapientia Fidei, BAC, p. 51]
La separacin del pueblo de la liturgia consisti en que ste no participaba externamente en los sagrados misterios,
aunque estuviese presente en ellos, debido a la influencia de las corrientes espiritualistas de la devotio moderna que
minusvaloraban la mediacin eclesial en las relaciones entre Dios y el hombre. [J. A. Abad Ibez, La celebracin
del misterio cristiano, EUNSA, p. 55]
La separacin entre las dimensiones ascendente y descendente del sacramento hace que se considere la liturgia como el
conjunto de ritos que revisten a la materia del sacramento, carentes de cualquier relacin directa con el misterio
salvfico celebrado. Esta es la visin de toda la poca moderna a partir de la devotio moderna. La devotio moderna
llev al olvido de la dimensin sacramental de la liturgia y la Iglesia. [J. L. GutirrezMartn, Opus nostrae
redemptionis exercetur Aproximacin histrica al concepto conciliar de liturgia: anlisis de un proceso de
comprensin teolgica, en Scripta Theologica 28, 1996/2, p. 486]
pgina 6
RESUMEN
2.2.6 Nocin de culto en la ilustracin

Partiendo de una consideracin de la Iglesia desde un punto de vista sociolgico como la sociedad perfecta (aquella que
posee en s todo lo necesario para alcanzar sus fines) todava hasta nuestro siglo las definiciones de liturgia se limitan
a especificar su carcter de culto pblico oficial de la Iglesia. Por ejemplo:
La liturgia es el conjunto de actos exteriores (palabras, acciones, cosas) que la Iglesia catlica ejerce pblicamente
por sus legtimos ministros, segn normas autnticas, para rendir a Dios el obsequio que le es debido (J. SolansJ.
Vendrell, Manual litrgico, Barcelona, 1927).
La liturgia significa la parte sensible, ceremonial y decorativa del culto catlico (J. Navatel, Lapostolat liturgique et
la piet personelle, en Etudes 137, 1913). [Ib., p. 487]
2.3 El movimiento litrgico y los autores contemporneos

El impasse teolgicolitrgico tan slo poda romperse a partir de una fundamentacin eclesiolgica que, acorde con el
carcter mistrico y sobrenatural de la Iglesia, recuperase a su vez la ntima relacin histricosalvfica entre el
misterio de Cristo y su celebracin sacramental. La fundamentacin se apoyara en dos pilares: uno eclesiolgico y
otro cristolgico. [Ib., p. 487]
El siglo XIX supuso una inflexin importante en la praxis vigente, pues comenz el declive del rubricismo y el
nacimiento de unas nuevas tendencias que alcanzaran su cenit en la constitucin Sacrosanctum Concilium del
Concilio Vaticano II, tendencias que fraguaron a travs del llamado movimiento litrgico moderno. Las races del
movimiento litrgico se hunden en la reforma monstica, iniciada por el fundador de la abada francesa de Solesmes,
dom Prosper Guranger. Dom Guranger descubri y puso al alcance de grandes sectores de pastores y fieles las
riquezas espirituales y teolgicas de la liturgia romana, el misterio de la Iglesia como Cuerpo y Esposa de Cristo, y la
lectura complementaria de ambos testamentos. Sus tesis fundamentales son:
la liturgia es la oracin por excelencia de la Iglesia;
en ella se da una presencia privilegiada de la gracia;
es la expresin ms genuina de la Iglesia y de su Tradicin;
la clave de su comprensin es la lectura cristiana del AT y la del NT a la luz del AT. [J. A. Abad Ibez, La
celebracin del misterio cristiano, EUNSA, pp. 60-61]
El movimiento iniciado en Solesmes se extendi rpidamente por varias naciones de Europa, a travs del influjo de las
grandes fundaciones que, directa o indirectamente, arrancan del espritu de dom Guranger: Beuron y MariaLaach
en Alemania, y Maredsous y Mont Csar en Blgica. [Ib., p. 61]
Hasta que San Po X sube al pontificado, y como consecuencia de sus orientaciones en materia de liturgia y de msica
sagrada, se generaliza el inters por estas materias, se puede decir con toda verdad que el renacimiento litrgico es
obra casi exclusiva de unas cuantas abadas benedictinas y de las personas a las que llega su irradiacin espiritual o
cultural. [GER, voz Movimiento Litrgico]
San Po X, con sus reformas encaminadas a la participacin activa de los fieles en los misterios del culto, quera
relanzar la lnguida vida eclesial de su poca. Grandes masas de fieles se alejaban de la Iglesia. Haba un feroz
anticlericalismo que nunca antes se haba dado en la Iglesia. Uno de los medios para evitar que se alejara la gente de
la Iglesia era recuperar la participacin de los fieles en la liturgia.
A los pocos meses de su elevacin al pontificado, Po X public el motu proprio Tra le sollecitudini, en el que trataba de
la renovacin de la msica sagrada, muy decadente, y de la restauracin del canto gregoriano. Posteriormente public
los decretos Sacra tridentina synodus y Quam singulari, as como la constitucin apostlica Divino afflatu, sobre el
fomento de la comunin frecuente, la admisin temprana de los nios a la primera Comunin, y la reforma del
Breviario y revalorizacin del domingo, respectivamente. Por ltimo, en el motu proprio Abhinc duos annos daba a
conocer sus proyectos de una reforma en profundidad del Breviario y del ao litrgico. [J. A. Abad Ibez, La
celebracin del misterio cristiano, EUNSA, pp. 61-62]
En 1913, cuando el movimiento litrgico ha alcanzado cierta madurez y comienza a hacer sentir su influjo en la vida de
la Iglesia, se suscita una controversia. El causante de sta es dom M. Festugire con un artculo en el que con ms
entusiasmo del debido afirmaba la superioridad de la piedad litrgica sobre las dems prcticas de la piedad y haca
responsable de la prdida del sentido litrgico a los que a partir del siglo XVI haban difundido una piedad o pietismo
con poca doctrina, antropocntrico, que acentuaba el valor del esfuerzo personal, y minimizaba de hecho el valor de la
gracia. Respondieron con no menor pasin varios jesuitas dom Festugire se refera en concreto a la espiritualidad
ignaciana tratando de probar que por Liturgia haba que entender nica y exclusivamente la parte ceremonial,
sensible y decorativa del culto catlico. Entre 1930 y 1947 aumentan notablemente las tensiones. Unos obispos
apoyan decididamente al movimiento litrgico mientras que otros se oponen con tenacidad. Por ambas partes se
publican documentos, atacando unos al movimiento litrgico, sealando graves errores doctrinales, y defendindole
otros. Po XII interviene con la publicacin de la encclica Mediator Dei, procurando hacer luz en medio de tanta
confusin. [GER, voz Movimiento Litrgico] (Sobre la encclica Mediator Dei, ver apartado 2.4.1 ms adelante.) La
encclica, que marc el comienzo de la tercera fase del movimiento litrgico (aos 1947 al 1963), supuso un
reconocimiento de las reformas del movimiento y el final de las controversias. En ella el Papa rechaz las nociones
de liturgia que la reducan a los aspectos externos.
RESUMEN
pgina 7
El movimiento litrgico sufri una paralizacin durante las dos guerras mundiales, pero renaci con especial fuerza
despus de cada una de ellas. Causa y manifestaciones de ese vigor fueron la profundizacin de la liturgia en los
planos teolgico, bblico, patrstico y pastoral; la creacin de los institutos litrgicos de Pars y Trveris; la
multiplicacin de semanas y congresos diocesanos, nacionales e internacionales; y la publicacin de revistas
cientficas y divulgativas. [J. A. Abad Ibez, La celebracin del misterio cristiano, EUNSA, p. 63]
Pero lo ms significativo de la mentalidad que presida el movimiento litrgico fue la fundamentacin teolgica de la
pastoral litrgica, paralelamente al movimiento bblico y a la nueva orientacin eclesiolgica. Al mismo tiempo, se
consideraba la liturgia como la didascalia del pueblo cristiano, es decir, la ms eficaz forma de catequesis, sobre todo,
a travs de las fiestas y de los signos litrgicos. [J. Lpez Martn, La liturgia de la Iglesia, serie Sapientia Fidei,
BAC, pp. 53-54]
2.3.1 Lambert Beauduin (1873-1960)
Corresponde al benedictino belga Lambert Beauduin el mrito de la primera apertura teolgica de la liturgia. Mientras
los pioneros del movimiento de renovacin, lejos de pretender alcanzar una autntica teologa del culto, haban
permanecido anclados en los planos de la espiritualidad y pastoral litrgicas, dom Beauduin, a diferencia de sus
predecesores, manifest de modo explcito su intencin de dotar la liturgia de un estatuto teolgico. Su mayor
aportacin consiste en encontrar este estatuto no en la capacidad de la liturgia de ser interpretada mediante categoras
sistemticodogmticas, cuanto en su mismo acontecer, por su determinacin eclesial: la liturgia en su mismo ser es
teologa porque la liturgia es el culto de la Iglesia, Iglesia entendida teolgicamente como la extensin en el tiempo
de la persona de Cristo y de su entera obra salvfica . [J. L. GutirrezMartn, Opus nostrae redemptionis exercetur
Aproximacin histrica al concepto conciliar de liturgia: anlisis de un proceso de comprensin teolgica, en Scripta
Theologica 28, 1996/2, pp. 488-489]
Como culto de la Iglesia y, en consecuencia, lugar de la presencia activa de Cristo, la liturgia se revela en s misma como
el ejercicio del sacerdocio del Verbo encarnado. De aqu que el carcter cultual de la liturgia derive no tanto de su
dimensin ritual, cuanto de su constituir el momento en el que Cristo conforma a la Iglesia como su Cuerpo Mstico.
Es decir, la liturgia es culto no por su forma externa solemne, sino porque en sus sacramentos los fieles son
incorporados a Cristo como miembros de su Cuerpo, dando as al Padre la alabanza autntica y verdadera. [ Ib., p.
489]
Esta perspectiva cristolgicoeclesiolgica de dom Beauduin servira, algunos aos ms tarde, como fundamento
teolgico para la doctrina litrgica de la encclica Mediator Dei. Adems, el benedictino belga puede ser considerado
un precursor ante litteram del Concilio Vaticano II. [Ib., p. 489]
2.3.2 Odo Casel (1886-1948)
Con Beauduin la liturgia recupera su dimensin teolgica, pero faltaba alcanzar una comprensin de la liturgia que
analizara, de modo conveniente, la relacin entre los hechos histricosalvficos de la vida de Cristo y su celebracin
en la liturgia. Era necesaria una consideracin teolgicolitrgica que contemplase la unidad del acontecimiento de
salvacin en su actualizacin en el rito, de tal manera que el culto no quedara desligado del misterio histrico de
Cristo, limitado, por tanto, a ser un simple momento privilegiado del obrar del Seor en la Iglesia, entendido de modo
esttico como ocasin eficaz para administrar a los fieles los tesoros de la gracia abiertos por la redencin. Se
requera devolver a la liturgia su carcter de continuacinperpetuacin de la obra de Cristo. Haba que recuperar, en
otros trminos, las olvidadas unidad y reciprocidad originarias de las categoras de mysterium y sacramentum. Para
ello deba clarificarse teolgicamente que la liturgia, adems de ser ejercicio del opus redemptoris, es asimismo
actuacin, manifestacin, presencia y comunicacin del opus nostrae redemptionis, y, por consiguiente, no slo
presencia eficaz y operante de la persona de Cristo, sino tambin del acontecimiento de su misterio salvfico. Deba
integrarse la liturgia en una visin dinmicoteolgica que manifestara la entera unidad del designio divino de
salvacin, revelado y actuado por Dios como una historia salvfica. [Ib., pp. 494-495]
El benedictino alemn Odo Casel ser el autor que, por caminos del todo personales, se plantear la comprensin
histricosalvfica del culto, al contemplar la liturgia como presencia y accin de la obra redentora de Cristo. A l se
debe, en gran parte, la recuperacin de la consideracin de los sacramentos como misterios del nico mysterium
salvfico obrado por Dios en la historia. Una vez decantadas, el Magisterio ha hecho suyas, en los documentos
conciliares y, sobre todo, en el nuevo Catecismo (n. 1085), algunas de las intuiciones centrales del pensamiento de
dom Casel. [Ib., p. 495]
Partiendo de la definicin de Beauduin (la liturgia es el culto de la Iglesia), Casel se pregunta si esta definicin debe
ser entendida en el sentido de un concepto genrico de culto, de carcter universal y vlido para todos los hombres
y manifestaciones religiosas, y slo posteriormente determinado, cronolgica y teolgicamente, por la nocin de
Iglesia, o si ms bien la misma liturgia, en cuanto tal, expresa una realidad especfica, un unicum proveniente de su
carcter estrictamente revelado. En virtud de su conocimiento profundo de la teologa de los Padres y de la
meditacin atenta de las fuentes litrgicas, dom Casel intuye que no es posible alcanzar una compresin plena de la
liturgia en su dimensin eclesial, sino como prolongacin en los siglos de los misterios salvficos de la vida de Cristo.
[Ib., pp. 495-496]
Conforme a la doctrina paulina y al lenguaje litrgico de la Iglesia, Odo Casel concluye que las acciones del culto
actualizan, segn sus distintas y propias modalidades, el nico mysterium de nuestra salvacin. El misterio del culto
es una objetiva conmemoracin ritual en gestos y palabras (anmnesis). La Iglesia, haciendo lo que Cristo hizo, hace
pgina 8
RESUMEN
presente en la liturgia la accin salvfica del Redentor; ms an, en la liturgia Cristo mismo est presente y obra por la
Iglesia y con Ella. Cristo y la Iglesia son, por tanto, los autnticos sujetos de la accin cultual. [Ib., p. 496]
La liturgia de la Iglesia es una participacin en los misterios salvficos, presentes y operantes en los ritos del culto para
que el cristiano alcance una progresiva configuracin sacramental con Cristo. En la liturgia no slo se acta (se
administra) el efecto virtus de la redencin obrada por Cristo opus redemptoris, sino que tambin se re
presenta (se hace presente) la misma obra de nuestra redencin opus nostrae redemptionis, realizada de una vez
para siempre semel et pro semper por la pasin y glorificacin de nuestro Seor. La liturgia puede ser
vlidamente comprendida como el misterio de Cristo y de la Iglesia, o mejor an, la accin ritual de la obra
salvfica de Cristo; es decir, la presencia, bajo el velo de los smbolos, de la obra salvfica de la redencin. [ Ib., pp.
496-497]
La objecin principal que sus detractores le hacan a dom Casel era la siguiente: Cmo es posible que un
acontecimiento histrico y, por tanto, pasado (la pasin y glorificacin de nuestro Seor Jesucristo), pueda hacerse
presente?
Ciertamente, all donde no hay espiritualidad la relacin entre pasado, presente y futuro es una puramente
cronolgica; pero en los seres espirituales no es as.
La concepcin clsica del tiempo es una circular, cclica, sin principio ni fin. Los filsofos clsicos no conciben la
creacin. Los griegos llegan a la concepcin del tiempo cclico contemplando la naturaleza. Para ellos el hombre
se desenvuelve en una temporalidad circular de la cual no puede trascender; el hombre no es libre, sino que est
sometido a las fuerzas del destino. No existe el concepto de historia. La vida humana es un sucederse de
momentos puntuales cuya nica conexin entre s consiste en su relacin de anterioridad o posterioridad al
prximo momento. No hay tendencia ni finalidad. (De ah la filosofa del carpe diem: gozar del presente que es
efmero.)
La Revelacin introduce los conceptos de creacin (un principio) y de providencia divina que conduce los
acontecimientos de la vida del hombre y del pueblo de Israel hacia su pleno cumplimiento (un fin); introduce el
concepto de historia. Esta concepcin del tiempo es lineal, con un principio y un fin, es decir, hay una razn de
ser y una finalidad: la salvacin.
En efecto, la historia humana, contemplada a la luz de la fe, aparece sembrada de acontecimientos que, ocurridos una
vez, han supuesto una intervencin divina decisiva para el futuro. Estos momentos se llaman, en el lenguaje
bblico kairo tiempos oportunos y favorables y responden a la economa divina de la salvacin. Ahora bien,
los kairo establecen una lnea de continuidad a lo largo de toda la historia, de manera que su carcter salvfico
est presente en todos los momentos de la historia de la salvacin, aun cuando cada uno tenga su propia
incidencia. Surge entonces una caracterstica de todos los kairo, la de ser irrepetibles, ephpax de una vez para
siempre. Pero entre todos los kairo salvficos hay uno que est en el centro y es el paradigma de todos los dems.
Es el kairs de Jesucristo y de su misterio pascual, plenitud de la historia salvfica. Este kairs es tambin
ephpax. [J. Lpez Martn, La liturgia de la Iglesia, serie Sapientia Fidei, BAC, p. 28]
Al ephpax, caracterstica de los kairo bblicos, sucede ahora el hoskis cada vez que, cuantas veces de las
acciones salvficas de la Iglesia, en particular de los actos litrgicos. En efecto, esta nueva categora cronolgica
est vinculada ante todo al kairs definitivo y escatolgico de Jesucristo: Pues cuantas veces (hoskis) comis este
pan y bebis este cliz, anunciis la muerte del Seor hasta que vuelva (1 Cor 11,26). La liturgia cristiana no
slo recuerda los acontecimientos que nos salvaron, sino que los actualiza, los hace presentes. El misterio pascual
de Cristo se celebra, no se repite; son las celebraciones las que se repiten; en cada una de ellas tiene lugar la
efusin del Espritu Santo que actualiza el nico misterio (CIgC 1104). [Ib., p. 29]
La actualizacin del acontecimiento no sera posible sin un elemento que establece una profunda relacin entre el
kairs histrico salvfico, ocurrido una sola vez (ephpax), y su celebracin cuantas veces se realice sta (hoskis).
Este elemento es el memorial, una realidad que estaba ya presente en la Antigua Alianza y fue escogida por Jess
en la institucin de la eucarista. En efecto, all est el mandato: Haced esto en conmemoracin ( anmnesis)
ma (1 Cor 11,24). [Ib., p. 30]
El memorial (anmnesis), en su concepto pleno, es una conmemoracin real (no meramente ideal o subjetiva), una
representacin de lo que se conmemora, una presencia real de lo que ha sucedido histricamente y ahora se nos
comunica de una manera eficaz. El memorial aparece siempre en la Biblia como un signo que rene en s el
pasado y el presente (funcin rememorativa y actualizante) y garantiza la esperanza en el futuro (funcin
proftica). A travs del memorial, Dios y su salvacin se hacen de nuevo presentes aqu y ahora para nosotros. La
liturgia cristiana tiene en el memorial el gran signo de la presencia del Seor y de la actualizacin de los misterios
de Cristo. [Ib., p. 30] La liturgia es anmnesis (presencia objetiva) y no mmesis o imitacin (presencia subjetiva).
2.4 La nocin teolgica de liturgia segn el Magisterio contemporneo: encclica Mediator Dei
(1947), constitucin Sacrosanctum Concilium (1963), Catecismo de la Iglesia Catlica (1992)
2.4.1 La encclica Mediator Dei (1947)
Nacida en el contexto de la polmica suscitada en torno al movimiento litrgico, la encclica Mediator Dei (conocida
como la carta magna del movimiento litrgico) es el primer documento magisterial consagrado exclusivamente a la
liturgia y que, de una manera orgnica y estructurada, trata de la naturaleza del culto de la Iglesia. [J. L. Gutirrez
Martn, Opus nostrae redemptionis exercetur Aproximacin histrica al concepto conciliar de liturgia: anlisis de
RESUMEN
pgina 9
un proceso de comprensin teolgica, en Scripta Theologica 28, 1996/2, p. 490] Su publicacin marca el comienzo
del tercer perodo del movimiento litrgico (aos 1947 al 1963).
La encclica afirma la naturaleza autnticamente teolgica del culto, derivada de su constitucin cristolgicoeclesiolgica: la liturgia contina en la Iglesia el ejercicio del sacerdocio de Cristo. Esto encuentra su fundamento doctrinal
tanto en el anlisis etimolgico del trmino liturgia como en la exgesis de las imgenes cultuales de la Carta a los
Hebreos, contempladas a la luz de la teologa paulina del Cuerpo Mstico de Cristo. [Ib., pp. 490-491]
El punto de partida para comprender la liturgia es el acontecimiento histricosalvfico del mismo Cristo en su
condicin ontolgica de Verbo encarnado y, por tanto, sacerdote y mediador nico entre Dios y los hombres. La
encarnacin del Verbo reviste un fin cultual: glorificar al Padre y santificar a los hombres; finalidad que Cristo obr
durante toda su vida terrena por su sumisin a la voluntad del Padre, y que consum de manera definitiva en la
oblacin de su sacrificio en la cruz. De esta manera, el culto de Cristo al Padre, de carcter esencialmente interior
el sacrificio de su obediencia, qued manifestado, cumplido y comunicado, de una vez para siempre, por un acto
exterior de oblacin, sntesis de toda su obra sacerdotal. [Ib., p. 491]
Una vez instituido y actuado, fue voluntad de Cristo que este culto autntico interior y exterior a un tiempo conti nuara ininterrumpidamente en su Iglesia. El momento cristolgico del culto quedaba, as, perpetuado, cronolgica y
teolgicamente, en el momento eclesiolgico: el culto sacerdotal del Cristo permanece en su Iglesia porque, durante el
transcurso de los siglos, el divino redentor est siempre presente en Ella, como Cabeza de su Cuerpo, en los
sacramentos. De aqu que la naturaleza de la Iglesia y de su culto, como signos eficaces de la presencia sacerdotal de
Cristo, sean de carcter sacramental. La presencia de Cristo como Cabeza de su Cuerpo es tanto presencia virtual (en
los sacramentos) como presencia real (en los fieles que participan de los sacramentos de Cristo). [Ib., pp. 491-492]
La Iglesia como prolongacin en el tiempo del misterio de la Encarnacin, posee en consecuencia una finalidad cultual;
finalidad que la Encclica ve precisamente acentuada de modo primario (aunque no exclusivo) por medio de la
liturgia. Toda liturgia tiene una finalidad cultual, pero no toda obra cultual es liturgia. [Ib., p. 492]
La liturgia de la Iglesia es la continuacin ininterrumpida del ejercicio del sacerdocio de Cristo (MD 32). La sagrada
liturgia es, por consiguiente, el culto pblico que nuestro Redentor tributa al Padre como Cabeza de la Iglesia, y el que
la sociedad de los fieles tributa a su Fundador y, por medio de l, al Eterno Padre: es, dicindolo brevemente, el
completo culto pblico del Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, de la Cabeza y de sus miembros (MD 29). [ Ib., p.
492]
De esta manera, despus de una inflexin de siglos, la encclica Mediator Dei recuperaba para la nocin de culto su
dimensin descendente, al considerar la santificacin del hombre como un elemento esencial del concepto de liturgia.
Desde la ruptura entre las dimensiones latrutica y soteriolgica, los sacramentos de la Iglesia se haban considerado
liturgia exclusivamente en virtud de la solemnidad de sus ritos o del carcter pblico de su celebracin.
Con la nueva perspectiva magisterial, los sacramentos son contemplados como realidades centrales y constitutivos
esenciales de la liturgia, en virtud de su carcter de continuacin perenne en la Iglesia del sacerdocio redentor de
Cristo. [Ib., p. 492]
Para la Encclica, la liturgia, vista en su contenido teolgico, puede definirse como la continuacin del oficio sacerdotal
de Cristo o, sin ms, el ejercicio del sacerdocio de Cristo, mientras que considerada en su dimensin celebrativa es
el culto pblico del Cuerpo Mstico de Jesucristo. La liturgia es la accin cultual unitaria de Cristo y de su Iglesia
para la glorificacin de Dios y la salvacin del hombre. La liturgia es culto de Cristo en y por la Iglesia, y culto
de la Iglesia en y por Cristo. Dos conclusiones importantes:
La liturgia es primariamente, con prioridad ontolgica y temporal, culto de Cristo, sindolo de la Iglesia slo por
participacin y continuacin.
La liturgia es el culto de la Iglesia no en cuanto sociedad en un sentido meramente fenomenolgico, sino en su
mismo ser, en cuanto Cuerpo de Cristo. [Ib., p. 493]
Con la encclica, la perspectiva antropolgica, que haba caracterizado las aproximaciones de los autores anteriores al
movimiento litrgico, haba dejado paso a una autntica teologa del culto. La liturgia lejos de ser considerada como
una obra del hombre que busca a Dios (parte de la virtud de la religin) accin todo lo noble que se quiera, pero
accin humana al fin y al cabo comenz a contemplarse como la obra sacerdotal de Cristo en su Iglesia: opus
divinum, opus Dei, segn la venerable terminologa de los Padres latinos. El aspecto divino de la liturgia siempre es
eficaz y nunca se equivoca; no as el aspecto humano. [Ib., pp. 493-494]
2.4.2 La constitucin Sacrosanctum Concilium (4-XII-1963)
La comprensin de la liturgia en el Concilio Vaticano II la encontramos en distintos documentos, pero de manera
particular en la constitucin Sacrosanctum Concilium, primer fruto del Concilio.
El Concilio parte de un a priori de fe: en la Liturgia... "se ejerce la obra de nuestra Redencin" (SC 2). Esta expresin
est tomada de la tradicin eucolgica (oracional) de la liturgia romana. Apareca en un sacramentario veronense del
siglo V. En el actual Misal, aparece en la oracin sobre las ofrendas del Jueves Santo, Misa vespertina de la Cena del
Seor, y del domingo II del tiempo ordinario.
pgina 10
RESUMEN
El Concilio situar la nocin de liturgia dentro de las coordenadas de la historia de la salvacin y, por tanto, de la
Revelacin. Dios, que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim 2,4),
"habiendo hablado antiguamente en muchas ocasiones de diferentes maneras a nuestros padres por medio de los
profetas" (Heb 1,1), cuando lleg la plenitud de los tiempos envi a su Hijo, el Verbo hecho carne, ungido por el
Espritu Santo, para evangelizar a los pobres y curar a los contritos de corazn, como "mdico corporal y espiritual",
mediador entre Dios y los hombres. En efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue instrumento de
nuestra salvacin. Por esto en Cristo se realiz plenamente nuestra reconciliacin y se nos dio la plenitud del culto
divino (SC 5).
Hay un designio salvfico universal de Dios.
Este designio, oculto, se va actuando en el AT.
En la plenitud de los tiempos se revela en Cristo.
Por esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre, El, a su vez, envi a los Apstoles llenos del Espritu Santo. No
slo los envi a predicar el Evangelio a toda criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su Muerte y Resurreccin, nos
libr del poder de Satans y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino tambin a realizar la obra de salvacin
que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica (SC 6).
Cristo muerto y resucitado inaugura el tiempo de la Iglesia que durar hasta el final de los tiempos.
Cristo enva a sus discpulos para que ejerzan y actualicen la salvacin por medio de la liturgia.
El Concilio Vaticano II entiende la liturgia como un momento sntesis de la historia de la salvacin, momento en que la
redencin se hace presente y operante en las celebraciones del culto de la Iglesia. La liturgia no es slo anuncio, sino
anuncio y realizacin de la obra redentora. Ms adelante, en el nmero 8, el Concilio dir que la liturgia tambin
anticipa los acontecimientos futuros, pues en la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en la liturgia celestial
que se celebra en la nueva Jerusaln. De hecho, la estructura misma de la celebracin litrgica consta de dos partes:
anuncio (liturgia de la palabra) y cumplimiento (liturgia sacramental).
Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente
en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, "ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo
que entonces se ofreci en la cruz", sea sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presente con su fuerza en los sacra mentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en su palabra, pues cuando se lee en
la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el
mismo que prometi: "Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos" (Mt 18,20)
(SC 7).
La liturgia es momento sntesis de la historia de la salvacin porque en ella se hace presente Cristo.
En ella se dan diversas presencias de Cristo: representativa (en el ministro celebrante), sustancial (en las sagradas
especies), virtual (en el sacramento), proftica (en las lecturas) y dialgiconupcial (en la comunidad cultual).
Ahora bien, la presencia de Cristo en el ministro hace posible la presencia sustancial, y sta la virtual. [J. A. Abad
Ibez, La celebracin del misterio cristiano, EUNSA, p. 85]
Pablo VI tuvo que afirmar las modalidades de la presencia de Cristo en la liturgia debido a las malas interpretaciones
del texto del Concilio: todas las presencias de Cristo son reales, pero la presencia de Cristo en la Eucarista es,
adems, sustancial. Tal presencia se llama real no por exclusin, como si las otras no fueran reales, sino por
antonomasia (Pablo VI, Encclica Mysterium Fidei, 3-IX-1965). [J. Lpez Martn, La liturgia de la Iglesia, serie
La presencia real de Cristo en la liturgia es la condicin que hace que en ella se actualice el Misterio Pascual y, por
tanto, se ejerza la obra de nuestra redencin.
Con razn, entonces, se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles
significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la
Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro (SC 7).
Las dos dimensiones de la liturgia derivan de que en ella est Cristo presente y, por tanto, se actualiza el misterio de
nuestra redencin. Estas dos dimensiones son: la glorificacin de Dios (dimensin ascendente) y la santificacin
de los hombres (dimensin descendente). Las dos dimensiones deben manifestarse en la liturgia.
Ambas dimensiones se dan a la vez e inseparablemente, pero, hablando subjetivamente, la dinmica del culto es la
opuesta a la del sacrificio de Cristo. En el culto los hombres dan gloria a Dios y por eso son santificados. En el
caso de Cristo, l es santo y por eso da gloria a Dios. En definitiva, la gloria de Dios es lo nico importante.
Ya en la encclica Mediator Dei (n. 29) la liturgia haba sido descrita como el culto pblico que el Cuerpo Mstico
(Cabeza y miembros) de Jesucristo tributa al Padre en el Espritu Santo.
En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de
Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde Cristo est sentado a la diestra de Dios como ministro del
santuario y del tabernculo verdadero, cantamos al Seor el himno de gloria con todo el ejrcito celestial; venerando la
memoria de los santos esperamos tener parte con ellos y gozar de su compaa; aguardamos al Salvador, Nuestro Seor
Jesucristo, hasta que se manifieste l, nuestra vida, y nosotros nos manifestamos tambin gloriosos con l (SC 8).
La Iglesia celestial es el analogado principal de la Iglesia terrestre.
La liturgia anticipa los acontecimientos futuros, pues en la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en la
liturgia celestial que se celebra en la nueva Jerusaln.
RESUMEN
pgina 11
La participacin en la liturgia celestial se lleva a cabo ahora por mediaciones simblicas las cuales no se darn en el
cielo. En el cielo la nica mediacin que permanecer ser la de Cristo. Por eso la liturgia tiene que manifestar la
gloria de la liturgia celestial en todo: lugares, gestos, vestimentas, etc. Se debe cumplir el adagio patrstico que
dice que la liturgia es el cielo en la tierra. La liturgia tiene que ser un trasunto de la liturgia celestial.
La sagrada liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia, pues para que los hombres puedan llegar a la Liturgia es
necesario que antes sean llamados a la fe y a la conversin: "Cmo invocarn a Aquel en quien no han credo? O cmo
creern en l sin haber odo de l? Y cmo oirn si nadie les predica? Y cmo predicarn si no son enviados?" (Rom
10,14-15) (SC 9).
La liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia puesto que es necesario que antes se d la evangelizacin (fides ex
auditu). La misin de la Iglesia es en primer lugar la evangelizacin (momento del anuncio) y en segundo lugar
la celebracin de la liturgia (momento del cumplimiento).
No obstante, la Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana
toda su fuerza. Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos
se renan para alabar a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Seor (SC 10).
Toda la historia tiende hacia el momento de la segunda venida de Cristo; entonces slo habr liturgia celestial.
2.4.3 El Catecismo de la Iglesia Catlica (1992)
(Este tema no se trat en clase.)
2.5 Lex orandi, lex credendi: relaciones entre teologa y liturgia

Como se ha visto en SC 9, la liturgia no agota la vida de la Iglesia, sino que tiene como presupuesto la fe. La fe de la
Iglesia es una fe que tiende a la celebracin, a la liturgia: la liturgia es la cumbre hacia la que tiende la actividad de la
Iglesia, y al mismo tiempo la fuente de la que mana toda su fuerza (SC 10). Esto no quiere decir que la liturgia tenga
prioridad sobre la fe. El Verbo es anterior a Cristo (al Verbo encarnado). De la misma manera, primero le es
concedida al hombre la fe como don y luego es celebrada.
El adagio lex orandi, lex credendi no significa que hay una prioridad de la praxis litrgica sobre el dogma. La teologa
litrgica tiene que ser dogmtica. Una liturgia que no se adecue a las exigencias de la fe no es liturgia. Una fe que no
se pueda celebrar no es verdadera fe. Esto se advierte en que los Smbolos de fe (los Credos) han nacido de la liturgia.
El significado primario del conocido adagio teolgico lex orandi, lex credendi (ley en el orar, ley en el creer) cuyo texto
original es ut legem credendi, lex statuat supplicandi (que la ley en el rezar establezca la ley en el creer) es el
siguiente: toda afirmacin teolgica, para ser verdaderamente tal y no mera ideologa o gnosis, debe poder ser
legtimamente celebrada en la liturgia de la Iglesia, al tiempo que toda celebracin, para ser autnticamente liturgia de
la Iglesia y no mera expresin ritual humana, debe responder plenamente a las exigencias de la fe. Una teologa que
no sea litrgica (que no se pueda celebrar), no es autntica Teologa; una liturgia que no sea Teologa (que no se
adecue a la Verdad revelada), no es autntica Liturgia. [J. L. GutirrezMartn, Opus nostrae redemptionis
exercetur Aproximacin histrica al concepto conciliar de liturgia: anlisis de un proceso de comprensin teolgica,
en Scripta Theologica 28, 1996/2, pp. 481-482]
2.6 La liturgia celebracin del misterio para la vida

En efecto, la liturgia, por cuyo medio "se ejerce la obra de nuestra Redencin", sobre todo en el divino sacrificio de la
Eucarista, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida, y manifiesten a los dems, el misterio de Cristo
y la naturaleza autntica de la verdadera Iglesia. Es caracterstico de la Iglesia ser, a la vez, humana y divina, visible y
dotada de elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la contemplacin, presente en el mundo y, sin embargo,
peregrina; y todo esto de suerte que en ella lo humano est ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la
accin a la contemplacin y lo presente a la ciudad futura que buscamos. Por eso, al edificar da a da a los que estn
dentro para ser templo santo en el Seor y morada de Dios en el Espritu, hasta llegar a la medida de la plenitud de la
edad de Cristo, la liturgia robustece tambin admirablemente sus fuerzas para predicar a Cristo y presenta as la Iglesia, a
los que estn fuera, como signo levantado en medio de las naciones, para que, bajo de l, se congreguen en la unidad los
hijos de Dios que estn dispersos, hasta que haya un solo rebao y un solo pastor (SC 2).
El Concilio considera que la liturgia es la celebracin del misterio para la vida: momento en el que por medio de
unas acciones simblicas se hace presente, se manifiesta y se comunica el misterio de Cristo, es decir, la obra de
nuestra redencin.
II.A Liturgia como misterio: el misterio de Cristo hecho presente

5.0 La dinmica trinitaria de la salvacin y de la accin litrgica
5.1 Presencia y accin del Espritu Santo en la liturgia
El agente principal de la liturgia es la Santsima Trinidad. Cada una de las divinas personas acta en la liturgia segn
su propio ser personal. La liturgia posee una dinmica trinitaria. La caracterizacin que tenemos de la Trinidad nos
pgina 12
RESUMEN
llega principalmente por medio de la liturgia. En la liturgia partimos de la trinidad de personas para llegar a la
unidad. En la liturgia no aparece nunca Dios Uno; siempre se habla de la Trinidad.
La dimensin trinitaria de la liturgia constituye el principio teolgico fundamental de su naturaleza, y la primera ley de
toda celebracin. La liturgia expresa esta realidad dinmica usando la frmula paulina de 2 Cor 13,13 en los saludos
y el comienzo de la plegaria eucarstica: La gracia (chris) del Seor Jesucristo, el amor (agp) de Dios y la
comunin (koinna) del Espritu Santo (estn) con todos vosotros. Lo mismo dice el famoso axioma patrstico:
Todo don viene del Padre, por el Hijo y Seor nuestro Jesucristo, en la unidad del Espritu Santo, y en el mismo
Espritu, por Jesucristo retorna de nuevo al Padre. [J. Lpez Martn, La liturgia de la Iglesia, serie Sapientia Fidei,
BAC, pp. 24-25]
Epclesis (del griego e)pikale/w ; invocare en latn) es la invocacin del Espritu Santo en la plegaria eucarstica y en
otras frmulas eucolgicas mayores. Toda la liturgia se celebra por medio de una invocacin; toda frmula
sacramental es una frmula epicltica. La invocacin va dirigida al Padre; el Padre es el que enva el Espritu Santo,
el Espritu de Cristo.
La comunicacin de Dios sigue el siguiente esquema: del Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo. La respuesta del
hombre sigue el esquema inverso: en el Espritu Santo, por el Hijo, al Padre.
Anclesis es lo inverso de epclesis, es el movimiento ascendente de repuesta de parte del hombre. La Iglesia da gloria a
Dios en el Espritu Santo, por el Hijo, al Padre.
La pluriforme actividad del Espritu en la liturgia se articula en torno a estas cuatro actividades: el Espritu prepara,
recuerda, actualiza y pone en comunin con el misterio. La presencia y accin del Espritu es particularmente
patente en los sacramentos. Pero tambin est presente en las dems acciones sagradas que, sin ser sacramentos, son
acciones litrgicas. No puede existir la oracin cristiana sin la accin del Espritu Santo, el cual, realizando la
unidad de la Iglesia, nos lleva al Padre por medio del Hijo (OGLH 8). [J. A. Abad Ibez, La celebracin del
misterio cristiano, EUNSA, p. 89]
En la liturgia hay, pues, presencia y accin del Espritu Santo. Pero hay tambin donacin del mismo Espritu. Esta
presenciaaccindonacin del Espritu Santo no anula ni minimiza la accin de Cristo, sino que ayuda a situarla en
una perspectiva unitaria y como acto de la entera Trinidad, ya que la presenciaaccindonacin del Espritu
presupone una invocacin (epclesis) al Padre, para que enve al Espritu invocado, y el envo del Espritu se convierte
en agente principal de la presencia del Seor en las acciones litrgicas, sobre todo en las sacramentales. Por este
motivo, la liturgia es simultneamente anmnesis, eucarista y epclesis. [Ib., p. 90]
Toda accin litrgica tiene lugar en la unidad del Espritu Santo, no slo como adoracin a Dios en el Espritu y en
la verdad (cf. Jn 4,23-24), sino tambin como expresin de la comunin de la Iglesia, que brota del misterio
trinitario y es realizada por la presencia y la actuacin del mismo Espritu. Por este motivo toda oracin litrgica es
siempre oracin de la Iglesia congregada por el Espritu Santo (cf. OGLH 8). El Espritu Santo, con su accin
invisible, hace que los actos sacramentales de la Iglesia realicen lo que significan, conduciendo la obra de Cristo a su
plenitud segn el designio eterno del Padre. [J. Lpez Martn, La liturgia de la Iglesia, serie Sapientia Fidei, BAC, p.
27]
5.2 La liturgia y el misterio de la Iglesia

La liturgia es una accin unitaria de Cristo y de la Iglesia: Cristo es el sujeto principal y la Iglesia sujeto por apropiacin;
pero en una unidad tan ntima e indisoluble, que Cristo, en y por la Iglesia, y la Iglesia, en y por Cristo, realizan la
perfecta glorificacin de Dios y la salvacin de los hombres. De ah que pueda decirse que por la liturgia, Cristo, nuestro
Redentor y Sumo Sacerdote, contina en su Iglesia, con ella y por ella, la obra de nuestra redencin (CIgC 1069) y es
toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza, quien celebra (CIgC 140). [J. A. Abad Ibez, La
celebracin del misterio cristiano, EUNSA, p. 86]
Sin embargo, la liturgia es una realidad eclesial no slo porque es realizada por la Iglesia, sino tambin porque ella hace
y realiza a la Iglesia, pues as como no hay liturgia sin Iglesia, tampoco hay Iglesia sin liturgia. La liturgia cumple
una doble funcin respecto a la Iglesia: construirla y revelarla.
La liturgia construye o edifica a la Iglesia puesto que la Iglesia nace y crece por medio de las celebraciones
litrgicas, especialmente por los sacramentos.
La liturgia manifiesta la naturaleza autntica de la verdadera Iglesia (SC 2) en cuanto que en ella la Iglesia se acta
y se autorrealiza como sacramento de Cristo en el mundo (cf. LG 1), sobre todo a travs de las siete modalidades
de gracia, en las que los hombres entran en contacto con el Misterio Pascual en el tiempo y en el espacio. En la
liturgia la Iglesia se autocomprende como el misterio de salvacin, nacida del costado de Cristo en la cruz, unida a
Cristo como su esposa y compuesta por los fieles como miembros de su cuerpo que es el Cuerpo de Cristo.[cf. Ib.,
pp. 86-87]
Liturgia e Iglesia son dos realidades inescindibles. Por una parte, la liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia (SC 9),
por otra, la liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana
toda su fuerza (SC 10). Slo la Iglesia celebra la liturgia; donde no hay Iglesia no hay liturgia (ubi liturgia ibi ecclesia,
ubi ecclesia ibi liturgia). Un adagio patrstico dice: la Iglesia hace la Eucarista porque la Eucarista hace la Iglesia. De
donde podemos decir: la Iglesia hace la liturgia porque la liturgia hace la Iglesia.
RESUMEN
pgina 13
II.B Liturgia como accin: el misterio de Cristo manifestado

6.0 La celebracin litrgica
6.1 El concepto de celebracin
La celebracin es una categora fundamental para definir la liturgia como accin representativa y actualizadora del
misterio de Cristo y de la historia de la salvacin. La liturgia, pues, no se dice ni se hace: se celebra. La celebracin
tiene importantes connotaciones teolgicas, pero se basa en la dimensin expresiva y festiva del hombre. [cf., J. Lpez
Martn, La liturgia de la Iglesia, serie Sapientia Fidei, BAC, p. 73]
Celebrar y celebracin proceden del latn (celebrarecelebratio), lo mismo que el adjetivo clebre (celeber), y desde el
punto de vista etimolgico significan lo mismo que frecuentare, es decir, el acto de reunirse varias personas en un
mismo lugar. Celebrar implica siempre una referencia a un acontecimiento que provoca un recuerdo o un sentimiento
comn. Clebre es no solamente el lugar frecuentado para la reunin, sino tambin el momento de la reunin, y
naturalmente el hecho que la motiva. En el lenguaje comn latino estas palabras tenan como objeto las fiestas
paganas, los juegos del circo y los espectculos en general, con un evidente matiz popular, comunitario e, incluso,
religioso. La palabra celebrar y sus derivadas se cargaron de acepciones honorficas, para con los dioses y para con
los hombres que eran venerados por ejemplo, los hroes de la guerra o los atletas, aludiendo tambin a las
manifestaciones externas del honor y de la veneracin. [Ib., p. 74]
Haciendo un juego de palabras (que no responde del todo a la etimologa) podemos decir que la celebratio es celeber
actio, es decir, la accin ms clebre, ms importante, la accin por excelencia de la Iglesia: fuente y culmen de toda
su vida (cf. SC 10).
El uso del vocablo celebracin por parte de la Iglesia, empleado ya en poca de los Padres, ha sido recuperado en nuestro
siglo. Hoy en da los documentos del Magisterio utilizan la palabra celebracin para referirse al culto cristiano. Tal
como lo entiende el Magisterio, la celebracin es una accin que es a la vez e inseparablemente manifestacin,
presencia y comunicacin del Misterio de Cristo. Engloba todas las dimensiones de la accin litrgica: dimensin
significativa (manifestacin), dimensin anamntica (presencia) y dimensin epicltica (comunicacin).
El don del Espritu inaugura un tiempo nuevo en la "dispensacin del Misterio": el tiempo de la Iglesia, durante el
cual Cristo manifiesta, hace presente y comunica su obra de salvacin mediante la Liturgia de su Iglesia, "hasta
que l venga" (1 Cor 11,26) (CIgC 1076).
6.2 Carcter anamntico de la accin litrgica

La celebracin, como se ha dicho, incluye la presencia del acontecimiento celebrado, presencia que llamamos
anmnesis. (Sobre la explicacin de anmnesis ver apartado 2.3.2 arriba.) La anmnesis es presencia tanto del
acontecimiento pasado (actualizacin) como del acontecimiento futuro (anticipacin).
El carcter anamntico de la celebracin viene por lo general expresado en sus formas: oraciones y gestos. Muchos
gestos litrgicos repiten los gestos que el Seor realiz durante su vida terrena. Por ejemplo, en la Eucarista, el
tomar el pan, bendecirlo, partirlo y darlo; en la Penitencia, el imponer las manos, gesto que Jess utilizaba para curar
las enfermedades.
6.3 Significado bblicolitrgico de la categora de memorial

El concilio de Trento recuerda que la celebracin eucarstica no puede considerarse una simple conmemoracin ( nula
commemoratio), es decir, un recuerdo subjetivo de la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo.
El concepto de memorial (anmnesis) aparece ya en el AT (Ex 12) cuando Dios pide a Israel que celebre todos los aos
la fiesta de la pascua como memorial de la liberacin de los israelitas del pueblo Egipcio. El trmino hebreo zikkaron
(ZKR) significa una celebracin ritual que presencializa un acontecimiento de Dios. Este trmino fue traducido por
los LXX como a)na/mnhsij (anmnesis). En las versiones latinas de la Biblia se traduce con el trmino de
commemoratio, en espaol, memorial.
En griego est tambin la palabra mi/mhsij (mmesis). Anmnesis se refiere teolgicamente a una reproduccin del
contenido de lo que se recuerda (presencia objetiva). Mmesis es la celebracin ritual de un acontecimiento pasado
por semejanza, pero no por contenido (presencia subjetiva). Diramos que la mmesis es presencia del ausente
mientras que la anmnesis es presencia del presente.
Nuestro Seor Jesucristo instituy la celebracin eucarstica (y por tanto la liturgia) como anmnesis (1 Cor 11,24-25; Lc
22). En el AT, la celebracin de la pascua juda es anmnesis de la salida de Egipto. En el NT, la celebracin de la
Pascua cristiana es anmnesis del sacrificio de Cristo, del misterio de la Cruz: Haced esto en conmemoracin
(anmnesis) ma (e)ij th\n e)mh\n a)na/mnhsin ; hoc facite in meam commemorationem) (1 Cor 11,24). Por
medio de esta presencia memorial en la celebracin, los fieles se insertan en el Misterio Pascual de Cristo.
7.0 Sacramentalidad de la liturgia
pgina 14
RESUMEN
7.1 Estructura cristolgica de la celebracin: per visibilia ad invisibilia; verba et gesta; palabra y
accin
La liturgia es una realidad sacramental porque tiene una estructura sacramental por su misma naturaleza, no por sus
componentes. Sacramental significa que la liturgia posee la misma estructura que el misterio salvfico: anuncio (AT)
y cumplimiento (NT y el tiempo de la Iglesia).
En la celebracin, los misterios que se actan son tambin anunciados y cumplidos. Por eso la liturgia consta de dos
partes: liturgia de la palabra y liturgia sacramental. As toda accin litrgica consta de verba et gesta, palabras que
anuncian y acciones que cumplen.
La estructura de Cristo es tambin sacramental. Cristo es el sacramento fontal u original. Cristo es el verbo encarnado,
y por tanto posee una naturaleza humana y una naturaleza divina unidas sin confusin y sin distincin. En l se
advierte una estructura de per visibilia ad invisibilia: nosotros alcanzamos la fe en Cristo como Hijo de Dios por
medio de las acciones y palabras de Jess. Su naturaleza divina acta por medio de su naturaleza humana, lo divino
nos llega a travs de lo natural y lo natural nos conduce a lo divino. Esta misma estructura de Cristo es la que tiene la
liturgia: por medio de la realidad compuesta de gestos y palabras llegamos a la realidad sobrenatural y, a su vez, lo
sobrenatural nos llega por medio de gestos y palabras.
Con esto se elimina todo dualismo cuerpoalma o materiaespritu. La liturgia es tambin una experiencia sensitiva,
no slo intelectual y volitiva, de modo que la liturgia transforma todo nuestro ser y no slo una parte de l.
8.0 Estructura simblica de la liturgia

8.1 Signo y smbolo: anlisis etimolgico
Los signos son realidades cuyo contenido es ser referencia. El signo es una cosa que, adems de la forma propia que
imprime en los sentidos, lleva al conocimiento de otra distinta en s (San Agustn). En el signo se verifican algunas
de las siguientes condiciones, de las cuales depende precisamente el valor de un signo:
ser distinto del significado, que est ms all del significante;
depender de alguna manera del significado y, por tanto, ser menos perfecto que ste;
guardar alguna relacin de semejanza con el significado y ser, a la vez, desemejante;
ser ms conocido que el significado. [J. Lpez Martn, La liturgia de la Iglesia, serie Sapientia Fidei, BAC, p. 142]
Smbolo viene del griego, del verbo symballesthai (syn = con; ballein = lanzar, arrojar) que significa reunir, juntar,
asociar. Symbola son aquellas cosas que renen. [GER, voz Simbolismo religioso I, 1]
En este sentido, mediante el smbolo se reconstruye una situacin anterior que ha quedado suspendida o que se
prolonga. [J. Lpez Martn, La liturgia de la Iglesia, serie Sapientia Fidei, BAC, p. 142]
Los smbolos son una determinada clase de signos. Los smbolos son aquellas realidades significativas cuyo significado
se contiene realmente, no slo de modo intencional, en el objeto significante. El contenido ltimo del smbolo trasciende el significante para ser aquello significado; el significado est contenido en el significante; se dan a la vez y si
no se da el uno tampoco se da el otro. Por eso el smbolo tiene una funcin representativa, al hacer presente de
alguna manera su significado y al participar del mismo.
Por ejemplo, la bandera es un signo nosimblico (en la bandera no se contiene la nacin).
Un ejemplo de un signo simblico es el papel moneda, cuyo contenido es en verdad lo que significa (si se destruye un
billete se pierde el dinero que vala; al desaparecer el significante desaparece el significado).
En todo smbolo se advierten los siguientes elementos:
una realidad sensible, es decir, un ser, un objeto, una palabra;
una correspondencia o relacin de significado o de analoga con otra realidad superior con la que se entra en contacto
a travs del elemento significante;
la realidad significada est de tal manera presente y unida al significante, que sin l no podra ejercer su influencia.
[Ib., p. 143]
El simbolismo es un proceso que hace pasar de las cosas visibles a las invisibles, y es a la vez el resultado de este
proceso. [Ib., p. 143]
La celebracin litrgica est compuesta de smbolos, de realidades cuyo significado trasciende al significante: gestos y
objetos cuyo significado trasciende su significado directo (es decir, que lo que representan trasciende al smbolo).
8.2 La teologa litrgicosacramental del smbolo

Principio: Los smbolos litrgicos son signos de carcter sacramental, es decir, su significado ltimo es un significado
sobrenatural, y su estructura es sacramental porque refleja la estructura de Cristo y de la historia de la salvacin. (Ver
apartado 7.1 arriba.)
De este principio se siguen dos leyes:
RESUMEN
pgina 15
(1) Los smbolos son signos que introducen realidades que los trascienden, es decir, realidades que en el orden del
ser estn sobre ellos. Tambin introducen los acontecimientos del misterio de Cristo y de la Iglesia con los que se
enlazan. De aqu que no pueden interpretarse en un sentido puramente funcional o alegrico, sino que deben
comprenderse en su plena realidad, en sentido tipolgico.
(2) Los signos litrgicos no son puramente arbitrarios ni convencionales, sino que tienen la capacidad de por s de
contener un significado que los trasciende. Se trata de realidades capaces por s mismas de ser simblicas,
expresiones de un lenguaje que Dios ha inscrito en las cosas. Por eso con frecuencia, determinados elementos,
aunque tengan un origen cultural, se viven y comprenden como smbolos en un contexto de fe y en el seno de una
tradicin.
8.3 Significado, dimensiones y estructura del signo litrgico

9.0 Liturgia y sacralidad

9.1 La liturgia, accin sagrada por excelencia (SC 7)
SC habla de lo sacro cuando el concepto haba entrado en crisis: toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo
sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el
mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia (SC 7).
En Jn 4,23 (Pero llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en
verdad, porque as quiere el Padre que sean los que le adoren) puede darse la impresin de que nos encontramos ante
un culto meramente interior, sin relacin a una realidad externa.
Sagrado (sacrum) significa lo opuesto a profano (profanum). Del latn sancire, que significa delimitar, vienen las
palabras sacrum y sanctum. Lo sagrado o sacro es lo delimitado o separado para la divinidad. Profanum deriva de
pro fanum (ante el templo) y seala el espacio que est fuera del templo.
Que la liturgia es sagrada significa que la liturgia, siendo una accin humana, ha sido separada y convertida en una
accin en la que acta la divinidad.
La sacralidad hay que entenderla de modo relativo, analgico: no todo lo sagrado es unvocamente sagrado.
La teologa de la secularizacin considera que todo es unvocamente sagrado. Parte de la base de que desde el
momento de la Encarnacin, todas las realidades del mundo son sagradas. Por tanto, no se necesita una ulterior
sacralizacin del mundo. Deben suprimirse las manifestaciones de lo sagrado, pues nos impiden acceder a la
sacralidad del mundo. Se da entonces la paradoja de que cuando todo es sagrado, todo es profano.
El carcter simblico del signo es lo que sostiene su carcter sacral. La primera condicin para que un signo sea
utilizado en la liturgia es que sea capaz de manifestar el acontecimiento que en l se hace presente y se comunica.
Slo puede ser considerado litrgico aquello que sea capaz de celebrar el misterio. La presencia del misterio se da en
el smbolo. Por tanto, el cuidado del smbolo ha de ser extremo. Por ejemplo, un arte que no sea capaz de manifestar
belleza no puede ser arte litrgico porque no puede manifestar a Dios que es belleza. No todo arte religioso es
litrgico. El arte litrgico es aquel capaz de ser en s mismo celebracin.
9.2 Niveles de sacralidad

Dios no es sagrado sino santo. El mundo es el que se sacraliza al recibir la santidad de Dios. Hay diferentes niveles.
Primer nivel. Sacralidad ontolgica: la humanidad de Nuestro Seor Jesucristo es sagrada por antonomasia porque est
unida indisolublemente a la persona del Verbo.
Segundo nivel. Sacralidad de los signos sacramentales: en ellos se da la presencia real de Cristo; en la Eucarista la
presencia de Cristo es ms que en los dems sacramentos, pues es real y sustancial.
Tercer nivel. Sacralidad de los signos, gestos y realidades que acompaan a la celebracin sacramental . Por ejemplo,
la consagracin de un altar o de una iglesia.
Cuarto nivel. Sacralidad de la vida ordinaria: las cosas ordinarias pueden santificarse pero no por eso se consagran.
Hay que respetar estos niveles; no se pueden confundir porque si no lo sacro acaba por convertirse en profano.
9.3 Sacro y profano en la Sagrada Escritura y en la literatura religiosa

En el episodio de la zarza ardiente (Ex 3,2ss) Moiss se descalza porque en ella est presente Yahv, el lugar en que est
es tierra sagrada.
10.0 Eclesialidad del signo litrgico
pgina 16
RESUMEN
10.1 Sacramenta sunt sacramenta fidei: fe y sacramentos

Los sacramentos son sacramentos de la fe. Hay una relacin interna entre ambos. El cdigo de lectura de la liturgia es
la fe. Si no fuera as, los sacramentos seran simples manifestaciones de la fenomenologa ritual religiosa.
El Concilio Vaticano II entiende esta relacin en el mbito de la historia de la salvacin: Cristo enva a los Apstoles
para que anuncien y cumplan la salvacin. Fe y liturgia no son dos realidades separables. Cristo es Palabra, pero
Palabra encarnada; no es mero concepto o verdad abstracta, sino que es la Verdad encarnada, y, por lo tanto, verdad
actual. La fe no es slo un conjunto de verdades sobre Dios que nos han sido reveladas, sino verdades que de por s
son salvficas.
La relacin entre fe y liturgia no es meramente cronolgica: primero anuncio (fe) y luego cumplimiento (liturgia), sino
que ambas realidades deben darse de una manera inescindible. Dei Verbum 4: Cristo obr la salvacin gestis
verbisque.
Histricamente los Smbolos de fe (profesiones de fe) nacen en un contexto litrgico a partir de frmulas bautismales.
La tradicin patrstica ha expresado esto con el conocido adagio lex orandi, lex credendi (ver apartado 2.5 arriba),
el cual no significa una prioridad de la praxis sobre la fe o la verdad, pues al inicio exista la Palabra que es la Verdad,
que es Dios (Jn 1,1). El adagio lo que significa es que la teologa para ser tal debe poder ser celebrada y debe,
adems, ser teolgica, esto es, conforme a la revelacin.
Resulta clarificador el hecho de que la verdadera fe (la ortodoxia) etimolgicamente signifique el recto modo de dar
gloria a Dios. Orto significa recto; doxa gloria. Es ortodoxo lo que da verdadero culto a Dios. Se trata, por tanto,
de una verdad que se celebra. La celebracin de la liturgia, para ser tal, debe acontecer en fidelidad a la Iglesia y no
en el mbito del capricho del celebrante o de los fieles.
En resumen, podemos decir sobre la relacin entre fe y liturgia que la liturgia es la liturgia de la Iglesia.
10.2 La liturgia y el derecho cannico: normativa litrgica

La Iglesia dispone del derecho litrgico para velar por la autenticidad de la liturgia.
El derecho litrgico es el conjunto de leyes que regulan las celebraciones litrgicas, o tambin el complejo normativo
que regula la funcin santificadora y cultual de la Iglesia. [J. Lpez Martn, La liturgia de la Iglesia, serie
Las normas litrgicas son aquellas que se refieren directamente al desenvolvimiento de la celebracin. Se entienden
por litrgicas aquellas normas que de un modo u otro hacen referencia a la liturgia. En lenguaje de derecho,
norma litrgica es el rito.
Dentro del derecho general de la Iglesia, las leyes litrgicas tienen una fisonoma particular, ya que se encuentran en
los libros litrgicos, tanto en los praenotanda (las orientaciones generales) como en las rbricas, y en diversos
documentos de la autoridad competente. El Cdigo de Derecho Cannico reconoce la existencia de la normativa
litrgica con fuerza de ley, aunque no est recogida en la ordenacin cannica: El Cdigo, ordinariamente, no
determina los ritos que han de observarse en la celebracin de las acciones litrgicas; por tanto, las leyes litrgicas
vigentes hasta ahora conservan su fuerza, salvo cuando alguna de ellas sea contraria a los cnones del Cdigo
(CIC 2). [Ib., p. 356]
En un sentido cannico estricto, las normas litrgicas tienen menos carcter de juridicidad que las normas de sentido
amplio, porque son normas recibidas de la tradicin y muchas de ellas son normas implcitas (derecho de
tradicin).
La necesidad y obligatoriedad del derecho litrgico nace de la necesidad de salvaguardar las dos dimensiones de la
liturgia (el culto a Dios y la santificacin de los hombres).
El derecho litrgico se impone por la naturaleza misma de su objeto (la oracin de la Iglesia), de tal modo que la
Iglesia pueda reconocer una celebracin como suya.
El derecho litrgico es condicin de existencia de la autenticidad de la celebracin. La no observancia de las leyes
del derecho litrgico compromete en modo ms o menos grave esta autenticidad, atentando contra el derecho de
los fieles a dar el culto debido a Dios y a ser santificados.
La autoridad competente para regular la liturgia. Segn el Concilio Vaticano II (SC 22), la reglamentacin de la
liturgia es de la competencia exclusiva de la autoridad eclesistica.
A nivel universal, en orden decreciente tenemos:
(1) el concilio ecumnico;
(2) la Sede Apostlica (la autoridad la ejerce el Papa por s mismo o por medio de las Congregaciones pertinentes).
A nivel particular, en orden decreciente tenemos:
(1) el obispo, segn lo que provee el derecho;
(2) las conferencias episcopales, segn lo que provee el derecho y dentro de los lmites establecidos (esto es nuevo a
partir del Concilio Vaticano II, porque desde el Concilio de Trento se haba centralizado todo en una Congrega cin de Ritos).
Los documentos jurdicolitrgicos.
(1) Las rbricas de los libros litrgicos. Los libros litrgicos son la fuente bsica del derecho litrgico.
RESUMEN
pgina 17
Las rbricas son aquellas normas contenidas en los libros litrgicos que regulan la celebracin litrgica.
Se distingue entre rbricas generales (aquellas contenidas al comienzo de cada libro: praenotanda u orientaciones generales, e institutio u ordenacin general) y rbricas especiales rbricas sctrictu sensu (aquellas
que se encuentran diseminadas a lo largo de la descripcin del rito en el libro litrgico y que contienen indica ciones precisas y detalladas acerca del modo de celebrar cada una de las acciones litrgicas).
Se distingue tambin entre rbricas esenciales (aquellas que ataen a la validez del rito y obligan siempre) y
rbricas accidentales (aquellas que se refieren a la modalidad concreta de la celebracin). A su vez, las
rbricas accidentales pueden ser preceptivas (si contienen un mandato) o directivas (si contienen un consejo).
(2) El Cdigo de Derecho Cannico. De l se excluyen las normas litrgicas en sentido estricto; slo se ocupa de las
normas en sentido amplio o normas generales. En el caso del Cdigo de 1983, a la autoridad competente le ha
parecido conveniente que no se incluyeran normas muy detalladas.
(3) Los documentos de la autoridad competente. Se distingue, segn la autoridad de que se trate:
el Papa legisla en sentido amplio mediante constituciones (las ms importantes; se suelen reservar para modificaciones esenciales), encclicas (tratan asuntos ms generales) y motu proprio (atiende a aspectos puntuales y
concretos);
los dicasterios de la Curia Pontificia (los documentos que en el pasado fueron promulgados por la Congregacin
de Ritos, a partir del Concilio Vaticano II, lo son por la Congregacin para el Culto y los Sacramentos)
promulgan decretos (que pueden ser universales para toda la Iglesia o particulares para una iglesia en
particular) e instrucciones (que contienen leyes y el modo de cumplirlas).
Existe tambin una realidad que sin ser jurdica es fuente constitutiva de derecho litrgico: la costumbre litrgica. La
costumbre constituye derecho, pues la liturgia nos llega por tradicin.
Por costumbre se entiende un derecho introducido por un comportamiento constante en el ejercicio litrgico de deter minadas comunidades eclesiales con consentimiento del legislador.
Se distinguen tres clases:
(1) segn el derecho: costumbres en la interpretacin del derecho; por ejemplo, cuando una rbrica no determina
mucho y por costumbre se realiza algo de determinada manera siempre;
(2) ms all del derecho: costumbres que salen al paso de lagunas o silencios del legislador; por ejemplo, el modo de
estar en la Plegaria Eucarstica;
(3) contra el derecho: costumbres que eliminan el derecho; por ejemplo, el permanecer sentado durante la oracin
sobre las ofrendas.
A la (1) y (2) se le deben aplicar los principios litrgicos generales de derecho vistos ya. Sobre la (3) hay duda de si
se pueden legitimizar. Algunos autores piensan que pueden serlo si el legislador las aprueba.
En conclusin, aunque hay que poner cuidado de no confundir el derecho litrgico con la liturgia (que es ms amplia), es
necesario prestar atencin a la normativa litrgica ya que con ella se asegura la eclesialidad de la celebracin (al
menos se asegura un mnimo de eclesialidad).
10.3 Los libros litrgicos como expresin de la eclesialidad de la liturgia

pgina 18
RESUMEN
III Las tradiciones litrgicas: la celebracin del misterio de Cristo en la historia de la Iglesia
14.0 Formacin de familias litrgicas
14.1 Continuidad hebraica y novedad de Cristo
Las formas litrgicas (cultuales) hunden sus races en los modos cultuales del pueblo de Israel. Estas formas encierran
la novedad del misterio de Cristo tanto a nivel de contenido como de forma. Hay un progreso con respecto al culto de
Israel; progreso que no implica ruptura sino plenitud. Las novedades cristianas de la celebracin estn, en su forma,
relacionadas a la cultura en que nacieron.
14.2 Unidad estructural y diversidad ritual

Por siglos la Iglesia ha celebrado el misterio de Cristo segn costumbres de mucha antigedad. Esta pluralidad litrgica
no daa la unidad, sino que constituye un gran tesoro y es testimonio de catolicidad y de apostolicidad. La diversidad
no daa la unidad sino que la enriquece. Por eso hay que distinguir entre Tradicin Litrgica y tradiciones
litrgicas (ver apartado 1.4 arriba).
14.3 Tradicin apostlica de la liturgia

14.4 Liturgia de las iglesias apostlicas

14.5 Factores de formacin de los ritos

La formacin de los ritos depende de la convergencia de factores de orden histrico, geogrfico y eclesial.
Ejemplo de un factor histrico: la Iglesia apostlica expande su estructura en el perodo del Imperio Romano a partir
de la paz constantiniana que se le concede en el ao 313.
Ejemplos de factores geogrficos que favorecen la unidad: contigidad territorial, facilidad de comunicacin; ejemplo
de un factor que perjudica la unidad: discontigidad territorial.
Ejemplos de factores eclesiales: progresiva condensacin administrativa por la que ms iglesias dependen de otras, la
ascendencia de grandes obispos que hace que sus costumbres se fijen, el influjo del monaquismo, las
peregrinaciones a los lugares santos de Jerusaln, rupturas de la comunin a causa de controversias dogmticas. [J.
L. GutirrezMartn, Las liturgias del Oriente cristiano, en Palabra 382-383, VIII-IX-96, p. 32]
En este proceso jugar un gran papel la organizacin patriarcal de la Iglesia, la centralizacin de la Iglesia alrededor de
un nmero cada vez ms reducido de metrpolis. Poco a poco las tradiciones se van cristalizando hasta hacerse
liturgias autnomas. Est la pentarqua compuesta por Antioqua (Pedro), Alejandra (Marcos), Roma (Pedro y
Pablo), Jerusaln y Constantinopla. Hay que aadir los catolicados de SeleuciaCtesifonte y de los Armenos.
En la gnesis de las liturgias hay dos movimientos: un primer movimiento que va de la unidad litrgica primordial de la
era apostlica hacia las diversidades locales, y un segundo movimiento que va de la diversidad local hacia una progre siva unidad en torno a las sedes patriarcales. [Ib., p. 32]
14.6 Etapas de formacin del rito litrgico

Primera etapa: gestacin (siglos II al IV).
Perodo de gestacin de los usos locales, caracterizado por la incipiente creatividad eucolgica (oracional) y la
organizacin de los tiempos litrgicos. [Ib., p. 32]
Segunda etapa: estructuracin (siglos IV al V).
Perodo de estructuracin de las grandes familias, impulsado por la libertad de la Iglesia y su posterior estatuto de
religin oficial, y determinado por fenmenos como:
la compilacin de algunas codificaciones de textos (anforas),
la generalizacin de legislacin cannicolitrgica,
el pleno desarrollo de la organizacin catecumenal y la penitencia cannica,
la articulacin del ciclo del ao litrgico,
la condensacin de algunas lenguas litrgicas, y
la multiplicacin de espacios cultuales: baslicas, baptisterios, etc. [Ib., p. 32]
Tercera etapa: cristalizacin (siglos VI al VIII).
Perodo de cristalizacin de las liturgias particulares dentro de las grandes familias litrgicas. [Ib., p. 32]
RESUMEN
pgina 19
Cuarta etapa: consolidacin y transmisin.

Perodo de consolidacin de la propia tradicin y su posterior transmisin ininterrumpida hasta nuestros das.
No todas las liturgias alcanzaron esta ltima etapa y desaparecieron antes de su consolidacin. [Ib., p. 32]
15.0 Los ritos orientales

15.1 Caractersticas comunes, gnesis y desarrollo
Liturgia y rito. Son dos trminos que no pueden emplearse como sinnimos en el Oriente cristiano.
Rito significa el modo de vivir la propia tradicin eclesial, fundada en la Escritura, interpretada por los Padres,
definida en los concilios y vivida en la liturgia.
Liturgia posee un alcance ms restringido e indica tanto el conjunto de usos y costumbres cultuales de una iglesia
(liturgia bizantina, liturgia copta...), como la celebracin de la eucarista (denominada divina liturgia) y, ms
en particular, su anfora o plegaria eucarstica. [Ib., p. 31]
rea geogrfica. La expresin liturgias orientales no es, en su origen, sino un enunciado de carcter geocultural,
relativo al conjunto de tradiciones de culto que a comienzos de nuestra era se consolidaron en la parte oriental del
Imperio Romano. En este sentido el calificativo de orientales es simplemente negativo, en cuanto opuesto a
occidentales. El lugar de origen de las liturgias orientales es el mundo helenstico, lugar del maridaje entre la
civilizacin grecorromana y las culturas del Prximo Oriente. [Ib., p. 31]
Caractersticas teolgicas comunes. Sealadas por Juan Pablo II en la Orientale lumen. En sntesis, son las siguientes:
(1) Sentido de la trascendencia de las celebraciones.
Esto se manifiesta, por ejemplo, en el uso del lenguaje apoftico teologa negativa y en la comprensin
teolgica de la Eucarista como un mysterium tremendum.
(2) Acento en la dimensin doxolgica (= de la glorificacin de Dios) de la celebracin.
(3) Conciencia de que durante la liturgia es Cristo mismo quien obra.
(4) Percepcin de la accin litrgica como expresin del amor infinito de Dios por los hom bres (divina
philantropia).
(5) Profunda concepcin pneumatolgica de la liturgia. Toda celebracin es contemplada como una nueva
Pentecosts en la que, mediante al fuerza del Espritu, se acta la obra divina de la redencin.
Esto se muestra en el empleo de frmulas deprecativas, en contraste a las indicativas que se usan en Occidente.
(6) Tensin parusaca: la liturgia es concebida como anticipacin de la Parusa.
(7) Visin escatolgica de la liturgia como anticipacin de la Jerusaln celestial: la liturgia es el cielo en la tierra.
(8) Conciencia de que en la celebracin eucarstica se revela la naturaleza profunda de la Iglesia (eclesiologa eu carstica). De ella se deriva el acendrado sentido de iglesia local.
(9) Carcter antropolgico y cosmolgico de la celebracin.
El hombre con todos sus sentidos, juntamente con el cosmos, celebra en la liturgia la gloria de Dios. De ah la
importancia concedida al canto, los colores, las luces y los perfumes.
(10) Impronta mariolgica. Mara enriquece el tejido trinitario y cristolgico de toda celebracin. [Ib., pp. 32-33]
Familias litrgicas. Las liturgias orientales pueden ser agrupadas segn diversos criterios:
dogmtico: iglesias de confesin nestoriana, monofisita o calcedoniana u ortodoxa; el problema con este criterio es
que con frecuencia una misma tradicin litrgica es propia de iglesias o ritos con diferente confesin
cristolgica;
litrgico, segn la estructura de la plegaria eucarstica: ritos con anfora sirooriental, antioquena o alejandrina; el
problema con este criterio es que algunos ritos han abandonado la forma original de sus plegarias eucarsticas para
adoptar oraciones con la estructura propia de otra familia litrgica;
gentico, basado en las relaciones de origen: Antioqua liturgias siroorientales y sirooccidentales, Alejandra;
este criterio es el ms til; segn l, tendramos el siguiente cuadro:
(A) Familia antioquena;
(1) Familia sirooriental;
(2) Familia sirooccidental;
(a) Liturgia siroantioquena;
(b) Liturgia bizantina (ortodoxos y catlicos);
(c) Liturgia armena (ritos monofisita y catlico);

(B) Familia alejandrina;
(1) Liturgia copta (ritos monofisitas o catlicos);
(2) Liturgia etope (ritos monofisitas o catlicos). [Ib., p. 32]
15.2 (A) Familia antioquena

(1) Familia sirooriental
pgina 20
RESUMEN
Rasgos: cultura semtica y lengua aramaica (siraco); se fijaron en la escuela de Edesa (363-489).
Sede primada en SeleuciaCtesifonte, a orillas del Tigris.
Rechazaron los concilios de feso y Calcedonia adoptando la doctrina de Teodoro de Mopsuestia (Iglesia nestoriana).
Algunas comunidades entran en comunin con Roma en el siglo XVI (Iglesia caldea).
Sus instituciones litrgicas, ya plenamente consolidadas en los siglos VI-VII, manifiestan un sabor arcaizante, con
muchos rasgos semitas.
En la India, en el siglo XVI, una rama de esta iglesia se une con Roma (Iglesia siromalabar). [Ib., pp. 33-34]
(2) Familia sirooccidental
(a) Liturgia siroantioquena
Tiene sus races en los usos cultuales del primitivo patriarcado de Antioqua.
Hoy da es propia de las comunidades monofisitas (Iglesia jacobita) y de las catlicas unidas a Roma despus del
siglo XVII (Iglesia siroantioquena).
Goza de un rico patrimonio eucolgico (se conocen ms de 70 anforas o plegarias eucarsticas).
La liturgia de la Iglesia maronita tiene su origen en torno al monasterio fundado por el monje sirio Marn, donde se
form una comunidad de cristianos sirooccidentales fieles al concilio de Calcedonia y contrarios, por ello, al
cisma monofisita de la iglesia antioquena.
Su liturgia ha recibido numerosos influjos latinos en el calendario, ornamentos sagrados y frmulas eucolgicas.
Lengua: como lenguas litrgicas oficiales figuran tanto el siraco como el rabe, aunque muchas comunidades de la
dispora celebran en la lengua propia del lugar. [Ib., p. 34]
(b) Liturgia bizantina
La iglesia de Constantinopla surge a comienzos del siglo IV. Muy pronto, su jurisdiccin se extiende a todas las
dicesis del Asia Menor, Ponto y Tracia, con un primado de honor slo superado por Roma.
La liturgia de Constantinopla encontr su fundamento en los usos rituales antioquenos (muy manifiestos en el uso de
las anforas de San Juan Crisstomo y San Basilio), enriquecidos con algunas particularidades capadocias y
jerosolimitanas, y permeados del genio cultural helenstico.
Actualmente est extendida por todo el mundo; es propia de unos 200 millones de fieles, ortodoxos o en comunin
con Roma (rito bizantinogriego, rito bizantinoeslavo, rito bizantinoalbans, rito bizantinogeorgiano, rito
bizantinomelkita, rito bizantinoucraniano).
Caractersticas: extraordinaria ritualidad y honda riqueza teolgica. [Ib., p. 34]
(c) Liturgia armena
El cristianismo lleg a Armenia quizs en el mismo siglo I. En el siglo III San Gregorio el iluminador fund una
verdadera iglesia, esparcida en comunidades provenientes de Cesarea de Capadocia.
La nacin fue el primer estado oficialmente cristiano en el ao 301.
En el siglo VI rompen con Constantinopla y se acercan a la iglesia siroantioquena.
A partir de las cruzadas, algunas comunidades ms occidentales entraron en comunin con Roma.
Caractersticas: no mezclan agua en el vino eucarstico, utilizan pan cimo, celebran la Navidad y el Bautismo de
Cristo en el Jordn en una nica fiesta (segn la primitiva praxis del ao litrgico). [Ib., pp. 34-35]
15.3 (B) Familia alejandrina

(1) Liturgia copta
El trmino copto proviene de algubt, palabra rabe derivada del griego aigyptios. Se trata, por tanto, de Alejandra,
la antigua comunidad de origen apostlico y de lengua y liturgia griegas que resplandeci durante los primeros
siglos de la vida de la Iglesia, con figuras como Clemente Alejandrino, Orgenes, Atanasio, Cirilo..., y que dio
origen al movimiento monstico.
Las luchas cristolgicas del siglo V ocasionaron la fractura entre la poblacin, de lengua copta, y la cultura oficial,
helenstica. Gran parte de la iglesia se opuso a los decretos de Calcedonia.
A raz del cisma, aumentaron las influencias sirojacobitas, manifiestas en el uso de plegarias eucarsticas de es tructura antioquena en lugar de las originales alejandrinas.
Las iglesias coptas presentan el santuario separado de la nave mediante una cancela y, en ocasiones, cortinajes.
Lengua: griego y, de manera prevalente, copto y rabe.
Caracterstica peculiar: liturgia penitencial con el tpico rito del incienso. [Ib., p. 35]
(2) Liturgia etope
Llega el Evangelio a Etiopa en el siglo IV, por obra de monjes sirios enviados desde Alejandra.
Las escasas relaciones con Occidente, a causa de su lejana y difcil acceso geogrfico, y las continuas destrucciones
musulmanas, especialmente desde el siglo XVI, aislaron casi por completo la vida de la incipiente iglesia que,
hasta 1951, dependi jurdicamente de Alejandra.
Lengua: Geez o etope antiguo.
RESUMEN
pgina 21
Caractersticas: gran patrimonio musical, abundan las lecturas de textos de composicin apcrifa, no faltan tradicio nes rituales de origen judaico como la procesin con el arca de la alianza al son de los cmbalos y la prctica de la
circuncisin antes del bautismo. [Ib., p. 35]
16.0 Las liturgias de Occidente

16.1 Caractersticas comunes, gnesis y desarrollo
Vale lo mismo que se ha dicho de las liturgias orientales (ver apartado 15.1 arriba).
Durante los siglos IV-VII el Occidente cristiano vio nacer y desarrollarse las liturgias de Roma, Miln, Benevento,
Cartago, Aquileya, Irlanda, las Galias e Hispania. Slo las liturgias romana e hispnica alcanzaron pleno desarrollo.
Con el paso del tiempo, la liturgia romana se implant tambin en Espaa (siglo XI) y se convirti en la liturgia de
toda la Iglesia latina. [J. A. Abad Ibez, La celebracin del misterio cristiano, EUNSA, p. 40]
16.2 Liturgias africana, itlica, galicana, celta e hispnica

16.2.1 Liturgia africana
Nace en torno a las provincias occidentales de frica que tenan como centro la ciudad de Cartago. Es la liturgia ms
conocida hasta el siglo IV, muy similar a la que se despus se desarrollar en Roma.
Se benefici de la obra de San Cipriano (249-258) y de San Agustn (396-430). No sobrevivi a las invasiones de
vndalos y bereberes que arrasaron desde el siglo V las florecientes Iglesias norteafricanas. [J. Lpez Martn, La
liturgia de la Iglesia, serie Sapientia Fidei, BAC, p. 65]
16.2.2 Liturgia itlica
Conocemos diversas tradiciones, aunque todas han desaparecido. La liturgia beneventana surge en el sur de Italia; en el
norte tenemos la liturgia de Ravena, ciudad que fue la capital durante los ltimos das del Imperio Romano de
Occidente; tambin surge una liturgia en la ciudad de Aquileya, paso obligado del este al oeste.
Finalmente, tenemos la liturgia ambrosiana o milanesa (Miln tambin lleg a ser capital imperial durante la ltima
poca del Imperio). La liturgia ambrosiana est muy emparentada con la romana. Tiene su origen en la tradicin
litrgica propia de la sede regida por San Ambrosio (374-397).
16.2.3 Liturgia galicana
Formada en el sur de las Galias, probablemente a partir de los comienzos del siglo VI, y extendida con la implantacin
del rito romano en todo el Imperio franco, en tiempos de Carlomagno, de donde surgira la liturgia romanofranca,
resultante de la fusin de elementos merovingios y romanos. La liturgia galicana naci conjuntamente con la
hispnica, teniendo como fundamento las mismas bases y siendo efecto de un mismo fenmeno histrico: la
preexistencia en las iglesias de las Galias y de Espaa de un patrimonio de tradiciones litrgicas proveniente de
Oriente, de Italia y, sobre todo, del frica latina. [J. A. Abad Ibez, La celebracin del misterio cristiano, EUNSA,
p. 40]
No hay muchos testimonios de esta liturgia. Conocemos detalles por medio de algunos autores como, por ejemplo, San
Gregorio de Tours (siglo VI).
Algunos de los usos de la liturgia galicana pasaron a la liturgia romana cuando sta fue implantada por Carlomagno en
las Galias.
Han llegado hasta nosotros textos eucolgicos para la celebracin eucarstica y la administracin de los sacramentos;
conocemos tambin algunos sistemas de lecturas, aunque en forma fragmentaria. Se han perdido en cambio todos los
libros del oficio divino y los antifonarios con los cantos de la misa. [Ib., p. 41]
16.2.4 Liturgia celta
Se conoce con este nombre a la liturgia celebrada hasta la poca carolingia en las iglesias y monasterios de los actuales
territorios de Irlanda y Gran Bretaa. [Ib., p. 41]
La lengua litrgica era el latn.
Nos han llegado muy pocos textos. Los que conocemos nos vienen a travs de la evangelizacin de Europa que desarrollaron los celtas.
16.2.5 Liturgia hispnica
Se conoce con el nombre de liturgia hispnica a la que, sobre la base de un patrimonio proveniente ante todo del frica
latina y de elementos hispanoromanos muy antiguos, se desarroll durante los siglos VI y VII en la Pennsula
Ibrica, donde estuvo vigente hasta el pontificado de Gregorio VII (1073). [Ib., pp. 44-45]
pgina 22
RESUMEN
Se le ha llamado tambin liturgia mozrabe (como homenaje a los cristianos que mantuvieron su fe bajo la dominacin
musulmana) y liturgia hispanovisigtica (hispano para poner de relieve su condicin latina, visigtica para destacar
su vinculacin a los grandes Padres de la Iglesia espaola). [J. Lpez Martn, La liturgia de la Iglesia, serie Sapientia
Fidei, BAC, p. 67]
En su formacin intervinieron tres grandes sedes metropolitanas: Tarragona, Sevilla y Toledo, algunos concilios y varios
escritores annimos. [J. A. Abad Ibez, La celebracin del misterio cristiano, EUNSA, p. 45]
La obra de las grandes escuelas eucolgicas y la legislacin de los concilios no permaneci encerrada en los estrechos
lmites de su demarcacin; al contrario, hubo un permanente intercambio de experiencias y logros, pasando de una
provincia a otra textos eucolgicos, sistemas de percopas, composiciones musicales, etc. Sin embargo la uniformidad
no fue total, salvo en la respectiva provincia eclesistica; pues los textos, las lecturas y los cantos, aunque sean
patrimonio comn, se organizaron de modo diferente en cada una de las iglesias metropolitanas. De hecho, las
fuentes atestiguan dos tradiciones distintas, que los estudiosos conocen como Tradicin A y B. [Ib., p. 46]
Antes de la muerte de San Ildefonso (+667) se haba pasado de las compilaciones parciales a los primeros esbozos de
libros litrgicos. La desaparicin de este gran obispo toledano supuso tambin el comienzo del fin de la creatividad y
la consiguiente codificacin definitiva de los libros litrgicos, realizada, en gran parte, por San Julin. [Ib., p. 46]
El proceso evolutivo se interrumpe con la invasin de los rabes, que en menos de diez aos (del 711 al 719) ocuparon
casi toda la Pennsula Ibrica. Iniciada la reconquista, Alfonso el Casto decret en el ao 790 que la liturgia de
Toledo fuese restaurada en la liturgia palatina. El antiguo rito hispano se instaur tambin en los nuevos reinos de
Len, Castilla y Navarra. [Ib., p. 46]
La vida de la liturgia hispnica fue tranquila hasta que se sospech de su ortodoxia cuando algunos de sus textos litrgi cos fueron usados por impulsores de la hereja adopcionista. Finalmente, en 1073 el papa Gregorio VII decret la
abolicin del rito, ejecutada en 1080 por el Concilio de Burgos para los Reinos de Castilla y Len. Cuando en el 1495
el cardenal Cisneros accede a la Sede Primada, tan slo se mantena fiel al antiguo rito la parroquia de Santas Justa y
Rufina. [J. Lpez Martn, La liturgia de la Iglesia, serie Sapientia Fidei, BAC, p. 68]
En 1982 el cardenal de Toledo don Marcelo Gonzlez Martn, de acuerdo con la Santa Sede y la Conferencia Episcopal
Espaola, cre una Comisin para la revisin completa del Rito Hispnico segn los principios del Concilio Vaticano
II. El primer fruto de esta Comisin ha sido el Missale HispanoMozarabicum editado en 1991. [Ib., pp. 68-69]
17.0 Grandes momentos de la liturgia romana

17.1 Liturgia romana clsica (siglos IV al VIII)
Se conoce con el nombre de rito romano la liturgia que se desarroll en Roma y desde all se difundi a la mayor parte
de Occidente durante la poca carolingia, hasta convertirse despus del Concilio de Trento en la liturgia obligatoria de
toda la Iglesia latina. [J. A. Abad Ibez, La celebracin del misterio cristiano, EUNSA, p. 49]
Los libelli missarum eran cuadernillos sueltos que contenan formularios de oraciones, del prefacio, frmulas de introduccin al Hanc igitur para una o varias misas, pero no el Canon, ni cantos o lecturas. Son el eslabn intermedio
entre el perodo de improvisacin libre y el Sacramentario propiamente tal. [Ib., pp. 49-50]
Los sacramentarios eran los libros que contenan las oraciones que usaban el obispo y el presbtero en la celebracin de
la misa y dems sacramentos. Los ms importantes son el Veronense, el Gelasiano y el Gregoriano.
Sacramentario Veronense. En un principio se crey que su autor era San Len Magno (+461). Pos teriormente se ha
comprobado que tambin intervinieron en su composicin los papas Gelasio I (+496) y Vigilio (+555).
Sacramentario Gelasiano. No fue compuesto por San Gelasio. Se le califica de antiguo para diferenciarlo de los
sacramentarios gelasianos del siglo VIII. Aunque tiene adiciones galicanas, su ncleo es romano. En Roma
coexisti con el Sacramentario Gregoriano, debido a que ste era usado exclusivamente por el Papa, mientras que
el gelasiano se usaba en las iglesias presbiterales romanas.
Sacramentario Gregoriano. Ha llegado hasta nosotros a travs de un manuscrito papal enviado por Adriano I a
Carlomagno entre los aos 784 y 791. Aunque el ttulo del volumen lo atribuye a San Gregorio (+604), fue
redactado durante el pontificado de Honorio (+638), si bien contiene por lo menos ochenta oraciones que pueden
atribuirse con certeza o probabilidad a San Gregorio. [Ib., pp. 50-52]
El Leccionario es el libro que contiene las percopas bblicas para las celebraciones litrgicas. [Ib., p. 52]
El Antifonario es el libro que contiene los cantos de la misa y est destinado al cantor o al coro. [Ib., p. 53]
Los Ordines. Los sacramentarios contienen sobre todo textos eucolgicos, aunque no falten indicaciones breves sobre el
modo de celebrar la liturgia. Sin embargo, estas indicaciones estn desarrolladas en los llamados Ordines. [Ib., p.
53]
17.2 Liturgia romanogermnica o francorromana (siglos X al XII)

En cuanto a los libros litrgicos se dan cuatro fenmenos:
la creacin de los complementos que necesitaba el Sacramentario Adriano;
RESUMEN
pgina 23
la evolucin del Sacramentario hacia el Misal completo;

el nacimiento de un nuevo libro: el Pontifical; y
la ampliacin cualitativa y cuantitativa de los Ordines. [Ib., p. 54]
El abandono de la tradicional trada: Sacramentario, Leccionario y Antifonario, y su unin en un slo volumen, dio
lugar al Misal plenario. [Ib., p. 54]
El Pontifical es el libro resultante de desmembrar del Sacramentario la liturgia que usaba el obispo fuera de la misa,
dotndola, a la vez, de la parte ceremonial correspondiente. Es un libro nacido por preocupaciones de comodidad, ya
que resultaba mucho ms cmodo encontrar todo en un slo volumen, que tener que recurrir constantemente a dos
libros: el de los formularios (Sacramentario) y el de las rbricas (Ordo). El principal testimonio de este libro es el
llamado Pontifical RomanoGermnico, compuesto entre 950 y 963, y que se difundi rpidamente por todo el
Imperio, siendo implantado en Roma en el siglo X. [Ib., p. 54]
17.3 Reformas gregoriana e inocentiana (siglos XII al XIII)

La liturgia romana se expandi por todo el Occidente gracias a los franciscanos, quienes adoptaron como propios unos
libros litrgicos breves y manejables usados en la corte papal y los difundieron por toda Europa a travs de su pastoral
itinerante. Estos libros, muy prcticos, especialmente el Misal y el Breviario de la curia romana, fueron acogidos,
aceptados con respeto y copiados por doquier. [Ib., p. 55]
El Pontifical RomanoGermnico, llevado a Roma por la dinasta de los Otones, fue ms tarde simplificado y reducido
en la parte eucolgica, especialmente a partir de Gregorio VII (1073-1085), dando lugar al Pontifical Romano del
siglo XII. En el siglo siguiente, bajo el pontificado de Inocencio III (1198-1216), surgi un Pontifical adaptado a las
exigencias de San Juan de Letrn, catedral de Roma: Pontifical de la curia romana. [Ib., pp. 55-56]
17.4 Decadencia bajomedieval y desafo de la Reforma (siglos XIV al XV)

La separacin del pueblo de la liturgia consisti en que ste no participaba externamente en los sagrados misterios,
aunque estuviese presente en ellos, debido a la influencia de las corrientes espiritualistas de la devotio moderna que
minusvaloraban la mediacin eclesial en las relaciones entre Dios y el hombre. [Ib., p. 55]
Estaba tambin el reto de los reformadores protestantes, que atacaban los sacramentos, especialmente la misa.
Finalmente, haba una insatisfaccin general respecto a la praxis litrgica vigente en la que se daban numerosos
abusos. [Ib., p. 56]
17.5 Contrarreforma tridentina y uniformidad del rito romano (siglos XVI al XX)
Estas situaciones explican que ya desde 1546 se tomara la decisin de hacer una revisin general de la liturgia y
especialmente del Misal y del Breviario. Se pens en una nueva edicin profundamente renovada de esos libros
litrgicos, con valor para toda la Iglesia y capaz de asegurar una liturgia unitaria. [Ib., p. 56]
Paulo IV inici la reforma del Misal y del Breviario; sin embargo, los trabajos concluyeron con el Pontificado de San Po
V, que promulg el Breviarium Romanum en 1568 y el Missale Romanum en 1570. Al imponerse obligatoriamente
los libros litrgicos tridentinos en toda la Iglesia latina, salvo en las dicesis y rdenes religiosas que tenan una
liturgia propia con ms de doscientos aos de antigedad, San Po V provoc un fenmeno hasta entonces
desconocido: el nacimiento de una liturgia eucarstica uniforme en todo el Occidente. [Ib., p. 58]
Los libros litrgicos tridentinos deban permanecer en adelante obligatorios e intangibles para toda la Iglesia latina.
Para asegurar esta unidad y pureza y evitar que el paso del tiempo resucitase la situacin catica pretridentina, se cre
la Congregacin de Ritos (1587). Este hecho tuvo una importancia trascendental, pues desde este momento pas a
depender de este organismo todo lo relativo a la liturgia. [Ib., pp. 58-59]
17.6 El movimiento litrgico y la renovacin litrgica del Concilio Vaticano II

(Sobre el movimiento litrgico y San Po X, ver el apartado 2.3 arriba.)
Dentro del movimiento litrgico moderno Po XII ocupa un puesto absolutamente singular, debido, sobre todo, a la cre acin de la comisin de reforma, a su magisterio litrgico y a las reformas parciales que realiz en la liturgia. [ Ib., p.
64]
La comisin piana (1948-1960). Po XII madur la idea de realizar una reforma de toda la liturgia, y le dio cuerpo
cuando encarg a la seccin histrica de la Congregacin de Ritos preparar un proyectobase de reforma (1946),
creando una comisin especfica para realizarla (1948). La comisin realiz un ingente trabajo en los doce aos de su
existencia, pues revis prcticamente todos los libros litrgicos. Adems, tuvo un gran sentido pastoral. De sus
manos salieron la restauracin de la vigilia Pascual (1951) y de toda la Semana Santa (1955), as como la publicacin
del cdigo de rbricas (1960), que afect a toda la liturgia, especialmente al oficio divino. Con el anuncio del
Concilio Vaticano II, bajo nuevos fermentos innovadores, la restauracin litrgica perdi parte de su inters. [ Ib., pp.
64-65]
(Sobre la encclica Mediator Dei de Po XII, ver el apartado 2.4.1 arriba.)
pgina 24
RESUMEN
(Sobre la constitucin Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II, ver el apartado 2.4.2 arriba.)
De acuerdo con las indicaciones del Concilio Vaticano II se han ido publicando revisiones de casi todos los libros
litrgicos. [Ib., p. 72]

Alumnos - Resumen de Introducción A La Liturgia

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Alumnos - Resumen de Introducción A La Liturgia

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ISL: INTRODUCCIN A LA SAGRADA LITURGIA

1.2 Historiografa de la ciencia litrgica

1.3 Metodologa de la ciencia litrgica

1997 Angel L. Ciappi

ISL: INTRODUCCIN A LA SAGRADA LITURGIA

1.4 Tradicin litrgica y tradiciones litrgicas

II La Tradicin litrgica: el misterio de Cristo celebrado en la Iglesia

1997 Angel L. Ciappi

ISL: INTRODUCCIN A LA SAGRADA LITURGIA

1997 Angel L. Ciappi

ISL: INTRODUCCIN A LA SAGRADA LITURGIA

1997 Angel L. Ciappi

ISL: INTRODUCCIN A LA SAGRADA LITURGIA

2.2.4 Nocin de culto en la escolstica

1997 Angel L. Ciappi

ISL: INTRODUCCIN A LA SAGRADA LITURGIA

2.2.6 Nocin de culto en la ilustracin

2.3 El movimiento litrgico y los autores contemporneos

1997 Angel L. Ciappi

ISL: INTRODUCCIN A LA SAGRADA LITURGIA

1997 Angel L. Ciappi

ISL: INTRODUCCIN A LA SAGRADA LITURGIA

1997 Angel L. Ciappi

ISL: INTRODUCCIN A LA SAGRADA LITURGIA

1997 Angel L. Ciappi

ISL: INTRODUCCIN A LA SAGRADA LITURGIA

1997 Angel L. Ciappi

ISL: INTRODUCCIN A LA SAGRADA LITURGIA

2.5 Lex orandi, lex credendi: relaciones entre teologa y liturgia

2.6 La liturgia celebracin del misterio para la vida

II.A Liturgia como misterio: el misterio de Cristo hecho presente

1997 Angel L. Ciappi

ISL: INTRODUCCIN A LA SAGRADA LITURGIA

5.2 La liturgia y el misterio de la Iglesia

1997 Angel L. Ciappi

ISL: INTRODUCCIN A LA SAGRADA LITURGIA

II.B Liturgia como accin: el misterio de Cristo manifestado

6.2 Carcter anamntico de la accin litrgica

6.3 Significado bblicolitrgico de la categora de memorial

7.0 Sacramentalidad de la liturgia

1997 Angel L. Ciappi

ISL: INTRODUCCIN A LA SAGRADA LITURGIA

8.0 Estructura simblica de la liturgia

8.2 La teologa litrgicosacramental del smbolo

1997 Angel L. Ciappi

ISL: INTRODUCCIN A LA SAGRADA LITURGIA

8.3 Significado, dimensiones y estructura del signo litrgico

9.0 Liturgia y sacralidad

9.2 Niveles de sacralidad

9.3 Sacro y profano en la Sagrada Escritura y en la literatura religiosa

10.0 Eclesialidad del signo litrgico

1997 Angel L. Ciappi

ISL: INTRODUCCIN A LA SAGRADA LITURGIA

10.1 Sacramenta sunt sacramenta fidei: fe y sacramentos

10.2 La liturgia y el derecho cannico: normativa litrgica

1997 Angel L. Ciappi

ISL: INTRODUCCIN A LA SAGRADA LITURGIA

10.3 Los libros litrgicos como expresin de la eclesialidad de la liturgia

1997 Angel L. Ciappi

ISL: INTRODUCCIN A LA SAGRADA LITURGIA

14.2 Unidad estructural y diversidad ritual

14.3 Tradicin apostlica de la liturgia

14.4 Liturgia de las iglesias apostlicas