tica Nicomaquea

Aristteles
Nacido en Estagira, Grecia en el ao 384 a.c. Su padre Nicmaco fue mdico personal en
la corte de Macedonia del rey Amintas II, padre de Filipo. Aristteles fue discpul
o de Platn en la Academia. Filipo, padre de Alejandro el Grande le pidi a Aristtele
s que educara y formara a su hijo como gobernante a la edad de trece aos. En Aten
as, Aristteles fund y dirigi el Liceo.
Libro I

DEL BIEN HUMANO EN GENERAL

* Todo arte y toda investigacin cientfica, lo mismo que toda accin y eleccin pare
cen tender a algn bien; el bien, aquello a que todas las cosas aspiran.
* Es cosa amable hacer el bien a uno solo; pero ms bella y ms divina es hacerlo
al pueblo y a las ciudades.
* Cada cual juzga acertadamente de lo que conoce, y de estas cosas es buen ju
ez. Pero as como cada asunto especial demanda una instruccin adecuada, juzgar en c
onjunto slo puede hacerlo quien posea una cultura general.
* Algunos han llegado a pensar que adems de la multitud de bienes particulares
existe otro bien en s, el cual es causa de la bondad de todos lo dems bienes.
* Es deber sagrado reverenciar la verdad de preferencia a la amistad.
* Los bienes han sido distribuidos en tres clases: los llamados exteriores, l
os del alma y los del cuerpo, y de stos a los del alma solemos llamar bienes con
mxima propiedad y plenamente. Hacemos consistir la felicidad en las acciones y op
eraciones del alma.
* El hombre feliz es el que vive bien y obra bien, porque virtualmente hemos
definido la felicidad como una especie de vida dichosa y conducta recta.
* Para algunos la felicidad parece consistir en la virtud; para otros en la p
rudencia; para otros en la sabidura, no faltando aquellos para quienes la felicid
ad es todo eso o parte de eso con placer o no sin placer, a todo lo cual hay an q
uienes aaden la prosperidad como factor concomitante.
* Con los que identifican la felicidad con la virtud o con cierta virtud part
icular concuerda nuestra definicin, porque a la virtud pertenece la actividad conf
orme a la virtud .
* En los juegos olmpicos no son los ms bellos ni los ms fuertes los que son coro
nados, sino los que ms luchan, pues entre estos estn los vencedores, de la propia
suerte los que obran son los que conquistan con derecho las cosas bellas y buena
s de la vida.
* Sentir placer es un estado del alma.
* Para los amantes de la belleza moral son placenteras las cosas por naturale
za placenteras; y tales son siempre las acciones ajustadas a la virtud, de modo
que ellas son deleitosas para los virtuosos y deleitosas en s mismas.
* La felicidad es lo mejor, lo ms bello y lo ms delicioso y no hay por qu separa
r entre s estos atributos.
* El hombre verdaderamente bueno y sensato llevar con buen semblante todos los
accidentes de la fortuna y sacar siempre el mejor partido de las circunstancias
.
* Es preciso que el poltico estudie lo relativo al alma.
* A unas virtudes las llamamos intelectuales; a otras morales. Intelectuales
son, por ejemplo, la sabidura, la comprensin y la prudencia; morales, la liberalid
ad y la templanza.
* A las disposiciones dignas de alabanza las llamamos virtudes.
Libro II DE LA VIRTUD EN GENERAL
* La virtud moral est en relacin con los
* Las obras de arte tienen su bondad en s
de tal modo.
* La virtud del hombre ser entonces aquel
ueno y gracias al cual realizara bien la obra

placeres y los dolores.

mismas, pues les basta estar hechas
hbito por el cual el hombre se hace b
que le es propia.

* Lo igual es un medio entre el exceso y el defecto. Llamo trmino medio de una

cosa a lo que sita igualmente de uno y otro de los extremos. Todo conocedor huy
e al exceso y al defecto, buscando y prefiriendo el trmino medio.
* En los placeres y pesares
no en todos, y menos an en los pesares
el medio es
la templanza, el exceso el desenfreno.
* La virtud moral es una posicin intermedia, y de qu manera, o sea que es un trm
ino medio entre dos vicios, uno por exceso, otro por defecto y es tal porque apu
nta al trmino medio en las pasiones y en las acciones.
* Todo esto nos muestra suficientemente por una parte que el hbito medio es en
todas las cosas laudable, y por la otra que es menester inclinarse unas veces a
l exceso y otras al defecto, porque as acertaremos ms fcilmente con el medio y con
el bien.
Libro VIII- DE LA AMISTAD
* La amistad es una virtud o va acompaada de virtud y es adems, la cosa ms neces
aria en la vida. Sin amigos nadie escogera vivir, aunque tuviese todos los bienes
restantes.
* Los ricos mismos, y las personas constituidas en mando y dignidad, parecen
ms que todos tener necesidad de amigos.
* El hacer el bien, principalmente y con mayor alabanza se emplea en los amig
os.
* La amistad, adems, parece existir por naturaleza en el que engendra hacia lo
que ha engendrado, y en la prole hacia el padre; y no solo entre los hombres, s
ino an entre las aves y la mayora de los vivientes.
* Cualquiera ha podido comprobar en sus viajes cmo todo hombre es para todo ho
mbre algo familiar y querido.
* Donde los hombres son amigos, para nada hace falta la justicia, mientras qu
e si son justos tienen adems necesidad de la amistad. La ms alta forma de justicia
parece ser una forma amistosa.
* Ms no solo es la amistad algo necesario, sino algo hermoso; y as alabamos a l
os que cultivan la amistad, y la copia de amigos pasa por ser una de la bellas c
osas que existen; y an hay algunos que piensan que los mismos que son hombres de
bien son tambin amigos.
* Cada uno, al parecer, ama lo que es bueno para el, y como absolutamente hab
lando el bien es amable, para cada cual ser amable lo que para cada cual sea un b
ien.
* La aficin que se tiene por las cosas inanimadas no se llama amistad, por la
razn de que no hay de parte de ellas reciprocidad afectiva, ni, de la nuestra, vo
luntad de hacerles bien.
* Es de dicho comn que al amigo se le ha de desear todo bien.
* Cuando la benevolencia es correspondida, es ya amistad.
* Toda vez que motivos difieren especficamente entre s, diferentes sern tambin la
s afecciones y amistades.
* Los que se aman recprocamente se desean mutuamente los bienes que correspond
en al fundamento de su amistad.
* La amistad de los jvenes parece tener por motivo el placer. Los jvenes, en ef
ecto, viven por la pasin, y van sobre todo tras lo placentero para ellos y lo pre
sente; pero mudndose la edad, otros deleites sobrevienen.
* Los jvenes son, adems, amorosos, porque la amistad amorosa est por lo comn insp
irada en la pasin y fundada en el placer. Por esto aman los jvenes tan pronto como
dejan de hacerlo y a menudo cambian de sentimientos en el mismo da. Sin embargo,
desean pasar los das y la vida juntos porque de esta manera alcanzan el objeto d
e su amistad.
* La amistad perfecta es la de los hombres de bien y semejantes en virtud, po
rque estos se desean igualmente el bien por ser ellos buenos y son buenos en s mi
smos. Los que desean el bien a sus amigos por su propio respecto, son los amigos
por excelencia.
* Tales amistades son, por supuesto, raras, porque tales hombres son pocos. H
ace falta, adems, tiempo y trato.

* El deseo de amistad nace pronto; la amistad no.

* Por s mismos es manifiesto que los nicos amigos son los hombres de bien, los
malos no se agradan los unos de los otros, a no ser que les venga alguna ventaja
.
* Nadie puede pasar los das con quien anda triste o con quien no es agradable,
ya que la naturaleza parece sobre todo huir de lo que causa dolor y tender a lo
que da placer.
* Nada es ms propio de los amigos que el convivir.
* No hay un lmite preciso que indique hasta dnde se puede ser amigo. Muchas con
diciones pueden quitarse, y a pesar de ello, subsistir la amistad.
* La amistad consiste, a lo que parece, ms bien en amar que en ser amado. Lo p
rueba el gozo de las madres en el amor que dan.
* Los amigos por utilidad o placer duran mientras puedan proporcionarse mutua
mente placeres o servicios.
* Toda amistad descansa en una asociacin, mas quizs haya que separar de la amis
tad en general la amistad por parentesco, no menos que la de camaradera. En cuant
o a las amistades entre conciudadanos, entre miembros de la misma tribu, entre c
ompaeros de viaje y todas los dems semejantes, participan ms que aquellas otras del
carcter asociativo formal, porque parecen existir como en virtud de un contrato.
Con ellas se podra colocar la amistad nacida de la hospitalidad.
* La amistad por parentesco, aunque ostentando multitud de formas, depende to
da ella, como de su principio, de la afeccin paterna, porque los padres quieren a
sus hijos como a parte de s mismos, y los hijos a los padres como a la fuente de
su ser.
* Por haber nacido de los mismos padres se aman entre s los hermanos.
* Mucho contribuye a la amistad la educacin en comn.
Libro X

DE LA FELICIDAD

* La felicidad no es una disposicin habitual, porque entonces podra tenerla un

hombre que se pasase la vida dormido, viviendo una vida de planta, hay que adscr
ibir la felicidad a cierta actividad.
* La felicidad debemos colocarla entre los actos deseables por s mismos y no p
or otra cosa, puesto que la felicidad no necesita de otra cosa alguna, sino que
se basta a s misma.
* Las acciones virtuosas, hacer cosas bellas y buenas pertenece a lo que es e
n si mismo deseable.
* Si la felicidad es, pues, la actividad conforme a la virtud, es razonable p
ensar que ha de serlo conforme a la virtud ms alta, la cual ser la virtud de la pa
rte mejor del hombre. Ya sea sta la inteligencia, ya alguna otra facultad a la qu
e por naturaleza se adjudica el mando y la gua y el cobrar noticia de las cosas b
ellas y divinas; y ya sea eso mismo algo divino o lo que hay de ms divino en noso
tros, en todo caso la actividad de esta parte ajustada a la virtud que le es pro
pia, ser la felicidad perfecta. Y ya hemos dicho que esta actividad es contemplat
iva.
* La actividad contemplativa es, en efecto, la ms alta de todas, puesto que la
inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros; y de las cosas cognoscible
s las ms excelentes son tambin las que constituyen la esfera de la inteligencia. Y
es, adems esta actividad la ms continua, porque contemplar podemos hacerlo con ma
yor continuidad que otra cosa cualquiera.
* La inteligencia es algo divino con relacin al hombre, la vida segn la intelig
encia ser tambin una vida divina con relacin a la vida humana.
* En cuanto nos sea posible hemos de inmortalizarnos y hacer todo lo que en n
osotros est para vivir segn lo mejor que hay en nosotros, y que por pequeo que sea
el espacio que ocupe, sobrepasa con mucho a todo el resto en poder y dignidad.