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Qu es?
El sionismo o nacionalismo judo se organiz como movimiento poltico en Europa a
finales del siglo XIX.
Sion: colina de Jerusaln sobre la que se edific el templo de Salomn.
A diferencia de los otros pueblos de la regin, los judos no compartan entre ellos ni
idioma (aunque el yiddish estaba muy difundido) ni territorio, lo que les una,
identificaba y diferenciaba era su religin.
Est en lo ms ntimo de su historia, de sus textos religiosos y de su identidad.
Esta religin llevaba asociada la referencia a una patria sagrada con una localizacin
concreta: Israel, Palestina.
Objetivo: construir un hogar nacional en Palestina, "resucitar" un Estado propio.
Permiti movilizar a los distintos colectivos judos.
Origen
A finales del siglo XIX convergieron dos fenmenos que afectaron de manera muy
negativa a las condiciones de vida y expectativas de las comunidades judas de Europa:
la toma de conciencia de los lmites de la integracin en Europa occidental y la
reedicin del viejo antisemitismo en Europa oriental.
Aunque Theodore Herzl fund el movimiento sionista moderno en 1897, el sueo de la
restauracin y el regreso siempre haban sido una parte esencial del judasmo y de la
identidad juda.
Durante el primer siglo, Roma intent destruir al milenario estado judo pero, a
diferencia de otras naciones que fueron conquistadas en la antigedad, los
judos sobrevivieron y nunca perdieron el profundo lazo que los une a su tierra
natal.
Los judos continuamente vivieron en la tierra de Israel durante 3000 aos.
Aquellos obligados a exiliarse expresaron sus ansias de regresar en sus
oraciones y en sus prcticas litrgicas diarias.
A lo largo de 2000 aos, muchos regresaron en olas de inmigracin peridicas.
A fines de la dcada de los sesenta en el siglo XIX, los judos ya eran, una vez
ms, mayora en Jerusaln.
Los sionistas crean que, si los judos dispersos por el mundo se reunan en su patria
histrica, sumndose a los judos que ya estaban all, podran recuperar su libertad,
vivir libres de prejuicios y desarrollar su cultura nica.
Resucitando un Estado
Comenzaron a buscar el apoyo oficial de otros gobiernos nacionales. Regresaran a su
tierra legalmente, compraran la tierra y la restauraran con su propio trabajo.
Los sionistas vean un futuro de convivencia pacfica con los habitantes no judos y
crean que toda la regin se beneficiara con la restauracin de la tierra.
El trmino hebreo para la inmigracin hacia Israel es ali o subir. Hubo cinco olas
diferentes de alis antes de la Segunda Guerra Mundial, en las que judos de todo el
mundo se unieron a aquellos que ya estaban viviendo all.
Gran Bretaa reconoci las prsperas comunidades que haban construido los
judos y, en la Declaracin de Balfour de 1917, dio su apoyo a las aspiraciones
sionistas.
Israel comenz su existencia a partir de una mayora juda que haba comprado la
tierra y la haba poblado, y otorg a sus minoras, que incluan rabes, musulmanes y
cristianos, derechos civiles, polticos y culturales.
Hoy en da, los sionistas judos y no judos de todo el mundo apoyan al estado de Israel
y tienen la esperanza de ver el sueo sionista hecho realidad: un Israel seguro y
prspero en paz con sus vecinos.
Sionismo y nacismo
Durante la repblica de Weimar los sionistas alemanes mantuvieron una actitud pasiva
ante la ascensin del nazismo, considerando que la hostilidad hacia los judos era tan
lgica como su propio rechazo a integrarse en la sociedad alemana. Para ellos la
solucin del problema era su emigracin a Palestina y no el combate al antisemitismo
en el que haban nacido y desde el establecimiento del rgimen nazi en 1933 hasta el
comienzo de la segunda guerra mundial fueron muy pocos los sionistas que
participaron en la resistencia clandestina.
Figuras eminentes del sionismo alemn expresaban pblicamente que la llegada de
Hitler al poder era provechosa para los judos porque reforzaba la nocin de identidad
racial del judasmo.
Citando Mein Kampf (Mi Lucha):
Naturalmente que ya no era dable dudar de que no se trataba de alemanes de una
creencia religiosa especial, sino de un pueblo diferente en s; pues desde que me
empez a preocupar la cuestin juda, cambi mi primera impresin sobre Viena. Por
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profundamente en los ltimos tiempos. Honra a ambos polos pues t los tienes
dentro de ti. Sean padre o madre, hombre o mujer, afectos heterosexuales u
homosexuales. Todo este universo emana de esa matriz madre/padre que,
debido a la dificultad en honrar, disimulamos con la inversin padre/madre.
No matars... No sers un elegido. El origen de todo asesinato est en la menor
vala del otro. Podemos volvemos cmplices del asesinato si invocamos para
nosotros el lugar de vctima a ser inmolada. No debemos tentar al Can que
anida en el ser humano sin siquiera sorprendemos de que un hermano mate.
S diferente sin tener que ser el nico diferente.
No cometers adulterio. No hars teshuv (modificaciones drsticas de
comportamiento). El Talmud descalifica las conversiones de aquellos que
presentan cambios bruscos de comportamiento. Eso vale para el propio
judasmo. Ese tipo de conducta oculta compromisos que no fueron anulados,
disimulando un involucramiento total e irrestricto con la nueva forma de ser.
Pueden ser necesarios nuevos casamientos, pero requieren procedimientos,
demandan guitin (divorcios). Cuidado con las respuestas, ellas tientan como el
adltero. Ahavat Israel (el amor a Israel) se expresa al engendrar 118 una
generacin de hozrei be-She'ella (aquellos que retornan ms por las preguntas
que por las respuestas).
No robars... Permitirs voto al pasado y no veto. No podemos robar del
pasado pues lo que posee es irrevocable. No podemos robar del futuro pues no
posee nada. El nico apto para el robo es el presente. Tanto la autoridad del
pasado como las demandas del futuro tienen derecho al voto. Darles el poder
de veto, es robar del presente lo que le es ms fundamental: ser el
determinante del camino. La legitimidad mayor de la Halaj -de la
interpretacin de la ley- proviene del criterio de si es o no producto del
presente.
No levantars falso juramento contra tu vecino. No tendrs dudas del
judasmo de otro judo. Judo es todo aquel que, siendo o queriendo ser judo,
se somete a los criterios de una comunidad juda dada para poder integrarse a
ella. Cuando Maimnides codific hakolle-fi min 'hag ha-medina -"seguimos
siempre la costumbre local"-, se propona tratar con la diversidad litrgica y de
costumbres de un judasmo sin un poder centralizado ni una excesiva
normatividad. La confianza es esencial en estructuras no jerrquicas.
10. No codiciars la casa, la mujer, o cualquier pertenencia de tu vecino.
Nuestro sufrimiento no nos da derecho a nada. Lo que el judo codicia de su
vecino es reconocimiento y aceptacin. Espera esto como una
consideracin al sufrimiento vivido en el pasado. Pero el sufrimiento slo
impone deberes, y no derechos. No deben esperarse compensaciones ni
confundir el sufrimiento con una parte de nuestros mritos. La sensacin de
que tenemos libro de quejas y lista de culpables, adems de reducir nuestra
creatividad, priva de soberana al presente otorgndole al pasado una
autoridad desmedida que, muchas veces, se manifiesta en vetos.
Arabes
Israelitas
Masarwa, embajadores,
- General Hussain Fares, comandante de la polica
fronteriza de Israel,
- General Yosef Mishlav, jefe de seguridad interna,
comandante del Frente Interno de Israel.
Apartheid
La comunidad internacional ha
suministrado asistencia social a los
refugiados palestinos y sus descendientes
desde 1949 a travs de la Agencia de las
Naciones Unidas para Ayuda y Asistencia
de Refugiados palestinos en Medio Oriente
(UNRWA).
Estados Unidos, el mayor de los
donantes, contribuy con
2,870 millones de dlares entre
1950 y 2002.
En los primeros 20 aos de
la Agencia, Israel contribuy al
programa ms que la mayora de
los estados rabes.
El 2 % del presupuesto total de la
ONU va a la UNRWA, mientras que
el 3 % del total va a todos los otros
refugiados del mundo.
Antisemitismo
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Findings and Recommendations of the United Status Commission on Civil Rights Regarding Campus AntiSemitism, U.S Commission on civil Rights, 3 de abril de 2006.
y Antisionismo
Boicots
En respuesta a la propaganda anti-israel, algunas
universidades y grupos religiosos recientemente han llamado
a: retirar inversiones de compaas que hacen negocios con
Israel y a boicotear sus productos, para destruir la economa
israel. Estas campaas son tendenciosas y sirven para
demonizar a Israel omitiendo el contexto.
Resoluciones de boicot:
Culpar slo a Israel por el conflicto. Raramente reconocen
la incitacin a la violencia, el terrorismo o la necesidad de
Israel de tomar medidas antiterroristas.
Distorsionar hechos histricos y esparcir informacin sobre
las acciones y polticas antiterroristas de Israel.
Negar o ignorar los pasos que Israel ha tomado
repetidamente para promover su compromiso con la paz.
Condenar muy raramente el rol de los palestinos en la
continuacin del conflicto.
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