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James Wasserman
v.,
HARRYSMITH
(1923-1991)
Creador Magistral de Imgenes
Maestro y Amigo
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PAN RBOL, de Xul Solar, 1954, acuarela en papel, montada en cartoncillo, 35.5 X 24 cm, Museo Xul Solar. El visio-
nario artista argentino Xul Solar (1887-1963) fue amigo ntimo de Jorge Luis Borges, quien lo compar con William
Blake. Solar fue estudiante personal de Aleister Crowley e iniciado de las Tradiciones del Misterio.
CONTENIDO
+ IX
+ XI
ASTROLOGA y COSMOLOGA
+1
+ 17
+ 31
+ 51
+ 67
+ 85
ALQUIMIA + 101
TAROT + 115
SEXUALIDAD
+ 127
+ 137
LISTA DE LECTURAS SUGERIDAS + 13 8
NOTAS DEL TEXTO
+ 142
EL SOL EN SU PUERTA ORIENTAL (ilustracin de William 81ake [1757-1827], para L'Allegro de Milton 1816-1820). Blake escribi: "El
rran Sol est representado vestido con flamas rodeadas por las nubes de sus libreas, en sus diversos cometidos en la Puerta Oriental".
PREFACIO
A la segunda edicin
m
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en 1992 para Smbolos secretos y arte sacro fue una de las alegras de
mi vida. Cuando Inner Traditions me ofreci la oportunidad de hacer una edicin ms amplia (para
incluir un captulo nuevo sobre las Sociedades Secretas) fue como si me hubieran concedido volver al Jardn de
las Delicias, lleno de leche, miel y todos los dems placeres que recordaba tan bien. En esta obra se pueden encontrar los colores y formas de los smbolos sagrados y los iconos benditos que han inspirado mi propia vida y
de tantos otros que han encontrado su destino espiritual en la Tradicin Occidental del Misterio. A menudo he
considerado este libro como mi autobiografa espiritual visual.
La riqueza extica de la Tradicin Occidental del Misterio se evoca mejor en sus imgenes. La belleza y simetra del arte sacro del alquimista, el mago y la sacerdotisa, nos recuerda nuestra herencia espiritual autctona. En especial en las ltimas cinco dcadas, se ha ofrecido a la cultura occidental una rica infusin de los
misterios y prcticas espirituales de la India, Tbet, China, Japn y la pennsula arbiga. Al mismo tiempo, aunque en forma ms gradual, se nos ha recordado la riqueza espiritual oculta en los reinos antes clandestinos de
las Tradiciones del Misterio de la Europa cristianizada o racionalizada en exceso.
En las siguientes pginas ascenderemos la escalera sagrada de la iniciacin en Occidente, porque la iniciacin es el resultado deseado de cada una de las disciplinas que se exploran aqu. Uno estudia la Astrologa para
volverse ms consciente de la vastedad de los cielos, practica la Alquimia para transmutar y purificar materia
comn en su esencia superior, el verdadero papel de la sexualidad es convertirse en el reflejo y la participacin
del sagrado milagro de la creacin, el mapa del camino de la cbala traza el siempre creciente universo de la
psique, el Tarot est diseado para abrir la comunicacin con la inteligencia superior, la meta de la magia es
estar al nivel de los dioses y esto nos inspira a todos mediante el registro visionario producido por los artistas
que han realizado el viaje.
La iniciacin consiste en desarrollar la conciencia experimentada del alcance infinito del alma, y participar
en una unin cada vez ms ntima con lo Sagrado. Las Tradiciones del Misterio se disearon para dar luz a la
naturaleza de lo Divino mediante la iniciacin. Y para muchos de los que buscan, el sendero natural a la iniciacin incluye la afiliacin a sociedades secretas espirituales. As, en un sentido muy real, este libro ha completado
el crculo. En el nuevo captulo sobre Sociedades Secretas aprendemos una de las formas prcticas de alcanzar
nuestro destino.
Son muchas las personas a las cuales debo agradecer por el nuevo material que se incluye en esta edicin.
Una vez ms a Hymenaues Beta, de Ordo Templi Orientis, por haber compartido los archivos de la Orden, incluyendo fotos poco comunes de Freida Harris, Jack Parsons y el diseo del lamen pintado a mano de Aleister
Crowley. Me facilit la obra del adepto argentino Xul Solar, me mostr las dos pinturas de J. F. Fuller y me proporcion fotografas recientes para reemplazar las dos cartas de tarot de Crowley y Harris de los captulos de Magia
y Sexualidad. Chic y Tabatha Cicero, de la Orden Hermtica del Dorado Amanecer, me han permitido presentar
lo que creo que son las primeras imgenes a color del muy secreto y raro Templo del Orden Interno del Dorado
Amanecer... por lo que se han ganado el agradecimiento de toda comunidad ocultista, del mismo modo doy las
gracias a Donald e Ivonne Weiser por ayudar a facilitar esta oportunidad. A mi amigo, el doctor Robert Wang,
EUNIR ESTE TESORO DE IMGENES
2005
"
INTRODUCCION
No debemos confundir un smbolo con una mera alegora, ni tratar de ver en l la expresin de algn
instinto colectivo borroso e irracional. El verdadero simbolismo depende del hecho de que cosas que
pueden diferir unas de otras en tiempo, espacio, naturaleza silvestre y muchas otras caractersticas
!imitadoras, pueden poseer y mostrar la misma cualidad esencial.
-Alquimia, de Titus Burckhardt 1
f1
del misterio es la correspondencia. La teora de la correspondencia reconoce
LJ una interdependencia implcita de todo con todo lo dems, la existencia de relaciones mltiples entre los
A BASE DE LAS TRADICIONES
XII
PGINA OPUESTA: EL PORTAL DEL ORDEN EXTERNO (pintura de J. F. C. Fuller, 1909). El Candidato
se prepara para dar sus primeros pasos en el Camino de Iniciacin.
".
ASTROLOGIA
y COS MOLOGA
('l
ASTROLOGA ES EL ESTUDIO de los cielos y su relacin con la vida en la Tierra. Originalmente era la
ciencia de la Astronoma. Sin embargo, a finales del siglo XVII, la ciencia cre un imperativo emprico y
bas sus actividades en datos estrictamente racionalistas. Mientras el espritu de la investigacin escptica ayudaba a liberar a la ciencia de supersticiones ms antiguas, se perdi parte de la riqueza del conocimiento de la
civilizacin anterior en el proceso. Los descubrimientos de la fsica en el moderno siglo XX han obligado a la ciencia a corregir su adopcin de lo que con exactitud se describira como la supersticin del hiperracionalismo.
Aunque podra haber una incredulidad general de que los modelos de los cielos pueden contribuir en alguna
forma a la conciencia aqu en la Tierra, son innegables ciertos efectos planetarios en la vida terrestre. Por ejemplo, el efecto de la Luna en las mareas es un hecho cientfico, la relacin entre la conducta de los enfermos mentales y la presencia de la Luna llena es estadstica y la relacin de la Luna con el ciclo menstrual femenino es
incontrovertible. (No es sorprendente que en la Astrologa la Luna gobierne sentimientos, emociones y las mareas rtmicas del subconsciente.) An est por verse lo que la ciencia pueda ser capaz de medir de los efectos
ms sutiles de los reinos celestiales sobre la vida en la Tierra.
Los planetas
Los hombres de la Antigedad identificaron los siete planetas visibles con el ojo desnudo con siete dioses
planetarios. La palabra planeta procede de la raz griega que significa "vagabundo'. El movimiento de los
planetas difera drsticamente del de las estrellas fijas.
Se les asociaba con espritus libres que regan y dirigan el curso de los eventos terrenales. Sol y Luna eran
los dos planetas ms ntimos en su relacin con la Tierra. Forman la pareja arquetpica, novio y novia, madre y padre, de la raza humana. En el panten griego,
con el que estamos ms familiarizados en nuestra cul-
tura occidental, los planetas se identificaban como sigue: El Sol es el griego Apolo, Seor del Da y smbolo de
la luz de la conciencia. La Luna es Diana, Seora de la
Noche y el subconsciente sensual. Venus es Afrodita,
Diosa del Amor y el lujo. Mercurio es Hermes, identificado con el mensajero arquetpico. Marte es Ares, el
Dios de la Guerra y la fuerza. Jpiter es Zeus, el padre
de los dioses y gobernante de los cielos. Saturno es
Cronos, el vigilante del tiempo y Seor de la Disciplina.
Neptuno, Urano y Plutn, invisibles alojo desnudo, se descubrieron mucho ms adelante mediante el
uso del telescopio. La Astrologa moderna asigna a
Neptuno la inspiracin y los ideales, a Urano lo inesperado e innovador y a Plutn la transformacin importante y el poder.
Los signos
Los signos del zodiaco surgen de la observacin del
camino aparente del Sol alrededor de la Tierra durante el ao. Existen al menos dos formas de examinar los
cielos. En la primera, el punto de vista geocntrico, el
Sol y las constelaciones se describen como que se mueven alrededor de la Tierra. Esto corresponde a cmo
aparecen ante nuestros sentidos mientras observamos el cielo al anochecer, al medioda, al atardecer y
durante la noche. El punto de vista geocntrico es la
base de la mayora de las formas de la Astrologa. El
segundo punto de vista es el heliocntrico, que llega a
la conclusin correcta de que la Tierra gira alrededor
del Sol. Aristarco de Samas (aprox. 320-250 a.C.) ense el sistema heliocntrico. Aristteles escribi que
Pitgoras (aprox. 600 a.C.) tambin ense que el Sol
era el centro de un crculo alrededor del cual viajaba la
Tierra. Coprnico (1473-1543) revivi estas creencias
antiguas.
El ecuador es un crculo imaginario alrededor del
centro de la Tierra, dividindola a la mitad en norte y
sur. (Ver diagrama.) A este crculo, extendido al espacio, se le llama ecuador celestial. Al camino aparente
del Sol durante el ao "alrededor de la Tierra" se le llama eclptica. La interseccin de la eclptica con el
ecuador celestial tiene lugar en dos lugares que marcan los equinoccios de primavera y otoo. El punto
ms al norte que el Sol alcanza en la eclptica marca el
solsticio de verano; el punto ms al sur, el solsticio de
invierno. Movindose por la banda de la eclptica, que
es de alrededor de 16 grados de ancho, se encuentra
un grupo de estrellas fijas que al parecer rodean a la
Tierra. El Sol parece cruzar por ellas en su viaje anual.
Los antiguos agrupaban estas estrellas en unidades
imaginarias llamadas constelaciones, que son los dos
Astrologa y cosmologa 3
Las casas
Solsticio de verano
primavera
invierno
Las casas son otro componente importante de la Astrologa. Estn determinadas por la rotacin de la Tierra alrededor de su eje con base diurna o diaria. Las 12
constelaciones del zodiaco tienen poder todos los das
por alrededor de dos horas segn se mide en el ecuador. Existen varios sistemas diferentes para calcular las
casas; sin embargo, todos tienen en comn la determinacin de la constelacin en el horizonte en el momento del nacimiento, llamado el ascendente o signo
ascendente.
Las casas influyen en las reas bsicas de la vida
de la siguiente manera: La primera casa, el ascendente
o signo ascendente, rige la apariencia y la forma en
que uno se presenta ante el mundo. La segunda casa
rige finanzas, carrera y recursos. La tercera rige la comunicacin, viajes cortos y el medio ambiente cercano. La cuarta se ocupa de la casa, la familia, la infancia
y la madre. La quinta casa rige placer, autoexpresin,
sexo y nios. La sexta rige el trabajo, el servicio y la
salud. La sptima casa se ocupa de asociaciones y
alianzas. La octava se ocupa de legados, muerte y renacimiento. La novena rige filosofa, educacin y autoenriquecimiento. La dcima casa rige la carrera, las
metas a largo plazo y el padre. La undcima se ocupa
de amigos, actividades de grupo e intereses humanitarios. La duodcima rige lo oculto, las influencias ocultas y la mente subconsciente.
Se debe notar que los signos y casas son aspectos
unos de otros, smbolos de la misma energa en diferentes reas. As, Aries corresponde a la primera casa,
Tauro a la segunda, etc. Los signos son ms personales; las casas, ms generales. Interrelaciones fluidas de
este tipo de los smbolos tienen lugar en toda la Tradicin Esotrica.
Aspectos
El cuarto componente importante de una tabla astrolgica es la relacin entre los planetas medida mediante los ngulos que forman unos con otros. El
horscopo es un crculo de 360 grados. Cuando dos
planetas estn en signos que tienen una relacin angular matemtica, se dice que influyen en la esfera de
actividad del otro basndose en esa angulosidad. Entre los aspectos ms importantes estn Conjunciones
(ngulos de Ogrados), que causan que las energas planetarias se unan, combinen o mezclen. Los Sextiles
(ngulos de 90 grados) cooperan, ayudan y calman.
Las Cuadraturas (ngulos de 90 grados) cuestionan, ponen a prueba o irritan. Los Trgonos (ngulos de 120
grados) armonizan y energizan. Las Oposiciones (n-
gulas de 180 grados) dan equilibrio, se oponen y confrontan. Por ejemplo, Cncer y Capricornio estn en
oposicin; Aries y Leo en trgono. Si en una tabla en particular el Sol est en Cncer, en oposicin a la Luna en
Capricornio, digamos que a menos de 5 grados del
orbe, existira tensin entre la voluntad consciente y la
mente inconsciente.
Dignidad
Cuando los planetas pasan por los signos del zodiaco,
su influencia puede fortalecerse o debilitarse de acuerdo a su relacin con las energas del signo. A esta relacin se le llama Dignidad y se analiza en cuatro
categoras: Gobierno, Exaltacin, Cada y Detrimento.
El Gobierno se refiere a los signos y planetas que corresponden ms entre s. La Exaltacin es el fortalecimiento de las cualidades planetarias por el signo. Un
planeta en el signo opuesto a su Gobierno no se puede
expresar bien y est en su Cada. Un planeta en el signo
opuesto a su Exaltacin est frustrado en sus actividades y, por lo tanto, est en su Detrimento.
El horscopo
El horscopo es una imagen representativa exacta de
los cuerpos celestiales en cualquier momento dado.
Con el que estamos ms familiarizados por lo general
es con el horscopo del nacimiento, que muestra los
cielos en el momento del nacimiento, cuando se mira
desde la ubicacin exacta del suceso. Tambin se puede
hacer una tabla para el da de un acto propuesto y examinarse para encontrar influencias favorables o desfavorables para la empresa.
De hecho, la teora de la correspondencia empieza
con la particularizacin de lo universal en la Astrologa. El mundo antiguo consideraba al ser humano
como un todo integrado, como un microcosmo funcional, o un mundo pequeo, del universo mayor o
macroscpico. El estudio de los cielos llev a la conclusin de que hombres y mujeres reflejan los cielos
por analoga.
La Astrologa produjo la psicologa. Los astrlogos
estudiaban los cielos y enseaban que los datos as
reunidos eran aplicables al funcionamiento interno
del ser humano. Las tendencias de una persona se podan dilucidar mediante una comprensin de las fuerzas csmicas activas en su vida y nacimiento. Tambin
se poda devolver el equilibrio a las influencias planetarias para la curacin psicolgica mediante el uso de
las imgenes mgicas. Vase ejemplos de estos diseos arquetpicos en las pginas 6 y 7.
Los hombres de la antigedad tambin crean que
nuestros rganos internos corresponden a los planetas y signos del cosmos. (Ver las pginas 5 y 20.) Los curanderos podan diagnosticar enfermedades con una
base astrolgica y recetar las hierbas asociadas con la
actividad planetaria correctiva (mediante la teora de
la correspondencia) para curar a sus pacientes. Esto
podra involucrar la estimulacin o la inhibicin de
una funcin planetaria. Hipcrates, el padre de la medicina moderna, afirm que un mdico que no emplea
la Astrologa para ayudar en el diagnstico y la eleccin del remedio era ms un tonto que un mdico.
En las imgenes que se presentan aqu, surge una
visin de la totalidad. El Crculo siempre representa
finalizacin. Los zodiacos de diferentes culturas y eras
no slo se parecen unos a otros sino en general al arte
mndala. En una tabla zodiacal u horscopo se presenta algo ms que un simple mapa. Los smbolos sealan el camino a la integracin psquica del Ser
individual con la Voluntad universal, conocido tambin como la Gran Obra de Ser Adepto.
Astrologa y cosmologa
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FIGURA ZODIACAL (iluminacin del manuscrito por los hermanos Limbourg, Trs Riches Heures du duc de Berry, principios del siglo xv, Francia). Un Libro de Horas es un almanaque que relaciona las actividades estacionales y el movimiento
celeste con pasajes bblicos y oraciones especficas. La Figura Zodiacal ilustra bellamente las imgenes iconogrficas de los signos astrolgicos en los meses del ao. Tambin muestra las partes del cuerpo que controlan. Ver en la pgina 20 otra versin.
Astrologa y cosmologa
Astrologa y cosmologa
ADORACiN DEL CORDERO (iluminacin de manuscrito, Comentario sobre el Apocalipsis, del beato de libana, aprox. 970 d. c., Espaa). "" .observa, en medio del trono y de las cuatro criaturas vivas, y en medio de los patriar-
cas, un Cordero" (Revelacin, verso 5:6). La descripcin de San Juan de la corte celestial se ha adaptado
maravillosamente para sugerir un tema zodiacal. (Compara esta ilustracin con el zodiaco judo de la pgina 11.) La
posicin del Cordero indica al Sol; las cuatro criaturas vivas, la cuadratura del ao en los solsticios y equinoccios. Hay
doce posiciones alrededor del crculo (aunque hay un nmero ms grande de figuras), lo que sugiere signos zodiacales.
PGINA OPUESTA: ASTRlOGO ESTUDIANDO El ZODIACO (iluminacin de manuscrito, siglo v, Francia). Se
muestra a este astrlogo medieval en su observatorio, situado en el centro de un crculo. El crculo encierra un dodecgono, formado por las lneas de interseccin que se originan en los signos zodiacales distribuidos alrededor de su
circunferencia. Parece estar sosteniendo una tabla estelar contra el cielo.
10
PLANISFERIO DE COPRNICO (grabado de Andreas Cellarius, Harmona macrocsmica, 1708). Se tiene una sensacin de triunfo en el
colorido y la distribucin de este diseo cientfico. El sistema heliocntrico anunciaba una vuelta a los antiguos misterios que albergaban los
hermeticistas del Renacimiento. Enterrado por siglos en vericuetos olvidados, se consideraba que el punto de vista heliocntrico del mundo era
una restauracin de la antigua luz en un mundo de oscuridad moderna. Coprnico, aunque bas su teora en las matemticas, reconoci fuentes antiguas, e incluso cit a Hermes Trismegisto en su elaboracin de la teora heliocntrica.
PGINA OPUESTA, ARRIBA: ZODIACO DE DNDERA (dibujo de artistas de la expedicin napolenica, aprox. 1799, con esquema de
colores de Alden Cole, 1978). El zodiaco estaba en el techo del Templo de Isis, en Dndera, en la orilla este del Nilo. Se dice que representa la
medianoche del solsticio de verano, 700 a.c., cuando Sirio se elev al amanecer con el Sol. La orientacin del templo sugiere que en ese da,
cuando los rayos de luz de la estrella brillaron a travs de la puerta del templo, filas de columnas espaciadas con cuidado concentraron la luz
hasta que ilumin el Altar en el Sanctasantrum.
PGINA OPUESTA, ABAJO: PAVIMENTO DE MOSAICO (sinagoga Beth Alpha en el norte de Israel, siglo VI). Este mosaico del periodo helnico representa al Sol, personificado como Helios en su cuadriga. Est rodeado por los doce signos zodiacales. Las figuras en las esquinas personifican las cuatro estaciones.
Astrologa y cosmologa
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como "una lmina del cielo interior, donde se distinguen los diferentes rdenes de Espritus y Esencias
de la Mente Divina por sus nombres apropiados y
su carcter. Tambin se presenta en esta lmina la
manera en que los rayos o haces de luz de la Divina
Providencia pasan del centro o sede de la Divinidad
a todos los diferentes rdenes de ngeles y espritus
y al Anima Mundi, y de ah a todos los cuerpos, planetas y estrellas celestiales, a nuestra Tierra y a las
partes ms remotas del espacio infinito". La cada de
Lucifer se muestra cerca del centro. La figura se basa
en un diseo de Heinrich Khunrath.
Astrologa y cosmologa
ATLAS SOSTENIENDO LOS CIELOS (Coe/ifer Atlas, Grabado en madera, 1559). Este diagrama geocntrico de los
cielos incluye los planetas, encerrados en la banda zodiacal. La Tierra es el centro de la esfera celeste. Se muestra el ecuador celestial al igual que los polos. Los cuatro elementos inAuyen en la esfera terrenal. El cuadro es una cita parcial de la
Eneida de Virgilio, 1:742-743. Como aparece arriba, dice: "Canta ste el vagar de la luna y del sollas fatigas, Arturo y las
lluviosas Hades y los dos Triones". (Arturo, Hades y Triones son nombres de estrellas.)
13
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AlMANQUE PARA JUNIO (iluminacin de manuscrito de los hermanos limbourg, rrs Riches
Heures du duc de Berry, principios del siglo xv, Francia). Esta lmina muestra el mes de junio, el periodo de Gminis y Cncer. A la izquierda estn los gemelos de Gminis y a la derecha est el cangrejo
de Cncer. En el crculo interno se muestra al Dios Sol sentado en su cuadriga tirada por corceles alados.
Los das numerados de mayo y junio estn en el borde externo. Las fases lunares se dan en el semicrculo interno junto con la elevacin del Sol. Los trabajadores en la escena realista de abajo demuestran la
actividad agrcola estacional de este periodo del ao. A la derecha se muestra la iglesia Sainte Chapelle,
en Pars, la cual todava existe.
Astrologa y cosmologa
15
STONEHENGE (pintura idealizada de una ceremonia histrica. La costumbre de los habitantes originales de la Islas Britnicas, de Sir
Samuel Rush Meyrick y Charles Hamilton Smith, Londres, 1815). Se han creado numerosas leyendas respecto a los orgenes de Stonehenge ...
en s una forma de almanaque. La arqueologa de la actualidad afirma que se construy en forma gradual, empezando antes de 3000 a.e. Numerosas teoras afirman que Stonehenge no slo era un templo y antiguo cementerio, sino tambin observatorio astronmico y almanaque, adaptado al solsticio de verano, en forma muy similar al Templo de Dndera que se muestra en la pgina 12. De la posicin relativa y de las
proporciones de las piedras se pueden encontrar computaciones astronmicas para determinar solsticios, equinoccios, la puesta y salida del Sol,
El GRAN HOMBRE DE ZOHAR (ilustracin de J. A. Knapp, La enseanza secreta de todas las pocas de Manly P.
Hall, 1925).
"
LA CABALA
y EL RBOL DE LA VIDA
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El rbol de la Vida
y los 32 caminos de la sabidura
El smbolo grfico ms importante de la Cbala es el
rbol de la Vida. Es una imagen que hace reflexionar,
el smbolo mximo de la creacin; toda la naturaleza
est incluida en su esquema. Como diagrama visual est compuesto de diez esferas, o Sfirot, y 22 caminos
que conectan a las esferas. Se puede ver en color en la
pgina 25. Las diez esferas representan los nmeros de
uno a diez, y los 22 caminos corresponden a las 22 letras del alfabeto hebreo. Juntos son los 32 caminos de
la sabidura descritos en el Sepher Yetzirah, un texto
antiguo cabalstico que se atribuye a Abraham. El erudito rab cabalista, Aryeh Kaplan2 afirma que si Abraham fue el autor, la obra se remontara a alrededor de
1800 a.C., ms o menos al mismo tiempo que los vedas. Los Libros Egipcios de los Muertos tambin fueron contemporneos. Por lo general, se reconoce que
el Sepher Yetzirah apareci por escrito proximadamente en el siglo I.
(Chokmah: Sabidura). Ahora podemos definir el Punto al Punto por lo menos como distinguible de algo
ms; sin embargo, la Lnea no puede incluir la medicin a menos de que exista una tercera referencia.
TRES: Esto nos lleva al Tringulo, el nmero Tres (Binah: Comprensin). Podemos definir y describir los
tres puntos en relacin unos con otros. Por ejemplo: ''A
est ms cerca de B que de C".
EL ABISMO: El Tringulo ha introducido la idea de Superficie, el Plano. Aqu est un Mundo Ideal de Formas,
todava sin sustancia o solidez. El Plano del Tringulo
debe continuar siendo un mundo imaginario para
siempre a menos de que algo ocurra para continuar el
proceso de manifestacin progresiva. Este salto de lo
Potencial a lo Actual est simbolizado en la Cbala
mediante la Sfira imaginaria, Daath (El Abismo).
As surge el Slido, el nmero Cuatro (Chesed: Misericordia). Ahora existen tres ejes coordinados: Norte y Sur, Este y Oeste, Arriba y Abajo. La Nada
original de AIN por fin se ha vuelto Materia.
CUATRO:
La segunda cualidad necesaria para la experiencia sensible del Punto es la Naturaleza Intelectual
(Pensamiento), el nmero Ocho (Hod: Esplendor).
OCHO:
Ahora hemos llegado a una autoconciencia totalmente desarrollada en el mundo fsico, el Cero se ha
expandido a la Manifestacin mediante estos nueve
pasos sucesivos, y en consecuencia se ha convertido
en el nmero Diez (Malkuth: el Reino), la Sfira final, la
existencia concreta del Punto totalmente manifestado, la esfera de la vida en la Tierra.
DIEZ:
Las 22 letras
Se considera que el alfabeto hebreo es el vehculo con
el que Dios progresivamente dio lugar al universo fsico mediante el sonido, adems de ser el medio para
volver al estado de unin divina. En el Sepher Yetzirah,
las 22 letras de "cimiento" se dividen en tres grupos: las
tres letras Madre (que corresponden a los elementos
de Fuego, Agua y Aire), las siete letras Dobles (que corresponden a los signos astrolgicos). Se proporcionan
significados y atribuciones detallados de las letras hebreas en el captulo sobre el Tarot.
El lenguaje hebreo es un lenguaje alfanumrico, es
decir, las 22 letras tienen un deber doble porque tambin representan nmeros. As, una palabra puede ser
un trmino o un nmero. Si dos palabras tienen el mismo valor numrico, el mtodo cabalstico de exgesis,
llamado Gematra, sugiere que tambin tienen un sig-
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DIAGRAMA ZODIACAL MDICO (iluminacin de manuscrito, aprox. 1400, Italia). Se muestran los signos del
zodiaco sobre las partes del cuerpo que se pensaba regan. Las lneas rojas indican dnde se podran hacer incisiones
para sangras. La ausencia de alguna caracterstica especficamente juda en los grifos zodiacales indica que esta figura
se copi de un modelo no judo.
RBOL ALQUMICO (ilustracin de manuscrito, Tratados alqumicos que se atribuye a Raymond Lull). El telogo y mstico espaol Raymond Lull (aprox. 1235-1315) viaj por Europa occidental y las tierras musulmanas, predicando y convirtiendo a los infieles al cristianismo. Fue un escritor
prodigioso de al menos 321 libros, un orientalista que introdujo el estudio del idioma rabe en las
universidades europeas, un eminente cabalista cristiano primitivo y, segn se dice, un alquimista que
logr la Piedra Filosofal.
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EL RBOL DEL COSMO (ilustracin de Dionysius Freher, Las obras de Jacob Behmen). Esta figura pintada a mano expresa las enseanzas de Boehme (Behmen). La unidad de la Divinidad se muestra en la esfera ms alta de Adonai (Seor). El hexagrama divide en dos tringulos, lo que da lugar a las dos esferas
inferiores catalogadas como "Naturaleza" y lo "Eterno". La unidad en la explosin central catalogada como
Schrack, o "El Relmpago". La Esfera de abajo es el Mundo Solar resultante, en que se muestra la banda zodiacal alrededor de un Sol central. Comparar con la esfera del Mundo Solar del diseo de Boehme en la
pgina contraria.
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PGINA OPUESTA: RBOl DE LA VIDA (pintura de James y Nancy Wasserman, 1992, revisada
en 1996). Los colores tradicionales del rbol de la
Vida en la Cbala Hermtica surgieron en el Dorado Amanecer. Hemos incluido la "Sfira Invisible';
Daath (cuarta esfera desde arriba en gris blancuzco), a la que se hace referencia en el captulo de la
Cbala como el "Abismo entre lo Ideal y lo Real ".
COPO DE NIEVE CSMICO DE FRATER ACHAD
(pintado por Steffi Grant, reproducido en Las
tradiciones ocultas de Kenneth y Steffi Grant,
1989). Frater Achad era el nombre mgico de
arles Stansfeld Jones, quien en un tiempo fue el
J pilo devoto de Aleister Crowley. Sus diagramas
dibujos geomtricos y cabalsticos son excelen~ grifos para meditacin. Hill Ransom dibuj
riginalmente El copo de nieve csmico para Achad
apareci en blanco y negro en La anatoma del
::i.lerpo de Dios.
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1515 Y NEPTI5 ADORANDO EL ANJ (El papiro de Ani, Dinasta 19, aprox. 1250 a.c., Egipto). Estas diosas gemelas
son esposas y hermanas de los hermanos, Osiris y SetoEl Anj se encuentra sobre un pilar Djed: smbolo de estabilidad y
duracin, en el cuerpo que representa la columna vertebral. Por su forma, el Anj sugiere la correa de una sandalia, lo que
implica el poder de caminar con libertad, "irse". Tambin se puede considerar una imagen del coito ... lo que implica
inmortalidad, el poder del alma "para irse".
RBOL DE LA ASAMBLEA BUDISTA (thanka, aprox. siglo XII, Katmand, Nepal). Esta thanka muestra el linaje
compuesto por diversos gurs y seres celestiales que han sido responsables de las enseanzas del Drama (la doctrina
religiosa budista).
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NACIMIENTO DE ADONIS (tazn de cermica de Urbino, siglo XVI, norte de Italia). El nacimiento del dios griego de la
vegetacin, Adonis, del tronco de un rbol de mirra despus de una gestacin de diez meses se celebraba el 25 de diciembre.
Un ejemplo antiguo del mito del Dios Moribundo examinado a fondo por sir James G. Frazer en La rama dorada, su resurreccin se celebr despus de tres das en la tumba, el 25 de marzo. Su culto se remonta al siglo VII a.e., en Grecia, Babilonia y
Siria. El nombre correcto era Tammuz, "hijo verdadero". Adonis es un ttulo que significaba "Seor'; ttulo con que se hablaba
de l. La muerte y renacimiento anual de la naturaleza se celebraba en mitos y rituales de todo el mundo antiguo.
PGINA OPUESTA: EL RBOL DE LA VIDA Y LA MUERTE (miniatura de Berthold Furtmeyer, Misal del arzobispo de
Salzburgo, 1481). Se muestra el rbol de la Vida con el Cristo crucificado, y Mara alimentando a los justos con la hostia
consagrada. Se le muestra como si fuera el mismo rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, o de la Muerte, de la que la
serpiente le pidi a Eva que lo probara. Este aspecto del rbol proporciona alimento para los malvados, arrancada por
la serpiente y ofrecida por Eva. Un ngel est a la izquierda del rbol de la Vida, un esqueleto a la derecha del rbol de la
Muerte. Es una imagen poco comn para encontrar en un contexto cristiano de corriente principal. El Bien y el Mal surgen de
la misma base fsica y son igual de capaces de alimentar a sus seguidores. Esto recuerda la doctrina gnstica maniquesta, que
surgi de los zoroastristas primitivos, de la necesidad de conAicto entre el Bien yel Mal.
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SELLO MASNICO DEL GUILA DE DOS CABEZAS (ilustracin de J. A. Knapp, Las enseanzas secretas de todas
las pocas de Manly P. Hall, 1925).
INICIACION
Son dudosas las palabras, y oscuros los caminos, pero en Tus palabras y caminos est la luz. As,
entonces, ahora como siempre, entro al camino de la oscuridad, con la esperanza de que pueda alcanzar la luz.
-Invocacin a Horus, Aleister Crowleyl
.:l
su naturaleza divina por la barrera al parecer insuperable de su mente racional y ego. Sin embargo, compartimos una conciencia implcita de que existe un estado ms elevado en
nuestro interior que participa de la naturaleza de lo Sagrado. Somos capaces de tener una comunin ms profunda con una fuente de poder mucho mayor que cualquiera de las que podemos alcanzar mediante la fuerza
fsica.
Bien se podra decir que la bsqueda de unin es la motivacin fundamental en que se basa la existencia
humana. Aunque la base de este impulso es a la vez misteriosa y difcil de aprehender, su poder es grande, y todos los intentos intelectuales de desacreditarla o negarla palidecen ante su universalidad.
Jmblico, el neoplatnico del siglo IV, conocido en todo el mundo antiguo como "el Divino "Jmblico", afirma
en Sobre los misterios de egipcios, caldeas y asirios que "un conocimiento innato de los Dioses coexiste con nuestra misma existencia, y este conocimiento es superior a todo juicio y eleccin deliberada, y subsiste antes de la
razn y la demostracin'?
Es otro gran misterio por qu existe el abismo entre nosotros y aquello con lo que buscamos la unin. Existen
leyendas de una Cada en muchas formas diferentes para tratar de explicarlo. Una angustia existencial, que tal
vez se describe mejor como el temor de no ser, impregna las capas inferiores de nuestras psiques. El concepto
hind de Da y Noche de Brahma puede ayudar a explicar las races de este temor. Creen que el universo inspira
y expira en el transcurso de vastos ciclos de tiempo, expandindose y contrayndose de manera que se aniquila y renace la Creacin en forma peridica. Tal vez nuestro temor bsico es la oscuridad de la absorcin en el
nico. Sin embargo, el propsito de la Iniciacin no es explicar la Cada o el temor sino tender un puente sobre
el vaco entre nosotros y nuestro origen divino y primogenitura.
Misterios en el hombre
El "secreto" primario de la Tradicin de Sabidura es la gnosis: la experiencia directa de lo Divino dentro del cuerpo humano, no una vaga promesa de gracia en una vida despus de la muerte, sino una experiencia tangible y
fsica de Dios en este preciso momento. sta es una razn de que la religin tienda a ver con malos ojos la Iniciacin: los Misterios quitan fuerza al concepto de exclusividad de la Palabra que con tanta frecuencia reclama la
religin. El individuo se convierte en el Conocedor.
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Iniciacin
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(que todava conserva un Grado de Caballero Templario) alcanz la prominencia en el siglo XVIII. La flauta
mgica, de Mozart, es una hermosa interpretacin del
mito Rosacruz y Masnico. Muchos atribuyen una
agenda poltica a la masonera y, de hecho, todava corre el rumor de que la destruccin de la monarqua en
la Revolucin francesa fue una venganza masnica
por aplastar a los templarios en 1307.
En el siglo XIX se produjo un florecimiento de sociedades ocultas. La Hermandad Hermtica de la Luz
de P. B. Randolph tuvo una gran influencia en crculos
esotricos continentales. La Sociedad Teosfica, fundada por madame Blavatsky en 1875, fue responsable
de una infusin importante de las Enseanzas del Misterio en Occidente. El Dorado Amanecer, fundado en
Inglaterra en 1888, conformado por poetas prominentes, escritores y personas involucradas en el teatro, las
cuales diseminaron la palabra mediante las artes. El
Ordo Templi Orientis, fundado en Alemania en 1895,
empez una propagacin activa en el mundo de habla
inglesa en 1912 cuando Aleister Crowley lleg a ser su
lder ingls.
Entre las sociedades esotricas fundadas en el siglo xx est la Stella Matutina, una rama del Dorado
Amanecer. Entre sus miembros estaban luminarias
como Dion Fortune e Israel Regardie. Los Constructores del Adytum, fundada por Paul Foster Case, modelan sus enseanzas de acuerdo al Tarot. Otros grupos
modernos son las hermandades Rosacruz, los grupos Paganos y de Wicca en tradiciones mixtas y seguidores de las enseanzas de G. 1. Gurdjieff y Rudolf
Steiner. Tambin existen grupos ms pequeos, reunidos en torno a maestros individuales y que estudian
disciplinas especficas como Alquimia, filosofa pitagrica y otras reas de investigacin de lo oculto.
Adems, hay grupos que ponen menos nfasis en la jerarqua y el secreto, y que se organizan de acuerdo a
intereses filosficos ms amplios, como la Sociedad
de Investigacin Filosfica.
Nuestras ilustraciones representan varias etapas
de la experiencia de iniciacin, empezando con imgenes de la fisiologa esotrica tradicional. Les siguen
ejemplos de iniciacin en los mundos antiguo y medieval, lo que incluye los Misterios del Grial y su mezcla nica de cristianismo y paganismo. Por ltimo,
presentamos imgenes de la Batalla Espiritual, una
seccin de los smbolos de los rosacruces del Renacimiento, y ejemplos de iconografa de sociedades secretas modernas.
Iniciacin
rios del cosmos. El crculo se puede formar con una persona recostada de espaldas, poniendo
un comps en el ombligo. El cuadrado se forma de la medicin de la altura de la cabeza a los
pies y el ancho de los brazos estirados. El hombre es el microcosmo, la imagen perfecta del
universo.
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Iniciacin
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TEMPLO EGIPCIO (dibujo de artistas de la expedicin napolenica, aprox. 1799). La conquista de Egipto por parte de Francia implic a
34 000 soldados y marinos, acompaados por alrededor de 500 civiles, entre los que estaban cerca de 150 arquitectos, artistas, estudiantes,
cientficos e ingenieros, los cuales registraron fielmente estos monumentos que los sorprendieron por su gran esplendor. Este templo de la Isla
de File es un hermoso recordatorio de la grandeza de la cultura religiosa egipcia. La expedicin napolenica dej un poderoso registro artstico de Egipto antes del dao que tendra lugar en los siguientes 200 aos. La Piedra Roseta, que despus revel las claves para el lenguaje de jerogl ficos egipcio, se descubri durante esta expedicin.
PGINA OPUESTA: CHAKRAS (pintura de Georg Gichtel, reproducida en Theosophica Practica de William Law, 1898). Pupilo del siglo XVII
de Boehme, Gichtelllam a este diagrama "la condicin del hombre en su estado viejo, decado y corrompido; sin respeto alguno o consideracin a su renovacin mediante regeneracin". William Law describe adems el estado como que "despus de su cada en la contaminacin y la
perd icin ..." Las claves de la figura dicen Orgullo, Avaricia, Envidia, Amor; Actitud Posesiva, Enojo. ste es el hombre totalmente terrenal y natural
antes de la iniciacin.
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CONSAGRACiN DE SETI I POR HORUS y SET (copia del papiro, Tebas, Dinasta XIX, en Los dioses de
los egipcios de E. A. Wallis-Budge, 1904). Las deidades
estn baando al faran, Seti 1, con Anjs que vierten de
los jarrones que sostienen en las manos. El Anj es un
smbolo de vida, fertilidad e inmortalidad. (Ver el pie
de foto de la pgina 26.)
Iniciacin
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PITGORAS (ilustracin, La historia de la Filosofa de Thomas Stanley, 1655-1662, coloreado a mano por Jim Harter). El
padre de la Filosofa y la Iniciacin Occidental, Pitgoras transmiti sus enseanzas oralmente; las conocemos slo mediante sus
discpulos. Las leyes morales que se enseaban en su Academia incluan un periodo de prueba y meditacin de cinco aos, temperancia, vegetarianismo y secreto respecto a las enseanzas. Los versos de oro son los fragmentos sobrevivientes ms importantes
de sus enseanzas.
PGINA OPUESTA, ARRIBA: TRIPTLEMO ENTRE DMETER Y CORE (rplica romana del bajorrelieve griego del siglo v a.c.).
Core fue secuestrada por Hades mientras reuna flores en un campo. En protesta por el permiso para el secuestro de Zeus, su
madre, Dmeter, Diosa de los Cereales, se march del Olimpo y vag por la Tierra, disfrazada como anciana. Lleg a Eleusis, gobernado por el sabio rey Cleo, cuya bondad la indujo a quedarse y criar al hijo recin nacido de Cleo. El hijo mayor del rey, Trioptlema, fue el primer iniciado en los misterios eulesianos de Dmeter y disemin el beneficio de la agricultura por toda Grecia.
PGINA OPUESTA, ABAJO: INANNA (sello de Cilindro Mesopotmico, 111 milenio a.c.). El descenso de Inana o Ishtar, es el
mito ms antiguo del viaje de muerte y renacimiento. Inanna fue la reina sumeria del Cielo, quien decidi visitar a su hermana,
Ereshkigal, reina del Infierno. En cada una de las siete puertas del infierno se le orden retirar uno de sus smbolos de poder. Desnuda, fue asesinada por Ereshkigal. Despus de tres das revivi y renaci. Se le muestra con una adoradora o diosa menor que
eleva la mano en un gesto de veneracin.
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PG INA OPUESTA, ABAJO: HISTORIA DADA A HERMITAO (iluminacin de manuscrito, Historia del
Santo Grial, siglo xv, Francia). Se dice que Jos de Arimatea llev el Grial a Inglaterra. Jos reuni la sangre en
el lugar o recibi la copa en una visin. La tradicin dice
que los autores de Historia del Santo Grial recibieron la
historia de una fuente celestial. Aqu la Paloma del Espritu Santo desciende con el libro en que est escrita la hisroria, mientras Dios Padre y Dios Hijo observan desde lo
airo.
DERECHA: SIR GALAHAD (iluminacin de manuscrito, aprox. 1290, Francia). Se introdujo a Gal,\had en el
ciclo del Romance del Grial poco despus en la 'Bsqueda
del Santo Grial (1215-1230). Por supuesto, la hostia de la
comu nin es la imagen sagrada del cuerpo de Cristo, que
se ensea como el Misterio de la Misa durante la ltima
Cena. Fue una continuacin de la antiqusima ceremonia
:;ucarstica. La vctima de sacrificio cambi con el tiempo
::e humana a animal y a alimento consagrado, Nuestra de:>endencia en lo divino para el nutrimento es autoevi::ente, tanto en la ciencia como en el mito.
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LA TENTACiN DE SAN ANTONIO (pintura de Hieronymus Bosch, aprox. 1510). San Antonio se sienta a meditar
con su compaero, un puerco. Un terror siniestro y amenazador se convierte en la forma de tentar al santo. Una criatura
surge del estanque, otros traen una jarra de alcohol, demonios y los hbridos de El Basca se renen para molestar a Antonio y a atormentar al cerdo.
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SAN JORGE y EL DRAGN (pintura de Rafael, 1505). La imagen del asesino de dragones celebra el triunfo de la virtud sobre
un enemigo poderoso e instintivo. Sus races se remontan a Sumeria, donde el Dios Sol Ninurta mat al dragn Zu. En Egipto,
la serpiente Apep, o Apofis, se trababa en feroz combate con el Dios Ra todas las noches. El hroe cristiano, San Jorge, recuerda la historia de Perseo y Andrmeda. Jorge naci en Turqua. Durante su estancia en Libia, se enter de que un dragn viva
en un estanque cercano al pueblo de Silena. El dragn exhalaba humos venenosos, que mataban a la gente que se aproximaba
a los muros de la ciudad. Para pacificar al dragn, los habitantes llevaban dos ovejas todos los das hasta que no qued ninguna. El dragn entonces mat a muchas personas ms. La gente del pueblo decidi llevar a un humano y una bestia todos los
das, sufriendo en consecuencia la prdida de muchos de sus nios. La suerte toc al final a la hija del rey. Cuando se diriga al
estanque, se encontr a Jorge, quien le pregunt la causa de su pesar. Jorge mat al monstruo gracias al poder de su fe en Jesucristo y convirti al pueblo al cristianismo, bautizando a alrededor de 20 000 hombres, adems de mujeres y nios. Adoptaron a Jorge como el santo patrn de Inglaterra en 1349.
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EL JINETE POLACO (pintura de Rembrandt, 1655). Una tradicin declara que es el retrato del misterioso adepto Rosacruz, el conde de San
Germ n, que se cree fue una encarnacin de Christian Rosenkreutz. El conde Gabalis, de Abbe de Villars, "un curioso libro Rosacruz", publicado
Dar pri mera vez en 1670, lo describe como: "Un noble de alto rango y gran cabalista, cuyas tierras se encuentran hacia las fronteras de Polonia".
El conde de San Germn fue la inspiracin para el personaje Zanoni, en la brillante novela del mismo nombre por sir Edgard Bulwer Lytton, citado en el captulo de las Sociedades Secretas.
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A'A' , una orden mgica fundada por Aleister Crowley y George Cecil Jones en
1907 despus de la separacin de la Orden Hermtica del Dorado Amanecer. El
A'A' est comprometido con la enseanza del desarrollo espiritual y ofrece un
currculo disciplinado y multifactico para ese propsito.
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LEISTER CROWLEY DEFINE LA MAGIA como "la ciencia y el arte de causar que el cambio ocurra a voluntad". 2
Los dioses que ms se asocian a la magia son los que dan leyes, cientficos, maestros de la escritura, los
que pesan y miden, los que hacen distinciones, dioses de la proporcin, el discurso, la palabra, el hechizo. "En el
principio fue la palabra y la palabra estaba con Dios y la palabra era Dios".3 El Mesas es la palabra hecha carne,
ellogos, que sustenta toda creacin mediante el sonido, el Nam o Shabd de los msticos sikhs, el AUM primordial
cuyos movimientos vibratorios son la realidad fsica.
Es el "Hechizo Mgico" csmico original, cuya sonora entonacin tuvo como resultado la creacin del universo y sobre cuyas ondas firmes de voluntad continua depende toda la vida. La magia es tan slo la ms bsica
de las leyes universales: "Todo acto intencional es un acto mgico".4
La ceremonia mgica ms conocida en la actualidad es sin duda la transubstanciacin del vino y el pan que
lleva a cabo la Iglesia catlica, un acto de magia que se celebra de manera cotidiana en todo el mundo occidental. Encender velas para los muertos y todas las acciones ceremoniales que tienen la intencin de conmemorar
o lograr el favor de seres superiores (desde ancestros, santos y ngeles a Dios mismo) se basan en la tradicin
mgica. Incluso las oraciones que se hacen en una toma de poder presidencial imitan la tradicin egipcia del
faran semi divino que gua a la sociedad mediante la direccin divina.
El hogar ms antiguo de una tradicin mgica sistemtica fue Egipto. La religin egipcia era una religin
mgica en el sentido de que haba una interaccin continua entre el individuo y las diversas deidades que constituan su panten. Se memorizaban frmulas y hechizos, se hacan pruebas de valor y honor, se requera un
conocimiento secreto, adems de un carcter moral muy desarrollado para penetrar en los niveles ms profundos de la conciencia divina.
La magia tena un papel importante en la vida filosfica griega y en su momento en la romana, en particular
entre los paganos insatisfechos con la revelacin cristiana. Los pensadores y filsofos gnsticos que crearon la
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literatura hermtica en los siglos 11 y III estaban particularmente prendados de los egipcios; a menudo los
buscadores pasaban la noche cerca de un templo egipcio con la esperanza de recibir conocimientos de los
misterios divinos a travs de los sueos. Tambin haba bastante contacto con filosofas orientales en la
atmsfera religiosa tolerante del Imperio Romano.
La influencia de estos pensadores gnsticos casi
olvidados floreci en la Europa del siglo xv. En 1460,
un rico gobernante de Florencia, Csimo di Medici,
compr un manuscrito gnstico griego, que contena
los escritos fundamentales del Corpus Hermeticum (o
el conjunto de la literatura hermtica). Fue el fundador de la Academia Platnica, dedicada al estudio de
la filosofa griega, que funcion como centro del pensamiento neoplatnico. Emple a Marselio Ficino, director de la academia, para traducir el manuscrito,
instruyndolo para abandonar de inmediato su traduccin de Platn hasta que pudiera completar los
escritos hermticos.
La disponibilidad de la literatura hermtica caus
la fascinacin del Renacimiento con la magia. Un discpulo de Ficino, Pico della Mirandola fue el primer
Adepto Cristiano en introducir la Cbala hebrea en la
prctica de la magia del Renacimiento, dando as origen a la Cbala Hermtica.
La prohibicin de la magia en la iglesia medieval
haba obligado a sus practicantes a mantenerse ocultos, y la magia continu siendo una ocupacin socialmente indeseable. Sin embargo, los escritos hermticos
aadieron un aire de respetabilidad y prestigio filosfico a la prctica de la magia por primera vez en el Occidente poscristiano. La magia fue un componente
fundamental del movimiento Rosacruz, que floreci
primero en Alemania y luego en toda Europa durante
los siglos XVI YXVII. Continu en el siglo XVIII, ya que el
misterioso conde de San Germn, Cagliostro y otros
ensearon magia en todo el creciente nmero de logias masnicas europeas. En el siglo XIX, con los escritos de liphas Lvi en Francia y las obras posteriores
de la Orden Hermtica del Dorado Amanecer en Inglaterra, la magia surgi a plena vista en la vida intelectual del mundo occidental. Por ltimo, en el siglo xx, el
controvertido Adepto ingls, Aleister Crowley proporcion una brillante sntesis de la magia, y en la actualidad, la magia se ha convertido prcticamente en una
palabra de uso comn gracias en no poca medida a
los esfuerzos de J. K. Rowling y su joven mago, Harry
Potter.
La magia es una de las tendencias ms bsicas de
la humanidad. En la imaginacin popular abarca del
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Fundador de los Misterios de Escandinavia, Odn es el Dios de la Magia y las Runas (el alfabeto mgico noruego). Entre sus dones est la
poesa, el aprendizaje y las reglas de sociedad. Tambin es el Dios de
la Guerra, aunque lucha con poderes mgicos. Es el gobernante del
infierno y el psicopompo (el gua de las almas al cruzar el reino de los
Muertos). Los dos cuervos (que representan pensamiento y memoria)
vuelan alrededor del mundo todos los das para llevarle las noticias y
los dos lobos (el pasado y el futuro) se relacionan con su funcin
como gua de los muertos. Odn sacrific voluntariamente uno de sus
ojos para beber de la fuente de la sabidura en las races del rbol del
Mundo, Yggdrasil. Colg de cabeza de ese rbol durante nueve das y
noches, despus de lo cual se le dio el don de las runas y experiment
la regeneracin fsica en esta variacin del mito de la crucifixin.
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Este smbolo multinivel representa al misterioso Dios de los Templarios, el temible andrgino con senos de mujer y falo erecto, el Diablo
de las pesadillas de cabeza de cabra y cuernos. Sin embargo, es Pan,
Dios de la Magia y la iniciacin, ocultando una sonrisa en el horror.
Los brazos que sealan hacia arriba y abajo significan "as como arriba
tambin es abajo'; solve et coagula (disuelve y coagula), anlisis y sntesis, los caminos de todo el conocimiento. Las alas simbolizan el vuelo del alma liberada. La antorcha en llamas, entre los cuernos de la
virilidad, es el Sahasrara (o chackra de la "Coronilla") despierto, la luz
mgica del equilibrio universal. Bafomet es el Portador de la Luz, disfrasado del mal.
SHIVA (t alla en piedra, aprox. 1000 d. c., India). Dios de la Destruccin, el cambio, la transformacin, la aniquilacin
y la reproduccin, Shiva es el tercer miembro del Trimurti, los tres gobernantes, los otros dos son Brahma, el Creador, y
Vishn, el Conservador. Shiva tambin es el patrono del Yoga, en especial de Kundalini y Tantra, en que se abruma al
ego individual y por lo tanto se identifica con preocupaciones universales.
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BABALN (El Tarot de Thoth, pintado por Frieda Harris del diseo de Aleister
Crowley, 1944). La Carta de la Lujuria cita la imagen de la Adepta que tiene poder mgi-
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PGINA OPUESTA: LA POSTURA DE LA MUERTE (ilustracin de Austin Osman Spare, El libro del placer de
Austin Spare, 1913). "Qu hay para creer, sino en el ser?
y el ser es la negacin del todo como realidad. Ningn
hombre ha visto el ser en cualquier momento. Somos lo
que creemos." Spare (1886-1956) fue un chamn occidental moderno cuyo arte y escritos estn llenos de complejos inconscientes y atvicos, y tensiones, evidentes en su
autorretrato de la Postura de la Muerte. Sin embargo, hay
una calma meditativa sublime en la poderosa concentracin del artista.
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PRIMEUMATON
EL CRCULO MGICO DE SALOMN (ilustracin, El Libro de los Goetia, editado por Aleister Crowley, 1904, coloreado a mano por Nancy Wasserman). Escritos en el cuerpo de la
serpiente estn los nombres de Dios del Sfirot del rbol de la Vida, los nombres hebreos del
Sfirot y los nombres de arcngeles, ngeles y planetas que se le atribuyen. Las Palabras de Poder
que rodean al tringulo estn diseadas para contener, seguramente, cualquier espritu al que se
llame mediante la evocacin.
PGINA OPUESTA: MAGOS E IMAGEN Y CMARA DE LOS ADEPTOS (pinturas de Steffi
Grant, Las tradiciones ocultas de Steffi y Kenneth Grant, 1989). Se muestran las varitas mgicas de las ceremonias de Nefito y Adeptus Minor del Dorado Amanecer con sus atributos cabalsticos. La varita es smbolo de la voluntad creativa, del dominio mediante la concentracin y
del elemento oculto del fuego. Abajo se muestran diseos de piso y techo de la Cmara de los
Adeptos, empleada en el ritual de Adeptus Minor. El techo representa el logro espiritual; el piso,
el mundo demoniaco a vencer. Los diseos se sacaron de la tumba de Christian Rosenkreutz. Ver
pginas 76-78.
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DE IZQUIERDA A DERECHA: LlPHAS LVI (1810-1875). Autor de Magia trascendental y La historia de la magia, populariz la nocin de que
los triunfos del Tarot corresponden a las letras hebreas y trat de demostrar la importancia de la Cbala Hermtica.
SAMUEL LlDELL MACGREGOR MATHERS (1854-1918). Autor de La Cbala revelada, y superior del Dorado Amanecer, dio forma dramtica
al mito Rosacruz en el ocultismo occidental. Ampli enormemente la Cbala Hermtica. Populariz y contribuy al sistema enoquiano de
magia.
ALEISTER CROWLEY (1875-1947). El mago ms grande del siglo xx fue un escritor prolfico; entre sus logros literarios estn Libro IV, Magia en
teora y prctica, El Libro de Thoth, El Tarat de Thoth y El Libra de la Ley. Trat de introducir el mtodo cientfico a las tcnicas de logro mstico.
HELENA PETROVNA BLAVATSKY (1831-1891). Autora de La doctrina secreta e Isis revelada fue la fundadora de la Sociedad Teosfica. Introdujo las enseanzas de las filosofas hind y budista a Occidente y populariz el concepto de Maestros Ocultos que guan la humanidad.
ESTELA DE LA REVELACiN (ilustracin, El equinoccio, vol. 1, de Aleister Crowley, 19091914). sta es la estela funeral de un sacerdote de la dinasta 26 llamado Ankh-f-n-khonsu (aquel
cuya vida est en la Luna). Se le muestra dirigindose al Dios Ra-Hoor-Khuit en el trono. Inclinado
sobre ellos est la Diosa del Espacio Infinito, Nuit. El disco solar alado es Hadit, el punto infinitamente pequeo, o individualidad, en relacin con el universo que todo abarca. Se dice que la estela es el vnculo fsico con la antigedad de la revelacin declarada en El Libro de la Ley. Recibido por
Aleister Crowley en 1904, el libro contiene principios morales aplicables al periodo presente, popularmente conocido como la Era de Acuario.
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SOCIEDADES SECRETAS
Zanoni perteneca a esta fraternidad mstica, que en un periodo anterior presuma de secretos
entre los cuales la Piedra Filosofal era el menor, que se consideraban los herederos de todo lo que
caldeas, magos, gimnosofistas y platinistas haban enseado y que diferan de todos los Hijos de la
Magia ms oscuros por la virtud de sus vidas, la pureza de sus doctrinas y la insistencia, como fundamento para toda sabidura, del sometimiento de los sentidos y la intensidad de la Fe Religiosa?
-Zanoni, sir Edgard Bulwer Lytton 1
Los gobiernos de la actualidad no slo tienen que enfrentar a otros gobiernos, con emperadores,
reyes y ministros, sino tambin con sociedades secretas que tienen en todos lados sus agentes sin
escrpulos y que pueden en un momento trastornar todos los planes del gobierno.
- Primer ministro britnico Benjamn Disraeli, 1876
.V
revelan dos puntos de vista muy diferentes. El primero describe una hermanl...I dad espiritual comprometida con la sabidura y que gua a la humanidad hacia el reino del infinito, el
N LAS CITAS ANTERIORES SE
segundo busca exponer las maquinaciones de los que buscan el poder y que envuelven en oscuridad sus agendas
de manipulacin. Adems de las sociedades secretas espirituales y polticas, se pueden aadir las sociedades
secretas criminales, como la mafia, o incluso unidades militares clandestinas de elite ... ninguna de las cuales se
comentar aqu.
Todas las sociedades secretas comparten ciertos temas fundamentales. La afiliacin se restringe a los que
tienen un inters perdurable en el tema. As, un grupo espiritual atraer a gente que busca ms conocimiento de
un maestro particular o tipo de prctica. El estudiante est consciente del tema por adelantado y se acercara
al grupo para encontrar educacin adicional. Con menor frecuencia, el grupo puede "escoger" a un individuo al
percibir una afinidad con su propsito.
En una sociedad poltica secreta, la afiliacin se restringe a los que comparten una afinidad ideolgica con
las metas que representa el grupo. En el extremo ms lejano del espectro poltico, la misin ser la revolucin.
Una sociedad de este tipo har lo que sea para defenderse. Por lo general, habr clulas pequeas semiautnomas que trabajan en concordancia global pero introduciendo cortes en todos los niveles para proteger a otros
miembros de la exposicin o la traicin. Este tipo de sociedad est representado por un grupo contemporneo
como Al Qaeda. Aunque se podra considerar a Osama bin Laden como la "cara pblica" de la organizacin, est
muy alejado del trabajo diario de sus miembros. Los infames Weathermen de las dcadas de 1960 y 1970 tenan
una estructura similar. Hasan-i-Sabah, lder de la Orden Nizari Ismail de los Asesinos desarroll y perfeccion el
modelo revolucionario clandestino entre finales del siglo XI y principios del siglo XII.
En otro plano poltico estn grupos ideolgicos como el Consejo de Relaciones Extranjeras o los participantes del Foro Econmico Mundial. Aqu encontramos lderes en poltica, negocios, finanzas, educacin y los medios de comunicacin que comparten una creencia en el valor de las soluciones globales; estn en puestos de
LA GUERRA DE LOS SUEOS (pintura de Linda Gardiner, aprox. 1973, l pices de color, lpiz past el y blanco sobre papel fieltro pastel).
=-Sea exquisita pintura sugiere la iniciacin de un Nefito. Los Maestros Invisibles de la Orden miran la escena.
Sociedades secretas 69
ciador que puede recibir su iniciacin y esa iniciacin
no se da en la carne o por la carne.3
Es una sociedad espiritual secreta, la relacin primaria
que formamos es con nuestro propio Ser Superior. La
meta es la elevacin de la conciencia individual. As que
si la obra es individual, y si se logra en privado, cul es
el propsito de la afiliacin a una sociedad secreta?
Con la afiliacin, se obtienen varias ventajas. La
ms obvia es la oportunidad de asociarse con practicantes ms avanzados en el campo de estudio que uno
ha elegido. Es muy probable encontrarse con una persona o personas as debido al entorno social que se ha
escogido.
En segundo lugar, una verdadera sociedad secreta
es fundada por un Adepto que est proponiendo una
enseanza especfica. Como se discuti en el captulo
de la Iniciacin, se concibe que estos Adeptos trabajan
en conjunto con inteligencias de un nivel ms elevado de
conciencia. Al unirse y hacer juramentos en una orden
se completa un tipo de circuito espiritual entre el aspirante y la fuente interna de la enseanza a la que aspira.
Lo que es ms, aunque toda prctica es individual,
la naturaleza de la vida es tal que la suma a menudo es
ms grande que las partes. As, en un grupo de individuos (cada uno de los cuales trae la fuerza de su propia
obra interna al propsito comn), los resultados pueden ser ms dramticos que obrar solo. Hay ms energa psquica disponible para todos si cada miembro es
espiritualmente apropiado y es capaz de contribuir al
todo.
La afiliacin a una sociedad secreta nos permite
sumergirnos en un ambiente en que otros con ideas
similares estn trabajando para mejorar todos a la vez.
En consecuencia, el contacto social se mantiene concentrado por lo general en los intereses mutuos que
han unido a todos por principio de cuentas. Esto tiende a alentar una mayor familiaridad con el tema escogido y puede ser un incentivo para una mayor obra
individual.
De la misma manera, la asociacin con otros que
estn en diferentes niveles de desarrollo espiritual crea
una atmsfera de olla de presin que puede desafiar al
ego en formas profundamente significativas. Quienes
se asocian con nosotros pueden aplaudir nuestros
puntos fuertes; es seguro que criticarn nuestros defectos. Lo ms importante es que se cuestionar el
pensamiento errneo, problema comn para los que
estn en el camino. Cuando un iniciado comparte sus
revelaciones con otros miembros del grupo, no debera sorprenderse demasiado cuando vea miradas escpticas. Las personas que son lo bastante fuertes en
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Otra razn para el secreto es la naturaleza de los estados de la mente que se logran en el ritual de grupo. La
magia es una actividad peligrosa. Su historia est llena
de consecuencias catastrficas y fracasos debidos al
carcter peculiar de la energa psquica. Los que buscan
entrar en el espacio sagrado "entre los mundos" mediante un ritual exitoso lo hacen bajo su propia responsabilidad. Las regiones en su mayor parte inexploradas del universo de la mente (en las que reside la
Verdad, protegida por Feroces Protectores) dejan vulnerable al Adepto en proporcin directa al poder invocado. Una ruptura del Crculo sin entrenamiento o
disciplina podra ser fatal. Son palabras fuertes que
pueden parecer melodramticas, pero son verdaderas.
Para ayudar a protegernos contra ese peligro, la mejor
proteccin es la compaa, bajo juramento, de un conjunto de aliados confiables. Se traza el Crculo mgico
para definir un medio ambiente controlado.
Un pensamiento final. He pasado mi vida adulta en el
medio de las sociedades espirituales secretas. (En la
actualidad la lista se encuentra en Internet.) Al preparar el ensayo fotogrfico que sigue, fue de ' 'levo una
leccin de humildad la calidez y cooperacin mostradas por muchos amigos, asociados y totales extraos
tanto de mi organizacin como de otras. Casi toda la
gente con que me pude comunicar fue generosa con
su tiempo, servicial sin medida, amable y comprometida en lo individual con la Gran Obra. Al terminar el
da, sa podra ser la declaracin ms importante que
se pueda hacer respecto al verdadero valor de las sociedades espirituales secretas.
PGINA OPUESTA: CHAMN BAYIR RINCHINOV (foto de Alexander Khantaev, 2000, Siberia). La foto presenta a este Adepto de Buriatia en el clmax de la invocacin de un Ongon, o espritu ancestral.
La foto transmite mejor que las palabras el poder y misticismo de una
verdadera ceremonia mgica. Un medio ambiente controlado es crtico para la seguridad psquica del operador, el cual se asegurar de
excluir a aquellos a los que no se haya investigado con cuidado. La
necesidad de sociedades secretas en la actividad de las disciplinas esotricas es un problema prctico. En teora, pueden ser considerados
como confiables los aliados de demostrada calidad, comprometidos mediante Juramento a la obra del grupo.
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LA CADA DE ACRE (pintura de Papety, Dominica, aprox. 1845). Una de las batallas finales de los Caballeros Templa-
rios durante las Cruzadas. Cuando Acre cay, el2B de mayo de 1291, termin la presencia cristiana en Tierra Santa. Los
templarios huyeron a Chipre.
PGINA OPUESTA, ARRIBA: CRUZADO DE RODILLAS (salterio latino, entre 1175 y 1200 aprox.). Se ilustra la intensa
piedad del Santo Guerrero con el caballero con armas y armadura que reza antes de la batalla.
PGINA OPUESTA, ABAJO: SELLO TEMPLARIO (33 mm, coleccin privada). Los dos caballeros que montan un caballo
(anverso) simbolizaban la adopcin de la pobreza por parte de la orden. La mezquita de al-Aqsa (reverso) fue el hogar
original de la orden que le otorg el rey Balduino " de Jerusaln.
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GEORGE WASHINGTON COMO MAESTRO DE SU LOGIA MASNICA (pintura de Hattie Burdette, 1932). Washington fue Maestro de Estatutos de la Logia No. 22 mientras funga como presidente.
Benjamn Franklin, Alexander Hamilton, Paul Revere, John Paul Jones yel marqus de Lafayette fueron
todos masones, al igual que otros 13 presidentes, entre los que estaban ambos Roosevelt. Entre los
valores masnicos estn la libertad de pensamiento y veneracin, tolerancia universal, libertad de asociacin, espritu de indagacin, hermandad, igualdad ante Dios y la ley, derechos humanos y consentimiento de los gobernados.
EL GRAN SELLO DE ESTADOS UNIDOS fue diseado por un comit compuesto por ThomasJefferson,
Benjamn Franklin, John Adams y el anticuario Eugene Simitier, escogidos durante la firma de la Declaracin de Independencia. Propusieron el lema E P/uribus Unum (De Muchos, Uno) y el diseo del Ojo
Que Todo Ve. Las frases Novas Ordo Seculorum (Nuevo Orden de los Siglos) y Annuit Coeptis (l Favorece Nuestra Empresa) se aadieron en 1782. El Ojo en el Tringulo era considerado un smbolo claramente masnico que no se hizo un troquel hasta 1935, cuando el masn Henry Wallace sugiri al masn
Franklin Roosevelt que ambos lados del sello aparecieran, por primera vez, en el billete de dlar.
PGINA OPUESTA: CUADRO DE LOGIA DE PRIMER GRADO (pintado a mano en madera por J.
El masn pone en prctica el ascenso de la Escalera de Jacobo en su viaje a la Verdad.
El diseo del Cuadro de Logia es una representacin visual simblica del conocimiento transmitido en
el grado.
Bowrin~ 1819).
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BVEDA DE LOS ADEPTOS DE LA ORDEN HERMTICA DEl DORADO AMANECER (foto de Chic Cicero). sta es la Cmara del
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PGINA OPUESTA, ARRIBA: Detalle del ALTAR Y PASTOS EN LA BVEDA DE LOS ADEPTOS (foto de Chic Cicero). La figura pintada en la tapa
del Pastos se encuentra en la posicin de Tiphareth del rbol de la Vida. Se
le identifica como Christina Rosenkreutz, fundador de la orden y como el
"Cristo de lo Oculto". El Adepto jefe adopta la forma de dios de Rosenkreutz
durante las ceremonias de iniciacin de Segundo Orden. La parte de la cabeza del Pastos mira hacia el este, la direccin de la aurora de la luz. Ocupa
el centro de la bveda, el punto de equilibrio de la fuerza. Arriba est el Altar Circular. La letra hebrea Shin, smbolo del espritu, est ubicada en medio
de los Cuatro Elementos (representados por los cuatro discos con sus iconos angelicales). El smbolo Shin est ubicado directamente bajo la Rosa en
el centro del diseo del techo. En el altar se encuentra una Rosacruz tallada,
la Cadena de la Disciplina, la Daga del Anlisis, la Taza de la Intuicin y el
Bculo y Mayal de la Realeza Sagrada. La circunferencia del altar tiene inscrita una proclama de la devocin al Cristo interno y citas de Fama .
IZQUIERDA: EL RBOL DE LA VIDA TRIDIMENSIONAL (construido por
el doctor Robert Wang). Este magnfico modelo sigue el diseo de Mathers
como se describi en su artculo del Dorado Amanecer: "El rbol de la Vida
Proyectado en una Esfera Slida".
ABAJO: LA CRUZ GRIEGA DEL DORADO AMANECER (Pintura de Nancy
Wasserman). Esta cruz de lados iguales est compuesta por 13 cuadros .. . el
Sol en el centro de los doce signos astrolgicos. Cada brazo exhibe las triplicidades discutidas en el captulo de Astrologa: es decir, signos de Agua arriba, signos de Fuego a la derecha, signos de Aire a la izquierda y signos de la
Tierra abajo. Representa el espritu (el Sol) en medio de los Cuatro Elementos que actan como fuerza redentora e informativa.
PGINA OPUESTA, ABAJO: Dos diseos originales basados en el simbolismo tradicional del rbol de la
Vida.
PGINA OPUESTA, IZQUIERDA: EL HEXAGRAMA
DE LNEA CONTINUA (arte por computadora de
James Wasserman). Los colores del Sephiroth en el
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EL PORTAL DEL SEGUNDO ORDEN (pintura del general de divisin J. F. C. Fuller, 1909). Esta
poderosa imagen incluye ngeles querubines de los cuatro elementos, la serpiente Ouroboros, la
Corona de Once Puntas y los Nombres Sagrados de lo Divino. Aparte de su obra esotrica, Fuller es
reconocido como uno de los tericos militares ms importantes del siglo xx.
PGINA OPUESTA, ARRIBA: ALTAR DE MISA GNSTICA (foto de lIIia Tulloch). Crowley describi la misa gnstica como el ritual central, pblico y privado, del O. T. O. Los miembros de la orden
la celebran con regularidad en todo el mundo. sta fue construida por Swirling Star Oasis.
PGINA OPUESTA, IZQUIERDA: LAMEN DE O. T. O. (pintado a mano por Aleister Crowley).
El lamen de la orden est encerrado en el valo, desde el cual irradia el Ojo en el Tringulo, que enva
la paloma para dejar caer la sustancia del Espritu Santo en la Copa del Santo Grial.
PGINA OPUESTA, DERECHA: EL ADEPTO EN EL PORTAL MSTICO haciendo el Signo del Silencio. Est parado entre los dos pilares de Osiris, y bajo el Disco Solar Alado de los Misterios.
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PARTE SUPERIOR DE LA PGINA: DISCO SOLAR ALADO (John y Merrie Hodges, 1970, restaurado y completado por Linda Gardner,
aprox. 1993). Pueda este smbolo del alma, libre para elevarse a travs del reino empreo, servir como oracin por el bienestar de los amigos
fallecidos.
ARRIBA: CALIFA HYMENAEUS ALPHA, O. T. O. (foto de Herman Slater, aprox. 1980). Grady Louis McMurtry (1918-1985) se uni al Ordo
Templi Orientis, en Los ngeles, en 1941 . Como joven soldado estadunidense durante la Segunda Guerra Mundial, se convirti en estudiantes
personal y amigo de Aleister Crowley en Londres. Crowley lo autoriz a tomar toda la obra de la orden en caso de una emergencia, lo que
McMurtry determin enfrentaba la orden en 1969. Bajo su liderato, el O. T. O. renaci y creci para convertirse en una organizacin mundial
activa en ms de 50 pases.
Sociedades secretas
Dorado Amanecer y Aleister Crowley. Su valor y dedicacin, al enfrentar el ridculo, crticas y oscuridad impuesta,
causa que todo practicante moderno del esoterismo mundial tenga una deuda con l.
LADY FRIEDA HARRIS (naci en Bloxham, 1877-1962). Esposa de sir Percy Harris, miembro del parlamento de
Inglaterra, lady Harris fue una artista visionaria que pint el Tarot de Thoth bajo la direccin de Aleister Crowley.
Su obra en el proyecto se extendi por cinco aos. Ver en el captulo del Tarot los Arcanos Mayores de su baraja
de gran inAuencia.
JOHN WHITESIDE PARSONS (1914-1952). Ingeniero qumico y experto en explosivos, Jack Parsons ayud a
formar el Laboratorio Jet Propulsin en Pasadena, California. Un crter en la Luna tiene su nombre en honor a su
trabajo sobre el cohete de combustible slido que impuls a la humanidad al espacio. Se uni a O. T. O. en 1941 y
por un breve tiempo actu como maestro de la Logia Agap.
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SEXUALIDAD
Deja que me bese con los besos de su boca ... Mi amado es blanco y rojo, el ms importante entre diez
mil. Su cabeza es como el msfino oro ... su vientre es como marfil brillante recubierto de zajiros. Sus
piernas son como pilares de mrmol,jijas en cavidades defino oro... s, es totalmente encantador.
Qu hermosos son tus pies... las articulaciones de tus muslos son como joyas ... Tu ombligo es como
una copa redonda que no quisiera licor; tu vientre es como un montn de trigo acomodado con lirios. Tus dos senos son como dos corzos jvenes que son gemelos... Qu hermosa y agradable eres,
oh amor, para las delicias!
Ponme como un sello sobre tu corazn, como un sello sobre tu brazo: ya que el amor es fuerte como
la muerte. Muchas aguas no pueden saciar el amor, ni tampoco ahogarlo las inundaciones.
{:l L SEXO ES EL ESPEJO de la unidad divina manifestado como polaridad, dualidad que busca su contrapar-
te en la Tierra, "dividida por el bien del amor, por la oportunidad de la unin".2 La lujuria es la clave del
universo. En trminos de la teora de la correspondencia, el anhelo del Yin por el Yang es el deseo del electrn por
el protn. sta es la fuerza que sustenta al tomo y, por lo tanto, a la creacin.
El mundo es una amalgama de positivo y negativo, luz y oscuridad, masculino y femenino, nacimiento y
muerte. El Sol es el Seor del Da y el Cielo, la Luna es la Dama de la Noche y el subconsciente. Unidos en Matrimonio Mstico, forman al Hijo, la raza humana, heredero de ambas cualidades. La unin de Marte y Venus, Guerra y Amor, produce Armona. La belleza no puede existir sin contrarios. Los opuestos producen concordia.
La Hembra es la Amante, la Amiga y la Hermana, la Madre Virgen, la Ramera Sagrada, la Feroz Diosa Protectora y Destructora, siempre danzando sobre los cuerpos de sus devotos. Es todo para todos los hombres y sin
embargo oculta en s misma. El Masculino es Pan (raz de la palabra "pnico"), el Demente frentico , lleno de
lujuria, el Amante, Padre, Hermano, Amigo, el Asesino y Protector, el Proveedor. La unin de los dos en el acto
del amor, el Matrimonio Mstico, es la apoteosis de la raza. Ya que aqu nos volvemos como Dios, compartiendo
el poder divino de la creacin mediante nuestros cuerpos. Y como Dios, podemos poblar al universo con nuestra
propia imagen. Siempre se ha considerado al acto sexual como sagrado o profano por su poder intrnseco. La
-exualidad est incluida en el canon moral de toda cultura porque es el acto ms bsico, dador de vida y sostn
a la raza en la Tierra.
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Sexualidad
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Diosa. Edgar Wind en Misterios paganos en el Renacimiento declara que estar posedo por el amor de un
dios es la forma ms elevada de muerte. 5 La aniquilacin de la envoltura egosta personal, y la unin con
una realidad ms profunda, es la clave para la experiencia sexual tntrica. El maestro sufi, el jeque Abdullah Anasri, ha escrito:
Oh, Seor!, intoxcame con el vino
De Tu amor.
Pon las cadenas de Tu esclavitud en
Mis pies;
Haz que quede vaco de todo excepto de Tu amor,
Yen l destryeme y devulveme
Ala vida.
El hambre que T has despertado, culmina
En realizacin. 6
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TLAZOLTEOTL DANDO A LUZ (estatua ceremonial con manchas de granate, siglo xv,
Mxico). Es la imagen de la mujer que reclama su
poder mediante el acto de dar a luz conscientemente. Los aztecas respetaban en particular a las
mujeres que moran en el parto y las honraban
como guerreras. Se dice que algunos de los rituales ms exigentes de los nativos americanos y los
samoanos inspiran a los hombres con el valor de
una mujer que da a luz. Aquel que conoce el costo, adems del milagro, de la creacin, da gran
valor a la vida.
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LA MADONNA DEL SAGRADO ABRIGO (pintura de C. B. Chambers, aprox. 1890, Nueva York). Un regalo para el autor, esta en-
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OFRENDA A MIN (dibujo de la pared del templo, Dndera, por artistas de la expedicin napolenica, aprox. 1799). El faran est
haciendo una ofrenda de lechuga a Min, Dios de la Fertilidad y la Virilidad. Se crea que esta planta era afrodisiaca. La ceremonia de escalar el poste por Min tiene lugar entre la deidad y el adorador. Los griegos identificaban a Min con Pan.
SMBOLO EXTRAVAGANTE DE LA VENERACiN FLICA (bajorrelieve romano, aprox. siglo 11, reproducido en La veneracin de los
poderes generativos de Thomas Wright, 1866). Este bajorrelieve es-
LlNGAM DE SHIVA (estatua de piedra, India). La imagen sagrada del falo de Shiva, unida con la vagina o yon; de su consorte,
es comn en toda la India. Su unin es venerada como fuente de
nacimiento, fertilidad y reproduccin en todos los planos.
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SHIVA y SHAKTI (complejo del templo de Khajuraho, aprox. 1000 d. c., India). Este templo del
norte de la India est repleto de esculturas que representan las relaciones sexuales mticas de los dioses
hindes, en que los poderes creativos del universo se muestran en imgenes altamente meditativas y
erticas.
PGINA OPUESTA, ARRIBA: NUT y GEB (Papiro de Tamenill, aprox. 1000 a.c., Egipto). La Diosa del
Cielo y su hermano Dios de la Tierra estaban originalmente fundidos en un abrazo, hasta que los
separ el Dios del Aire, Shu.
PGINA OPUESTA, ABAJO: JPITER SEDUCIENDO A OLlMPIA (pintura de Guilio Romano, aprox.
1520). Esta tentadora escena ertica mitolgica de los dioses romanos en su juego amoroso deja poca
necesidad de comentario.
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UNA BACANAL (pintura de Nicholas Poussin, 1630). Esta pintura retrata las fiestas extasiadas del Dios del Vino. Baco, el griego Dionisio, da
a entender el frenes salvaje de la intoxicacin alcohlica y la naturaleza sensual y sexual. Al mismo tiempo, representa la intoxicacin espiritual del Verbo. Despojado del aditamento del ego, el alma en el mximo abandono al abrazo de su Seor est embelezada en el arrobo apasio-
nado de la unin.
PGINA OPUESTA: VENUS Y MARTE UNIDOS POR EL AMOR (pintura de Paolo Veronese, 1576). Marte es el arquetipo guerrero y agresivo
de la sexualidad masculina; Venus, el arquetipo hermoso y sensual de la sexualidad femenina. Se les muestra unidos aqu por el juguetn Cupido,
la personificacin del Amor, que est atando juntas sus piernas. La unin de los opuestos produce Armona.
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BATA LA DEL SOL Y LA LUNA (iluminacin de manuscrito, Aurora consurgens, finales del siglo XIV). En el manuscrito alqumico, el matrimonio mstico est representado por el combate del Sol y la Luna, masculino y femenino. Cada uno emplea un escudo con el emblema del otro,
lo que indica que cada aspecto contiene su propio opuesto. Desde el punto de vista de la alquimia, esta imagen representa la batalla de lo fijo
y lo voltil, el azufre y el mercurio de los filsofos .
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LA CARTA DEL AMANTE (El Tarot de Thoth, pintado por Frieda Harris del diseo de Aleister Crowley, 1944). El Matrimonio Alqumico
que aparece en esta carta muestra a Cupido (la libido) ciego e inspirado.
La figura de sabidura encapuchada, Mercurio, bendice el matrimonio
hermtico. El rey negro con la corona de oro se casa con la reina blanca
de corona de plata. Lo acompaa el len rojo; a ella, un guila blanca. El nio blanco carga la taza y rosas de la reina, el nio negro sostiene la lanza y el garrote del rey. El huevo rfico alado es el resultado del
matrimonio y el glifo de los descendientes de toda unin de macho y
hembra.
PIEDRA FILOSOFAL (ilustracin de J. A. Knapp, La enseanza secreta de todas las eras de Manly P. Hall, 1925).
ALQUIMIA
Es verdad sin mentira, cierto sin dudas, que lo que est abajo es como lo que est arriba, y que lo que
est arriba es como lo que est abajo, para lograr los milagros de lo nico.
.!l
como "el Arte Real" (Ars regia). La raz de la palabra es el rabe al-kimiya,
"tierra negra", una referencia literal al cieno aluvial que deposita el Nilo para formar el suelo de Egipto y
referencia simblica a la Primera Materia de la Obra. Por otro lado, la palabra Alquimia podra provenir del griego chyma, "fundir" o "fundicin".
La Alquimia es la precursora de la qumica, adems del almacn de la sabidura metalrgica del mundo antiguo. Abarca una prctica fsica. Tambin es el oficio de un artesano en que se elaboran exquisitas aleaciones de
metal, tintes, vidrio colorido y materiales compuestos. En trminos espirituales, la Alquimia es la descripcin
simblica de la transformacin de la materialidad plomiza y sombra de la conciencia ligada a la Tierra al oro
refinado del ser espiritualmente iluminado; es un mapa de las dinmicas internas que resultarn en la purificacin de cuerpo, mente y alma.
La Alquimia ha existido por miles de aos en culturas tan diversas como las de Egipto, Grecia, India, China
y Cercano Oriente. Aunque no existe ninguna tradicin alqumica como tal, existe similitud y cohesin intercultural en el material. La tradicin alqumica que se extiende por toda Europa y el Cercano Oriente tiene
su origen en el sacerdocio egipcio. La filosofa y literatura hermtica se atribuyeron directamente a Hermes Trismegisto, una figura arquetpica que surge del Thoth egipcio, Dios de la Ciencia, la medicin, la magia y la escritura.
A la meta de la Alquimia se le llama la Gran Obra. Es la purificacin de lo ms bajo y burdo y su elevacin a
lo mayor y ms refinado, sea en metales o en conciencia. La Primera Materia, Materia Prima, es la sustancia y
condicin reducida y original de cada objeto de la atencin del alquimista. El campo universal para la impresin
de todas las cosas es oscuro, pasivo, sin forma y virgen. Mediante numerosos procesos consumidores de tiempo
y a veces peligrosos, la Primera Materia se transforma en la Piedra Filosofal. Este logro se simboliza con mayor
frecuencia mediante la transformacin del plomo en oro ... el metal ms pesado, oscuro, denso, ms ligado a la
tierra y de menos valor se convierte en oro: luz encarnada, el metal ms brillante, luminoso y valioso, el smbolo
del Sol y por lo tanto de la conciencia espiritual y el logro.
Los escritores alqumicos predicaban y prometan de manera unnime las recompensas espirituales del
arte. El oro como meta final del reino metlico es un smbolo de iluminacin espiritual, la meta final de la vida
humana. En el reino mineral, el oro representa el descendiente perfectamente formado de la unin de positivo y
negativo, masculino y femenino. El oro es la esencia raz del plomo. Se le considera un componente implcito de
todos los metales en mayor o menor grado, basndose en su densidad, en forma muy similar a como la realidad
LA ALQUIMIA SE LE CONOCE
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Smbolos de la Alquimia
El smbolo primario de la Alquimia es la Piedra Filosofal. Es la perfeccin ms alta y ms pura de la materia,
la Primera Materia elevada a Divinidad. La Piedra Filosofal tiene el poder de transformar metales y elevarlos a su propia perfeccin. Synesios, alquimista del
siglo IV citado por Burckhardt, dice:
Est claro lo que quieren decir los filsofos cuando describen la produccin de nuestra piedra como la alteracin de las naturalezas y la rotacin de los elementos ...
la humedad se vuelve seca, lo voltil, estable, lo espiritual
encarnado, el fluido slido, el agua ardiente y el aire
como tierra. As, los cuatro elementos renuncian a su
propia naturaleza y, por rotacin, se transforman unos
en otros ... Todo procede del Uno y vuelve al Uno. 4
Alquimia
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(Iluminaciones de manuscrito, Splendor Solis, texto de Salo mn Trismosin, 1582). ste es uno de los manuscritos alqumicos ms famosos
por la belleza de sus lminas. Las 22 pinturas se reproducen aqu en color. El manuscrito original est en el Museo Britnico. Existen dos ediciones
actuales del libro en blanco y negro. La edicin de Phanes Press incluye una traduccin definiti va del texto de Joscelyn Godwin. La edicin de
Yogi Publications, editada por Julios Kohn, incluye una narracin autobiogrfica, escrita en 1498, de la bsqueda y xito de Trismosin con la
Piedra Filosofal.
Las imgenes y texto de Splendor Solis identifican con claridad la bsqueda alquimista como un proceso espiritual y fsico. Los comentaristas han notado la intrigante similitud de sus imgenes con los 22 Triunfos del Tarot. Aunque las lminas se pueden emplear con seguridad como
glifos arquetpicos para meditacin sobre el proceso de iniciacin, no parece existir una alineacin de imagen con imagen con el Tarot.
Adam McClean, editor de la publicacin de Phanes Press, ha realizado un interesante anlisis de las imgenes, a la que se enva al lector.
Para resumir, agrupa las primeras cuatro placas en las cuatro etapas de la Prima Materia, o base de la obra. Despus estn las siete fases de la
Alegora Alqumica. Las siete lminas que siguen muestran las siete etapas de la Tran sformacin dentro de la retorta. l llama a las ltimas cuatro
lminas las cuatro etapas del Final de la Obra. La meta mxima del proceso descrito en el libro es la preparacin de la tintura solar (la Piedra Roja
o Piedra Filosofal) que se muestra en la lmina 22, en que el Sol Csmico purificado se une con la frtil Tierra y "en que lo que est arriba se une
con lo que est abajo".
En el ltimo captulo del texto, Trismosin describe el arte alqumico ms preciado con un regalo de Dios y dirige al practicante a la contemplacin y meditacin con el fin de comprender sus procesos. Al presentar ste, el ms raro de los manuscritos del mundo moderno, slo podemos concordar con su venerable autor.
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LA PRIMERA ETAPA DE LA GRAN OBRA (grabado diseado por Heinrich Khunrath, Anfiteatro de la sabidura eterna, de Heinrich
Khunrath, 1604). Arrodillado en un laboratorio, un alquimista reza ante un tabernculo con la inscripcin: "Feliz el que sigue el consejo
del Seor'; "Cuando atendemos estrictamente a nuestra obra, Dios mismo nos ayudar". La estructura recuerda a la tienda de los israelitas en su viaje a travs del desierto, lo cual simboliza el aspecto temporal de esta parte de la obra y seala la meta del templo ms permanente en la distancia. Las palabras e imgenes que se muestran en los libros abiertos sobre el altar simbolizan la Sabidura del Verbo.
La Lmpara del Santuario es la realidad siempre presente de Dios, el Sol e Iluminador. El humo del incienso se eleva e indica la fragancia
de la oracin, ya que slo por devocin se puede alcanzar la meta verdadera. La inscripcin sobre la entrada al final de la sala dice: "Mientras duermes, ivigila!"
propia cola es un smbolo de eternidad, la naturaleza cclica del universo, que abarca y devora todo.
se muestra consumiendo sus propias plumas, alimentndose de s misma como el Ouroboros de arriba. El pelcano
que desgarra su propio pecho para alimentar a sus cras
con su carne y sangre hace eco a esto, al igual que el Cristo
mstico, el Dios Moribundo cuyo autosacrificio da vida a
quienes estn a su cuidado.
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Alquimia
LA MONTAA SAGRADA DE LA INICIACiN (grabado de Rpale Custodis, Cabala,
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THOTH DE LOS CUATRO VIENTOS (Papiro de Hor, periodo ptolomeico, aprox. 300
a.c., Egipto).
TAROT
Como libro cabalstico erudito, donde todas sus combinaciones revelan armonas preexistentes entre signos, letras y nmeros, el valor prctico del Tarot es verdaderamente maravilloso por encima
de todo lo dems. Un prisionero desprovisto de libros, si slo tuviera un Tarot y supiera cmo usarlo,
podra en unos cuantos aos adquirir una ciencia universal, y comulgar con una doctrina sin igual,
de inagotable elocuencia.
-Magia trascendental de liphas Lvi 1
~ N 1781, COURT DE GEBELIN, en su Monde Primitij, llam al Tarot el Libro de Thoth, en honor al dios egipcio
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o Majar Arcana (Misterios Mayores) que corresponden a las letras del alfabeto hebreo.
A continuacin se presentan descripciones de los
significados de las cartas, divididos en grupos. Sera
til recurrir al captulo sobre la Cbala y al diagrama
del rbol de la Vida en la pgina 25 durante la siguiente discusin. Se presentan los ttulos msticos del Dorado Amanecer para las cartas del Tarot para dar al
lector una idea del significado esotrico ms profundo
de las cartas y para sugerir una direccin para la meditacin. Estos nombres surgen de Libro T, la instruccin
secreta del Dorado Amanecer sobre el Tarot escrita
por S. L. MacGregor Mathers. La lista de lecturas sugeridas incluye libros tiles para estudio adicional.
COPAS: Abundancia
OROS: Obras Materiales
"
Tarot
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XVII. LA ESTRELLA: Heh (ventana), Acuario, la Hija del Firmamento, el Habitante entre las Aguas
XVIII. LA LUNA: Qoph (nuca), Piscis, El Gobernante del Flujo y el
Reflujo, el Nio de los Hijos del Poderoso
XIx. EL SOL: Resh (cabeza), Sol, El Seor del Fuego del Mundo
xx. EL EN (EL JUICIO): Shin (diente), Fuego, El Espritu del Fuego
Primordial
XXI. EL UNIVERSO (EL MUNDO): Tau (cruz), Saturno, El Grande
de la Noche del Tiempo
Se puede emplear el rbol de la Vida para la interpretacin de las cartas. Por ejemplo, cada una de las 40
cartas pequeas se asigna a uno de los Sfirot y la modifica el atributo elemental de su Palo. As, todas las
cartas numeradas 5 implican algn tipo de influencia
perjudicial, ya que el nmero 5 est relacionado con
Movimiento (ver el captulo de la Cbala). El nmero 5
tambin se asigna a la Esfera de Marte (ver el diagrama
de la pgina 25), cuya energa es osada y agresiva,
como se coment en el captulo de Astrologa. Ahora
bien, esta combinacin de energas presagia problemas en el palo de Copas (agua), ya que est en conflicto con la naturaleza fluida y pasiva de ese elemento.
Sin embargo, en el palo muy activo de Bastos ( fuego),
la combinacin de energas representada por el nmero 5 est ms en casa.
Los pocos atributos y referencias cruzadas que se
incluyen aqu para las cartas deberan aclarar la afirmacin de que el Tarot recapitula la Tradicin Esotrica Occidental completa. Es incalculable su valor como
referencia simblica pictrica para estudio y meditacin. Ms que cualquier otra de las disciplinas mencionadas en este libro, el Tarot es un lenguaje simblico
real. Cuando se emplea de manera adecuada, el Libro
de Thoth es una verdadera gua a los Misterios, adems de ser una herramienta notablemente til para la
adivinacin.
En las imgenes que siguen, pusimos los Arcanos
Mayores de cuatro barajas, cuyo diseo sentimos que
es fundamental para el estudio del desarrollo del Tarot: El Tarot Visconti, el ejemplo medieval ms antiguo, la baraja de Marsella, la baraja tradicional de
donde se derivaron todas las barajas posteriores, la
baraja Waite, la ms popular y, por lo tanto, la ms influyente en la preservacin de las cartas en uso general y la baraja Crowley, el avance ms completo de los
smbolos de Tarot hasta la fecha.
EL SIMBOLISMO
y EL ARTE VISIONARIO
por Sean Konecky
OMO HEMOS VISTO EN TODA la presente obra, el vocabulario simblico con que se ha transmitido la Tradicin Esotrica ha tenido una gran influencia en un linaje de artistas que a su vez han sido influenciados por ella. Esta serie abarca desde la antigedad hasta los maestros annimos de la Edad Media, los grandes
pintores del Renacimiento y de los simbolistas del siglo XIX a los artistas de la actualidad. Edgar Wind, en su
importante estudio del arte del Renacimiento, l demuestra la deuda que Botticelli, Titian y Miguel ngel, entre
otros, tienen con las filosofas neoplatnicas de sus contemporneos Marselio Ficino y Pico della Mirandola. Sus
pinturas, retablos simblicos para que leyeran los iniciados, ampliaban estas ideas ocultas y les daban forma.
La revolucin romntica, con su exaltacin de lo irracional, junto con el agotamiento de los enfoques acadmicos del arte, foment una receptividad entusiasta de las ideas ocultas a finales del siglo XIX. Un deseo impaciente de una ruptura completa con los modelos y procedimientos existentes de pintura condujo a la formacin
del movimiento prerrafaelita en 1850. Sus fundadores, Rosetti, Hunt y Millais, deseaban volver a lo que consideraban la pintura incorrupta de la Edad Media y el Quattrocento, yeso implicaba una preocupacin y comodidad
con el smbolo y su capacidad para apuntar de lo visible a lo invisible. Su lealtad fantica a la transcripcin fiel
de lo aparente es su falla fundamental. Uno podra decir que estaban tan abrumados y seducidos por la apariencia del smbolo que no buscaron ms all.
La escuela simbolista que los sigui buscaba desarrollar una perspectiva estereoscpica. La agenda fue establecida por Gustav Moreau, cuyas pinturas embelesan al observador con la riqueza evocativa del smbolo
PGINA OPUESTA: EL ANCIANO DE LOS DAS (ilustracin de William Blake para su obra potica " Europa'~ 1794). A la vez poeta y artista,
Blake il ustr su obra potica. Tambin tra baj en crear su propia cosmologa y mitologa, basndose en sus lecturas de la Biblia, las enseanzas
de Swedenborg y sus propias visiones acuciantes. De acuerdo con su primer bigrafo, Gilchrist, Blake tuvo su primera visin a la edad de ocho o
diez aos, de "un rbol lleno de ngeles". Esta ilustracin sugiere un enfoque gnstico al Creador como un Dios menor y fal ible. Para Blake, la
Creacin fue la seal de una cada desde un estado celestial, seguida por una rede ncin a travs de los poderes de la imaginacin. La inA uencia
de Blake fue de gran importancia para los movimientos prerrafaeli tas y si mbol istas posteriores.
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mientras seala a una realidad disimulada. Le proporcion el impulso crtico para un movimiento que incluira a figuras tan diversas como Gauguin, Serusier
y Ransom, Bocklin, Ensor y Khnoppf, Redn y ms
adelante, Kandinsky. Para ellos, la teora de las correspondencias se filtraba en las poesas y crticas de Baudelaire. Su poema, "Correspondencias" empieza:
La nature est un temple ou de vivants piliers
Laissent parfois surtir de confuses paroles
L'homme y passe a travers des forets de symboles
Qui l'observent avec des regards fammiliers.
(La naturaleza es un templo cuyas columnas vivientes a veces producen mensajes confusos; el
hombre pasa ah a travs de un bosque de smbolos que le lanzan sus miradas familiares.)2
Al mismo tiempo, el impacto de las ideas hermticas
se estaba haciendo sentir por parte de Huysmans, cuyo
A Rebours equivali a un manifiesto para esta generacin y por intermedio de Sar Peladan y sus exhibiciones en el Saln de la Rose + Croix. Paul Serusier, un
discpulo muy ledo de Gauguin, pint El Talismn y
electrific a un nuevo grupo de pintores que se hicieron llamar Nabis (en hebreo, "Profetas"). Atestiguaron
que toda emocin y toda sensacin tiene un color
equivalente o correspondiente.
Hasta hace poco no se tom en cuenta el logro de
los simbolistas. Es paradjico que fuera Maurice Denis, uno de los practicantes clave de la escuela simbolista, quien apuntara hacia la nueva direccin en el
arte, la cual se alejara del smbolo: "Recuerda que una
pintura ... en esencia es una superficie plana cubierta
con colores reunidos en cierto orden".3 La representa-
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PRIMAVERA (pintura de Sandro Botticelli, aprox. 1478). La pintura de Botticelli es conocida universalmente, pero al mismo tiempo su sig-
nificado iconogrfico ha sido mal interpretado. En Misterios paganos y el Renacimiento, Edgar Warren Wind detalla el impacto de la filosofa
neoplatnica de Marselio Ficino y Pico della Mirandola en las figuras artsticas importantes del periodo y revela a la Primavera como una meditacin profunda sobre la doctrina neoplatnica del amor. La figura central es Venus, cuyo movimiento en manifestacin es de tres tipos. As, a
su izquierda est una triada dinmica de figuras que representan la iniciacin en el amor. A su derecha las Tres Gracias estn dedicadas a la armoniosa danza del amor. Mercurio est de pie alejado en el extremo izquierdo para sugerir, tal vez, un aspecto del amor que nunca se pinta por
completo en el mundo de las apariencias. Esta obra de Botticelli demuestra apropiadamente el mtodo alegrico: La belleza de la obra es clara
para el observador ms casual, pero un nivel ms profundo de concentracin se rinde ante el iniciado.
PGINA SIGUIENTE, IZQUIERDA: LA APARICiN (pintura de Gustave Moreau, 1875). Moreau es la figura central en el movimiento simbolista. Su arte mezcla elementos de la pintura del Renacimiento italiano con un exotismo que surge de su estudio del arte y pensamiento hindes.
Concibi su obra como alegoras complejas que detallan el desarrollo del alma; pero la impresin dominante que dejan es de abrumadora languidez, una pasmosa abundancia de imgenes que conducen al final a la saciedad. En el fondo de todas sus pinturas importantes est un temor
de abandonarse uno mismo a lo voluptuoso. Inconfundibles temores sexuales ocultos dominan La aparicin, en la que se presenta ante Salom
la cabeza cortada de Juan el Bautista. Aqu, como en toda la obra de Moreau, se entremezcla la naturaleza de dos caras del smbolo con lo espiritual y lo sexual con extrema sensualidad.
PGINA SIGUIENTE, DERECHA: MADRE DEl MUNDO (pintura de Nicholas Roerich, sin fecha). La obra de Roerich es una expresin de una
vida extraordinaria. Se le conoce ms por sus diseos de escenarios y ropaje para la funcin original de Diaghilev de Los ritos de la primavera de
Stravinsky. Su arte une las tradiciones de espiritualidad de Oriente y Occidente. Madre del mundo sirve como ejemplo de este enfoque sinttico.
La figura mariana en el centro del lienzo es un aspirante espiritual oriental. En sus propias palabras: "Para Oriente y Occidente, la imagen de la
Gran Madre, la feminidad, es el puente a la mxima un ificacin".
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EL CABALLO ALADO (acuarela de George Russell [A. E.] aprox. 1910). A. E. era a la vez artista y poeta. Su amigo ntimo, W. B. Yeats habl
mucho de l en sus escritos autobiogrficos. Se conocieron en la escuela de arte. Yeats, sorprendido por la manera natural con que trabajaba A.
E., coment que "no quera pintar el modelo como nosotros intentbamos porque ante sus ojos siempre surga otra imagen". Ms adelante, en
su Dramatis Personae, Yeats informa que "Era conocido que l [A. E.] tiene visiones todo el tiempo". Los dos estaban en desacuerdo respecto a
qu uso se deba dar a esas visiones. "l y yo a menudo pelebamos ... yo pensaba que era simblico lo que l pensaba real, como el hombre y
mujer que pasaban junto a l en el camino". Esto seala las fuerzas y debilidades de A. E. como artista. Sus mejores obras, como El caballo alado,
tienen la fugacidad temblorosa de una visin, pero no se les somete al escrutinio ms profundo. Bella y sugestiva pero efmera, su pintura palidece en comparacin con las transcripciones visionarias de Blake, en las que se vierte la concentracin total de la imaginacin del artista.
PGINA OPUESTA, ARRIBA: DANTE DIBUJA UN NGEL EN EL ANIVERSARIO DE LA MUERTE DE BEATRIZ (pintura de Dante Gabriel
Rossetti, aprox. 1860). E11 de enero de 1850 apareci en Londres una revista nueva llamada The Germ. Anunciaba la formacin de la Hermandad Prerrafaelita. Rossetti, William Colman Hunt y John Everett Millais adoptaron la forma de una sociedad secreta para poner en prctica lo
que pensaban sera una purificacin de las convenciones artsticas desgastadas, de ese periodo. Su regreso a los modelos medieval y renacentista abri la puerta a modelos y simbolismos mticos que se haban olvidado en su mayor parte.
PGINA OPUESTA, ABAJO: LA ISLA DE LOS MUERTOS (pintura de Arnold Bocklin, 1880). Arnold Bocklin fue el exponente suizo ms importante del estilo simbolista, que haba dado a conocer Gustave Moreau en Pars. Infundi sus lienzos con una sensacin clara de lo extrao.
Estaba fascinado por umbrales y lmites, como se puede ver en sus pinturas de sirenas y centauros, y por viajes a mundos desconocidos, como
en La Isla de los Muertos. Esta pintura inquietante recibi su nombre de un comerciante de arte. Bocklin la llam simplemente "una pintura para
soar", dejando al espectador la carga de la interpretacin.
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OLIVOS (pintura de Vincent Van Gogh, 1889). Van Gogh puede parecer un poco fuera de lugar en el presente libro. No era estudiante de lo
oculto, ni empleaba el vocabulario simblico que exploramos aqu; su enfoque era diferente. Sublimaba sus convicciones religiosas apasionadas
en su arte. La pintura se convirti para l en una religin sustentadora. Sus ltimas obras, en su mayor parte paisajes, como el que se presenta
aqu, desnudan la energa ardiente en el ncleo del tema. Esta obra se complet durante periodos de lucidez que se alternaban con episodios de
locura que resultaron ser su ruina.
PGINA OPUESTA: FUEGO SAGRADO (pintura de Alex Gray, panel izquierdo de trptico). Este pintor contemporneo es heredero de la
tradicin simbolista. Su obra apunta a un mundo ideal, pero uno, a diferencia de los simbolistas, no cargado de elementos inconscientes reprimidos. Su pintura hace que la figura humana sea central, como lo hace Blake, y luego la cimenta con la precisin de un dibujo mdico para crear
estudios de la anatoma espiritual. El trptico de El fuego sagrado muestra tres etapas: el buscador penetrado por el Espritu, su autodestruccin
en unin con lo Absoluto y su regreso como Ser Iluminado al mundo. La primera etapa, que se muestra aqu, retrata desgarradoramente la
conciencia del estado de separacin y el impacto de lo Divino en la estructura de la personalidad humana.
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..
SILENCIO (pintura De Odiln Redn, aprox. 1911 ). Redn nos presenta aqu un retrato de Harpcrates, el Dios del Silencio Mstico, cuyo
gesto caracterstico es el dedo ndice apretado contra sus labios. Este gesto se transfiri ms adelante a Hermes el Mistgogo, quien gua a las
almas fuera de la multiplicidad. En ltima instancia, no se puede ver ni hablar del mayor misterio; est ms all de la comprensin del intelecto
y de toda representacin simblica.
INTRODUCCIN
SOCIEDADES SECRETAS
1. Zanoni, sir Edward Bulwer Lytton, Filadelfia, J. B. Lippincott & Co., 1884, vol. 1, pp. 140-141.
2. Crowley, The Holy Books of Thelema, York Beach, ME,
Weiser, 1988, p. xxxix.
3. Fortune, The Esoteric Orders and their Work, Sto Paul,
Llewelyn Publications, 1971, p. 97.
4. Ibid., p. 37
5. Zanoni, vol. n, p. 50.
INICIACIN
1. Crowley, Equinox of the Gods, Scottsdale, New Falcon,
1991,p.79.
2. Taylor (trans.), Iamblichus On theMysteries, London, Stuart & Watkins, 1968, p. 23.
3. Ibid., p. 55.
4. Singh, The Persian Mystics, The Invocations of Abdullah
Ansari, Londres,John Murray, 1951, p. 38.
5. Crowley, The Magical Diaries ofAleister Crowley 1923 (ed.
Stephen Skinner), Nueva York, Samuel Weiser, 1979, p. 21.
6. Iamblichus On the Mysteries, p. 272.
7. Donne, "Holy Sonnet, X" en The Literature ofRenaissance
England, ed. Hollander and Kermode, Nueva York, Oxford Univ. Press, 1973, p. 552.
8. Eschenbach, Parzival, Nueva York, Vintage, 1961.
9. Matarasso, Quest of the Holy Grail, Baltimore, Penguin,
1975, p. 20.
SEXUALIDAD
1. King James Bible, p. 562.
2. The Holy Books ofThelema, p. 109.
3. Blake, TheMarriage ofHeaven andHell, Nueva York, Oxford Univ. Press, 1975, p. xxii.
4. The Holy Books ofThelema, p. 112.
5. See, Wind, Pagan Mysteries in the Renaissance, Londres,
Faber and Faber, 1958, captulo 10.
6. The Persian Mystics, p. 30.
7. Mathers, The Sacred Magic of Abramelin, Chicago, de
Laurence, 948, p. 81.
8. The Holy Books ofThelema, p. 208.
9. Ibid., p. 107.
ALQUIMIA
1. Klossowski de Rola, Alchemy: The Secret Art, Nueva
York, Avon, 1973, p.15.
2. Burckhardt, Alchemy, p. 12.
3. Cavendish, Man, Myth and Magic, Nueva York, Marshall
Cavendish, p. 52.
4. Burckhardt, Alchemy, p. 96.
TAROT
1. Lvi, Transcendental Magic, York Beach, ME, Weiser,
1991, p. 394.
En muchos casos, los libros que se encuentran bajo un encabezado podran estar en
muchas otras categoras, y cuando es as, se han marcado los ttulos con un asterisco.
La iniciacin es la que tiene ms referencias, ya que su verdad se extiende por todas
las culturas y religiones. De hecho, la iniciacin es el punto importante de todo.
ASTROLOGA Y COSMOLOGA
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ASTROLOGA YCOSMOLOGA
PGINA xiv: NASA (Hubble Telescope, foto de Don Figer)
PGINA 3: Studio 31
PGINA 5: Muse Conde, Chantilly
PGINAS 6-7: Biblioteca Estense, Modena
PGINA 9: Pierpoint Morgan Library, NY, Morgan Beatus, M644,
fol. 87 M644, f.87
PGINA 10: British Museum, Londres
PGINA ll:ARRIBA, Studio 31
PGINA 12: ARRIBA, Philosophical Research Society, Los ngeles
PGINA 14: Muse Conde, Chantilly
PGINA 15: British Library, HIP / Art Resource, NY
INICIACIN
PGINA 30: Philosophical Research Society
PGINA 35: Academia, Venice
PGINA 36: British Museum, London
PGINA 37: Princeton Architectural Press, NY
PGINAS 38-39: ARRIBA, Inner Traditions
PGINA 40: ARRIBA, Metropolitan Museum, NY
PGINA 40: ABAJO, Oriental Institute, University of Chicago, A
27903
SOCIEDADES SECRETAS
PGINA 66: Foto de Illia TuIloch
PGINA 67: Les Illumins de Baviere et la Franc-Mar;onnerie Allemande, Ren Le Forestier, 1914
PGINA 71: Shanar: Dedication Ritual of a Buryat Shaman in Siheria, Virlana Tkacz, Sayan Zhambalov, and Wanda Phipps
Yara Arts Group 2002, Parabola Books, New York, 2002.
Foto de Alexander Khantaev
PGINA 72: Runion des Muses Nationaux/Art Resource, NY
PGINA 73: ARRIBA, British Library, London. Crdito de la foto
HIP /Art Resource, NY
PGINA 73: ABAJO, Private collection. Foto de Antiqua Inc., Woodland Hills, CA
PGINA 74: Copyright The George Washington National Memorial, all rights reserved. Foto de Arthur W Pierson
PGINA 75: United Grand Lodge ofEngland, London
PGINA 79: ARRIBA, Foto del Dr. Robert Wang
PGINA 80: ABAJO IZQUIERDA, Copyright Ordo Templi Orientis. Special Collections Research Center, Syracuse UniversityLibrary.
PGINA 80: ABAJO DERECHA, The Equinox, Volume 1, Number
1, London, 1909.
SEXUALIDAD
PGINA 88: ARRIBA, Naturhistorisches Museum, Vienna
PGINA 88: ABAJO, Dunbarton Oaks Research Library and Collections #B-71.AS
PGINA 89: ABAJO, Princeton University Press
PGINA 90: Uffizi, Florence
PGINA 91: The Mansell Collection, London
PGINA 92: ARRIBA, Princeton Architectural Press, NY
PGINA 92: ABAJO DERECHA, Foto de Ehud Sperling
PGINA 93: ARRIBA, Metropolitan Museum of Art, NY
PGINA 93: ABAJO, Foto de Ira Landgarten
PGINA 94: ARRIBA, British Museum, London, Papyrus #10-008
PGINA 94: ABAJO, Scala/Art Resources, NY
PGINA 95: Indian Tourist Board
PGINA 96: Metropolitan Museum of Art, NY, #10.189
PGINA 97: The National Gallery, London, #39
PGINA 98: Zentralbibliothek, Zarich, Cod. rhenovacensis 172,
f.3, 10,36
PGINA 99: ARRIBA, Ordo Templi Orientis. Foto de Rick Young
PGINA 99: ABAJO, Thaedra MabraKhan
ALQUIMIA
PGINA 100. Philosophical Research Society
PGINAS 104-109: British Library, London, Harley MS #3469
PGINA 111: British Museum, London, #32621
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TAROT
PGINA 114: British Museum, London, Papyrus, #10479
PGINAS 118-119: Ilustraciones de Pierpont-Morgan ViscontiSforza Tarocchi deck reproduced by permision of US. Games Systems, Inc., Stamford. CT 06902 USA. Copyright
1975, 1984 by US. Game, Systems, Inc. Further reproduction prohibited. Foto de Rick Young
PGINAS 120-121. B. P. Grimaud. Foto de Rick Young
PGINAS 122-123: Illustrations from the Rider-Waite Tarot Deck
reproduced by permission ofUS. Games Systems, Inc., Stamford, CT 06902 USA. Copyright 1971 by US. Games Systems, Inc. Further reproduction prohibited. Rider-Waite
Tarot is a registe red trademark of US. Games Systems, Inc.
Foto de Rick Young
PGINAS 124-125: Crowley/ Harris Tarot, Copyright 1944,
1971 by Ordo Templi Orientis & AGMller. Foto de Rick
Young
SOBRE EL AUT OR
es un estudiante de religin y desarrollo espiritual de toda la vida. Despus de asistir al Colegio Antioch, estudi con diversos maestros de meditacin y otras disciplinas. Al establecerse en Nueva York en
1973, empez a trabajar en Samuel Weiser, entonces la librera esotrica ms grande del mundo. En 1977, se
march para encontrar Studio 31, donde se especializ en produccin de libros y diseo grfico.
En 1976 se uni a Ordo Templi Orientis (O. T. O.), despus de explorar el sistema de Iluminismo Cientfico de
Aleister Crowley. En 1979, fund la Logia TAHUTI, la tercera Logia O. T. O. ms antigua del mundo. Tuvo un papel
clave en numerosas publicaciones fundamentales de la obra de Crowley. Adems de su trabajo sobre las cartas
de Tarot 'Ihoth y Los Libros Santos de Thelema, se ha revisado y ampliado para una nueva edicin su libro, Aleister
Crowley y la prctica del diario mgico, publicado por primera vez en 1993.
Tambin es responsable de la ampliamente aclamada restauracin del Papiro de Ani, El Libro Egipcio de los
Muertos: el Libro para salir al da, publicado por Chronicle Books en 1994.
Los templarios y los asesinos: la milicia del cielo se public en 2001. Ya se ha traducido a seis lenguas, y est
muy cerca de convertirse en un clsico moderno.
Los esclavos deben servir: meditaciones sobre la libertad se public en 2004. ste es su libro ms controvertido. Presenta un anlisis perspicaz del descenso moderno al colectivismo y sugiere pasos para reclamar la libertad individual.
Vive en Nueva York con su esposa y dos hijos.
JAMES WASSERMAN
de los
CABALLEROS
T EMPLARIOS