Fuente 6

A LA NOBLEZA CRISTIANA DE LA NACIN ALEMANA ACERCA DE LA

REFORMA DE LA CONDICIN CRISTIANA MARTIN LUTERO (1520)
[Tomado de Martin Lutero, Escritos polticos, Tecnos, Madrid, 2001, pp. 3-20.]
JESS
Al venerable y digno seor Nikolaus von Amsdorf1, licenciado en Sagrada Escritura,
cannigo de Wittenberg, amigo mo especialmente benevolente.
Dr. Martinus Luther.
La gracia y la paz de Dios, ante todo, venerable, digno y estimado seor y amigo!
Ya ha pasado el tiempo del silencio y ha llegado el tiempo de hablar, como dice el
Eclesiasts2. De acuerdo con nuestro propsito he reunido algunas propuestas referentes a
la mejora del orden cristiano para presentarlas a la nobleza cristiana de la nacin alemana,
por si Dios quiere ayudar a su iglesia mediante el orden seglar, pues el orden eclesistico, al
que con mayor razn corresponde, se ha convertido totalmente en indigno para semejante
tarea. Envo todo esto a su Excelencia para que lo juzgue y, si es preciso, lo corrija. Me
hago cargo de que no dejarn de reprenderme por atreverme yo a tanto, un hombre
despreciable y apartado del mundo, por atreverme a dirigirme a tan magnos y elevados
estamentos en asuntos tan graves e importantes, como si no hubiera en el mundo nadie ms
que el doctor Lutero para preocuparse por la condicin cristiana y para dar consejos a
gentes tan extraordinariamente inteligentes. No pido disculpas, que me reprenda quien
quiera. Quiz sea todava deudor a mi Dios y al mundo de una necedad; me he propuesto
ahora, si lo logro, saldarla honradamente, pasando incluso por bufn. Si no tengo xito me
queda an una ventaja: nadie tendr que comprarme una capucha ni regalarme un peine 3.
Todava est por ver quin le pone los cascabeles a quin. Debo cumplir con el refrn: En
todo lo que el mundo hace debe estar presente un monje, aunque hubiera que pintarlo 4.
Muchas veces ha hablado un tonto con sabidura y muchas otras personas listas han hecho
el tonto groseramente, como dice Pablo: El que quiera ser listo, vulvase necio 5. Adems,
como no slo soy necio sino tambin un doctor en Sagrada Escritura con juramento, estoy
contento de la oportunidad que se me presenta de responder a mi juramento de una manera
necia. Os ruego que me disculpis ante los medianamente inteligentes, pues s que no
merezco la gracia y la benevolencia de los muy inteligentes, que con tanto empeo he
buscado con frecuencia: de ahora en adelante no las quiero tener ni quiero tampoco
tomarlas en consideracin. Dios nos ayude a no buscar nuestra honra sino slo la suya.
Amn.
1

Nicolas con Amsdorff (1483-1565), profesor de la Facultad de Teologa de la Universidad de Wittenberg.

Acompa a Lutero en la disputa de Leipzig contra Eck (1519) y a la Dieta de Worms (1521).
2
Vid. Eclesiasts 3, 7.
3
Como fraile, Lutero llevaba capucha y tonsura.
4
Alusin al dicho monacus semper praesens o quidquid agit mundus monachus vult esse secundus: se
encuentra en Muziano (1471-1526) como ttulo de una poesa y tambin en un sermn de Geiler von
Karserberg (1445-1510).
5
Vid. 1 Corintios 3, 18.

Wittenberg, en el convento de los Agustinos, la vspera de San Juan Bautista del ao 1520.
A la Serensima y Muy poderosa Majestad Imperial y a la Nobleza cristiana de la nacin
alemana.
D. Martinus Luther.
Ante todo, la gracia y la fuerza de Dios! Serensima Majestad! Muy graciosos y queridos
seores!
No ha ocurrido por mera curiosidad ni por desatino que yo, un pobre hombre particular, me
haya atrevido a hablar a vuestras altas Dignidades: la miseria y las cargas que oprimen a
todos los rdenes de la cristiandad, especialmente a los territorios alemanes, han movido a
otros, no slo a m, a gritar en muchas ocasiones y a pedir ayuda; ahora tambin me han
obligado a m a gritar y a clamar que Dios quiera dar a alguien el espritu para que socorra a
esta miserable nacin. Algo han intentado varios Concilios 6, pero esos intentos han sido
obstaculizados por la astucia de algunos hombres y la situacin ha empeorado; la maldad y
la perfidia de esos hombres pienso examinarlas ahora Dios me ayude para que, una
vez conocidas, no puedan ser en lo sucesivo tan dainas y perturbadoras. Dios nos ha dado
como Cabeza una sangre noble y joven, despertando con ello muchos corazones a una
buena y grande esperanza; nos corresponder a nosotros contribuir con lo nuestro y usar
con provecho el tiempo y la gracia.
Lo primero que tenemos que hacer en este asunto es, antes que nada, proveernos de gran
seriedad y no emprender nada con la confianza puesta en una gran fuerza o en la razn,
aunque el poder de todo el mundo fuera nuestro, pues Dios no puede ni quiere tolerar que
se comience una buena obra con la confianza puesta en la propia fuerza y razn. Dios la
echara al suelo y nada se podra hacer, como dice el Salmo 33, 16: No vence el rey por su
gran ejrcito, no escapa el soldado por su mucha fuerza. Y es por este motivo, me temo
yo, por lo que sucedi hace aos que fieles prncipes como el emperador Federico I y el
otro Federico7, as como otros muchos emperadores alemanes, fueran pisoteados y
oprimidos de manera tan lamentable por los papas, aunque el mundo los tema; quiz
confiaron ms en su poder que en Dios y por ello tuvieron que caer. Y en nuestra poca,
qu otra cosa ha elevado tan alto al ebrio de sangre, Julio II8, sino, presiento yo, el que
Francia, los alemanes y Venecia se han apoyado en s mismos? Los benjaminitas derrotaron
a cuarenta y dos mil israelitas porque stos haban confiado en su propia fuerza9.
Para que no nos suceda lo mismo con este noble Carlos debemos estar conscientes de que
en este asunto no tratamos con hombres sino con los prncipes del infierno, que a gusto
llenaran el mundo de guerras y sangre sin dejarse superar. Aqu hay que emprender la tarea
con humilde confianza en Dios, renunciando a la fuerza fsica, y hay que buscar la ayuda de
Dios mediante profundas oraciones, no teniendo ante los ojos nada ms que la miseria y el
dolor de la desventurada cristiandad y sin tomar en consideracin lo que la gente mala haya
merecido; si no lo hacemos as, el juego se iniciar con gran apariencia, pero, cuando se
6

Concilios reformadores fueron el de Constanza (1414-18), el de Basilea (1431-49) y el 5. Lateranense

(1512-17).
7
Federico I Barbarroja (1152-1190) acord en 1176, despus de la batalla de Legnano, una paz poco
ventajosa con el papa Alejandro III. Federico II (1212-1250) no sali triunfante de su lucha con el papado.
8
Julio II (1503-1513), ms guerrero que eclesistico, haba formado la liga de Cambrai en 1508 contra
Venecia y la Liga Santa en 1512 contra Francia.
9
Vid. Jueces 20, 21. El texto bblico dice 20.000.

avance, los espritus malos causarn tal confusin que el mundo entero nadara en sangre y
sin haberse logrado, no obstante, nada. Procedamos, por tanto, con el temor de Dios y con
sabidura. Cuanto mayor es el poder mayor es la desgracia si no se acta en el temor de
Dios y con humildad. Si los papas y los romanos han podido confundir hasta ahora a los
reyes entre s con la ayuda del diablo, lo pueden seguir haciendo si procedemos con nuestra
fuerza y nuestra capacidad y sin la ayuda de Dios.
Los romanistas10 se han rodeado, con gran habilidad, de tres murallas con las que, hasta
ahora, se han defendido de que nadie los pueda reformar, por lo que la cristiandad entera ha
cado terriblemente. En primer lugar: cuando se les ha presionado con el poder secular han
establecido y proclamado que el poder secular no tiene ningn derecho sobre ellos sino que,
antes al contrario, es el poder espiritual quien est por encima del secular. En segundo
lugar: si se les quiere censurar con la Sagrada Escritura responden que nadie, excepto el
papa, tiene capacidad para interpretar la Escritura. En tercer lugar: cuando se les amenaza
con un concilio, pretextan que nadie puede convocar un concilio, excepto el papa. As que
nos han robado subrepticiamente los tres ltigos para poder quedarse ellos sin castigo y se
han situado en la segura fortificacin de estas tres murallas para practicar todas las villanas
y maldades que ahora estamos viendo. Y cuando tuvieron que celebrar un concilio 11
debilitaron su eficacia previamente, pues los prncipes se comprometieron bajo juramento a
dejarlos como estaban, dando adems todo el poder al papa sobre la regulacin del concilio;
por esta razn da igual que haya muchos concilios o que no haya ninguno, prescindiendo de
que siempre nos engaan con ficciones y filigranas. Tanto temen por su pellejo a un
concilio libre y verdadero que han intimidado a reyes y prncipes para que crean que sera
contra Dios el no obedecerles a ellos en todas sus astutas y maliciosas fantasmagoras. Que
Dios nos ayude ahora y nos conceda una de las trompetas con que se derribaron las
murallas de Jeric12 para que derribemos de un soplo tambin estas murallas de paja y de
papel y nos ayude a desatar los ltigos cristianos para castigar el pecado y a revelar la
astucia y el engao del demonio para que nos perfeccionemos mediante el castigo y
recuperemos su clemencia.
Ataquemos, en primer lugar, la primera muralla.
Se han inventado que el papa, los obispos, los sacerdotes y los habitantes de los conventos
se denominan el orden eclesistico (geistlich) y que los prncipes, los seores, los artesanos
y los campesinos forman el orden seglar (weltlich), lo cual es una sutil y brillante fantasa;
pero nadie debe apocarse por ello por la siguiente razn: todos los cristianos pertenecen en
verdad al mismo orden y no hay entre ellos ninguna diferencia excepto la del cargo, como
dice Pablo (1 Corintios 12, 12 y s.): todos juntos somos un cuerpo, pero cada miembro
tiene su propia funcin con la que sirve a los otros; esto resulta del hecho de que tenemos
un solo bautismo, un solo Evangelio, una sola fe y somos cristianos iguales, pues el
bautismo, el Evangelio y la fe son los nicos que convierten a los hombres en eclesisticos
y cristianos. El hecho de que el papa o el obispo unja, haga la tonsura, ordene, consagre,
vista de manera diferente al laico, puede convertir a uno en un hipcrita y en un pasmarote,
pero no puede hacer nunca un cristiano ni un hombre eclesistico. Por ello, todos nosotros
somos ordenados sacerdotes por el bautismo, como dice San Pedro en 1 Pedro 2, 9:
10

As llama Lutero a los partidarios y defensores de la soberana papal. La idea de las 3 murallas est en la
Eneida de Virgilio, VI, 549. Tambin el Vadiscus oder die rmische Dreifaltigkeit de Ulrich von Hutten
(1488-1523).
11
El 5. Concilio Lateranense (1512-17) no realiz sus proyectos de reforma.
12
Vid. Josu 6, 20.

Vosotros, en cambio, sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin consagrada y el

Apocalipsis: Hiciste de ellos linaje real y sacerdotes para nuestro Dios13. Si no existiera
en nosotros una consagracin ms alta que la que da el papa o el obispo nunca jams se
hara un sacerdote por la consagracin por el papa y por el obispo y no se podra celebrar la
misa ni predicar ni confesar.
Por esta razn, la consagracin por el obispo no es nada ms que la eleccin por l de uno
de entre la multitud, en lugar y en nombre de la asamblea todos ellos tienen el mismo
poder al que le ordena ejercer ese mismo poder para los dems; de igual manera que si
diez hermanos, hijos del rey, herederos por igual, eligieran a uno para que gobernara la
herencia por ellos: todos ellos seran reyes y con igual poder, y, sin embargo, se
encomienda a uno su administracin. Lo digo todava con mayor claridad: si un grupo de
cristianos seglares piadosos fueran hechos prisioneros y los llevaran a un desierto y no
tuvieran entre ellos ningn sacerdote ordenado por un obispo y, de comn acuerdo, eligieran a uno, casado o no, y le encomendaran el ministerio de bautizar, celebrar misa, confesar
y predicar, sera un verdadero sacerdote como si lo hubieran consagrado todos los obispos y
papas. De aqu que, en caso de necesidad, cualquiera puede bautizar y confesar, lo que no
sera posible si no furamos todos nosotros sacerdotes. Esta gracia y este poder tan grandes
del bautismo y de la condicin cristiana nos los han destruido totalmente y nos han hecho
que los desconozcamos con el derecho cannico. Era as como hace tiempo los cristianos
elegan a sus obispos y sacerdotes de entre la multitud, y stos eran posteriormente
confirmados por otros obispos sin toda la ostentacin que reina ahora. As fueron obispos
San Agustn, Ambrosio, Cipriano14.
Ahora que el poder secular est bautizado igual que nosotros y tiene la misma fe y el
mismo Evangelio debemos dejarles ser sacerdotes y obispos y debemos considerar su oficio
como un ministerio que pertenece y sirve a la comunidad cristiana. Pues quien ha salido del
bautismo puede gloriarse de estar consagrado sacerdote, obispo y papa, aunque no corresponda a cualquiera desempear tal cargo. Ya que todos nosotros somos igualmente
sacerdotes, nadie debe darse importancia y atreverse a desempear ese cargo sin nuestro
consentimiento y nuestra eleccin, pues todos tenemos igual poder; lo que es comn nadie
puede tomarlo por s mismo sin la voluntad y mandato de la comunidad. Y si ocurriera que
alguien fuera elegido para este cargo y fuera destituido por sus abusos estara entonces
igual que antes. Por ello, en la cristiandad un orden sacerdotal no debera ser otra cosa que
un cargo: mientras est en el cargo, va delante; si es destituido es un campesino o un
ciudadano como los dems. Es igualmente verdad que si un sacerdote es destituido ya no es
sacerdote. Pero ellos se han inventado los characteres indelebiles15 y dicen la tontera de
que un sacerdote destituido es, sin embargo, diferente a un simple laico. S, ellos suean
que un sacerdote nunca puede dejar de ser sacerdote, que no puede convertirse en seglar;
todo esto son leyes y habladuras inventadas por los hombres.
Se sigue de aqu que seglares, sacerdotes, prncipes, obispos y, como dicen ellos,
eclesisticos y seglares no tienen en el fondo, verdaderamente, ninguna otra diferencia
que la del cargo o funcin y no se diferencian por su condicin, pues todos pertenecen al
mismo orden, como verdaderos sacerdotes, obispos y papas, pero no pertenecen a una nica
13

Vid. Apocalipsis 5, 10.

Agustn, obispo de Hipona, padre de la iglesia latina (354-430); Ambrosio, obispo de Miln, padre de la
iglesia latina (340-397); Cipriano, obispo de Cartago (hacia 210-258).
15
Carcter indeleble, imborrable. Segn la doctrina catlica los sacramentos del bautismo, confirmacin y
orden imprimen carcter, un sello imborrable.
14

y la misma funcin, del mismo modo que tampoco entre los sacerdotes y los monjes tienen
todos una nica y la misma funcin. Y esto est en San Pablo (Romanos 12, 4 y s. y 1
Corintios 12, 12 y s.) y en Pedro (1 Pedro 2, 9), como he dicho antes: que todos nosotros
somos un solo cuerpo de la cabeza, Jesucristo, y cada uno es miembro del otro. Cristo no
tiene dos cuerpos, uno seglar y otro eclesistico; es una sola cabeza y tiene un solo cuerpo.
Aunque ahora se les llama eclesisticos o sacerdotes, obispos o papas, tampoco estn
separados de los dems cristianos y no tienen mayor dignidad que la de tener que administrar la palabra de Dios y los sacramentos; sta es su funcin y su cargo; la autoridad
secular tiene en su mano la espada y el ltigo para castigar a los malos y para proteger a los
buenos. Un zapatero, un herrero, un campesino, todos tienen la funcin y el cargo de su
oficio y, no obstante, todos estn por igual consagrados sacerdotes y obispos y todos deben
servir y ser tiles con su cargo o funcin a los dems, de manera que todas esas diferentes
funciones estn dirigidas a una comunidad para favorecer el cuerpo y el alma, de la misma
manera que cada uno de los miembros del cuerpo sirve a los otros.
Mira ahora con qu espritu cristiano se ha dicho y establecido que la autoridad secular no
est por encima de los eclesisticos y que tampoco puede castigarlos. Esto quiere decir
tanto como que la mano no puede hacer nada si el ojo sufre una gran calamidad. No es
antinatural, por no decir anticristiano, que un miembro no ayude al otro, que no lo defienda
de su ruina? S, cuanto ms noble es el miembro ms deben ayudarle los otros. Por ello
digo yo que, puesto que el poder secular est ordenado por Dios para castigar a los malos y
proteger a los buenos, hay que dejarle desempear su cargo libremente, sin impedimentos,
en todo el cuerpo de la cristiandad sin tomar en consideracin a las personas, sean stas el
papa, los obispos o sacerdotes, los monjes o monjas o lo que sea. Si para obstaculizar a la
autoridad secular fuera suficiente el hecho de que es un oficio inferior, entre los ministerios
cristianos, al de predicador, confesor o al orden eclesistico, habra que impedir tambin
que los sastres, zapateros, canteros, carpinteros, cocineros, bodegueros, campesinos y todos
los oficios laicos diesen al papa, a los obispos y a los sacerdotes zapatos, vestidos, casa,
comida, bebida o rentas. Si se deja a estos seglares desarrollar sus trabajos sin
impedimentos, qu van a hacer entonces los escritores romanos con sus leyes, que utilizan
para escaparse de la accin del poder secular cristiano y con las que pueden obrar
abiertamente el mal, dando cumplimiento a lo que dijo San Pedro: Entre vosotros habr
falsos maestros que introducirn bajo cuerda sectas perniciosas?16
Por ello, el poder secular cristiano debe desempear su ministerio libremente, sin
impedimentos, sin tomar en consideracin si afecta al papa, a un obispo o a un sacerdote;
quien sea culpable, que lo sufra; lo que ha dicho el derecho cannico en contra es una mera
presuncin romana. Pues S. Pablo dice a todos los cristianos: Somtase todo individuo
(creo que el papa tambin) a las autoridades constituidas, pues no en vano lleva la espada;
con ella sirve a Dios, castigando a los malos y premiando a los justos. Tambin S. Pedro:
Acatad toda institucin humana por amor del Seor, que as lo quiere 17. Tambin ha
anunciado que vendran hombres que despreciaran la autoridad secular, en 2 Pedro 2, 10,
como, en efecto, ha ocurrido con el derecho cannico.
Yo creo, por esto, que esta primera muralla de papel est derribada desde que el poder
secular se ha convertido en un miembro del cuerpo cristiano y, aunque tiene una funcin
material, pertenece sin duda al orden eclesistico; por esta razn, su funcin debe
ejercitarse libremente, sin impedimentos, en todos los miembros de todo el cuerpo; debe
16
17

Vid. 2 Pedro 2, 1-3.

Vid. Romanos 13, 1-7, 1 Pedro 2, 13.

castigar o actuar donde la culpa lo merezca o la necesidad lo exija, sin tomar en

consideracin a los papas, obispos o sacerdotes, por mucho que amenacen o excomulguen.
Aqu radica la causa de que los sacerdotes culpables, en cuanto son entregados al derecho
secular, sean privados previamente de su dignidad sacerdotal, lo que ciertamente no sera
justo si la espada secular no tuviera un poder anterior sobre ellos por ordenamiento divino.
Es tambin excesivo que en el derecho cannico se ensalce tanto la libertad, el cuerpo y los
bienes de los eclesisticos como si los laicos no fuesen espiritualmente tan buenos
cristianos como ellos o como si no perteneciesen a la iglesia. Por qu es tan libre tu
cuerpo, tu vida, tus bienes y tu honor y no los mos, si somos realmente cristianos iguales y
tenemos el mismo bautismo, la misma fe, el mismo espritu y todas las cosas? Si un
sacerdote es asesinado se pone al pas en entredicho; por qu no ocurre lo mismo cuando
es asesinado un campesino? De dnde proviene diferencia tan grande entre cristianos
iguales? Slo de leyes e invenciones humanas!
Tampoco debe ser ningn espritu bueno el que ha inventado tales excepciones y ha dejado
los pecados sin castigo. Pues si estamos obligados a luchar contra el espritu del mal, sus
obras y sus palabras y a expulsarlo tan bien como podamos, tal como nos ordena Cristo y
sus apstoles, de dnde se deduce que tengamos que callar y no hacer nada cuando el papa
o los suyos pronuncian palabras o realizan obras diablicas? Si por causa del hombre
abandonamos el mandamiento y la verdad divinos, que habamos jurado en el bautismo
apoyar con cuerpo y alma, seramos verdaderos responsables de todas las almas que por
esta causa fueran abandonadas o seducidas. Esta frase que est en el derecho cannico debe
de haberla dicho el mismo prncipe de los demonios: aunque el papa fuera tan
perniciosamente maligno que condujera a las almas en tropel al demonio, no se le podra,
sin embargo, deponer18. Sobre esta maldita y diablica base construyen los de Roma y son
de la opinin de que antes hay que dejar que se vaya todo el mundo al diablo que oponerse
a sus villanas. Si fuera suficiente para no poder ser castigado el hecho de que uno est por
encima del otro, ningn cristiano debera castigar a otro, ya que Cristo manda que cada uno
se tenga por el ms humilde y pequeo de todos.
Donde hay pecado no hay ninguna excusa contra el castigo, como escribe tambin S.
Gregorio19: que todos nosotros somos iguales, pero la culpa hace a uno sbdito del otro.
Veamos ahora cmo se comportan ellos con la cristiandad; le toman su libertad sin ningn
fundamento en la Escritura, con su propia malicia, mientras que Dios y los apstoles la han
sometido a la espada secular, por lo que hay que temer que es un juego del anticristo o de
su inmediato precursor.
La otra muralla es todava ms dbil y absurda, ya que quieren ser ellos los nicos maestros
de la Escritura aunque no aprendan nada de ella a lo largo de su vida; slo a s mismos se
atribuyen la autoridad y hacen el payaso ante nosotros con palabras vergonzantes diciendo
que el papa, sea bueno o impo, no puede equivocarse en la fe, pero no pueden aducir ni
una letra al respecto. Aqu tiene su origen el que tantas leyes herticas y anticristianas,
incluso antinaturales, estn en el derecho cannico, de lo que no es necesario hablar ahora.
Como confan en que el Espritu Santo no los abandona, por muy incultos y malvados que
puedan ser, aadirn astutamente lo que quieran. Si as fuera, para qu sera necesaria o
til la Sagrada Escritura? Quemmosla y demos satisfaccin a los ignorantes seores de
Roma, habitados por el Espritu Santo, que slo puede habitar en efecto los corazones
18
19

Segn Decretum Gratiani, I, Distinctio 40, can. 6.

Gregorio I, papa (590-604). Vid. Regula Pastoralis, II, 6, en MIGNE, PL 77, col. 34.

piadosos. Si no lo hubiese ledo me habra resultado increble que el demonio utilizare tales
torpezas en Roma y ganara adeptos.
Pero, como no vamos a luchar contra ellos con palabras, traigamos la Escritura. S.
Pablo dice, en 1 Corintios 14, 30: si a alguien se le revela algo mejor, aunque est sentado
y escuche al otro en la palabra de Dios, el primero que est hablando debe callar y ceder.
Para qu servira este mandato si hubiera que creer solamente a aquel que habla all o est
sentado arriba? Tambin Cristo dice, en Juan 6, 45, que todos los cristianos sern
enseados por Dios. Pero puede suceder que el papa y los suyos sean malos y no sean
verdaderos cristianos y que no estn enseados por Dios ni tengan un entendimiento recto y
que lo tenga, por el contrario, un hombre sencillo: por qu no habra que seguir a ste?
No se ha equivocado el papa muchas veces? Quin iba a ayudar a la cristiandad cuando el
papa se equivoque, si no se pudiera creer en alguien diferente que tenga la Escritura a su
favor?
Por esta razn es una fbula inventada y no pueden aportar ni una letra para demostrar que
slo el papa puede interpretar la Escritura o confirmar la interpretacin. Ellos se han
tomado por s mismos esta facultad!20 Y cuando dan a entender que esta facultad le haba
sido dada a S. Pedro, pues a l le fueron entregadas las llaves, est bastante claro que las
llaves fueron dadas no slo a S. Pedro, sino a toda la comunidad. Y adems, las llaves estn
ordenadas, no para la doctrina o el gobierno, sino slo para perdonar o retener los pecados,
y es una invencin todo lo dems que deducen de las llaves. Lo que Cristo dice a Pedro:
pero yo he pedido por ti para que no pierdas la fe 21 no puede extenderse al papa, pues la
mayor parte de los papas han estado sin fe, como ellos mismos deben reconocer. Cristo,
adems, no ha rezado slo por Pedro, sino tambin por todos los apstoles y cristianos,
como dice Juan 17, 9-20: Padre, yo te ruego por stos que me has dado y no slo por stos
sino por todos los que van a creer en m por su mensaje. No he hablado con suficiente
claridad?
Reflexiona t mismo! Ellos deben reconocer que hay entre nosotros cristianos piadosos
que poseen la verdadera fe, el espritu, el entendimiento, la palabra y el pensamiento de
Cristo. Por qu, pues, habra que desechar su palabra y su entendimiento y seguir al papa
que no tiene ni fe ni espritu? Esto significara la negacin de toda la fe y de la iglesia
cristiana! Adems, no es el papa slo quien ha de tener razn, si es verdadero este artculo:
creo en una santa iglesia cristiana; o tenemos que rezar tambin creo en el papa de
Roma, reduciendo as la iglesia cristiana enteramente a un hombre, lo que no sera sino un
error diablico e infernal?
Adems, todos somos sacerdotes, como se ha dicho antes, todos tenemos una fe, un
Evangelio, un solo sacramento: cmo no bamos a tener tambin el poder para apreciar y
juzgar lo que es justo o injusto en la fe? Dnde se queda la palabra de Pablo, 1 Corintios
2, 15: el hombre de espritu puede enjuiciarlo todo mientras a l nadie puede enjuiciarlo
y 2 Corintios 4, 13: tenemos todos el mismo espritu de fe? Cmo no bamos a sentir
tan bien como un papa incrdulo lo que es o no conforme con la fe? Por todos estos y otros
muchos pasajes tenemos que convertirnos en libres y valientes y no tenemos que dejar
enfriar el espritu de la libertad (como lo llama Pablo)22 con palabras imaginarias de los
papas, sino que debemos juzgar libremente todo lo que ellos hacen u omiten segn nuestra
fiel comprensin de la Escritura y obligarles a seguir el mejor entendimiento y no el suyo
20

Vid. Decretum Gratiani, I, dist. 19, can. 1, 2.

Vid. Lucas 22, 32.
22
Vid. 2 Corintios 3, 17
21

propio. Hace aos Abraham tuvo que escuchar a su Sara, que haba sido sometida a l con
una dureza que nadie ha superado en la tierra23 y tambin el asno de Balaam fue ms listo
que el mismo profeta24. Si Dios habl entonces a travs de un asno contra un profeta, por
qu no iba a poder hablar a travs de un hombre piadoso contra el papa? Ms todava, S.
Pablo reprime a S. Pedro por estar equivocado en Glatas 2, 11 y s. Por esto corresponde a
todo cristiano, por haber aceptado la fe, comprenderla y defenderla y condenar todos los
errores.
La tercera muralla cae por s misma cuando caen las dos primeras. Si el papa acta contra
la Escritura, nosotros estamos obligados a defenderla y a castigar al papa y a corregirlo
segn la palabra de Cristo, Mateo 18, 15: Si tu hermano te ofende, ve y hzselo ver, a
solas entre los dos; si no te hace caso llama a otro o a otros dos. Si no te hace caso, dselo a
la comunidad y si no hace caso ni siquiera a la comunidad, considralo como un pagano.
Aqu se le ordena a todos los miembros que se preocupen de los dems; cunto ms tenemos que hacerlo nosotros cuando quien acta mal es un miembro que gobierna la
Comunidad, que, con sus obras, causa a los dems mucho dao y escndalo. Si debo denunciarlo ante la comunidad tengo que reunira ya.
No tienen tampoco ningn fundamento en la Escritura para atribuir nicamente al papa la
facultad de convocar o aprobar un concilio sino slo en sus propias leyes que valen en
cuanto no perjudiquen a la cristiandad y a las leyes de Dios. Si el papa es culpable, pierden
su vigencia tales leyes porque es perjudicial para la cristiandad no juzgarlo mediante un
concilio.
As leemos en los Hechos de los Apstoles 15, 6 que no fue S. Pedro quien convoc el
concilio de los apstoles sino que fueron todos los apstoles y los ancianos; ahora bien si
esto le hubiese correspondido nicamente a S. Pedro no habra sido un concilio cristiano
sino un concilibulo hertico. Tampoco el famoso Concilium Nicaenum fue convoca do ni
ratificado por el obispo de Roma, sino por el emperador Constantino; y despus de l otros
muchos emperadores han hecho lo mismo y han resultado ser los concilios ms cristianos
de todos25. Si slo el papa tuviese el poder de convocarlos, todos habran sido herticos.
Incluso cuando miro los concilios que ha hecho el papa no encuentro que se haya realizado
nada especial en ellos.
As pues, si la necesidad lo exige y el papa es daino para la cristiandad, el primero que
pueda, como miembro fiel di todo el cuerpo, debe hacer algo para que se celebre un con
cilio autntico, libre, y nadie mejor que la espada secular puede hacerlo, especialmente
ahora que es tambin cocristiana, cosacerdote, coeclesistica, copoderosa en todas las cosas
y teniendo el deber de desempear con libertad su cargo y funcin, que han recibido de
Dios, por encima de cualquiera, si es necesario y til que los desempeen. No sera un
comportamiento antinatural que, en un fuego en una ciudad, todos tuvieran que permanecer
inactivos y dejar que el fuego quemara todo lo que pueda arder slo porque no tuvieran el
poder del burgomaestre o porque el fuego afectara, quiz, a la casa del burgomaestre? No
est cada uno obligado a movilizar a los otros y a convocarlos? Con mucha mayor razn se
est obligado en la ciudad espiritual de Cristo, cuando se levanta el fuego del escndalo, sea
en el gobierno papal o donde quiera que sea. Lo mismo ocurre cuando los enemigos asaltan
una ciudad: el honor y el agradecimiento lo gana el primero que rene a los dems. Por
23

Vid. Gnesis 21, 12.

Vid. Nmeros 22, 28.
25
El Concilio de Nicea (325), el primer concilio ecumnico, fue convocado para examinar la disputa sobre el
arrianismo.
24

qu, pues, no iba a merecer el honor quien denuncie a los enemigos infernales y despierte a
los cristianos y los convoque?
No tiene ningn fundamento que ellos digan que no es lcito luchar contra su poder. Nadie
en la cristiandad tiene poder para hacer dao, para prohibir que se combata el dao. No hay
otro poder en la iglesia que no sea para su perfeccionamiento. Por esta razn si el papa
quisiera utilizar el poder para impedir que se celebre un concilio libre, se impedira con ello
una mejora de la iglesia y, por consiguiente, no debemos tomarlo en consideracin ni a l ni
a su poder y, si ex-comulga y truena, habra que despreciarlo como a un loco y, confiando
en Dios, ex-comulgarlo y expulsarlo, a su vez, como se pueda, pues tal poder temerario no
es nada, ni tampoco lo tiene y pronto se destruye con un pasaje de la Escritura donde Pablo
dice a los corintios: Dios me ha dado el poder para mejorar la cristiandad, no para
destruirla26. Quin quiere saltarse este versculo? Es del diablo y del anticristo el poder
que combate lo que sirve para el mejoramiento de la cristiandad, por lo que no hay que
obedecer a ese poder en absoluto sino oponrsele con el cuerpo, los bienes y con todo lo
que podamos.
Y si sucediera un milagro a favor del papa y contra el poder secular o si alguien provocara
una plaga, como pretenden que ha sucedido muchas veces, hay que considerar que han
sucedido slo por el diablo, por haberse roto nuestra fe en Dios, como el mismo Cristo ha
proclamado en Mateo 24, 34: saldrn cristianos falsos y profetas falsos con mi nombre,
con tal ostentacin de seales y portentos que extraviarn a los mismos elegidos y S.
Pablo dice a los tesalonicenses que el anticristo ser poderoso en falsos milagros por obra
de satans27.
Retengamos, por tanto, que el poder cristiano no puede estar contra Cristo, como dice S.
Pablo: no tenemos poder alguno contra Cristo, slo en favor de Cristo28. Si el poder
realiza algo contra Cristo es el poder del anticristo y del demonio, aunque lluevan y
granicen milagros y plagas. Milagros y plagas no prueban nada, especialmente en estos
ltimos tiempos, muy calamitosos, para los que toda la Escritura ha anunciado falsos
milagros. Por esto tenemos que agarrarnos a las palabras de Dios con fe firme, y entonces el
diablo dejar sus prodigios.
Espero que con todo lo anterior se destruya el miedo falso y engaoso con el que los
romanos nos han creado, durante largo tiempo, una conciencia apocada y pusilnime y que
se vea que ellos estn sometidos a la espada, igual que todos nosotros, que no pueden
interpretar la Escritura basndose en su mera fuerza y sin conocimientos y que no tienen
ningn poder para prohibir un concilio ni para hipotecarlo ni para coaccionarlo o quitarle su
libertad; y si lo hacen queda claro que pertenecen verdaderamente a la comunidad del anticristo y del demonio y no tienen nada de Cristo, salvo el nombre.

26

Vid. 2 Corintios 10, 8.

Vid. 2 Tesalonicenses 2, 9 y ss.
28
Vid. 2 Corintios 13, 8.
27