Centenaire du grand patriote et rudit : Tiznit rend hommage Cheikh Maoulainine

Le colloque commmorant le centime anniversaire de la mort de Cheikh Maoulainine, organis par la Coordination
nationale pour la commmoration du centenaire, en partenariat avec les conseils provincial et municipal et la province
de Tiznit, a t ouvert, ce vendredi 22 octobre.
La crmonie d'ouverture laquelle ont pris part des rudits venus de Libye, Mauritanie, Syrie, Sngal, Qatar, Emirats
Arabes Unis, Grande-Bretagne et des diffrentes rgions du pays, aux cts des descendants du saint homme, s'est
caractrise par la prsence du ministre d'Etat, Mohamed Elyazghi qui, dans un brillant expos, a retrac le parcours
du Cheikh, depuis qu'il a quitt l'cole paternelle, l'ge de 28 ans, jusqu' sa disparition en 1910 Tiznit.
Cheikh Maoulainine Ben Cheikh Mohammed Fadel, n en 1831, symbolise, en effet, l'une des pages glorieuses de la
lutte contre le colonialisme qui tait alors son apoge.
Homme de savoir et de jihad, il a russi unifier les rangs des diffrentes tribus pour djouer les tentatives de
sparatisme ourdies par les colonisateurs au sud comme au Nord du Royaume, a-t-il indiqu, en grand connaisseur de
l'histoire des rgions sahariennes et des grands hommes qui ont marqu cette histoire.
"La vie de ce grand patriote, qui a particip au combat men par le Royaume contre les colonisateurs franais et
espagnol, au Sud, au Centre comme au Nord, devrait servir aujourd'hui de modle pour tous les Marocains", a indiqu
M. Elyazghi.
Le ministre, qui a ensuite rappel la solidarit et le soutien inconditionnel du Maroc l'Algrie tout au long de son
combat pour l'indpendance, a dplor que les dirigeants algriens aient ensuite choisi de contrecarrer les droits du
Royaume, en perptuant la politique du colonisateur par l'encouragement du sparatisme avec la cration du Polisario.
Au nom de la Ligue mondiale des chorfa idrissides, que prside le leader libyen Mouammar Kadhafi, Chahoumi
Mohamed Idrissi de Libye, est revenu sur l'uvre prolifique de Cheikh Maoulainine qu'il a qualifie de patrimoine
universel. Il a soulign le rayonnement de la Zaoua Mania Fadilia dont le Soufi Cheikh est fondateur.
M. Chahoumi a, ensuite salu le combat men par cet homme contre le colonisateur et pour la prservation de l'unit de
la Ouma et de l'Islam, insistant sur la ncessit de s'inspirer des idaux et des valeurs dfendus par le dfunt, afin de
consolider l'unit maghrbine au lieu d'pouser les thses sparatistes, irrvocablement voues l'chec.
Le reprsentant du leader libyen a invit les assistants l'organisation d'un congrs mondial, Tiznit glorifiant l'uvre
du grand savant. Cette uvre, que certains estiment 450 ditions, alors que d'autres mille, tourne autour de
thmes comme la Sounna et la vie du Prophte. Grand pote, les uvres du Cheikh comprennent aussi des recueils, a
ajout M. Idrissi. Et d'affirmer : "Nous sommes tous des Sahraouis ayant nomadis avec leurs coles et fui le
colonialisme. Ma grand-mre est originaire de Draa, je ne mentirai pas en disant que je suis Marocain sahraoui. "
Intervenant au nom de la Coordination nationale pour la commmoration du centenaire, Cheikh Mohamed Fadel Cheikh
Maoulainine, arrire-petit-fils du saint homme, a rappel les liens indfectibles, qui ont de tout temps, uni le dfunt
Cheikh et le Trne alaouite.
Ces liens sont symboliss, a-t-il dit, par le combat commun men contre les colonisateurs franais et espagnol ainsi que
par la sollicitude constante des diffrents Souverains Alaouites durant la construction de la ville de Smara et pour le
rayonnement de la Zaoua et la diffusion des uvres du dfunt savant.
A Tiznit, le campement de Layoune a t voqu, donnant l'occasion M. Elyazghi de rappeler que nous sommes
dans un Etat dmocratique dont la Constitution garantit toutes les formes de libert d'expression et de dplacement, tant
que les grands intrts de l'Etat et du peuple ne sont pas mis en cause. Il a ajout que ces revendications
socioconomiques et qui sont lgitimes, sont tudies par le gouvernement qui va leur trouver la solution adquate.
En marge du colloque, une exposition de livres et de manuscrits de l'rudit et de certains de ses contemporains
sahraouis, figurait au programme de la manifestation qui a comport une veille religieuse au mausole du marabout
Cheikh Maoulainine ainsi qu'une soire de chants soufis avec la participation de divers ensembles venus de diffrentes
rgions du Maroc.
Ahmadou El-Katab
Mardi 26 Octobre 2010

Le soutien spirituel (madad) du Cheikh Cheikh M

el-Aynayn
*
Le cur du Prophte est constamment orient vers la Prsence divine.
Cheikh M al-Aynayn
*
A la suite de lvocation rcente sur notre site de la position du Cheikh M
al-Aynayn dans son Nat el-bidyat, concernant limportance de la sincrit
et de llvation de laspiration spirituelle (uluwwu-l-himmah) du murd, notamment
lorsque cette dernire se trouve tre suprieure la connaissance initiatique (marifah)
de son Cheikh, nous prsentons dautres aspects concernant ce que lon pourrait appeler
en quelque sorte la technique initiatique , avec les prcautions qui simposent en ce
domaine pour employer une telle expression : comment le murd recherche-t-il un
soutien spirituel (madad) de son Cheikh ? Comment celui-ci est-il gnr ? Comment la
raction concordante produite se propage-t-elle et sexerce-t-elle finalement sur le
murd ?
*
Le faqr peut sefforcer de recevoir et de bnficier du madad de son Cheikh, quand il en
a un, ou des Matres de la Voie et de celui du Prophte , car lappauvrissement des
temps actuels pousse se tenir fermement cette pratique quand peu de fuqar
parviennent prendre pour Cheikh quelquun qui leur est utile dans la Voie ; or il ny a de
madad en ralit que dAllah subhna-Hu wa tal.
Il en est ce sujet comme de la lumire. On peut avoir accs sa source directe ou son
manation directe (comme lorsquon regarde le soleil) ou indirectement (par des rayons
du soleil qui frappent un objet et rvlent son existence) ou encore par les rflexions
successives sur dautres objets et sa diffusion dans lair. Celui qui est dans lobscurit
dune pice dune maison refusera-t-il davancer en prtendant quil ne dispose pas luimme de la source de lumire qui est allume dans une des pices distantes ou se
contentera-t-il de la lumire qui lui parvient quand mme effectivement aprs stre
rflchie sur les murs et dans les couloirs jusqu lui ? Il en est de mme pour lirchd
que lon reoit directement, avec un Cheikh vivant, ou indirectement, par des
prolongements du Cheikh.

On dispose ce sujet dune illustration difiante, parmi bien dautres, raconte par le
Cheikh Abu-l-Hasan lui-mme au sujet de llvation spirituelle de son
Cheikh, Sidi Abd-es Salm Ibn Mashish
Un jour (..), alors que jtais assis devant lui et quun de ses petits-fils jouait avec lui sur
ses genoux, il me vint lesprit de le questionner propos du Nom Suprme dAllah
(Ismu-Llh el-Adham). Lenfant vint moi, jeta ses bras mon cou et me secoua, en
disant : Ab-l-Hassan ! Toi qui voulais questionner le Matre propos du Nom
Suprme dAllah ! Il ne sagit pas de poser des questions propos du Nom Suprme
dAllah. Ce dont il sagit est que tu sois toi-mme le Nom Suprme dAllah, cest--dire
que le secret dAllah (sirru-Llah) rside dans ton cur. Quand il et fini de parler, le
Cheikh sourit et me dit : Untel ta rpondu de ma part (jwabaka fuln ann, ma
place). Il tait alors le Qutb du temps.
Sil est donc bien prfrable de recevoir un irchd directement par un Cheikh vivant
corporel, il est aussi possible de bnficier de lenseignement du Cheikh intrieur par lun
de ses prolongements, puisque le Cheikh lui-mme est le nib du Prophte , qui est luimme le nib dAllah. En-Nr tant un des Noms dAllah subhna-Hu wa tal, il en
est de lirchd comme de la lumire.
*
29 mars 2015 V2
Voici ce que dit lauteur de Nat el-bidyt de ces aspects par rapport ce quil a expos
au dbut de son livre sur les conditions affrentes au droulement du dhikr :
Il te faut savoir quavant toutes ces conditions au dhikr (churt) et ces convenances
spirituelles (db), il incombe au disciple de se reprsenter son Matre mentalement
(dans sa pense : f dhihni-hi) * et de sy appliquer en tout cela [cest--dire pendant la
ralisation des autres conditions]. Ceci, de toute vidence, constitue lassurance du
rapprochement quil aura vers son Seigneur * car lorsque, pendant le dhikr, il cherche
laide de la force spirituelle de son Cheikh, celle-ci lui parvient (en retour) selon la mesure
avec laquelle il la cherche ; et cest par cette recherche quil vaincra contre toutes les
armes ennemies.
* La reprsentation formelle du Cheikh et la recherche dun soutien spirituel (madad) par
son intermdiaire semblent ainsi tre lis dans ce quil est convenu dappeler
rbitah rhiyyah, cest dire ltablissement conscient, ou plutt la
vivification et mme lactualisation effective, du lien tabli avec la silsilah
par le rattachement ; cet aspect est dailleurs mentionn par Cheikh Zak edDn dans la prsentation quil fait de cette pratique dans sa Tarqah. Voici ce
3

que dit ce propos limm Charani quand il expose les conditions raliser avant le
dhikr :
4) La recherche dassistance (istimdd) de la force spirituelle (himmah) du Cheikh lors
du droulement du dhikr, en se le reprsentant [imaginativement] devant soi * et en
cherchant lappui de son influx spirituel, afin quil soit son compagnon de voyage dans sa
marche **.
* Lutilisation de la facult imaginative (takhayyul qui prend appui, notamment, dans le
hadth de Jibrl, pour la dfinition de lihsn dadorer Allah comme si tu (ka annaka)
Le voyais ), consiste dvelopper une activit formatrice mme dordre simplement
mental. Sa mention peut paratre tonnante, en considration de loccupation dont il
sagit ici, savoir lincantation divine, surtout sil sagit dexercer cette activit formatrice
mentale pour la reprsentation dun Matre. Sans vouloir dvelopper ici la question de
lutilisation des intermdiaires (walah, tawaul bi-l-awliyah, watah) dans les
techniques de dhikr ainsi voques, on remarquera simplement que la fonction
uniquement mdiatrice de ltre en question est clairement affirme : elle ne pourrait
donc poser problme qu qui prendrait les moyens pour la fin.
Une autre question peut se poser : quel Cheikh se reprsenter si lon na pas actuellement
de Cheikh vivant ? La reprsentation imaginaire du Matre spirituel pose ventuellement
problme celui qui na pas (encore) de Matre formel et qui se trouve ainsi
techniquement priv dune possibilit technique pouvant savrer importante, au moins
au dbut de la Voie. On peut dire ici que cette difficult semble pouvoir trouver une
solution dans les modalits, toujours possibles quelle que soit la situation de liniti,
dappel au Matre fondateur de la Tarqah dont il dpend, modalits (pouvant prendre
les formes plus ou moins directes) sur le dtail desquelles on pourra revenir, loccasion ;
il peut sagir du Matre fondateur de la Tarqah dont on fait partie, ou, ultimement, du
Prophte lui-mme.
Sans entrer dans des dtails qui seraient en ralit hors de propos puisquil ne sagit pas
de donner, dans le cadre de ce travail, des indications trop techniques et qui
demanderaient surtout tre exposes directement pour pouvoir tre envisages avec
efficacit, on peut nanmoins dire quil existe plusieurs variantes de cette technique (ici :
en se le reprsentant [imaginativement] devant soi ), qui peuvent tre considres
comme autant dillustrations des diffrentes perspectives mthodiques et disciplinaires
suivant lesquelles elles peuvent tre envisages dans telle ou telle tarqah. Le mieux
semble donc de sen rfrer directement qui de droit.
** Il sagit donc de lapplication initiatique particulire du hadith prophtique : Er-rafq
qabla et-tarq = [se proccuper] le compagnon de voyage avant le voyage (autre
4

partie : el-jr qabla ed-dr = le voisin avant la maison), le voyage tant ici,
videmment, dordre spirituel.
5) Considrer que la recherche du soutien spirituel de son Cheikh est la recherche dun
soutien spirituel manant, en ralit, du Prophte quAllah prie sur lui et le salue- car il
[le Matre] constitue un intermdiaire (watatun) entre lun et lautre.
** Si lon entend par rapprochement la dsignation dun processus de
ralisation effective on comprend alors limportance de ces dispositions
Le cur de son Cheikh accompagne en effet le cur du Cheikh du Cheikh jusqu la
Prsence prophtique ; or le cur du Prophte est constamment orient vers la
Prsence divine.
Cheikh M el-Aynayn expose de manire dtaille la chane initiatique (silsilah) des
relations intimes et effectives que le murd est amen solliciter dans sa demande de
madad, en vertu de son simple rattachement , pour reprendre lexpression de Ren
Gunon ce sujet. On comprend ici pleinement lintrt et limportance du conseil
exprim, de nos jours, par certains Matres de la Voie de chercher, constamment, se
trouver sur le cur du Prophte, afin de chercher profiter dune forme directe
dintercession de sa part
Rappelons ce quexpose lImm Charani ce propos :
Sache que les fruits de la rptition de la shahdah peuvent tre dordre gnral ou
particulier et qu chacun deux correspondent des hommes spirituels.
En ce qui concerne les fruits gnraux : il consiste en laccs, par le rattachement luimme, la chane (silsilah) des Initis. On devient par l mme comme un anneau dune
chane en fer : quand il se meut pour une affaire, cest tout le reste de la chane qui sagite
avec lui, chaque saint se trouvant [dans cette chane spirituelle] entre lui et lenvoy
dAllah tant comme un anneau de la silsilah. Au contraire, celui qui nest pas rattach,
son statut est celui dun anneau dtach (munfaalah) : lorsquil lui se meut pour une
affaire qui lui arrive limproviste, personne ne lui rpond cause de son manque de lien
initiatique.
Ainsi, lorsque lincantateur visualise la forme de son Cheikh et cherche de lui un appui
spirituel, les aides spirituelles manent de la Prsence divine sur le cur du seigneur des
Envoys, puis du cur du seigneur des Envoys sur le cur des Matres spirituels,
selon un arrangement prcis, jusqu parvenir enfin son Cheikh, et du cur de son
Cheikh jusquau sien, plus rapidement quen un battement de paupire.

Il est ainsi renforc pour la mise en uvre de loutil car il est, au dbut de la Voie,
comparable lenfant en bas ge (tifl) qui na pas la force ncessaire pour utiliser un outil
dans un but [usage] bien prcis *, quand bien mme il aurait en main le glaive dAllah ;
en rfrence ce qua dit le Prophte : Le dhikr est le glaive dAllah. ** ()
* Lauteur insiste rappeler une notion dj affirme en dbut de texte : lefficacit de la
recherche du madad est intrinsque et sa mise en oeuvre amne ncessairement un
rsultat.
** Limm Charani dit galement dans ses Lawqh : Ils [les Matres] disent : Le
dhikr est le glaive de ceux qui aspirent la connaissance (muridn) : par lui ils tuent leurs
ennemis dentre les djinn et les hommes et par lui ils spargnent les calamits quils
tendent sur leur chemins.
Quand il cherche lappui de son Cheikh laide lui vient ncessairement ; Allah dit : et si
vous vous aidez vaincre dans la religion, vous serez vainqueurs ! (El-Anfl, 72). Il
constate alors que la demande daide quil a faite son Cheikh est en ralit envers son
Prophte car il est [le Cheikh] son reprsentant (nibu-hu) ()

May27

Quand laspiration (himmah) du murd est

suprieure la connaissance (marifah) du cheikh
Cheikh M al-Aynayn
*

*

Excelle en sincrit, tu trouveras un guide
*
Le trs saint Cheikh M el-Aynayn, ainsi appel parce quil sapitoyait tellement sur son
propre cas que les larmes continuelles quil versait avaient marqu deux traces verticales
sous ses yeux, rappelle au dbut du premier chapitre 1 de son livre Nat el-bidyt wa
tawf en-nihyt une sentence du cheikh Ibn At Allah qui insiste sur limportance et
linfluence de la sincrit du murd dans la recherche dun cheikh murchd. Il dveloppe
6

ensuite des considrations sur la puissance que celle-ci peut dvelopper quand sa propre
aspiration spirituelle (himmah) dpasse la ralit de la connaissance (marifah) de son
cheikh. Ce point tant rarement voqu, surtout avec autant de clart et
publiquement, il nous est apparu ncessaire de ltudier et de lexposer davantage,
prcisment lorsque les conditions du temps amnent prendre ventuellement en
compte une telle situation avec une acuit toute particulire.
*
Ibn At Allah a dit : Excelle en sincrit (jidda diqan), tu trouveras un guide (tajid
murchidan) .
Sache quil ne fait aucun doute que lorsque laspiration du murd dpasse 2 la
connaissance du Cheikh, Allah donne accs 3 ce dernier la connaissance laquelle est
lie laspiration du murd et llve elle ; et cela provient de linfluence spirituelle de la
sincrit du murd (min barakati idq al-murd).
En effet, lorsque le murd entre sous le rgime (hukm) du Cheikh, quil se comporte selon
les convenances spirituelles correspondantes (taaddaba bi-dbi-hi), et quil observe
avec certitude ce par quoi Allah la particularis, un tat spirituel (hl) circule de
lintrieur du Cheikh vers lintrieur du murd, comme la lampe sallume la lampe [plus
grande] (kam yaqtabasa al-sirj min al-sirj), car la parole du Cheikh fconde
lintrieur du murd () 4 .
Cheikh M al-Aynayn Nat al-bidyt (Chapitre 1)

*
Avant daller plus loin dans la traduction et ltude de ce texte, on peut tout dabord
remarquer lusage assez particulier (et qui pourra mme paratre troublant certains, au
moins a priori) que fait ici lauteur de la sentence dIbn At Allah. Celle-ci est
habituellement utilise pour montrer limportance de la sincrit du murd en gnral et
dans la recherche dun Matre qui le guide dans la Voie en particulier. Dans le
prolongement logique de cette perspective en quelque sorte classique, on ne remet pas en
cause que lirchd soit directement prsent par le Cheikh que lon a trouv ; cest comme
si lon disait : si tu es suffisamment sincre dans ta qute, tu trouveras alors un cheikh
murchd en sous-entendant que la connaissance de la Voie quil dtiendra sera telle
quelle comblera tes attentes et te suffira .
Il faut donc que la dgnrescence cyclique des temps ait suffisamment affect cette
situation et que celle-ci se soit tablie de manire suffisamment durable et tendue pour
7

quune autorit rgulire du Taawwuf en vienne ne plus considrer le cas normal

lvocation de ladage en question mais, au contraire, expose directement le cas
particulier, comme sil tait devenu la rgle
A ce propos, remarquons incidemment quil nest pas formellement prcis si lun ou
lautre des intresss a ncessairement conscience de lactualit de la situation qui est la
leur. A moins que le Cheikh ne se soit exprim ce sujet en prcisant ses limites,
comment le murd sait-il avec certitude que lobjet de sa propre aspiration spirituelle
dpasse la connaissance effective de celui-ci ? Il nest donc pas rejeter que lauteur ne
fasse quvoquer un tat de fait. On sait dailleurs que lapprciation exacte du degr de
ralisation spirituelle de quiconque nest possible qu celui qui dtient galement le
degr en question 5. Dans le cas prsent, le murd ne peut donc se prvaloir dune telle
connaissance, moins quil ait lui-mme rellement atteint le degr o se trouve
ventuellement le Cheikh ; il doit donc se prmunir de nourrir une mauvaise opinion (s
el-dhann) envers son Cheikh, surtout si elle savrait finalement ne pas tre justifie, car
comment, alors, bnficier de l influence de la sincrit du murd escompte ?
On peut comprendre ainsi la raison pour laquelle Cheikh M al-Aynayn effectue en
quelque sorte ce raccourci (double en ralit) en considrant la situation dun murd
qui, dune part, a effectivement trouv le Matre en question et dont, dautre part, lobjet
de sa propre aspiration se trouverait tre suprieur la connaissance initiatique effective
(marifah) de celui dont il est devenu le disciple.
Ce constat peut demble sembler contradictoire avec la parole dIbn At Allah : si la
ralit initiatique effective du Maitre sincrement recherch, trouv et sous le rgime
duquel on sest plac par un rattachement de sulk, nest pas la hauteur de ses propres
aspirations, comment en esprer profiter dun irchd ? Mais plutt que de passer sous
silence ce qui peut apparatre comme une dconvenue (si cette prise de conscience est
bien relle), surtout si lon vhicule soi-mme lide que tout Matre (et le sien en
particulier) est ncessairement parfait, Cheikh M al-Aynayn traite ce point avec la
sagesse de ceux qui Allah a donn lintelligence du temps dans lequel ils vivent ou dans
lequel dautres vivront aprs eux : il ne sagit pas de magnifier exagrment, voire
artificiellement, lirchd de son cheikh pour esprer en bnficier ou bien, linverse, de
le rejeter totalement parce quon constate chez lui une insuffisance relative personnelle
(si tant est que ce soit bien le cas, en tout tat de cause et comme il est ici question), mais
de comprendre comment lirchd recherch peut exister et sexprimer travers celui
que lon a reconnu comme son Matre et dans le cadre de la relation rgulire que lon a
instaur avec lui dans la Voie. Comme nous lavons dj exprim ailleurs, la loi du tout
ou rien (propre aux neurophysiologistes modernes) nest pas justifie en ce domaine
mais plutt une attitude la fois plus fine, plus subtile et combien davantage exigeante
8

qui consiste maintenir et renforcer la sincrit de son aspiration pour chercher une
solution se situant au-del du Cheikh concern, tout en respectant le cadre formel
habituel dans ses aspects fonctionnel et personnel. On comprend bien ici
limportance doctrinale

et

technique ,

pour

le

murd,

dorienter

correctement son intention et son aspiration, sans se limiter la personne,

voire lindividualit (bachariyyah), de son Cheikh et peut-tre la raison
pour laquelle lvocation formelle de ces difficults est trop souvent lude.
Les conditions du murd
24 fvr. 2015 V7
Avant darriver la description proprement dite du processus qui nous intresse, Cheikh
M al-Aynayn expose trois conditions pralables qui concernent le murid :
1. Le rattachement au Cheikh ( lorsque le murd entre sous le rgime du
Cheikh ) : le rattachement effectif la silsilah par lintermdiaire du
Cheikh est, on le sait 6 , la condition minimale et premire tout processus
initiatique vritable et rgulier puisquil assure la transmission de la barakah sans
laquelle rien nest envisageable en ce domaine. Sans que la prcision en soit
formellement donne ici, lindication que le murd entre sous le rgime du
cheikh semble logiquement impliquer quil sagit dun rattachement dans lequel
des aspects personnels (on le voit dailleurs dans la suite immdiate du texte, cidessous 3 condition) sont prendre en compte et que cest ainsi un pacte
initiatique de sulk qui a t tabli entre le Matre et le murd qui est devenu
son disciple
2. Le respect et la mise en oeuvre des db qui concernent les rapports
dun murd avec son Cheikh ( quil se comporte selon les convenances
spirituelles correspondantes (taaddaba bi-dbi-hi) ) : comme cela apparat
avec vidence lorsque lon aborde ces questions avec lucidit et dintelligence, les
db voqus ici ne sont pas les simples conventions de politesse sociale que
quiconque peut dvelopper dans le milieu extrieur dans lequel il vit, ni mme les
rgles de convenance qui concernent les aspects simplement religieux que lon
peut tre amen envisager et respecter valablement dans une perspective
simplement exotrique, ni mme encore uniquement ce que lon doit son simple
frre de tarqah ou aux autres Matres de la Voie. Il sagit bien des rgles de adab
initiatique, dtailles part dans tous les ouvrages correspondants des Matres de
la Voie et comme cest ici le cas 7 , quun murd est tenu dobserver envers celui
quil reconnat comme son Matre et dont il attend un irchd, mme
lorsque son aspiration dpasse la connaissance du Cheikh
3.

La considration certaine des qualifications particulires du Cheikh

( quil observe avec certitude ce par quoi Allah la particularis ) : cette
mention semble faire directement cho la notion gnrale exprime par une
parole attribue lImm Charn8 : LorsquAllah veut du bien Son
serviteur, Il lui dvoile ralit secrte de la particularit spirituelle de
son Cheikh (sirr khuiyati cheikhi-hi) et dissimule (yatw,
littralement plie, enveloppe) son humanit (bacharyati-hi, cest-9

dire ses aspects simplement humains). LorsquAllah veut du mal Son

serviteur, Il lui dvoile lhumanit de son Cheikh et lui dissimule sa
particularit spirituelle. Il illustre cette sagesse en rappelant
lexemple de ceux qui recueillaient la salive du Prophte et le surplus
de son ablution sall-Allah alayhi wa sallam alors quau mme
moment dautres demandaient
Quel est donc ce prophte qui mange le repas et marche
dans les souks ?! (Coran). Sans donner ici davantage de
dveloppement ce point, notons seulement limportance de
ltablissement dune certaine affinit personnelle entre le disciple et
son Matre qui permet, de sa part, une reconnaissance et une sincre
acceptation.
Laccs une connaissance suprieure celle du Cheikh et sa prsentation
au murd
Toutes ces conditions tant runies (1/Excellence de la sincrit 2/Rattachement au
Cheikh dans un pacte de sulk 3/Supriorit de laspiration 4/Respect par le murd
des db propres au Cheikh 5/ Prise de conscience, reconnaissance et acceptation de
qualifications personnelles du Cheikh) lauteur garantit laccs, par Allah, la science en
question.
Mais louverture et llvation qui laccompagne ne sont pas indpendantes de la
personne du Cheikh, ou plutt devrait-on dire de sa fonction. Contrairement ce qui est
habituellement expos, llvation la science recherche qui se produit en un premier
temps nest pas le fait direct du Cheikh (bien quil ny reste pas du tout tranger puisquil
en est mme le premier bnficiaire) mais est rapporte linfluence spirituelle de la
sincrit du murd , si bien que, tout en utilisant des termes qui sont normalement
dvolus au Cheikh seulement (influence spirituelle/barakah, lvation/taraqqiyy), on
dcrit un processus qui est rapport principalement au murd.
Leffort (juhd) ainsi dvelopp est proprement canalis par lensemble constitu de la
qualit de laspiration du murd, de la nature de sa relation au Cheikh et de la fonction
formelle de ce dernier. Cest l action produite et dtermine par la combinaison de
toutes ces tendances harmonieuses qui amne une raction concordante sous la
forme de llvation9 du Cheikh la science recherche puis son transfert final en mode
d ensemencement ou de fcondation 10 et par son intermdiaire, au murd.
En rsum et pour considrer ce qui revient chacun, le processus induit par laspiration
du murd trouve son efficacit condition de se dvelopper au sein intime de la relation
intrieure qui le lie en toute sincrit son Matre : dans le sens ascendant , pour
permettre l ouverture la connaissance en question par le Cheikh, et dans le sens
descendant , pour permettre au Cheikh dintgrer cette connaissance en direction du
murd. Le Cheikh, quant lui, bnficie en quelque sorte directement de limpulsion
10

donne par laspiration de son murd acqurir une connaissance spirituelle suprieure,
pour exercer sa fonction denseignement selon une modalit habituelle.
*
Conclusion
Lexamen de la possibilit prsente par Cheikh M al-Aynayn met en vidence que la
fonction dirchd supporte rgulirement par le Cheikh nest pas remettre en cause si
bien que, mme dans le cas tudi, la fonction et lappellation de murchd
demeurent

pleinement

justifies.

La

modalit

classique

selon

laquelle

lenseignement qui dcoule de laccs, par le Cheikh, la connaissance suprieure peut

tre dispens au murd est galement maintenue, mme dans le cas o cest linfluence
spirituelle de la sincrit du murd qui est en quelque sorte lorigine de cette
acquisition, puisque le Cheikh, secondairement, lactualise en direction de son disciple
comme il peut le faire habituellement pour une connaissance quil aurait acquise en
dehors de cette situation particulire.
La possibilit daccder un irchd dans le cadre dun rattachement rgulier est ainsi
garantie au murd, mme dans le cas tudi o son aspiration est suprieure la
connaissance de son Cheikh, sous un certain nombre de conditions qui tiennent
principalement la qualit de sa sincrit et lampleur de son aspiration.
Le processus dcrit par Cheikh M el-Aynayn ne place pas pour autant le murd dans
une position dautosuffisance qui se justifierait en dehors de la relation tablie de Matre
disciple mais raffirme au contraire implicitement la ncessit que, malgr la situation
dcrite, lirchd recherch sobtienne conformment la forme mthodique prsente
par le murchd concern et dans le cadre de la fonction quil dtient rgulirement.
Il sagit donc ici dune illustration supplmentaire de la persistance ncessaire dune
guide spirituelle rserve aux gens de leffort initiatique jusque dans des temps et des
conditions dfavorables : Et ceux qui auront combattu pour Nous, Nous les guiderons
sur Nos chemins. En vrit Allah est assurment avec ceux qui ont une pratique
excellente .
Et Allah est Plus Savant

11

Ma al-Aynayn (1830-1910)
Shaykh, Religious Scholar, and Political Leader
Maal-Aynayn is the more familiar nickname of the Sufi shaykh, religious scholar, and
political leader Sidi al-Mustafa Wuld Muhammad Fadil. Maal-Aynayns father was
Muhammad Fadil Wuld Mamin (d.-1868) whose Sufi teachings he helped to disseminate
throughout the western Sahara and Morocco in the second half of the nineteenth century.
A member of the pastoral nomadic Ahl Jih al-Mukhtar, Maal-Aynayn was a prodigious
student said to shun all distractions in order to pursue his studies. He completed his early
education with various members of the Ahl Jih al-Mukhtar before passing under his fathers
tutelage. Roughly a decade later, Muhammad Fadil acknowledged Maal-Aynayns mastery
of the esoteric and exoteric religious sciences by bestowing on him the ceremonial turban of a
shaykh that authorized him to transmit his teachings to others.
Maal-Aynayn left the Hodh in 1857 en route to the Muslim holy cities of Mecca and Medina
in order to complete the hajj. In Marrakech he gained an audience with the Moroccan sultans
heir apparent Sidi Muhammad and followed this meeting by a visit with Sultan Abd alRahman in Meknes. Impressed by his guest and perhaps aware of Muhammad Fadils reputation, Abd al-Rahman arranged for Maal-Aynayn to accompany members of the Sultans
family who were departing for Arabia by steamer. This auspicious introduction began a
lifelong association between the shaykh and the Moroccan ruling family.
Upon returning from the hajj, Maal-Aynayn settled briefly in the town of Tinduf on the
deserts northern edge where he married among the Tajakant, whose organization of caravans
between Moroccan and Algerian cities in the north, and southern Saharan towns such as
Timbuktu and Arawan, revived Tinduf in the latter half of the nineteenth century. Maal-
Aynayn next embarked on a several year period during which he traveled widely in the
western Saharan regions of Saqiyat al-Hamra, Tiris, and the Adrar, in many cases contracting
marriages among the people with whom he came into contact, and in the process gaining a
following drawn to him by his growing reputation as a mystic, mediator, and miracle worker.
The social bonds symbolized in these marriage contracts endured beyond the actual
marriages, most of which quickly ended in divorce, and reputedly, the shaykh married 116
times without exceeding the Quranic proscription of four concurrent wives. By the time
Maal-Aynayn returned to his fathers camp in the Hodh in 1862, he remained just long
enough to receive his shaykhs blessing to return permanently to that region of the
northwestern Sahara, where he had already established himself as an important religious and
political figure.
Maal-Aynayns standing with the Alawi rulers of Morocco continued to grow throughout
the second half of the nineteenth century, aided by highly placed followers in the royal court.
Moroccan Sultan Hassans head of the imperial guard Idris b. Yaish and more importantly,
his royal chamberlain Ahmad b. Musa, better known as Ba Ahmad were both
Maal-Aynayns disciples. The Sultan in turn sought to use the shaykhs influence in the
Saqiyat al-Hamra as a means of extending Moroccan hegemony there and shoring up his
southern defenses against increasing European incursions. From the mid 1880s, Hassan
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recognized Maal-Aynayn as his khalifa or official representative over the lands between
Tarfaya and Dakhla on the Atlantic coast.
Maal-Aynayn had continued to live a predominantly nomadic existence until the late 1890s.
Then, with financial and logistical support from the new sultan, the adolescent Abd al-Aziz,
whose grand vizier and now de facto ruler was the disciple Ba Ahmad, Maal-Aynayn
undertook the construction of a large walled compound at a site known as Smara in the
Saqiyat al-Hamra. A visitor to Smara at the turn of the century testified to the tremendous
attraction this structure in the desert had on the regions nomadic inhabitants. Ahmad alShinqiti states that no less than 10,000 people were living in tents around Smara, all cared for
by the caravans that arrived daily bringing supplies. Smaras importance as a trade entrepot
had increased greatly at that time due to a protracted struggle between the Tajakant and their
rivals the Tekna that decimated Tinduf and diverted most of the trade westward to Smara.
News of a more aggressive French colonial expansion emanating from their post at Saint
Louis on the Senegal River also arrived with the caravans. Ba Ahmad and Maal-Aynayn
attempted to counter French expansion along the deserts southern edge by sending emissaries
along the caravan routes offering the Sultans backing in resisting the French.
The murder in 1905 of Mauritanias first colonial commissioner General Xavier Coppolani
hastened the military conquest northward toward Smara. French colonial sources implicated
Maal-Aynayn in Coppolanis death, although there is no conclusive evidence that he played
a direct role in the attack carried out in the central Mauritanian town of Tijikja. However,
Maal-Aynayn was actively engaged in resistance efforts, calling for a jihad against the
French and using his influence with the Sultan to secure arms and ammunition, while several
of his sons directly engaged French forces in battle. By 1909 the French had advanced as far
as the Adrar, forcing Maal-Aynayn, his family, and followers to evacuate Smara for Tiznit in
Moroccos Sus region. From Tiznit, Maal-Aynayn set out for Fez where, some historians
assert, he intended to seize power from Sultan Abd al Hafiz, whose overthrow of Abd alAziz the shaykh had initially supported after Abd al-Aziz signed the Act of Algeciras in
1906. Forced to turn back before reaching Fez by a large French military presence,
Maal-Aynayn returned to Tiznit where he died on October 28,1910.
Maal-Aynayn left a substantial written legacy dominated by works on Sufism and Islamic
jurisprudence that also covered a wide and eclectic range of topics. Popularly ascribed
authorship of over 400 works, less than 100 can be identified with verifiable titles. Forty-three
of his writings, or approximately one-fourth of all book titles published in Morocco between
1891 and 1900, were lithographed in Fez largely with Ba Ahmads financial backing.
Glen W. McLaughlin

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SSay M' al-'Aynayn al-Qalqam in the Folk-Literature

of the Spanish Sahara--I
H. T. Norris
Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London
Vol. 31, No. 1 (1968), pp. 113-136
Published by: Cambridge University Press
Article Stable URL: http://www.jstor.org/stable/612006
10.2307/612006

Lithographie Fs au dbut du XXe sicle

M' al-'Aynayn, Al-sayf wa al-Ms f qadiyyat al-Khidr wa
Ms (claircissement de quelques termes spcialiss) ;
al-dh li-ba'd al-istilh (L'pe et le couteau au sujet d'alKhidr et de Mose). Fs, 1903

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