HISTORIA DE LA FILOSOFA (Guillermo Fraile)

I.

Fuentes
a) Directas:
Las guerras, los incendios, la incuria de los hombres, y la misma accin del tiempo, han hecho
perecer gran parte de la herencia literaria y filosfica de la antigedad. Se conservan total o
parcialmente obras de Platn, Aristteles, Filn, Plutarco, Plotino, Cicern, Sneca, Epicteto y
Marco Aurelio, de estas obras quedan fragmentos o referencias de bigrafos.
b) Indirectas:
Griegas:
Los griegos cultivaron el gnero histrico ya desde el siglo VI a. C.
Demcrito: Inicia el estudio de las doctrinas filosficas anteriores.
Platn: Constituye una fuente muy importante, sobre la doctrina de filsofos anteriores y de
manera especial de Scrates.
Aristteles: Merece ser considerado como el primer historiador de la Filosofa. Recoge y
analiza opiniones de los antiguos.
Discipulos de Aristteles: Menn (H. Medicina), Eudemo de Rodas (H. Aritmtica y Geometra,
Astronoma y Teologa), Dicearco de Messenia (H. Geometra y Grecia), Aristxeno de Tarento
(H. Msica).
La Escuela Peripattica: Teofrasto (Obras: Opiniones de los filsofos, Vetusta placita),
redactadas en el ao 100 d. C.
Aecio: (Obras: Placita philosophorum), atribuida falsamente a Plutarco.
Seudo Plutarco: (Obras: Historia filosfica), atribuida falsamente a Galeno y usada tanto por
filsofos paganos y cristianos.
Gnero biogrfico: Dicearco de Messenia (Pitgoras, Platn y Siete Sabios), Camelen de
Hereclea, Aristn de Julis, Clearco de Soles, Aristxeno de Tarento (Vida de Pitgoras y Vidas
de Hombres), Neantes de Cizicos y Fanias de Eresos (La cronologa: Sobre los socrticos y
contra los sofistas)
Los eruditos alejandrinos, cultivaron especialmente la historiografa.
Gnero de las Sucesiones: Antstenes de Rodas, Alejandro Polihistor, Jasn de Rodas, Diocles
de Magnesia, Filodemo de Gadara, Aridio Didimo y Myron de Amastris.
Gnero histrico - biogrfico: Apolonio de Tiana y Nicmaco de Gerasa (Vida de Pitgoras),
Aristocles de Messenia (Filosofa del Peripattico), Flegn de Tralles (Sucesos Maravillosos,
sobre hombres longevos y Olmpiadas), Pnfilo de Alejandra (Lexikon) y Soscrates de Rodas
(Sucesin de Filsofos). Plutarco de Querona (h. 50-125): Constituye una fuente preciosa para
el conocimiento de la Filosofa Antigua. Favorino de Arls (85-143): Escribi discursos
pirrnicos, Recuerdos sobre los filsofos desde el siglo VI al IV y una Historia variada. Sexto
Emprico: Escptico, encontramos importantes exposiciones en las doctrinas de las ecuelas
filosficas. Ateneo de Naucratis: Escribi un libro titulado los comensales filsofos. Entre los
neoplatnicos tenemos a Porfirio que escribi una vida de Plotino y una Historia de la filosofa.
Jmblico compuso una vida de Pitgoras. Eunapio de Sardes es autor de unas Vidas de filosfos
y sofistas, escritas con propsitos anticristianos. Marino de Siquem escribi la vida de Proclo.
Damascio escribi una vida de Isidoro. Simplicio sus diversos comentarios constituyen tambin
una fuente muy importante de referencia sobre los filsofos antiguos. Digenes Laercio. Con
todos los defectos es el documento ms importante de que disponemos para el conocimiento de
la vida de los filsofos griegos.
Latinas
Aunque su valor sea muy inferior a las griegas, no obstante algunas tienen su importancia.
Marco Terencio Varrn (116-28 a. J. C): Por su carcter eclctico penetra demasiado en las
doctrinas , su testimonio es muy valioso y muestra una discrecin notable en sus informaciones.
Aulo Gelio (h. 150 post. J. C): Acumul en sus Noctes Atticae multitud de extractos de autores
griegos y latinos.
Lucrecio: Muy importante para la filosofa epicrea por su poema.
Sneca: Tiene mucha importancia para la filosofa estoica.
Diversos autores: Plinio el Viejo, Columela y Vitrubio.

 Cristianas.
En las controversias apologistas cristianos contra los filsofos paganos, que a continuacin
mencionaremos: San Justino, Hermas, San Hiplito, Taciano, Clemente de Alejandra,
Orgenes, Eusebio de Cesrea, Teodoreto de Ciro y San Agustn.
ORIGEN DE LA FILOSOFA GRIEGA (Guillermo Fraile)
Causas de la aparicin de la Filosofa en Grecia
La situacin geogrfica.
El pequeo territorio griego est dotado de un extenso desarrollo de costas, lo cual favoreci
mucho a la navegacin y al comercio.
El contacto con el Oriente Prximo.
Los griegos se aprovecharon de numerosos elementos culturales del Oriente Prximo. Las
primeras manifestaciones de Filosofa griega aparecen en las colonias jnicas del Asia Menor,
los cuales estaban conectados con Fenicia, Egipto y los pueblos mesopotmicos.
El ambiente espiritualista del siglo VIII.
En el siglo VII, aparece una poderosa corriente espiritualista, denominada orfismo.
Representantes: Hesodo, Arquloco, Thaletas de Gortyna, Alcman de Sardes, Terpandro, y en el
siglo siguiente con Hiponacte, Simnedes de Ceos, Alceo de Mitilene, Safo de Lebos,
Anacreonte de Teos, Estescoro de Himera, Ibico de Rhegion.
La llamada Filosofa gnmica es tambin un indicio de un espritu maduro para iniciar la
especulacin.
El <<genio griego>>.
Grecia tuvo una gran manifestacin en la parte cultural como en las ciencias: artes plsticas,
Filosofa, Derecho, Poltica, Literatura, etc. La mayor parte del fondo cultural de Occidente
tiene su cuna en Grecia. Para la interpretacin del genio griego hay dos tendencias contrapuestas
:
La clasicista o la romntica: Para estos la nota especfica del espritu griego es la medida, el
equilibrio, la claridad y la serenidad. Representantes: Lessing, Winckelmann, Goethe, Schiller,
Rite, Hegel, etc.
El apolneo: Que es el principio de la medida, del optimismo, de la serenidad.
El dionisaco: Es el lado oscuro del alma griega, con un fondo pesimismo, de inhumanidad y
crueldad.
Representante: Nietzsche. Explicacin: En la primera explicacin no refleja la realidad, sino un
ideal, que nunca se realiz en plenitud. Aqu se aproxima la tesis de Nietzsche.
A los griegos se les debe en Filosofa la formulacin de las nociones fundamentales con una
precisin inigualada. En el desarrollo de su pensamiento , puede decirse que apenas hay
ninguna actitud posterior en la historia del pensamiento que no tenga sus antecedentes en alguna
de las posiciones adoptadas o intentadas por la inteligencia helena.
La religin.
Algunos autores, comentan que el papel de la religin es muy importante para la aparicin de la
Filosofa. Pero sera excesivo exagerar este influjo en la dndole el carcter de causa principal.
Podemos distinguir dos corrientes que nunca llegaron a fundirse por completo:
1. La religin cretense: Deriva del Asia Menor e influida por Egipto, pertenece al tipo agrario
que significa el culto a la naturaleza fecunda y productiva. Se encuentra el culto a las piedras
(fetichismo), a las plantas y a los animales (animismo, teriomorfismo, totemismo). Todo esto se
daba con un simbolismo a cada uno de los dioses griegos. De procedencia egipcia son el culto a
los muertos y la creencia en la inmortalidad.
2. Las religiones de los misterios estaban sumamente difundidas por todo el mundo griego y
oriental. (dioses griegos)
3. Las religiones de los misterios perduran al lado de la religin olmpica. (Tradiciones)
FILOSOFA ANTES DE SCRATES (Guillermo Fraile)
Preliminares.
En las costas del Asia menor en las ciudades de Mileto, feso, Clazomenes y Samos... nace la
Filosofa. La importancia de este perodo es extraordinaria debido a que la Filosofa griega

culmine con grandes pensadores atenienses del s. IV. Por lo cual estos pensadores antiguos
ayudaron mucho para que de ellos salieran otros grandes como Platn y Aristteles. La Filosofa
recin nacida en las primeras respuestas de los milenios al problema de la Naturaleza, y este
filosofar comenz con Tales de Mileto. Las diferencias entre filsofos lleva a crear una
verdadera tcnica filosfica.
La importancia de los presocrticos consiste en el hecho mismo de haberse planteado los
problemas que en las soluciones concretas que les pudieron ofrecer. Los presocrticos
elaboraron muchas nociones importantsimas, y tambin las corrientes filosficas que hasta
nuestro tiempo prevalecen.
El problema fundamental: la <<Naturaleza>>.
Los primeros filsofos griegos se inician en torno al hecho de la mutacin, ms que las
cosas particulares les preocupa la Naturaleza, es decir, simplemente no se preguntan qu son las
cosas, sino, inquiriendo de qu estn hechas, cmo se hacen y cul es el primer principio de
donde todas provienen, lo cual les lleva a preguntarse si por debajo de las apariencias sensibles
existe alguna realidad estable, es decir, algn principio. Por el hecho de inquietarles la
mutacin, los lleva al plano Ontolgico.
Definicin de Naturaleza y Cosa: Es la realidad que existe por debajo de todas las cosas, y
que, aunque es comn a todas, se distingue de ellas. Mientras que, las cosas mltiples, ms que
realidades, son apariencias mudables, inestables y de duracin limitada.
De esta primera contraposicin entre lo mencionado anteriormente, se derivan otras varias,
como son: la anttesis entre la verdad y la realidad, etc.
As mismo de este concepto unitario de la Naturaleza proviene el de una Ley universal.
El primer principio de las cosas.
* Ninguno de los presocrticos lleg al concepto de espritu. Para todos ellos la realidad es
material.
* Buscan como primer principio buscan un cuerpo que sea lo ms inmaterial posible. Todos
coinciden en asignarle como caracteres el ser eterno, ilimitado, movilsimo, y casi incorpreo,
es decir este ser eterno es el principio del movimiento, la vida y de los seres finitos e infinitos.
Posteriormente se van introduciendo otros elementos extrnsecos y en cierto modo
independientes de la materia.
Mtodo.
La especulacin griega se inicia en concreto sobre el problema cosmolgico. Se puede decir
que ellos en vez de observar, se decidieron a discurrir, descuidando el testimonio de los
sentidos, de los que muchos desconfiaban, considerndolos como fuentes de error, y creando
teora puramente racionales.
Fsicos o filsofos?
Es decir el problema que ellos se plantean, no es meramente fsico, sino ms bien, ellos se
preguntan, de qu estn hechas, cmo se hacen y de dnde provienen. Es decir, no se quedan en
meras especulaciones, sino que van en la bsqueda del primer principio.
La visin panormica de la realidad, caracterstica de los primeros rudimentos de la
Filosofa, tiene un complemento en una pregunta que surge espontneamente de esa misma
contemplacin.
Los filsofos griegos trataron de sustituir esas divinidades propuestas anteriormente por las
culturas de la India, China y Caldeos, por elementos naturales, es decir, que, al buscar el primer
principio, arj de las cosas, buscaban una realidad ontolgica, pero no fuera del Universo; sino
dentro de l. Esa realidad era el primer principio y la razn ltima de la existencia de los seres.
En este sentido, en los sistemas de Thales, Anaximandro, Anaxmenes, Parmnides y
Herclito y, en general, de todos los presocrticos, la Filosofa es a la vez una fsica, una
cosmogona y una teologa.
El <<paso del mito a la ciencia>>
Es decir que en Grecia, para explicar los fenmenos de la naturaleza, se habran sustituido
por primera vez los espritus por causas naturales, y la voluntad arbitraria de los dioses por leyes
fijas y necesarias. (Positivistas).

La Filosofa comienza a plantear sus propios problemas y a tratar de buscarles solucin por
medios estrictamente racionales.
FILOSOFA ANTES DE SCRATES (Guillermo Fraile)
Captulo I. La Filosofa en Mileto.
Tales de Mileto (fl. h. 585)
Vida:
Natural de Mileto.
De origen fenicio, hijo de Examies y Cleobulina.
Ejerci influencia poltica en su patria.
Se le atribuye viajes a Egipto donde estudi Geometra y midi la altura de las Pirmides por su
sombra.
Se distingui como matemtico y astrnomo.
Obras:
Se le atribuye las construccin del parapegmas.
Seal la constelacin de la Osa Menor.
Demostr que la Filosofa no era una cosa intil.
Su nombre encabeza la lista de los Siete Sabios.
Atribua a la Tierra la forma de un gran plato oblongo, con los bordes un poco levantados.
Filosofa:
Consideraba el agua como primer principio de donde provienen, del cual estn formadas y en el
que se resuelven todas las cosas.
La mente corre velocsima sobre todas las cosas.
Lo divino es lo que no tiene principio ni fin.
Dios es lo ms antiguo que existe, puesto que no ha sido engendrado.
Anaximandro (fl. h. 560)
Vida:
Natural de Mileto.
Discpulo compaero de Tales.
Gegrafo, matemtico, astrnomo y poltico.
Escribi un libro en prosa sobre la Naturaleza.
Atribuye la construccin del mapa del mundo, el uso del gnomn (reloj solar).
Ampla la visin de Tales, aspirando a una concepcin general del Universo.
Inici una verdadera Cosmologa. prescindiendo de los elementos mitolgicos.
Obras:
1) Fsica: Se propone el problema de la Naturaleza en el mismo sentido que Tales.
No se pregunta qu son las cosas, sino de dnde proceden, de qu estn hechas y cmo se
hacen.
Como primer principio, seala el apeiron (lo ilimitado, lo indefinido, lo indeterminado).
Para explicar la formacin de las cosas propone un proceso de separacin.
La primera separacin fue de lo caliente y lo fro; pero fue secndose bajo la accin del calor
hasta que formaron cuatro crculos: el Fuego (caliente), el Aire (fro), el Agua (hmeda) y la
Tierra (seca).
2) Biologa: Propone que el alma es de naturaleza aeriforme, y proviene del pneuma
csmico que envuelve todas las cosas y del que todas respiran.
De donde proviene el nacimiento de las cosas, de all provienen tambin su corrupcin por
necesidad.
Toda la realidad est presidida por una ley csmica necesaria, que tiende a restablecer la
igualdad entre los contrarios.
La reparacin de todos los desequilibrios y el restablecimiento d la igualdad csmica se verifica
mediante la ley cclica que preside el nacimiento y la destruccin de los seres y que hace
retornar todas las cosas a su primer principio.

 Anaxmenes (fl. h. 546)

Vida:
Natural de Mileto.
Su doctrina significa ms bien un retroceso al punto de vista de Tales.
Obras:
Concibe al Cosmos como un animal viviente, dotado de respiracin, dentro del Pneuma infinito
que lo envuelve todo.
Anaxmenes introduce el dualismo de fuerzas csmicas, completando la idea de la
<<separacin>> de Anaximandro con las de condensacin y dilatacin.
Dice que todas las cosas provienen del Aire infinito y todas retornan a l .
Del aire enrarecido se origina el Fuego.
Del Aire condensado resultan los vientos, el agua, la lluvia, la niebla, el hielo, la tierra y las
piedras.
Filosofa:
De lo anteriormente expuesto se puede decir, que el Aire es el principio primordial de todas las
cosas. <<As como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, as tambin el aliento y el
aire circundan todo el cosmos, con otras palabras, no se trata del aire atmosfrico, sino de un
protoelemento eterno, <<divino>>, viviente, ilimitado, inextinguible, sutil, ligersimo,
penetrante, que es le principio del movimiento y de la vida de todas las cosas.
FILOSOFA ANTES DE SCRATES (Guillermo Fraile)
Captulo II. La Filosofa en la Magna Grecia.
Pitgoras (fl. h 530)
Vida:
Natural de Samos.Huy de su patria para sustraerse a la tirana de Polcrates, y se refugi en
Magna Grecia. Los pitagricos tomaron parte activa en poltica, favoreciendo al partido drico.
A Pitgoras se atribuye la invencin de la tabla de multiplicar y el teorema que lleva su
nombre.No escribi nada, es decir, sus enseanzas se transmitieron por tradicin oral.
El pitagorismo primitivo.
Pitgoras puede considerarse como un reformador moral y religioso, pero a diferencia de los
rficos , Pitgoras es adems un filsofo que busca la salvacin no slo mediante ritos
religiosos y prescripciones morales, sino tambin por la ciencia y la msica, consideradas como
elementos de purificacin.
As la especulacin cientfica va en estrecha conexin con las aspiraciones morales, como
medio para lograr la purificacin del espritu y la liberacin de las reencarnaciones, y quiz para
la asimilacin con la divinidad.
De hecho el pitagorismo presenta grandes semejanzas con el orfismo.
Coinciden tambin en la aspiracin a la salvacin proponiendo ejercicios purificatorios para
liberarse de las transmigraciones, adems tenan como culto la ciencia y la msica.
Elementos milesios primitivos del pitagorismo:
Contraponen lo de Anaximandro, acentuando lo lleno y lo vaco, el ser y el no ser.
El concepto de respiracin csmica, que proviene de Anaxmenes y al cual alude Jenfanes.
El concepto de los nmeros como esencia de las cosas.
La creencia, en la preexistencia y transmigracin de las almas.
La purificacin por la ciencia y por la msica.
El planteo del problema de la conciliacin entre la unidad y la pluralidad de las cosas.
El concepto de Cosmos, es la doctrina ms caracterstica de los pitagricos.
Notas originales:
Haber utilizado el concepto milesio de la <<respiracin csmica>> para explicar la pluralidad
real de las cosas.
Haber derivado hacia una concepcin aritmo-geomtrica de la realidad, considerando los
nmeros como esencia de las cosas.
Fsica.
Los nmeros, esencias de las cosas:

Los pitagricos conciben las cosas como nmeros, porque conciben los nmeros como cosas.
Como elementos reducidos a unidad por medio de la armona entre los contrarios.
Los nmeros de los pitagricos son considerados cada uno como una unidad real.
Formacin del cosmos:
La realidad primordial es el pneuma ilimitado que constituye el Ser, fuera del cual slo existe el
No-Ser, el vaco o el espacio.
Dentro del pneuma ilimitado, agitado por el movimiento eterno, se form un cosmos esfrico,
limitado, lleno, compacto, sin distincin de partes.
Este Cosmos es el Uno, la Mnada, lo Impar, y constituye el principio de la unidad.
El Cosmos era una esfera viviente, dotada de respiracin, y al realizar inhal el pneuma
ilimitado y el Vaco, los cuales penetraron en su interior, disgregando su unidad.
Las oposiciones:
Se originan las anttesis fundamentales: entre Ser y No-ser, entre Limitado e Ilimitado, entre
Lleno y Vaco, entre Par e Impar.
Cinco figuras csmicas:
El cubo: 12 ngulos.
La pirmide.
El octaedro.
El icosaedro.
El dodecaedro: representaba el Universo.
Simbolismo numrico:
1. La Razn, porque no admite divisin ni divergencias.
2. La Opinin, porque admite divergencias.
3. La Santidad, Nmero mstico y santo, porque tiene principio, medio y fin.
4. La Justicia, porque es un nmero cuadrado.
5. El Matrimonio, porque es la suma del primer par (2 femenino) con el primer impar (3
masculino)
6. Principio de la Vida, pues el el producto del primer par por el primer impar.
7. La Salud, la Inteligencia y la Luz.
8. El Amor, la Amistad y la Destreza.
9. La Justicia, por producto del igual por el igual.
10. Nmero sagrado y perfecto por excelencia.
La armona entre contrarios:
Siendo distintos y opuestos hay un vnculo que los coordine.
Todo es nmero y armona. De esta manera la armona es la causa y el fundamento del Cosmos.
Astrologa.
Todo el Universo est regido por una reguladas matemtica, de donde resulta una armona
celestial que no percibimos por estar acostumbrados a ella desde que nacimos.
Antropologa.
Sostienen que el hombre consta de dos partes distintas: el cuerpo, compuesto de elementos
materiales, y el alma, de procedencia celeste.
Definen al alma como un nmero que se mueve por s mismo.
Tambin que el alma era un principio motor y le atribuan una funcin refrigeradora,
relacionada con la respiracin csmica.
Crean en la transmigracin de las almas, esto es, que si han vivido bien, se reintegran a su
estado primitivo, pero si han vivido mal, volvern a reencarnarse indefinidamente en cuerpo de
animales o plantas hasta conseguir su purificacin.
tica.
Se diferencia del orfismo en que esa purificacin se logra no slo mediante prcticas rituales y
ascticas, sino adems por medios intelectuales, como la ciencia y la msica.
La vida virtuosa consista en un esfuerzo para introducir la armona en el interior del hombre y
as elevarlo a la contemplacin del orden del Cosmos, mediante lo cual se asemeja a la
divinidad.

La purificacin deba abarcar los dos elementos, esto es, el alma y el cuerpo, para llegar a
conocer la armona universal.
Los medios que usaban para esta purificacin son: el examen cotidiano de conciencia como
medio para lograr la pureza de vida, la sencillez, la moderacin, la justicia, el respeto a los
padres, la fidelidad a los amigos, la observancia de las leyes, la resignacin al destino, la
dulzura para con todos, l;a circunspeccin, etc.
Teologa.
El concepto de la divinidad en Pitgoras equivala probablemente al de los milesios, es decir, a
un principio primordial indeterminado, del cual procedan el Cosmos, los dioses y todas las
cosas.
La asociacin pitagrica.
Esta asociacin tena una finalidad ordenada a la purificacin y a la salvacin.
Cultivaban la fsica, la astronoma, las matemticas, la medicina y la msica, no slo por su
valor cientfico, sino como medios de purificacin moral.
Importancia del pitagorismo.
Con su mantenimiento eleva la ciencia.
En el problema del ser trata de resolver la anttesis entre la unidad y la pluralidad, salvando
ambas cosas, adems de la realidad del movimiento atestiguado por los sentidos.
Su solucin de la respiracin csmica, es ciertamente infantil.
Escuela pitagrica.
Entre el siglo VI y V figuran numerosos nombres de pitagricos hasta la destruccin de la
escuela de Crotona.
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HISTORIA DE LA FILOSOFA
JULIN MARAS
1. Qu es Filosofa?
La Filosofa es una ciencia y un modo de vida. Filosofa como ciencia y filosofa como modo de
vida, son dos maneras de entenderlas que han alternando y a veces hasta convivido. La filosofa
griega desde sus comienzos se ha hablado, siempre de una cierta vida terica, y al mismo tiempo
todo ha sido un saber, una especulacin.
De tal manera, que solo podr encontrarse la plenitud de su sentido y la razn de esa dualidad en
la visin total de esa realidad filosfica; es decir, en la historia de la filosofa.
Con lo dicho anteriormente, podremos decir, que la filosofa es un modo de vida un modo
esencial que justamente, consiste en vivir una cierta ciencia y, por tanto, la postula y exige. Es,
por tanto, una ciencia la que determina el sentido de la vida filosfica.
Ahora que ya conocemos la definicin de filosofa, podemos hacer una distincin de las ciencias
particulares: Las ciencias particulares, nos proporcionan, una certidumbre parcial, mientras, que
la filosofa nos da una certeza radical y universal.
La religin, el arte y la filosofa dan al hombre una conviccin total acerca del sentido de la
realidad entera; pero no sin esenciales diferencias:
La religin: Es una certeza recibida por el hombre, dada por Dios gratuitamente.
El arte: El hombre mediante el arte interpreta la totalidad de su vida.
La filosofa: Da una certidumbre radical universal que adems es autnoma.
2. La idea de la Filosofa.
A continuacin vamos a ver distintos puntos de vista sobre que es filosofa:

 Aristteles: La ciencia de las cosas en cuanto son.

San Agustn: Se trata de una contraposicin, an ms honda, entre una vita theoretica y
una vita beata.
Santo Toms: La dualidad ha pasado de la esfera de la vida misma a la de los diversos
modos de la ciencia.
Descartes: Se trata de vivir, de vivir de cierto modo, sabiendo lo que hace y sobre todo,
lo que debe hacer.
Kant: La define en dos aspectos: escolar y mundana. La filosofa, segn su concepto
escolar, es un sistema de todos los conocimientos filosficos. Desde el punto de vista
mundano, es la ciencia de la relacin de todo conocimiento con los fines esenciales de la
razn humana. Y que el ltimo destino es el sentido moral.
Husserl: La define como ciencia estricta y rigurosa.
Dilthey: La define como, la idea de la razn vital.
3. Origen de la Filosofa.
Podemos decir que el origen de la Filosofa se da cuando el primer hombre se pregunta el por
qu? De las cosas, entonces comienza hacer filosofa, por lo cual, el hombre desde sus inicios ha
tenido y sigue teniendo grandes interrogantes acerca de los seres que le rodean y se comienza a
preguntar por ellos y a buscarle respuestas que le satisfagan sus ansias de saber. Esto lo podemos
argumentar con la definicin Metafsica de Aristteles, que todos los hombres tienden por
naturaleza a saber. El hombre aparece definido por el saber; es su esencia misma quien mueve al
hombre conocer.
4. La Filosofa y su Historia.
La Filosofa, se plantea en cada caso segn la situacin histrica y personal en que se encuentra
el filsofo. La filosofa tiene que plantearse y realizarse ntegramente en cada filsofo, pero no
de cualquier modo, sino en cada uno de un modo insustituible. La filosofa es histrica, y su
historia le pertenece esencialmente.
La filosofa no se agota en ninguno de sus sistemas, todo filosofar arranca de la totalidad del
pasado y se proyecta hacia el futuro, poniendo en marcha la historia de la filosofa.
5. Verdad e Historia.
Referente a la verdad e historia, todo sistema filosfico tiene pretensin de verdad; por otra
parte, es evidente el antagonismo entre ellos, que estn muy lejos de la coincidencia: pero ese
antagonismo no quiere decir, ni mucho menos, incompatibilidad total. Ningn sistema puede
pretender una validez absoluta y exclusiva, porque ninguno agota la realidad, ya que cada
sistema filosfico aprehende una proporcin de la realidad, el punto de vista de cada filsofo est
condicionado por su situacin histrica, las diversas filosofas verdaderas no son
intercambiables, sino que se encuentran determinadas rigurosamente por su insercin en la
historia humana.
LA FILOSOFA GRIEGA (Julin Maras)
Los supuestos de la filosofa griega
La Filosofa Oriental (india y china), donde la problemtica viene del trmino filosofa, desde
aqu se da su primera etapa, es la filosofa de los griegos.
Consecuencias:
Grecia se asiste a la germinacin del filosofar con una pureza y una radicalidad
superiores a cuanto ha venido despus.
La circunstancia vital e histrica del hombre antiguo condiciona directamente la
especulacin helnica, el tema capital de la historia de la filosofa griega consiste en
averiguar por qu el hombre.
Caractersticas de la filosofa griega:
El mundo del hombre griego es inteligible.
Ver o contemplar la realidad.
Trminos griegos: teora, lgos y ser.
El mundo aparece como algo ordenado y sometido a la ley, a esto llamamos Cosmos.
La razn se inserta en ese orden legal del mundo.
Los Presocrticos

La escuela de Mileto: Se llama presocrticos a los filsofos griegos anteriores de Scrates.

(Pensadores a fines del s VII hasta acabar el s V a. C.). Anuncian y preparan una madurez
filosfica, son considerados filsofos de Jonia y Grecia. En toda la primera etapa de la filosofa
se habla de la naturaleza. Aristteles llama a estos pensadores, los fsicos; hacen una fsica con
mtodo filosfico.
El filsofo presocrtico se enfrenta con la naturaleza con una pregunta terica: pretende decir
que es. Lo que define primariamente la filosofa es la pregunta que la moviliza qu es todo
esto? A esta pregunta no puede contestarse con un mito, sino con una filosofa.
El movimiento
El griego se extraa o asombra del movimiento; los griegos definen al movimiento como cambio
o variacin, para lo cual, ellos los distinguen en cuatro clases de movimientos:
Movimiento local: Cambio de lugar.
Movimiento cuantitativo: Aumento y la disminucin.
Movimiento cualitativo o alteracin.
Movimiento sustancial: Generacin o corrupcin.
El ltimo movimiento se considera como el ms profundo y radical, es decir, perturban al
hombre griego. Un grupo de filsofos, pertenecientes a tres generaciones sucesivas, desean dar
una respuesta a la naturaleza, a esta nueva generacin de filsofos se suele llamar escuela jnica
o escuela de Mileto, y sus tres grandes figuras capitales: Tales, Anaximandro y Anaxmenes, cuya
actividad llena el s. VI.
Tales de Mileto
Vida: Vivi desde el ltimo tercio del s. VII hasta mediados del s.VI, probablemente de origen
fenicio.
Actividad: Ingeniero, astrnomo, financiero, poltico, se lo cuenta entre los Siete Sabios de
Grecia.
Filosofa: El principio de todas las cosas es el agua; es decir, el estado de humedad. La razn de
esto sera que los animales y las plantas tienen el alimento y la semilla hmedos. La tierra flota
sobre el agua. A esto se ha llamado hilozosmo. Lo ms importante es que Tales es el primero,
que se hace cuestionamientos sobre la totalidad de cuanto hay, no para preguntarse cul fue el
origen mtico del mundo, sino qu es en verdad su naturaleza.
Anaximandro
Vida: No se sabe nada de su vida. Sucedi a Tales a mediados del s. VI en la direccin de la
escuela de Mileto.
Actividad: Escribi una obra que se ha perdido, titulada Sobre la Naturaleza. Se le atribuyen
algunos inventos matemticos, astronmicos y la confeccin de un mapa.
Filosofa: A la pregunta por el principio de las cosas responde, peiron (infinito), esta naturaleza
es adems principio: de ella surgen todas las cosas; unas llegan a ser, otras dejan de ser. El
tiempo har que las cosas vuelvan a su unidad.
Anaxmenes
Vida: Discpulo de Anaximandro, en la segunda mitad del s. VI.
Filosofa: Aade dos cosas nuevas a la doctrina de su maestro:
- Principio de la naturaleza: El aire, que se pone en relacin con la respiracin o aliento. Del aire
nacen todas las cosas y cuando se corrompen vuelven a ella.
- El aire enrarecido e fuego. A la sustancia primera, se aade un principio del movimiento.
FILOSOFA ORIENTAL
Carcter general y divisin
Llamamos as a las doctrinas filosfico-religiosas de Egipto de varios pueblo asiticos,
exceptuando la Hebrea, en esta visin global tambin vamos a estudiar a las siguientes corrientes
filosficas: mazdesmo, ndica y china.
I.
Mazdesmo

 Definicin: Es un conjunto de doctrinas filosficas cultivadas por los Magos de la

antigua Persia, las cuales estn contenidas en el Zend-Avesta, de Zoroastro. El ZendAvesta es el cdigo cannico-litrgico de los primitivos persas.
Doctrina del mazdesmo.- Teologa: Admiten dos divinidades supremas Ahura Mazda (espritu
santsimo, autor de todos los bienes) y Angra-Mainyu (autor de los males), en ellos se notan
rasgos de monotesmo. El dualismo que ellos expresan parece ser una especulacin mitolgica
para explicar el origen del mal. Cosmologa: Ozmuzd es el autor de todos los bienes, as en el
orden espiritual como material, del cual tambin proceden seis potencias espirituales y otras
potencias inferiores. Tambin se da una lucha entre el mundo de los ngeles, que al final la
batalla terminar con la derrota de Arhiman, que ser arrojado entre cadenas. ticoAntropolgica: Pursimos salieron los padres del humano linaje; ms, seducidos por Arhiman,
comieron de cierta fruta y se contaminaron a s y a todos sus descendientes. Ellos poseen un
declogo, mencionan pecados prohibidos menos la fornicacin y el incesto, los que llevan una
vida en desorden sern castigados, mientras los que llevan vida acorde a sus preceptos sern
recompensados, es decir, sus cuerpos sern bienaventurados.
II.
Filosofa ndica.
Divisin: Hay un gran divergencia en el pensamiento religioso filosfico de la India. Con
todo son cuatro clases de filosofa que se distinguen entre los indios: la Vdica, la
Brahmnica y las Escuelas Filosficas: ortodoxas y heterodoxas.

Filosofa Vdica.
I. Fuentes: Su filosofa est contenida en los Vedas, que son las ms antiguas producciones
literarias de los indios, divididas en cuatro libros: Rig-Veda, Sama-Veda, Yajur-Veda y AtharvaVeda.
II. Doctrina Vdica.-Teodicea: Es un politesmo naturalista, con algunos indicios de monotesmo;
y generalmente no se establece entre ellos ningn orden jerrquico. Sin embargo, en dos pasajes
del Rig-Veda se habla de un ser supremo nico, que tiene varios nombres y es el padre de todos
los dioses. Cosmogona: El Rig-Veda se plantea y resuelve por va de emanacin pantesta el
origen del universo. Psicologa: El alma humana es la fuente de la vida, es decir, de la respiracin
y del conocimiento; despus de abandonar el cuerpo, vivir eternamente. Moral: El pecado es un
mal absoluto; algo fsico que se puede transmitir de padres a hijos como los lunares.
Brahmanismo.
Origen y fuentes: Hacia el siglo IX a. C. Los Arios vieron lo absurdo del grosero politesmo
Vdico y, sustituyendo a las divinidades de ste las fuerzas ocultas de la naturaleza, idearon una
nueva concepcin filosfica, que se halla contenida en los libros de los Brahmanas, ms bien
litrgicos, y en los Upanishads, ms bien metafsicos.
Doctrina Brahmnica. Teodicea: Los Brahmanes acabaron por suponer que una fuerza
misteriosa, o sea, Brahma por excelencia, informaba o rega toda la naturaleza. Cosmogona: La
doctrina de los brahmanes, parece oscilar entre el idealismo absoluto y el pantesmo realstico;
aunque no faltan ideas testas, reminiscencia sin duda de la tradicin antigua acerca de la
creacin. Psicologa: Su psicologa se puede resumir en tres palabras: pesimismo absurdo
(considera al hombre como limitado y distinto de Brahma), metempsicosis gratuita
(transmigracin sucesiva de las almas de unos cuerpos en otros: ya de hombres, ya de animales,
como sancin de la mala vida pasada) y redencin o liberacin del dolor ridculo. Moral y
ascetismo: Para llegar a la absorcin en Brahma, es necesario el conocimiento de Brahma o de la
identidad del hombre con Brahma y las buenas obras para consigo y para con los dems.
Escuelas filosficas.
Origen y divisin: Todas las Escuelas Filosficas que vamos a mencionar, partieron del
pesimismo brahmnico, tratan de determinar el modo prctico de superar el dolor y algunas
investigan, adems, su origen y naturaleza. De las principales mencionaremos cuatro: Sankhya,
Yoga, Vaiseshika y Nyaya, todas estas siguen doctrinas del brahmanismo.

 Escuelas Ortodoxas.
Sankhya.--- Es un dualismo ateo y semi-materialista, el fundador de esta escuela es Kapila, se
sostiene que en el universo hay dos seres opuestos entre s, que es la materia y un nmero
incontable de almas.
Yoga.--- Significa el ejercicio prctico para llegar al conocimiento de Brahma, por decirlo as el
fundador Patanjali, sustenta que el hombre est dividido en dos, reconociendo la diferencia entre
alma y cuerpo.
Vaiseshika.--- El fundador de esta escuela es Kanada, el cual propone que predomina la tendencia
fsica y aparece el primer ensayo de atomismo. Tambin afirman que el hombre est compuesto
de cuerpo y alma y tambin especifican las cualidades del alma con sus propias afecciones
(placer, dolor, amor, odio, deseos)
Nyaya.--- El legendario Gotama, us una metodologa para conseguir la verdadera ciencia y,
mediante ella, la relacin del dolor. A este legendario caballero lo consideraban como el
<<Aristteles de la India>>.
Escuelas Heterodoxas.
Budismo.--- No hablamos del Budismo vulgar, sino del Budismo filosfico, conjunto de
doctrinas, ms prcticas que tericas, iniciado por Buda y desarrollado por sus discpulos.
El autor.--- El Budismo fue divulgado por Siddharta, y, sobre todo Buddha (el iluminado, el
sabio). Fue hijo del raj de un pequeo reino al sur del Nepal y al pie del Himalaya, muri
indigestado por una carne fresca de cerdo, se ech en el suelo, y diciendo: <<Nada es durable>>.
Fuentes: Los documentos literarios ms antiguos del Budismo son las dos colecciones
denominadas: Lalita, Vistara y Tipitaka.
Filosofa bdica: El ncleo del budismo filosfico, son las cuatro verdades de Buda y la oscura
teora de la causalidad. Verdades: 1. Todas las cosas, y muy especialmente la existencia humana,
estn esencialmente saturadas de mal y dolor. 2. La causa principal de ese dolor es: a. cualquier
deseo y b. el ansia de vivir. 3. La fuga o redencin del dolor, fin supremo del budismo, consiste
en la desnudez. 4. Los medios de llegar al Nirvana son: la fe pura, la voluntad pura, la palabra
pura, las obras puras y, en general, la moral de Buda.
Teora de la causalidad: Los conceptos filosficos que aqu se proponen se los interpretan unos
en sentido subjetivista y otros en sentido objetivista. (El conocimiento del hombre, los sentidos y
el entendimiento).
Crtica: - No existe ninguna comparacin entre el cristianismo y el budismo, es decir, en cada
uno de sus aspectos, como se detalla en la lectura.
III.
Filosofa China.
Carcter general y divisin: Esta filosofa por ser muy aislada, no ha sido muy desarrollada o
completa. Puede dividirse en dos clases: por cannicos o sagrados y por filsofos.
Filosofa cannica: Ellos reconocan un ser supremo, veneraban, adems, una multitud
de espritus inferiores, recomendaban la piedad, la veracidad, el amor al prjimo, no se
prohiba la poligamia, tan comn en los pueblos primitivos.
Taosmo: El fundador del sistema es Tao- te- Kin. Ellos admiten un Ser eterno, en la moral se
reconoce la abstencin o privacin de toda actividad, mudanza, pasin o alteracin, que podra
equivaler a la ataraxia de los griegos.
Confucionismo: El fundador Confucio, fue un gran educador en su poca, no fue poltico, aunque
no se descuidaba en formar a sus discpulos buenos polticos. Fue un gran moralista, reformador
de las costumbres relajadas por medio de su enseanza y discpulos. Sus mximas morales son
casi todas aceptables para los catlicos.
Filosofa de Tehu-hi: Se deriva del taosmo, ellos niegan la existencia de Dios y la espiritualidad
del alma, afirma que todos los seres se componen se dos principios coeternos y distintos, los
seres se diversifican por la mayor o menor inercia que li ofrece a ki, todos los seres brotan del
Uno y vuelven al Uno.