PLATON Y SU MORAL

En el Filebo, Platn trata de regular y someter el placer a la medida de la razn, ya sin condenarlo,
aunque terminantemente queda excluido como Sumo Bien, dada su inestabilidad e insuficiencia y slo se
considera un bien particular de la parte ms baja del hombre, quien, de entregarse al placer sensible
completamente, quedara reducido a una vida meramente animal y no humana, ya que si bien, el hombre
posee un cuerpo material, tiene tambin un alma inteligente.
Tal inteligencia tampoco es pura, sino que comparte y se mezcla proporcionadamente con el placer.
La moral de Platn se eleva gracias a su teora de la Ideas, consideradas el Bien Supremo, as como por
la creencia de la inmortalidad del alma, orientando la conducta del hombre, no slo a la prctica de la
virtud, sino tambin al cultivo de la Filosofa, de la Dialctica, especficamente. En esto consiste la
felicidad del hombre en esta vida, de tal manera que el justo conserva se virtud, su libertad y su felicidad
incluso en medio de los mayores tormentos, estableciendo el orden, la armona y el equilibrio en todo su
ser, sometindolo a la razn.
El Sumo Bien es accesible al hombre por la contemplacin, que a su vez es mediada por
la reminiscencia y la Dialctica, que se auxilia de una vida virtuosa. Uniendo esto a su propia doctrina
sobre el alma, la divinidad y las Ideas subsistentes, Platn plantea los siguientes criterios para determinar
la virtud en su naturaleza:
a) La virtud como armona, partiendo del concepto de Justicia que tiene por funcin introducir la armona
entre los elementos mltiples y contrarios que integran el compuesto humano, unificndolos y
sometindolos a la razn, imitando la armona csmica que rige todo el Universo, haciendo de sta la
norma trascendente de la virtud.
b) La virtud como salud del alma, en relacin con las virtudes del cuerpo (salud, fuerza y belleza),
opuestos a los males (enfermedad, debilidad y fealdad), es resultado de la armona como medida y
proporcin en la vida humana.
c) La virtud como purificacin. Las almas, semejantes a los dioses y a las Ideas, de alguna forma, da un
sentido profundamente moral al concepto platnico de la vida humana, revistiendo a la virtud con una
connotacin asctica, catrtica y finalista, reprimiendo las pasiones inferiores y purificando, para ir
desprendiendo el alma del cuerpo, preparndola para el retorno al estado feliz primitivo de contemplacin
de las realidades eternas del mundo ideal.
d) La virtud como imitacin de Dios. Para Platn, asemejarse a Dios es huir del mundo de las apariencias
y de la mutacin, haciendo justo y santo por medio de la sabidura, en lo posible, obteniendo la felicidad
de los hombres divinos; tal es el premio de la vida del filsofo. El hombre que cultiva el amor de la
verdad y de la sabidura y se ejercita en pensar cosas inmortales y divinas debe participar de la
inmortalidad y de la felicidad de Dios. La virtud es la expresin ms perfecta de religiosidad.
e) Las Ideas, norma de la vida virtuosa. La Idea de Bien, que es la medida ms exacta para discernir lo
bueno y lo malo, determina el sentido prctico y finalista de la conducta humana. El Bien absoluto,
constituido por el Ser necesario e ilimitado, es la tendencia de la vida virtuosa, en cuya contemplacin se
encuentra la aspiracin ms alta del hombre: la felicidad suprema.
f) Divisin de las virtudes. No hay una norma general en Platn para determinar el lugar correspondiente
a cada virtud. Entre las fundamentales, menciona a la Justicia, si se entiende como la armona entre las
distintas partes integrantes del compuesto humano; mientras que, si se considera el fin ltimo al que
tiende y se orienta la accin virtuosa y la conducta humana, conforme a su consecucin, entonces la
Prudencia y la Sabidura toman mayor relevancia entre las virtudes

Comentario personal

La moral platnica, conforme a lo que se ha presentado, se basa en el concepto de la virtud, entendida

como el ejercicio necesario para alcanzar el Sumo Bien. La virtud se particulariza, permitiendo hablar de
virtudes, con una especificacin clara y concreta, segn una clasificacin. De tal forma, que el fin ltimo
de tales virtudes, al practicarlas, junto con el cultivo de la sabidura, permiten llegar a la felicidad despus
de la muerte, dado el carcter inmortal del alma.
Sin embargo, el reflejo de la filosofa idealista de Platn no deja de manifestarse, planteando todo su
pensamiento en una continua marcha hacia el mundo de las Ideas, dejando de lado la postura realista
que podra orientar tambin la vivencia de la felicidad no slo despus de la separacin del alma y el
cuerpo, sino hacer de ella (la felicidad) un camino ms que una meta, no al extremo de dejarse llevar por
una doctrina hedonista, sino subrayando la prctica de la virtud en la construccin de la misma sociedad,
entendindonos no como individuos, sino como personas, capaces de entablar relaciones, acuerdos y
consensos, que hagan de este mundo, contingente y limitado, un espacio donde el Sumo Bien sea capaz
de encarnarse, haciendo partcipe a nuestra naturaleza de la divinidad ya desde este mundo,
planificndose en el hiperurano.

ARISTOTELES Y SU MORAL
Aristteles parte en su tica del principio de que el fin ltimo, la meta ltima de todos los seres humanos,
es la felicidad. Con esta afirmacin, estarn de acuerdo seguramente todos los hombres, sea cual sea su
credo o convicciones. El desacuerdo comienza al concretar en qu consiste la felicidad. Se trata de una
dificultad seria para toda teora moral:cmo determinar en qu consiste la felicidad?
Ante esta pregunta, caben bsicamente dos actitudes. La primera consistira en dejar que cada uno
decida individualmente y a su arbitrio qu es lo que puede hacerle feliz: tal actitud renuncia a la teora
moral, es decir, renuncia a encontrar un modelo generalizable de felicidad, desentendindose de la
pregunta sin intentar siquiera contestarla. Si, por el contrario, se adopta una actitud terica, como hace
Aristteles, la pregunta solamente puede ser contestada analizando la naturaleza humana. Como los
sofistas, como Platn, como todos los filsofos griegos, Aristteles se vuelve al estudio de la naturaleza
humana, estableciendo un segundo principio: cada ser es feliz realizando la actividad que le es propia y
natural.
Este principio, segn el cual la felicidad consiste en el ejercicio de la actividad propia de cada ser, es una
consecuencia que se sigue lgicamente de la concepcin teleolgica de la naturaleza en Aristteles. Si
todo ser natural tiende a realizar determinadas actividades, el ejercicio de stas traer consigo la
satisfaccin de sus tendencia y, con ello, la perfeccin y la felicidad. Ahora bien, la actividad ms propia y
natural del hombre, aqulla que corresponde ms adecuadamente a la naturaleza de ste, es la actividad
intelectual. La forma ms perfecta de felicidad sera, por tanto, la actividad contemplativa.

Pero Aristteles sabe que el hombre no es slo razn, entendimiento. Una vida dedicada a la
contemplacin solamente sera posible si el hombre no tuviera necesidades corporales, problemas
econmicos, interferencias sociales, etc. Este ideal de felicidad y perfeccin es, pues, una aspiracin
fcticamente irrealizable para la inmensa mayora de los hombres, y aun aqullos que pueden dedicarse
a la contemplacin solamente pueden hacerlo durante escasos perodos de tiempo a lo largo de su vida.
El hombre no puede, pues, alcanzar esta felicidad absoluta propia de Dios, sino que ha de contentarse
con una felicidad limitada.