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COMRCIO E ARTES 1
UNIO E TRANQILIDADE 2
ESPERANA DE NICTHEROY 3
FUNDADORAS DO GRANDE ORIENTE
DO BRASIL
Criadas em 21 de junho de 1822

MAONARIA E POLTICA NO BRASIL DA INDEPENDNCIA AO CENRIO ATUAL.

UMA ANLISE COMPARATIVA (1822-2012).
Muito j se escreveu a respeito dos luminares maons que atuaram no cenrio poltico brasileiro s
vsperas da independncia do Brasil, agindo, do interior dos templos manicos no sentido de elaborar
articulaes que terminaram por levar a colnia brasileira sua emancipao de Portugal. Nomes como
Gonalves Ledo, Jos Bonifcio, Clemente Pereira e Moniz Barreto so recorrentes neste tipo de anlise, sendo,
portanto, de cincia geral tais episdios. Desta forma, passaremos ao largo desta abordagem, que cremos j ser
de amplo conhecimento.
Outros dois importantes pontos de esclarecimento prvio so relativos ao Art. 2, item VII da
Constituio do Grande Oriente do Brasil, que estabelece: a proibio de discusso ou controvrsia sobre
matria polico-partidria, religiosa e racial, dentro dos templos ou fora deles, em seu nome. 1, e fonte deste,
as Old Charges, em especial o seu Captulo II, Da autoridade civil, superior e inferior, onde se estabelece que:
o maom deve ser pessoa pacfica, submeter-se s leis do pas onde estiver e no deve tomar parte nem
deixar-se arrastar nos motins ou conspiraes deflagradas contra a paz e a prosperidade do povo.2
pressuposto norteador deste artigo a equivocada interpretao dada a estes dois extratos, pela maonaria
brasileira em geral, que redunda na atualidade, em uma postura que renega as aes dos citados maons do
passado, revolucionrios de primeira linha e hora, construtores de um novo modelo poltico que fundou a ptria
brasileira.
Feitas estas observaes introdutrias, passamos ao objetivo precpuo deste trabalho: a anlise da
conjuntura poltica e do sistema social vigente poca do nascimento da nao, suas transformaes ao longo
dos sculos XIX e XX e a comparao com o cenrio poltico-social vigente na atualidade.
No tocante a este primeiro ponto, clarificamos que o ideario poltico da maonaria brasileira em 1822
era pautado nos pressupostos da filosofia do Iluminismo. Tais ideias, entretanto, no se restringiam s
discusses tericas nos sales literrios, mas, dentro das lojas manicas, eram aplicadas na efetiva ao
poltica. Conforme CARVALHO (2007) assinala:
Os philosophes no estavam engajados em filosofia especulativa ou pensamento altamente abstrato;
teorizaram e lutaram para o melhoramento da sociedade e do ser humano, pois seu foco era
eminentemente pragmtico. Seu interesse estava focado na reforma dos seres individuais humanos, e,
reformar, para os mais radicais, era revolucionar as ultrapassadas instituies humanas e os sistemas de
crenas dogmticos. 3

GRANDE ORIENTE DO BRASIL. Ttulo I. Da maonaria e seus princpios. Cap. I. Dos princpios gerais da maonaria e dos
postulados universais da instituio. In: Constituio do Grande Oriente do Brasil. Braslia DF, Ed. GOB, 2007. p. 11.
2
ANDERSON, James. O Livro das Constituies de Anderson (1723). Cf. traduo de VALADARES, Henrique. O aprendizmaom. RJ, Edies GOB, 1966. pp. 74-75.
3
CARVALHO, William Almeida de. Simbologia manica. Uma proposta de abordagem. In: I concurso anual de monografias
manicas do Grande Oriente do Brasil. Braslia DF, Ed. GOB, 2007. p. 95.

Outro importante ponto a esclarecer sobre a atuao e a relevncia poltica das lojas manicas de ento,
concerne , naquele momento, revolucionria caracterstica que a maonaria representava para a sociedade do
sculo XIX, que o conceito pelo qual esta ordem analisada pelos atuais pesquisadores acadmicos nas
universidades de todo o mundo: um relevante e estratgico espao de Sociabilidade. O mesmo CARVALHO
(2007) esclarece que:
Essa sociabilidade urbana, manica, tambm chamada de sociabilidade em mutao, ser o apangio
da maonaria no sculo XVIII europeu. No Brasil, esse conceito buscar orientar as pesquisas de
nossos historiadores, agora no incio do sculo XIX, de como essa nova forma de sociabilidade
concorreu para a independncia do pas, as novas pautas polticas, o constitucionalismo no primeiro e
segundo imprio, a luta contra os monoplios eclesisticos dos cemitrios, a filantropia, a nova
educao mais laica, etc. 4

Podemos a partir destas colocaes, perceber que os maons fundadores da Ordem no Brasil, longe de
seguir de forma irrefletida as Old Charges, consideravam dever precpuo contribuir para as mudanas sociais
necessrias construo do novo pas que emergia no concerto das naes. Suas atividades pautavam-se pela
firme atuao no mbito poltico, com base no ideario iluminista, no sentido de transformar o sistema.
Esta postura revolucionria de vanguarda das ideias, no entanto, ao longo do sculo XX modificou-se
substancialmente. senso comum a percepo de que a maonaria deixou de atuar como liderana social, e,
mais do que isso, adquiriu aspecto profundamente conservador, parte de manter-se ainda como espao de
sociabilidade, atualmente dividindo esta caracterstica com outras instituies semelhantes, que atuam de forma
mais eficiente no debate e propagao das novas ideias polticas e sociais que grassam pelo planeta.
A ordem dos pedreiros-livres, auto-intitulados livres-pensadores, definitivamente, perdeu o bonde da
histria.
Quais as transformaes sociais e ideolgicas que a maonaria deixou de analisar nos ltimos cem anos?
Que ideias passaram ao largo das lojas manicas, alienando assim seus obreiros do cenrio da vanguarda dos
acontecimentos poltico-sociais brasileiros? Tentaremos aqui fazer um pequeno resumo, cnscios, entretanto, de
que esta uma anlise particular, sendo possveis diversificadas outras anlises, dependendo do ponto de
partida do analisador.
Neste ponto, utilizamos as reflexes de um pesquisador, FARIA (2012) 5 que, em estudo aparentemente
no afeito ao mbito desta pesquisa, de cunho mais amplo, nos esclarece, entretanto, os mecanismos desta
passagem de ideias e sistemas polticos ao longo do sculo XX que raramente so discutidas ou mesmo
compreendidas pelos maons da atualidade.
A crise do sistema capitalista vigente at os anos 1970, inseriu o Brasil e outros pases perifricos, a
partir da dcada de 80 em um novo modelo, tanto econmico quanto social, o neoliberalismo. Este representa
nova leitura do liberalismo clssico, que elimina o conceito de Welfare State (bem-estar social), que vigorava ao
longo do sculo XX. Sob este novo aspecto poltico-econmico, a sociedade experimentou intensa reduo que,
segundo HARVEY (1994) 6 rompeu tais aspectos, modificando o equilbrio de poder e alterando a vida social e
cultural em todas as classes. Tal se deu atravs da implantao de novas formas organizacionais e novas
tecnologias no campo da produo, bem como no mbito das comunicaes, da racionalizao das tcnicas de
circulao e distribuio de mercadorias, de servios e at no mercado financeiro, revolucionado pelo
surgimento da internet, do dinheiro de plstico e da larga oferta de crdito pessoal.
Para a massa de trabalhadores, tais fatores refletiram-se numa intensificao da explorao e
requalificao das formas de trabalho. Outra fundamental transformao social se deu na passagem do consumo
de bens para o consumo de servios, sejam individuais, comerciais, educacionais, de lazer ou de sade. O
mesmo autor nos diz que:
No domnio da produo de mercadorias, o efeito primrio foi a nfase nos valores e virtudes da
instantaneidade e da descartabilidade (...). A dinmica da sociedade do descarte significa mais que
jogar fora bens produzidos; significa tambm ser capaz de atirar fora valores, estilos de vida,
relacionamentos estveis, apego a coisas, edifcios, lugares, pessoas e modos de ser e agir (HARVEY,
1994, p. 258).

Assim, a atual social-democracia, brao da poltica vigente, acopla-se ao sistema econmico neoliberal
para abandonar a ideia de justia social que at ento pregava a igualdade econmica e social. Abandona a ideia
de trabalho, substituindo-a pela de emprego; abandona a ideia de pleno emprego, substituindo-a pela ideia de
eficincia e produtividade; todas estas, alcanveis por meio da Educao que, sob estes novos moldes, enfatiza
as novas tecnologias, eliminando o livre-pensar humanista de seus currculos escolares.
4

CARVALHO. Op.cit. p.100.

FARIA, Roberto. Educao municipal, a interveno das polticas federais: reflexos na regio serrana do Estado do Rio de Janeiro.
RJ, Quartet/Cesgranrio, 2012.
6
HARVEY, David. Condio ps-moderna. So Paulo, Loyola, 1994.
5

Outra decorrncia destes ajustes reflete-se nas polticas econmicas internas dos pases, forados a
sucessivos ajustes econmicos expressos na queda dos salrios, na terceirizao dos servios e no decorrente
aumento do desemprego estrutural. Sob este prisma, COUTINHO (2006)7 defende a tese de que nosso pas
atravessa uma crise de Estado desde 1930, momento de sua entrada definitiva no modelo capitalista, assim
como do enfraquecimento sucessivo, pelas vias acima assinaladas, dos conceitos de democracia e justia social.
Ainda no campo das polticas educacionais, com base em orientaes emanadas do FMI e do Banco
Mundial ao longo da dcada de 1990, o governo federal adotou polticas pblicas que efetivaram tais diretrizes
neoliberais, distanciando ainda mais a educao das prticas de mediao para a libertao, desprestigiando
contedos de formao moral e de construo da cidadania, em prol de uma orientao economicista e
funcionalista, com nfase em projetos de incluso tecnolgica. Estas formas de expresso poltico-educacional
do modelo neoliberal atualmente em vigor redundaram em um cenrio existencial no qual as referncias ticopolticas perderam sua fora na orientao comportamental dos indivduos, gerando descrdito e
desqualificao, tanto na atividade poltica quanto no campo da educao.
Esta a crise de paradigmas que a maonaria contempornea enfrenta. Seu despreparo e desateno para
tal cenrio flagrante. Necessrio que se volte a discutir amplamente, como faziam os primeiros maons do
Brasil, os rumos desejados para a efetivao dos pressupostos filosficos e polticos manicos. Enquanto se
voltar solenemente as costas anlise dos atuais discursos vigentes que renegam a orientao do sujeito ao
entendimento de seu lugar e funo na vida e na sociedade, manipulando-o ainda, com vista a incutir-lhe a
iluso de uma felicidade artificial, baseada em uma prosperidade prometida, mas nunca realizada, levando a um
individualismo egosta e narcisista, simulacro do sujeito autnomo e livre, imerso nesta sociedade psindustrial, que, atualmente resignifica-se at certo ponto ironicamente como uma sociedade de conhecimento,
onde o fetiche da cincia e das novas tecnologias conduzem iluso da superao dos conflitos, a maonaria
estar deixando de cumprir os objetivos que nortearam sua existncia. No mais aos maons possvel crer que
submetem suas vontades individuais a um projeto maior de felicidade coletiva. Tal no ocorre na atual
conjuntura. As paixes humanas, expressas na busca pela felicidade oca e artificial de bens, em detrimento da
aquisio de conhecimentos, mais exacerbada do que nunca, provocada pela omisso de longas dcadas de
alienao poltica. A ideia de progresso, seja no aspecto pessoal, pior ainda no coletivo, deixou de ser tema
discutido e estudado h muito na maonaria.
Por fim, e em decorrncia de tudo o que aqui foi apresentado, lamentavelmente deve a maonaria
admitir: enquanto instituio que tem como um de seus princpios bsicos produzir homens melhores, pelo
menos em relao ao fundamental aspecto da construo e do aperfeioamento do edifcio social, h muito ela
deixou de ser justa e perfeita, ao abandonar as bandeiras sociais que a caracterizaram nos idos dos sculos
XVIII e XIX.
No momento em que os maons aqui se renem para celebrar seus feitos do passado, que geraram a
independncia deste imenso pas do jugo de antigo opressor, urge que se faa profunda reflexo no sentido de,
com base nos exemplos de nossos irmos e Pais Fundadores da Ptria Brasileira, retornemos s nossas gloriosas
origens, fazendo novamente de nossos encontros, celeiros de ideias teis, novas e saneadoras, concernentes ao
abandonado campo da poltica nacional.
S atravs da reativao dos pressupostos tambm expressos em nossa Constituio, de cultuar o
permanente exerccio da razo e a salutar prtica da anlise e debate amplo e democrtico das ideias, que levem
o ser humano prevalncia do esprito sobre a matria, este retorno ao lugar que nos cabe na sociedade
brasileira, do qual jamais deveramos ter sado, poder se efetuar.
Perseveremos! Ainda h tempo!
Rio de Janeiro, 03 de setembro de 2012.
_________________
Fernando Magalhes
MMCIM 245.890

COUTINHO, Carlos Nlson. O Estado Brasileiro: gnese, crise, alternativas. In: LIMA, J., NEVES, L. Fundamentos da educao
escolar no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro, EPSJV, Fiocruz, 2006.