UM ESTUDO SOBRE

O LIVRO DE ROMANOS
ELABORADO POR LARRY WHITE,
PREGADOR DA IGREJA DE CRISTO.
Traduzido ao portugus por Maria Celeste A. Oliveira Igreja de Cristo R. 15 de Novembro, 35 - 4.100-421 Porto 914588225.

AUTOR: LARRY WHITE

P.O. Box 485
IGREJA DE CRISTO
FARMERVILLE LUISIANA
71241 U.S.A.

ROMANOS 1 Lio

EXPLICAO E APLICAO DO TEXTO

Neste curso estaremos a examinar o texto, versculo por versculo,

frase por frase e, em muitos casos, palavra por palavra. Para o ajudar a
identificar a poro exacta do texto sob considerao, esta se escrever
em letra cursiva. Por exemplo, no incio da 1 pgina da primeira lio
deste estudo, notar na explicao de 1:1 que o ponto A. Paulo, e o
ponto 1. sob isto, servo de Jesus Cristo, assinalando por meio das
letras cursivas que todo o ponto A. tem que ver com esta primeira palavra
em 1:1 e que o ponto 1. tem que ver com a frase descritiva dele, como
servo de Jesus Cristo que tambm se encontra em 1:1.

Quando se inclui a palavra grega da qual se traduz uma palavra ou

frase, o vocbulo grego se escrever sublinhado . Por exemplo, nesta
mesma pgina, o inciso a. sob o ponto 1. a palavra servo e a palavra
grega traduzida servo doulos. Quando encontra uma palavra assim
que lhe parece estranha e est sublinhada, porque se trata da palavra
grega.

O texto usado a verso de 1960, embora outras verses se citem

quando se considera necessrio para esclarecer o significado do texto
original ou para esclarecer certa confuso que possa surgir de algumas
tradues modernas.

Apesar de ser um estudo dos detalhes de cada versculo, MUITO

IMPORTANTE tambm no perder de vista a mensagem geral do livro
inteiro e de cada seco. De vez em quando
.

encontrar uma mensagem num grupo como este. O seu

propsito record-lo da mensagem geral da seco que
estamos a estudar

H 25 seces de perguntas sobre este estudo. aconselhvel

responder cada seco de perguntas, quando terminar de estudar a poro
do curso que corresponde a estas perguntas. Inclumos um aviso depois
de cada seco.

ROMANOS 1 Lio

1 LIO
INTRODUO (1:1-17)
I.

A SAUDAO (1:1-7)
A. Paulo (1:1)
1.

2.

3.

B.

Servo de Jesus Cristo.

a. servo = doulos e se refere a um escravo, mas neste
caso escravo VOLUNTRIO por amor a Cristo
(compare xodo 21:5,6). Pertence a Cristo e a Cristo
serve. O servo est sujeito vontade do seu mestre.
b. de Jesus Cristo = Paulo
sabe a quem serve.
c. Reflecte a humildade e a submisso.
Chamado a ser apstolo.
a. chamado = No escolheu este ministrio, mas
Cristo mesmo o chamou a servir desta maneira em
Sua igreja
(Glatas 1:1: Actos 9:15;
22:14,15; 26:16-18).
b. apstolo = literalmente um que foi ENVIADO
como representante de outro, ou seja parecido a um
embaixador
(compare Actos 26:17 te enviou = apostello. Mas
no Novo Testamento se aplica quase sempre
aos doze discpulos escolhidos pessoalmente por
Jesus Cristo para um ministrio especial em Seu
reino (Lucas 6:12,13 e posteriormente a Matias e
Paulo); veja tambm Efsios 4:11.
c. Autoridade e responsabilidade.
apartado para o evangelho de Deus
a. Leia Glatas 1:15,16.
b. Compare a vida do profeta Jeremias (Jeremias
1:5).
c. Apartado da sua vida anterior no judasmo e
dedicado a uma vida nova no evangelho de Deus.
d. Apartado e dedicado a uma misso muito especial:
a pregao do evangelho de Deus a toda a criatura.

o evangelho de Deus (1:1-4)

ROMANOS 1 Lio

1.

2.

o evangelho (1:1) = BOAS NOVAS.

a. euangelion no grego.
b. Uma forma ou outra desta palavra usada 13
vezes em Romanos.
c. o evangelho; h somente um evangelho legtimo.
d. J que uma palavra to importante nesta epstola
e no Novo Pacto, em seguida se inclui uma lista
completa dos textos
onde aparece a palavra
grega
euangelion (evangelho) e euangelidzo
(pregar o evangelho).
euangelion: Mateus 4:23; 9:35; 24:14; 26:13;
Marcos 1:1,14,15; 8:35; 10:29; 13:10; 14:9; 16:15;
Actos 15:7; 20:24; Romanos 1:1,9,16; 2:16; 10:16;
11:28; 15:16,29; 16:25; I Corntios 4:15;
9:12,14,18,23; 15:1; II Corntios 2:12; 4:3,4; 8;18;
9:13; 10:14; 11:4,7; Glatas 1:6,7,11; 2:2,5,7,14;
Efsios 1:13; 3:6; 6:15,19; Filipenses 1:5,7,12, 17,
27;
2:22;
4:3,15
Colossense1:5,23;
I
Tessalonicenses 1:5 2:2,4,8,9; 3:2;
II
Tessalonicenses 1:8; 2:14; I Timteo 1:11; II
Timteo 1:8,10; 2:8; Filemn 13:1; I Pedro 4:17;
Apocalipse 14:6.
Euangelidzo: Mateus11:5; Lucas1:19; 2:10; 3:18;
4:18,43; 7:22; 8:1; 9:6; 16:16; 20:1; Actos 5:42;
8:4,12,25,35,40; 10:36; 11:20; 13:32; 14:7,15,21;
15:35; 16:10; 17:18: Romanos 1:15; ;10:15; 15:20;
I Corntios 1:17; 9:16,18; 15:1,2: II Corntios
10:16; 11:7; Glata1:8,9,11,16,23; 4:13; Efsios
2:17; 3:8; I Tessalonicenses 3:6; Hebreus 4:2,6; I
Pedro 1:12,25; 4:6; Apocalipse 10:7; 14:6.
de Deus (1:1)
a. O Seu plano eterno o desenhou.
b. O Seu amor o fez possvel.
c. O Seu Filho o realizou.
d. O Seu Esprito o revelou.
e. A verdade para a qual Paulo foi apartado (e cada
cristo) e que ele pregava (assim como ns),
de origem DIVINA. a mensagem de boas novas
que DEUS MESMO desenhou, realizou e revelou
para as Suas criaturas.
Esta convico

ROMANOS 1 Lio

3.

fundamental para a obra da evangelizao (pregao

do evangelho).
o que Ele tinha prometido (1:2).
a. pelos Seus profetas.
(1) Eles unicamente comunicaram as promessas
Deus mesmo ps em suas bocas (INSPIRADOS)
(II Pedro 1:21). Deus o prometeu por eles.
(2)
Eles no entenderam completamente as boas
novas que profetizaram (I Pedro 1:10-12).
b. nas santas Escrituras
(1) A Bblia disponvel, quando a igreja comeo
no primeiro sculo, era a Escritura do
Antigo Testamento.
(2) Estas Escrituras so SANTAS porque contm a
mensagem DIVINA.
(3) O evangelho que Paulo anuncia foi prometido
Antigo Testamento com muito detalhe e ele
apelou frequentemente ao Antigo Testamento
para convencer os judeus da veracidade
do(compare
Actos 17:2,3; 13:32-41; I
Corntios 15:3,4; e Romanos 1:17; 3:21). Na
realidade Paulo declara que ele no disse nada
fora das coisas que os profetas e Moiss
disseram que tinha que suceder (Actos
26:22,23). Compare a exortao a Timteo em
II Timteo 3:14-17, notando especialmente
3:15. Portanto crer na mensagem legtima do
Antigo Testamento logicamente resultar em
crer na mensagem legtima do Novo
Testamento. Com razo Cristo exortou os
judeus a esquadrinhar as Escrituras (Joo 5:39).
(4) Jesus Cristo insistiu que Ele veio para
CUMPRIR a lei do Antigo Testamento e o fez
(Mateus 5:17; Lucas 24:44-47). Veja exemplos
especficos no ponto c seguinte.
(5) As santas Escrituras do Antigo Testamento
prometem este evangelho por meio de
promessas, profecias e sombras (tipos).
(6) A salvao do ser humano por meio do
evangelho de Cristo NO uma reviso da
estratgia de Deus para redimir os homens.
a essncia da promessa de Deus apresentada

ROMANOS 1 Lio

(Jeremias

4.

aos patriarcas e nao de Israel no Antigo

Testamento. ESTUDE COM CUIDADO:
Actos 13:32; 26:6; Romanos 4:13,14,16,20;
9:8,9; Glatas 3:14,17,18,19,22,29; 4:23,28;
Efsios 2:12; 3:6; Hebreus 6:13,15,17; 9:15;
10:36; 11:39.
(7) Assinala a unidade dos dois testamentos. O
propsito eterno de Deus tem sido contnuo
desde o princpio do mundo e durante ambos
testamentos.
(8) O Novo Testamento tambm se conhece agora
como Escrituras (II Pedro 3:15,16, porque
contem somente ensinos inspirados tambm (II
Pedro 3:2).
(9) No somente a pessoa de Jesus Cristo mas o
NOVO PACTO MESMO, foi prometido
nas Escrituras do
Antigo Testamento
31:31-34).
c. Exemplo de PROFECIAS acerca de Cristo no
Antigo Testamento.
(1) Seu nascimento (Gnesis 3:5; II Samuel 7:8,12;
Isaas 7:14; 9;6; Miqueias 5:2).
(2) O Seu precursor: Joo (Isaas 40:13; Malaquias
3:1; 4:5,6).
(3) A Sua viagem ao Egipto (Oseias 11:1).
(4) O Seu ministrio (Isaas 9:1,2; 42:1-4; 61:1,2).
(5) A Sua morte por nossos pecados e outros
detalhes sobre a Sua morte (Isaas 53; Salmos
22; Zacarias 11:12,13; 13:7).
(6) A Sua ressurreio (Salmos 16:10).
(7) A Sua exaltao (Salmos 110:1; 24:7-10).
(8) O Seu reino (Salmos 2; Daniel 2:44,45; 7:1327; Isaas 2:2-4; Exequiel 37:15-28).
(9) O Seu reino de paz inclui os Gentios (Isaas
11:1-12; Salmos 117:1).
(10) O Seu juzo sobre Jerusalm e o templo dos
judeus (Daniel 9:24-27; Malaquias 1-5; 4:1-6).
acerca de Seu Filho (1:3,4).
a. nosso Senhor Jesus Cristo.
(1) Este evangelho foca uma pessoa: o Filho Deus.
NO possvel pregar o evangelho em sua
forma correcta SEM relacion-lo principal e

ROMANOS 1 Lio

6
directamente com a pessoa de Jesus
Cristo.
O evangelho contm muitas
instrues MAS vital relacionar estas
instrues de maneira FUNDAMENTAL
com o Filho de Deus. De outra maneira no
se trata do verdadeiro evangelho de Deus. Note
com cuidado a essncia do evangelho que
Paulo pregava em I Corntios 15:1-4.

2)

b.

c.

A nossa relao com Ele a de Senhor,

ou Mestre e ns servos ou escravos. Esta
relao primordial para ser discpulo legtimo
de Cristo (cristo).
(3) Qualquer mensagem que NO reconhece que
Jesus Cristo o Filho de Deus DEUS
por natureza e HOMEM por natureza -NO o verdadeiro evangelho de
Deus
(veja, por exemplo as advertncias do
apstolo Joo em I Joo 2:21,22; 4:2,3,15;
5:1,5,10,13).
da linhagem de David segundo a carne
(1) Isto o identifica como o Messias (Ungido) o rei
da famlia de David prometido desde o tempo
de David (II Samuel 7:12-16).
(2) Tambm declara a HUMANIDADE de Jesus
Cristo.
(3) Jesus era da linhagem de David tanto por meio
de Seu pai legal (Mateus 1:1-6) como tambm
por meio de Sua me (Lucas 4:23-38).
(4) Mas tudo isto segundo a carne. Isto o que
chegou a ser quando foi concebido no ventre
de Maria. A palavra grega traduzida era, neste
texto, genomnou do verbo ginomai
que significa chegar a ser. Isto NO era
por natureza, mas por nascimento, quando
o Verbo foi feito carne (Joo 1:14).
foi declarado Filho de Deus com poder
(1) J ERA Filho de Deus desde a Sua concepo
em Maria por obra do Esprito Santo, mas aqui
se trata de ser declarado, marcado horizo ou
assinalado Filho de Deus com poder.
(2) segundo o Esprito de santidade

ROMANOS 1 Lio

(a) Provavelmente causaria menos confuso se

no
se
escrevesse esprito com
maiscula neste texto porque parece
que no se refere pessoa do Esprito
Santo, mas ao esprito de santidade
(pneuma hagiosunes) de Jesus Cristo
mesmo.
Seu homem interior (esprito) em
perfeita e divina santidade.
(b) importante notar o contraste entre
segundo a carne e segundo o Esprito.
Enquanto carne, Jesus Cristo filho de
David, mas
quanto ao
Esprito
puramente Filho de Deus.
Ambos os
aspectos de Sua pessoa (filho de David e
Filho de Deus) e ambos os aspectos do
Seu ministrio (a humilhao segundo
a carne e a poderosa exaltao
segundo o Esprito)
so
factores
essenciais nas boas novas de Deus.
(3) pela ressurreio de entre os mortos
(a) A ressurreio a manifestao especfica
do poder que o marcou como Filho de
Deus. Jesus Cristo fez muitos sinais
durante o Seu ministrio que
o
assinalaram como Filho de Deus, mas a
Sua ressurreio de entre os mortos o
declarou
de
uma
maneira
indiscutvel. Estude com cuidado Actos
13:29-39.
(b) Isto explica porque a ressurreio de
Jesus Cristo
foi
um
dos
focos
principais
na pregao e na
argumentao apresentada
pelos
apstolos desde o dia de Pentecostes em
diante (Actos 2:22-36). A pessoa que
aceita que Jesus Cristo foi ressuscitado
de entre os mortos, est ao mesmo
tempo aceitando que Filho de Deus.
a prova incomparvel da Sua Divindade.
(Veja o curso sobre O Evangelho
Segundo Joo para mais informao

ROMANOS 1 Lio

8
sobre as evidncias da Divindade de Jesus
Cristo e
especificamente
da
Sua
ressurreio).
(c) Quanto relao entre o Esprito Santo e
a ressurreio de entre os mortos
leia Romanos 8:11.

ANTES DE CONTINUAR COM O CURSO, DEVE COMPLETAR

O SEU PRPRIO ESTUDO DA PALAVRA EVANGELHO.
VEJA AS INSTRUES NA PRIMEIRA PGINA DAS
PERGUNTAS SOBRE ESTA LIO - NA PERGUNTA NMERO
11.

Agora deve responder seco de perguntas desta 1

lio.

Romanos - 2 Lio
Continua a lio anterior na:

2 LIO
C.

O apostolado de Paulo (1:5,6).

1. recebemos a graa (1:5).
a. Isto foi possvel unicamente por meio de Jesus
Cristo.
b. Paulo reconhece que a sua salvao dependeu
totalmente do dom imerecido de Deus. A graa vai
ser um tema muito importante nesta carta como o foi
na vida do apstolo Paulo.
2. recebemos ... o apostolado (1:5).
a. No caso de Paulo a recepo da graa de Deus e a
recepo da comisso do apostolado sucederam na
mesma ocasio (Actos 9:3-19; 26:12-18; 22:6-16;
compare I Timteo 1:12-16).
b. Paulo considerou o privilgio de servir a Deus como
apstolo, como outra manifestao da graa de Deus em sua vida.
No sentiu e no expressa jactncia alguma por estar no apostolado.
3. O recebemos ... para a obedincia f (1:5).

A OBEDINCIA DE F
a.
b.

c.

d.

Esta a meta que Deus tinha em mente quando

entregou o apostolado a Paulo.
O ministrio de Paulo, ou seja a pregao do
evangelho de Deus, tem como meta que os homens
que o escutem tenham F e como consequncia
sejam OBEDIENTES (compare 15:18).
A frase traduzida a obedincia f do grego
jupakoen pisteos que significa literalmente
obedincia de f. Outras verses reflectem melhor
o sentido literal do grego:
(1) Para a obedincia da f (Reina e Valera
Actualizada).
(2) A obedincia que provm da f (Nova verso
Internacional).
(3) Creiam nele e lhe obedeam (Deus fala Hoje).
O conceito da obedincia da f tambm concorda
com outros ensinos do Novo Testamento que UNEM
a f verdadeira e a obedincia. A obedincia o
resultado natural de ter f verdadeira e a obedincia

2 Lio sobre Romanos

e.

que Deus aceita tem que ser por causa de ter f,

Veja, por exemplo, Hebreus 11:4-10; Colossenses
2:12,13; Tiago 2:17-26. uma f que obedece e ao
mesmo tempo obedincia f que Deus revelou.
Esta frase a obedincia f, ou como prefiro em
base a outras verses, a obedincia da f um
conceito de muita importncia em Romanos. O
menciona especificamente ao princpio e ao final da
carta (16:26). E esta frase nos ajuda a no mal
entender outras declaraes em Romanos sobre ser
justificado ou salvo POR F sem as obras da lei
(Romanos 1:16,17; 3:28; e muitos mais). NO est a
dizer que o homem seja justificado por uma f que
no obedece MAS que o homem no justificado
por obedecer perfeitamente uma lei como a do
Antigo Testamento. justificado pela sua confiana
(f) em Jesus Cristo, mas esta confiana ou f uma
f obediente. A f que justifica inclui a obedincia
porque a vontade de Deus, a Sua meta quando se
anuncia o evangelho A OBEDINCIA DA F ou
seja F OBEDIENTE.

Ambos Obedecem as Instrues de Deus

Obedincia de Obras
Obedincia de F
Concentra-se em si prprio
Concentra-se em Deus
Depende de si mesmo
Depende de Deus
Ganha o salrio
Aceita a oferta (dom)
Confia no que faz
Confia no que Deus faz
Se vangloria (da sua prpria obra)
Gloria-se s em Deus
Obedece porque teme
Obedece porque cr
Obedece porque tem que o fazer
Obedece porque o quer fazer
No se permitem erros (pecados)
Os erros (pecados) so perdoados
Lembre o propsito da lei: apontar e
Lembre o propsito do evangelho:
condenar o pecado
salvar o pecador
f.

tambm certo que a frase a f se usa no Novo

Testamento para designar a doutrina ou a
verdade de Deus ou seja o evangelho de Cristo
(Judas 3; Actos 13:8; 14:22; 16:5; II Corntios
13:5; Glatas 1:23; Filipenses 1:27; I Timteo
3:13; 4:1,6; 5:8; 6:10; II Timteo 4:7; Tito 1:13;
2:2) e correcto dizer que devemos ser
2

2 Lio sobre Romanos

g.

h.

D.

obedientes f neste sentido (Actos 6:7;

compare Romanos 6:17,18; 10:16; I Pedro 1:22;
II Tessalonicenses 1:8; I Pedro 4:17). MAS a
presena do artigo definido (a) em todos
estes textos no grego e a ausncia do artigo em
Romanos 1:5 e em 16:26 parece indicar que no
se trata da f que sinnimo com a doutrina de
Cristo MAS da f da pessoa que conhece e cr
nesta doutrina, f obediente
em todas as naes
(1) Sem excepo. No exclui nenhuma
nacionalidade.
(2) Sem acepo de pessoas. No parcial a
nenhuma nacionalidade.
por amor do seu nome (1:5).
(1) juper tou onmatos autou significa a favor do
seu nome ou em benefcio do seu nome.
Compare por meu nome, juper tou onmatos,
em actos 9:16.
(2) pela glria do seu nome(Nova Verso
Internacional).
(3) Quando pessoas em todas as naes so
obedientes ao evangelho de Cristo, o nome de
Cristo glorificado ((compare Salmos 106:8).
(4) Todo o mensageiro de Deus deve preocupar-se
pela honra do nome do Senhor. Nos deve
preocupar que seja desconhecido este bendito
nome. Nos deve molestar que seja blasfemado
este Nome Santssimo. Devemos ter o firme
propsito de o honrar sempre em tudo quanto
fazemos e dizemos. A paixo pela glria do Seu
nome deve ser o motivo mais forte para levar a
mensagem do evangelho a todas as naes para
que sejam obedientes f e assim honrem a
Cristo Jesus (III Joo 7).
(5) Embora a meta imediata ao pregar o evangelho
seja a obedincia f da parte dos homens, a
meta ltima que o nome de Jesus Cristo seja
honrado sobre todo o nome (compare Efsios
1:5,12,14).

A todos os que estais em Roma (1:5-7).

3

2 Lio sobre Romanos

1.
2.

3.

4.

Esto entre ...todas as naes.

Foram chamados a ser de Jesus Cristo
a. Chamados indica que Deus, no ns, tomou a
iniciativa (compare I Corntios 1:9; I Pedro 1:15;
2:9).
b. Deus nos chama POR GRAA (II Timteo 1:9,10).
c. Deus nos chama por meio do evangelho (II
Tessalonicenses 2:14).
d. Este chamamento divino tem como meta que
pertenamos a Cristo (a ser de Jesus Cristo).
e. Nem toda a pessoa que ouve o chamamento de Deus
o recebe por meio da obedincia f. Muitas pessoas
o recusam. Por exemplo uns 3.000 no dia de
Pentecostes o receberam (Actos 2:41), mas muitos
outros que ouviram o mesmo chamamento por meio
do evangelho o recusaram. Mas o chamamento
para todos (Mateus 11:28; Joo 7:37).
f. Recorde que a palavra igreja (ekklesia) tambm se
refere aos chamados.
Foram chamados a uma relao de amor: So amados de
Deus .
a. Este amor foi manifestado mesmo antes que nos
submetssemos vontade de Deus (Romanos 5:8)
b. O evangelho torna possvel uma nova relao ntima
de amor entre ns e nosso
c. Embora Deus ame a todas as Suas criaturas existe um
vnculo de amizade muito especial entre Deus e
aqueles que guardam a Sua Palavra (Joo 14:21,23)..
d. Este facto nos deve encher de confiana (veja
Romanos 8:31,32).
e. Nada nos pode separar deste amor enquanto
permaneamos em Cristo (Romanos 8:35-39).
Foram chamados a ser santos: Bno e
Responsabilidade.
a. H diferena entre ser santos e ser perfeitos, MAS
Deus insiste que sejamos diferentes do mundo.
b. O que aceita o chamamento de Deus por meio do
evangelho tambm aceita a responsabilidade de viver
conforme a norma de conduta estabelecida no mesmo
evangelho (tanto no exemplo da vida de Jesus Cristo
como tambm nas regras especficas declaradas nas
palavras do Novo Pacto.
4

2 Lio sobre Romanos

c.

E.

No novo pacto no h lugares santos, edifcios

santos, dias santos, nem outros elementos materiais
que se designam como santos mas um POVO
SANTO (compare I Corntios 3:15,16; I Pedro
2:5,6.
A bno que Paulo deseja para os cristos em Roma (1:7)
{veja Nmeros 6:25,26}.
1. Graa
2. paz
3. A fonte desta bno
a. de Deus nosso Pai
b. e do Senhor Jesus Cristo
4. Os nicos que recebem estas bnos de graa e paz so
os chamados (1:6,7).

II. O DESEJO DE PAULO DE VISITAR ROMA (1:8-15).

A.

As oraes de Paulo referente aos Romanos (1:8-10).

1. Gratido: dou graas (1:8).
a. ao meu Deus.
(1) Em vez de elogiar os romanos, reconhece que o
progresso em suas vidas obra de DEUS e
expressa a sua gratido ao nico que merece a
honra.
(2) Para Paulo Deus no era somente Deus mas
meu Deus. Tinha uma relao ntima e muito
pessoal com SEU Deus, uma devoo muito
especial a SEU Deus e sentia uma gratido
muito pessoal a SEU Deus.
b. mediante Jesus Cristo
(1) Ele o nosso nico mediador (I Timteo 2:5).
(2) Mesmo as expresses de gratido a Deus devem
dirigir-se ao Pai mediante Seu Filho ou seja
EM SEU NOME (Joo 14:13,14; 16:23;
Efsios 5:20; Colossenses 3:17;
Hebreus
13:15).
c. porque a vossa f se divulga por todo o mundo.
(1) Muito ao contrrio da inveja que muitos
pregadores sentem quando corre a fama da f de
outra pregador ou congregao. Paulo sentiu
muita gratido e gozo pela divulgao da f da
igreja em Roma.
5

2 Lio sobre Romanos

2.

(2) A f dos cristos em Roma pode incluir:

(a) O ensino ou doutrina do evangelho de
Cristo na qual tiveram
f e que
proclamavam ao pregar o evangelho.
(b) As convices fortes (f) que tinham em
Cristo Jesus.
????
suas vidas como testemunho obra de
Cristo neles.
(d) A confiana (f) em Cristo com a qual
enfrentavam as provas da vida crist.
Rogativas: rogando ... ir a vs (1:9,10).
a. Testemunhadas: Deus me testemunha
(1) a quem sirvo em meu esprito
(a) J apresentou o seu apostolado e agora se
apresenta como um simples e humilde
SERVO de Deus.
(b) Todo o servio a Deus deve comear no
esprito da pessoa para que seja aceite
(Joo 4:23,24).
(c) Esta frase explica a diligncia de Paulo no
seu servio a Deus. um servio que
nasce em seu prprio esprito.
(2) a quem sirvo ...no evangelho do Seu Filho.
(a) O evangelho no somente o poder que
nos salva, tambm o poder que nos
converte em servos.
(b) No possvel servir a Deus aparte do
evangelho de Cristo. Se uma pessoa no
cr e obedece ao evangelho, no pode ser
servo de Deus.
(c) O evangelho nos revela o servio que Deus
deseja receber de ns.
(d) Especificamente Paulo servia a Deus na
pregao do evangelho, mas em realidade
todo o aspecto da sua vida era servio a
Deus e tudo isto de acordo com o
evangelho.
b. Constantes : sem cessar ...sempre
(1) Apesar de todos orarmos, a maioria no somos
to diligentes e constantes na orao como
Paulo.
6

2 Lio sobre Romanos

c.

d.

e.

B.

(2) A persistncia necessria em nossas peties a

Deus.
Humildes ... rogando
(1) Pregar e ROGAR vo juntos no ministrio de
Paulo e no de todo o pregador fiel (compare
Actos 6:4).
(2) Reconhecendo que no merecemos o Seu favor
embora o necessitamos urgentemente
Submisso: pela vontade de Deus
(1) Seguindo o exemplo de Cristo (Mateus 26:39).
(2) Reconhecendo que em tudo dependemos do que
DEUS QUER (Tiago 4:13-15).
Especficas: uma prspera viagem para ir a vs.
(1) Consideraremos a maneira em que Deus
respondeu a esta petio ao chegar ao captulo
15.
(2) No somente orava por eles mas tambm estava
disposto a ser usado por Deus para fortalecer a
f deles.

Os dois propsitos que Paulo tinha em mente ao visit-los

(1:11-15).
1. comunicar-vos algum dom espiritual
a. Paulo tinha em mente que a sua viagem a Roma e o
seu ministrio naquela cidade seria para o benefcio
espiritual da igreja em Roma. Este o verdadeiro
esprito do servo (ministro).
(1) O dom espiritual que menciona provavelmente
NO se refere especificamente aos poderes
milagrosos identificados no Novo Testamento
como dons espirituais (I Corntios 12) porque
em Romanos 12:3-8 aprendemos que, pelo
menos, alguns dos romanos j tinham alguns
destes dons espirituais.
(2) Parece que se refere em modo mais geral ao
nimo espiritual que iam receber por meio da
sua presena, seu ensino, seu exemplo, sua
comunho e em geral, o seu ministrio entre
eles.
(3) A expresso isto (1:12) indica que a frase
para ser mutuamente confortado pela f que
nos comum a explicao mais ampla do
7

2 Lio sobre Romanos

2.

dom espiritual que Paulo pensava levar igreja

em Roma.
b. a fim de que sejais confirmados
(1) A meta no ministrio de Paulo NO era
somente anunciar o evangelho e conseguir a
converso de muitos almas MAS que essas
almas convertidas fossem estabelecidas
firmemente na f
(compare Colossenses
1:28,29).
(2) confirmados =
steridzo =
estabelecer,
fortalecer, fazer constante ou confirmar. Se
considera como obra de Deus (Romanos 16:25;
I Pedro 5:10; II Tesslonicenses 3:3), mas obra
que Deus faz s vezes por meio de nossos
irmos fieis (I Tessalonicenses 3:2.13; Lucas
22:32)..
c. para ser mutuamente confortados pela f que nos
comum
(1) Confortar uma obra mtua na igreja
(2) Com humildade sincera o apstolo reconhece
que ele tambm necessita da fora que eles lhe
podem dar a ele. Todo o cristo deve imitar esta
atitude (no importa quantos anos tenha de ser
cristo, quanto conhecimento tenha, quanta
experincia na pregao, nem quanto tenha
conseguido em seu servio a Cristo).
(3) O que nos une a f que temos em comum.
No h comunho legtima no sentido bblico se
no temos a mesma f.
(4) O que nos conforta neste contexto a f
nossa e a dos nossos irmos fieis (tenham
pouco ou muito tempo de serem filhos de Deus
e tenham pouca ou muita capacidade).
ter entre vs algum fruto: resultados espirituais nas vidas
de outras pessoas ou seja almas ganhas para servir a
Cristo por meio da pregao do evangelho (compare
primeiro fruto em Romanos 16:5).
a. Porque sou devedor (1:14).
(1) NO se trata de uma obra OPCIONAL mas de
uma OBRIGAO (veja I Corntios 9:16,17).
(2) Paulo no adquiriu esta dvida pelo que algum
homem tinha feito MAS exclusivamente pelo
8

2 Lio sobre Romanos

b.

que Cristo fez. Cristo morreu por Paulo, se

revelou a ele, lhe enviou um mensageiro para
lhe explicar o que tinha que fazer para ser salvo,
o salvou do castigo eterno que merecia e logo
lhe encomendou a mensagem do evangelho para
o benefcio de todos os homens (compare I
Corntios 4:1,2; Glatas 2:7; I Tessalonicenses
2:4; I Timteo 1:11; Tito 1:3). Todos os
redimidos tm este mesmo dever (I Pedro 2:9).
(3) Outro factor nesta dvida a necessidade
urgente que todos tm da mesma salvao que
Cristo tornou possvel para Paulo.
(4) Esta dvida espiritual abarca a TODOS:
(a) a gregos e a no gregos (no importa o
seu idioma ou a sua cultura) embora Deus
o
designasse especificamente como
apstolo aos gentios (Romanos 11:13).
(b) no gregos literalmente brbaros.
(c) a sbios e a no sbios (no importa a
sua preparao educativa ou a sua
inteligncia).
Por vos anunciar o evangelho (1:15).
(1) Isto mostra o que Paulo pensava fazer ao chegar
a Roma.
(2) Tambm mostra como pensava ter fruto entre
eles.
(3) Alm disso, explica a maneira de pagar a dvida
que tinha com todos os homens.
(4) muitas vezes me propus ir
(a) De sua parte, Paulo teria chegado a Roma
para pregar o evangelho muito antes.
(b) Reconhece a sua incapacidade de levar a
cabo os seus prprios planos e ao mesmo
tempo revela a sua sujeio aos planos
divinos.
(5) tenho sido impedido
(a) s vezes o Esprito Santo impede os
planos que fazem os mensageiros de Deus
(Actos 16:5).
(b) s vezes Satans consegue impedir os
planos que fazem os mensageiros de Deus
(I Tessalonicenses 2:18).
9

2 Lio sobre Romanos

3.

10

(6) Pronto estou em vez de ser renitente,

indeciso ou tmido como muitos cristos
hoje em dia.
Era obrigao, mas Paulo no o fazia por
obrigao mas porque tinha o sincero e
fervente desejo de faz-lo. To forte foi o
desejo de Paulo de anunciar o evangelho e
conseguir a salvao de outras almas que
cedeu muitos dos direitos pessoais e
apostlicos
que
tinha,
para
que
conseguisse mais almas
(I Corntios
9:18,19,22,23).
Resumo do esprito de Paulo apresentado em 1:8-16:
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.

Esprito de gratido (1:8).

Esprito de petio (1:9-10).
Esprito disposto e submisso (1:10).
Esprito generoso (1:11)
Esprito humilde (1:12).
Esprito frutfero (1:13).
Esprito sob dvida (1:14).
Esprito de nimo pronto (1:15).
Esprito de coragem (1:16).

Agora deve responder seco de perguntas nmero 2

*******

10

2 Lio sobre Romanos

11

11

3 Lio sobre Romanos

1
3 LIO

(Continuao da lio anterior)

III. O TEMA DA CARTA (1:16,17).

O TEMA DE ROMANOS
O JUSTO PELA F VIVER
A.

B.

C.

Porque no me envergonho do evangelho

1. Explica POR que estava to disposto a pregar o evangelho em
Roma.
2. Apesar de ser escndalo para os judeus e loucura para os
gentios (I Corntios 1:23).
3. Muitas pessoas se envergonham do evangelho verdadeiro
porque sabem que no a mensagem que a maior parte das
pessoas (religiosas e no religiosas) desejam ouvir e temem
serem recusados. PORTANTO, decidem que melhor no
dizer nada maioria das pessoas. Sabem que muitos troam
da mensagem e do mensageiro e no gostam que trocem deles.
PORTANTO, no o anunciam. Sabem que a mensagem do
evangelho revela a corrupo da alma do pecador e que declara
com denodo a urgente necessidade do Salvador e sentem pena.
PORTANTO, no o querem mencionar aos seus amigos,
companheiros ou familiares.
Alguns crentes sentem tanta
vergonha da mensagem do evangelho que preferem apresentar
outra mensagem que seja mais atractiva para as pessoas.
O contedo e significado da mensagem d`o evangelho j se
explicou em detalhe no comentrio sobre Romanos 1:2-4 neste
curso.
Porque poder de Deus
1. Explica POR que no se envergonha do evangelho. No fala
simplesmente do poder de Deus mas que poder de Deus para
conseguir um propsito especfico: a salvao do ser humano.
2. Deus mesmo a origem destas boas novas. PORTANTO:
a. Devemos respeitar o evangelho (Glatas 1:9).
b. Podemos confiar no evangelho.

3 Lio sobre Romanos

3.

4.

O resultado ao desatar este poder divino: para salvao.

a. Em contraste com a debilidade da lei devida sua
dependncia no ser humano (Romanos 8:2,3).
b. Em contraste com a condenao que a lei trouxe devido
sua dependncia nas obras (II Corntios 3:9).
c. POR este motivo nos salva do pecado (Mateus 1:21), do
poder do diabo (Colossenses 1:13), da ira de Deus
(Romanos 5:9), e da morte eterna (Tiago 5:20), ou seja a
condenao no inferno que todo o pecador merece
(Marcos 16:16).
d. O propsito especfico do evangelho no que o homem
consiga a prosperidade material, a sade fsica, a paz no
lar, ou a resoluo dos conflitos sociais MAS a
SALVAO. Nos salva do pecado:
(1) Da culpa e da mancha do pecado.
(2) Do poder e da prtica do pecado.
(3) Da condenao e do castigo pelo pecado.
(4) Quantas vidas tm sido resgatadas e transformadas
mediante este poder!
O requisito para desatar este poder divino:
a todo aquele
que
cr.
a. Esta f resulta de ouvir a mensagem do evangelho
(Romanos 10:17). Quando uma pessoa ouve o evangelho
e a f no o resultado {e isto sucede muitas vezes}, no
h salvao.
b. No depende de alguma obra misteriosa do Esprito Santo
aparte do que faz para nos convencer POR meio da Sua
espada, a palavra do evangelho.
c. Cada pessoa decide receber ou recusar a poderosa obra de
Deus em sua vida quando decide receber ou recusar a
poderosa obra de Cristo Jesus apresentada na mensagem
do evangelho.
d. H que recordar sempre que CRER na Bblia NO
significa simplesmente aceitar a veracidade de certos
factos (POR exemplo que Jesus Cristo o Filho de
Deus). SEMPRE que crer se relaciona com a recepo
da salvao, o conceito de crer inclui CONFIAR nestes
actos e promessas e OBEDECER aos mandamentos que
Deus nos d. Compare Romanos 1:5; 16:26. Em Joo
3:36 crer NO se pe em contraste com no crer
MAS com desobedecer: O que CR (pisteuon) no

3 Lio sobre Romanos

D.

grego) no Filho tem vida eterna, mas o que NO

OBEDECE (apeithon no grego) ao Filho no ver a vida,
mas a ira de Deus permanece sobre ele (Joo 3:36 na
verso A BBLIA DAS AMRICAS). Actos 14:1,2 usa
as mesmas palavras gregas. Encontramos o mesmo em
Hebreus 3:18,19. Compare o conceito em Marcos 16:16
{o que crer e for baptizado (a f obediente) em
contraste com o que no crer (a falta de f)}. MAS
NO se trata de um sistema de obras (ou seja de
obedincia perfeita) como o sistema da lei do Antigo
Testamente.
Isto se explica em 1:17 e vrios outros
textos explicados neste estudo.
5. A prioridade no plano divino para a pregao do evangelho:
ao
judeu primeiramente.
(1) No ministrio terrenal de Jesus Cristo (Mateus 10:6;
romanos 15:8).
(2) No ministrio dos apstolos (Lucas 24:47; Actos 1:8).
6. A incluso de todos no plano divino para a pregao do
evangelho: tambm ao grego.
Porque no evangelho a justia de Deus se revela.
1. Explica por qu ou como o evangelho poder de Deus para
salvao.
2. a justia de Deus
a. Se refere a algo que encontramos revelado NO
EVANGELHO.
b. Em certo sentido inclui o facto de que Deus justo. O
Antigo Testamento declara de maneira inconfundvel que
o carcter de Deus JUSTO (Salmos 89:14). MUITOS
outros textos e acontecimentos do antigo pacto
manifestam a justia do carcter divino. A lei de Moiss
revela a justia de Deus em relao ao castigo justo pelas
violaes dos Seus mandamentos. MAS no evangelho
que encontramos a revelao da justia de Deus em
relao a PERDOAR as violaes dos Seus
mandamentos. Neste sentido a justia de Deus se pe em
contraste com a APARENTE injustia de Deus ao no
dar a todos a paga merecida por seus pecados.
O
evangelho nos revela como Deus pode ser JUSTO e ao
mesmo tempo JUSTIFICAR-NOS gratuitamente por
sua graa (Romanos 3:24-26). O evangelho (a morte,
sepultura e ressurreio do Filho de Deus) aquilo que

3 Lio sobre Romanos

3.
4.
5.

6.

lhe d o poder (ou seja a capacidade) a Deus para nos

salvar e ao mesmo tempo ser justo.
c. principalmente o meio que Deus usa para
JUSTIFICAR o homem pecador. No evangelho Deus
nos revela a maneira em que Ele oferece JUSTIFICARNOS (declarar-nos inocentes, sem culpa ou seja
absolver-nos da culpa). Neste sentido a justia de
Deus se pe em contraste com a justia prpria que os
israelitas trataram de estabelecer (Romanos 10:3) ou seja
em contraste com a justia pelas obras da lei (Romanos
10:5; 3:21; compare Filipenses 3:8). O evangelho revela
ao pecador perdido exactamente como ele pode ser
justificado por Deus. o evangelho o poder que Deus
usa para nos salvar.
d. Encontramos a mesma palavra (dikaiosune) nos seguintes
versculos em Romanos:
3:5,21,22,25,26; 4:3,5,6,9,11,13,22; 5:17,21; 6:13,16,1820; 8:10; 9:28,30,31; 10;3-6,10; 14:17.
Outras palavras gregas da mesma raiz tambm so muito
usadas em Romanos. Por exemplo:
justificar = dikaioo em: 2:13; 3:4,20,24,26,28,30; 4:2,5;
5:1,9; 6:7; 8:30,33.
Justificao = dikaiosis em: 4:25;5:18.
Justia = dikaioma em: 1;32; 2:26; 5:16,18; 8:4.
Justo = dikaios em: 1:17; 2:13; 3:10,26; 5:7,19; 7:12.
Um estudo cuidadoso destas palavras e o seu uso nestes
textos em Romanos ampliar o seu entendimento do
conceito da justia de Deus nesta epstola.
por f = ek pisteos f* ----> ORIGEM: Procedendo de f. A
justia de Deus se recebe como consequncia da f.
para f = eis pistin ----> * f META o PROPSITO:
Procedendo para a f. A justia de Deus resulta em f.
Em seguida encontrar uma lista de alguns outros textos que
usam a combinao ek e eis para indicar que PROCEDE DE
um lugar ou condio e PROCEDE PARA outro lugar ou
condio: Mateus 15:4; 27:35; Marcos 1:29; Lucas 2:4;
Romanos 11:24,36; Colossenses 1:13; I Pedro 2:9; I Joo
3:14;
Apocalipse 9:1.
por f e para f = f*------> *f. Procedendo de f para f.
Comea em base f e se expressa em uma vida de f.

3 Lio sobre Romanos

a.

7.
8.

No grego : ek pisteos eis pistin. A palavra y no

aparece no texto original. simplesmente por f para
f. Encontramos a mesma construo gramatical em II
Corntios 2:16 (de morte para morte ek thanatou eis
thanaton e de vida para vida ek zoes eis zoen).
b. Sob a lei de Moiss a justia do homem dependia da
obedincia perfeita (Romanos 10:5; Glatas 3:10; Tiago
2:10).
c. Sob o evangelho (a graa) a justia do homem depende da
f. Certamente deve ser uma f obediente (Romanos 1:5;
16:28), MAS no depende da obedincia perfeita mas da
F no sacrifcio perfeito de Cristo Jesus.
d. Esta expresso claramente indica que o factor importante
(da parte do homem) na justia de Deus (o plano do
Deus justo para justificar o homem pecador) F. Isto
concorda com Romanos 1:16 que declara que pelo
evangelho Deus salva o CRENTE. Recorde sempre que o
conceito bblico da f inclui a obedincia a Deus.
e. Para ver outros textos em Romanos e Glatas (uma carta
com uma mensagem paralela) que usam a frase ek
pisteos, aqui traduzida por f compare Romanos 3:26,30;
4:12,14,16; 5:1; 9:30,32; 10:6; Glatas 2:16;
3:7,8,9,11,12,22,24.
Como est escrito em Habacuc 2:4.
Mas o justo pela f viver
a. O contexto histrico original: O profeta Habacuc estava
pendente da invaso de Israel pelos babilnios. A
declarao de Deus que o soberbo ser destrudo mas o
indivduo que justo por sua f viver.
b. O contexto bblico original: Habacuc apresenta o homem
que vive por f em Deus em contraste com o caldeu
orgulhoso que confia em si mesmo. O soberbo que confia
em si mesmo se declara justo (a sua alma no recta) e
como consequncia morrer. A nica maneira de escapar
a esta destruio e viver por confiar em Jeov e Seu
poder para faz-lo justo. por causa da f, no por algo
que ele possa conseguir, que o judeu podia ser justo e por
consequncia viver. Portanto, POR F (confiana em
Jeov Deus) que este homem ia VIVER. Os justos que
confiavam em Deus iam sobreviver ao juzo que estava
pendente no tempo de Habacuc.

3 Lio sobre Romanos

c.

A aplicao bblica em Romanos 1:17: O homem que

deseja sobreviver ao juzo final e expresso da ira de
Deus contra todo o pecador, o ter que fazer POR F.
Neste caso se trata de uma salvao espiritual (o perdo
de pecados ou seja a justificao) e a f na obra de Cristo
(o evangelho). Mas o mesmo princpio declarado por
Habacuc em meio daquele juzo temporal. O homem
nunca poder ser justo enquanto confie em sua prpria
capacidade. Tem que humilhar-se e ser justo em base f.
Mesmo sob a lei de Moiss, esta era a nica maneira que o
homem podia ser justo. NINGUM se justifica pelas
obras da lei (Glatas 2:16). No o puderam fazer agora e
no o puderam fazer mesmo no tempo do Antigo
Testamento. A f sempre tem sido o NICO MEIO pelo
qual o homem se pode justificar. Assim foi no tempo de
Habacuc. Como veremos em Romano 4, assim foi no
tempo de Abrao antes da lei e assim foi no tempo de
David sob a lei. Nunca viveu e nunca viver o ser
humano que possa justificar-se por meio das suas prprias
boas obras. Nunca viveu e nunca viver o ser humano que
possa justificar-se seno pela f.

Agora deve responder seco de perguntas n 3

*******

4 Lio sobre Romanos

1
4LIO

TODOS ESTO SOB PECADO (1:18 - 3:20)

INTRODUO:
A.

Antes de apresentar a maravilhosa mensagem da salvao por

meio do bendito evangelho de Cristo, necessrio deixar
completamente clara a urgente necessidade que todo o ser
humano tem de receber esta salvao. Nesta seco de Romanos,
o Esprito Santo no deixa lugar a dvidas que toda a raa
humana est condenada sob o pecado. No h diferena entre a
necessidade espiritual do idlatra degenerado que pratica toda a
classe de imoralidade, o homem moralista que pretende seguir
certas normas religiosas e morais, enquanto critica o pago, e o
judeu com sua religio divina baseada na lei de Moiss e o pacto
da circunciso.

B.

O idlatra pensava poder iliminar

Deus da sua vida
simplesmente porque no o queria tomar em conta. O moralista
pensava conseguir o favor de Deus por comparar-se de maneira
favorvel com o pago degenerado. O judeu tradicionalista se
imaginava em melhores condies devido sua raa, seu
conhecimento da lei e sua circunciso fsica. Todos estavam
muito equivocados e todos estavam sob a ira de Deus.

C.

O homem nunca ir a Cristo at que compreenda que Ele a

nossa NICA esperana. No se humilhar ante o Senhor at
que reconhea que os seus melhores esforos sempre resultaro
na condenao eterna. No apreciar a maravilha da cruz at
que entenda que no h outra fora em todo o universo que nos
possa salvar. No receber ansioso a graa at que saiba que
nenhuma lei (humana ou divina) o poder livrar da ira de Deus.

D.

Em contraste com a justia de Deus (por f e para f) temos a

injustia do homem (condenado sob a ira de Deus) e a justia por
lei (que condena o homem sob a ira de Deus). Primeiramente nos
apresenta a ira de Deus contra a impiedade e a injustia do
homem.

4 Lio sobre Romanos

TODOS ESTO SOB PECADO

I.

O IDLATRA INGRATO DEGENERADO EST SOB A IRA

DE DE DEUS (1:18-32).
A. A importncia da revelao da justia de Deus (1:18)
1. PORQUE a ira de Deus se revela contra o homem
pecador
a. O raciocnio de Paulo da seguinte maneira:
(1) No me envergonho do evangelho
Por qu?
(2) Porque poder de Deus para salvao a todo
aquele que cr
Como isto?
(3) Porque no evangelho a justia de Deus se revela
por f e para f
Por que to necessrio?
(4) Porque a ira de Deus se revela desde o cu
contra toda a impiedade e injustia dos homens
que detm com injustia a verdade.
b. Note a semelhana: a justia de Deus se revela // a ira
de Deus se revela. Deus revela o Seu plano para
justificar o pecador porque j tinha revelado a sua ira
contra o pecador.
c. importante tomar em conta que a ira de Deus NO
igual ira pecaminosa do ser humano.
(1) NO perde o controlo ou domnio de Suas emoes.
(2) NO guarda rancor.
(3) NO uma ira egosta.
(4) NO se expressa com acepo de pessoas .
(5) NO injusta
2. Esta ira divina se revela desde o cu.
a. algo que Deus mesmo administra.
b. Sabemos que a ira de Deus ser revelada no dia final
(Romanos 2:5). No h dvida que estes homens
sofrero a ira de Deus naquele dia de juzo.
c. Tambm sabemos que a ira de Deus se revelou em
muitas ocasies contra diferentes naes rebeldes, em
especial contra naes perseguidoras do povo de Deus
(veja por exemplo, a profecia da ira de Deus contra
Roma em Apocalipse 16).

4 Lio sobre Romanos

d.

3.

Mas neste contexto parece que se refere mais a

indivduos e se refere ao que sucede durante a vida
terrena destas pessoas, homens mpios e injustos que
se opem verdade de Deus por meio da injustia.
e. O impacto da ira divina contra estas pessoas se
esclarece mais em 1:24-32. Se resume nas palavras
Deus os entregou (1:24,16,28).
f. O evangelho poder de Deus que resulta na salvao.
A ira poder de Deus que resulta na destruio ou
condenao. O ser humano deve entender que tem que
escolher entre a graa de Deus e a ira de Deus.
g. Esta ira uma expresso do carcter santo de Deus.
Esta ira divina se revela...contra toda a impiedade e
injustia.
a. A impiedade (asebeia - grego).
(1) A raiz desta palavra (sebo ou seboma) significa
ADORAR. A letra a significa NO. Portanto,
a impiedade basicamente NO ADORAR.
(2) Textos no Novo Testamento que usam a forma
POSITIVA (sem o a negativo) desta palavra
(sebomai) traduzida honrar ou adorar, so
Mateus 15:9; Marcos 7:7; Actos 18;13; 19:27.
Outros textos que usam a mesma palavra, so
Actos 13:43,50; 16:14; 17:4,17; 18:7.
A palavra traduzida piedade no Novo
Testamento literalmente adorar bem ou boa
adorao
(3) Para ter um conceito bblico da impiedade sugiro
que estude com cuidado os outros textos que
usam asebeia. Estes so Romanos 11:26; II
Timteo 2:16; Tito 2:12; Judas 15. Tambm vale
a pena estudar os textos que usam outras palavra
da mesma raiz.
Estas so: a forma verbal
(asebeo) II Pedro 2:6; Judas 15; a forma
substantiva (asebos) Romanos 4:5; 5:6; I Timteo
1:9; I Pedro 4:18; II Pedro 2:5; 3:7; Judas 4:15.
(4) O estudo destes textos revela que a impiedade o
carcter de uma pessoa que NO ADORA a
Deus e como consequncia a sua VIDA ou
CONDUTA QUOTIDIANA no concorda com
o
carcter do Deus santssimo.

4 Lio sobre Romanos

4.

5.

b. A injustia (adikia - grego) = tanto a condio

espiritual como tambm as prticas quotidianas do
pecado que caracterizam o injusto. No pode separar-se da impiedade porque h efeito mtuo entre os dois .
c. Isto inclui toda a obra que no esteja de acordo com a
vontade divina. Deus no tolera a mais mnima
manifestao de impiedade ou injustia no ser humano.
As nicas opes para o ser humano so: sofrer a ira
divina ou ser salvo por meio do evangelho.
Esta ira divina se revela ....contra os homens que detm a
verdade.
a. Estes homens impedem que a verdade de Deus consiga
a sua meta em suas prprias vidas e nas vidas de outras
pessoas. A meta de Deus no evangelho que a justia
de Deus seja revelada e os homens sejam salvos por
meio do evangelho (1:16,17).
b. Detm ou restringem a verdade com, ou seja por meio
da injustia na qual vivem.
c. A verdade que detm (neste contexto) parece ser a
realidade acerca da pessoa de Deus mesmo que se
revela no mundo natural. Mas h que tomar em conta
que a pessoa que recusa e que detm esta verdade
fundamental, tambm se ope verdade revelada no
evangelho de Cristo e em realidade inimigo de toda a
verdade divina.
Muitas pessoas ignoram por completo o conceito bblico da
ira de Deus. Perverteram o conceito bblico que Deus
amor (I Joo 4:16) para que exclua a realidade que
Deus tambm fogo consumidor, um Deus de ira
terrvel (Hebreus 12:29). Horrenda coisa cair nas
mos do Deus vivo! (Hebreus 10:31). A Bblia est
repleta de referncias claras ira e o juzo de Deus
desde o castigo que caiu a Ado e Eva por sua rebeldia
no horto do Edn, at s referncias ao castigo eterno.
O dilvio no tempo de No, a destruio de Sodoma e
Gomorra, a gerao do judeus que morreram no
deserto, a morte de Ananias e Safira e literalmente
dezenas de outros exemplos bblicos em ambos os
testamentos revelam claramente a ira de Deus contra a
rebeldia do ser humano.
impossvel apreciar
devidamente o grande amor de Deus manifestado no
evangelho sem reconhecer primeiro a Sua tremenda ira

4 Lio sobre Romanos

contra todo o pecado. impossvel compreender a

magnitude da bno da salvao sem saber que
mediante esta salvao evitamos a insuportvel ira do
Criador.
B.

Os pagos no tm desculpa por sua idolatria (1:19,20).

1. PORQUE o que de Deus se conhece lhes manifesto
(1:19).
NENHUM ser humano vive em ignorncia completa de
Deus embora nunca tenha ouvido uma leitura da Bblia e
mesmo nunca tenha escutado uma pregao crist. No
injusto que a ira de Deus seja expressa contra eles porque
NO so vtimas da ignorncia involuntria. A sua
condio degenerada (religiosa e moral) NO por falta
de revelao divina.
a consequncia da SUA
PRPRIA DECISO de NO glorificar a Deus apesar de
saber que Ele existe. (Veja o estudo especial ao final da
explicao de Romanos 1:32 sobre A Revelao de Deus
s Naes).
2. Tm conhecimento das coisas invisveis dEle (1:20).
a. O Seu eterno poder. No h outra explicao pelas
maravilhas da natureza, incluindo o milagre do corpo
humano.
b. A Sua divindade: A Sua natureza divina; aqueles
atributos sobrenaturais que distinguem o Criador de
Suas criaturas.
c. No possvel conhecer o carcter de Deus nem o
plano de Deus para a salvao do homem por meio da
observao da natureza, mas sim podemos saber assim
da existncia dum Criador, um Ser superior a ns em
inteligncia e poder. NO ensina que o homem pode
chegar a Deus aparte da revelao que encontramos na
Bblia. Est ensinando que o idlatra degenerado NO
tem desculpa por no adorar ou dar graas a Deus e
por sua idolatria, porque a existncia do Deus
Verdadeiro (Seu eterno poder e divindade) se fez
claramente visvel.
3. Deus lho manifestou (1:19) e so entendidas (1:20).
a. Claramente: No o fez de maneira secreta. No
necessrio ser cientfico para ter este conhecimento.
b. Desde a criao do mundo. Nunca houve poca em
que este conhecimento no estivesse disponvel a todo

4 Lio sobre Romanos

4.
5.

C.

o ser humano. Veja o estudo especial ao final da

explicao de Romanos 1:32 sobre a revelao de
Deus s naes (ou seja aos gentios) durante o tempo
do Antigo Testamento.
c.
Por meio das coisas feitas: O mundo
natural o meio que Deus usa para revelar ao homem
o Seu eterno poder e divindade.
(1) Compare Salmos 19:1,2; Isaas 6:3; Job 37:-41;
42:5; Hebreus 14:14-17).
(2) Este modo de raciocinar se conhece como o
argumento teolgico. A existncia do mundo
ordenado, assinala a existncia do Criador.
Veja o estudo especial ao final da explicao de
Romanos 1:32 sobre A Revelao de Deus por
meio das Coisas Feitas para mais informao
sobre a evidncia da existncia de Deus que
encontramos no mundo natural.
d. Deus REVELA:
Seu poder -- o evangelho (1:16),
Sua justia -- o justo pela f viver (1:17),
Sua ira -- contra o homem pecador (1:18),
Seu eterno poder e divindade -- por meio das coisas
feitas (1:19,20).
Portanto, no tm desculpa (1:20).
Vale a pena notar tambm que Deus se manifestou em
diferentes tempos aos gentios por meio de diversas
revelaes (Abimelec, Nabucodonossor), juzos (Sodoma e
Gomorra; o dilvio; as dez pragas), por meio do Seu povo
escolhido (Abrao, Jos, Israel), e por meio de certos
profetas (Jonas, Daniel).

As causas da degenerao do pago (1:21-32). A IRA

TEMPORAL DE DEUS.
1. No o glorificaram como a Deus (1:21-24).
a. Apesar de ter conhecido a Deus (1:21).
b. No adoraram a Deus (1:21).
(1) O simples facto de ser Deus significa que Ele
merece ser glorificado ou honrado por Suas
criaturas (veja Apocalipse 4:11; Nehemias 9:5,6:
Salmos 18:3; 29:1,2).

4 Lio sobre Romanos

(2) Claramente a adorao a um deus no

reconhecida pelo Criador como adorao Sua
pessoa.
(3) No suficiente adorar e no suficiente adorar
a Deus como NS o concebemos. necessrio
adorar ao Deus Verdadeiro como Ele se revelou a
ns.
c. No lhe deram graas pelas bnos que receberam
do Criador (1:21).
(1) DEle provm toda a boa ddiva (Tiago 1:17).
(2) Ele abenoa a todo o ser humano de muitas
maneiras apesar da sua iniquidade (Actos 17:25;
Mateus 5:45).
(3) Os ingratos no reconhecem a Deus como a fonte
de vida e muitas outras bnos.
(4) A falta de gratido uma manifestao da
soberba humana.
d. Ao contrrio se desvanecem em seus raciocnios
(1:21). Isto equivalente a professar ser sbios (1:22).
(1) Como se fosse pouco no se humilhar para adorar
a Deus e dar-lhe graas por tantas bnos, o ser
humano vai ao extremo de pensar que sabe mais
que Deus.
(2) A mal chamada cincia da teoria da evoluo
da vida, exemplo moderno desta vaidade
intelectual. Troam da simplicidade intelectual
daqueles que crem no Criador e da criao do
mundo nos seis dias conforme Gnesis 1.,A sua
jactncia na suposta sabedoria da cincia os afasta
mais e mais da verdade e do Deus que os fez.
e. Como consequncia o seu nscio corao foi
entenebrecido (1:21). Isto equivalente a fazer-se
nscio (1:22). Isto explica a cegueira espiritual de
muitas pessoas que manifestam muita inteligncia em
outros sentidos mas se conduzem como nscios no
campo espiritual. Tm muito conhecimento intelectual
mas no percebem as verdades mais bsicas da vida
espiritual. Eles mesmos so os culpados por estar nesta
condio to triste porque CONSEQUNCIA de
conhecer a Deus mas no adorar a Deus e no lhe dar
graas pelas bnos recebidas do Criador e de se
envaidecer em seus raciocnios, professando ser

4 Lio sobre Romanos

f.

g.

de

sbios. Encontramos um ensino parecido em Efsios

4;17,18. Veja tambm o
comentrio de Cristo
sobre a incredulidade das pessoas em Joo 3:19.
Neste estado de degenerao mental e espiritual em
vez de adorar a Deus em Sua glria...incorruptvel,
formaram os seus prprios deuses em semelhana de
imagem de homem corruptvel, de aves, de
quadrpedes e de rpteis e praticaram a idolatria
vergonhosa (1:23).
O verbo mudaram se refere a substituir uma coisa por
outra. Encontramos esta mesma palavra trs vezes
neste contexto (1:23,25,26).
(1) Substituram a glria do Deus incorruptvel com
a semelhana ... corruptvel de diferentes
criaturas (1:23).
(a) A glria de Deus se refere a todos os Seus
gloriosos atributos.
(b) Isto explica a origem da idolatria , uma
perverso religiosa no mencionada
especificamente na Bblia at depois do
tempo de No.
(c) Homens modernos cometem o mesmo erro
muitas diferentes maneiras incluindo o culto
popular oferecido s riquezas, fama e ao
poder.
(d) Todas as imagens reflectem algo material e
como consequncia algo corruptvel.
(e) Aqueles que ensinam que o aspecto fsico do
ser humano a imagem de Deus cometem
o mesmo erro . Deus Esprito (Joo 4:24)
e o esprito do homem o que reflecte esta
imagem divina.
(f) Tomaram o impulso natural do ser humano

de
adorar ao Criador e o perverteram.
(2) Substituram a verdade de Deus com a mentira
(1:25)
(a) No contexto provvel que se refira
especificamente verdade acerca da
natureza espiritual de Deus. Esta verdade e
Deus incorruptvel a que substituram com

4 Lio sobre Romanos

h.

a mentira que Deus seja de uma natureza

corruptvel como a das Suas criaturas.
(b) Todo o ensino que no a verdade de Deus
sempre ser mentira.
(3) Substituram o uso natural da relao sexual com
o que contra a natureza (1:26).
PELO QUAL Deus cortou toda a comunho com eles
e os entregou imundcie (1:24).
(1) Isto , PORQUE eles no o glorificaram como a
Deus e PORQUE no lhe deram graas pelas
muitas bnos que receberam das Suas mos e
PORQUE formaram os seus prprios deuses para
substiturem a Ele. POR ESTAS RAZES Deus
tirou todo o impedimento sua degenerao
completa. Eles abandonaram a Deus e Deus o
permitiu.
(2) Esta a expresso temporal da ira de Deus contra
estas pessoa. A degenerao moral que destri as
suas vidas por completo uma consequncia
directa da sua recusa do conhecimento natural do
Deus vivo, sua falta de gratido e sua idolatria.
o que resulta quando Deus j no intervm na
vida de uma pessoa para tratar de impedir a sua
degenerao completa.
(3) Trs vezes em 1:24-32 encontramos a frase Deus
os entregou (1:24,26,28)). No porque Deus
no os queira ajudar mas porque eles o recusaram
tajantemente. Contra esta impiedade e injustia
Deus revela a Sua ira agora mesmo, simplesmente
por ENTREG-LOS aos impulsos degenerados
da carne e suas consequncias: a imundcie
(1:24), paixes vergonhosas (1:26), e uma mente
reprovada (1:28).
(4) importante entender que a ira temporal de Deus
contra estas pessoas NO se expressa por
permitir que ms coisas lhes sucedam, nem muito
menos por causar tragdias em suas vidas. Deus
simplesmente os entrega ao pecado e O
PECADO MESMO leva o indivduo desgraa
e ao mesmo tempo destri o fundamento moral da
sociedade humana.

4 Lio sobre Romanos

2.

10

(5) A imundcie (a impureza) o resultado das suas

prprias concupiscncias (os desejos ilcitos do
seu corao).
(6) A idolatria tende a fomentar a imoralidade.
i. Comearam a viver nas concupiscncias dos seus
coraes (1:24).
j. O resultado prtico foi que desonraram entre si os
seus prprios corpos (1:24). O sexo ilcito desonra o
corpo humano.
k. As consequncias so graves quando uma pessoa no
adora devidamente a Deus ou quando a pessoa no
agradecida a Deus pelas bnos que nos d. A
adorao do Criador se relaciona directamente com a
vida quotidiana de toda a pessoa. H vnculo forte
unindo a falta de religio ou seja a religio falsa com a
falta de moralidade e como consequncia um estilo de
vida destrutivo.
Deram culto s criaturas antes que ao Criador (1:25-27).
a. Toda a religio ou filosofia que enaltece a criatura
comete o mesmo erro. Por exemplo: a filosofia
humanista da nossa poca se baseia nesta mesma
mentira.
b.
Para chegar a este extremo primeiramente
mudaram a verdade de Deus pela mentira (1:25).
(1) Substituram a realidade (a verdade) por algo que
claramente no teria fundamento na realidade das
coisas (a mentira).
(a) A realidade que h Criador.
(b) A realidade que o Criador superior s
criaturas.
(c) A realidade que o Criador merece culto.
(d) A realidade que nenhuma criatura superior
ao homem.
(e) A realidade que as criaturas no merecem
culto.
(2) Quando a pessoa no cr a verdade ou no ama a
verdade a sua vida est em grave perigo (veja II
Tessalonicenses 2:10-12).
c. POR ISTO Deus os entregou a paixes vergonhosas
(1:26). Foi PORQUE decidiram recusar a verdade que
Deus e que CRIADOR de tudo. Recusaram a
evidncia inconfundvel desta verdade apresentada nas

4 Lio sobre Romanos

d.

e.

11

coisas feitas (1:19,20) e escolheram a mentira que

exalta e adora o criado. Isto , que foi porque
praticaram a idolatria .
Homens e mulheres praticaram a perverso sexual dos
homossexuais (1:26,27).
(1) Revela claramente que as relaes sexuais entre
duas mulheres ou dois homens PECADO.
(2) No somente pecado, VERGONHOSO.
(3) Alm de vergonhoso, CONTRA A
NATUREZA.
(4) A palavra traduzida homens se refere
especificamente ao SEXO MASCULINO, ou
seja ao varo. A palavra traduzida mulheres se
refere especificamente ao SEXO FEMININO ou
seja mulher. Encontramos este contraste com
nfase na diferena sexual de homem e mulher
em Mateus 19:4.
Substituram o uso natural com o que contra a
natureza.
(1) A palavra natural (fusikos) = o que concorda
com a natureza; o instinto.
(2) A palavra natureza (fusin) = a ordem natural
comum.
(3) Portanto, o uso natural aquele uso estabelecido
por Deus como parte da ordem natural das coisas.
Isto descreve a relao sexual entre homem e
mulher. O uso que contra a natureza aquele
uso que contrrio ao que Deus estabeleceu
como parte da ordem natural das coisas. Isto
descreve toda a relao homossexual.
(4) Alguns estudantes do idioma grego do primeiro
sculo encontraram evidncia na literatura
daquele
tempo, que as expresses conforme a natureza e
contra a natureza se usaram frequentemente

para
distinguir entre a conduta heterossexual (homem
com mulher) e a conduta homossexual (contra a
natureza).
(5) O argumento moderno que nascemos com certa
preferncia ou orientao sexual e que em
alguns casos esta preferncia por pessoas do

4 Lio sobre Romanos

3.

12

mesmo sexo, CONTRADIZ este ensino

inspirado
f. Aparte de Deus o desenfreio sexual do ser humano
total e tambm destrutivo.
g. No somente se perverteram mas sofreram as
consequncias temporais da sua perverso sexual:
recebendo em si mesmos a retribuio devida ao seu
extravio (1:27).
( importante notar que se trata de consequncias
temporais, NO o castigo por seus pecados.
O
castigo pelo pecado o fogo eterno conhecido como o
inferno, no simplesmente alguma enfermidade que
resulta no sofrimento temporal, por muito cruel que
seja o padecimento fsico ou emocional, incluindo a
morte mesma.)
No aprovaram ter em conta a Deus (1:28-32).
a. No queriam Deus em suas vidas (1:28).
b. POR ESTA RAZO Deus os entregou a uma mente
reprovada (1:28).
(1) Deus os entregou no significa que Deus os fez
assim mas que Deus o permitiu e j no tratou de
impedi-lo. a mesma aco j estudada em 1:24 e
1:26
quanto imundcie e as paixes
vergonhosas.
(2) Uma mente reprovada o oposto de uma mente
aprovada. Em suas mentes no aprovaram ter em
conta a Deus Como consequncia, estas mentes
foram reprovadas (recusadas) por Deus. De modo
que Deus permitiu que persistissem na classe de
mente que Ele recusa.
c. O resultado de ter uma mente reprovada, foi que
comearam a fazer coisas que no convm (1:28).
d. As suas vidas foram atestadas ou cheias de muitas
prticas que tm um impacto negativo em toda a
sociedade em geral (1:29-31):
(1) Toda a injustia - geral.
(2) Fornicao - actos sexuais ilcitos de toda a
classe (3) Perversidade - a mesma palavra aplicada
ao
carcter maligno do diabo: o mal
(Mateus 13:19,38).
(4) Avareza - o desejo insacivel de ter mais e mais
dinheiro ou possesses materiais.

4 Lio sobre Romanos

13

(5) Maldade - malignidade; o desejo de ferir a outra

pessoa.
(6) Inveja - o desejo de possuir o que tem outra
pessoa. (popularidade, posio, possesses).
(7) Homicdios - Isto explica como sucedem estes
crimes to violentos.
(8) Contendas - de toda a classe.
(9) Enganos - toda a classe de decepo: se baseia
na ideia do sebo usado para pescar.
(10) Malignidades - originadas no carcter mau, o
corao
degenerado.
(11) Murmuradores - falam contra outro em segredo
ou em voz baixa.
(12) Detractores - difamadores pblicos.
(13) Aborrecedores de Deus - Embora parea incrvel
que algum possa aborrecer Deus que tantas
bnos nos d e tanto nos ama, tal a confuso e
degenerao das quais capaz o ser humano que
decide no tomar em conta a Deus em sua vida.
(14) Injuriosos - insolente; insulta.
(15) Soberbos - presumidos; atribuem a si mesmos
mais (importncia, inteligncia, poder, sabedoria,
capacidade, etc ) que o devido.
(16) Altivos - jactanciosos ; ostentosos; arrogantes;
vangloriosos.
(17) Inventores de males - No simplesmente
praticam a j
acostumada maldade mas
descobrem novos meios para expressar
a
perversidade.
(18) Nscios - Sem inteligncia ou entendimento.
Literalmente: no enviar juntos.
(a) uma pessoa que no entende porque no
pode relacionar um facto ou uma realidade
com outra ou no pode aplicar situao na
qual se encontra.
(b) Se
considera
pecado
porque
esta
incapacidade ocorre como consequncia de
ms decises tomadas pela pessoa
(por
exemplo: a deciso de recusar a verdade de
Deus e mud-la pela mentira ou a deciso de
no ter em conta a Deus).

4 Lio sobre Romanos

14

(19) Desleais - contra ou apesar de pactos. Se refere a

uma pessoa que entra em um acordo mas no
actua conforme o mesmo.
(20) Sem afecto natural - Se refere ao afecto que
natural no ser humano para com a famlia (veja II
Timteo 3:3).
(21) Implacveis - literalmente:
sem pacto ou
convnio. Se refere a uma pessoa que no pode
ser persuadida a entrar em pacto ou acordo.
(22) Sem misericrdia - No esto dispostos a perdoar
aqueles que os ofendem ou falham de alguma
maneira.
e.

f.

deciso
justa.

g.

h.

No apresenta os atributos positivos da sociedade pag

porque o seu propsito simplesmente expor a
degenerao da sociedade que resulta de viver sob a
ira de Deus por causa da sua impiedade e injustia.
Viveram assim APESAR DE SABER que os que
praticam tais coisas so dignos de morte (1:32).
(1) A sua prpria conscincia os condena mas no
fazem caso.
(2) Juzo (dikaioma)
neste caso significa uma
judicial , uma sentena estabelecida como
(3) No actuam sem conhecimento porque
entenderam o juzo de Deus. Houve momento (o
significado do verbo no tempo pretrito) quando
entenderam o juzo ou sentena que Deus
declarou contra estas obras injustas, dignos de
morte. Isto o que merecem.
(4) A morte que merecem estes pecadores no pode
limitar-se ao fsico, mas inclui a segunda morte, a
separao eterna de Deus no inferno.
No se trata de simplesmente cometer alguns destes
pecados alguma vez, mas que os praticam. Estes
pecados caracterizam o seu estilo de vida.
Alm de viver assim, tambm consentem
(suneudokeo)
com os que as praticam (1:32).
Sentem prazer com eles. Consentem com eles. At os
aplaudem em suas prticas degeneradas. Sabem que
Deus condena estas obras e os que as praticam mas
eles as aprovam e as promovem.

4 Lio sobre Romanos

15

*******

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
TODOS ESTO SOB PECADO
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
*******
A REVELAO DE DEUS S NAES
Romanos 1:20
(Este estudo especial sobre a revelao de Deus s naes se baseou em
parte em informao recopilada pelo irmo James Burton Coffman em seu
comentrio sobre Romanos (Commentary On Romans) publicado por
Firm Foundation Publishng House en las pginas 32-36.)
Embora as naes pags no fossem escolhidas para receber a
revelao da lei divina encontrada no pacto que Deus fez com a nao de
Israel, no ficaram sem nenhum conhecimento de Deus. Alm do
testemunho da prpria criao, receberam mensagens de Deus por vrios
meios, incluindo, em alguns casos, profetas enviados directamente aos
gentios.
Antes que Deus chamasse a Abrao em Ur dos Caldeus, Deus se dava
a conhecer aos homens e houve homens fieis de entre as naes como
Enoc, No e Melquisedec que serviram ao Deus vivo. Embora a famlia de
Abrao servisse a deuses estranhos, na mesma poca havia pessoas de
outras famlias que serviam ao Deus verdadeiro. Recorde que Melquisedec
j era sacerdote de Deus quando Abrao o conheceu (Gnesis 14:18-20).
Durante as vidas de Abrao, Isaac e Jacob muitos gentios tiveram
conhecimento de Jeov Deus. Exemplos: (1) o rei de Sodoma (Gnesis
14:22); (2) os descendentes de Abrao por meio de Agar (os ismaelitas -

4 Lio sobre Romanos

16

Gnesis 21:8-21; 25:12-18 e Centura (Gnesis 25:1-4). Destes nasceram

algumas naes rabes; (3) os moabitas e amonitas por meio de Lot
(Gnesis 19:36-38); (4) toda a rea volta de Sodoma e Gomorra pelo
juzo que Deus trouxe contra as cidades do vale; (5) Abimelech, o rei de
Gerar (Gnesis 20:3); (6) os edomitas por meio de Esa filho de Isaac;
(7) os egpcios por meio de Jos filho de Jacob.
A maravilhosa sada do povo de Israel da escravido do Egipto, incluindo
as mensagens de Deus a fara e os juzos que Deus trouxe sobre os
egpcios por meio de 10 pragas, serviram como testemunho do Deus vivo,
no somente ao reino egpcio mas a muitas naes do mundo daquele
tempo. Os habitantes de Jeric o recordavam 40 anos mais tarde (Josu
2:9-11). Outros juzos temporais que Deus trouxe sobre diferentes cidades
e naes pags tambm serviram como testemunho a elas da existncia e o
poder de Jeov Deus. Os filisteus conheceram bem de perto e na prpria
carne o poder de Jeov, quando se apoderaram da arca de Deus (I Samuel
4-6). A vitria de David sobre o gigante Golias em nome de Jeov e
muitas outras vitrias do povo de Deus desde o momento em que entraram
em Canaan milagrosamente e derribaram os muros de Jeric, serviram
como testemunho s naes da superioridade do Deus de Israel sobre os
seus deuses mortos. H que recordar que no tempo de David e Salomo,
Israel dominou toda a regio desde o rio Eufrates at fronteira com o
Egipto e os sbditos deles tiveram amplas oportunidades de conhecer as
crenas e o proceder deste povo. Alm disso, outras naes fora dos
limites do seu reinado souberam da sabedoria que Deus deu a Salomo
(Mateus 12:42).
A capital da grande nao da Assria, Ninive, recebeu a mensagem de
Deus directamente do profeta Jonas e se arrependeram e evitaram por
vrios anos a destruio da cidade (todo o livro de Jonas). Todos os
servos do deus pago Baal conheceram a diferena entre o seu deus morto
e o Deus vivo de Elias (I Reis 18). Naaman recebeu instrues do profeta
Eliseu e tanto ele como tambm o seu senhor, o rei da Sria, viram o poder
de Jeov quando Naaman foi curado da lepra (II Reis 5) e novamente
quando Deus cercou o exrcito srio e logo Eliseu os soltou (II Reis 6:823).
Ainda durante o cativeiro na Babilnia servos fieis de Deus como
Sadrac, Mesac e Abed-nego deram oportunidade a que os babilnios
cressem em Jeov (Daniel 3) e Daniel manifestou tambm o poder e a
mensagem de Deus. Ciro, rei dos persas reconheceu a Jeov como Deus
soberano e, devido a seu respeito a Jeov, permitiu que os israelitas
regressassem a Jerusalm (II Crnicas 36:22.23). No tempo do primeiro

4 Lio sobre Romanos

17

sculo havia judeus a morar em todas as naes debaixo do cu (Actos

2:5). Em muitos destes lugares havia sinagogas dos judeus e alguns
gentios chegaram a crer no Deus verdadeiro por meio deles. Um caso bem
conhecido o de Cornlio (Actos 10:1,2).
Embora os gentios no recebessem as leis e promessas do pacto feito
por meio de Moiss, no ficaram sem a oportunidade de conhecer o Deus
verdadeiro. Eles, no o Senhor, eram os responsveis pela sua
incredulidade e seu paganismo.
Larry White

A REVELAO DE DEUS POR MEIO DAS COISAS FEITAS

Romanos 1:20
(O seguinte estudo apresenta algumas evidncias cosmolgicas do
desenho divino. Isto , parte da revelao da existncia de Deus que
encontramos nas coisas feitas, revelao que em forma simples est
disponvel a todo o ser humano em toda a face da terra. Este estudo foi
apresentado em uma reunio das Conferncias do Golfo em Houston,
Texas, e o incluo em seu formato original porque em alguns pontos se
requer a participao activa de alguns ouvintes.)
Os Cus Anunciam A Glria de Deus
INTRODUO:
A.
B.
C.

I.

Salmos 19:1
Romanos 1:19,20
Hebreus 11:3

O PRINCPIO GERAL DO ARGUMENTO.

A.
B.
C.

O desenho assinala a existncia do Desenhador.

Que assinala a casualidade? O caos! O caos o produto da
casualidade.
Aps o desenho:

4 Lio sobre Romanos

D.

18

1. O Desenhador
2. A inteligncia
3. O poder
Exemplos:
1. As figuras das nuvens.
2. Trave principal duma casa.
3. Este edifcio.
4. Meu relgio.
5. O computador: esquemtica electrnica.

II. O CLCULO DAS PROBABILIDADES.

A.

O naipe (baralhado). Cartas bem baralhadas antes de escolher.

1. As probabilidades de escolher o s de ouros = 1 de 52.
2. O s de ouros 2 vezes consecutivas = 1 de 52 x 52 = 2707
= 522).
3. O s de ouros 4 vezes consecutivas = 1 de 52 x 52 x 52 x52
= 7,311,616 (524).

B.

A imensidade do universo.
1. A nossa galxia (via lctia) mede 100.1000 anos luzes de
largura (a luz viaja a 186.000 ps por segundo) ou seja 588
quatrilies de milhas (588.000.000.000.000.000).
2. H uns 100 bilies de estrelas em nossa galxia. Para
comparar, ho passado uns 2 bilies de minutos desde o
nascimento de Jesus Cristo.
3. H 2,5 milhes de galxias que se conseguem ver com os
telescpios actuais. Estas galxias contm uns 25
quintilies de estrelas. (25.000.000.000.000.000.000).
4. As transmissoras radiais podem circundar a terra mais de 8
vezes em 1 segundo. Mas se enviarmos uma mensagem
galxia mais prxima de ns (Andromeda), teramos que
esperar 4 milhes de anos para receber a resposta.
5. Tudo
isto
existe
e
funciona
em
ORDEM
MARAVILHOSA. PROVVEL? razovel pensar
que tudo isto ocorreu por pura casualidade ou mais
razovel crer na existncia do Desenhador?

C.

Os factores essenciais para a EXISTNCIA da TERRA (no da

vida de nenhuma espcie mas simplesmente da terra mesma,
capaz de sustentar a vida - as plantas, os animais e o ser
humano).

4 Lio sobre Romanos

1.

2.
3.
4.

5.

6.
7.

RESUMO:
8.
9.
10.
11.
12.

19

A classe de galxia: 1 de 5.
varivel a densidade e o arranjo. Isto afecta a gravidade, a
radiao e a energia explosiva.
A posio do planeta na galxia: 1 de 500 (2 de 5.000).
A classe de sol (estrela): 1 de 50 (at 1 de 500 milhes).
Temperatura, brilho, tamanho, estabilidade.
A distncia do sol: 1 de 20.
Se estivssemos mais perto do sol, a gua seria vapor.
Se estivssemos mais afastados do sol, a gua seria gelo.
A velocidade da sua rotao: 1 de 5.
Se demasiado rpido, no absorve o calor do sol.
Se demasiado lento, vacila entre aquecer demasiado e
congelar.
A massa do planeta: 1 de 9.
Isto afecta a gravidade que logo afecta a atmosfera.
A inclinao correcta: 1 de 9.
A temperatura nos plos e no equador.
As estaes do ano.
Tormentas destrutivas.
1 de 1.002.500.500.
A composio qumica.
A quantidade e distribuio de gua.
A distribuio da terra.
O campo magntico.
A atmosfera adequada.

RESUMO FINAL DE PROBABILIDADES: 1:10700

D.

Comparao de probabilidades:
1. O naipe: 1 de 7.311.616 (1 de 1067).
2. Sobreviver queda do avio a 10.000 ps de altura sem
paraquedas: 1 de 10 milhes (1 de 10 7).
3. A existncia da terra (no da vida).
1 de 10700. 10 com 100 zeros menos provvel.

Agora deve responder seco de perguntas n 4

*******

5 Lio sobre Romanos

1
5 LIO

TODOS ESTO SOB PECADO

II. O RELIGIOSO MORALISTA QUE JULGA OUTRAS PESSOA EST

SOB A IRA DE DEUS (2:1-3:20).
necessrio entender o requisito da lei (obedincia perfeita sempre) para
compreender POR QUE o religioso moralista est sob a ira de Deus.
A.

O Juzo de Deus contra o moralista quem quer que sejas tu que

julgas (2:1-16).
1. Quanto salvao ou condenao no h nenhuma diferena
entre a condio deste homem e o idlatra degenerado: s
inexcusvel (2:1 compare 1:20 - no tem desculpa).
a. aplicvel a judeus e gentios que no vivem a vida
degenerada do pago que estudmos em 1:18-32 (note
2:9,10).
b. No um homem sem escrpulos mas um que conhece e
reconhece a diferena entre o bem e o mal.
(1) Por esta razo a sua violao destes escrpulos
inexcusvel.
(2) Nem todos os gentios viviam sem escrpulos. Houve
filsofos gregos moralistas, em especial aqueles que
adoptaram a filosofia estica. Entre eles, foi um dos
contemporneos de Paulo chamado Sneca. Segundo
dados histricos ele foi preceptor e cnsul do
imperador Nero e se ops imoralidade de muita gente
e insistiu que se praticassem muitas virtudes enquanto
condenava a hipocrisia. No obstante to elevado
ensino, Sneca tambm foi culpado de alguns dos
males que ele mesmo condenou , estando envolvido
mesmo quando Nero condenou morte a sua prpria
me.
c. Se trata de um homem que condena a perversidade moral de
outras pessoas. Por esta razo quando faz o mesmo, a sua
conduta inexcusvel. Este indivduo semelhante aos
fariseus condenados por Cristo durante o Seu ministrio
terreno , mas no se limita a eles.
d. Os idlatras degenerados se comprazem com os que...
praticam toda a classe de imoralidade. O homem sob
considerao no captulo 2 CONDENA aos que praticam

5 Lio sobre Romanos

toda a classe de imoralidade. Reconhece e aprova uma

norma de moralidade .
Reconhece e condena
a
violao desta norma de moralidade pelo pago. O seu
problema
que ele tambm comete alguns dos mesmos
pecados que condena. Quer dizer que ele tambm NO
perfeito.
A sua atitude perante o pecado diferente, mas
sempre peca. No tem desculpa por sua conduta.. Portanto, ele
est sob a
ira de Deus da mesma maneira que aquele homem
que se degenerou completamente. Claramente se consideravam
superiores a outras pessoas. Imaginavam que, de alguma
maneira, no teriam que receber a paga justa por seus
pecados. Neste captulo, o apstolo Paulo esclarece que
NO H DIFERENA entre a sua condio espiritual e a
do idlatra degenerado. Ambos esto sob a ira de Deus.
2.

segundo a verdade (2:1,2).

a. O juzo de Deus no se baseia somente no que uma pessoa
diz, mas no que faz. (Note o contraste entre DIZER e
FAZER em verdade em I Joo 3:18).
(1) Neste versculo no se trata de A verdade que
encontramos na Palavra de Deus.
(2) Segundo a verdade significa que um juzo conforme
REALIDADE de todas as ACES da pessoa
NO simplesmente conforme as suas crenas, sua
reputao, ou sua justia externa.
b. O juzo do moralista e o juzo de Deus contra os que
praticam tais coisas esto de acordo.
(1) Quanto expresso tais coisas veja Romanos 1:32.
(2) Estas coisas so as mesmas que se encontram em
1:29-31 e os outros pecados do idlatra ingrato.
c. A verdade que no que julgas a outro , te condenas a ti
mesmo porque ...fazes o mesmo.
d. Deus no est de acordo com a moralidade relativa (sou
melhor que aquele).

3.

iniludvel (2:3).
a. Para os idlatras degenerados que praticam tais coisas.
b. Para o homem que julga aos que tais coisas fazem.
c. Porque o juzo de Deus se baseia na realidade da nossa
prpria injustia NO na nossa condenao de outras
pessoas.

5 Lio sobre Romanos

d.

4.

E pensas isto? indica que o seu modo de pensar acerca do

juzo de Deus estava muito equivocado. uma citao que
todos guardaro e uma condenao que cair com toda a
segurana e sem parcialidade sobre todo o pecador.

justo (2:4,5).
a. No devemos usar a sua benignidade , pacincia e
longanimidade como pretexto para continuar a pecar (2:4).
Imagine-se a presuno!
b. Agora Deus benigno e paciente com o propsito de guiar-nos ao arrependimento (2:4); compare Ezequiel 33:11; II
Pedro 3:9).
NO para que tenhamos pretexto para
continuar a pecar.
c. Mas o dia de juzo ser dia de ira para todo o pecador (2:5)
Muitos no podem conceber que Deus seja AMOR e ao
mesmo tempo FOGO CONSUMIDOR.
d. O homem que cr que pode continuar a pecar e logo apelar

benignidade de Deus no dia do Juzo: (2:4,5)

(1) Despreza as riquezas da Sua benignidade, pacincia e
longanimidade.
(a) Desprezar = katafroneo que significa pensar
menos ou subestimar o valor verdadeiro de algo.
(b) Em seu modo de julgar as coisas, no aprecia o
verdadeiro valor destas riquezas espirituais que
caracterizam a atitude e as aces de Deus para
com todo o ser humano (e que so ilustradas to
claramente no povo de Israel).
(c ) Deus nos trata bem a todos (benignidade) -(Actos 14:17; Mateus 5:45), nos tolera em vez de
responder com a destruio imediata que
merecemos (pacincia) e em tudo isto persevera
por muito tempo (longanimidade)--(II Pedro 3:9).
Parece que muitas pessoas pensam aproveitar este
aspecto do carcter divino para viver como querem
Agora e sempre escapar-se das consequncias das
suas aces.
(2) Ignoram o propsito da benignidade de Deus: guiar-nos ao arrependimento. Interpretam mal o que Deus
tem em mente ao tratar-nos com tanta benignidade.
A benignidade de Deus no indica que Ele pense fazer
caso omisso a uma vida de rebeldia MAS que Ele
pensa, por meio da Sua benignidade, pacincia e

5 Lio sobre Romanos

e.

5.

longanimidade produzir em ns uma mudana de

mente e vida.
(3) Tem corao duro e no arrependido.
(a) O corao duro j no est sensvel aos actos
bondosos de Deus. Estes actos de amor divino
no tm o efeito desejado porque o corao da
pessoa perdeu sensibilidade.
Como consequncia no muda. No se arrepende
porque no tem corao compungido, a tristeza de
corao que produz o arrependimento (II
Corntios
7:10).
(b) parecida, embora no exactamente igual,
condio dos pagos mencionada em Efsios 4:1719 e a conscincia cauterizada dos falsos mestres
em I Timteo 4:2. Compare tambm Marcos 3:5;
6:52; 8:17; Joo 12:40; Hebreus 3:8,15; 4:7;
Mateus 19:8; Ezequiel 36:26.
(4) Entesoura para si mesmo ira.
(a) Naquele dia Cristo se manifestar em chama de
fogo para dar retribuio (II Tessalonicenses 1:69).
(b) A ira divina se manifestar no castigo eterno do
pecador (Mateus 25:41,46).
Ser uma revelao da justia de Deus em relao aos
pecados dos homens que no se manifesta to claramente
durante esta vida. Agora h muitas ocasies quando nos
PARECE que Deus no justo porque os pecadores
prosperam.

paga: conforme a suas obras (2:6-10).

a. Encontramos o mesmo princpio em vrios textos do Antigo
Testamento (Salmos 62:12; Oseias 12:2; Jeremias 17:10;
32:19; Ezequiel 9:10; 11:21; compare tambm II Corntios
5:10; Mateus 5:28,29; 7:21-23 e Apocalipse 2:3; 20:12,
13).
b. preciso recordar que as boas obras so evidncia palpvel
de ter uma f viva e legtima (Tiago 2:14-26; Glatas 5:6).
Da mesma maneira, as ms obras so evidncia da condio
pervertida do corao do indivduo (Lucas 6:43-45).
c. Duas pagas em contraste : (2:7,8).
(1) vida eterna (2:7); Glria e honra e paz (2:10).

5 Lio sobre Romanos

(a) aos que perseverando em bem fazer: a prtica

da sua vida (2:7).
(b) aos que...buscam glria e honra e imortalidade:
o grande desejo da sua vida (2:7).
(c ) a todo o que faz o bem: o carcter da sua vida
(2:10).
(2) ira e aborrecimento (2:8); tribulao e angstia (2:9).
(a) aos que so contenciosos : a ira (2:8).
1. A palavra traduzida contenciosos eritheia .
Notar que em outras verses se traduz com
outro sentido: ambiciosos A Bblia Das
Amricas;
obstinao egoista A Nova Verso
Internacional).
2. Seja qual for a traduo exactamente
correcta, em ambos os casos se trata de uma
atitude que se ope a Deus porque busca o
que seu , em sentido carnal. Os
contenciosos insistem no que eles pensam e
querem. Os ambiciosos tm a mesma
atitude porque querem avanar
pessoalmente em base sua prpria agenda.
(b) aos que... no obedecem verdade (2:8).
1. Rebeldia contra Deus.
2. Neste caso a verdade parece ser a vontade de
Deus ou seja a justia que Ele quer que
pratiquemos.
(c ) aos que...obedecem injustia (2:8).
1. Todos obedecemos a algo (compare
Romanos 6:16-19).
2. A injustia a vontade da carne ou seja o
pecado.
(d) sobre todo o ser humano que faz o mal (2:9).
(3) A paga aos desobedientes (2:7,10).
(a) vida eterna: O contraste com a morte , o castigo
eterno e tambm a brevidade desta vida.
(b) Glria: A que Deus nos oferece, no a deste
mundo.
(c ) Honra: A de ser exaltado com Cristo no dia
final em contraste com a humilhao que sofrem
muitos filhos de Deus nesta vida.

5 Lio sobre Romanos

(d) Paz: Perfeita e eterna em contraste com a

tribulao que sofre o servo de Deus nesta vida.
(4) A paga aos desobedientes: (2:8,9).
(a) Ira : O furor de Deus que fogo consumidor.
(b) Aborrecimento: A indignao divina pela
desobedincia do homem.
(c ) Tribulao:
literalmente uma tremenda
presso.
(d) Angstia: literalmente um lugar estreito.
6.

imparcial: sem acepo de pessoas (2:10-15).

a. No h diferena entre judeu e grego (2:10).
(1) Na aceitao do evangelho e a salvao por meio dele
(1:16,17).
(2) Em ser pecadores
(3:22,23).
(3) No juzo de Deus (2:10).
(4) Nos requisitos para receber a bno de Deus (Actos
10:34,35).
b. No h acepo de pessoas para com Deus (2:11).
(1) No h favoritismo ou parcialidade para com Deus.
(2) Foi assim tambm no tempo da lei antiga
(Deuteronmio10:17; II Crnicas 19:7).
(3) Deus no se impressiona e no muda o juzo por causa
da identidade, as riquezas, a famlia ou os lucros de
nenhuma
pessoa
(Glatas
2:6;
Efsios
6:9;
Colossenses3:25; I Pedro 1:17).
c. No h diferena entre todos os que sem lei pecaram e
todos os que sob a lei pecaram (2:12-15).
(1) Pecaram (2:12) tempo pretrito no grego, indicando
um ponto de aco. exactamente a mesma palavra e
construo gramatical usada em Romanos 3:23.
(2) Pecaram mesmo sem lei (2:12). Mas Romanos
5:13,14 ensina que no h culpa de pecado onde no h
lei. A soluo se encontra no facto que, apesar de no
ter a lei de Moiss, os gentios (como todo o ser
humano) sim, eram lei para si mesmos (2:14) e tinham
a obra da lei escrita em seus coraes (2:15).
(3) Embora os gentios que pecaram NO tivessem a lei,
sem lei perecero nesta condio (2:12). Mas
perecero por seus pecados NO simplesmente
por
sua ignorncia da lei (J que a lei de Moiss nunca
foi dada aos gentios).

5 Lio sobre Romanos

lei

d.

e.
f.

(4) Embora tivessem a lei, os judeus que pecaram, sob a

sero julgados de acordo com os pecados que
cometeram (2:12). O ter a lei NO os far isentos do
juzo de Deus pelas violaes da vontade divina. Sero
julgados por seus pecados; NO sero salvos
simplesmente pelo seu conhecimento da lei de Deus.
Quem so os justos diante de Deus? (2:13).
(1) No o so os ouvintes da lei (2:13).
(2) O so os praticantes da lei (2:13).
(a) Estes sero justificados, ou seja declarados justos
(2:13)
(b) O problema neste caso que NENHUM faz (ou
cumpre) a lei como deve porque a lei exige
obedincia PERFEITA (Levtico 18:5; Glatas
3:10-12). Portanto, NO H ningum que seja
justo (Romanos 3:10).
(3) O tema principal neste contexto a condenao, no a
salvao.
Por qual lei so condenados os gentios? So lei para si
mesmos? (2:14,15).
Quando so os gentios lei para si mesmos? (2:14,15).
(1) Quando ... fazem por natureza o que da lei (2:14).
(a) Por conseguinte, isto o fazem de vez em quando
mas no sempre. NO est dizendo que todos os
gentios sempre fazem o que Deus deseja.
simplesmente de acordo com uma lei interna que
tm. Mesmo hoje em dia se do muitos casos de
pessoas que ignoram a revelao divina que temos
nas Sagradas Escrituras MAS sabem por natureza
que h actos bons e maus e s vezes estas pessoas
fazem por natureza exactamente o que Deus
requer em determinada situao, ou seja, o que
da lei.
(b) O conceito de fazer o bem por natureza em
contraste com os judeus que faziam o que Deus
desejava pela revelao da lei de Deus que
receberam por meio de Moiss. Algumas verses
o traduzem por INSTINTO. um conhecimento
fundamental do bem e do mal que ocorre
NATURALMENTE em todo o ser humano,
posto ali pelo Criador. Exemplo: Muitos pagos
que ignoram as Escrituras por completo, sabem

5 Lio sobre Romanos

7.

8.

muito bem que uma pessoa no deve matar e a

maior parte deles NO o fazem. Fazem por
natureza o que Deus requer.
(c ) NO ensina que fazem TUDO o que Deus
requer na lei mas algumas boas obras especficas.
(2) Desta maneira esto mostrando a obra da lei escrita
em seus coraes (2:15). No ensina que tem TODAS
AS OBRAS escritas em seus coraes mas que em
certas circunstncias as suas boas obras mostram que
tm determinada obra da lei estabelecida em seus
coraes por natureza.
(3) O testemunho o d a sua conscincia (2:15).
(a) No est dizendo que a sua conscincia seja um
guia confivel para decidir o bem e o mal em todo
o caso, MAS que QUANDO uma pessoa ignora a
revelao de Deus, e FAZ o que a revelao
divina requer, PORQUE este requisito divino
est estabelecido em sua conscincia por
natureza.
(b) No se baseia no testemunho revelado do Esprito
Santo MAS no testemunho da sua prpria
conscincia do correcto e do incorrecto.
(4) Em alguns casos os seus raciocnios os esto
acusando de fazer o mal (2:15). Note: Os
raciocnios da mente se baseiam no conhecimento
natural do bem e do mal, ou seja a lei escrita em seus
coraes. Nesta base se sentem mal quando fazem
algo contrrio ao seu prprio conhecimento do correcto
e do incorrecto.
(5) Em alguns casos os seus raciocnios os esto
defendendo no que fazem - que o bem (2:15). Em
base lei escrita em seus coraes se sentem bem e
justificados quando actuam bem conforme ao
conhecimento natural que tm .
g. Ambos (judeus e gentios) tm suficiente conhecimento do
correcto e do incorrecto para escolher entre o bem e o mal e
ser condenados por fazer o mal.
executado por Jesus Cristo (2:16); veja tambm Joo 5:22;
Actos 17:31; Mateus 7:21-24; 25:31-46; Joo 12:47-50.
Inclui os segredos dos homens (2:16). (veja Eclesiastes 12:14)
que so conhecidos em todo o momento por Deus (veja Hebreus

5 Lio sobre Romanos

4:12,13; Salmos 139:1-6; I Samuel 16:7; I Crnicas 28:9;

Jeremias 17:10; Mateus 6: 4,6,18; Lucas 16:15).
9.

conforme o evangelho pregado por Paulo (2:16).

a. Tudo quanto disse acerca do juzo de Deus est de acordo
com o evangelho que Paulo pregava.
b. No est a dizer que o evangelho seja a norma pela qual
sero julgados.

10. H que recordar que o propsito desta seco de Romanos NO

apresentar o meio de salvao, mas esclarecer que TODOS os
homens esto sob a ira de Deus (1:18) porque TODOS os
homens esto sob PECADO (3:9).
Neste pargrafo se
estabeleceu que o indivduo que pensa salvar-se em base sua
moralidade, est muito equivocado. Ser condenado no justo
juzo de Deus porque no cumpre devidamente as normas que
aplica a outras pessoas.

Agora deve responder seco de perguntas n 5

*******

6 Lio sobre Romanos

6 LIO
(Continuao da lio 5 (a lio anterior)
TODOS ESTO SOB PECADO
C. O juzo de Deus contra o judeu que tem a lei de Moiss (2:1).
3:20).
1. D a impresso de estar a responder s objeces que os
judeus puderam apresentar condenao do religioso
moralista que Paulo acaba de explicar. Paulo ps os judeus
sob a mesma condio dos gentios. Mas o judeu tem
confiana que ele no cai sob o mesmo juzo divino como o
pago. Esta seco da epstola derruba os argumentos destas
pessoas. Isto concorda com muitas advertncias que Cristo
apresentou aos judeus durante o Seu ministrio terreno
(veja por exemplo, Joo 8:31-47; Mateus 3:7-9).
2.

A sua confiana mal fundada (2:17-20).

a. Tens o sobrenome de judeu (2:17). Se identifica com
orgulho como membro do povo escolhido por Deus,
descendente de Abrao, Isaac e Jacob.
b. Te apoias na lei (2:17). o nico povo que recebeu a
revelao directa da lei de Deus.
c. Te glorias em Deus(2:17). No quer dizer que
dava
glria a Deus mas que se jactava de ter uma suposta
relao especial com o Deus verdadeiro. Em realidade
era a sua maneira de se gloriar em si mesmo.
d. Conheces a Sua vontade (2:18). Tem um
conhecimento superior do que Deus requer do ser
humano. No tem que adorar em ignorncia como as
outras naes.
e. Instrudo pela lei aprovas o melhor (2:18). Como
consequncia de ter as instrues da lei, pode
reconhecer e aprovar o melhor em contraste com os
pagos que carecem de discernimento espiritual e
moral.
f. Por teu conhecimento confias em que s: superior
aos outros (os gentios) que carecem deste
conhecimento legtimo (2:19-20)

6 Lio sobre Romanos

g.

3.

(1) Guia dos cegos (2:19). Devem ter sido; mas leia
contraste em Mateus 23:24-28.
(2) Luz dos que esto em trevas (2:19). O desejo de
Deus que o Seu povo seja luz, mas NO em
palavras somente mas em actos (veja Mateus 5:1416; Filipenses 2:14-16).
(3) Instrutor dos indoutos (2:20).
(4) Mestre de crianas (2:20).
Tens na lei a forma da cincia e da verdade (2:20).
(1) certo que isto se encontrava na lei.
(2) Este judeu no tinha entendido o verdadeiro
significado da lei, mas Paulo no discute esta
realidade neste contexto. Simplesmente se refere
confiana que o judeu tinha na possesso da lei
porque isto mesmo se converte na condenao do
judeu em 2:21-29.

A sua vida no concorda com a justia que ensina (2:2124).

a. No te ensinas a ti mesmo? (2:21).
(1) Se uma pessoa capaz de ensinar a outras
pessoas, deve tambm ser capaz de ensinar-se a si
mesmo e de praticar o que ensina.
(2) Paulo esclarece com pontos especficos que
obviamente no se ensinaram a si mesmos porque
no viviam de acordo com os requisitos mais
fundamentais da lei. a mesma condenao que
Cristo trouxe contra os fariseus: dizem mas no
fazem (Mateus 23:3).
b. Furtas? (2:21).
(1) Cristo os acusou de roubar no templo (Mateus
21:13; Joo 2:16).
(2) Cristo tambm os acusou de prejudicar as vivas
(Mateus 23:14).
c. Adlteras? (2:22).
(1) Tinham pervertido o significado legtimo da lei de
Deus sobre o divrcio (Mateus 5:32; 19:3-9).
(2) Praticavam tambm o adultrio no corao
(Mateus 5:28).
d. Cometes sacrilgio? (2:22).
(1) Literalmente significa saquear templos ou
roubador de templos.

6 Lio sobre Romanos

4.

(2) J que o pem em contraste com a abominao

dos dolos, parece que se refere aos templos
pagos em vez do templo dos judeus.
(3) Embora no encontre outros dados concretos
sobre este delito da parte dos judeus do primeiro
sculo, obviamente o faziam com certa frequncia
porque Paulo assim o usa neste contexto para
convenc-los que as suas vidas no concordam
com os seus ensinos.
e. Com a infraco da lei desonras a Deus? (2:23,24).
(1) Que hipocrisia! Jactar-se da lei para logo
infringi-la de tal maneira que Deus seja
desonrado.
(2) Quando o povo de Deus no vive de acordo com
a norma de conduta que propaga, Deus
desonrado (Isaas 52:5; compare Ezequiel
36:17-20).
A sua transgresso da lei no concorda com a circunciso
(2:25-29).
a. A circunciso proveitosa mas somente se guardas a
lei (2:25-27).
(1) A circunciso era muito importante porque era
sinal do pacto que Deus fez com Abrao e, por
meio dele, com todos os judeus (Gnesis 17:114).
(2) Mas a circunciso NO era prova irrefutvel de
estar de acordo com Deus (de estar em Seu pacto)
e NO dava a segurana de receber a bno de
Deus. Certamente assinalava que o indivduo
tinha entrado em um acordo (pacto) com Deus.
Tambm certo que este acordo inclua
promessas maravilhosas. Mas este acordo tambm
inclua muitas responsabilidades estabelecidas
claramente na lei, que o indivduo circuncidado
tinha que GUARDAR. De outra maneira no
aproveitava os privilgios e bnos do pacto
assinalado pela circunciso.
(3) Ao judeu, quanto a gozar da aprovao de Deus,
lhe disse: se s transgressor da lei s como se
nunca te tivesses circuncidado. A tua circunciso
vem a ser incircunciso (2:25).Circunciso + a
desobedincia = incircunciso. Perde todos os

6 Lio sobre Romanos

b.

privilgios e toda a segurana da lei divina que

correspondem queles que tm pacto com Deus.
(4) E para o gentio quanto a gozar da aprovao de
Deus lhe disse: se ...guardares as ordens da lei s
como se tivesses sido circuncidado. No ser tida
a sua incircunciso como circunciso? (2:26).
A incircunciso + a obedincia = circunciso.
O gentio NO ser excludo dos privilgios e da
segurana da bno divina que corresponde
queles que tm pacto com Deus, pelo simples
facto de no se ter circuncidado sem guardar os
mandamentos da lei de Deus. Ningum o faz
como deve, mas o ponto que no a falta da
circunciso que o exclui da salvao eterna.
(5) O judeu fisicamente circuncidado que
transgressor da lei, seria condenado pelo gentio
que fisicamente incircunciso se este guarda
perfeitamente a lei (2:27). Por conseguinte, isto
no sucede porque NENHUM (judeu nem gentio)
guarda PERFEITAMENTE a lei de Deus. Mas o
ponto que o judeu no pode confiar na
circunciso fsica .
A circunciso que te faz verdadeiro judeu a do
corao (2:28,29).
(1) A definio DIVINA de ser judeu NO uma
condio fsica no exterior (que seja descendente
de Abrao) ou que se tenha circuncidado
fisicamente 2.28).
(2) A definio DIVINA de ser judeu uma
condio espiritual no interior e a circunciso
...do corao (2:29).
(3) No esprito no na letra (2:29).
(a) uma circunciso espiritual. Isto deve ter
sucedido mesmo sob a lei de Moiss. No
era que no deviam circuncidarem-se
fisicamente. Isto tambm era requisito para
eles, mas isto no era suficiente.
(b) NO pela obrigao da letra da lei mas a
devoo do esprito vontade de Deus.
(c) semelhante a ter a lei de Deus escrita no
corao em vez de nas tbuas (Hebreus
8:10,11); veja tambm Romanos 7:6).

6 Lio sobre Romanos

(4) Para receber o louvor que vem ...de Deus

necessrio ter esta circunciso do corao (2:29);
veja Levtico 26:41; Deuteronmio 10:16; 30:6;
Ezequiel 36:26,27; 44:9; Jeremias 4:4; 9:25,26.
*******
UM ESTUDO ESPECIAL SOBRE
A Circunciso Do Corao
Em Romanos 1-2, Paulo nos apresentou a atitude de Deus perante o
pecado de todos os homens. A Sua ira se revelou desde o cu contra toda a
impiedade e injustia dos homens. A idolatria dos gentios e a imoralidade
que eles praticavam abominvel ao Senhor e os que vivem assim so
dignos de morte. Mas a jactncia do judeu tambm abominvel ao Todo
Poderoso. Eles no devem pensar que escapam ira de Deus simplesmente
por serem judeus porque no h acepo de pessoas para com Deus. A sua
desobedincia lei de Moiss os faz dignos de morte tal como os pagos.
Alm disso, a circunciso na qual tinham tanta confiana no vale de nada
quando no guardam perfeitamente a lei de Deus. Portanto, todos os
homens se encontram sob o pecado e sob a ira de Deus. Todos tm
necessidade de ser justificados e receber o favor de Deus.
Como? Como podem agradar a Deus se no por ser judeu e no
por ser circuncidado? Romanos 2:28,29 responde: por ser circuncidado
no interior. No por ter obedecido a determinado mandamento, embora
seja necessrio obedecer a muitos mandamentos. por dedicar o corao e
o esprito vontade de Deus. por meio da circunciso do corao. Deus
no v como v o homem porque o homem v o que est diante dos seus
olhos, mas Jeov v o corao (I Samuel 16:7). Deus nunca aceitou a
ningum simplesmente por ter participado em determinada cerimnia ou
rito. A Sua exigncia durante todos os sculos tem sido que o homem
tenha um corao circunciso, apartado da maldade e dedicado ao servio
do Criador.
Circuncidai, pois, o prepcio do vosso corao, e no endureais mais
vossa cerviz (Deuteronmio 10: 16).
E circuncidar Jeov teu Deus o teu corao, e o corao da tua
descendncia, para que ames a Jeov teu Deus com todo o teu corao
e com toda a tua alma, a fim de que vivas (Deuteronmio 30:6).
Encontramos a mesma mensagem aos profetas do Antigo Testamento
(Jeremias 4:4; 9:25,26). A mensagem do apstolo Paulo em Romanos no
nova. a mesmo que Moiss, Jeremias e todos os profetas de Deus

6 Lio sobre Romanos

tinham proclamado por centenas de anos. Deus sempre recusou os homens

que o servem sem f ou sem corao sincero. A obedincia que no
provm da mente e do corao, do interior do homem, no satisfaz a Deus.
Muitas pessoas continuam padecendo da mesma confuso que afectou
os judeus. Muitos pensam que podem descansar seguros da vida eterna
simplesmente porque pertencem a uma religio que, segundo eles, boa.
o mesmo erro do judeu que pensava evitar a ira de Deus simplesmente por
ser judeu. Mas Paulo disse que o ser judeu no consiste somente em ser
nascido de pais judeus, ter praticado os ritos religiosos do judasmo e
assistir s reunies da religio judia , mas em viver como judeu em
dedicar a sua vida e corao a Deus.
Muitos se chamam cristos porque foram baptizados da forma
externa que Deus ordena. A sua atitude perante este acontecimento em
sua vida semelhante do judeu em relao circunciso: o consideram
como que fosse um verdadeiro talism espiritual. Como j cristo, no
tem que se preocupar porque supe ser parte do povo de Deus e Deus
no pode castigar a um membro do Seu povo. Assim pensava o judeu
tambm. A mensagem para ns que o judeu verdadeiro e tambm o
cristo verdadeiro aquele que o no interior. aquele que creu de
corao; aquele que dedicou o seu corao e, como consequncia, o resto
da sua vida ao servio de Deus. No confia no que fez ou no que pode
fazer. No confia em algum nome que leve ou algum rito religioso. Confia
em Deus, e ama a Deus de todo o corao. uma pessoa que foi
circuncidada de corao. necessrio ser baptizado da forma externa
que Deus ordena, mas tambm necessrio ser baptizado da forma
espiritual ou interna que Deus ordena: crendo de corao e
obedecendo de corao. Quando isto sucede, o fruto na vida da pessoa
manifesta claramente que se trata de um corao circuncidado.
*******
5.

Tem VANTAGEM sobre os gentios (3:1-8).

a. Este pargrafo apresenta objeces dos judeus ao
ensino que havia apresentado em 2:25-29 e as
respostas adequadas para estas objeces. Paulo acaba
de ensinar que a recepo da lei e a circunciso, no
asseguram ao descendente de Abrao, Isaque e Israel
(Jac) que ele seja na realidade parte do povo de Deus
e no o protegem do juzo de Deus.

6 Lio sobre Romanos

b.

c.

d.

e.

No tm nenhuma vantagem os judeus como povo

escolhido de Deus sobre os gentios? No existe
nenhum benefcio ou proveito recebido pelo pacto da
circunciso? (3:1) Muito, de todas as maneiras (3:2)
A eles foi confiada a palavra de Deus (3:2)
(1) A vantagem no a segurana no juzo, mas sim a
maravilhosa bno de receber a palavra de Deus
(nas Escrituras do Antigo Pacto). Conhece a
revelao divina da pessoa e da vontade do
Criador, algo que nenhuma outra nao teve o
privilgio de conhecer (Salmos 147:19,20;
compare Deuteronmio 4:8).
(2) Mas no se trata simplesmente da bno de
receb-la mas da RESPONSABILIDADE de
lhes ter sido confiada. Deus depositou as
Sagradas Escrituras em mos deste povo para que
as conhecessem, praticassem, ensinassem e
cuidassem.
(a) Note, em contraste, a realidade da falta de
entendimento das Escrituras (Marcos 12:24;
Joo 5:39; Lucas 16:29).
(b) As Escrituras no eram somente para
benefcio deles mas foram-lhes confiadas
para o benefcio de outras pessoas tambm.
Parece assinalar um meio usado por Deus
para conservar esta parte da Bblia para toda
a humanidade.
Mas alguns deles foram incrdulos (3:3).
(1) Sim este texto indica a realidade. O caso que,
apesar de receber a encomenda da Palavra de
Deus, alguns judeus no creram (Actos 7:3743,31-53). Tal tambm o significado da
construo grega (condio de primeira classe:
verdadeira ou real).
(2) A pergunta neste texto se relaciona com o
impacto que a incredulidade de alguns judeus
possa ter na fidelidade de Deus s Suas
promessas.
A sua incredulidade no fez nula a fidelidade de
Deus (3:3,4).
(1) Deus fez promessas aos judeus por meio da Sua
Palavra. Muitos judeus no actuaram com

6 Lio sobre Romanos

f.

g.

fidelidade mas com incredulidade. No contexto de

Romanos 2 e 3 se declara o juzo de Deus contra a
infidelidade dos judeus. Significa isto que Deus
no fiel s Suas promessas? De nenhuma
maneira. Deus sempre fiel. Nunca mente.
Sempre cumpre as Suas promessas.
(2) Embora todo o homem seja mentiroso o nosso
Deus sempre ser verdadeiro. Seja todo o homem
achado culpado de mentir em vez de duvidar da
veracidade do que Deus diz (3:4).
(3) Citao de Salmos 51:4. No contexto original,
esta declarao uma confisso do pecado de
David.
A sua injustia faz ressaltar a justia de Deus (3:4,5).
(1) Uma luz no faz ressaltar outra. A escurido da
noite revela o brilho das estrelas enquanto a luz
do dia o esconde. Da mesma aneira a injustia
do ser humano em contraste com a justia de
Deus: o faz ressaltar.
(2) A incredulidade de alguns judeus Palavra de
Deus que lhes foi encomendada, em vez de fazer
nula a fidelidade de Deus a faz ressaltar.
No injusto Deus que d castigo (3:5-8).
(1) O raciocnio do homem claramente falso
quando considera a Deus injusto por cumprir com
o castigo estabelecido em Sua lei devido a que a
nossa injustia faz ressaltar a justia de Deus.
Isto sucede com muita frequncia hoje em dia.
(2) Se tal no fosse o caso, como julgaria Deus o
mundo? (3:6).
(3) O facto que Deus glorificado de uma ou outra
maneira. A nica pergunta se eu o vou glorificar
por seguir a Sua vontade e receber a Sua bno
ou se o vou glorificar de maneira indirecta por
opor-me Sua vontade e sofrer a Sua ira. Mas o
facto que Deus seja glorificado por minha
conduta no muda a realidade dos meus pecados
(3:7).
(4)
Alguns chegam concluso equivocada que
talvez seria melhor adoptar a filosofia: Faamos
males para que venham bens
(3:8).
(considerado novamente em 5:20-6:2).

6 Lio sobre Romanos

6.

(a) A acusao contra Paulo.

(b) Cuja condenao justa.
NO so MELHORES que os gentios (3:9-20).
a. Porque todos esto sob pecado (3:9).
(1) Isto o que Paulo j tinha estabelecido nos dois
primeiros captulos de Romanos. Tanto o pago
ingrato degenerado como tambm o religioso
moralista e o judeu que tinha a lei de Deus so
culpados de pecado, sob o domnio do pecado, e
sob o juzo e a ira de Deus por causa dos seus
pecados.
(2) Os judeus que tinham a palavra de Deus tinham
vantagens
MAS no resultaram sendo
MELHORES que os gentios. Tanto um como
outro culpado de pecado e esto sob pecado.
b. As Escrituras o confirmam (3:10-18).
(1) Como est escrito (3:10). Embora seja apstolo
de Jesus Cristo, Paulo confirmou o seu ensino por
meio das Escrituras do Antigo Testamento.
(2) Os textos citados do nfase ao facto que
TODOS os homens esto na mesma condio
espiritual por causa do pecado. Sete vezes neste
breve pargrafo usa frases como no h, a uma e
todos para indicar que todos esto excludos da
justia por sua injustia pessoal.
(3) No h justo (3:10). Salmos 14:1-3; 53:1-3.
(4) No h quem entenda (3:11).
(5) No h quem busque a Deus (3:11).
(6) Todos se desviaram (3:12).
(7) Todos se fizeram inteis (3:12).
(8) No h quem faa o bem, no h nem sequer
um (3:12).
(9) Ele fala de todos e os condena (3:13,14).
(a) Sepulcro aberto a sua garganta. Salmos
5:9.
(b) Com a sua lngua enganam
(c) Veneno de spides h debaixo dos seus
lbios. Samos 140:3.
(d) A sua boca est cheia de maldio e de
amargura. Salmos 10:7).
(10) A sua violncia (3:15-17). Isaas 59:7,8.

6 Lio sobre Romanos

10

(a) Os seus ps se apressam para derramar

sangue (3:15).
(b) Quebranto e desventura h em seus
caminhos (3:16).
(c) E no conheceram o caminho da paz
(3:17).
(11) No h temor de Deus diante dos seus olhos
(3:18). Salmos
36:1.
c. Porque esta discrio trgica do ser humano sob
pecado se dirige directamente aos que esto sob a lei
(3:19).
d Esta discrio bblica tem um propsito: para que
toda a boca se feche e todo o mundo fique sob o juzo
de Deus (3:19).
(1) Todos os judeus estavam sob a lei, sob o pecado e
como consequncia sob o juzo de Deus.
(2) Todos os gentios tambm estavam sob a lei, sob o
pecado e como consequncia sob o juzo de Deus.
(3) Nenhum ser humano pode refutar o facto de que
pecador. A conscincia o acusa e a lei de Deus
o acusa para que no abra a boca em sua defesa.
(4) A apresentao do juzo de Deus contra todo o
mundo comeou em 1:18-32 com a condenao
do pago ingrato degenerado. Em 2:1-16 abarca
tambm o moralista religioso. Logo em 2:173:19 alcana mesmo o judeu com o seu
conhecimento da lei de Deus.
e. Porque pelas obras da lei nenhum ser humano ser
justificado (3:20).
(1) Tal no o propsito da lei (Glatas 2:16).
(2) As obras da lei so boas, MAS j se estabeleceu
que o homem NO o .
(3) A lei exige que o homem faa as suas obras
perfeitamente todo o tempo (Glatas 3:10-12).
Mas nenhum o faz.
f. Porque por meio da lei vem o conhecimento do
pecado (3:20).
(1) A justificao NO o propsito da lei.
(2) O propsito da lei que o homem tenha
conhecimento do pecado. Compare Romanos
5:20; 7:7-13.
(a) Que conhea aquilo que pecado.

6 Lio sobre Romanos

11

(b) Que conhea o poder do pecado.

(c) Que conhea as consequncias do pecado.
(d) Que conhea que ele mesmo culpado do
pecado.
Agora deve responder seco de perguntas n 6

*******

7 Lio sobre Romanos

7 LiO
A JUSTIA DE DEUS SE MANIFESTOU (3:21-31)
impossvel enfatizar demasiado a importncia de entender
correctamente a doutrina bblica da justificao. Se uma pessoa se
equivoca neste ponto, no h esperana de ser salvo. Se o diabo consegue
semear na mente humana uma mensagem errada sobre o plano de
salvao ou justificao, no tem que se preocupar pelas outras
doutrinas.
Lamentavelmente a grande maioria das religies que ensinam acerca de
Cristo (as que comumente se chamam a cristandade) tm aceitado
um erro fundamental quanto justificao do ser humano.
Estas
religies se encontram em dois campos opostos:
Num campo encontramos aqueles que seguem confiando num sistema
legalista como a lei de Moiss, contra o qual o apstolo Paulo lutava em
suas epstolas.
Noutro campo extremista encontramos aqueles que confundem o ensino
do apstolo Paulo nesta epstola acerca da f e a graa.
Como
consequncia recusam certos requisitos de f estabelecidos por Deus e
enfatizados mesmo nesta mesma carta. Convm-nos a todos fixarmonos com muito cuidado neste ensino divino para no estar enganados e
para que possamos ajudar as almas sinceras que necessitam desenganarse das doutrinas humanas que tm pervertido as boas novas de Jesus
Cristo que so poder de Deus para nos salvar.

A JUSTIA DE DEUS SE MANIFESTOU

I.

A SUA NOVIDADE: APARTE DA LEI (3:21).

A.

Mas agora
1. Trata-se de algo novo, no o mesmo que foi revelado em e
por meio da lei antiga.
2.
H uma linha marcada de diviso entre o passado e o
presente.
3.
Em contraste com a terrvel condio de todo o ser
humano que se descreve em 3:9-20 agora h
boas novas.
B.

Aparte da lei

7 Lio sobre Romanos

1.

A mensagem do evangelho NO um simples apndice

lei antiga. algo aparte, algo completamente novo.

2.
3.

A justia de Deus NO se limita pela lei.

A justia de Deus no se consegue por meio da lei.
4. A justia pela lei se baseia em ser inocente de
infringir a lei A regra que Deus mesmo estabeleceu para
os juzes nos tribunais civis foi que tinham que absolver o
JUSTO e condenar o CULPADO (Deuteronmio 25.1).
Justificar o mpio to abominvel a Deus como condenar
o justo (Provrbios 17:15; compare Isaas 5:22,23). Jeov
declara: Eu no justificarei o mpio (xodo 23:7).
Claramente a justia para o pecador no pode ser por meio
de um sistema de lei.
Literalmente aparte de lei, no somente aparte da lei de
Moiss. Exclui todo o sistema de lei baseado no conceito
do cumprimento cabal de todo o mandamento.

5.

II.

C.

Se manifestou
1. Os homens no a descobriram.
2. No foi simplesmente pregada embora deva ser pregada.
3. Deus manifestou a Sua justia de uma maneira concreta e
palpvel para o benefcio de todos os homens na pessoa
de Jesus Cristo (Seu nascimento milagroso, Sua vida
perfeita, Sua morte por nossos pecados e Sua ressurreio
vitoriosa).

D.

A justia de Deus
1. O plano de Deus para justificar o ser humano.
2. o meio que Deus utiliza para declarar sem culpa o
pecador. O considera como justo.
3. A maneira em que Deus declara inocente (absolve) o
homem pecador sem violar a Sua prpria justia perfeita.
4. Outros textos bblicos apoiam o conceito que justificar
significa declarar inocente ou absolver: xodo 13:7;
Deuteronmio 25:1; Actos 13:39; Romanos 4:6,7.
5 Compare a explicao em 1:16,17.

A SUA PREGAO: TESTIFICADA PELA LEI E OS

PROFETAS (3:21)

7 Lio sobre Romanos

A.
B.

Embora seja novo, no surpresa para o conhecedor do Antigo

Testamento.
Embora seja novo, foi profetizado pelo Antigo Testamento.
No contradiz o plano, a promessa ou as profecias inspiradas
do pacto antigo.

C.

Compare a informao no comentrio sobre Romanos 1:2 j

apresentado neste estudo.

D.

O testemunho da lei acerca do plano de Deus para justificar o

homem realizado na pessoa de Jesus Cristo inclui:
1. Promessas e profecias especficas acerca da Sua pessoa,
Sua obra redentora e Seu reino.
2. Sombras apresentadas em indivduos, sacrifcios, festas,
cerimnias, acontecimentos, e o tabernculo.

III. A SUA RECEPO: POR MEIO DA F (3:22).

A.

O meio para receber esta bno de Deus a f.

B.

Tem que ser f em Jesus Cristo.

1. Sua Pessoa
2. Sua Perfeio
3. Seu Poder
4. Seu sacrifcio

C.

Tem que ser f viva (veja mais detalhes sobre este ponto na
explicao de Romanos 1:16,17 neste estudo).

IV. A SUA IMPARCIALIDADE: PARA TODOS OS QUE

CREM (3:22,23).
A.

Para todos os que crem: No faz distino entre crentes

(3:22).

B.

Porquanto todos pecaram: No faz distino entre pecadores

(3:23).

C.

E esto destitudos da glria de Deus: No faz distino

entre almas perdidas (3:23).

7 Lio sobre Romanos

1.
2.
3.

V.

No podem receber a aprovao ou louvor de Deus.

No vivem de acordo com a santidade gloriosa de Deus.
Perderam o acesso glria que Deus preparou para o ser
humano.

O SEU FUNDAMENTO: PELA GRAA DE DEUS

(3:23,24).
A. Gratuitamente: No pagamos nada por nossa justificao.
B.

Por sua graa: No merecemos a nossa justificao.

1. Recorde que o significado literal de ser justo ser um
indivduo que guarda os mandamentos de uma lei. ser
inocente de infringir a lei. No sentido espiritual ser
inocente de infringir a lei divina. Mas, no h justo neste
sentido da Palavra (Romanos 3:10) porque todos pecaram
(Romanos 3:23).
2. Portanto, uma pessoa que NO justa (inocente) no
pode ser justificada (declarada inocente ou absolvida) em
base aos seus prprios mritos porque o que merece ser
declarado injusto (culpado). Por este motivo, a
justificao de todo o pecador tem que ser por Sua graa
(totalmente imerecida).
3. No depende de ns nem depende das nossas boas obras
(Efsios 2.8-10).
4. No por obras de justia que ns faamos mas por Sua
graa que somos justificados (Tito 3.4-7).
5. No esquea que o facto da salvao ser gratuita e
imerecida NO significa que seja incondicional. No
podemos pagar pela mais pequena parte da nossa carcter
justificao. No podemos merecer esta maravilhosa
bno. MAS isto NO quer dizer que no haja
condies ou seja requisitos estabelecidos para poder
receber este presente de Deus. Ao mesmo tempo,
satisfazer uma condio ou seja cumprir um requisito
NO significa que a pessoa tenha pago por uma parte da
sua salvao ou que a merea, mesmo em parte.

C.

Mediante a redeno ... em Cristo Jesus.

7 Lio sobre Romanos

1.

Redeno: apolutrosis = uma liberao efectuada por

meio da paga de um resgate
a.

2.

3.

Compare a redeno ou liberao da nao de Israel

do Egipto (xodo 15:13).
b. A palavra grega base desta palavra lutron que
significa resgate, o preo pago para redimir um
escravo ou um cativo.
c. O preo pago para conseguir a nossa redeno foi o
sangue de Cristo Jesus (veja Mateus 10.28; Marcos
10:45; Hebreus 9:15). neste sentido que Cristo
Jesus a nossa redeno (I Corntios 1:30).
d
Segundo Efsios 1:7 e Colossenses 1.14 a redeno
o perdo de pecados. Deus nos pode livrar
porque nos perdoou. Como pode perdoar-nos em
vez de condenar-nos? Por meio do sangue de Seu
filho (Mateus 26:28).
esta liberao espiritual (redeno) por meio do
sangue de Cristo (o preo do resgate) Que torna
possvel que sejamos considerados justos
(justificados) gratuitamente por Sua graa.
Somente est disponvel em Cristo Jesus.
a.

uma das muitas bnos espirituais

disponveis somente em Cristo (Efsios 1:7).
b. Entramos em Cristo no momento do baptismo
(Glatas 3:27; Romanos 6;3).

c.

Os que esto em Cristo so os mesmos que so novas

criaturas (II Corntios 17) ou seja os que nasceram de
novo - da gua e do Esprito (Joo 3:3-6; Tito 3:4-6).

d.

em Cristo que chegamos a ser justia de Deus (II

Corntios 5:21).

VI. A SUA MANIFESTAO: CONFIRMA QUE DEUS

JUSTO (3:25-26).
A.

Deus ps a Cristo como propiciao (3:25).

7 Lio sobre Romanos

1.

Hilasterion ((propiciao) literalmente se relaciona com

conceito de aplacar
a. J aprendemos que A IRA DE DEUS se expressa
contra a impiedade
e injustia dos homens
(Romanos 1:18).
No uma ira carnal ou
caprichosa como a do homem mas uma ira JUSTA
por causa do pecado. Se pode comparar com a ira
lcita da lei civil contra os delinquentes. O castigo do
pecado com a ira divina um acto de justia. parte
do carcter JUSTO de Deus.

2.

b.

Neste caso o propsito da propiciao aplacar a ira

justificada de Deus contra os seres humanos por
causa dos nossos pecados. MAS, em contraste com o
costume dos pagos que oferecem sacrifcios da sua
parte para aplacar a ira dos seus deuses, Deus mesmo
prov (Deus ps) o sacrifcio , ou melhor dito, Deus
mesmo (Cristo Jesus) o sacrifcio (Romanos 5:8;
8:32; I Joo 2:2; 4:10).

c.

Outro aspecto interessante desta palavra o seu uso

em Hebreus 9:5 para designar a COBERTA ou
tapadeira da arca do testemunho (chamado o
propiciatrio) que se encontrava no lugar santssimo
no antigo Testamento. No dia da expiao (veja
Levtico 16) o sumo sacerdote dos israelitas espargia
o sangue do bezerro sacrificado pelos pecados do
povo sobre o propiciatrio.

Por meio da f
a.

Novamente assinala que NO por meio de nada

que ns possamos fazer que nos escapamos da ira de
Deus.

b.

Temos que confiar (ter f) no sacrifcio de Cristo (em

Seu sangue). Temos que confiar que Deus aceita este
sacrifcio
por
nossos
pecados
e
como
consequncia nos aceita em vez de condenarnos

7 Lio sobre Romanos

c.

3.

B.

Seu sangue cobre ou tira o pecado do homem, mas o

faz unicamente para aqueles indivduos que tm f
nele. Est disponvel como propiciao a todo o
mundo (I Joo 2:2) mas propiciao somente para
aquele que confia nele.

Em Seu sangue
a.

Somente o sangue do Perfeito Filho de Deus foi

aceite como propiciao pelos pecados dos homens
(Hebreus 9:12-26).

b.

Somente o sangue do Cristo Perfeito pode satisfazer

as exigncias da justia perfeita de Deus.

O sacrifcio de Cristo Jesus foi para manifestar a Sua justia

(3:25,26).
1.

Isto foi necessrio por causa de ter passado por a Sua

pacincia, os pecados passados.
a. Deus estabeleceu em Sua lei que o mpio NO deve
ser justificado (Deuteronmio 25:1) e declarou que
Ele definitivamente NO justificar o mpio (xodo
23:7). Para que Deus seja JUSTO, obrigadamente
tem que condenar o mpio, NO justific-lo.
b. No obstante, Deus tinha passado por alto ... os
pecados de algumas pessoas.
O apstolo Paulo
declara que Deus justifica o mpio (Romanos 4:5).
Como o pode fazer? Ser que Deus em realidade
NO JUSTO?

2.

O fez para manifestar em seu tempo a sua justia.

a. O sacrifcio do Filho de Deus manifesta a sua justia
ou seja que Deus sim JUSTO, apesar de ter
justificado o mpio porque Cristo Jesus morreu pelos
mpios (Romanos 5:6). Ele a propiciao que
esclarece que Deus justo quando passa por alto os
pecados dos que tm f em Seu sangue.

7 Lio sobre Romanos

b.

A cruz foi a vindicao pblica (a manifestao) da

justia de Deus ao ter passado por alto os pecados
passados.

c. No PASSADO (antes do tempo de Cristo) Deus

tinha
deixado de castigar os pecados, mas no
PRESENTE
(primeiro sculo) os tinha castigado na
pessoa de
Cristo Jesus na cruz. O que Deus
j sabia desde
antes da fundao do mundo (que
Cristo ia morrer por
nossos pecados - veja Apocalipse
13:8) se realizou na
cruz de Cristo.
d. Isto esclarece que os fieis do antigo Testamento foram
perdoados por Deus na mesma base que ns hoje em
dia: O sacrifcio de Cristo Jesus. Os sacrifcios que
eles ofereciam no lhes limpava a conscincia
(Hebreus 9:9,13,14). No eram mais que sombra da
perfeita limpeza recebida pelo sangue de Cristo
(Hebreus 10:1-4). Outros textos esclarecem que o
requisito fundamental para que recebessem esta
bno era o mesmo que Deus estabelece para ns: A
F (Romanos 4:2-9). A maneira de expressar a f foi
diferente para eles porque tinham diferentes
mandamentos sob o pacto antigo, mas o requisito base
era o mesmo: a f (uma f obediente, claro).
3.

O fez para que Deus pudesse ser o justo e o que justifica.

a. O carcter de Deus NO somente o amor e NO
somente a santidade.
(1) Deus Santo: Aborrece o pecado (Romanos
1:18; 45:7; Provrbios 6:16-19).
(2) Deus Justo: Deve castigar o pecado. (xodo
23:7; Provrbios 17:15; Salmos 7:11; Romanos
6:23; 2:1-16)
(3) Deus Misericordioso: Deseja salvar-nos (II
Pedro 3:9,10; I Timteo 2:4,5; Ezequiel 33:11).
(4)
Deus no somente deseja castigar o

7 Lio sobre Romanos

pecado (o justo).Tambm deseja salvar o

pecador (o que justifica)b.

4.

Para que Deus seja justo, o pecado tem que receber a

sua justa retribuio. Esta retribuio caiu sobre
Jesus Cristo (a propiciao pelos pecados) e assim
ficou satisfeita a justia de Deus expressa na Sua ira
contra o pecado (compare Isaas 53:4-6, 10-12).
Como consequncia, Deus estabelece que Ele aceita
o sacrifcio do seu prprio Filho em lugar de castigar
todo o ser humano que expressa f em Seu sangue.
Em vez de castigar estas pessoas que so da f em
Jesus, as justifica:
declara que so justos e
inocentes. Portanto,, Deus o justo e ,ao mesmo
tempo, o que justifica.

Desta maneira h justificao para o que da f de Jesus.

H que recordar que a f NO justifica. DEUS justifica e
o faz em base ao sacrifcio do seu Filho. Deus props o
plano para nos justificar. Deus executou o plano para nos
justificar. A ns nos corresponde simplesmente confiar
n`Ele e acomodar-nos ao seu plano para recebermos a
justificao. A funo da f simplesmente receber o que
Deus oferece por graa da maneira que Deus o oferece.

VII. A SUA HUMILDADE: EXCLUI A JACTNCIA (3:27,28).

A.

No h lugar neste sistema de justificao para a jactncia

(3:27).
1. Os judeus legalistas se jactavam em sua justia prpria
(Lucas 18:9; Mateus 9:13; 23:28; Filipenses 3:6,9).
2. Os judeus tambm se jactavam de ser um povo
privilegiado e superior (Romanos 2:17-23)..
3. O cristo se jacta (se gloria da mesma palavra grega)
somente em Jesus Cristo (I Corntios 1:29-31; Glatas
6:13,14; Filipenses 3:3).

B.

A lei da f a exclui (3:27:28).

1. Esta lei no uma que requer obedincia perfeita mas
confiana completa. Esta a diferena principal entre a lei
da f e a lei.

7 Lio sobre Romanos

2.

3.
4.

C.

10

No possvel jactar-se quando compreende que este

sistema de justificao NO se baseia no que a pessoa faz
mas somente no que Deus faz em Cristo (veja Efsios
2:8,9; Romanos 4:2).
Como pode jactar-se quando simplesmente est a confiar
em Outro para a justificao?
H vrios outros lados que declaram que o evangelho ou
seja o novo pacto uma lei (Romanos 8:2; Tiago 1:25;
2:12; Hebreus 8:10). Mas NO um sistema legal como a
lei do Antigo Testamento e quase qualquer outra lei
conhecida.

um sistema de justificao sem as obras da lei (3:28).

1. Sem as obras especficas exigidas na lei de Moiss.
2. Sem as obras de qualquer lei que se fazem que se fazem
com o fim de merecer a justificao.
3. Isto NO significa que no h obras de f neste sistema.
H muita diferena entre a lei e a lei da f. A mesma
diferena existe entre as obras da lei e as obras de f. Na
realidade a f mesma uma obra (Joo 6:29), MAS
NO uma obra da lei. outra classe de lei e as obras
tambm so diferentes. Ambas so DE F.
4. As obras da lei so obras que se fazem com o fim de
merecer a justificao. As obras de f so obras que se
fazem por causa da f ou confiana que uma pessoa tem
em Deus. No primeiro caso a confiana est posta nas
obras da prpria pessoa; no segundo caso a confiana est
posta na obra de Deus.

VII. A SUA UNIVERSALIDADE: PARA JUDEUS E GENTIOS

(3:29,30).
A.

O criador, Juiz e Salvador dos judeus tambm Deus dos

gentios (3:29).
1. Isto concorda com o conceito dos judeus que os gentios
tambm deviam ser obedientes a Deus.
2. O que no tinham compreendido que se os gentios tm a
mesma obrigao de obedecer a Deus como os judeus,
justo que recebam o mesmo favor de Deus que recebem os
judeus porque Deus no faz acepo de pessoas.

7 Lio sobre Romanos

B.
C.

11

Deus um (3:30) para judeus e gentios. No h um Deus

para os judeus e outro Deus para os gentios.
O mesmo Deus justificar a judeus e gentios pelo mesmo meio
(3:20),
1. Pela f aos judeus.
2. Por meio da f aos gentios.

IX. A SUA HARMONIA COM A LEI: CONFIRMA A LEI (3:31).

A.

Ao pregar a justificao pela f NO envalidamos a lei.

B.

Ao pregar a justificao pela f confirmamos a lei.

1. Porque a lei tambm ensinou a justificao por meio da f
(Ilustrado em Romanos 4 e nas pessoas de Abrao e
David,
2. Porque a funo legtima da lei era condenar enquanto a
funo legtima do evangelho justificar aqueles que so
condenados pela lei.
3. Porque Cristo cumpriu a lei coma Sua obedincia perfeita
e tambm cumpriu o prometido e profetizado no Antigo
Pacto.
4. Porque os que so justificados pela f cumprem a justia
da lei (Romanos 8:3,4).

Agora deve responder seco de perguntas n 7

*******

8 Lio sobre Romanos

8 LIO
A JUSTIA POR MEIO DA F ILUSTRADA EM ABRAO
(14:1-25)

A F DE ABRAO
I.

ABRAO FOI JUSTIFICADO PELA F, NO PELAS

OBRAS (4:1-5).
A. Abrao pai dos judeus segundo a carne (4:1).
1. Foi o primeiro judeu. Todo o judeu descendeu
fisicamente de Abrao.
2. Os judeus o consideravam como o mais sublime e o mais
santo dos seus patriarcas. As Escrituras o identificam
como o amigo de Deus (II Crnicas 20:7; Isaas 41:8;
Tiago 2:23).
3. Era importante que os judeus do primeiro sculo
entendessem que a doutrina da justificao pela f no
era
nova e que estava de acordo com a doutrina apresentada
no Antigo Testamento.

esta

B.

O homem justificado pelas obras, tem de que gloriar-se

(4:2,4).
1. Paulo recusa esta possibilidade nos seguintes versculos
com base no que diz a Escritura acerca de Abrao.
2. No contexto (veja 3:20,28) se refere especificamente s
obras da lei, obras de mrito, obras que fazem com que a
pessoa merea a justificao
3. Alm disso seria ridculo e inconcebvel que algum ser
humano se gloriasse para com Deus (4:2).
4. Em tal caso, o que o indivduo receberia NO seria um
presente (graa) mas o salrio que merecesse (dvida) (4:4).

C.

A f de Abrao lhe foi contada por justia (4:3,5).

1. O Antigo Testamento (a Escritura) regista cinco
acontecimentos de especial importncia em relao a
seco de Romanos:

8 Lio sobre Romanos

a.

b.

c.

d.

e.

f.

Abrao
OBEDIENTE
f muda
sua

Deus chamou Abrao para que deixasse o seu lar em

Ur e fosse a cana e prometeu (Gnesis 11:27-12:9):
(1) Fazer dele uma grande nao.
(2) Abeno-lo.
(3) Engrandecer o seu nome.
(4) Abenoar nele todas as famlias da terra.
(5) Dar a terra de Cana sua descendncia (isto
foi prometido depois que chegou a Cana).
Depois que Abrao se separou de Lot, Deus repetiu a
Abrao as promessas da terra de Cana e a
descendncia numerosa (Gnesis 13:14-18).
Abrao se queixou de no ter filho, mas Deus
novamente lhe prometeu que a sua descendncia seria
em nmero como as estrelas do cu. A Bblia
declara que Abrao creu a Jeov e lhe foi contado
por justia. Na mesma ocasio, Deus lhe repetiu a
promessa da terra de Cana e lhe deu um sinal para
confirmar esta promessa (Gnesis 15:1-21).
Quando Abrao tinha 99 anos e Sara 90, Deus repetiu
as promessas e estabeleceu com Abrao o pacto da
circunciso (Gnesis 17:1-27).
Deus provou Abrao, ordenando que oferecesse Isaac
em holocausto. Depois da prova repetiu a promessa
da descendncia numerosa e de abenoar em sua
semente todas as naes da terra (Gnesis 22:1- 18).
muito importante entender a relao entre a f, a
obedincia e a recepo da bno de Deus. Em
Hebreus 11:8,9,11,17,18 aprendemos que Abrao
actuou por f nestas ocasies. Esta a f de
que foi contada por justia, uma f
(Gnesis 26:4,5). Notar que a aco de
segundo o que Deus requer. DEUS, no o
indivduo, decide qual deve ser a manifestao de
f. Num caso, Abrao teve que deixar a sua terra e
viajar a outra desconhecida POR F. Em outra
ocasio, POR F Abrao teve que confiar em que
Deus lhe ia dar um filho por meio de Sara apesar da
sua prpria velhice e a idade e esterilidade de Sara.
Mais tarde, Abrao teve que sacrificar o seu filho
POR F.

8 Lio sobre Romanos

por

2.

No teve que construir uma arca POR F para no

ser destrudo no dilvio e para que Deus o salvasse
do mundo degenerado do seu tempo (Hebreus 11:7).
Moiss e o povo de Israel tiveram que passar o Mar
Vermelho POR F para escapar do perigo dos
egpcios e serem libertados da escravido (Hebreus
11.29).
Em cada um destes casos a bno no foi merecida.
Foi pela graa de Deus e recebida em base f
NO por alguma obra de mrito feita pelo indivduo.
NO OBSTANTE, em cada caso se trata de uma f
obediente ao que DEUS requer.
No evangelho o
indivduo recebe a justificao por graa de Deus
meio da f em Jesus Cristo. Mas DEUS quem
decide a forma de expressar esta f, no o indivduo.
E o que Deus decidiu que esta f seja expressa no
arrependimento, uma confisso da f com a boca e o
baptismo (submerso) em gua. Quando o indivduo
tem f como a de Abrao, faz estas coisas POR F
e Deus lhe conta a f por justia. Logo o indivduo
continua vivendo, POR F, conforme ao que Deus
estabeleceu como a expresso diria da f e Deus lhe
conta a f por justia. Esta pessoa no reclama a
bno de Deus por ter cumprido certa quantidade de
mandamentos ou por ter feito certas boas obras. Ao
contrrio, reconhece que sempre servo intil e que
tem que confiar no sangue de Jesus Cristo e a graa
de Deus para a sua salvao. Obra? Claro que sim.
Obedece? Claro! Mas Deus no o salva por suas
obras nem por sua obedincia. O salva por Seu
prprio amor e graa. Conta a sua f (expressa na
obedincia da f) como se fosse justia.
Paulo revela o seu conceito do Antigo Testamento neste
argumento porque o chama a Escritura.
a. O reconhece como um s volume ao usar o
SINGULAR. No fala das escrituras, embora bem
saiba que so muitas, mas de a escritura porque
reconhece esta coleco de escritos como um s
livro divino.
b. Reconhece a autoridade e a veracidade destes
escritos e apela ao seu cotedo exacto e mesmo

8 Lio sobre Romanos

3.

4.

5.

ordem dos acontecimentos que regista para

comprovar essa doutrina fundamental da justificao.
Foi contado (4:3) (logizomal).
a. Encontramos a mesma palavra 11 vezes neste
captulo (4:3,4,5,6,8,9,10,11,22,23,24).
Compare
tambm Glatas 3:6; Tiago 2.23.
b. Era um termo usado na contabilidade e na
computao. Na contabilidade espiritual que Deus
levava, Ele calculou que a f de Abrao era igual
justia. A Nova Verso Internacional traduz esta
frase: lhe foi contado como justia.
c. Encontramos a mesma palavra e o mesmo conceito
usado em relao a outros temas:
(1) Em Cristo, Deus no toma em conta, ou seja,
no computa as transgresses do mundo (II
Corntios 5.19).
(2) Paulo no queria que Deus tomasse em conta a
cobardia dos irmos que o desampararam (II
Timteo 4:16).
(3) Abrao calculava (considerava) que o poder de
Deus era suficiente para ressuscitar Isaac de
entre os mortos (Hebreus 11:19).
(4) Paulo usa uma palavra derivada desta, em
Filmon 18 com referncia s dvidas que
Onsimo tinha ao dizer: pe-o na minha conta.
Por justia (4:3). (eis dikaiosune)
a. Encontramos a mesma frase em 4:5,9,22.
b. Encontramos a mesma frase em Romanos 6:16
(explicado em mais detalhe no comentrio sobre 4:5).
c. importante recordar que Abrao NO era justo.
J aprendemos que no h justo (Romanos 3:10) e
que todos pecaram (Romanos 3:23). Mas Deus
aceitou a f de Abrao e a atribuu conta espiritual
de Abrao como se fosse uma vida justa, uma vida
perfeita. Ter f como a que teve Abrao NO
significa que uma pessoa seja justa, MAS DEUS
assim o considera. Isto o pode fazer devido obra
redentora de Cristo que estudmos em Romanos
3:24-26.
H duas maneiras em que o dinheiro pode ser creditado
conta de uma pessoa:

8 Lio sobre Romanos

1)

6.

por meio do salrio ou seja dos ganhos que a pessoa

merece pela obra que fez (dvida) ou
2) por meio de um presente ou seja o que a pessoa no
merece (graa) (4:4).
a. Estes dois NO so compatveis. No pode ser ao
mesmo tempo por dvida e por graa.
b. Paulo insiste que o sistema da graa exclui o sistema
das obras (veja Romanos 11:6 que fala da eleio na
mesma base).
c. Note, no obstante, que h diferena entre a graa e
a f. Ser salvo por graa significa que esta salvao
um presente que a pessoa no merece. NO
significa que a pessoa no precisa cumprir com
nenhum requisito ou condio para receber o
presente. De facto, como este mesmo texto ensina, a
pessoa tem que ter f. Significa isto que a pessoa
somente tem que crer no corao? No!
A quem conta Deus a sua f ... por justia? (4:5)
a. Ao que no obra
(1) No significa que esta pessoa no obedece, de
outra maneira seria f morta (Tiago 2.20).
Mesmo Abrao obedeceu (Tiago2:21-24). No
h contradio entre a doutrina da justificao
por f e a importncia da obedincia.
(2) Significa que as suas obras de obedincia NO
merecem nenhuma paga.
(a) Deus no as considera assim. No o
justifica por causa da sua obedincia.
(b) O indivduo no as considera assim.
NO obedece porque cr que pela
obedincia merea a justificao (compare
o diagrama que explica a diferena entre a
obedincia de obras e a obedincia de f na
explicao de Romanos 1:5 neste estudo).
(3) Em Romanos 6:16 a Bblia ensina que a pessoa
obedece PARA JUSTIA (ele dikalosune),
exactamente a mesma frase usada aqui com
referncia ao resultado da f: por justia
(eis dikalosune). Portanto, NO exclui a
obedincia MAS as obras. H, neste contexto,
diferena entre as obras e a obedincia da f.

8 Lio sobre Romanos

b.

(4) Obrar NESTE SENTIDO se pe em contraste

com crer naquele que justifica o mpio.
MAS sabemos que a f bblica inclui a aco.
H obras de f. Portanto , obrar, neste texto
no obrar confiando em Deus MAS obrar
confiando em suas prprias obras. Isto NO
exclui da justia de Deus as obras de f em Deus
que Tiago menciona (Tiago 2:14-26) porque isto
exclui tambm a f viva. Exclui unicamente o
conceito legalista daquele que pensa conseguir a
justia POR CAUSA DE suas boas obras
como salrio merecido. Este texto exclui o
conceito que o homem por esforo prprio
pode conseguir ou merecer a salvao. MAS
NO exclui a necessidade do esforo humano
para receber a salvao como dom de Deus
(Mateus 7:13,14; Actos 2:37,40 (Escapad- A
Bblia Das Amricas). certo que no h
nada que uma pessoa possa fazer para
merecer a salvao. MAS incorrecto dizer
que no h nada que uma pessos tenha que
fazer para receber a salvao. No exclui a
necessidade de cumprir, por f em Deus o que
Ele ordena como requisito para receber o
presente totalmente imerecido da justificao.
Para aquele que no cristo todavia estes
requisitos so: Crer (Marcos 16:16; Joo 8:24;
6:29) e com base nesta f, arrepender-se (Actos
3:19), confessar a sua f (Romanos 10:9-13) e
baptizar-se (Actos 2:38; 22:16). Nenhuma
destas obras de f so a classe de obras que
Paulo recusa neste contexto.
Ao que cr naquele que justifica o mpio
(1) Em vez de confiar em si mesmo, em suas
prprias obras ou sua prpria piedade para
conseguir a bno de Deus, confia em Deus.
(2) Confia (cr) na misericrdia de Deus para o
indivduo que no digno da Sua compaixo (o
mpio).
(3) Impio = asebes significa literalmente uma
pessoa que no adora, uma pessoa que no
carece de reverncia para Deus. Inclui

8 Lio sobre Romanos

7.

indivduos culpados de toda a classe de

maldade como os do tempo de No (II Pedro
2:5), os que praticam a imoralidade caracterstica
de Sodoma (II Pedro 2.6), burladores (Judas 18)
e falsos mestres que pregavam e praticavam a
libertinagem (Judas 4). Portanto a impiedade
inclui toda a classe de maldade: religiosa,
doutrinal, moral, e mesmo atitudes perversas.
Deus justifica o mpio (4:5).
a. O mpio NO justo, mas Deus o considera como
se fosse justo.
b. O faz com base na f que o indivduo tem.

Agora deve responder seco de perguntas n 8

*******

9 Lio sobre Romanos

CONTINUAO DA LIO 8 -(LIO ANTERIOR)
9LIO

II. DAVID CONFIRMA A JUSTIFICAO SEM OBRAS (4:6-8).

A.

Atribuda por Deus (4:6).

1. Isto esclarece mais o significado da justificao: quando Deus
atribui
justia
ao
homem. NO quando o homem justo MAS quando
Deus assim o considera.
2. Recorde que justia significa obedincia perfeita. no ter nenhuma
falha, nenhum pecado. fazer o justo, o correcto sempre sem falhar
J que toda a pessoa peca, ningum justo. J que nenhuma pessoa
faz o que deve sempre, ningum justo. Por este motivo necessrio
que nos atribuam a justia apesar de no sermos justos ou seja sem
obras. (Quanto ao significado de obras o veja a explicao no
comentrio sobre 4:5). O maravilhoso que o faz por sua graa
incomparvel.
B.

Iniquidades so perdoadas (4:7).

1. Em vez de nos castigar por nossas iquidades nos perdoa.
2. Iniquidades = anomia = no lei; significa rebeldia contra a
lei divina (compare I Joo 3:4)
3. Perdoadas = afiemi = enviar de; desejar ou abandonar.
Significa que as envia de ns; as afasta de ns (compare o
conceito em Salmos 103:12).
4. Citado em Salmos 32:1. David se refere ao seu prprio
pecado e o perdo que recebeu pela misericrdia de
Deus. Provavelmente ter referncia especfica a seu
pecado com Betsab (compare Salmos 51). O que David
devia receber era a morte imediata mas em vez disto
recebeu
perdo porque Deus misericordioso e porque David
foi
homem de f. interessante notar que para que Deus lhe
atribusse justia sem obras, David teve que FAZER
ALGO. A sua f teve que manifestar-se em uma aco
especfica. Teve que CONFESSAR o seu pecado a Deus
e PEDIR perdo (leia com cuidado Salmos 32.3-5). Deus
no simplesmente viu a f no corao de David mas
tambm
no tomou em conta o seu pecado. No simplesmente
perdoou
o que David fez . Ao contrrio, enquanto
David
no o confessava, a mo de Deus se agravou sobre ele e

9 Lio sobre Romanos

David sofreu em seu corao. Mas uma vez que declarou

seu pecado em vez de encobri-lo, Deus o perdoou.
Mereceu ento que o perdoasse? De nenhuma maneira.
Mas sem esta classe de f, uma f obediente, no teria sido
perdoado. Conforme as obras da sua vida (seus pecados),
David no era justo. Mas Deus lhe atribuu justia SEM
OBRAS, isto , no de acordo com os seus pecados (obras
imperfeitas) MAS de acordo com a sua f (manifestada na
confisso do pecado).

C.

Pecados so cobertos (4.7).

1. Em vez de descobrir os nossos pecados os cobre.
2. Pecados = jamartia que assinala a ideia de no dar no alvo
=erros .
3. Se ns encobrirmos os nossos pecados, Deus os decobrir
em Seu justo juzo (Romanos 2:16). Mas se ns os
descobrimos (os reconhecemos e os confessamos a Deus),
Deus os cobre (perdoa).
4. Aprendemos em Romanos 3:25 no conceito da propiciao
que o sangue de Cristo que cobre os nossos pecados.

D.

O senhor no o inculpa de pecado (4:7).

1. No inculpa a mesma palavra traduzida contado 4:6.
Veja a explicao no comentrio sobre 4.3.
2. Em vez de nos considerar culpados cada vez que
cometemos um pecado, no o agrega nossa conta;
toma em conta. Como possvel isto? Simplesmente
Deus decide no tom-lo em conta? No! Se Deus
actuasse assim, Ele mesmo no seria justo. O que Deus
carregar em Cristo os nossos pecados (Isaas 53:69. Os
nossos pecados foram atribudos a Cristo Jesus. Ele se fez
pecado (II Corntios 5.219. Desta maneira Deus no conta
os nossos pecados contra ns mas contra Cristo. Ele
pagou a conta por todos na cruz. Mas para que a justia
seja uma realidade para ns, necessrio ter f nas boas
novas (o evangelho) de Cristo Jesus. Logo Deus conta a
nossa f como se fosse justia e atribui a ns a justia de
Cristo. De modo que o perfeito Filho de Deus chegou a ser
pecado e ns, os pecadores, chegamos a ser justia de
n`Ele, no porque no tenhamos cometidos pecados
porque no nos inculpa de pecado (II Corntios 5:21).

no o

faz

Deus
MAS

9 Lio sobre Romanos

III. ABRAO FOI JUSTIFICADO PELA F ANTES DE SER

CIRCUNCIDADO (4:9-12
A.

B.

A f lhe foi contada por justia ... estando na incircunciso

(4:9,10).

Recebeu a circunciso como sinal (4.11,12).

1. O pacto da circunciso estabelecido com Abrao (Gnesis
17:1-27).
a. idade de 99 anos (17:1,24).
b. As promessas (17:2-8).
(1) Descendentes numerosos.
(2) A terra de Caan.
c. O pacto (17:9-14): a circunciso no oitavo dia. A
criana que descendeu de Abrao nasceu no pacto. O
que no o fez violava o pacto e tinha que ser cortado
do povo de Deus.
2. Como sinal (4:11). O que a circunciso assinala o pacto
j estabelecido entre Deus e Abrao
3. Como selo da justia da f (4:11).
a. Primeiro teve f na promessa de Deus de ter uma
descendncia numerosa (Gnesis 15:5,6).
b. Com esta f Deus lhe atribuu a justia.
c. Posteriormente (mais de 13 anos depois) recebeu o
selo na forma da circunciso a qual tambm o
assinala como um homem justificado por Deus com
base na f em Deus. O selo identifica e garante a
autenticidade de algo ou algum.
Compare
Apocalipse
7:2; 9:4; I Corntios 9:2.
4. Assim, Abrao pde ser pai de todos os crentes (4:11,12).
Todos eles so a descendncia numerosa que Deus lhes
prometeu.
a. Os no circuncidados (4:11).
(1) Assim como a Abrao, a eles a f lhes contada
por justia.
(2) Se trata de gentios cristos.
b.
A circunciso (4:12).
(1) So judeus circuncidados mas tambm so
crentes: o remanescente fiel.

9 Lio sobre Romanos

(2) Seguem as pisadas da f que teve o nosso pai

Abrao, antes de ser circuncidado. Tm a
mesma classe de f que Abrao.
(3) Em vez de confiar na circunciso, confiam em
Deus.
(4) Antes do novo pacto eram judeus que viviam por
f em Deus.
(5) A partir do dia de Pentecostes (Actos 2) so
judeus cristos.
C.

O argumento de Paulo o seguinte: J que Abrao foi

justificado antes de ser circuncidado, a circunciso no foi a base
da sua justificao. Portanto, os gentios (os no circuncidados)
tambm podem ser justificados sem ser circuncidados. Como?
Por meio da f. Da mesma maneira (e somente desta maneira)
os
judeus (os circuncidados) podem ser justificados tambm.
1. Este ensino contradiz a ideia dos judeus no cristos que
viram a circunciso como prova irrefutvel da sua relao
com Deus enquanto a incircunciso dos gentios foi,
segundo
eles, prova irrefutvel que eles (os gentios) no
estavam
dentro do pacto de Deus. Livros tradicionais judeus
revelam que muitos judeus estavam convencidos que a
salvao estava baseada na circunciso e que a
circunciso
era suficiente para impedir que fossem
condenados.
2. Tambm contradiz a ideia de alguns cristos judeus que
exigiram que os cristos gentios fossem circuncidados para
ser salvos (Actos 15:1). bvio que estes confiavam na
circunciso em vez de Cristo. Por esta razo em Glatas
5:1-4 o apstolo Paulo diz que eles se desligaram de Cristo
e caram da graa.
D.

poder

aplicvel este ensino ao baptismo?

1. Sim, aplicvel se o conceito do baptismo de uma
cerimnia eclesistica ou rito religioso que em si tenha
para tirar os pecados e assegurar a salvao da pessoa.
2. No aplicvel ao conceito BBLICO do baptismo como
um acto de F obediente que no tem poder em si mesmo
seno que expressa f no poder de Deus (Colossenses 2:12).
3. H, alm disso, diferenas importantes entre a circunciso
de Abrao e o baptismo cristo.

9 Lio sobre Romanos

a.

Cristo a
20).
desde a
da

da
b.
que

dos
c.

d.

Quando Abrao se circuncidou pela f sem ser

circuncidado, Deus no tinha dado todavia o
mandamento da circunciso. Quando Deus lhe deu o
mandamento da circunciso, Abrao obedeceu por f
imediatamente. (Se o no fizesse estaria violando o
pacto de Deus e teria que ser cortado do povo de
Deus, segundo Gnesis 17:14).)
O baptismo, em
contraste, foi mandamento de Deus desde que o
Senhor ordenou a pregao do evangelho de
toda a criatura (Marcos 16:15-16; Mateus 28:18Foi ordenado como parte dos requisitos da f
primeira pregao pblica do evangelho depois
asceno de Cristo (Actos 2:38) e foi obedecido como
expresso da f naquele mesmo dia (Actos 2:41).
Recorde que DEUS, no o indivduo, decide como a
f deve expressar-se para ser aceite por Ele em lugar
justia.
Deus nunca disse a Abrao para ser circuncidado
para perdo dos pecados, mas sim ordenou
ns sejamos baptizados para perdo dos pecados.
Tem Deus o direito de estabelecer a forma de
manifestar a nossa f para receber a salvao? Claro
que sim!
O indivduo que manifesta a sua f da
maneira ordenada por Deus para receber o perdo
pecados est violando a doutrina de ser justificado por
f? De nenhuma maneira!
Com a excepo de Abrao, o indivduo que recebeu a
circunciso devidamente NO tomou a deciso de ser
circuncidado porque a operao foi efectuada quando
a criana chegou idade de 8 dias. O baptismo, em
contraste, algo que o indivduo decide fazer porque
cr no evangelho de Cristo e se arrepende dos seus
pecados.
Segundo o apstolo Paulo a circunciso NO
sombra do baptismo MAS de uma operao espiritual
efectuada por Deus no corao da pessoa a qual corta
de ns o pecado (Colossenses 2:11). Esta circunciso
torna possvel a salvao da pessoa porque lana
fora de ns o corpo pecaminoso carnal. certo que
isto sucede no momento do baptismo MAS no algo
que ns faamos seno a obra poderosa de Deus que
nos d vida nova em Cristo. Neste poder divino

9 Lio sobre Romanos

expressamos a nossa f ao sermos baptizado
(Colossenses 2:12).
Agora deve responder seco de perguntas n 9
*******

10 Lio sobre Romanos

CONTINUAO DA LIO 9 (lio anterior)

10 LIO
IV. ABRAO RECEBEU A PROMESSA PELA JUSTIA DA F,
NO PELA LEI (4:13-22).
A.

A promessa: seria herdeiro do mundo (4:13).

1. No foi dada pela lei porque Abrao no viveu sob a
lei mas muito antes que ela fosse estabelecida.
2. Foi dada pela justia da f (veja a explicao deste
conceito em (4:3-5).
3. No somente, foi dada a Abrao mas tambm sua
descendncia.
a. A descendncia de Abrao inclui todos os crentes no
circuncidados (4:11): os gentios que vivem por f.
b. A descendncia de Abrao tambm inclui os que no
somente so da circunciso, mas que tambm
seguem as pisadas da f que teve ... Abrao (4:12):
o remanescente de Israel que vive por f em vez de
viver por lei.
4. Ser herdeiro do mundo inclui muito mais que herdar a terra
de Cana. Trata-se da bno da salvao disponvel a
todas as naesdo mundo por meio da semente de Abrao
(Cristo). A promessa dada a Abrao da qual todo o crente
herdeiro tem que ver com a justificao, no com um
terreno material (leia com cuidado 4:11 afim de que
tambm a eles a f lhes seja contada por justia).
5. Portanto, outra maneira de expressar a promessa que
Abrao ia ser herdeiro do mundo que Abrao ia ser salvo
e chegar a ser co-herdeiro com Cristo da glria eterna
(compare tambm Romanos 8.16,17).
6. Para mais informao sobre o tema da herana de Abrao e
seus descendentes veja em continuao o estudo intitulado
HERDEIROS DO MUNDO

10 Lio sobre Romanos

HERDEIROS DO MUNDO
H muitas opinies quanto ao destino deste globo terrestre no qual
estamos vivendo. Alguns pensam que vo viver aqui com Cristo durante
um tempo de mil anos. Outros pensam que vo pertencer aos judeus.
Outras pessoas esto ensinando que Cristo vai estar no cu com certo
nmero de pessoas escolhidas, enquanto os outros salvos estaro
eternamente aqui na terra.
Muitos dizem que este mundo vai ser
destrudo e substitudo por outro. Neste estudo nos basearemos na frase
herdeiros do mundo introduzido em Romanos 4:13.
importante recordar que o contexto trata de Abrao como nosso
exemplo de um homem que foi justificado pela f sem as obras da lei.
Nestes versculos o apstolo Paulo traz memria a promessa que Deus
fez a Abrao quando disse que o tinha posto por pai de muita gente. O
seu propsito mostrar-nos que a promessa de Deus foi realizada por
meio da f e sem nenhuma relao com a lei de Moiss.
importante considerar se Paulo est a falar do mundo fsico ou de
outro - do mundo espiritual. Queremos esclarecer mais exactamente a
natureza da herana de Abrao e da sua descendncia espiritual e ao
mesmo tempo saber a base para ns recebermos tambm essa herana.
Favor de ler com cuidado Romanos 4:13-17 antes de continuar.
Se deixamos que a Bblia interprete o seu prprio ensino,
impossvel chegar concluso que o apstolo Paulo ensina que Abrao e
todos os que so da f de Abrao vo morar para sempre aqui neste globo
terrestre. Por qu? Porque a Bblia ensina o contrrio. H quatro
ensinos bblicos que probem a ideia de uma herana eterna nesta terra.
A Bblia ensina primeiramente, que este mundo e todos os seus elementos
vo ser desfeitos. J no vo existir mais. Segundo, a Bblia diz que a
promessa de uma terra fsica dependeu da lei de Moiss. Em terceiro
lugar, a Bblia declara que a ptria que Abrao buscava era celestial, no
terrena. E finalmente, o ensino inspirado da Bblia que a herana de
todos os cristos espiritual e celestial. algo que no vemos todavia,
nossa por f nAquele que chama as coisas que no so, como se fossem.
Cada um destes quatro pontos contradiz a ideia de uma herana terrena.
A base da grande f de Abrao foi que ele tinha confiana que Deus
podia dar-lhe vida embora estivesse morto e que Deus podia mudar as
coisas com tanta certeza que pode chamar as coisas que NO so como se

10 Lio sobre Romanos

fossem. A f de Abrao no estava posta em algo que J existia mas sim

em algo que Deus no tinha trazido existncia todavia.
As promessas de Deus dependeriam de um filho de Abrao, mas
Abrao no tinha filho. Alm disso, nem ele nem sua esposa tinham a
capacidade fsica de gerar e conceber o dito filho. Sem dvida, Abrao
creu na promessa de Deus. A sua atitude perante o mundo que ia herdar
era a mesma.
A ptria que Abrao buscava era celestial, NO TERRENA. A
Bblia nos ensina em hebreus 11 que o interesse de Abrao no estava
numa cidade que os homens teriam edificado. O seu grande desejo no
era habitar esta terra. Em verdade se considerava como estrangeiro aqui
e desejava mais que tudo morar nas manses celestiais que Deus lhe
tinha prometido. Em Hebreus 11:9,10 a Bblia diz: Pela f habitou
como estrangeiro na terra prometida como terra alheia, morando em
tendas como Isaac e Jacob, co-herdeiros da mesma promessa; porque
ESPERAVA A CIDADE QUE TEM FUNDAMENTO, CUJO
ARQUITECTO E CONSTRUTOR DEUS.Mais adiante nos
versculos 13 e 16 o escritor aos Hebreus especifica mais quanto atitude
de Abrao perante esta terra. E o texto NO PODE SER TORCIDO de
nenhuma maneira para apresentar a ideia que a esperana de Abrao era
de ter este globo terreno por herana. A sua esperana era celestial. A
Bblia diz em Hebreus 11:13-16:
Conforme f morreram todos estes sem ter recebido o prometido,
mas vendo-o de longe, e crendo-o, e saudando-o, e confessando que
eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra. Porque os que isto
dizem, claramente do a entender que buscam uma ptria; pois se
houvessem estado a pensar naquela donde saram, certamente tinham
tempo de voltar.
Mas DESEJAMOS UMA MELHOR, ISTO ,
CELESTIAL; por o qual Deus no se envergonha de chamar-se
Deus deles; porque lhes preparou uma cidade
Voc cr que podemos substituir a palavra TERRESTRE pela
palavra CELESTIAL? Para dizer que a herana de Abrao de todos
os fieis seja ESTE MUNDO seria necessrio mudar estas palavras. Mas
nenhuma pessoa honesta faria isto. Por que no aceitar o claro ensino da
Bblia?
Quando o apstolo Paulo fala dos herdeiros do mundo, no est a
falar dos que vo herdar esta terra mas dos que vo herdar aquela que
uma ptria melhor, isto , A CELESTIAL. Ele est falando daqueles

10 Lio sobre Romanos

que reconhecem a sua condio como estrangeiros e tambm peregrinos

sobre a terra e que desejam morar onde tm herana nos lugares
celestiais. Esta a promessa que Abrao deseja receber e que ser sua
por meio da f pela graa de Deus. E tambm ser a herana de todos os
que so da f de Abrao. Esta herana uma daquelas coisas que NO
SO, mas que so chamadas POR DEUS como se fossem.
Esta herana a que todos os que vivem fieis ao Senhor vo receber.
A Bblia NO ensina que uma parte dos fieis vo estar no cu com Deus
e que os outros vo estar aqui na terra. Segundo Romanos 4.16 esta
promessa para TODA a descendncia de Abrao: Portanto, por f,
para que seja por graa, a fim de que A PROMESSA (note que no
disse promessas - nota do escritor) seja firme para TODA A SUA
DESCENDNCIA; no somente para a que da lei, mas tambm
para a que da f de Abrao, o qual PAI DE TODOS NS
(Romanos 4:16)
Esta herana celestial a nica que prometida aos cristos fieis no
Novo Testamente. Em Filipenses 3:19.20 h uma declarao to clara
que francamente no entendo como algum possa l-la e continuar a
pensar que alguns vo herdar ESTE mundo:
O fim dos quais a
perdio, cujo deus o ventre, e cuja glria a sua vingana; que S
PENSAM NO TERRENO. MAS A NOSSA CIDADANIA EST
NOS CUS, donde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus
Cristo.
Oxal que possamos afastar-nos dos pensamentos terrenos e pensar
mais no celestial. Espero que Deus nos ajude a deixar as interpretaes
carnais e a crer nas promessas espirituais que Deus nos deixou. Sejamos
herdeiros do mundo, MAS no deste mundo, mas do CELESTIAL. Os
que s esto a pensar neste mundo tm um fim vergonhoso. O seu fim
ser a perdio.
Terminmos este estudo com o pensamento inspirado do apstolo
Joo em I Joo 2:15-17, para que claramente veja a diferena entre os que
desejam ser os herdeiros de ESTE mundo e os que desejam receber o
NOVO MUNDO que Deus vai trazer para substitur este mundo quando
for destrudo: No ameis o mundo, nem as coisas que esto no
mundo. Se algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele.
Porque tudo o que h no mundo, os desejos da carne, os desejos dos
olhos, e a vanglria da vida, no provm do Pai mas do mundo. E o

10 Lio sobre Romanos

mundo PASSA, e seus desejos; mas o que faz a vontade de Deus

PERMANECE para sempre (I Joo 2: 15-17).

A JUSTIA POR F ILUSTRADA EM ABRAO

B.

As consequncias se a promessa fosse recebida por os que so

da lei (4:14,15:
(Esclarecimento: os que so da lei NO so TODOS os
judeus mas aquelas pessoas que CONFIAM em sua relao
natural com a lei como a segurana de herdar a promessa.)

1.
1.
V
resulta a f (4:14)
a. V = kekenotai =vazio, esvaziado; se tal fosse o
caso, a f no teria valor.
b. Por qu? Porque lei e f no so sistemas
compatveis (compara Glatas 3:12).
2. Resulta anulada a promessa (4:14)
a. Anulada = katergetal = destrudo ou volvido sem
efeito.
b. Por qu? Porque a promessa e a lei no so
sistemas compatveis j que a promessa depende de
confiar no que Deus promete fazer enquanto a lei
depende das obras da pessoa (veja Glatas 3:18) e
porque a lei produz ira (4:15)
3. Produz ira (4:15)
a. Por causa das transgresses do ser humano
(Romanos 1:18).
b. No sistema de f (o evangelho) que parte da lei
(Romanos 3:21) porque no se baseia em lei,
tampouco h transgresso porque as transgresses
que h so perdoadas, cobertas e no tomadas em
conta por Deus (note 4:7,8).
C.

Benefcios de que a promessa seja recebida por f (4:16,17).

1. Para que seja por graa (4:16).
a. A funo da f receber o que d a graa.

10 Lio sobre Romanos

b.

2.

D.

Se a recepo no por f tampouco por graa.

Um requer o outro.
c. Graa = o dom ou presente no merecido.
A promessa firme para toda a sua descendncia
(4:16,17).
a. A que da lei (4:16): pai fsico de todos os
judeus e pai espiritual daqueles judeus que viveram
sob a lei mas viveram por f como Abrao. Estes
ltimos so parte da sua descendncia que recebe a
promessa.
b. A que da f de Abrao (4:16): Judeus e gentios
que tm a f obediente como a de Abrao.
c. Muitas gentes (4:17): No somente de uma nao
mas de muitas naes; muitas pessoas de todas as
naes.

Creu em esperana contra esperana (4:17-22).

1. Creu a Deus (4:17) (Deus a quem creu).
a. Creu que Deus pode dar vida aos mortos:
referindo-se a seu corpo e matriz de Sara (veja
4:19).
b. Creu que Deus pode chamar as coisas que no so,
como se fossem: referindo-se sua descendncia
numerosa por meio de Isaac.
2. Creu na promessa de Deus: Assim ser a tua
descendncia (4:18-20).
a. Esta promessa foi dada em Gnesis 15:5.
b. Em Gnesis 15:6 encontramos que Abrao creu a
Jeov, e lhe foi contado por justia.
c. A sua f foi fundada na Palavra de Deus: conforme
ao que se lhe tinha dito (4:18), no simplesmente em
alguma iluso ou sonho pessoal de conseguir algo.
d. Esta f foi necessria para chegar a ser pai de
muitas gentes (4:18): isto , de todas as pessoas
que tm uma f obediente como a de Abrao.
e. Embora a realidade fsica contradissesse a promessa
no se debilitou na f (4:19).
(1) Isto foi apesar de considerar a realidade fsica
e as dificuldades que esta implicava. Abrao
creu apesar de ser realista. A realidade fsica no
o desanimou.

10 Lio sobre Romanos

(2) O seu prprio corpo que estava j como morto

devido velhice (4:19).
(3) a esterilidade da matriz de Sara desde que se
casaram muitos anos atraz (4:19).
(4) A reaco natural quando consideramos as
dificuldades que existem para que alguma
promessa se torne realidade confiar menos no
cumprimento da promessa. MAS os
problemas ou obstculos para que se realizasse
a promessa de Deus no tiveram nenhum efeito
na f de Abrao.
f. Tampouco duvidou (4:20).
(1) Isto seria evidncia de incredulidade.
(2) Ao contrrio se fortaleceu em f.
(3) Deu glria a Deus.
3. Creu no poder de Deus para fazer tudo o que tinha
prometido (4:21).
a. Estava plenamente convencido.
b. No confiava somente na boa vontade de Deus pela
qual fez a promessa.
c. No confiava somente na fidelidade de Deus de
cumprir o que promete.
4. Esta a f que lhe foi contada por justia (4:22) (citando
novamente Gnesis 15:6).
a. Pelo qual plena convico e confiana da f de
Abrao e a ausncia de dvidas apesar da realidade
da sua prpria velhice e a esterilidade de Sara. Deus
lhe atribuu a justia porque teve esta classe de f.
b. No esquea que esta classe de f uma f
obediente
(veja
Tiago 2:21-23). O erro de muitas religies
modernas que no tomam em conta este aspecto da
f de Abrao. o mesmo erro que Tiago corrige.
Paulo no estava a tratar este ponto porque o erro
que Ele combatia em Romanos era o legalismo dos
judeus, mas neste texto claramente assinala que a
classe de f manifestada na vida de Abrao a que se
requer para ser justificado.

V.

A NS A F NOS CONTADA POR JUSTIA (4:23-25).

10 Lio sobre Romanos

A.

O mesmo requisito aplicvel a toda a pessoa (4:23). Neste

sentido no h diferena entre o que Deus requer de ns e o
requisito imposto para Abrao. (Compare 4:11,13).

B.

Se cremos naquele que ressuscitou dos mortos a Jesus (4:23).

1. Em vez de confiar em ns mesmos, algo que ns faamos,
ou outra coisa ou pessoa, necessrio confiar (crer) em
Deus assim como Abrao creu em Deus.
2. A ressurreio de Jesus Cristo foi a manifestao mais
sublime do Seu poder e ao mesmo tempo do Seu amor
para connosco.
3. Abrao creu que Deus pode dar vida aos mortos para
cumprir a Sua promessa (4:17). Ns devemos crer que
Deus pde dar vida ao corpo morto de Jesus Cristo para
receber a mesma bno que foi dada a Abrao.

C.

Devemos ter f na obra de Jesus Cristo como base para a

nossa justia (4.25).
1. Seu sacrifcio por nossas transgresses.
a. Foi entregue como um acto de amor da parte do Pai
celestial (compare 8:32).
b. A morte e o sofrimento de Jesus Cristo foi o que ns
merecemos por causa de nossas transgresses. Ele
morreu para pagar pelas nossas violaes da vontade
de Deus.
c. Isaas 53:4-6 assinalou de antemo esta maravilhosa
obra de Deus em Cristo.
2. A Sua ressurreio para a nossa justificao.
a. Em relao nossa salvao, a ressurreio de Jesus
Cristo foi to vital como a Sua morte (veja I Corntios
15:17).
b. Para evitar a nossa condenao foi necessria, no
somente a morte de Jesus Cristo mas tambm a Sua
ressurreio para que apresentasse o Seu sangue
(Hebreus 9:12-14,24-26; 10:12-14) e para que se
sentasse dextra de Deus para interceder por ns
(Romanos 8:34; Hebreus 7:23-25).

Agora deve responder seco de perguntas n 10

10 Lio sobre Romanos

*******

11 Lio sobre Romanos

1
11 LIO

A JUSTIA POR MEIO DA F PRODUZ A PAZ (5:1-11)

I.

TENHAMOS PAZ PARA COM DEUS (5:1).

A.

A paz para com Deus a primeira de vrias bnos que

resultam de ser justificado.
1. A ira de Deus que se revelava contra ns por causa
dos
nossos pecados j no existe.
2. O conflito entre o pecador e Deus fica resolvido e o
pecador foi reconciliado com o Criador (Colossenses 1:19-22).
No se trata de um simples sentimento emocional de calma mas
de uma realidade espiritual: H paz entre ns e nosso Deus. Ao
saber
isto, o resultado que o cristo SENTE tranquilidade,
mas o sentimento NO a paz mas o resultado dela. Muitas
pessoas se sentem tranquilas MAS no tm em realidade paz
para com Deus porque no foram justificadas conforme o plano de
Deus.
3. Temos esta maravilhosa bno AGORA. No temos que
esperar a chegada de alguma poca futura. parte da realidade
PRESENTE para todo aquele que foi justificado por f em
Cristo
B. Porque fomos justificados ... pela f.
1. Como j estudmos, necessrio resolver de alguma
maneira o problema do pecado para ter paz com Deus porque o
Deus Santo e Justo NO tolera o pecado.
2. Tambm aprendemos que no h outra maneira
para
conseguir resolver o problema do pecado seno por
CONFIAR
no Salvador.
C.

Por meio de nosso Senhor Jesus Cristo.

1. A nossa f em Deus NO consegue apagar o primeiro
pecado, NO consegue apaziguar a ira divina contra ns por
causa dos nossos pecados, e NO consegue reconciliar-nos com
Deus. Podemos ter muita f mas esta f no nos justifica.
2. O meio que torna possvel a nossa justificao a paz que
resulta, a maravilhosa obra de nosso Senhor Jesus Cristo na
cruz. o Seu sacrifcio, o Seu sangue que torna possvel o
perdo de pecados.

11 Lio sobre Romanos

II. TEMOS ENTRADA GRAA (5:2).

A.

A graa de Deus se oferece a todo o mundo, MAS nem todos

esto NESTA graa. Milhes de pessoas esto FORA da graa
de Deus porque nunca ENTRARAM nela.

B. Esta entrada graa por meio de Jesus Cristo (por quem).

Assim como a paz, o sacrifcio de Jesus Cristo que torna
acessvel a graa de Deus ao ser humano. parte dEle, NO
h graa para o homem.
C. Pela f: Aquele que no tem f viva no evangelho de Jesus
Cristo, no pode participar na graa de Deus.
D.

O tempo perfeito de echo: temos entrada (traduzido temos

obtido entrada - n`A Bblia das Amricas) significa que
entramos na graa em certo momento no passado, o momenta
da obedincia f (Romanos 1:5; 6:17,18) e logo continuamos
nesta condio, ou seja que vivemos na graa como
consequncia da f expressa naquele momento.

E.

Nesta graa estamos firmes.

1. Este verbo ( histemi) tambm est no tempo perfeito,
indicando que em certo momento no passado ns paramos em
terra firme na graa de Deus e ali mesmo permanecemos.
2. Expressa a segurana da nossa relao com Deus e Sua
graa.

F.

Alguns ensinam, com base neste texto, que uma pessoa NO

PODE cair da graa MAS:
1. Este texto no menciona o que uma pessoa PODE ou NO
PODE fazer. simplesmente uma declarao da bno que
recebemos quando nos justificamos por f que continuamos
recebendo enquanto permaneamos firmes nesta graa.
2. Outros textos ensinam claramente que possvel cair da
graa (Glatas 5:1-4).

11 Lio sobre Romanos

III. NOS GLORIAMOS NA ESPERANA DA GLRIA DE DEUS

(5:2).
A. Como consequncia da paz que temos para com Deus.
B.

A esperana do cristo no igual ao conceito popular que

antes um desejo.
O conceito bblico da esperana de
segurana e confiana que se conseguir algo.

C.

O que esperamos a glria de Deus:

1. Contemplar a Deus mesmo e Seu Filho Jesus Cristo em toda
a Sua glria divina (I Joo 3:2).
2. Estar eternamente na glria que Deus preparou para os
Seus servos (Joo 17:24). Esta a glria que Deus sempre quis
compartilhar connosco mas da qual fomos destitudos por causa
dos nossos pecados (Romanos 3:23), Uma vez que fomos
justificados (considerados inocentes daqueles pecados) por meio
da f em Jesus Cristo, se nos tornou possvel novamente entrar
na glria de Deus.
3. Seremos transformados numa condio de glria na
ressurreio dos mortos (Romanos 8:17,18; I Corntios 15:43,53;
Filipenses 3:20,21).

IV. NOS GLORIAMOS NAS TRIBULAES (5:3-10).

A.

Como consequncia da paz que temos para com Deus.

B.

Tribulaes (thlipsis) significa literalmente PRESSES.

1. O mundo sempre pressiona o cristo de muitas maneiras
(Joo 16:33; Actos 14:22).
2. Inclui a perseguio dos filhos de Deus pelo diabo e seus
servos.
3. Inclui a presso de conformar-se vida degenerada do
mundo.
4. Inclui o sofrimento fsico e emocional que so parte da vida
mortal neste mundo desde o pecado no horto do Edn.
5. Se deseja estudar este conceito em mais detalhe, sugiro que
estude o contexto de cada versculo que usa a mesma palavra
(Mateus 13:21; 24:9.21,29; Marcos 4:17; 13,19,24; Joo
16:21,23; Actos 7:10,11; 11:19; 14:22; 20:23; Romanos 2:9;
8:35;12:12; I Corntios 7:28; II Corntios 1:4,8; 2:4; 417;

11 Lio sobre Romanos

6:4;7:4; 8:2,13; Efsios 3:13; Filipenses 1:16; 4:14; Colossenses

1:24; I Tessalonicenses 1:6; 3:3,7; II Tessalonicenses 1:4,6;
Hebreus 10:33; Tiago 1:27; Apocalipse 1:9; 2:9,10,22; 7:14).
Encontrar a mesma raz em forma verbal usada em Mateus 7:14
(apertado) Marcos 3:9 (oprimir); II Corntios 1:6; 4:8; 7:5
(atribulados); I Tessalonicenses 3:4; II Tessalonicenses 1:6,7
(tribulaes; atribulados); I Timteo 5:10 (afligidos); Hebreus
11:37 (angustiados).
C.

A reaco do Cristo a toda esta presso.

1. NO o desnimo.
2. NO o medo.
3. NO ceder.
4. NO simplesmente suport-la em silncio.
5. : nos gloriamos.

B.

Temos esta reaco devido ao que sabemos (sabendo): (5:310).

1. A tribulao produz pacincia (5:3).
a. Hupomone a capacidade de suportar e perdurar
apesar do sofrimento. a perseverana. Note Tiago 1:3,12.
b. Na ausncia do sofrimento, no se desenvolve a fora
espiritual e moral necessria para suportar.
c. As tribulaes nos fortalecem e assim nos preparam
para problemas
futuros (e como consequncia para a glria
eterna).
2. A pacincia produz prova (5:4).
a. Neste contexto parece que a palavra prova
(dokime)
significa algo que foi provado e resultou aprovado. A Bblia
das Amricas o traduz carcter provado. Compare II Corntios
2:9; Filipenses 2:22; I Pedro 1:7.
b. Dokimos outra palavra similar derivada da mesma
base e traduzida aprovado (Romanos 14:18; 16:10 ; I Corntios
11:19; II corntios 10:18; 13:7; II Timteo 2:15; e especialmente
Tiago 1:12).
c. H uma relao ntima entre as tribulaes ou provas, a
pacincia ou perseverana e o ser provado ou aprovado.
3. A prova produz esperana (5:4).
a. Porque fomos aprovados por Deus.

11 Lio sobre Romanos

b. Porque a fora espiritual que adquirimos neste

processo tambm fortalece a nossa confiana nas promessas de
Deus.
4. A esperana no traz confuso (5:5).
a. No depositmos a nossa confiana em algo ou algum
que nos vai defraudar.
b. Deus cumpre as Suas promessas com fidelidade
absoluta
c. A maneira como Deus obrou em e pelas tribulaes da
sua vida, enche de confiana a pessoa que anda por f, a
confiana que Deus o ama.
d. A base fundamental da confiana do cristo a
segurana que tem do amor de Deus. Como pode estar to
seguro? Os seguintes versculos respondem.
5. Deus nos ama (5:5-10).
a. Porque o amor de Deus foi derramado em nossos
coraes (5:5)
(1) No somente em geral no mundo mas em ns
pessoalmente.
(2) Pelo Esprito Santo que nos foi dado (5:5).
(a) No se refere ao derramamento do Esprito
Santo mas ao derramamento do amor de Deus pelo Esprito
Santo
(b) A recepo do Esprito mesmo, como um
dom muito especial que nos foi dado tambm evidncia do
amor de Deus para connosco como filhos Seus (Glatas 4:6).
(c) possvel que se refira ao facto que, ao
receber o Esprito Santo, Deus nos est identificando (selando)
como filhos Seus e expressa assim de uma maneira muito
especial o Seu amor para connosco (Efsioa 1:13,14; 4:30;
Romanos 8:15,16.
(d) Por conseguinte certo tambm que o
Esprito Santo nos deu a revelao do evangelho de Cristo que
a expresso mais sublime do amor de Deus e os versculos 6-8
fazem referncia a esta prova do amor de Deus.
(e) Tambm pode inclur a ideia que o Esprito
Santo o instrumento que Deus usa para manifestar de maneira
concreta e prtica o Seu amor para connosco na vida quotidiana
por meio de mltiplas bnos que nos d em Cristo. Outras
bnos que recebemos como expresses do amor de Deus por
meio do Esprito Santo inclui a intercesso do Esprito (Romanos

11 Lio sobre Romanos

8:26,27) e os consequentes actos providenciais de Deus para que

tudo contribua para o nosso bem (Romanos 8:28).
b. Porque Cristo ... morreu pelos mpios (5:6-8).
(1) No h prova mais clara e irrefutvel do amor de
Deus que o facto que o Filho de Deus morreu por ns apesar de
sermos totalmente indignos de tal sacrifcio.
(2) Quatro atributos nossos assinalam de maneira
convincente o carcter especial desta expresso de amor.
(a) O fez quando ainda ramos dbeis (5:6).
No havia NENHUMA esperana de que consegussemos algo
de ns mesmos. A nossa situao era desesperada.
(b) O fez apesar de ns sermos mpios (5:6).
No adorvamos a Deus. Estvamos na condio degenerada
dos pagos que o Esprito Santo descreveu em 1:18-32. A
reaco justa e natural de Deus Santo perante a impiedade
IRA, mas em vez de nos consumir em ira justificvel, deu Seu
Filho em sacrifcio por ns.
(c) O fez quando ramos ainda pecadores (5:8).
Hamartalos se usa para descrever pessoas que no acertam no
alvo, pessoas que se desviaram do caminho e neste caso que se
desviaram da lei ou vontado do Senhor. Cristo no esperou que
ns encontrssemos novamente o caminho da justia ou que
comessssemos a caminhar conforme a lei divina para se
sacrificar por ns. O fez quando ainda andvamos vagando fora
do caminho do Senhor.
(d) O fez quando ramos inimigos (5:10). No
esperou que ns reconhecssemos o nosso erro ao opor-nos a
Deus e Sua santa vontade; no esperou que buscssemos a
reconciliao com o Criador.
Se deu por ns enquanto
estvamos em plena rebelio e oposio contra a autoridade do
nosso Deus e enquanto Deus se opunha nossa vida injusta.
(3) Como poderemos duvidar do Seu amor?
(Romanos 8:31).
(4) Isto o fez a seu tempo (5:6). No momento mais
propcio conforme sabedoria de Deus; na ocasio que Deus
escolheu como a mais indicada. Cristo no esperou que os
homens estivessem em boas relaes com Deus para dar a Sua
vida por ns.
O fez no momento que a vontade divina
considerou necessrio. Foi um acto activo NO reactivo.
(5) Cristo Jesus morreu por, ou seja, a favor de
pessoas indignas desta expresso suprema de amor.

11 Lio sobre Romanos

(6) superior s expresses de amor abnegado que

raramente observamos no ser humano (5:7): dar a sua vida por
um justo ou por o homem bom. Duvidaramos do amor de uma
pessoa que desse a sua vida por um amigo que considerava como
bom? Muito menos duvidaramos de algum que se sacrificasse
por algum simplesmente porque o considerava to justo que o
merecia. Mas o caso da morte de Cristo por ns superior
porque no somos justos nem somos bons.
(7) Deus nos enviou uma mensagem para nos avisar
que nos ama. Ele mostrou o Seu amor para connosco com
factos palpveis (5:8).
c. Portanto, sabemos que seremos salvos da ira (5:9,10).
(1) Porque estamos j justificados em Seu sangue
(5:9). Como consequncia disto temos paz com Deus e estamos
na graa de Deus. Mas falta mais. A nossa salvao presente
que recebemos nesta vida maravilhosa mas falta a salvao
futura que eterna.
(2) Porque sendo inimigos, fomos reconciliados com
Deus pela morte do Seu Filho (5:10). Se Deus estava disposto
a dar a vida do Seu Filho por ns quando ramos inimigos, muito
mais nos salvar sendo Seus amigos, reconciliados com Ele. J
fez o mais difcil e o mais custoso para Ele. Por que duvidar que
Ele completar a obra de redeno que comeou? (compare
Filipenses 1:6).
(3) Vem o dia da ira da revelao do justo juzo de
Deus (Romanos 2:5).
(a) Devido relao que agora temos com Deus
por meio da nossa justificao no sangue do Seu Filho, temos
confiana que seremos salvos da ira que Deus derramar sobre
os pecadores naquele dia final (I Tessalonicenses 1:10; 5:9;
compare II Tessalonicenses 1:6-9).
(b) A nica maneira de escapar ira de Deus no
dia final ser justificado no sangue de Cristo nesta vida,
(4) Seremos salvos por Sua vida (5:10). A Sua
morte conseguiu a nossa reconciliao com Deus mas a Sua
vida que nos assegura salvao eterna e gloriosa.
(a) Porque vive para interceder por ns
(Romanos 8:34; Hebreus 7:25),
(b) Porque a Sua ressurreio para vida nos
assegura da redeno do corpo na ressurreio gloriosa a
incorrupo no dia final (Romanos 8:11).

11 Lio sobre Romanos

V.

NOS GLORIAMOS EM DEUS (5:11).

A.

Pelo nosso Senhor Jesus Cristo.

1. Porque reconhecemos que Jesus Cristo Ele que torna
possvel a nossa nova relao com Deus. Se no fosse por Ele,
seramos inimigos de Deus destinados a sofrer a ira eterna do
Criador.
2. Isto o que destingue entre a atitude dos judeus de gloriarse em Deus que Paulo condena em Romanos 2:16 e a atitude
expressa pelo mesmo apstolo em Romanos 5:11 ao dizer que
nos gloriamos em Deus. As palavras so iguais, mas a atitude
totalmente oposta.
No primeiro caso se trata de jactncia
pessoal mas no segundo caso se trata de gratido humilde.
Compare I Corntios 1:30, 31; Salmos 103 e muitos outros
Salmos.

B.

Porque recebemos agora a reconciliao.

1. Se no fosse pela reconciliao que temos agora por Cristo,
a nossa atitude para com Deus teria que ser de pavor por Sua ira
contra ns.
2. Se no fosse pela reconciliao que temos agora por Cristo,
a nossa atitude perante Deus seria de ressentimento e oposio
como Seus inimigos

Agora deve responder seco de perguntas n 11

*******

12 Lio sobre Romanos

1
12LIO

A JUSTIA POR MEIO DA F NOS LIVRA DO REINADO DO

PECADO (5:12-8:39)
I.

O REINADO DO PECADO E DA MORTE (5:12-14).

A.

O pecado entrou no mundo (5:12)

1. Por um homem
2. O pecado no era parte do plano original de Deus.

B.

Pelo pecado a morte entrou no mundo (5:12).

1. A morte no era parte do plano original de Deus.
2. Neste contexto se refere morte ESPIRITUAL. a
morte que em 5:16 se identifica como condenao.
a. a morte que resulta dos pecados da prpria pessoa
(5:12). Crianas inocentes morrem fisicamente, mas no por
causa dos seus prprios pecados porque no os tm.
b. Apesar de receber vida em Cristo, o corpo se identifica
como mortal (6:12).

C.

A morte passou a todos os homens (5:12).

1. porquanto todos pecaram.
a. NO diz que pecaram quando Ado pecou.
b. NO diz que pecaram por meio de Ado.
c. Cada pessoa responsvel por seus prprios pecados e
como consequncia por sua prpria morte espiritual.
2. Esta morte NO foi herdada

D.

Antes da lei havia pecado (5:13).

1. Apesar de que onde no h lei, no se inculpa de pecado.
a. O pecado infraco da lei (I Joo 3:4).
b. Se no h lei, no pode haver infraco.
2. Portanto, havia lei antes d`a lei (veja tambm o conceito
que estudmos em Romanos 2:14,15).

E.

Antes da lei reinou a morte (5:14).

1. Desde Ado at Moiss (Gnesis 3 - xodo 19).
2. Mesmo nos que no pecaram maneira da transgresso
de Ado.
3. Ado ... figura do que havia de vir.
a. Figura = tupos = exemplo, modelo (veja Hebreus 8:5).

12 Lio sobre Romanos

b. H semelhanas entre Ado e Cristo mas tambm h

diferenas marcadas, mesmo na comparao que Paulo apresenta
nesta seco de Romanos.
c. A semelhana principal neste contexto que Ado
comeou o reinado da morte e Jesus Cristo comeou o reinado da
vida. Trata-se do impacto que teve a aco de um homem em
uma grande multido de pessoas. As aces so opostas e os
resultados so opostos, mas sempre se trata do efeito que a aco
de uma pessoa teve em muitas outras pessoas.

II. A COMPARAO ENTRE A TRANSGRESSO E A GRAA

(5:15-2).
A. H DIFERENAS fundamentais entre a transgresso de Ado
e o dom de Deus: o dom NO foi como a transgresso (5:1521).
A Transgresso
A Graa e o Dom
1. Pela transgresso morreram 1. A graa e o dom abundaram
muitos
muito
(5:15)
mais para muitos (5:15).
2. Um s pecado (5:16)
2. Muitas transgresses (5:16)
3. Juzo para condenao (5:16)
3. O dom para justificao (5:16)
4. Reinou a morte (5:17)
4. Muitos mais reinaro em vida
(5:17)
5. A condenao a todos (5:18)
5. A justificao de vida (5:18)
6. A desobedincia de um ---->
6.
A obedincia de um ---->
muitos
muitos
constitudos
pecadores
constitudos justos (5:19)
(5:19)
7. O pecado abundou (5:20)
7. Sobreabundou a graa (5:20)
8. O pecado reinou para morte (5:21) 8. A graa reina pela justia para
vida eterna (5:21).

B.

Foi diferente o carcter das aces de Ado e Cristo:

Trangresso e dom (5:15).
1. A transgresso de Ado foi um acto egosta no qual se
desviou da vontade de Deus. A palavra paraptoma significa

12 Lio sobre Romanos

dar um passo em falso ou car para o lado. um lapso ou um

desvio da verdade. Ado quiz satisfazer o seu prprio desejo
egosta em vez de cumprir com a vontade de Deus.
2. O dom de Cristo foi um acto abnegado que tomou em conta
somente as necessidades dos outros e a vontade de Deus. Foi
tudo o oposto do egosmo e a rebeldia que caracterizou o pecado
de Ado.
C.

Foram diferente os resultados das aces de Ado e Cristo

(5:16,17).
1. Condenao / justificao (5:16).
a. o contraste marcado entre escutar a voz do juz
declarar: culpado ou inocente.
b. O juzo ... para condenao resultou de um s pecado,
mas o dom ... para justificao
resultou de muitas
transgresses. o oposto do que ns pensaramos, mas tal o
contraste entre a justia divina e a graa divina. Quando se trata
da justia de Deus, a paga de um s pecado a condenao
eterna.
Mas quando consideramos a graa de Deus,
descobrimos que muitos pecados movem a Deus a prover o
sacrifcio que torna possvel a justificao.
2. Reinou a morte / Reinar em vida (5:17).
a. Novamente o contraste entre a paga (o que
merecemos) e ddiva (o que Deus por Seu amor infinito nos
oferece) (compare Romanos 6:23).
b. Note que o contraste NO que primeiro reinou a
morte e depois reinou a vida. Pela obra de Cristo o reinado da
morte sobre o homem se converte no reinado do homem sobre a
morte. A vida no reina sobre ns em lugar da morte. J no
estamos sujeitos morte porque vivemos o reinado com Cristo.
3. Os que recebem a abundncia da graa e do dom da
justia so os que reinaro em vida (5:17).
a A graa de Deus abundante, mesmo mais abundante
que o nosso pecado (compare 5:20).
b A justia um dom - um presente que Deus nos d,
no algo que ns ganhemos.
c. A nica maneira de reinar em vida pela graa de
Deus.

D.

As semelhanas entre Ado e Cristo (5:18-21).

12 Lio sobre Romanos

4.

1. Note as frases que assinalam semelhanas: como ...da

mesma maneira (5:18); assim como ... assim tambm (5:19);
assim como ... assim tambm (5:21).
2. Algo veio a todos os homens pela obra de um (5:18).
3. Os muitos so constitudos algo pela obra de um (5:19).
a. Ser constitudos = designados a uma posio (neste
caso a uma categoria espiritual). a mesma palavra usada para
estabelecer (constitur) ancios em cada cidade (Tito 1:5).
Compare tambm Mateus 24:45,47; 25:21,24; Lucas 12:14;
Actos 6:3; 7:10.
b. Deus nos ps na categoria de pecadores pela
desobedincia de Ado DEVIDO nossa identificao com
Ado quando ns tambm fomos desobedientes a Deus (j
explicado em Romanos 5:12).
c. Deus nos ps na categoria de justos pela obedincia
de Cristo DEVIDO nossa identificao com Cristo quando
tivemos F nEle (j explicado amplamente em Romanos 4:1 5:2).
d. A semelhana que isto se realizou pela obra de um
MAS h contraste na maneira de identificar-se com Ado e
Cristo. Um por imitar a sua desobedincia enquanto o outro
por confiar n`Ele ou seja por meio da f em Sua obra de
obedincia. o mesmo contraste apresentado entre a lei e a
graa.
e. Se aceitssemos que todos somos pecadores devido ao
pecado de Ado antes que pequemos teramos que aceitar que
todos somos justos devido justia de Cristo antes que tenhamos
f nEle.
Isto claramente no certo e quase todos o
reconhecem, mesmo aqueles que crem no pecado original
(embora seja precisamente a doutrina dos chamados
Universalistas que crem que todo o mundo se vai salvar).
Textos bblicos abundam que contradizem este conceito. Por
exemplo: Mateus 7:13,14,21-23; 25:31-46; II Tessalonicenses
1:6-9; Apocalipse 20:10-15.
Um reinado resultou de cada um (5:20,21).
a. Para esclarecer este ponto foi necessrio explicar primeiro o
propsito de introduzir a lei: para que o pecado abundasse
(5:20).
(1) A lei aumenta o pecado em vez de reduz-lo devido
debilidade da carne humana, segundo Romanos 8:3; compare
Romanos 7:8.

12 Lio sobre Romanos

5.

(2) Mas esta abundncia de pecado resultou em uma

sobreabundncia de graa. Deus proveu amplamente a soluo
para o problema do pecado que resulta da lei porque o Seu
propsito para o ser humano NO a morte mas a vida eterna.
(3) A lei no foi introduzida como a soluo definitiva
para o problema do pecado MAS como um passo importante no
plano eterno de Deus de solucionar o problema do pecado por
fazer que o homem reconhecesse a sua necessidade da graa de
Deus ao ver a impossibilidade de guardar a lei devido
debilidade humana.
b. O reinado do pecado ... para morte (5:21).
c. O reinado da graa ... para vida eterna (5:21).
(1) Pela justia (a de Deus obrada em ns).
(2) Mediante Jesus Cristo, Senhor nosso (por meio do
Seu sacrifcio por nossos pecados).
(3) Agora estamos vivendo sob a graa (Romanos 6:15).
Novamente se nota que o ponto principal de comparao
positiva entre Ado e Cristo o impacto que as aces de cada
um teve em muitas pessoas. Em contraste, por conseguinte, o de
Ado foi totalmente destrutivo para a raa humana e o de Cristo
foi totalmente para bno dos homens.

Agora deve responder seco de perguntas n 12

*******

13 Lio sobre Romanos

13 LIO
(Continuao da lio anterior)

A JUSTIA POR MEIO DA F NOS LIVRA DO

REINADO DO PECADO
III.

MORTOS AO PECADO (6:1-14).

A. No devemos perseverar no pecado PORQUE estamos mortos
ao pecado (6:1,2).
1. A reaco ao sistema de graa da parte daqueles que
querem insistir no sistema da lei (o legalismo) que talvez
devamos perseverar no pecado para que a graa abunde
(6:1). Na realidade esto troando do sistema da graa e
ignoram o que sucede quando Deus nos salva por graa.
Este erro se considera em Romanos 6:1-14. Outra reaco
ao sistema da graa que a liberdade da lei nos permite
praticar o pecado (libertinagem). Compare o conceito dos
mestres falsos refutado em Judas 4. Este erro se considera
com mais detalhe em Romanos 6:15-23.
2. Mas Paulo insiste que tudo isto ilgico e deve ser
recusado tanjantemente (de nenhuma maneira) porque j
morremos para o pecado (6:2).
3. NO nos manda morrer para o pecado neste texto. Nos
recorda que isto o que sucedeu J (estamos mortos);
compare 6:6. Com base neste acto, que sucedeu no
baptismo, no possvel pensar que seja correcto perseverar
no pecado.
a. Por este motivo introduz o tema do baptismo para
explicar o que sucede espiritualmente em relao ao
pecado no momento do baptismo em gua e, com base
nesta verdade, recusar a prtica do pecado na vida
daquele que vive sob a graa em Cristo Jesus.
b. Aqueles que separam o acto do baptismo em gua
destas realidades espirituais o fazem sem fundamento
bblico. Nenhum texto bblico ensina que a pessoa
morre ao pecado primeiro e ressuscitado para vida
nova espiritualmente e que depois disto se baptiza em
gua para simbolizar esse sucesso espiritual que j
sucedeu no passado. O que o texto bblico apresenta
em Romanos 6 e muitos outros textos que falam do

13 Lio sobre Romanos

4.

B.

baptismo a explicao dos sucessos espirituais que

ocorrem NO MOMENTO do baptismo em gua. A
Bblia no separa um do outro.
Isto o fazem os
homens porque supem EQUIVOCADAMENTE que
se o baptismo em gua requisito para a salvao, que
isto contradiz a doutrina da salvao por graa porque
crem EQUIVOCADAMENTE que o baptismo
uma obra DE JUSTIA enquanto a Bblia insiste que
NO (Tito 3:4-6) mas que obra DE F
(Colossenses 2:11,12) ordenada por Deus para aceitar
o dom da salvao.
No afirma que seja impossvel perseverar no pecado mas
que esta prtica NO concorda com o que sucedeu
espiritualmente quando fomos baptizados. Simplesmente
no tem sentido viver em algo para o qual morremos
(compare I Joo 3:9).

O baptismo para morte e para andar em vida nova (6:3,4).

1. O ser baptizado em Cristo Jesus inclui o ser baptizado na
Sua morte (6:3).
a. No baptismo entramos em unio com Cristo
Jesus
(en =eis). Compare Glatas 3:27.
b. No baptismo entramos em unio com a morte de
Cristo
Jesus.
c. No baptismo participamos na semelhana da
Sua morte (6:5).
(1) uma crucificao: do velho homem (veja 6:6).
(2) para morrer para o pecado (veja 6:10).
2. O ser baptizado em Cristo inclui ser sepultado juntamente
com Ele (6:4).
a. O conceito de uma sepultura concorda com
o significado bsico da palavra baptismo (imerso).
O sepulcro a gua.
Portanto, a aco do
baptismo NO o borrifamento ou a asperso mas a
imerso na
gua. Isto se reflecte tambm na palavra
plantados em 6:5.
b. No baixamos ss na gua mas Cristo est
connosco
espiritualmente
nesta
sepultura
(juntamente com Ele).
c. Uma parte espiritual de ns fica sepultado (o
velho
homem - 6:6)

13 Lio sobre Romanos

3. O ser baptizado em Cristo inclui uma ressurreio que

tem como finalidade que ns andemos em vida nova (6:4).
a.

b.

C.

no momento do baptismo que recebemos vida nova.

Este o novo nascimento (Joo 3:3,5) ou seja o
lavamento da regenerao (Tito 3:5) no qual Deus,
por Sua graa maravilhosa, nos d vida juntamente
com Cristo (Efsios 2:5). Antes do momento do
baptismo a pessoa est morta no pecado, mas desde o
momento do baptismo recebe vida nova (compare II
Corntios 5:17; Glatas 6:15).
Da mesma maneira que Cristo ressuscitou e vive
completamente parte do pecado para Deus (veja
6:9,10).
A vida nova claramente NO inclui o
pecado.
Isto explicado com mais detalhe nos
seguintes versculos.

A morte no baptismo para que no sirvamos mais ao pecado

(6:5,6) (no ser escravos do pecado - Joo 8:34).
1. Fomos plantados juntamente com Cristo (6:5). Veja
tambm 6:4 (sepultados)
2. Fomos plantados ... na semelhana da sua morte (6:5).
a. O nosso velho homem foi crucificado juntamente
com ele (6:6).
(1) O velho homem se caracteriza por vcios e
desejos enganosos (Efsios 4:22).
(2) Para uma descrio detalhada da conduta do
velho homem veja Efsios 4:25-31 e Colossenses
3:5-9.
(3) Crucificar o nosso velho homem significa
abandonar aquelas atitudes e aquela conduta. A
crucificao para MORTE.
(4) Portanto, aquele eu carnal j no domina a
minha vida porque a entreguei ao Senhor Jesus
Cristo (veja Glatas 2:20).
b. O propsito que o corpo do pecado seja destrudo
(6:6).
(1) O corpo do pecado provavelmente se refere ao
corpo figurativo contaminado pelo pecado e
acostumado prtica do pecado.

13 Lio sobre Romanos

3.

D.

(2) Este corpo de pecado espiritualmente

CORTADO e TIRADO de ns no momento do
baptismo (veja Colossenses 2:11,12).
(3) Destrudo = Katargeo = fazer nulo (compare
3:3); eliminar o poder de algo como a morte (II
Timteo 1:10; Hebreus 2:14).
c. O fim desta aco espiritual que no sirvamos mais
ao pecado (6:6).
(1) Esta uma possibilidade que anteriormente no
era fcil para ns.
(2) A obra de Deus em fazer possvel a crucificao
do velho homem e a destruio do corpo do
pecado em Cristo tem como meta e resultado
positivo a nossa libertao da escravido do
pecado.
(3) Continuar a servir ao pecado depois do que
sucede espiritualmente no baptismo contradiz o
propsito que Deus tinha em mente ao fazer
possvel a nossa redeno.
Da mesma maneira o seremos na semelhana da sua
ressurreio (6:5).
a. a consequncia natural (espiritual em realidade) de ter
sido plantado juntamente com ele na semelhana da sua
morte (isto , de se ter crucificado o velho homem).
b. O resultado que no sirvamos mais ao pecado (6:6).
neste sentido que SOMOS agora na semelhana da
ressurreio de Cristo.
c. Tambm nos permite participar na esperana da
ressurreio gloriosa para incorrupo no dia final.
neste sentido que SEREMOS no futuro semelhana
da ressurreio de Cristo.

A morte no baptismo para que sejamos justificados do pecado

(6:7).
1. Porque: Continua explicando a relao entre o que sucede
no baptismo e a vida nova, livre do poder e da prtica do
pecado. (Recorde o argumento que comea em 6:1,2).
2. Recorde que justificado significa absolvido ou declarado
inocente.
3. O momento da nossa justificao do pecado o mesmo
momento da nossa morte para o pecado: O BAPTISMO.
no momento do baptismo que Deus nos declara inocentes.

13 Lio sobre Romanos

Antes deste momento somos culpados; a nossa condio

espiritual legal : culpados e condenados.
E.

A morte com Cristo no baptismo para viver com ele (6:8-10).

1. A participao em Sua morte ao crucificar o velho homem
no baptismo nos d a esperana de participar em Sua
vitria sobre a morte: vivemos com ele (6:8).
2. A morte e a ressurreio de Cristo eliminaram para sempre
o poder da morte sobre Ele: j no morre; a morte no se
ensenhoreia mais dEle (6:9).
3. Em Sua morte para o pecado morreu uma vez por todas
(6:10). No tem que repetir-se. Se livrou do poder do
pecado de uma vez para sempre.
a. O poder do pecado inclui o castigo que resulta para
aqueles que pecam - o castigo que Cristo sofreu uma
vez por todas.
b. O poder do pecado inclui o seu domnio sobre a vida
quotidiana do pecador - domnio que Cristo rompeu
quando morreu uma vez por todas.
4. Em Sua ressurreio para Deus vive (6:10).
5. A comparao connosco que se em realidade morremos
para o pecado (no baptismo), agora devemos viver para
Deus (explicado mais em 6:11).

F.

A morte com Cristo no baptismo para que no reine ... o

pecado em ns (6:11-14).
1. nossa responsabilidade considerar-nos mortos
(separados) do pecado (6:11).
a. uma maravilhosa bno estar separados dos seus
pecados pela graa de Deus em Cristo (Salmos
103:12).
b. Mas este texto assinala a responsabilidade de viver
uma vida apartada do pecado PORQUE a pessoa
COMPREENDE o significado de ser crucificado com
Cristo.
c. Considerar-nos se refere maneira de considerar a
nossa vida ou seja o ponto de vista ou convico que
devemos ter quanto vida que devemos desenvolver.
Esta considerao ou filosofia de vida se baseia numa
realidade concreta e inevitvel: o exemplo de Cristo
Jesus (6:8-10) e o que Ele fez por ns.

13 Lio sobre Romanos

d.

2.

3.

4.
5.
6.

Se, de verdade, temos esta convico, claramente no

vamos praticar o pecado. Sem convices correctas
como esta, baseadas na Palavra de Deus, impossvel
cumprir com a nossa responsabilidade de viver uma
vida apartada do pecado. Uma vida santa NO o
resultado de simples fora de vontade prpria MAS de
convices (f) correctas e profundas que governam a
nossa conduta.
nossa responsabilidade considerar-nos vivos para Deus
(6:11).
a. Esta vida possvel unicamente em Cristo Jesus,
Senhor nosso.
b. Significa que viveremos para Ele, tratando de agradar
a Deus e cumprir a Sua vontade (Glatas 2:20).
nossa responsabilidade no obedecer ao pecado (6:12).
a. O pecado se apresenta como um ditador que exerce o
seu poder (reina) sobre a vida da pessoa e ordena-lhe
cumprir com a sua vontade.
b. Mas neste caso a pessoa mesma decide obedecer ou
no ao ditador (o pecado).
c. O facto de ter desejos (concupiscncias) NO
significa que a pessoa os tenha que satisfazer. Pode
resistir com a ajuda de Deus.
(do Esprito Santo que recebemos no baptismo--Actos
2:38b; 5:32; Romanos 5:5; ler tambm Romanos 8 --acrscimo da tradutora).
Compare Efsios 2:3; Tiago 1:14,15. Fazer-se cristo
NO elimina os desejos carnais MAS em Cristo h
poder para resistir e quando for necessrio devemos
fugir destes desejos egostas (Romanos 13:14; Glatas
5:16:24; II Timteo 2:22).
nossa responsabilidade no nos oferecermos ao pecado
como instrumentos de iniquidade (6:13).
nossa responsabilidade nos oferecermos a Deus como
instrumentos de justia (6:13).
POSSVEl estarmos livres do poder do pecado porque
NO estamos sob a lei, mas sob a graa (6:14).
a. De outra maneira estaramos sujeitos ao poder do
pecado porque a lei depende da capacidade humana e
o resultado a escravido ao pecado.

13 Lio sobre Romanos

b.

c.

Recorde que entramos na graa ao sermos justificados

por f (Romanos 5:1) no momento do baptismo
(Romanos 6:7).
Recorde tambm que o argumento de Paulo nesta
passagem est contra aqueles que diziam que se somos
salvos por graa, bem podemos perseverar no pecado e
a graa abundar mais e mais. Entenderam mal o que
sucede na justificao. Certamente por graa, mas
inclui a morte para o pecado.
Entenderam mal
tambm o que significa livrar-se da lei e estar sob a
graa. Livrar-se da lei no significa sujeitar-se ao
pecado. Pelo contrrio, significa livrar-se tambm do
pecado para servir a Deus.
Isto o que explica
amplamente nas seguintes passagens (6:15-23).

Agora deve responder seco de perguntas n 13.

*******

14 Liao sobre Romanos

14 LIO
(Continuao da lio anterior)

IV. LIBERTADOS DO PECADO E FEITOS SERVOS DE

DEUS (6;15-23).
A. Sois escravos daquele a quem obedeceis (6:15,16).
1. Por esta razo no pecaremos apesar de no estar sob a lei
mas sob a graa (6:15).
a. Porque no queremos continuar a ser escravos do
pecado.
b. Porque queremos continuar sendo servos (escravos)
de Deus.
2. uma submisso voluntria: se vos submeteis a
algum (6:16). No h poder (bom ou mau) que possa
violar o livre arbtrio da pessoa.
Se uma pessoa
escrava do
pecado, porque escolheu este caminho
(embora, sem dvida, no pensasse que as consequncias
fossem to graves). Se uma pessoa escrava de Deus,
porque
escolheu
este
caminho
(embora, sem
dvida, no imaginasse que as consequncias ou bnos
fossem to
maravilhosas).
3. Pode ser do pecado para morte (6:16).
a. A submisso ao pecado produz morte.
b. Esta morte a separao de Deus.
4. Pode ser da obedincia para justia (6:16).
a. A submisso obedincia produz justia.
b. Esta justia inclui a que Deus efectua em ns por
meio
do evangelho: a nossa justificao para vida pela
obedincia de
f..
c. Outro resultado da nossa obedincia ao evangelho

que comeamos a praticar a justia na vida nova que

Deus
nos d (veja 6:17,18).
5. Todos
somos escravos de um dos dois.
A
diferena principal o resultado final da submisso:
morte ou justia.
B.

Libertados do pecado (6:17,18).

1
reis escravos do pecado (6:17).
a. Como toda a pessoa que comete pecado (Joo 8:34).
b. O pecado reinava sobre ns (compare Romanos
6:12).

14 Liao sobre Romanos

c. Se trata de uma escravido na qual a pessoa se

sujeitou voluntariamente mas da qual a pessoa mesma no pode
libertar-se.
2. Haveis obedecido (6:17).
Esta a nossa deciso
fundamental que torna possvel que Deus nos livre do poder do
pecado (veja Hebreus 5;8,9; I Pedro 1:2,23).
a. Graas a Deus.
(1) Mesmo a nossa obedincia o resultado da
bno de Deus. O Seu grande amor manifestado em Cristo
Jesus conseguiu enamorar-nos e fazer que desejssemos
obedecer Sua vontade. Obedecemos a Deus por amor, mas
este amor comeou como reaco ao amor de Deus.
Obedecemos por f, mas esta f comeou como reaco
pregao da mensagem de Deus.
(2) Deus, no ns, merece a honra por esta deciso
de nos submeter Sua vontade.
b. De corao
(1) No se trata de uma mera formalidade ou
cerimnia ritual.
(2) obedincia sincera.
(3) uma entrega total.
(4) Se no de corao no aceite por Deus.
c. quela forma de doutrina qual fosteis entregues
(1) No obedincia a qualquer ensino.
(2) Trata-se de uma forma de doutrina tupos: um
molde ou padro ao qual todos tm que se submeter para serem
libertados do pecado. parte desta forma exacta de doutrina
no h salvao.
(3) No diz que a doutrina foi entregue a ns MAS
que ns fomos entregues doutrina: uma entrega total a este
ensino divino.
(4) A doutrina especfica que salva o evangelho
(1:16): a morte, sepultura e ressurreio de Jesus Cristo.
(5) No baptismo participamos nesta forma de
doutrina: morremos para o pecado, entramos na morte de
Cristo;
somos sepultados juntamente com Cristo e
ressuscitamos para vida nova. Cristo mesmo prov o padro
(forma) em Sua morte, sepultura e ressurreio (o evangelho).
3. Fostes libertados do pecado (6:18).
a. obra de Deus.
b. o resultado directo de ter obedecido porque isto o
que Deus ps como condio para receber este dom imerecido.

14 Liao sobre Romanos

c. Libertados da escravido do pecado (veja 6:17;

compare Joo 8:34)
(1) A condenao.
(2) A prtica.
4. Viestes a ser servos da justia (6:18).
a. No se trata somente de NO praticar o pecado mas
de praticar a justia.
b. Sempre somos servos mas totalmente diferente:
(1) Consequncias diferentes.
(2) Aces diferentes.
c. Recorde que todo o ser humano servo de algum
(6:16).
d. Isto novamente assinala o erro daqueles que
supunham que ao ser libertados pela gaa de Deus poderiam
continuar a praticar o pecado.
e. O momento do baptismo o incio de uma vida de
servio.
5. Entre ser escravo do pecado e a liberdade do pecado est
um acontecimento transcendental: a obedincia de corao
forma de doutrina.
Escravos
do pecado

C.

Obedincia de corao
forma de doutrina

Libertados
do pecado

Apresentai os vossos membros para servir justia (6:19-23).

1. uma deciso pessoal que cada cristo deve fazer uma
vez que tenha sido libertado do pecado (6:19).
a. Os vossos membros se refere a todo o nosso ser:
corpo e mente.
b. O cristo deve ser servo.
c. A nossa misso nesta vida deve ser o servio
justia.
d. A justia neste texto se pe em contraste com a
imundcie e iniquidade. Se refere nossa conduta que deve
estar de acordo com o carcter e a vontade de Deus.
e. Note que isto no sucede automaticamente ao ser
redimido e no sucede sem a deciso e o esforo do cristo.
2. Assim como para a iniquidade apresentastes os vossos
membros para servir imundcie e iniquidade (5:19) antes

14 Liao sobre Romanos

de ser libertados do pecado no baptismo por meio do poder de

Deus.
a. Quando nos dedicamos completamente quilo que
contrrio vontade de Deus.
b. Assim como:
com a mesma entrega e devoo;
com a mesma energia.
c. A iniquidade (anomia) = no lei; significa rebeldia
contra a lei divina.
d. A imundcie = aquilo que no limpo (compare
1:24).
e. Paulo diz que faz uso desta comparao como
humano devido humana debilidade dos cristos romanos.
Parece que se refere aplicao da terminologia da nossa
escravido sob o poder do pecado, a nosso servio sob a graa e
a justia de Deus. Isto se torna necessrio devido lgica falsa
(a humana debilidade) de alguns em Roma baseada em desejos
carnais que convertiam a liberdade do pecado sob a graa de
Deus em libertinagem (permisso para perseverar no pecado).
Note que a palavra humana literalmente carne.
3. O devem fazer para santificao (6:19).
a. Santificao = ser apartado para algo especial;
neste caso ser apartado do pecado para servir a Deus.
b. A redeno (liberdade do pecado) tem como meta
prtica a santificao (uma vida limpa do pecado e cheia de
boas obras). Compare Tito 2:14; Efsios1:3,4; Colossenses
1:21,22; 3:1.
4. Porque quando reis escravos do pecado, estveis livres
da justia (6:20).
a. O indivduo que est a viver sob o poder do pecado
no pratica a justia e no se preocupa com ela.
b. Em realidade esto argumentando que assim como
nada tiveram que ver com a justia quando eram escravos do
pecado, da mesma maneira, j que so servos de Deus (6:22)
nada tm que ver com o pecado.
5. Porque o fruto que tnheis do pecado era vergonhoso mas
o fruto do servio a Deus a santificao (6:21,22).
a. Por que voltar a praticar coisas das quais a prpria
pessoa se envergonha?
b. Por que voltar a praticar coisas que nunca renderam
nenhum fruto verdadeiramente beneficioso na vida de uma
pessoa?

14 Liao sobre Romanos

6. Porque o fim da obedincia ao pecado morte mas o fim

do servio a Deus a vida eterna (6:21,22).
a. Se o cristo decide obedecer ao pecado o fim para ele
ser o mesmo fim que tem aquele que nunca foi libertado do
pecado.
b. Ao escolher a Cristo, escolhemos a vida eterna em
lugar da morte. Que sentido tem voltar a praticar aquelas
coisas que resultaro em morte?
7. Porque a paga do pecado morte (6:23).
a. Isto o que merece todo o pecado: morte.
b. Todo o pecado, qualquer pecado, uma ofensa que
leva como castigo a pena capital: morte.
c. Esta morte a morte espiritual, a separao de Deus
agora e eternamente (compare Tiago 1:26; Efsios 2:1; Isaas
59:1,2; II Tessalonicenses 1:6-9; Apocalipse 20:14,15).
8. Porque a ddiva de Deus vida eterna (6:23).
a. ddiva = um presente que no merecemos e pelo
qual no pagamos.
b. Em Cristo Jesus - Toda a bno espiritual se
encontra EM Cristo comeando com a vida espiritual - a vida
eterna (compare Efsios 1:3). O indivduo que no est em
Cristo Jesus no pode receber a ddiva de Deus.
c. Ele o Senhor nosso:
O cristo que volta a
apresentar o seu corpo como servo do pecado, receber a paga
do pecado porque est recusando o senhorio de Jesus Cristo.
d. Toda a pessoa tem que escolher entre estas duas
alternativas: paga ou ddiva. Receber o que ganhamos, o que
merecemos por esforo prprio, por nossas obras ou receber o
que no merecemos, mas podemos ganhar por esforo divino,
pela obra de Cristo Jesus.
Agora deve responder seco de perguntas n 14
*******

O ESTUDO SOBRE OS CAPTULOS 7-16 SE

14 Liao sobre Romanos

ENCONTRA EM OUTRO LIVRO

15 Lio sobre Romanos

15 LIO
(Continuao da lio anterior)

A JUSTIA POR MEIO DA F NOS LIVRA DO

REINADO DO PECADO (5:12 - 8:39)
V.

LIBERTADOS DA LEI: O PODER DO PECADO (7:1-23)

A.
O contexto muito importante para o entendimento deste
captulo.
1. O contexto geral de Romanos: A Lei.
a. Declara que no h justo (3:10,19).
b. Produz o conhecimento do pecado (3:20).
c. Produz ira (4:15).
d. Torna possvel a transgresso (4.15).
e. Torna realidade a culpa (5:13).
f. Faz com que o pecado abunde (5:20).
g. No o meio que Deus usa para nos justificar (3:21,28;
4:13)
2. O contexto desta seco de Romanos 5:12-8:39: A liberdade do
reinado do pecado que torna possvel porque somos justificados
por meio da f.
3. O contexto imediato do captulo 6: Em Cristo no estamos sob a
lei (6:11,14,15).
B.

Estamos livres da lei (7:1-6).

1 O senhorio da lei termina com a morte (7:1).
2. Ilustrao: Ao morrer o marido, a mulher fica livre da lei do
marido (7:2,3).
a. Est sujeita enquanto o marido vive(7.2). Compare I
Corntios 7:39.
b. No est sujeita se o marido morre (7:2).
c. Unir-se a outro homem enquanto vive o marido
adultrio
(7:3).
d. Unir-se a outro marido se o marido morre no
adultrio
(7:3).
3. Aplicao: Ficamos livres da lei antiga porque morremos para
ela.
a. Morremos para a lei mediante o corpo de Cristo (7:4).

15 Lio sobre Romanos

(1) Em sentido geral, a vigncia da lei mosaica

terminou
quando Cristo derramou o Seu sangue (Hebreus
9:1518). Neste sentido foi mediante o corpo de
Cristo
sacrificado no Calvrio que conseguimos a libertao
da
lei. Paralelo a isto o facto que podemos estar
livres
do pecado por meio do sacrifcio de Cristo
para
remisso dos pecados.
(2) Mas em 7:4-6 se refere tambm em forma especfica

morte do judeu para a lei. Embora a morte de Cristo

tornasse possvel a libertao da lei, o indivduo
tambm tem que morrer para ela. Paralelo a isto o
facto de que a morte de Cristo torna possvel a
libertao do pecado, mas o indivduo tambm tem que
morrer para o pecado para receber esta bno (veja
Romanos 6:3,4,7). Em realidade a morte espiritual
que se realiza no baptismo nos une morte de Cristo e
recebemos o perdo de pecados como tambm a
libertao da lei. Desde esse momento, no estamos
sob a lei mas sob a graa (6:14).
(3) Outras semelhanas entre a morte ao pecado e a morte
lei: livres (6:7,18; 7:6); relao com a ressurreio
de Cristo (6:4,5; 7:4); o novo (6:4; 7:6); o fruto (6:22;
7:4)
.
(4) Note que as pessoas s quais se dirige so irmos em
Cristo.
b. Morremos para a lei PARA ser de Cristo (7:4): a unio
espiritual com o Senhor.
(1) Religies modernas que advogam pela continuao da
vigncia de parte da lei antiga em nosso tempo devem
entender que impossvel ser de Cristo e ser da lei ao
mesmo tempo. Isto seria adultrio espiritual.
{Note que 7:7 claramente identifica a lei sob
considerao. a que diz: No cobiars (xodo
20:17) ou seja a lei dos dez mandamentos. Encontrar
informao detalhada, refutando esta doutrina falsa no
curso sobre O Evangelismo Pessoal, lies 9-13}
(2) Legalistas modernos que advogam por uma doutrina
de

15 Lio sobre Romanos

c.

d.

salvao baseada nas boas obras do indivduo ou

uma obedincia perfeita a certas regras de conduta
(incluindo as que Deus estabelece
no Novo
Testamento) devem entender que eles tambm esto
estabelecendo um sistema de lei que no pode
combinar-se com Cristo e sua forma de doutrina. Isto
tambm seria adultrio espiritual. Embora este texto
se refira especificamente lei de Moiss, o princpio
aplicvel ao legalismo moderno
Morremos para a lei COM O FIM de levar fruto
paraDeus (7:4): uma vida santa.
(1) Isto implica que sob a lei NO era possvel dar este
fruto para Deus (compare 7:5). Em continuao
Paulo explica o motivo para esta incapacidade.
(2) Claramente o produto espiritual (fruto) da vida de uma
pessoa superior sob a graa do que o fruto sob a lei.
Contradiz a suposio equivocada que a pessoa render
menos para Deus se entende que a sua salvao no
depende das suas prprias obras mas da graa de Deus.
Antes de morrermos com Cristo estvamos na carne
(7:5).
(1) Vivendo de acordo com os desejos da carne (Efsios
2:3; Romanos 8:1).
(2) Veja o contraste em Romanos 8:12,13; Glatas 5:24.
(3) Carne = Para entender correctamente os ensinos de
Romanos captulos 7 e 8 vital ter um conceito claro e
completo do uso da carne em Romanos e outras
epstolas no Novo Testamento. Sugiro que faa um
estudo minuncioso do uso desta palavra nos seguintes
textos:
Romanos 6:19; 7:5,18,25; 8:3-9,12,13; 13:14; I
corntios 1:26; 5:5; Glatas 3:3; 5:13,16,17,19,24;
6:8; Efsios 2:3; Filipenses 3:4; I Pedro 2:11; II
Pedro 2:10,18; I Joo 2:16; Judas 23.
Baseado nestes textos descobrimos que a carne
inclui:
(a) Os nossos prprios pensamentos naturais.
(b) A nossa prpria vontade (desejo) natural egosta.
(c) A nossa prpria capacidade natural humana.
(4) Em cada um destes aspectos a carne est em contraste
com o Esprito Santo.

15 Lio sobre Romanos

e.

f.

g.

(a) Os pensamentos do Esprito de Deus so muito

diferentes dos pensamentos
do
homem
natural (carnal).
(b) A vontade do Esprito de Deus contrria
vontade natural egosta do homem natural
(carnal).
(c) A capacidade do Esprito de Deus sumamente
superior capacidade dbil do homem natural
(carnal).
Antes de morrer as paixes pecaminosas ... obravam em
nossos membros (7:5).
(1) O que fazamos com o nosso corpo era satisfazer
desejos pecaminosos.
(2) Pela lei (7:5). A lei, em vez de nos ajudar a evitar o
pecado, serviu como instrumento para despertar
desejos pecaminosos. Tal no era o desejo de Deus
mas isto resultou devido carne que era a debilidade
da lei (veja 8:3).
(3) Davam fruto para morte (7:5).
(a) Em contraste com o fruto para Deus que em Cristo
podemos dar.
(b) Resulta em morte em vez de vida.
J que morremos para a lei estamos livres dela (7:6).
(1) J no estamos sujeitos condenao que resulta de
no
ser perfeitamente obediente sob a lei (Glatas 3:1012;
Tiago 2:10).
(2) J no temos que viver conforme a debilidade da
carne.
Mais adiante se explicar que isto significa que
estamos livres para cumprir com a justia.
(3) Paulo j explicou em detalhe que isto NO
significa
que podemos praticar o pecado.
J que morremos para a lei o nosso servio diferente
(7:6).
(1) Sob o novo regime do Esprito (7:6): literalmente
em
novidade do Esprito.
(a) a mesma palavra novidade que encontramos
em

15 Lio sobre Romanos

4.

C.

6:4 com referncia vida que temos em Cristo:

novidade de vida.
(b) A vida nova em Cristo uma vida de
servio,
possvel por meio do Esprito.
(2) No
sob
o regime da velha letra
(7:6):
literalmente
no no arcasmo da letra.
(a) O sistema da lei se descreve como a letra em
vrios textos (2:27,29; II Corntios 3:6).
(b) Para cumprir com a justia da lei era
necessrio
cumprir perfeitamente com cada regra sem
falhar
mesmo em nenhuma letra (Mateus 5:18,19).
(3) Isto no quere dizer que no h regras especficas
que devemos guardar em nosso servio a Deus sob a
graa (o novo regime do Esprito) mas que no
estamos sujeitos a um sistema que requere a perfeio.
Aplicao aos gentios.
a. Todos esto sob a LEI e condenados por ela.
b. Em Cristo estamos livres da LEI e no h condenao.

A lei: o poder do pecado (7:7-25).

1. A lei NO pecado (7:7).
a. Esta pergunta (A lei pecado?) surge devido ao que disse
em 7:5.
b. Resulta da mesma classe de erro que a pergunta apresentada
em 6:1.
c. A resposta tambm a mesma: De nenhuma maneira.
2. A lei REVELA o pecado: Pela lei conheci o pecado (7:7).
a. A sua proibio.
b. O seu carcter e a sua gravidade.
c. A minha culpa por causa do pecado.
d. Para Paulo dizer que no conhecia a cobia, se a lei
no dissesse: No cobiars, NO quer dizer que no teria
COMETIDO este pecado da cobia se a lei no o
proibisse MAS que no teria conhecido o mal que a cobia
seno pela lei. A lei IDENTIFICA o pecado claramente
em sua plena perversidade.
3. O pecado aproveita a lei: Sem a lei o pecado est morto (7:8).

15 Lio sobre Romanos

a.

4.

5.

6.

7.

importante notar que o texto NO diz que a lei produz a

cobia mas que O PECADO aproveitou (tomando ocasio
por) a lei.
b. No diz que comeou a cobia mas TODA a cobia. O
pecado J morava na carne - os desejos egostas da pessoa
(veja 7:17). A proibio de cobiar NO causa que uma
pessoa que no tenha o desejo de cobiar o faa, mas sim
resulta em que a pessoa que j tem este desejo o deseja
ainda mais.
c. Pelo mandamento o pecado provoca a rebeldia (no quero
estar sujeito).
d. Pela proibio o pecado desperta o desejo (quero o
proibido).
Sem a lei vivia (7:9).
a. Todo o judeu estava sob a lei. Alm disso, conforme ao
que j estudmos em Romanos 1:18 - 5:21, todo o ser
humano est sob lei divina.
b. Surge a pergunta: quando foi que Paulo esteve sem a lei?
Ele declara que naquele mesmo tempo ele vivia ou seja que
no estava morto espiritualmente por causa do pecado. De
modo que no cometia nenhum pecado. Portanto, parece
claro que se refere inocncia da sua infncia.
O pecado destri por meio da lei: O fruto mortal da lei (7:9).
a. O pecado reviveu (7:9).
(1) Por meio da lei, o pecado conseguiu viver em Paulo.
(2) Note o contraste entre reviveu e morri.
b. Eu morri (7:9) espiritualmente.
(1) O propsito da lei: vida (7:10).
(2) O resultado da lei: morte (7:10).
(3) Se fosse possvel a vida por meio de uma lei, esta lei
teria produzido a vida, mas tal resultado no possvel
devido debilidade do homem (veja Glatas 3:21).
c. Porque o pecado ... me enganou (7:11).
Compare
Hebreus
3:13.
O carcter da lei e seus mandamentos (7:12-14).
a. Santo (7:12).
b. Justo (7:12).
c. Bom (7:12-13).
d. Espiritual (7:14).
Como resultou a morte de algo to bom como a lei? (7.13,14).

15 Lio sobre Romanos

a.

8.

No resultou directamente da lei mas que o pecado ...

produz
em mim a morte (7:13).
(1) Para mostrar-se pecado (7:13).
Conhecido
claramente pelo efeito que produz a morte.
(2) Afim de que ... o pecado chegasse a ser sobremaneira
pecaminoso (7:13).
Para que seja conhecido
claramente em toda a sua perversidade porque pode
aproveitar algo to bom e santo como a perfeita lei de
Deus para produzir algo to terrvel como a morte do
pecador. Isto importante tambm para que o pecado
reconhea a sua necessidade do Salvador (veja
tambm Glatas 3:22-24).
b. Porque ... eu sou carnal (7:14).
(1) Vendido ao pecado (7:14).
(2) Porque dependeu da carne (compare 8:3).
Pela lei no fao o que quero (7:15-23).
A carne: a
debilidade
da lei
a. No entendo as minhas aces porque no concordam
com
os meus desejos (7:15).
(1) No fao o que quero.
(2) Fao o que aborreo.
b. Pelo desejo da minha mente aprovo que a lei boa
(7:16).
c. O que faz aquilo que contrrio lei de Deus no sou eu ...
mas o pecado que mora em mim (7:17).
d. Tenho a capacidade de querer o bem que Deus exige na
lei
(7:18).
e. No tenho a capacidade na minha carne de fazer o bem que
Deus exige na lei (7:18).
f. Fao o contrrio do que desejo na mente (7:19).
g. O pecado que mora em mim o que na realidade faz o
contrrio do que deseja a mente (7:20).
h. O mal que est em mim impede que faa o que quero
(7:21).
i.
O homem interior quer cumprir a lei de Deus (7:22).
j. A carne se revela contra a lei (7:23).
*******

15 Lio sobre Romanos

ESTUDO ESPECIAL SOBRE ROMANOS 7:14-25.

A carne

O esprito

Aqueles que crem que Paulo se refere ao incrdulo nesta seco

ou sua prpria vida no judasmo antes de ser cristo assinalam frases
como:
eu sou carnal vendido ao pecado (7:14);
o pecado que mora em mim (7:17,20);
em mim ... no mora o bem (7:18); e
me leva cativo lei do pecado que est nos meus membros
(7:23).
certo que tais frases no parecem descrever o cristo fiel, mas
espero deixar tudo isto em claro na seguinte explicao deste
importante pargrafo. Entendo perfeitamente a tentao de aplicar
este texto a Paulo antes de se converter, mas creio que o contexto
completo no permite tal interpretao. Alm disto, a experincia que
Paulo descreve neste pargrafo igual de todo o cristo fiel que
sinceramente reconhece as suas debilidades e a sua necessidade da
graa de Deus apesar do seu muito bom desejo sincero de cumprir
com a justia divina em cada aspecto da sua vida.
Parece estar a falar especificamente do cristo judeu que tratava
de viver pela lei e por aplicao moderna a todo o cristo que tente
praticar um cristianismo legalista que depende da fora humana (a
carne) em vez do Esprito.
Uma pergunta interessante que surge se o apstolo Paulo servia
a Deus e ao mesmo tempo pecava? (Romanos 7:25). A resposta
que sim. Assim como todo o cristo fiel. CONSIDERE, por favor,
a seguinte explicao de Romanos 7:14-25.
O desejo fervente de todo o cristo fiel fazer somente o bem.
Ama a vontade de Deus e deseja cumpr-la em cada passo que d
sobre a terra. Realmente se deleita na vontade de Deus. MAS a
experincia da sua vida lhe tem revelado que no pode cumprir

15 Lio sobre Romanos

PERFEITAMENTE com os mandamentos do Senhor como quereria.

Sabe que foi liberto do pecado para servir justia, mas sempre acha
que a carne no o deixa apartar-se totalmente do pecado.
Por
conseguinte NO PRATICA o pecado como antes MAS no pode
apresentar uma vida completamente limpa a seu Deus como desejava
fazer.
Assim que a vida crist, embora seja uma vida de liberdade,
gozo e paz, tambm uma luta. um conflito contnuo entre o
homem interior e a carne. Enquanto estamos neste corpo, temos que
contender contra o pecado.
s vezes perdemos o conflito.
Necessitamos ser libertos deste corpo para sermos libertos da morte.
nisto que vemos claramente a importncia da graa de Deus,
no somente para nos livrar dos nossos pecados passados mas tambm
para nos livrar da condenao morte que merecemos por no ter
cumprido PERFEITAMENTE a vontade do Senhor como cristos.
Por isso o cristo tem que estar LIVRE DA LEI, porque a lei no
perdoa a infraco dos seus mandamentos. Somente CONDENA o
infractor.
por este motivo que Paulo clama:
Miservel de mim!
Quem me livrar deste corpo de morte? (Romanos 7.24).
E pela mesma razo logo d graas a Deus por nosso senhor Jesus
Cristo (Romanos 7.25).
muito importante que entendamos o conflito interno do cristo.
De outra maneira, podem surgir muitos problemas graves em nossa
vida crist. Pode acontecer que tratemos de santificar-nos por nossos
prprios esforos. Pode acontecer que desanimemos e que pensemos
que somos demasiado maus quando observamos a dificuldade com
que servimos a Deus. Pode acontecer que aceitemos o pecado como
parte natural da vida do cristo. MUITOS problemas podem resultar
que possam causar a nossa perdio eterna.
essencial que
entendamos o corpo de morte no qual vivemos e o conflito que se tem
que desenvolver entre ns e o pecado enquanto estamos neste corpo
de morte. Temos que compreender que a nossa redeno no pode
ser baseada no que fazemos, mas no que Cristo far por ns mediante
o Seu Esprito. Mas ao mesmo tempo temos que entender que vamos
lutar contra a carne diariamente para no sermos vencidos por ela,
sempre confiando em Cristo.

15 Lio sobre Romanos

10

Em Romanos 7:14 encontramos a razo porque o cristo tem que

estar livre da lei. A lei espiritual e nos guiar no espiritual. Se
dirige parte espiritual do homem, que apesar de ser cristo
tambm vendido ao pecado.
Por isto no vamos entender que
sejamos escravos do pecado, assim como o ramos antes de sermos
convertidos.
A razo de dizer que somos vendidos ao pecado se encontra no
versculo 15. porque no fazemos o que queremos (O BEM) mas
o que aborrecemos (O PECADO).
Estamos de acordo com as
exigncias da lei para uma vida santa e sem pecado MAS no
cumprimos TODO o tempo. No porque no queremos cumprir.
porque o pecado mora EM NOSSA CARNE. O texto NO diz que
o pecado mora em nosso homem INTERIOR, MAS NA CARNE
NO CORPO DE MORTE. H vrias frases nestes versculos que
apresentam semelhante ideia. Por exemplo Paulo diz:
o mal est em mim (7:21);
o pecado mora em mim (7:20);
eu sei que em mim, isto , NA MINHA CARNE no mora o
bem (7:18).
A CARNE NO QUER fazer a vontade de Deus, mas a sua prpria
vontade. Ela no quere servir justia mas ao pecado. MAS isto
NO o desejo VERDADEIRO do homem em si mesmo. Isto
nada mais que A DEBILIDADE DA CARNE de que Satans se est
a aproveitar para tratar de nos destrur. Por isto, Paulo tem que
golpear o seu corpo (I Corntios 9:27). para nos pr em servido ao
homem interior.
O homem interior se deleita na vontade de Deus (7:22). Nisto
encontramos o conflito entre a VONTADE do homem interior e a
DEBILIDADE da carne. Muitas vezes o homem interior domina,
mas s vezes, no pode vencer e o homem peca. por este motivo
que temos que nos fortalecer em nosso esprito para poder resistir s
tentaes que nos atacam por meio da carne. Em dada ocasio o
homem interior pode negar os desejos da carne pelo forte desejo de
servir a Deus. Mas s vezes o esprito se debilita e o resultado o
pecado.
Poderamos dar muitas ilustraes deste conflito. Surge na vida
quotidiana de todo o cristo que anda conforme o Esprito. Por
exemplo, sei muito bem que vontade de Deus que me mantenha sem
me irar, sem me irritar. Desejo cumprir e ser amvel, paciente e

15 Lio sobre Romanos

11

bondoso mesmo com as pessoas abusivas.

MAS, s vezes, no
momento de ser maltratado, sobe a presso arterial, a boca se abre, e
saem palavras de ira. Resulta o pleito e o pecado se mostrou uma vez
mais em mim atravs da debilidade da carne !
Como temos que lutar contra a carne para vencer as tentaes
dirias da cobia, da ira, da inveja, da mentira e um sem fim de obras
da carne !
Como me humilha ter que confessar que embora
QUEIRA fazer a vontade de Deus, me acho DBIL e INCAPAZ por
meus membros, por meu corpo, por minha carne !
Sem dvida, reconheo que no vivo como antes. J no sou
eu quem faz aquilo (7:17). ANTES era a minha vontade fazer o
mal. Estava entregue de corpo e alma ao pecado. MAS AGORA,
por DEBILIDADE da carne que peco, NO porque quero
desobedecer a Deus. Isto se chama ARREPENDIMENTO. NO
perfeio MAS o desejo de ser perfeito. luta contra os desejos
da carne. Muitas pessoas no querem obedecer ao evangelho porque,
segundo eles, no se julgam capazes de cumprir. Mas o que eles
necessitam o desejo, o desejo fervente. Alm disso necessitam
entender que NINGUM cumpre perfeitamente. Ao ser assim, no
seria por graa mas por obras. A base da nossa redeno, no seria a
f em Cristo mas a lei, ou seja a confiana em ns mesmos.
Claro que vai continuar lutando contra a carne at que saia deste
corpo de morte. MAS o cristo que anda conforme o Esprito tem a
plena segurana que Deus o vai livrar deste corpo de morte por Jesus
Cristo.
O cristo cansado da batalha contra a carne pode ter a
esperana do descanso e a salvao por meio de Cristo e o Eprito
Santo. Pode saber que o seu rduo trabalho no Senhor no em vo.
Enquanto continua a servir a Deus com a sua mente, embora a carne s
vezes se submeta lei do pecado, o filho de Deus tem a plena
segurana de ser liberto deste corpo de morte. Que podemos dizer?
Somente podemos DAR GRAAS A DEUS por Jesus Cristo Senhor
nosso e continuar a lutar contra a carne quantas vezes ela se rebele
contra a lei do Senhor.
Sim, Paulo servia a Deus, mas s vezes cometia pecado. Mas
no estava sob condenao (Romanos 8:1). NO devemos pensar
sequer que Paulo PRATICAVA o pecado. Isto seria andar conforme
a carne. Para tais cristos NO h salvao.

12

15 Lio sobre Romanos

Agora deve responder seco de perguntas n 15

*******

16 LIO SOBRE ROMANOS

16 LIO
(Continuao da lio anterior)

A JUSTIA POR MEIO DA F NOS LIVRA DO

REINADO DO PECADO
VI. LIBERTADOS DA LEI DO PECADO E DA MORTE PARA ANDAR
CONFORME O ESPRITO (7:24-8:17).
INTRODUO: O captulo 8 apresenta uma continuao do captulo
anterior e um contraste com a vida sob a lei. No captulo 7 aprendemos
que continuando a luta contra a carne, mas se estivermos sob a lei,
estamos condenados. Mas graas a Deus, em Cristo, fomos libertos da lei
do pecado e da morte para viver e andar conforme o Esprito. Neste
maravilhoso captulo em vez da escravido, h liberdade. Em vez de
condenao h glria. Em vez de pecado, h santidade. Em vez de morte
h vida. Em vez de desespero, h esperana. Em vez de separao pela
ira de Deus, h segurana pelo amor de Deus.
A.

A urgncia de ser libertados (7:24).

B.

Dois servios contrrios (7:25).

1. Com a mente sirvo lei de Deus.
2. Com a carne sirvo lei do pecado.
Liberdade em Cristo Jesus (8:1,2).
1. Nenhuma condenao (8:1).

C.

Nenhuma condenao
Que maravilhosa mudana de estar sob a ira de Deus e seguramente
condenado, sem esperana, e AGORA nenhuma condenao h!
O que poderia ter condenado o homem mesmo o cristo, era a lei.
Mas no captulo 7 aprendemos que o cristo est livre da lei por ter
morrido para ela. Nenhuma condenao h para o cristo porque foi
libertado da lei. No suficiente entender que no podemos ser
justificados pela lei; tambm devemos saber que no podemos ser
condenados por ela. Alm disso, neste captulo aprenderemos que

16 LIO SOBRE ROMANOS

fomos libertados do corpo de morte de que estudmos nos ltimos

versculos do captulo 7. certo que o cristo, enquanto est no
corpo, peca de vez em quando. No perfeito porque, embora queira
fazer somente o bem, o pecado que mora na sua carne o domina s
vezes e o resultado o pecado. O seu corpo est destinado morte,
mas agora, em Cristo, mesmo neste corpo de morte viver outra vez
porque aquele que justo pela f est livre da morte. Nenhuma
condenao h para o esprito ou o corpo desta pessoa.
Por conseguinte, esta bno no para todos automaticamente,
mas para um grupo especial. Apesar de ser um grupo especial, Deus
no exclui ningum que deseja pertencer a Ele e cumpre as condies
estabelecidas por Deus. A condio principal que identifica as pessoas
que no sofrem condenao alguma que esto em Cristo Jesus.
Cristo a soluo que Deus prope para o terrvel problema do
pecado. Cristo satisfaz a ira de Deus. Cristo vence o pecado. Cristo
tira a lei. Cristo venceu a morte. Se ns estamos em Cristo Jesus, ns
tambm somos victoriosos sobre os poderes que Satans quer usar
para nos destruir: a ira de Deus, o pecado, a lei e a morte. Somente
em Cristo podemos evitar a condenao eterna do nosso ser. Segundo
o nosso estudo de Romanos 6:3, entramos em Cristo no momento do
nosso baptismo (veja tambm Glatas 3:27). Devemos entender, no
obstante, que o baptismo no nos livra da condenao de Deus
quando estamos n`Ele, mas o requisito para estar nEle ser baptizado
da maneira estabelecida no Novo Testamento.
No suficiente, sem dvida, entrar em Cristo no baptismo para
estar livre da condenao divina. tambm necessrio deixar de
andar conforme a carne e andar conforme o Esprito. Entrar em
Cristo necessrio, mas insuficiente. Tambm h que andar em
Cristo. Quando uma pessoa decide deixar o mundo e seguir Cristo,
est andando conforme o Esprito. No se est deixando levar pelos
desejos carnais mas pela vontade do Esprito Santo expressa no Novo
Testamento. Uma vez que haja entrado em Cristo, o crente deve
continuar a fazer o mesmo. A sua vida inteira tem que se conformar
aos desejos do Esprito de Deus que esto escritos em palavras claras
na Bblia. Em tudo o que pensa, diz e faz, deve pensar, falar e actuar
de acordo com os princpios para a vida crist que o Esprito nos
apresenta no Novo Testamento.
Isto no significa que se falha em um ponto que ser condenado.
Isto foi o sistema da lei. O novo pacto no assim. Andar conforme

16 LIO SOBRE ROMANOS

o Esprito significa que a pessoa luta contra os desejos pecaminosos da

carne e submete a sua vontade em humildade, vontade do Esprito
Santo. como o princpio de andar em luz apresentado em I Joo
captulo 1:7. No praticar o pecado, mas tampouco ser perfeito
em sua obedincia. praticar a verdade (I Joo 1:6; Joo 3:20,21).
Embora no poamos viver perfeitamente e no poamos ser salvos
por meio das nossas boas obras, temos que nos afastar do pecado o
mais que nos seja possvel com a ajuda do Esprito Santo e ao mesmo
tempo submeter-nos vontade de Deus o mais que nos seja possvel
com a ajuda do mesmo Esprito.
2.
3.
4.

5.

Os que no andam conforme a carne (8:1). {veja a explicao

desta frase no comentrio sobre 8:4 neste estudo}.
Os que andam conforme o Esprito (8:1). {veja a explicao
desta frase no comentrio 8:4 neste estudo}.
Liberto da lei do pecado e da morte (8:2).
a. A lei que diz que quando a pessoa peca, tem que morrer
(Romanos 6:23).
b. Pode inclur a lei do antigo pacto: o ministrio de morte
(Romanos 7:5,10; II Corntios 3:7).
Liberto pela lei do Esprito de vida em Cristo Jesus (8:2).
a. A lei da f (Romanos 3:27).
b. O novo pacto ou seja o ministrio do Esprito (II Corntios
(3:9).
c. O evangelho de Cristo que trouxe luz a vida (II
Timteo1:10; veja Romanos 1:16).
d. importante entender como esta lei nos pode livrar
daquela lei que nos condenava morte eterna.
O
evangelho uma lei ou sistema totalmente diferente do
sistema legal que encontramos na lei de Moiss. No
depende da capacidade humana mas da capacidade divina.
No est baseada nas obras de justia que o ser humano faz
mas na obra da justificao que Jesus Cristo fez ao morrer
por nossos pecados e ressuscitar ao terceiro dia. Sob a lei
de Moiss se confiava no cumprimento da pessoa, mas sob
esta lei se confia em Jesus Cristo e no que Ele cumpriu na
cruz.
Com a Sua vida perfeita e morte, Jesus Cristo
cumpriu o que a lei requere e cancelou a dvida humana.
Terminando com a lei antiga, ressuscitou e subiu dextra
de Deus para ser mediador de um novo pacto, uma nova lei,
a lei da f. Sob esta lei estamos livres da exigncia da
perfeio que foi parte integral da lei de Moiss e de todo o

16 LIO SOBRE ROMANOS

sistema legal. Sob esta lei h perdo de pecados no

somente a condenao pelos pecados que cometemos. A
paga do pecado morte, mas Cristo j pagou por ns e sob
esta lei, nos oferece a vida eterna nEle. Desta maneira a
lei do Esprito de vida em Cristo Jesus nos livrou da lei do
pecado e da morte.
3 Leis
Nestes versculos encontramos 3 leis relacionadas com a condenao
ou salvao do ser humano. A primeira mencionada a lei do Esprito de
vida em Cristo Jesus. Esta lei a que chamamos normalmente o
evangelho. Seu autor e poder o Esprito de Deus. Portanto, chamada
a lei do Esprito. No somente expressa a vontade do Esprito Santo, mas
tambm depende do Esprito para seu xito em livrar o homem da
condenao e da morte. principalmente neste aspecto que diferente da
lei antiga. A lei de Moiss tambm era a expresso da vontade de Deus e
foi escrita por inspirao do Esprito Santo, mas dependia da carne. Nisto
mesmo encontramos a sua debilidade e a sua incapacidade de livrar o
homem da condenao. por esta causa que o evangelho pode ser um
ministerio de vida, a lei do Esprito de vida, enquanto a lei chamada o
ministrio de morte. Embora o homem tenha que se submeter sobre os
preceitos apresentados nesta lei do Esprito de vida, a sua salvao no
depende da sua obedincia perfeita mas da graa de Deus e
especificamente do poder do Esprito Santo que o livrar da morte.
Portanto, alm de ser a lei do Esprito tambm a lei ... de vida.
Tambm aprendemos que para receber os benefcios desta lei, necessrio
estar em Cristo Jesus.
A segunda lei que encontramos em 8:2 a lei do pecado e da morte.
desta lei que fomos libertados pelo evangelho. A lei de Moiss no
poude vencer esta lei. Em palavras muito simples, a lei do pecado e da
morte aquele princpio dado por Deus desde o princpio no horto do
den: o quepeca, morre. Mas da rvore da cincia do bem e do mal
no comers; porque no dia em que dela comeres , certamente
morrers (Gnesis 2:17).
A alma que pecar, essa morrer
(Ezequiel 18.20). Porque a paga do pecado morte (Romanos 6.23).
Sendo que todos pecamos, todos estamos condenados morte, uma morte
sem fim, a separao eterna da presena de Deus. Portanto, como o
pecado entrou no mundo por um homem, e pelo pecado a morte,
assim a morte passou a todos os homens, porquanto todos pecaram

16 LIO SOBRE ROMANOS

(Romanos 5:12). Tal a lei do pecado e da morte.
estavam condenados sob esta lei.

Todos os homens

A lei de Moiss a terceira lei nestes primeiros versculos de romanos

8. Ela no pde fazer nada para nos livrar da lei do pecado e da morte
(a condenao) porque a lei de Moiss depende da carne. Ela insistia na
obedincia perfeita. Claro que no podia ajudar aos que pecavam e que,
portanto, estavam condenados sob a lei do pecado e da morte. A lei do
pecado e da morte condena e a lei de Moiss era impotente para livrar
desta condenao.
Sem dvida, o tema de romanos captulo 8 que no h nenhuma
condenao em Cristo. O homem pode estar livre da morte. E tudo isto
possvel pela lei do Esprito de vida em Cristo Jesus.
*******
D.

A liberdade da lei tornou possvel o cumprimento d`a justia da lei

(8:3,4)
1. Impossvel para a lei (8:3).
a. Porquanto era dbil pela carne.
b. Deus o tornou possvel para ns.
2. Deus ... condenou o pecado na carne (8:3).
a. O castigo de Deus pelo pecado de toda a raa humana cau
na carne ou seja na vida humana do Seu Filho. O castigo
pelo pecado consequncia de que Deus condenou o
pecado.
b. Embora Cristo no cometesse pecado algum, se fez pecado
por ns (II Corntios 5:21).
c. Isto muito importante porque manifesta a justia de Deus.
Cau o castigo justo pelos pecados humanos num ser
humano, Jesus Cristo.
d. importante tambm porque torna possvel uma
maravilhosa bno: nenhuma condenao h para ns
se estamos em Cristo porque Ele j sofreu em nosso lugar o
castigo pela condenao dos nossos pecados.
e. Deus no sobrepassou os pecados dos homens; Ele
condenou o pecado na carne. Mas ao mesmo tempo que o
condenou, fez proviso para o perdo de pecados em Cristo.
Em Cristo, Deus condenou o pecado; Em Cristo, Deus

16 LIO SOBRE ROMANOS

3.

4.

castigou o pecado; e em Cristo, Deus nos livra do pecado e

da morte.
Deus enviou a Seu Filho (8:3).
a. Por meio de dois acontecimentos maravilhosos Deus
comps por completo o problema da condenao:
(1) Pelo nascimento do Seu Filho entre os homens como
homem.
(2) Pela morte do Seu Filho como sacrifcio pelos pecados
dos homens.
b. Em semelhana de carne de pecado.
(1) Como ser humano (Joo 1:14; Hebreus 2:14).
(2) Sem pecado (Hebreus 4:15).
(3) A encarnao do Cristo foi to essencial para a nossa
salvao como o foi a Sua morte. Ele esteve na carne
com todas as Suas
tentaes e toda a sua
debilidade material. Realmente foi feito carne. O
que antes existia unicamente em forma espiritual
tomou uma forma mais baixa, mais humilde, mais
exposta ao pecado.
Alm disso, o Verbo se fez
homem mortal. Se exps a viver sob os mesmos
poderes que tinham escravizado a todo o ser humano.
No o fez para ser vencido mas para venc-los e assim
livrar o homem do poder da ira de Deus, do pecado, da
lei, da morte e da condenao. Cristo se fez homem
para que no houvesse condenao alguma para os que
esto n`Ele. Estude com cuidado Glatas 3:13; 4:4,5
II Corntios 5:21; Hebreus 2:14,15)..
(4) Cristo viveu por mim e morreu por mim. Ele sofreu a
ira de Deus, se sacrificou por meus pecados, cumpriu a
lei, venceu a morte e assim me oferece uma salvao
perfeita, a libertao da ira de Deus, libertao do
pecado, libertao da lei, libertao da morte e
libertao da condenao.
c. Por causa do pecado (compare Hebreus 13.11,12).
(1) Para pagar pelo pecado.
(2) Para livrar do pecado.
O propsito de Deus: Para que a justia da lei se cumprisse
em ns (8:4).
a. A exigncia justa da lei que o pecado tem que ser castigado
se cumpre no sacrifcio de Cristo: a justificao.
b. A exigncia justa da lei que o homem deve viver uma vida
de justia se cumpre mediante o poder do Esprito Santo

16 LIO SOBRE ROMANOS

c.

d.

e.

f.

que opera naqueles que esto em Cristo: a santificao. O

que se cumpre a justia da lei que uma justia perfeita,
uma obedincia sem erro (Glatas 3:10-12; Tiago 2:10).
Estes cristos, apesar da sua imperfeio, se consideram
como justos em Cristo Jesus (Romanos 8:1; II Corntios
5:21).
Os que no andamos conforme a carne.
(1) Significa viver em base aos nossos prprios desejos
naturais e egostas e em base nossa prpria
capacidade natural de ser justos.
(2) Pela carne nos debilitamos e impossvel viver como
devemos.
Os que andamos conforme o Esprito.
(1) Significa viver em base aos desejos do Esprito e em
base fora espiritual que o Esprito Santo nos d no
homem interior.
(2) Pelo Esprito nos fortalecemos e podemos viver como
devemos.
Deus no enviou o Seu Filho somente para nos salvar da
condenao eterna que vem como consequncia dos nossos
pecados. Nos salva para que poamos viver como Ele
quer. A vida que Deus nos quer dar no simplesmente
uma existncia eterna, mas uma vida verdadeira semelhante
Sua: santa e gloriosa.
O novo pacto NO nos livra da responsabilidade de uma
vida santa. Ao contrrio nos revela com mais clareza os
princpios de santidade revelados no antigo pacto. Mas faz
mais. Nos d a fora espiritual necessrio para viver em
santidade se nos deixamos guiar e fortalecer pelo Esprito
Santo de Deus que mora em ns.

E. Os que so da carne no cumprem a justia da lei (8.5-8).

1. Porque ... pensam nas coisas da carne (8:5).
a. Pensar (phroneo) nestas coisas significa dedicar-lhes o seu
interesse, que seja o seu propsito, e o objecto do seu
afecto. da mesma palavra traduzida ocupar-se em 8:6 e
desgnios em 8:7. Pensam em = pem a mente em n`A
Bblia das Amricas. Medita nelas. No simplesmente
passam pela sua mente mas que medita sobre o carnal em
vez do espiritual.
b. As coisas da carne so as que a carne deseja. So as obras
da carne (Romanos 8:13; Glatas 5:16,19-21,24).

16 LIO SOBRE ROMANOS

c.

2.

3.

4.

5.

O nosso modo de pensar (segundo a carne ou segundo o

Esprito) se manifesta em:
(1) As coisas s quais dedicamos o nosso tempo.
(2) As coisas que praticamos na vida quotidiana.
(3) As coisas que nos emocionam.
(4) As coisas que nos motivam ou que so a paixo das
nossas vidas.
(5) As coisas s quais nos entregamos.
(6) As coisas que absorvem a nossa energia.
d. Esta condio muito perigosa porque o homem comea a
raciocinar e pensar como justificar as suas aces ms, s
vezes chegando ao ponto de chamar o que bom, mau, e de
chamar o mau, bom (veja Isaas 5:20). terrvel que o
cristo submeta a sua vontade de vez em quando aos
desejos da carne, mas pior quando dedica a sua mente
meditao das coisas da carne.
Porque o ocupar-se da carne morte (8:6).
a. H consequncias trgicas quando uma pessoa se ocupa
(phroneo) da carne.
b. igual paga do pecado (Romanos 6:23).
c. Note o contraste com os que se ocupam do Esprito.
d. Esto mortos AGORA e sofrero a pena ETERNA
(separao eterna de Deus).
e. Ocupar-se da carne significa que a sua inteno cumprir
os desejos da carne.
Isto o que esta pessoa deseja.
Portanto, busca a oportunidade de satisfazer-se nas coisas
da carne.
Porque os desgnios da carne so inimizade contra Deus(8:7).
a. H conflito marcado entre os pensamentos naturais do ser
humano e os pensamentos divinos (veja Isaas 55:8,9;
Provrbios 14:12).
b. O homem no conhece a Deus nem a vontade de Deus por
meio da sabedoria natural da carne (I Corntios 1:21).
Porque no se sujeitam lei de Deus (8:7).
a. Este o contraste especfico que o apstolo Paulo foca
entre os desgnios naturais da mente humana e os desgnios
de Deus. O seu modo de viver totalmente contrrio ao
que Deus requere em Sua lei.
b. Ao contrrio de estar de acordo com o que Deus requere se
revela contra estes requisitos divinos e recusa sujeitar-se.
Porque no podem sujeitar-se lei de Deus (8:7).

16 LIO SOBRE ROMANOS

a.

6.

7.

como tratar de misturar a gua com o azeite. Se repelem

por sua prpria natureza.
b. O no sujeitar-se lei de Deus em sua vida quotidiana no
se deve somente falta de vontade naqueles que so da
carne mas tambm a falta de capacidade: NO PODEM
(Romanos 7:18; Glatas 5:17; em contraste com Romanos
8:13).
c. Carecem da fora espiritual e moral em si mesmo.
No podem agradar a Deus (8:8).
a. Devido a que actuam de acordo ao seu prprio modo de
pensar no o agradam.
b. Devido a que dependem da sua prpria capacidade para
viver bem no tm o poder para agradar a Deus.
Ser da carne significa: Confiar em e seguir as inclinaes
naturais da NOSSA HUMANIDADE. A carne inclui os nossos
prprios pensamentos naturais, a nossa prpria vontade egosta e
a nossa prpria capacidade humana. Compare com o homem
NATURAL e o ESPIRITUAL em I Corntios 2:14,15.

F. Os que so do Esprito cumprem a justia da lei (8:5-13).

1. Porque pensam nas coisas do Esprito (8:5).
a. As coisas do Esprito so:
(1) Suas instrues que nos guiam (8:14; I Corntios 2:1214; Glatas 5:18) {em contraste com os nossos
prprios pensamentos naturais}.
(2) Seus desejos ou intenes (8:26; veja Glatas 5:17)
{em contraste com a nossa vontade egosta}.
(3) Seu fruto (Glatas 5:22,23) {em contraste com as
obras da carne}.
(4) Sua capacidade divina (Romanos 8.13) {em contraste
com a nossa prpria capacidade (debilidade em
realidade) humana}.
b. Pensar segundo o Esprito se manifesta em:
(1) As coisas s quais dedicamos o nosso tempo.
(2) As coisas que praticamos na vida quotidiana.
(3) As coisas que nos emocionam.
(4) As coisas que nos motivam ou que so a paixo das
nossas vidas.
(5) As coisas s quais nos entregamos.
(6) As coisas que absorvem a nossa energia.
2. Porque o ocupar-se do Esprito vida e paz (8:6).

16 LIO SOBRE ROMANOS

10

a.

3.

4.

Dois frutos positivos de dedicar a sua mente e a sua vida

vontade da sua vida em vez da sua prpria vontade egosta
(a carne).
b. uma bno presente e eterna.
Porque vivem segundo o Esprito (8:9-13).
a. Porque o Esprito de Deus mora neles (8:9).
b. Pelo Esprito fazem morrer as obras da carne (8:13).
Ser do Esprito significa: Confiar em e seguir as inclinaes do
Esprito Santo. Nesta comparao entre carne e Esprito, o
Esprito inclui: Seus pensamentos divinos, Sua vontade divina
e Sua capacidade divina. (Note: Sua inteno SEMPRE
conforme vontade de Deus - ver Romanos 8:27).

G. Se o Esprito de Deus mora em ns (8:9-13).

1. Podemos viver segundo o Esprito (8:9).
a. Vivemos conforme a vontade do Esprito.
Portanto,
agradamos a Deus.
b. Vivemos mediante o poder do Esprito. Portanto, podemos
agradar a Deus.
2. Somos de Cristo (8:9).
a. O facto que o Esprito Santo mora em TODOS aqueles
que pertencem a Cristo (I Corntios 6:19,20).
b. Uma pessoa que no tem o Esprito de Cristo simplesmente
no pertence a Cristo porque Deus assim sela ou autentica a
todos os Seus filhos. Quando uma pessoa cr em Cristo, se
arrepende dos seus pecados e se baptiza em gua para
perdo dos pecados, recebe o dom do Esprito Santo
(Efsios 1:13,14; Joo 7:38,39; 14:16,17; Actos 2:38; 5:32).
c. Isto significa que deixar de viver segundo a carne possvel
para TODO cristo legtimo. De facto o deixar de praticar
o pecado uma das evidncias de ser cristo legtimo, isto
, de ser de Cristo (compare I Joo 3:6-10).
3. O Esprito vive (8:10).
a. Por causa da justia (8:10).
(1) O esprito do pecador NO vive (Efsios 2:1,5).
(2) Para que o esprito de uma pessos tenha vida,
necessrio estar em Cristo (Romanos 6:11,13,23).
(3) A causa especfica da vida do esprito mencionada
neste texto a justia. Claramente NO se trata da
justia do homem porque j se estabeleceu nesta
mesma epstola que no h homem justo (Romanos
3:9,10). Alm disso, a justia que o tema desta

16 LIO SOBRE ROMANOS

11

carta a justia de Deus revelada no evangelho de

Cristo Jesus (Romanos 1:16,17; 3:21-26). por
causa da justia que o esprito do cristo vive.
porque por meio de Cristo, Deus nos justificou contou a nossa f em Cristo por justia.
b.

4.

Apesar de estar o corpo ... morto por causa do pecado.

(1) O corpo neste contexto o corpo material do cristo.
Se menciona em contraste com o esprito do ser
humano que mora no corpo material.
(2) Embora claramente no esteja fisicamente morto, o
corpo material, est destinado morte. um corpo
mortal (leia 8:11; 6:12) em contraste com o esprito do
cristo fiel que vive agora e continuar vivendo
eternamente.
(3) A causa especfica da morte fsica o pecado.
Claramente no se trata dos pecados de uma pessoa
mesma porque tambm morrem muitas crianas
inocentes que nunca cometeram pecado. Se trata do
pecado que entrou no mundo por meio de Ado e Eva
e que resultou em perder o acesso rvore da vida no
den e o castigo de morte fsica que cau sobre toda a
raa humana (Gnesis 3:19; I Corntios 15:21,22).
Deus vivificar os nossos corpos mortais pelo Seu Esprito
(8:11).
a. Embora o corpo do cristo seja mortal, destinado para
morte fsica, tambm em Cristo este mesmo corpo est
destinado para vida por meio do poder do Esprito de Deus
no dia final.
b. o Esprito daquele que levantou dos mortos a Jesus
(8:11). Assim como a morte de Jesus Cristo a base para
que o nosso esprito viva agora, a ressurreio de Jesus
Cristo a base para que o nosso corpo seja ressuscitado
para vida no dia final (I Corntios 15:20-24).
c. O mesmo Esprito se encarrega da nossa ressurreio
(8:11).
d. O mesmo Esprito que d vida ao esprito do cristo na
ressurreio espiritual do baptismo tambm dar vida ao
corpo do cristo na ressurreio corporal do dia final.
e. Depois desta vivificao pelo Esprito, o corpo j no ser
mortal mas imortal.
J no ser corruptvel mas

16 LIO SOBRE ROMANOS

5.

12

incorruptvel.
J no ser dbil mas poderoso (veja I
Corntios 15:42-44).
Podemos viver em vez de estar destinados a morrer (8:12,13
a. Porque no somos devedores ... carne para viver
conforme ela (8:12).
(1) No temos nenhuma obrigao de continuar a viver de
acordo com os desejos naturais e egostas d`a carne
(compare 6:12).
(2) J fomos libertados dela.
b. Porque se viveis conforme a carne, morrereis (8:13).
(1) J aprendemos que a nica coisa que a carne pode
produzir a morte (8:6).
(2) Viver conforme a carne claramente significa praticar
as obras da carne (veja por exemplo, Glatas 5:1921). Esta classe de vida produzir a morte eterna.
(3) Para viver assim no necessita ajuda. Um s o pode
fazer.
c. Porque se pelo Esprito fazeis morrer as obras da carne,
vivereis (8:13).
(1) Fazer morrer as obras da carne significa deixar de
praticar estas obras egostas (compare Glatas 5:24;
Colossenses 53:5-109. Parte do processo a deciso
do indivduo de abandonar estas prticas carnais.
(2) Esta classe de morte produzir a vida eterna.
(3) Para efectuar esta morte, o cristo necessita ajuda
divina, a do Esprito. O maravilhoso do caso que
esta poderosa ajuda espiritual est disponvel pel`o
Esprito que mora em ns e nos fortalece no homem
interior (Efsios 3:16).
(4) A seguinte seco do captulo nos esclarece que o
Esprito no somente nos d fora para deixar de
praticar as obras da carne, tambm nos guia no
caminho da santidade divina.

H. Filhos de Deus (8:14-17).

1. Todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so Seus filhos
(8:14).
a. Neste texto o apstolo Paulo no est interessado para
discutir COMO o Esprito Santo nos guia. No obstante,
por meio de outros textod bblicos sabemos que por meio
da Palavra de Deus que o Esprito nos instrui no caminho da
justia. O Esprito Santo nos guia por meio da Sua Palavra

16 LIO SOBRE ROMANOS

2.

13

- Suas instrues perfeitas. Encontrar mais informao

sobre este ponto no curso sobre O Esprito Santo.
b. O ponto principal neste texto a atitude do indivduo. Se
deixa guiar pelo Esprito de Deus? O que no se deixa
guiar pelo Esprito no filho de Deus.
c. NO se trata de ser obrigado pelo Esprito mas da
obrigao de permitir que o Esprito nos dirija na vida
quotidiana. O Esprito Santo NO se empossa dos filhos
de Deus mas que mora neles. Este versculo explica como
os filhos de Deus fazem morrer as obras da carne pelo
Esprito. por seguir a guia do Esprito. Este texto
descreve o comportamento dos filhos de Deus: seguem as
instrues do Esprito (encontrados em Sua revelao
perfeita da vontade de Deus - o Novo Testamento).
d. O oposto de ser guiado pelo Esprito Santo ser guiado
pela carne.
Decidimos se seremos guiados por nosso
prprio critrio (ou o de outro ser humano que sempre da
carne) ou se seremos guiados pelo critrio do Esprito
Santo. Decidimos se creremos o que ns queremos crer
(ou o que outro ser humano quer que creamos) ou se
cremos o que o Esprito quer que creamos. Decidimos ns
mesmos se a nossa salvao, adorao, religio, normas de
moralidade, conduta na famlia, tica de trabalho, etc se
basearo nos desejos egostas da carne (a nossa ou a de
outro ser humano) ou se se basearo na vontade perfeita do
Esprito de Deus. Filhos legtimos de Deus so guiados
pelo Esprito NO pela carne. O resultado directo de ser
guiado pelo Esprito que produzimos o fruto do Esprito
em vez das obras da carne.
e. Para maior informao sobre o significado de ser guiado
pelo Esprito de Deus e erros comuns relacionados com este
tema sugiro que estude a lio intitulada Fruto do
Esprito no nosso curso sobre O Esprito Santo.
Ao receber o Esprito Santo, no recebemos o esprito de
escravido (8:15).
a. J no estamos sob o poder ou seja a escravido do pecado
(Romanos 6:16-18).
b. Relacionado directamente com a libertao da escravido
do pecado a libertao do sistema da lei que nos
condenava (Romanos 6:14). A lei resultava em escravido
(Glatas 4:14) e por isto a Bblia descreve a sujeio lei
como o jugo de escravido (Glatas 5:1), um
jugo

16 LIO SOBRE ROMANOS

3.

14

que ningum pode suportar (Actos 15:10) porque exige o

que o ser humano no pode dar: a perfeio.
c. J no estamos sujeitos lei do pecado e da morte
(Romanos 8:2).
d. De outra maneira estaramos outra vez em temor.
(1) Se trata do temor de ser condenado porque no cumpre
perfeitamente os requisitos da lei.
(2) Se trata do temor e a misria que Paulo expressa em
Romanos 7:24.
(3) Por meio da morte de Cristo j no estamos sujeitos
servido (escravatura) pelo temor da morte. E
nos livrou do imprio da morte que tinha o diabo
sobre ns (Hebreus 2:14,15).
e. O Esprito que Deus nos d em Cristo DIFERENTE
porque temos uma relao totalmente diferente, a de
FILHOS.
Ao receber o Esprito Santo, recebemos o Esprito de adopo
(8:15).
a. Em contraste com o temor daqueles que esto escravizados
sob a lei, o cristo tem confiana em sua relao com Deus
e a esperana de ser glorificado em vez de condenado.
b. Aqueles que recebemos o Esprito Santo somos adoptados
por Deus como Seus filhos. Que privilgio to grande!
Por esta razo o Esprito de adopo.
(1) Neste e muitos outros textos aprendemos que nem
todos os homens so filhos de Deus. Deus Criador
de todos, mas no sentido espiritual no Pai de todos
mas unicamente daqueles que nascem de novo da gua
e do Esprito, aqueles que esto em Cristo, aqueles que
receberam o Esprito e assim foram adoptados como
filhos Seus.
(2) Na famlia de Deus o filho adoptivo tem as mesmas
bnos, os mesmos privilgios e os mesmos direitos
que o Filho natural (veja 8:17).
c. Pelo qual clamamos: Aba, Pai!
(1) Se no tivssemos recebido o Esprito de adopo no
teramos o direito de clamar a Deus como nosso Pai.
(2) Aba, Pai a mesma forma de se dirigir a Deus que
Jesus Cristo empregou em Getsrmani (Marcos 14:36).
(3) a mesma expresso que reflete intimidade, confiana
e privilgio.

16 LIO SOBRE ROMANOS

4.

5.

15

(4) Aba significa Pai mas uma forma muito familiar da

palavra; parecido ao caso da criana que clama papi
ou pap a seu pai terreno.
O Esprito mesmo confirma que somos filhos de Deus (8:16).
a. D testemunho.
(1) O seu testemunho que somos filhos de Deus. No
outra coisa.
(2) o mesmo testemunho que encontramos em Glatas
4:6.
(3) Este testemunho com referncia a TODOS os filhos
de Deus, no somente alguns quantos.
b. Juntamente COM o nosso esprito.
(1) lamentvel que muitas tradues de Romanos 8:16
no castelhano dizem que o Esprito d testemunho A
nosso esprito. No h base alguma para tal traduo
em nenhum manuscrito grego.
(2) A palavra grega summarturei se compe de duas
palavras: 1. sun = juntamente com e 2. marturei =
dar testemunho. Portanto, a palavra significa que o
Esprito d testemunho JUNTAMENTE COM o
nosso esprito NO a nosso esprito.
(3) A Nova Verso Internacional corrigiu este perigoso
erro de traduo e o traduz: O Esprito em pessoa d
testemunho, a uma com o nosso esprito, de que
somos filhos de Deus. Alm disso, h muitas outras
tradues confiveis em outros idioma que o
traduzem: d testemunho COM o mosso esprito.
(4) interessante tomar em conta que os dois testamentos
bblicos requerem um mnimo de dois testemunhos
para confirmar algum testemunho (Deuteronmio
19:15; Mateus 18:16; I Timteo 5:19).
c. Para mais informao sobre o testemunho do Esprito
Santo, sugiro que veja a lio intitulada O Ajudante do
Cristo no nosso curso sobre O Esprito Santo.
Os filhos de Deus somos tambm herdeiros (8:17).
a. Herdeiros de Deus.
(1) Das bnos eternas que Deus prometeu (Colossenses
1:5; I Pedro 1:4).
(2) De Deus mesmo (compare Deuteronmio 18:2; 32:9;
Salmos 73:25,26).
b. Com - herdeiros com Cristo.

16 LIO SOBRE ROMANOS

c.

d.
e.

16

(1) Gozaremos da mesma glria eterna que Cristo herdou

ao voltar ao Pai.
(2) Em Apocalpse 3:21 Cristo promete que os vencedores
se sentaro com Ele em Seu trono da mesma maneira
que Ele, ao vencer, se sentou com o Pai em Seu trono.
(3) Em Joo 17:24 Cristo pediu ao Pai que todos os que
crem nEle tenham o privilgio de estar com Ele em
Sua glria.
(4) Parte do plano de Deus que Jesus Cristo seja somente
o primeiro entre muitos irmos que gozem da glria
eterna (Romanos 8:29,30). Ao entregar Seu Filho por
ns Deus comprovou que no nos escatimar nada do
que tem mas que nos dar tudo juntamente com Cristo
(Romanos 8:32).
Se que padecemos com Ele
(1) Este o requisito para ser com - herdeiro com Cristo e
ser glorificado com Ele.
(2) No se trata de ganhar o direito bno de Deus por
meio do sofrimento pessoal.
(3) O facto que ser fiel a Cristo resultar, de maneira
muito natural, em padecimento (leia com cuidado
Mateus 10:16-39; II timteo 1:7,8; 2:3; 3:10-13; 4:5).
Para ser fiel a Cristo necessrio estar disposto a
sofrer a sofrer com Ele.
(4) O apstolo Pedro tambm une o tema da herana
eterna do cristo com o do padecimento do cristo fiel
(I Pedro 1:3-9; 4:12-19).
Juntamente com ele seremos glorificados.
Nem sempre temos que sustentar a luta entre carne e
Esprito. Vem o momento quando estaremos livres deste
corpo com todas as suas debilidades.

Agora deve responder seco de perguntas n 16

*******

16 LIO SOBRE ROMANOS

17

17 LIO SOBRE ROMANOS

17 LIO
(Continuao da lio anterior)
VII. LIBERTADOS DA CORRUPO DO CORPO (8:18-39).
A.

INTRODUO:
1. Paulo j introduz a bno da ressurreio do corpo
incorrupo eterna como parte da libertao que Deus torna
possvel para ns por meio da f em Cristo. No se trata de uma
bno isolada das outras j apresentadas mas a culminao da
vida de libertao que recebemos em Jesus Cristo.
2. a esperana da glria de Deus (5:2).
3. a promessa de que seremos salvos por sua vida (5:9).
4. a esperana de ser na semelhana da Sua ressurreio (6:5).
5. a confiana que Deus vivificar os nossos corpos mortais pelo
Seu Esprito que mora em ns (8:11)
6. a promessa de sermos co- herdeiros com Cristo (8:17).
7. a segurana de sermos glorificados juntamente com Cristo
(8:17)

B.

A esperana gloriosa dos filhos de Deus (8:18.25).

1. Por causa da nossa esperana gloriosa suportamos as aflies do
tempo presente (8:18).
a. H um contraste marcado entre a poca actual caracterizada
pelo sofrimento dos filhos de Deus e a vindoura
caracterizada pela glorificao dos filhos de Deus.
b. No so comparveis.
(1) No se trata de algo que apenas vale a pena. No h
comparao adequada.
(2) Em vez de comparao h contraste (II Corntios
4:17,18).
(a) Leve // Peso.
(b) Momentnia // Eterno.
(c) Se vem // No se vem.
(d) Temporais // Eternas.
c. Tenho por certo: No h dvida alguma.
d. As aflies so inevitveis para os filhos de Deus.
e. Estas aflies pertencem unicamente ao tempo presente.
f. A glria vindoura inclui pelo menos 3 bnos:
(1) A vitria gloriosa sobre a morte fsica na ressurreio.
(2) A exaltao gloriosa ao cu.

17 LIO SOBRE ROMANOS

2.

(3) A vida gloriosa e eterna que gozaremos na presena de

Deus.
(4) Se vai manifestar em ns.
A realizao da nossa esperana gloriosa o foco de toda a
criao (8:19-22).
a. A criao:
(1) uma personificao do mundo natural.
(2) H vrios outros textos bblicos que utilizam esta
figura da criao ou seja o mundo da natureza como se
fosse pessoa (veja, por exemplo, Isaas 35:1; 44:12).
b. A manifestao dos filhos de Deus (8:19).
(1) A manifestao (apokalupsis) literalmente a
revelao.
(2) A condio dos filhos de Deus no tempo presente no
a sua condio permanente. O que o mundo v
quando nos contempla agora no a realidade. Mas
vem o dia quando a nossa verdadeira condio de
vitria e glria ser revelada
(manifestada)
(Colossenses 3:3,4) quando seremos transformados na
semelhana da glria de Cristo mesmo (I Joo 3:1,2).
(3) Ocorrer no mesmo dia em que Cristo se manifestar
(Colossenses 3:4; compare I Corntios 1:7; II
Tessalonicenses 1:6-10; I Pedro 1:3-9
// note
especialmente 1:5,7 - 13 //, 13; 4:12,13;5:1).
c. O desejo ardente da criao (8:19).
(1) O mundo natural se representa como uma pessoa que
tem a vista e o corao fixos com suma concentrao e
antecipao em outra pessoa que observa aproximar-se
pouco a pouco de longe. Deseja intensamente a sua
chegada, mas somente pode esperar.
(Compare
Filipenses 1:20 que usa a mesma palavra
(apokaradokia).
(2) Este desejo ardente pela chegada do momento em
que os filhos de Deus forem revelados em toda a sua
glria em contraste com as aflies que eles sofrem e a
criao mesma neste tempo presente.
(3) aguardar (esperar com grande antecipao) o
momento em que os filhos de Deus so manifestados
em glria. A criao tal como ns, espera a chegada
do mesmo acontecimento glorioso (8:23,25; compare I
Corntios 1:7; Filipenses 3:20; Hebreus 9:28).
d. A criao foi sujeita vaidade (8:20).

17 LIO SOBRE ROMANOS

e.

f.

(1) algo vazio (mataiotes), sem propsito, sem fora,

sem resultado ou xito.
(2) Est destinada ao fracasso e destruio completa (II
Pedro 3:10-12).
(3) Inclui a corrupo material deste mundo e todo o
sofrimento e a deteriorao contnua que o caracteriza
em todos os seus aspectos. Parte do nosso sofrimento
est ligado tambm vaidade da criao na qual
vivemos.
A sujeio da criao vaidade no foi por sua prpria
vontade mas por causa do que a sujeitou em esperana
(8:20).
(1) A sujeio da criao vaidade foi deciso de Deus.
(2) Note que o universo no est deriva e no est sequer
controlando o seu prprio destino mas est sob o
domnio do Criador.
(3) O mundo natural nem sempre foi caracterizado pela
corrupo, a deteriorizao, as catstrofes, a
contaminao, as efermidades, a dor, a morte e tudo o
negativo que Paulo identifica como vaidade.
Foi
criado como um paraso perfeito no qual tudo era
bom. Segundo Gnesis 3:17-19 esta condio v da
criao veio como consequncia do pecado de Ado e
Eva que trouxe a maldio de Deus sobre a terra.
(4) O bom que a sujeio da criao vaidade no
permanente porque Deus a sujeitou em esperana.
No h movimento ecolgico humano que possa trazer
de novo o mundo incorrupo, mas o mesmo Deus
que o sujeitou vaidade tambm promete livr-lo desta
maldio e promete fazer isso Ele mesmo.
A esperana da criao que ela mesma ser libertada
(8:21).
(1) Libertada da escravido da corrupo.
(a) Esta libertao da corrupo ser efectuada
mediante a destruio dos elementos actuais (II
Pedro 3:10-12; Apocalipse 21:1,4; 22:3).
(b) Isto suceder no dia final, o mesmo dia da vinda e
revelao de Cristo e o mesmo dia da glorificao
dos filhos de Deus.
(2) Libertada liberdade gloriosa dos filhos de Deus.

17 LIO SOBRE ROMANOS

3.

(a) Deus criar um novo mundo: cus novos e terra

nova caracterizados pela mesma glria e
incorrupo que gozaro os filhos de Deus.
(b) O novo corpo que os filhos de Deus teremos na
nossa liberdade gloriosa ser completamente
diferente do corpo terreno. Ser incorruptvel,
glorioso, poderoso e espiritual (I Corntios
15:42-44). de se esperar que a nova criao
(cus novos e terra nova) em sua libertao seja
da mesma natureza:
incorruptvel, gloriosa,
poderosa e espiritual.
(3) Note como procede o pensamento que Paulo apresenta.
(a) A criao aguarda a nossa glorificao (8:19).
Por qu?
(b) Por sua prpria condio v (8:20).
(c) Porque ela tambm ser glorificada (8:21).
(d) Portanto, ela geme por sua dor contnua (8:22).
g. Toda a criao geme (8:22).
(1) Este o primeiro de 3 gemidos mencionados neste
contexto.
(a) O gemido da criao (8:22).
(b) O gemido dos filhos de Deus (8:23-25).
(c) O gemido do Esprito Santo (8:26,27).
(2) Gemer (stenazo) uma expresso audvel que parece
assinalar a angstia emocional da pessoa por uma
experincia ou situao difcil ou dolorosa (veja Actos
7:34; Hebreus 13:17 {queixando-se}; II Corntios
5:2,4).
h. A criao est juntamente com dores de parto at agora
(8:22).
(1) Assinala a dor da criao.
(2) Assinala a frustrao da criao.
(3) Assinala a esperana da criao.
A realizao da nossa esperana gloriosa o centro do desejo de
ns mesmos que temos as premcias do Esprito (8:23).
a. As premcias do Esprito (8:23).
(1) Temos: Agora o Esprito Santo mora em ns.
(2) A ideia de premcias que depois destes primeiros
frutos, haver mais.
(3) O Esprito Santo em ns se identifica como
anticipao das bnos gloriosas que receberemos
naquele dia e a segurana que as receberemos

17 LIO SOBRE ROMANOS

b.
c.

d.

C.

(compare penhor em II Corntios 1:22; 5:5 e Efsios

1:13,14)
Gememos porque estamos sofrendo neste mundo (compare
8:18) {veja a explicao desta palavra em 8:22}.
Esperando a adopo
(1) Nascemos na famlia de Deus por meio do novo
nascimento (Joo 3:3,5).
(2) A adopo uma palavra relacionada com a nossa
relao legal com Deus. A recepo do Esprito Santo
nos identifica como filhos legais de Deus com pleno
direito de sermos herdeiros de Deus (veja 8:15-17;
Glatas 4:5-7; Efsios 1:4-14.
(3) A herana especfica que Paulo tem em mente se
consegue na redeno do nosso corpo. Recorde que
o contexto tem que ver com as aflies que sofremos
no corpo na actualidade e a esperana que vamos estar
livres destas aflies algum dia. Esta libertao se
consegue perfeitamente quando este corpo for
transformado num corpo glorioso e incorruptvel que
no est sujeito maldio que caiu sobre todos como
consequncia do pecado (veja Filipenses 3:20,21). A
recepo do Esprito Santo nos assegura da vivificao
do corpo mortal (8:11).
Em esperana fomos salvos (8:24,25).
(1) O esprito do cristo j foi redimido, mas a redeno
do nosso corpo algo que esperamos e desejamos
muito.
(2) O que ns esperamos no o que j temos.
(3) O que ns esperamos no o que j vemos.
(4) Por sua prpria natureza, a esperana requer
pacincia: a capacidade de suportar as cargas desta
vida. Se desejamos receber o que esperamos, no
podemos desmaiar (veja II Corntios 4:16-18).

A ajuda divina para conseguir a nossa esperana gloriosa (8:26-39).

1. A ajuda do Esprito Santo (8:26-27).
a. Da mesma maneira (8:26).
(1) No somente temos as premcias do Esprito para nos
animar e nos dar confiana que algum dia gozaremos
da redeno do nosso corpo.

17 LIO SOBRE ROMANOS

b.

c.

(2) Da mesma maneira temos outra ajuda do Esprito

Santo na nossa luta diria enquanto estamos neste
mundo.
Nos ajuda em nossa debilidade (8:26).
(1) A debilidade especfica : que temos de pedir como
convm, no o que sabemos.
(a) No conhecemos todos os detalhes e factores em
determinada situao.
(b) Embora conheamos a revelao da vontade de
Deus em Sua Palavra, muitas vezes no sabemos
o que Deus deseja em determinada situao. O
Esprito Santo no tem este problema (veja I
Corntios 2:10).
(c) Todos sabemos o que queremos, mas muitas
vezes no sabemos o que necessitamos. No
sabemos o que pedir.
Em outras ocasies
pensamos saber o que pedir, mas nos
equivocamos (compare Deuteronmio 3:23-26; II
Corntios 12:7-10).
Nestas ocasies de
ignorncia, reconhecida ou no, temos a ajuda do
Esprito Santo.
(d) O Esprito Santo em contraste conhece tanto o
futuro como tambm a vontade de Deus e Ele
sabe como comunicar as suas intenes ao Pai.
(2) A ajuda especfica : O Esprito mesmo intercede
por ns com gemidos inexprimveis.
(a) A palavra ajuda literalmente significa agarra
com contra. O Esprito Santo agarra o problema
connosco contra o inimigo. Ele se pe ao nosso
lado contra qualquer problema, dando-nos assim
a segurana de resolv-lo e sair bem no final.
(b) Nada tem que ver com falar em lnguas
(c) No nos diz nada; no escutamos nada e no
sentimos nada quando intercede.
(d) Se comunica com Deus a nosso favor.
A intercesso do Esprito (8:26,27).
(1) Com gemidos inexprimveis (8:26): inaudvel o
que o Esprito Santo comunica neste caso.
(2) O que esquadrinha os coraes sabe qual a
inteno do Esprito (8:27):
Deus no tem
problemas para saber o que o Esprito tem em mente
porque Ele sabe o que h em todo o corao.

17 LIO SOBRE ROMANOS

2.

(3) Conforme a vontade de Deus intercede pelos santos

(8:27). Esta a petio perfeita que Ele pode fazer
porque conhece perfeitamente o que Deus deseja. O
Esprito se encarrega de pedir a Deus o melhor para a
nossa vida.
(4) O resultado que somos fortalecidos e consolados.
d. Para maior informao sobre a intercesso do Esprito Santo
veja a lio intitulada: O Ajudante do Cristo no curso
sobre O Esprito Santo.
A ajuda da providncia divina (8:28).
a. A confiana: Sabemos. No h dvida alguma devido ao
que Deus nos revelou acerca da Sua maravilhosa obra a
nosso favor (e no contexto devido intercesso do Esprito
Santo conforme a vontade de Deus).
b. A bno: Todas as coisas ajudam para bem.
(1) Sunergeo significa literalmente obrar juntamente
(veja Marcos 16:20; I Corntios 16:16; II Corntios
6:1; Tiago 2:22). {Sunergeo a forma do substantivo
e se a traduz colaboradores em Romanos 16:3,9,21
e muitos outros textos.}
(2) O verbo sunergeo est na forma singular sunergei.
Portanto, o texto no diz literalmente que todas as
coisas contribuem juntamente para bem mas que ele
obra juntamente todas as coisas para bem.
(3) Se refere obra providencial de Deus de actuar em
tudo o que sucede na vida dos Seus filhos com um fim
em mente: bem.
(4) No quer dizer que somente sucedem coisas boas ou
agradveis na vida do cristo.
(5) No quer dizer que todo o acontecimento ou situao
tem uma resoluo agradvel.
(6) Quer dizer que, suceda o que suceder, a confiana do
cristo que Deus o pode usar para o bem dos Seus
filhos. Mas h que tomar em conta que bem que Deus
tem em mente o nosso bem estar espiritual eterno. A
Sua meta que sejamos feitos conforme a imagem do
Seu Filho (8:29), no que estejamos cmodos ou
mesmo saudveis nesta vida.
(7) No contexto das aflies do corpo, Deus no est
prometendo livrar Seus filhos do padecimento nesta
vida, mas promete usar estes padecimentos para nosso
bem estar espiritual eterno (compare Romanos 5:3-5;

17 LIO SOBRE ROMANOS

3.
4.
5.
6.
7.

II Corntios 12:7-10; Tiago 1:2-4). Encontrar mais

informao sobre o valor das provas no curso
intitulado A Vitria Nas Provas.
c. Os recipientes:
(1) Os que amam a Deus
(a) Este o requisito (mandamento) fundamental
para receber a bno de Deus (Mateus 22:36,37:
I Corntios 2:9: 8:3).
(b) Este amor se manifesta na obedincia aos
mandamentos de Deus (Joo 14:15,23; I Joo 5:3;
compare I Joo 2:15).
(2) Os que conforme o seu propsito so chamados.
(a) Deus nos chama para a salvao, mediante a
santificao pelo Esprito e a f na verdade (II
Tessalonicenses 2:13,14).
(b) O propsito de Deus que sejamos glorificados
(Romanos 8:29-30; compare Efsios 1:3-14).
(c ) Temos que sujeitar as nossas vidas ao propsito
que Deus estabeleceu para ns se queremos esta
bno.
Ele ps os limites e ns decidimos
acomodar-nos ao Seu propsito e aceitar o Seu
chamamento ou no.
A aco divina: Predestinou (8:29).
Os recipientes: Aos que antes conheceu (8:29).
A meta: Para que fossem feitos conforme imagem do Seu
Filho (8:29).
A consequncia: Para que ele seja o primognito entre muitos
irmos (8:29).
O processo (8:29,30).

Antes Conhecido ----> Predestinado ----> Chamado ---->

----> Justificado ----> Glorificado

a.

O antecipado conhecimento de Deus (aos que antes

conheceu) (8:29).
(1) Este o primeiro passo em todo este processo e o que
muitas pessoas no tomam em conta.
Os outros

17 LIO SOBRE ROMANOS

(2)

(3)
(4)

(5)

(6)

passos esto baseados no que Deus conheceu de

antemo acerca das Suas criaturas.
Devido a no tomar em conta o antecipado
conhecimento de Deus, muitas pessoas no entendem
como Deus pode predestinar e ao mesmo tempo deixar
que ns mesmos decidamos servi-lo ou no.
No h nada escondido de Deus (Romanos 8:27;
Hebreus 4:13; Isaas 46:10; Salmos 139:4,16).
Segundo Actos 2:23 Deus sabia de antemo da morte
de Jesus Cristo, mas no foi Deus que o matou mas os
judeus por meio dos romanos.
Deus, sabendo de
antemo o que os homens fariam, decidiu usar a m
vontade deles para cumprir o Seu propsito santo para
o bem da humanidade. Deus no matou a Seu Filho
mas Ele sabia que havia homens maus no mundo que
o fariam.
De acordo com este antecipado
conhecimento Jesus Cristo foi predestinado a morrer
segundo o plano de Deus pelas mos de homens
incrdulos.
Veja tambm I Pedro 1:20; Hebreus
4:27,28.
Conhecer os pensamentos, as atitudes, as aces e as
reaces das pessoas de antemo no significa que
Deus as obriga a pensar ou actuar de determinada
maneira. Mas sim faz que seja possvel que Deus
actue de maneira providencial na vida de cada pessoa
sem violar o livre arbtrio do indivduo para conseguir
o Seu propsito divino. Deus no fez que nenhuma
pessoa tivesse um corao duro e incrdulo, mas sim
conheceu de antemo quem teria um corao bom e
disposto a crer n`Ele e quem no tinha. Voltando ao
exemplo da morte de Jesus Cristo, com base no seu
antecipado conhecimento das pessoas daquela poca,
Deus pode enviar o Seu Filho no momento exacto.
Isto mesmo o que tornou possvel que Deus revelasse
por meio dos profetas do Antigo Testamento
acontecimentos, lugares e outros detalhes da vida,
morte e ressurreio do Seu Filho sem obrigar
nenhuma pessoa a fazer algo contra o seu prprio livre
arbtrio.
Assim mesmo, a nossa predestinao est fundada no
que Deus conheceu de antemo acerca de ns. No
que Deus obrigasse a alguma pessoa a obedecer ou no

17 LIO SOBRE ROMANOS

b.

10

a Cristo mas Ele actuou de acordo com a Sua grande

prescincia (I Pedro 1:2). Assim pde escrever os
nossos nomes no livro da vida desde a fundao do
mundo (Apocalipse 17:8). Deus antes conheceu
o Seu povo (Romanos 11:2).
Em base ao Seu
conhecimento dos nossos pensamentos, atitudes,
aces e reaces, procedeu a predestinar, chamar,
justificar, e glorificar aquelas pessoas que respondem
com f viva ao evangelho de Cristo Jesus. No excluiu
nenhuma pessoa que tivesse querido ser parte do povo
de Deus. No excluiu nenhuma pessoa que tivesse
querido servir ao Senhor.
Os predestinou (8:29,30).
(1) A palavra predestinou
(proorizo) significa
predeterminar, decidir de antemo, pr limite ou
horizonte.
(2) Isto significa que Deus ps certos limites sobre a nossa
vida aqui na terra.
(a) Deus predestinou os limites do mar (Job 38:811).
(b) Deus prefixou os limites das naes (Actos
17:26; Job 12:23).
(3) Deus tambm predeterminou certos limites espirituais.
(a) Deus predestinou a maneira de chegar a ser
adoptados filhos Seus. Limitou a maneira de ser
filho Seu: tem que ser por meio de Jesus Cristo
(Efsios 1:5).
Deus no predestinou que um
indivduo ser Seu filho e outro no, mas
predestinou que toda a pessoa poder ser Seu
filho mas somente por meio de Jesus Cristo.
Deus limitou a Sua famlia queles que chegam a
Ele por meio de Cristo.
(b) Deus predestinou um plano para nos salvar: o
evangelho de Cristo (I Corntios 2:7,8).
A
sabedoria predestinada = Cristo crucificado (I
Corntios 1:23,24). Deus decidiu antes de criar o
mundo, que ia salvar os homens por meio de
Cristo crucificado e a mensagem da cruz. Deus
estabeleceu antes que comeasse o tempo que o
homem poderia alcanar a glria por meio do
Cristo crucificado: a sabedoria de Deus. Deus

17 LIO SOBRE ROMANOS

c.

11

predestinou o plano.
A ns corresponde-nos
decidir se aceitamos ou no o plano divino.
(c) Deus predestinou uma bno eterna e gloriosa
para todos os Seus filhos, os que Ele antes
conheceu: Para que fossem feitos conforme
imagem do Seu Filho. A predestinao parte
da ajuda divina para conseguir a nossa esperana
gloriosa. O nosso Pai predeterminou que os que
o amam
(8:28) sejam transformados
semelhana gloriosa de Jesus Cristo (Filipenses
3:20,21; I Joo 3:2). Por agora estamos neste
corpo humilhado e padecendo muitas aflies,
mas Deus estabeleceu outro destino para os Seus
filhos fieis: seremos co-herdeiros com Cristo da
glria que Ele j recebeu.
Jesus Cristo
certamente o primognito de entre os mortos.
Foi o primeiro que ressuscitou para glria eterna
(veja tambm I Corntios 15:20-23), mas todos os
filhos de Deus tm uma ressurreio gloriosa em
seu futuro; para isto foram predestinados por
Deus. De modo que Cristo ser o primognito
entre muitos irmos que gozaro da mesma
glria. O texto no diz que Deus no quer que
certas pessoas recebam esta bno. A oferece a
todos.
(d) Porque (8:29: h que relacionar tudo isto com a
promessa de 8:28, tambm.
Os chamou
(1) Deus nos chama por meio do evangelho
(II
Tessalonicenses 2:14,15; veja Glatas 1:6).
(2) Muitos textos falam do facto que Deus nos chama
(Romanos 1:6,7; 9:11,24; I Corntios 1:2,9,24;
7:15,17,18,20,21,22,24; Glatas 1:6,15; 5:8:13;
Efsios 4:1,4; Colossenses 3:15; I Tessalonicenses
2:12; 4:7; 5:24; I Timteo 6:12; II Timteo 1:9;
Hebreus 9:15; I Pedro 1:15; 2:9,21; 3:9; 5:10; II Pedro
1:3)
(3) Nos chama ao arrependimento (Mateus 9:13).
(4) Nos chama comunho com Cristo (I Corntios 1:9).
(5) Nos chama paz (Colos 3:15; veja I Corntios 7:15.
(6) Nos chama a uma esperana (Efsios 1:18; 4:4).
(7) Nos chama liberdade (Glatas 5:13).

17 LIO SOBRE ROMANOS

d.

e.

f.

12

(8) Nos chama ao Seu reino e glria (I Tessalonicen.

2:13).
(9) Nos chama a ser santos e santificao (Rom.1:7;
I Corntios 1:2; I Tessalic. 4:7; II Tessalonic.2:13,14).
(10) Nos chama vida eterna (I Timteo 6:12).
(11) Nos chama luz (I Pedro 2:9).
(12) Nos chama a seguir as pisadas de Jesus Cristo
(incluindo o sofrimento) (I Pedro 2:20,21).
(13) Nos chama a ser de Jesus Cristo (Romanos 1:6).
(14) Nos chama a herdar bno (I Pedro 3:9).
(15) Nos chama Sua glria eterna em Jesus Cristo (I
Pedro 5:10).
(16) Nos chama a participar da natureza divina (II Pedro
1:3,4).
(17) Nos chama por Sua graa (Glatas 1:15: veja II
Timteo 1:9).
(18) Nos chama por Sua glria e excelncia (II Pedro 1:3).
(19) um chamamento celestial (Hebreus 3:1).
(20) Os cristos so conhecidos como os chamado
(Romanos 1:6; I Cortios 1:24; Hebreus 9:15).
Os justificou
(1) Os absolveu; os declarou inocentes, sem culpa alguma
pelos pecados que cometeram.
(2) H muitos detalhes sobre o processo da justificao em
outras seces deste estudo.
Veja em especial o
comentrio sobre 3:21-28; 4:1-12.
(3) A justificao depende de receber o chamamento de
Deus por meio do evangelho de Cristo. Aquele que
no aceita este chamamento sempre levar a culpa por
todos os seus pecados e ter que sofrer o justo castigo
de Deus por eles no dia do juzo.
Os glorificou
(1) Deus deseja que o ser humano goze da glria eterna.
(2) H que recordar que neste contexto (8:18-39) estamos
a estudar acerca da ajuda divina para conseguir a nossa
esperana de glria.
(3) O cristo ter um corpo glorificado na ressurreio.
Cada um destes verbos se expressa no tempo passado
(tempo aoristo no grego). Tudo isto sucedeu na mente ou
seja no propsito de Deus antes da fundao do mundo.
Ficou estabelecido que aqueles que verdadeiramente amam
a Deus so conhecidos por Deus (I Corntios 8:3).

17 LIO SOBRE ROMANOS

8.

13

Tambm ficou estabelecido que estes sero glorificados e

entraro na glria eterna como co-herdeiros com Jesus
Cristo. Com este fim glorioso em mente os chamou por
meio do evangelho e os justificou por meio da f em Jesus
Cristo quando morreram com Ele no baptismo.
2 Doutrinas falsas baseadas em ideias incorrectas da
predestinao, a eleio e o chamamento de Deus:
a. Primeira doutrina falsa: Deus d f somente aos eleitos e o
faz por obra directa do Esprito Santo.
Contradiz os
seguintes ensinos bblicos:
(1) O Esprito Santo cria f por meio da Palavra escrita ou
pregada (Romanos 10:17; Efsios 6:17).
(2) O Esprito Santo obra por meio da Palavra no novo
nascimento (I Corntios 2:11-13; Tiago 1:18; I Pedro
1:22,23).
(3) Os casos de converso em Actos nunca mencionam
alguma influncia directa do Esprito Santo no corao
daqueles que crram.
(4) Deus nos chama por meio da mensagem do evangelho
(II Tessalonicenses 2:14).
(5) A salvao depende de uma deciso voluntria de
aceitar ou recusar a graa de Deus (Actos 2:40;
Marcos 16;15,16; Mateus 28:18-20; 11:28-30).
(6) Deus quer que todos sejam salvos (II Pedro 3:9; I
Timteo 2:4).
(7) possvel resistir ao Esprito Santo (por recusar o
mensageiro de Deus que traz a mensagem divina)
(Actos 7:51-53; compare Gnesis 6:3; Neemias
9:20,30; II Corntios 5:20 - 6:1).
(8) A Palavra escrita produz f (Joo 20:30,31) e pode
fazer qualquer impacto necessrio no corao do ser
humano (Salmos 19:7,8; II Timteo 3:15; Salmos
119:50,93; I Corntios 4:15; 15:1,2).
b. Segunda doutrina falsa:
Deus ordenou imutavelmente
tudo quanto passa no mundo (incluindo a nossa santidade
ou a nossa maldade).
Contradiz os seguintes ensinos
bblicos:
(1) Se fosse assim, tudo quanto o homem
faz estaria
de acordo com e causado pela predestinao de Deus
(Sua vontade) e, portanto, no poderia ser mau.
(a) Causa Deus o que probe? (xodo 20; Hebreus
6:18).

17 LIO SOBRE ROMANOS

(2)

(3)
(4)
(5)
(6)

(7)

(8)

(9)

(10)
(11)

(12)

(13)
(14)

14

(b) Este ensino destri o conceito bblico da

recompensa e o castigo (Romanos 2:5-11; II
Corntios 5:10; 9:6; Glatas 6:7,8).
s vezes Deus muda os Seus decretos com base
atitude ou reaco do ser humano (Jonas 3:4,10; II
Reis 20:1,5,6).
Deus predisse o que tinha
predestinado para que fosse ao contrrio?
Deus predestinou algo que lhe doeria? (Gnesis
6:5,6). Se arrependeu da sua prpria ignorncia?
Como predestinou Deus algo que nunca subiu em seu
corao ou mente? (Jeremias 7:31; 9:5).
Deus no faz acepo de pessoas (Romanos 2:11;
Colossenses 3:25; Actos 10:34; Efsios 6:9).
Deus quer que todos sejam salvos (II Pedro 3:9;
Ezequiel 18:32; 33:11; I Timteo 2:1-4; Mateus
23:37), mas o Seu desejo se nega muitas vezes pela
rebeldia do homem (Ezequiel 18:21-28).
Por que Deus julga ao homem segundo as suas obras e
no conforme o decreto eterno que imutavelmente
causou o seu destino? (Actos 17:30.31; II Corntios
5:10; Apocalipse 22:12,13).
I Corntios 10:5-12. O nmero dos eleitos em Cornto
podia ser deminudo pela apostasia de alguns (compare
I Corntios 9:27; Joo 15:5,6; II Timteo 2:18;
Hebreus 6:4-6; II Pedro 2:20-22; Glatas 5:4; II Pedro
1:10; 3:9; I Timteo 2:5,6; Lucas 13:34; Apocalipse
2:4,5; 3:15-18).
A predestinao se baseia no que Deus conheceu de
antemo (Romanos 8:29,30) no num decreto
arbitrrio.
Deus predestinou como devemos viver (Efsios 2:10).
Actos 13:48 declara que estavam prontos e dispostos
para a vida eterna (tasso = ordenado em fila), mas no
explica porque estavam prontos ou dispostos para crer
e viver.
Deus pode causar que os que no querem receber o
amor da verdade creiam uma mentira e assim que no
sejam salvos mas somente no caso daqueles que no
amam a verdade (II tessalonicenses 2:10-12).
Nomes podem ser apagados do livro da vida
(Apocalipse 3:5; 22:18,19; 17:8).
Deus o autor do pecado? Claro que no!

17 LIO SOBRE ROMANOS

9.

15

O favor invencvel de Deus (8:31).

a. Deus por ns.
(1) A Sua obra a nosso favor o tema desta seco (8:2639). Tudo quanto precede 8:31 e os versculos que
seguem confirmam que Deus por ns.
(2) O comprovou uma e outra vez, mas 8:32 assinala a
prova irrefutvel desta maravilhosa verdade.
b. Quem contra ns?
(1) H muitos contra ns mas em vo se opem a ns
porque Deus por ns. A nossa vitria segura! Por
esta razo somos mais que vencedores.
(2) Esta pergunta se apresenta em mais detalhe em 8:3339.
Quem nos acusar?
Quem nos condenar?
Quem nos pode separar do amor de Deus?
No
somente trata de pessoas mas tambm de anjos e foras
como a tribulao, a angstia, a perseguio, a fome, a
nudez, o perigo, a espada e at a morte .
10. A prova irrefutvel da ajuda de Deus (8:32).
a. Deus no poupou o Seu prprio Filho.
(1) Nos d uma ideia concreta do amor que Deus nos tem.
(2) Nos d uma ideia de quanto Deus deseja que
alcancemos a glria eterna.
(3) Nos d uma ideia do valor que temos para Deus.
(4) No lhe importou o custo.
b. Deus o entregou por todos ns.
(1) O necessitvamos to desesperadamente.
(2) No merecamos a Sua ajuda.
(3) O podam ter livrado (Mateus 26:53): 72.000 anjos.
Em Isaas 37:36 UM anjo matou a 185.000.
(4) O queria livrar (Lucas 22:42; Hebreus 5:7) Compare
pai/me com seu filho.
(5) Decidiu salvar-me a mim e a si.
c. Como no nos dar tambm com ele todas as coisas?
(1) Tendo sacrificado j o Seu Filho por ns, qualquer
outro favor que necessitemos no lhe custa.
(2) Tendo demonstrado a profundidade do Seu amor por
ns, qualquer outro acto de amor que necessitemos
est assegurado.
11. A proteco de toda a acusao (8:33,34).
a. Quem acusar os escolhidos de Deus?
(1) H na realidade muitos acusadores.:

17 LIO SOBRE ROMANOS

b.

c.

d.

e.

f.
g.

16

(a) A nossa prpria conscincia nos acusa (Romanos

2:15).
(b) O diabo nos acusa (Job 1:9-11; Apocalipse
12:10).
(c) A lei de Deus nos acusa (Romanos 3:19).
(2) Embora sejamos acusados, Deus mesmo prov a
resposta a todas as acusaes.
Deus o que justifica.
(1) Nos declara sem culpa, inocentes de toda a acusao.
(2) O nica que tem direito de nos condenar, nos justifica.
(3) Se o juiz nos justifica, as acusaes dos outros no
tm valor.
(4) Veja Isaas 50:8,9).
Quem o que condenar?
(1) Novamente a verdade que talvez muitos nos
quiseram condenar. Certamente sob a lei estaramos
condenados.
(2) Mas j aprendemos que em Cristo no h condenao
para aqueles que andam conforme o Esprito.
(3) A resposta a toda a condenao contra o cristo : a
morte, ressurreio e intercesso de Jesus Cristo.
Cristo o que morreu.
(1) Em Sua morte sofreu o castigo da nossa condenao
(veja 8:3).
(2) Em Sua morte nos livrou de toda a culpa e de toda a
condenao por causa dos nossos pecados.
Cristo o que ressuscitou.
(1) Para a nossa justificao (veja 4:25). Em relao
nossa salvao a ressurreio de Jesus Cristo foi to
vital como a Sua morte (veja I Corntios 15:17).
(2) Foi necessria a Sua ressurreio para que
apresentasse o Seu sangue (Hebreus 9:12-14, 24-26;
10:12-14) e para que se sentasse direita de Deus para
interceder por ns (Romanos 8:34; Hebreus 7:23-25).
Cristo o que est direita de Deus. Exaltado posio
de autoridade suprema.
Cristo o que tambm intercede por ns.
(1) Se o juiz tambm nosso advogado e este advogado
intercede por ns ningum nos conseguir condenar
(I Joo 2:1,2).
(2) Esta uma obra perptua (Hebreus 7:23-25).

17 LIO SOBRE ROMANOS

17

11. Nada nos poder separar do amor de Deus ... em Cristo (8:3539).
a. Menciona 7 possibilidades - 7 adversrios ou adversidades
que talvez pudessem separar-nos de Deus e Seu amor
(8:35,36).
(1) Todas estas adversidades eram parte da realidade que
Paulo viveu (II Corntios 11: 23-28) e muitos outros
cristos.
(2) Sofreram estas provas apesar do seu servio fiel a
Deus.
(3) Sofreram estas provas, em muitos casos, por causa de
Deus (veja Salmos 44:22).
(4) importante saber que esta classe de problemas na
vida no assinalam que Deus j no nos ame ou que
Deus j no esteja connosco.
b. O amor de Deus (8:35,37,39).
(1) Manifestado no Calvrio (5:8).
(2) Derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo
(5:5)
(3) Disponvel e manifestado em Cristo Jesus Senhor
nosso (8:39).
c. Somos mais que vencedores (8:37).
(1) Ao contrrio de sermos vencidos por estas
adversidades, conseguimos uma vitria maravilhosa.
(2) Em todas estas coisas. No se trata de evitar estes
problemas ou elimin-los das nossas vidas mas de ser
vitoriosos em meio destas provas (veja Joo16:33).
(3) Por meio de aquele que nos amou. Ao contrrio de
separar-nos do amor de Deus, Ele e Seu amor nos do
a vitria em meio das provas da vida.
(4) Mais que vencedores.
(a) Porque continuamos confiando no amor de Deus
apesar da dor que sofremos.
(b) Porque o amor de Deus nos constrange a
continuar o Seu caminho apesar das dificuldades
que isto implica.
(c) Porque seremos glorificados eternamente pelo
amor de Deus depois de sofrer todas estas
adversidades por um tempo limitado.
d. A segurana de no ser separado do amor de Deus
(8:38,39)

17 LIO SOBRE ROMANOS

18

(1) Nenhuma experincia nos pode separar:

Nem a
morte, nem a vida.
(2) Nenhuma criatura espiritual nos pode separar: Nem
anjos, nem principados, nem potestades.
(3) Nenhum tempo nos pode separar: Nem o presente,
nem o por vir.
(4) Nenhum lugar nos pode separar: Nem o alto, nem o
profundo.
(5) Nenhuma outra coisa criada nos pode separar.
13. Os que so justos pela f vivem com plena segurana da
esperana gloriosa.
14. Resumo da ajuda divina para conseguir a nossa esperana
gloriosa (8:26-39).
a. A ajuda do Esprito Santo (8:26,27).
b. A ajuda da providncia divina (8:28).
c. A predestinao (8:29,30).
d. O favor invencvel de Deus (8:31).
e. A prova irrefutvel da ajuda de Deus (8:32).
f. A proteco de toda a acusao (8:33,34).
g. Nada nos poder separar do amor de Deus em Cristo (8:3539).

Agora deve responder seco de perguntas n 17.

*******

18 Lio sobre Romanos

1
18 LIO

A JUSTIA POR MEIO DA F SEMPRE FOI O PLANO DE DEUS

PARA JUDEUS E GENTIOS (9:1-11:36)
I.

A incredulidade dos israelitas perante a justia de Deus (9:1-33).

ISRAELITAS INCRDULOS

DEUS JUSTO

A.

A tristeza de Paulo pela incredulidade dos israelitas (9:1-3).

1. Uma tristeza sincera (9:1).
2. Uma tristeza profunda e contnua (9:2).
a. Compare a tristeza de Cristo em Lucas 19:41.
b. Apesar do maltrato que recebeu s mos deles.
3. Uma tristeza disposta ao sacrifcio (9:3).
a. Estes israelitas eram irmos de Paulo segundo a carne.
b. No obstante tinha-lhes amor.
c. Desejava, se tal fosse a vontade de Deus, estar na condio
espiritual na qual eles se encontravam: antma, separado
de Cristo para conseguir a salvao deles.
(1) Isto exactamente o que Cristo fez por todos ns na
cruz.
(2) Mas Deus no permite tal conciliao, como
esclareceu quando Moiss o props uns 1500 anos
antes de Paulo (xodo 32:31-35).

B.

Os privilgios especiais no aproveitados pelos israelitas (9:4-5).

1. A adopo da nao de Israel como filhos de Deus.
2. A glria de Deus que lhes apareceu e morou entre eles no
tabernculo e logo no templo.
3. O pacto feito unicamente com eles por meio de Moiss (compare
Salmos 147:20.
4. A promulgao da lei recebida nas duas tbuas no Monte de
Sinai.
5. O culto estabelecido e oferecido a Jeov Deus por meio dos
sacerdotes.
6. As promessas da nao, a terra e a semente que Deus fez a
Abrao e seus descendentes.

18 Lio sobre Romanos

7.
8.

C.

De quem so os patriarcas Abrao, Isaac, Jacob (Israel) e seus

12 filhos.
Dos quais, segundo a carne, veio Cristo em cumprimento da
promessa da semente feita a Abrao.
a. No aspecto fsico, ou seja segundo a carne,Cristo
israelita.
(1) Descendente de Abrao e Jacob por meio de pai e me.
(2) No material os israelitas so os seus (Joo 1:11).
(3) Os israelitas so o meio usado por Deus para trazer
Cristo a este mundo.
b. No aspecto espiritual, a Sua pessoa interior, ou seja o Seu
esprito Cristo Deus sobre todas as coisas bendito pelos
sculos. Amem.
(1) Deus em essncia ou natureza: o qual Deus.
(2) Deus em autoridade ou poder: sobre todas as coisas.
(3) Deus em honra ou glria: bendito.
(4) Deus eterno: pelos sculos.

A palavra de Deus no h faltado (9:6-13).

1. Para o verdadeiro israelita: Porque nem todos os que
descendem de Israel so israelitas (9:6).
a. H dois requisitos para ser verdadeiro israelita:
(1) Ser descendente de Israel (Jacob)
(a) Necessrio mas no suficiente.
(b) Sua raa ou a sua nacionalidade no lhes assegura
a recepo da bno de Deus.
(2) A f
(a) A bno da salvao foi prometida unicamente
aos crentes.
(b) Compare Joo 8:34-44 (em especial 8:37 em
contraste com 8:39,40,44).
2. Para os verdadeiros filhos de Deus (9:7-8).
a. No por serem descendentes de Abrao, so todos filhos
(9:7).
(1) H diferena entre serem descendentes e serem filhos.
(2) Ismael e seus descendentes so descendentes de
Abrao
MAS no se consideram como filhos da promessa.
b. No por serem filhos segundo a carne so filhos de Deus
(9:8).
c. Somente por serem filhos segundo a promessa so
contados como descendentes (9:8).

18 Lio sobre Romanos

3.

A palavra da promessa sempre limitou a bno, aceitando a uns

e recusando a outros (9:9-13).
a. No caso de Isaac: Sara ter um filho (9:9) (Ismael
excludo)
b. No caso de Jacob: O maior servir ao menor (9:10-13)
(Esa excludo).
(1) Antes de nascerem (9:11).
(2) Antes que fizessem bem ou mal (9:12).
(3) Por pura eleio de Deus (9:12).
(4) Nada tem que ver com a salvao da alma de Jacob ou
Esa mas da eleio: Jacob como pai da nao de
Israel. O ensino que Deus escolheu a Jacob como
pai da nao de Israel, da linhagem de Jesus Cristo e
lhe deu mais importncia, poder e riquezas que seu
irmo Esa, NO porque o merecia mais MAS porque
Deus assim o quis de acordo com o Seu propsito
eterno.
c. Aplicao no contexto: Deus escolheu aos que tm f em
Cristo para serem justificados ou seja salvos, no porque
eles meream mais o favor de Deus, mas porque Deus assim
o quiz de acordo com o Seu propsito eterno. A eleio
dos crentes por graa e depende do chamamento de Deus
que feito por meio da pregao do evangelho (explicado
mais no captulo 10). Mas Ele deixa que cada um escolha
entre a f e a incredulidade e assim entre a salvao e a
condenao.
Se muitos israelitas segundo a carne se
condenam porque NO escolheram a f.
d. O amado e o aborrecido (9:12,13).
(1) Se refere s duas naes que estes dois encabearam
(Gnesis 25:23) e posio que ocuparam no
cumprimento do propsito de Deus de trazer ao mundo
o Salvador Jesus Cristo, nascido de uma nao j
dedicada ao servio de Deus.
(2) Compare Malaquias 1:2-4 para confirmar que esta
declarao se refere aos dois povos.
e. Faltou a palavra de Deus quando os descendentes de Ismael
no puderam participar do povo escolhido de Deus?
Ismael no tinha direito promessa dada a Abrao de
herdar a terra prometida e ser nao grande de Deus? No,
porque quando Deus formou o Seu propsito na eternidade
e fez a Sua promessa mais tarde a Abrao, Ele no tinha em
mente incluir a Ismael mas ao filho da promessa, que

18 Lio sobre Romanos

Isaac. No faltou a palavra de Deus quando Esa e seus

descendentes (os edomitas) foram excludos das mesmas
promessas? Os edomitas so descendentes de Abrao e
tambm do filho da promessa, Isaac.
Por que no
receberam eles a terra de Cana?
Por que no se
converteram eles em reino de Deus e pais do Cristo?
Faltou a palavra de Deus ao patriarca Isaac? No, porque a
promessa de Deus e o propsito divino eram conforme
eleio (9:11). E Deus escolheu a Jacob para cumprir o
Seu propsito divino. Faltou a palavra de Deus se a maior
parte dos judeus esto excludos agora do povo de Deus e
de serem herdeiros da promessa por sua falta de f em Jesus
Cristo? No, porque conforme ao plano e o propsito
eterno de Deus, Ele tinha decidido dar a promessa
unicamente para o benefcio dos CRENTES. A F o
requisito que Deus sempre teve em mente para que os
judeus pudessem participar em Sua promessa a Abrao,
Isaac e Jacob. A palavra de Deus no faltou; o que faltou
foi a f de muitos dos israelitas.
D.

No h injustia em Deus (9:14-29).

1. No h injustia da parte de Deus ao escolher a Jacob como
cabea da famlia de Israel na linhagem de Cristo visto que
nenhum dos dois merecia o favor especial do Senhor neste caso.
Ao contrrio de ser exemplo da injustia de Deus, isto serve
como exemplo da misericrdia do Senhor e do Seu supremo
poder em demonstrar a Sua misericrdia aos homens que Ele
escolhe segundo o Seu propsito e soberano poder.
2. Deus decide de quem ter misericrdia (9:15).
3.
4.

A recepo da misericrdia de Deus no depende do esforo

humano mas da compaixo de Deus (9:16).
A justia de Deus no caso de Fara (9:17,18).
a. outra ilustrao da soberania de Deus e da maneira em
que Deus exerce o Seu poder no cumprimento do Seu
propsito eterno para o ser humano.
b. O texto no diz que Deus levantou Fara para que fosse
malvado ou que lhe deu, desde o seu nascimento, um
carcter desobediente e rebelde.
c. Diz que Deus ps este homem numa posio de autoridade
na terra do Egipto num tempo que ajudava ao cumprimento
do propsito de Deus de levar o Seu povo terra de Cana.

18 Lio sobre Romanos

d.

5.

6.

Fara j tinha formado o seu carcter. Deus vendo de

antemo o carcter do homem, um homem soberbo e duro
de corao, decidiu que servia bem o Seu propsito mesmo
em sua desobedincia. Mas Deus no fez que fosse mau.
e. Endureceu o corao de Fara unicamente depois que Fara
tinha endurecido o seu prprio corao contra Deus (xodo
5:2; 7:13,22; 8:15; 9:7,12).
f. Vendo a dureza do homem, Deus sempre demonstrou o Seu
grande poder e soberania fazendo que ele servisse o
propsito de Jeov embora no por meio da obedincia. E
ao mesmo tempo Deus glorificado e exaltado pela maneira
em que teve misericrdia de Israel por seu sofrimento.
g. Deus tem o direito de ter misericrdia de quem quer e tem
o direito de endurecer ao que quer. Se a vontade de
Deus justificar a todos os que tm f em Cristo Jesus, Ele
tem o direito de faz-lo e se esta doutrina de justificao por
f parte da lei uma pedra de tropeo para muitos
israelitas e assim se endurecem, no devem queixar-se que
Deus no justo porque Deus tem o direito de fazer o que
quer fazer. E a verdade que Deus quer ter misericrdia
do crente e quer endurecer quele que no aceita a Sua
palavra no evangelho de Cristo Jesus. H um exemplo
muito claro destas reaces ao evangelho da parte dos
judeus em Actos 2:36-41 e Actos 6:54-57.
Segundo o critrio humano parece ser injusto porque culpa
(9:19).
a. Quem resistiu sua vontade? A experincia nos ensina
que muitos indivduos resistem vontade de Deus.
b. H dois erros nesta acusao:
(1) Pressupem que Deus injusto e que obriga o homem
a ser o que no quer ser.
(2) Pressupem que o homem tem o direito de criticar a
Deus. No respeita a soberania do Criador.
Mas o ser humano no tem direito de altercar com Deus (9:2021)
a. Porque o poder de Deus sobre ns como a do oleiro sobre
o barro. Porque Deus pode fazer connosco o que quer.
DEUS SOBERANO.
b. Nos seguintes versculos nos esclarece que mesmo assim,
Deus no actua com injustia. DEUS JUSTO.
c. Se Deus salva a um e condena a outro de acordo com o Seu
plano eterno e predestinado, h uma razo justa por esta

18 Lio sobre Romanos

7.

8.

diferena. No toca ao homem altercar nem duvidar sobre

isto.
No injusto que Deus suportou com muita pacincia os
incrdulos (9:22).
a. Os judeus no entenderam como Deus, depois de os
abenoar por muitos anos, agora os estava a recusar por no
crerem em Jesus Cristo. Este texto explica que isto sempre
foi o plano de Deus. Deus sempre tinha em mente ter
misericrdia a somente um grupo especial de entre os
judeus e alm deles a um grupo de gentios: os crentes.
Estes so os chamados, chamados porque j foram
conhecidos como pessoas dispostas a crer no Senhor Jesus
Cristo e obedecer ao Seu evangelho.
b. So os vasos de ira.
c. Esto preparados para destruio.
d. O fez para mostrar a Sua ira e fazer notrio o seu poder.
No injusto que Deus tenha misericrdia dos gentios (9:2226).
a. So os vasos de misericrdia.
b. Foram preparados de antemo para glria.
c. O fez para fazer notrias as riquezas da Sua glria.
d. Deus os chamou.
(1) Este chamamento de Deus depende do Seu antecipado
conhecimento (Romanos 8:28-30). Encontrar mais
detalhes na explicao de Romanos 8:29,30 neste
mesmo estudo.
(2) Deus predestina a salvao e glria eterna queles que
antes conheceu como indivduos que cabem no Seu
plano e vontade.
(3) O primeiro conhecimento que ns temos da
possibilidade de participar das bnos do Senhor
quando Ele nos chama por meio do evangelho (II
Tessalonicenses 2:14,15). Quando ns respondemos
com f e obedecemos a este evangelho, recebemos a
salvao que Deus oferece .
(4) Deus no quer mostrar a Sua misericrdia queles que
no respondem com f ao chamamento do evangelho
porque voluntariamente recusam a Sua misericrdia.
At lhes endurece o corao mais, como fez no caso
de Fara depois de lhe ter dado a oportunidade de ter
f na verdade (II Tessalonicenses 2:11,12).

18 Lio sobre Romanos

e.
9.

Cumpre a profecia de Osas 2:23; 1:10; compare I Pedro

2:9,10.
No injusto que Deus tenha misericrdia do remanescente dos
judeus (9:22-24,27-29).
a. So os vasos de misericrdia.
b. Foram preparados de antemo para glria.
c. Deus os chamou.
d. Estes so o remanescente que ser salvo profetizado por
Isaas em Isaas 10:22,23 (9:27-29).
(1) So filhos de Israel: judeus quanto carne.
(2) So somente uma pequena poro (um remanescente)
do nmero completo dos judeus.
(3) Deus, em alguns casos, destruiu por completo alguns
povos como as cidades de Sodoma e Gomorra. Mas
no fez assim com a nao de Israel. Embora a julgasse
em vrias ocasies e de diferentes maneiras sempre
deixou descendncia;
sempre guardou um
remanescente. Por meio do evangelho, muitos filhos
de Israel caram sob a sentena da condenao de
Deus e sofreram a ira do Criador porque no creram,
mas novamente Deus salvar ao remanescente, isto ,
aqueles que creram em Jesus Cristo. Em 9:30-33
explica mais claramente porque a maior parte de Israel
no ser salvo.
e. Muitas pessoas imaginam que as coisas profetizadas no
Antigo Testamento so para um tempo futuro. Os judeus
do tempo de Jesus Cristo e mesmo os apstolos do Senhor
antes do dia de Pentecostes pensavam que estas profecias
antigo testamentrias falavam de tempos de prosperidade
material para a nao de Israel. Mas a realidade que
todas aquelas profecias relacionadas com Cristo, o Seu
reino e as bnos que Ele traria terra se cumprem no
evangelho de Cristo (Lucas 24:44-47). A mensagem da
justificao por meio da f para judeus e gentios e parte
das obras da lei no contradiz o que Deus tinha proposto,
prometido e profetizado no Antigo Testamento.
Ao
contrrio, o cumpre. O mesmo se pode dizer acerca da
recusa daqueles judeus que no creram em Cristo. Assim
que Paulo pde citar as profecias de Osas e Isaas como
confirmao do ensino acerca da misericrdia que Deus
mostrou a judeus e gentios e acerca do facto que somente
um remanescente dos judeus recebem esta misericrdia.

18 Lio sobre Romanos

Nem todos os filhos de Israel sero salvos mas to somente

o remanescente: os que tm f (9:27). Isto concorda
perfeitamente com as profecias do Antigo Testamento.
Nisto encontramos o cumprimento de todas as profecias do
reino glorioso e da restaurao gloriosa do povo de Deus.
Aqueles que interpretam as profecias antigo testamentrias
do reinado justo do Messias, a paz, e a abundncia, dizendo
que falta para o seu cumprimento literal e material,
cometem o mesmo erro dos judeus do tempo de Paulo. Mal
interpretam a Palavra de Deus porque tratam de fazer
material o que espiritual. A interpretao inspirada de
tudo aquilo que se cumpre na salvao que Deus oferece
pelo evangelho na igreja do Senhor. O tema dos profetas,
luz do Novo Testamento, a salvao que Deus oferece a
toda a criatura em Cristo por meio da obedincia de f.
E.

Alcanando a justia (9:30-32).

1. Os gentios ... alcanaram a justia (9:30).
a. Embora no fossem aps a justia.
b. a justia que por f.
2. Israel ... no a alcanou (9:31-33).
a. Embora fossem aps uma lei de justia (9:31).
b. Porque iam aps ela no por f (9:32)
c. Porque iam aps ela ... como por obras da lei (9:32).
d. Pois tropearam na pedra de tropeo (9:32,33).
(1) Isto sucedeu porque no iam por f mas por obras da
lei.
(2) Levavam uma ideia predeterminada do que era
necessrio para alcanar as bnos de Deus, mas
Deus tinha outra ideia. O resultado foi que recusaram
o meio de salvao que Deus tinha planeado,
profetizado e previsto. Foi por isto que Deus tambm
os recusou.
(3) Deus no ps esta pedra para que os judeus
tropeassem nela mas para que todo aquele que nEle
cresse no fosse envergonhado, ou seja para a
salvao de todos os homens. Mas o que Deus ps
para a bno dos homens se converteu em uma
maldio para
(4) A pedra de tropeo era o plano de Deus, Cristo Jesus
mesmo. Os judeus tropearam na pedra de salvao
porque no tiveram f e foram desobedientes (I Pedro

18 Lio sobre Romanos

2:4-8). No podem lanar a culpa a Deus por sua

condenao porque eles mesmos so os culpados por
sua falta de f na Palavra de Deus e a consequente
desobedincia ao plano divino.
Agora deve responder seco de perguntas n 18.
*******

19 Lio sobre Romanos

19 LIO
(Continuao da lio anterior)
II. A nao de Israel ignorava a justia de Deus por culpa prpria (10:1-21).
A.

Porque procuravam estabelecer a sua prpria justia (10:1-5).

1. O desejo de Paulo: A salvao de toda a nao de Israel
(10:1).
2. O zelo dos israelitas (10:2).
a. Sincero (eu lhes dou testemunho).
b. No conforme a cincia.
(1) A religio de Cristo Jesus est baseada no
entendimento e o conhecimento da pessoa. O Seu
poder libertador a verdade (Joo 8:32). O Seu
ensino uma forma de doutrina revelada por
Deus mesmo. A sua f depende de conhecer e
entender os ensinos verdadeiros da Bblia
(Romanos 10:17). A Sua salvao depende de
obedecer de corao verdade apresentada na
Bblia (Romanos 6:17,18; I Pedro 1:22). A
adorao tem que ser oferecida a Deus com
entendimento e conforme a verdade (Joo 4:2224). Para ser aprovado por Deus necessrio
usar bem a palavra da verdade (II Timteo
2:15).
(2) Recusa por completo a ideia que a sinceridade
a nica coisa que Deus pede.
3. Ignoravam a justia de Deus (10:3).
a. O problema dos israelitas no foi a falta de esforo ou
de actividade religiosa (veja Mateus 23:15) mas a
ignorncia.
b. Apesar de terem acesso s Escrituras.
c. Apesar de estudarem e citarem muito o Antigo
Testamento
d. A justia de Deus que Israel ignorava era o plano de
Deus para justificar o homem pecador por meio da f
em Jesus Cristo.
4. Procuravam estabelecer a sua prpria lei (10:3).
a. No corresponde ao ser humano arquitectar o seu
prprio plano de salvao mas sujeitar-se ao plano que
Deus estabeleceu.

19 Lio sobre Romanos

b.

5.
6.

B.

Quiseram conseguir a justia por meio das obras da lei

(leia Filipenses 3:9). Embora tal no fosse o propsito
da lei (Glatas 3:10-12).
Como consequncia no se sujeitaram justia de Deus
(10:3).
Se basearam na justia que pela lei (10:4,5).
a. No tomaram em conta que o fim da lei Cristo
(10:4)
(1) Cristo a meta ou seja o objectivo da lei antiga.
Ele cumpriu os Seus requisitos por meio da
obedincia perfeita; cumpriu todas as Suas
profecias sobre o Cristo e Seu reino (compare
Glatas 3:24; Mateus 5:17).
(2) Cristo o fim da lei. Com Ele termina a vigncia
da lei antiga com todos os seus mandamentos.
Cristo inicia uma nova lei, a lei da f (Romanos
3:27), uma lei de liberdade (Tiago 2:12): o
evangelho de Deus. Encontrar mais informao
sobre este tema no curso sobre O Evangelismo
Pessoal, lies 9 13.
(3) Para justia (10:4).
(a) A justificao do pecador no era possvel
sem que a lei chegasse ao seu fim por meio
de Cristo.
(b) A todo aquele que cr (10:4).
(c) O mesmo que eles pretendiam procurar por
meio da lei o que Cristo torna possvel ao
trazer a lei ao seu fim: a justia, ou seja a
justificao do ser humano.
b. Esta justia se baseia no que o homem pode fazer
(10:5).
(1) O requisito a obedincia perfeita. Levtico
18:5; compare Tiago 2:20.
(2) Portanto estavam destinados ao fracasso porque o
homem no perfeito.
(3) H que recordar que o propsito da lei no foi
prover a salvao mas condenar o pecado.

Porque recusaram a palavra de f (10:6-21).

1. No esquea o contexto!
2. A justia que pela f que foi estabelecida j por Cristo
(10:6,7

19 Lio sobre Romanos

a.

3.

Enquanto a salvao por lei impossvel porque

depende da obra humana, uma obra perfeita que o
homem no pode fazer, a salvao por f possvel
por depender da obra perfeita de Cristo na qual
qualquer homem pode confiar.
b. Cristo fez a obra de vir abaixo e morrer pelo
nossos
pecados e tambm subiu de entre os mortos para nossa
justificao.
No necessita da ajuda humana para
fazer
a Sua obra redentora.
(c) O que o ser humano deve fazer ter f ou seja
confiar na obra redentora de Cristo e expressar
esta f da forma que Deus mesmo estabeleceu no
evangelho. { preciso recordar que a f bblica
uma f da qual nasce a obedincia.}
A justia que requer f, que mora no corao e que
confessada com a boca (10:8-10).
a. Perto de ti est a palavra (10:8).
(1) No difcil conhecer: est disponvel.
(2) No difcil de compreender: para toda a gente.
b. a palavra de f que pregamos (10:8).
(1) Claramente a palavra sob considerao o
evangelho (veja 10:15,16).
(2) provvel que se chame a palavra de f porque a
f o requisito fundamental neste plano divino
para conseguir a redeno do ser humano.
c. H que crer com o corao (10:9,10).
(1) Sinceramente e completamente (veja Romanos
6:17; Actos 8:37).
(2) No simplesmente estar convencido de maneira
intelectual; uma convico no corao do ser
humano que controla as suas emoes e as suas
aces. Resulta na submisso ao Senhor Jesus
Cristo e como consequncia vontade de Deus
revelada em Seu Novo Pacto
(3) Que Deus o levantou dos mortos (10:9).
(a) A ressurreio de Jesus Cristo fundamental
porque por ela Jesus declarado Filho de
Deus com poder (Romanos 1:4); por ela
Jesus Cristo conseguiu a nossa justificao
(Romanos 4:25; I Corntios 15:16,17); nela

19 Lio sobre Romanos

d.

e.

B,

Jesus Cristo venceu a morte para todos ns e

nos assegura a nossa vitria sobre este
ltimo inimigo
(Romanos 8:34-29; I
corntios 15:20-22)
(b) A evidncia da ressurreio abundante.
Para mais informao veja o estudo sobre
O Evangelho Segundo Joo.
(4) Para justia (10:10)
(a) Embora no sejamos justos, Deus nos
declara justos quando temos f em Seu
Filho.
(b) Chegamos a ser a justia de Deus em Jesus
Cristo (II Corntios 5:21).
(c ) Para (eis) significa literalmente para,
em, ou para entrar em.
H que confessar com a tua boca (10:9,10).
(1) Que Jesus o Senhor (10:9).
(a) No se trata da confisso dos pecados mas
da confisso da sua f na pessoa de Jesus.
(b) Que Jesus Deus: o Senhor. Reconhece a
Sua divindade.
(c) Que Jesus o seu Mestre: seu Senhor.
Sujeita a sua vida vontade de Jesus Cristo.
(2) Para salvao (10:10).
(a) algo que Deus requer do homem para que
seja salvo em vez de condenado pelos seus
pecados.
(b) Contradiz a doutrina que somente por crer
no corao a pessoa se salva.
(c ) Para (eis) literalmente para, em, ou
para entrar em salvao.
Somente por este meio ser salvo (10:8-10).

Porque a justia de Deus est disponvel de igual maneira para

todos (10:11-13).
1. Para todo aquele que nEle crer (10:11).
a. Em base ao que a Escritura diz (Isaas 28:16).
b. No ser envergonhado (compare 9:33).
2. No h diferena entre judeu e grego (10:12).
a. Ele Senhor de todos: Ningum est isento da Sua
autoridade.

19 Lio sobre Romanos

b.

3.

4.

Tambm rico para com todos os que o invocam.

Todos tm acesso Sua misericrdia
c. Deus no faz acepo de pessoas. Tem o mesmo amor
e o mesmo plano para todos.
Para todo aquele que invocar o nome do Senhor (10:13).
a. A pessoa invoca o nome do Senhor no baptismo
(Actos 22:16; I Pedro 3:21).
b. Ser salvo: Invocar o nome do Senhor PRECEDE a
recepo da salvao.
Nestes versculos (10:11-13) encontramos 2 maneiras de
expressar o requisito para receber a justia de Deus: (1) H
que crer no Senhor (10:11). (2) H que invocar o nome do
Senhor (10:13). Tambm encontramos 2 maneiras de
expressar a bno da justificao (a justia de Deus): (1)
No ser envergonhado. (2) Ser salvo.

D.

Porque a justia de Deus est disponvel unicamente por ouvir e

atender a palavra de f (10:14-15:17).
1. Para invocar h que crer (10:14).
2. Para crer h que ouvir (10:14).
3. Para ouvir algum lhe tem que pregar {anunciar
mensagem} (10:14).
4. Para pregar tem que ser enviado (10:15)
5. A bno de Deus vem por meio da pregao (10:15).
6. Mas no h bno se no crem e obedecem pregao
(10:16).
a. Nem todos os que ouviram tambm obedeceram.
b. A explicao da desobedincia que no creram
(Quem creu na nossa pregao?) . {Recorde que no
contexto Paulo est a explicar por que a maioria dos
israelitas no se vo salvar.}
7. A ordem estabelecida por Deus :
a palavra de Deus ---> o ouvir ---> a f (10:17).

E.

Porque a palavra de f se fez disponvel a todos, mas nem todos

obedecem (10:16-21).
1. Porque no creram (10:16).
A f verdadeira sempre
produz obedincia.
a. impossvel invocar ao Senhor Jesus Cristo para ser
salvo sem antes crer (10:14).
b. impossvel ser baptizado biblicamente sem antes crer
(Marcos 16:16).

19 Lio sobre Romanos

2.

No foi porque no ouviram (10:18). {Veja Salmos 19:4}.

a.

A f depende no somente de Deus mas tambm do

indivduo.

b.

3.

Para que a palavra produza f se requer de um corao

humilde e disposto a submeter-se vontade de Deus
revelada em Sua Palavra.
c. Deus prov o poder, a Palavra de verdade, mas o
homem decide submeter-se humildemente ou no.
d. Muitos dizem que a obra de Deus, mas Deus no
pode obrar no nosso corao se no lho permitimos.
Isto foi o que sucedeu com a maior parte dos israelitas.
A reaco dos judeus e gregos foi profetizada de antemo
(10:19-21).
a. O propsito de Deus de provocar Israel a cimes pela
obedincia dos gentios (10:19). {Veja Deuteronmio
32:21 e note que no contexto isto resultou depois que
Israel havia recusado a Deus}.
b. A f dos gentios (10:20). {Veja Isaas 65:1 }.
Contexto: As consequncias da rebeldia e a idolatria
de Israel.
c. A rebeldia de Israel (10:21). {Veja Isaas 65:2}.
(1) Apesar da pacincia de Deus para com eles (Todo
o dia).
(2) Apesar do desejo de Deus de os abenoar
(estendi a minha mo)
(3) Um povo rebelde: recusou fazer o que Deus
ordenou.
(4) Um povo contraditor: contradisse o que Deus
revelou.

Agora deve responder seco de perguntas n19

*******

19 Lio sobre Romanos

20 Lio sobre Romanos

20 LIO
(Continuao da lio anterior)

III. Todo o Israel ser salvo (11:1-36).

A.

Dois princpios importantes de interpretao:

1. H que examinar este captulo no contexto do tema e o ensino
do livro inteiro de Romanos e em especial no contexto dos
captulos 9-11.
2. H que interpretar textos difceis de acordo com ensinos claros
no resto do Novo Testamento.

B.

No captulo 9 comemos o nosso estudo do problema do israelita

incrdulo. Deus tinha prometido a Abrao e aos outros patriarcas
do povo de israel grandes bnos. No desenvolvimento do povo
de Israel atravs dos sculos Deus fez que fosse evidente por meio
de muitas profecias que estas bnos chegariam a Israel por meio
do Servo de Jeov, o Redentor de Jud, o Messias de Deus, que
Cristo Jesus .
Mas quando o Cristo veio, foi recusado pelas
multides do povo de Israel (Joo 1:11).
Quando os Seus
apstolos comearam a pregar o evangelho, relativamente poucos
israelitas obedeceram. Sem dvida, o evangelho no oferece
nenhuma esperana aos judeus parte da obedincia ao mesmo
evangelho de Cristo. Tudo isto produziu certas ideias equivocadas
que Paulo corrige nestes trs captulos de Romanos. Nos ensina
claramente que a justificao por f, ou seja o evangelho, no
contradiz a promessa de Deus. Alguns deduziam, em base
desobedincia dos judeus e sua consequente excluso das bnos
do Cristo, que o plano que Deus tinha formulado e apresentado a
Abrao, aos outros patriarcas e profetas de Israel
tinham
fracassado. Mas Paulo insiste em Romanos 9 que a palavra de
Deus no faltou. Ao contrrio, o plano e as promessas de Deus
sempre tinham sido unicamente para os crentes, no para toda a
nao de Israel. Em seguida, Paulo trata a ideia que se isto fosse
o plano de Deus desde antes da fundao do mundo, realmente
Jeov quem tem a culpa pela infedilidade do Seu povo e seria
injusto que os condenasse. Mas o apstolo Paulo nos ensinou em
Romanos 9 e 10 que Israel tem a culpa por sua condenao. Deus
fez todo o possvel por salvar a Israel por meio do evangelho, mas
Israel resultou rebelde e contraditor. A nica concluso lgica
parece ser que Deus abandonou o Seu povo antigo, mas NO

20 Lio sobre Romanos

assim. Em Romanos captulo 11, a mensagem inspirada nos ensina

que Deus NO desamparou o Seu povo. Ao contrrio TODO O
ISRAEL SER SALVO. Se isto nos parece raro e como se fosse
uma contradio do que acabmos de estudar em Romanos 9 e 10,
porque no entendemos qual o povo de Deus e o que em
realidade Israel no livro de Romanos.
C.

O remanescente escolhido por graa (11:1-10).

1. Deus no rejeitou o seu povo (11:1).
a. O texto NO diz que Israel no foi desprezado para
sempre (implicando equivocadamente que o desprezou
mas somente por um tempo limitado).
b. O texto diz que Deus no desprezou o Seu povo em
nenhuma maneira.
c. Isto no contradiz o que j ensinou:
(1) Que Israel tropeou e no alcanou a justia que
buscava.
(2) Que o cime de Israel no lhes serviria porque
tinham cime no conforme a cincia.
(3) Que devem obedecer para serem salvos, mas que no
obedeceram.
(4) Que Deus lhes oferecia as Suas bnos mas eles se
tornaram rebeldes e contraditrios.
(5) PORQUE tudo isto tinha que ver com a nao
inteira de Israel.
d. MAS a nao inteira NO O POVO DE DEUS. O
povo de Deus, o qual desde antes conheceu, um
REMANESCENTE somente. O povo de Deus
um grupo pequeno dentro da grande nao de Israel
(veja Romanos 9:5,6).
e. Por conseguinte, h gentios tambm no povo de Deus,
mas neste texto no est tratando o problema da salvao
dos gentios mas o problema da condenao da maior parte
da nao de Israel luz das promessas de Deus ao Seu
povo.
2. Paulo: prova que Deus NO desprezou o seu povo porque Ele
israelita legtimo mesmo no sentido material (11:1).
3. Elias: exemplo do povo de Deus como remanescente (11:24).
a. I Reis 19:10,14.

20 Lio sobre Romanos

b.

4.
5.

6.

7.

8.

Elias pensava que toda a nao de Israel tinha abandonado

a Deus, mas estava equivocado porque havia um
remanescente fiel de sete mil homens.
c. Estes sete mil (o remanescente) eram o povo de Deus
naquele tempo; no o era toda a nao de Israel. Sempre
tem havido diferena entre o povo de Deus e a nao
de Israel mesmo quando Israel era o povo escolhido de
Deus.
No tempo de Paulo tambm tinha ficado um remanescente
(11:5).
O conceito da salvao de somente uma pequena precentagem
da populao est de acordo com o que Cristo ensinou tambm
Mateus 7:14.
Como sempre este remanescente foi escolhido por graa
(11:5-6).
a. Portanto no por obras (11:6).
b. No pode ser por obras e por graa ao mesmo tempo
(11:6); compare efsios 2:8,9.
(1) H uma diferena fundamental entre a eleio com
base nas obras e a eleio em base graa. Esta
diferena que a primeira se merece mas a segunda
no.
(2) Por este motivo os israelitas que buscavam a justia
por meio das obras no puderam ser parte do povo de
Deus.
(3) Isto no significa que no h nada que devamos fazer
para aceitar e receber a bno de Deus (veja
Romanos 10:9,10) mas que no h nada que
possamos fazer para ganhar ou merecer a bno de
Deus. Mesmo os actos de f que Deus pe como
requisito no so obras de justia humana (Tito 3:47). mas obras de f em Deus (Tiago 2:20-26;
Colossenses 2:12).
Embora a nao de Israel no alcanasse a justia de Deus que
buscava, o remanescente escolhido (o povo de Deus) a
alcanou.
Os que no foram escolhidos (porque buscavam a justia por
meio das obras) foram endurecidos (11:7-10)
a. Deus quer que todos os homens sejam salvos (I Timteo
2:4; II Pedro 3: ?).
b. Uma das razes por que h to poucos que pertencem ao
verdadeiro povo de Deus o que a Bblia descreve como

20 Lio sobre Romanos

c.

d.
e.

D.

a dureza de corao, a cegueira espiritual, ou ouvidos que

no ouvem o que Deus diz . por esta razo, disse
Paulo, que de toda a grande nao de Israel, somente um
remanescente pertencia a Deus.
Cita a condio do povo de Israel em trs pocas
diferentes da sua histria:
(1) No tempo de Moiss (11:8) veja Deuteronmio
29:2-4.
Toda uma gerao, com a excepo de
Josu e Caleb, perderam a oportunidade de entrar na
terra prometida.
(2) No tempo de David centos de anos depois de Moiss
(11:9,10) veja Salmos 60:22,23.
A maioria
confiava em suas riquezas e no seu prprio poder,
no na bondade de Deus que tornou possvel o
progresso de que gozavam.
(3) No tempo de Isaas (11:8) veja Isaas 29:10.
Apesar da pacincia e o amor que Deus lhes tinha
mostrado, se revelaram contra Ele e foram destrudos
com a excepo do remanescente (veja Isaas 6:13).
No primeiro sculo tambm a multido de Israel
endureceu o corao e recusou o Salvador.
Nesta condio os homens se convertem em inimigos de
Deus e se lhes aplica o dito por David acerca dos seus
inimigos:
Torne-se-lhes a sua mesa em lao, e em
armadilha, e em tropeo, por sua retribuio (11:9).
(1) At a sua prpria mesa se volta contra aquele de
corao duro.
(2) Sem dvida os homens ficam pensando qual seria o
problema.
(3) Deus manifesta o Seu poder; obra maravilhosa;
demonstra o Seu amor e a Sua pacincia; aplica a
Sua misericrdia; explica a Sua vontade; mas
finalmente os entrega imundcia e mentira
(11:10) compare II Tessalonicenses 2:11,12.

A excluso dos israelitas incrdulos: causa de humildade, no

jactncia, para os gentios crentes (11:11-24).
1. Tropearam os de Israel (11:11).
a. Tropearam por incredulidade quando recusaram a Jesus
como Senhor e Cristo.
b. No tropeou a nao mas os indivduos tropearam: Os
de Israel.

20 Lio sobre Romanos

c.

2.

Se foram indivduos os que tropearam pela

incredulidade, tambm sero indivduos os que sero
restaurados quando tiverem f na pedra que Deus ps que
Cristo Jesus.
Deus no lhes ps tropeo para que cassem (11:11-12).
a. Por meio da transgresso dos israelitas veio a salvao
aos gentios (11:11). provvel que a transgresso que
tm em mente seja o terem rejeitado Jesus Cristo que
resultou em Sua morte na cruz, tornando possvel a
salvao dos gentios e de toda a pessoa que cr em Cristo.
Por conseguinte, Deus obrava tambm por meio da
incredulidade deles para o cumprimento do Seu prprio
plano (Actos 2:23-24).
E, como sempre, Deus foi
motivado pelo imenso amor que tinha para com o ser
humano, e obrava para conseguir a salvao dos homens:
a dos gentios pela incredulidade dos judeus e a dos judeus
pela f dos gentios.
{ importante notar que NEM
TODOS os gentios foram salvos. Da mesma maneira
NEM TODOS os israelitas foram condenados}.
b. O plano de Deus foi que por meio da salvao dos gentios
os israelitas fossem provocados a cimes
(1) J que no responderam ao Seu amor expresso
durante centos de anos, Deus faz este intento para
conseguir a devoo dos israelitas. Espera que ao
verem que Deus recebe os gentios por f, sintam
cimes e busquem novamente uma relao de amor
com Deus, tambm por meio da f.
(2) No se trata de algo que comece num futuro afastado
mas de uma obra que Deus j tinha estado a levar a
cabo e que Paulo estava a aplicar em seu prprio
ministrio na pregao do evangelho aos gentios
(veja 11:13,14).
c. O desejo de Deus a sua plena restaurao (11:12).
(1) Mas isto depende da f deles como indivduos
responsveis diante de Deus (veja 11:23).
(a) No se trata de uma restaurao da nao inteira
de Israel mas da restaurao completa (plena)
{literalmente a sua plenitude - pleroma compare 11:25} de judeus indivduos que no
permanecem na incredulidade.
(b) No menciona nada com respeito a uma
restaurao da nao de Israel preeminncia

20 Lio sobre Romanos

poltica ou riqueza material mas comunho

com Deus, ou seja a salvao deles (compare
11:14).

(2) A sua transgresso a riqueza do mundo.

(a) Esta transgresso provavelmente a rejeio de

4.

Jesus como o Cristo que resultou em Sua morte

na cruz.
(b) A riqueza do mundo se refere salvao que o
mundo pode receber por meio da morte de Jesus
Cristo.
(3) A sua desero a riqueza dos gentios.
(a) A desero (jettema) significa literalmente
derrota ou fracasso. Parece ser uma referncia
sua derrota espiritual que foi causada por
recusarem a Cristo.
(b) A riqueza dos gentios novamente se refere s
riquezas espirituais que esto disponveis aos
gentios por meio da morte de Jesus Cristo.
(4) Quanto mais a sua plena restaurao?
(a) O argumento : Se o pecado dos judeus ao
recusarem a Jesus Cristo resultou em muitas
bnos espirituais para o resto do mundo,
quanto mais resultar em bnos espirituais
para o mundo se os judeus so restaurados
plenamente ao povo de Deus?
(b) Plena restaurao no significa a restaurao
de todos os judeus mas a restaurao completa
ao povo de Deus daqueles judeus que chegam a
crer.
3. Paulo tem o mesmo em mente em seu ministrio aos
gentios (11:13-14)
a. Deseja provocar a cimes aos do meu sangue (11:14).
b. Desta maneira deseja fazer salvos a alguns deles (11:14).
(1) No se trata da salvao da nao inteira nem sequer
da maioria da nao de Israel mas de alguns deles:
um remanescente.
(2) No algo que espera que comece num futuro
afastado mas j no seu tempo estava em aco este
plano divino por meio do ministrio de Paulo aos
gentios.
A excluso dos israelitas do povo de Deus (11:15).
a. Resulta da sua incredulidade e de recusar a Jesus Cristo.

20 Lio sobre Romanos

5.

6.

b. Resulta na reconciliao do mundo.

A admisso dos israelitas ao povo de Deus (11:15).
a. o resultado de decidir buscar o favor de Deus por meio
da f em Cristo.
b. Resulta em vida de entre os mortos: os que agora esto
mortos nos delitos e pecados podem passar vida em
Cristo Jesus por meio da obedincia da f (compare
Efsios 2:1,4-6).
c. Esta a esperana dos israelitas e a sua nica esperana
de serem restaurados como povo de Deus.
A oliveira: a bondade e a severidade de Deus (11:16-24).
a. Este exemplo da oliveira parte da explicao da recusa
de alguns judeus, a salvao de alguns gentios, a
esperana dos incrdulos e como harmonizar tudo isto
com a declarao de que todo o Israel ser salvo.
b. O factor decisivo para ser parte do povo de Deus a f ou
a incredulidade.
c. Todo o povo de Deus santo (11:16).
(1) No contexto a oliveira o povo de Deus.
(2) As premissas = a raz = o princpio ou orgem do
povo escolhido de Deus (possivelmente Cristo
mesmo - Romanos 15:12; Apocalpse 5:5; 22:16;
veja tambm I Corntios 15:20,23).
(3) A massa restante = as ramas = os indivduos que
compem o povo de Deus.
d. Os gentios no devem jactar-se contra os israelitas que
foram excludos do povo de Deus porque o seu sustento
depende da raz no de si mesmos (11:17,18).
(1) Os ramos que foram quebrados (11:17) = os judeus
(incrdulos segundo 11:20) que foram excludos do
povo de Deus (veja 11:15).
(2) Note que NEM todos mas somente alguns ramos
foram cortados. No foi excluda a nao inteira do
povo de Deus mas somente certos indivduos
(3) Se os ramos cortados fossem israelitas incrdulos, os
ramos originais eram israelitas fiis.
(4) A oliveira silvestre = o crente gentio .(11:17).
(a) O gentio que chegou a ser parte do povo de
Deus teve que ser enxertado nele porque no era
parte do povo por natureza (compare Efsios
2:11-13).

20 Lio sobre Romanos

e.

f.
g.

h.

(b) Isto foi possvel por causa da sua f (veja

11:20).
(c) Agora participa da raz; assim recebe vida e
sustento.
(d) Agora participa da rica seiva do povo de Deus.
Literalmente a gordura ou seja o sustento
abundante que uma pessoa goza como membro
do povo de Deus.
(5) No te glories contra os ramos: No deve jactar-se
contra os judeus que perderam o favor e a
bno de Deus por sua incredulidade (11:18).
(6) No deve jactar-se PORQUE deve recordar que o
seu prprio sustento depende da raz no de si
mesmo (11:18).
parte dela nada somos
(compare Joo 15:4-6).
Os gentios no devem jactar-se contra os israelitas
PORQUE se eles foram cortados por sua incredulidade, o
mesmo pode suceder aos gentios (11:19-21).
(1) O motivo porque muitos judeus foram cortados do
povo de Deus foi por sua incredulidade (11:19,20).
(2) O motivo porque muitos gentios foram enxertados
no povo de Deus foi pela f (11:20).
(3) Os gentios devem entender que se eles no vivem
por f, Deus no os perdoar tambm a eles mas os
tirar do Seu povo da mesma maneira que tirou os
judeus incrdulos (11:21).
Os gentios devem entender que esto no povo de Deus
somente pela bondade do Criador (11:22).
A severidade de Deus cai sobre os que carem (11:22).
(1) Estes so os judeus que no creram.
(2) So excludos do povo de Deus.
A bondade de Deus descansa sobre ti (11:22).
(1) Este o gentio que tem f.
(2) Participa no povo de Deus com todas as bnos que
isto inclui.
(3) Mas pode continuar gozando do favor de Deus
somente se permanece nessa bondade por continuar
a viver por f em Cristo.
(4) Se no permanece na f. tu tambm sers cortado =
perder o seu posto no povo de Deus.

20 Lio sobre Romanos

i.

j.

E.

Tambm devem entender que os israelitas podem estar no

povo de Deus se no permanecem na incredulidade
(11:23).
Tambm devem entender que os gentios no tm
vantagem alguma sobre os israelitas (11:24).

Deus sempre salvar por Sua grande misericrdia a todo o Seu

povo (11:25-36).
1. Israel endurecido em parte (11.25).
a. No disse temporal mas parcial, ou seja de muitos
israelitas, no de todos.
b. O factor temporal est na seguinte frase no nesta.
2. Por quanto tempo ser assim?
At que haja entrado a
plenitude dos gentios.
a. At que o nmero completo (a plenitude) dos que
obedecem das raas no judias (os gentios) entrem
na salvao que Deus oferece na oliveira O Seu
povo - o verdadeiro Israel de Deus). Este perodo de
tempo claramente no terminar at ao fim do mundo
porque a pregao do evangelho a todas as naes
no termina antes do fim (compare Mateus 28:1820).
b. Isto significa que muitos dos israelitas permanecero
em sua desobedincia at ao fim do mundo.
c. Plenitude = pleroma = tudo o que h de algo ou a
abundncia (compare a plenitude dos judeus em
11:12).
d. Nada tem que ver com os tempos dos gentios em
Lucas 21:24 porque aqueles tempos aconteceram
durante a mesma gerao que escutou esta profecia
da boca de Jesus Cristo, segundo Lucas 21:32.
Alm disso, no contexto estes tempos dos gentios
tm que ver com a destruio da cidade de Jerusalm
pelos exrcitos dos gentios naquele tempo (70 AD)
no a entrada dos gentios a formar parte do povo de
Deus.
3. Todo o Israel ser salvo (11:26-27).
a. Esta desobedincia dos israelitas no frustra o plano
de Deus porque Ele salvar todo o Seu povo (todo
israel) apesar da rebeldia de alguns que foram
endurecidos. Ao contrrio de frustrar o plano de
Deus, Ele usou a desobedincia deles para tornar

20 Lio sobre Romanos

b.

c.

d.

10

possvel a salvao que ofereceria aos gentios e

assim dar entrada s multides das naes para
provocar a cimes alguns judeus.
Assim,
(provocando a cimes aos judeus com a entrada dos
gentios), salva a TODOS os israelitas que podem
ser movidos obedincia a Cristo Jesus. Isto o
que Paulo j estava a fazer (11:13,14). Assim, um
remanescente da nao de Israel se salvou
No se trata de algo que ia suceder somente no futuro
mas algo que j estava a suceder e que continuar at
que todos os gentios que vo obedecer a Cristo, o
faam e Cristo venha outra vez julgar o mundo.
O ensino simplesmente que haver duas classes de
israelitas at ao fim do mundo. Nem todos os que
descendem de Israel so israelitas(Romanos 9:6).
Ser assim at o fim (at que haja entrado a
plenitude dos gentios). Sempre haver:
(1) O remanescente crente - o verdadeiro povo de
Deus.
(2) Os israelitas endurecidos que sero condenados.
Assim todo o Israel ser salvo.
(1) Se isto se aplicasse nao fsica de Israel,
ensinaria que TODO o israelita de TODA a
poca ser salvo no fim. Mas isto seria uma
contradio com toda a carta aos Romanos (e
muitos outros textos na Bblia)
(2) A Bblia fala deste texto de todo o Israel desde
o ponto de vista de Deus e conforme ao que
Deus nos explicou em Romanos 11 (compare
novamente Romanos 9:6.).
(3) No so todos os judeus mas os israelitas que o
so por f e obedincia a Cristo, o remanescente
fiel.
(4) Em 11:25 temos um contraste com 11:26:
Israel FSICO foi endurecido em parte mas isto
no quer dizer que Deus regeitou o Seu povo
porque o povo verdadeiro de Deus, Israel o
remanescente crente, ser salvo em sua
totalidade sem nenhuma excepo.
Todo o
Israel, desde os patriarcas Abrao, Isaac e Jacob
em diante, todos os fiis, todos os crentes
legtimos sero salvos

20 Lio sobre Romanos

11

A plenitude dos gentios se refere a

todos os gentios que obedecemos por
f. Todo o Israel se refere a todos
os israelitas que obedecem por f.

e.

(5) Em 11:25 declara que o nmero completo dos

gentios tem que entrar na salvao (a plenitude
dos gentios). Em 11:26 declara que o nmero
completo dos israelitas tem que ser salvo (todo
o Israel). A plenitude dos gentios se refere a
todos os gentios que obedecem por f. Todo o
Israel se refere a todos os israelitas que
obedecem por f. {Note que no h nenhum
gentio em todo o Israel. Todos os gentios que
sero salvos esto na plenitude dos gentios.}
(6) Se dissssemos que todo o Israel significa toda
a nao de Israel, teramos que dizer que a
plenitude dos gentios significa todas as naes
do mundo. Em tal caso todo o mundo seria
salvo. Mas no se trata disto mas da segurana
que todos os fiis do povo de Israel, o Israel
verdadeiro de Deus , ser salvo.
(7) Rejeitou Deus o Seu povo? (11:1). NO,
porque todo o Israel ser salvo
(11:26).
A salvao de Israel, sem dvida, sempre ser por
meio de Jesus Cristo. Mesmo os profetas falaram da
salvao de todo o Israel e Paulo cita as suas
palavras para comprovar o seu ponto (11:26,27).
Veja Isaas 59;20; Jeremias 31:33,34.
(1) O libertador = Jesus Cristo, o Salvador do Seu
povo (Mateus 1:21).
(2) Apartar de Jacob (Israel) o pecado por meio
do Seu evangelho (Romanos 1:16; Mateus
1:21).
(3) O meu pacto com eles se refere ao novo pacto
que o nico meio pelo qual foram convertidos
e redimidos israelitas (veja Hebreus 8:7-12).
(4) Quando eu tirar os seus pecados se refere ao
perdo dos pecados que recebem aqueles

20 Lio sobre Romanos

4.

5.

6.

12

israelitas que obedecem ao evangelho de Cristo

em toda a gerao (Actos 2:38,39). No lhes
promete bnos materiais num reino material
mas o perdo dos pecados.
Os israelitas: inimigos (11:28).
a. Enquanto ao evangelho: se opuseram a Cristo; se
opuseram ao evangelho e queles que o pregaram.
b. Por causa de vs: Porque por este meio se tornou
possvel a salvao dos gentios.
Os israelitas: amados (11:28)-29).
a. Quanto eleio (11:28):
o remanescente
escolhido que, depois de um tempo de desobedincia
, cheguem a crer , arrepender-se e obedecer ao
evangelho.
b. Por causa dos pais (11:28): Aqueles que receberam
a promessa da bno de Deus.
c. Porque irrevogvel so os dons e o chamamento de
Deus (11:29).: Deus nunca muda o Seu plano de
abenoar aqueles que antes conheceu. Deus nunca
recusa o Seu povo legtimo.
Deus deseja ter misericrdia de todos (11:30-32).
a. Os gentios que em outro tempo eram desobedientes
(11:30).
(1) Agora alcanaram misericrdia em Cristo.
(2) Pela desobedincia dos israelitas que
recusaram e crucificaram a Cristo Jesus.
b. Espera que os israelitas alcancem misericrdia
(11:31).
(1) Embora agora foram desobedientes.
(2) Pela misericrdia concedida aos gentios que
os podem provocar a cimes para que busquem
humildemente a Deus por meio da f em Jesus
Cristo. Esperam que vejam as bnos que
recebem os que eram pagos (os gentios) por
meio da obedincia ao evangelho de Deus e que
eles tambm obedeam e alcancem a
misericrdia do Senhor.
c. Por este motivo Deus sujeitou a todos em
desobedincia (11:32).
(1) Somente Deus podia ver na desobedincia dos
homens a oportunidade de lhes mostrar a Sua

20 Lio sobre Romanos

7.

13

misericrdia e lev-los obedincia e

salvao pela misericrdia divina.
(2) o mesmo que declara em Romanos 3:19-23
quanto condenao sob a lei.
Este plano divino ultrapassa a sabedoria e a cincia
humana (11:33-36).
a. to profundo que: (11:33)
(1) Insondvel so os seus juzos.
(2) Inescrutveis so os Seus caminhos.
(3) Ai do homem que pensa entender
completamente o que de Deus. Ai daquele que pensa
saber melhor que o Senhor mesmo e se atreve a modificar
o plano divino.
b. Ningum entendeu a mente do Senhor (11:34).
c. Nenhum foi Seu conselheiro (11:34).
d. Ningum merece algo de Deus (11:35).Toda a
bno que recebemos por pura misericrdia
divina.
e. Todas as coisas so: (11:36).
(1) DEle: A Origem de tudo.
(2) Por Ele: O Criador de Tudo.
(3) Para Ele: O Propsito de tudo.
f. A Ele seja a glria pelos sculos. Amem (11:36).

Agora deve responder seco de perguntas N 20.

*******

21 Lio sobre Romanos

21 LIO
OITAVA SECO: A JUSTIA POR MEIO DA F A BASE
PARA UMA VIDA DEDICADA A DEUS (12:1-15:13).
Introduo Geral Oitava Seco:

A carta do apstolo Paulo aos cristos romanos nos apresenta de uma

forma clara e detalhada a doutrina do Senhor pela qual podemos ser
purificados dos nossos pecados. Nos ensina aquela forma de doutrina que
nos livra do poder e da escravido ao pecado quando lhe obedecemos de
corao. Nesta carta aprendemos as respostas bblicas a muitas doutrinas
falsas que se ensinam hoje em dia. Mas devemos recordar que a doutrina
de pouco valor se no se relaciona de alguma maneira com a vida diria
do indivduo. O apstolo Paulo dedica esta seco da carta aplicao
prtica da doutrina de Cristo na vida quotidiana do cristo. Para o
apstolo no pode haver distino alguma entre doutrina e vida. O
cristianismo no uma religio de cerimnias e formalismo que no tem
relao prtica com a vida dos seus participantes. uma vida que surge
como resultado directo de ter crido e obedecido a certas verdades
doutrinais. Em Romanos 2, comeando a seco da epstola na qual
Paulo. por inspirao do Esprito Santo, toca vrios pontos bsicos
quanto vida dos que so justificados pela f. Voc recordar que o tema
da carta A Justia Por Meio dA F. Nesta seco a Bblia nos ensina
como devemos viver se recebemos a bno da justificao por meio da
f. Embora no sejamos salvos por obras da lei, somos salvos para
fazermos a vontade de Deus e no simplesmente sermos ouvintes
esquecedios da Sua Palavra. A gratido no corao do cristo pela
salvao que recebeu de Deus por graa deve converter-se numa vida ao
servio do Senhor.
I.

Com Relao a Deus: Sacrifcio Vivo (12:1,2).

A. Rogo em base maravilhosa misericrdia de Deus (12:1).
Vos rogo pelas misericrdias de Deus.
1. Se dirige a irmos. Estas instrues so para os filhos de
Deus. No so para receber o perdo dos pecados mas para aqueles
que j gozam do perdo dos pecados,
2. A misericrdia de Deus.
a. No se trata do Seu carcter misericordioso em geral
mas dos mltiplos actos de misericrdia que resultaram em tantas
bnos nas vidas dos Seus filhos.

21 Lio sobre Romanos

b. Os captulos 3 ao 11 de Romanos nos ensinou

amplamente acerca das muitas maneiras em que Deus nos
manifestou a Sua misericrdia.
c. com base ou por causa de (por) estas bnos
mltiplas que Paulo anima os cristos a dedicarem as suas vidas ao
servio de Deus.
d. Assim que -une esta exortao ao ensino que acaba
de apresentar acerca da maravilhosa misericrdia de Deus a gentios
e judeus em 11:30-36.
B.

Apresenteis os vossos corpos (12:1).

1. Em sacrifcio vivo.
a. Cada cristo um sacerdote e deve oferecer
sacrifcios a Deus (I Pedro 2:5,9; Apocalipse 1:6).
b. O sacrifcio neste caso o corpo do cristo ou seja a
sua vida quotidiana, todo o seu ser. H que recordar que o corpo
o templo do nosso esprito e do Esprito Santo e o instrumento
para levar a cabo todas as nossas aces.
c.
um
sacrifcio
que
devemos
oferecer
continuamente, no somente nas reunies religiosas.
d. Sob o sistema da lei o corpo sacrificado (dos
animais) teve que morrer, mas este sacrifcio vive (vivo) e em
realidade o viver conforme a vontade de Deus o sacrifcio que o
cristo oferece a Deus.
Morremos mas no fisicamente mas
morremos para a nossa prpria vontade e para o modo de viver que
o mundo segue (Glatas 2:20, 6:14; compare Filipenses 1:21; 2:17).
e. Apresentamos o corpo como uma oferta a Deus
(compare Romanos 6:11-14,19; I Corntios 6:13,19,20). um acto
consciente, uma deciso, um pensamento directo: Senhor te
ofereo a minha vida hoje como sacrifcio vivo para glorificar o teu
nome (veja Colossenses 2:23,24).
2. Santo.
a. Apartado do comum e dedicado para um uso
especial.
b. uma vida apartada do pecado.
c. uma vida entregue exclusivamente a Deus.
3. Agradvel a Deus.
a. Somente esta classe de sacrifcio agradvel a
Deus.
b. Com relao ao que agradvel ou seja aceite a Deus
leia tambm Romanos 14:18; II Corntios 5:9; Efsios 5:10;
Filipenses 4:18; Colossenses 3:20; Hebreus 12:28;; 13:21.

21 Lio sobre Romanos

4.

Como vosso culto racional.

a. Culto neste texto no se refere aos actos de
adorao efectuados numa reunio religiosa (como, por exemplo,
cnticos, oraes, a ceia do Senhor) mas a vida inteira do cristo.
b. Culto (latreia) significa a adorao ou seja o servio
religioso que o adorador oferece ao Criador. Encontramos a mesma
palavra grega (latreia) e a sua forma verbal (latreuo) em muitos
textos do Novo Testamento.
(1) Em Romanos 9:4 e tambm em Hebreus 9:1,6,9
se refere especificamente aos sacrifcios e outros actos de adorao
oferecidos no templo dos judeus.
(2) Em Lucas 2:37 se relaciona com oraes e
jejuns.
(3) Em Actos 7:42 e Romanos 1:25 se aplica aos
sacrifcios oferecidos a dolos.
(4) Em vrios outros textos se trata do sacrifcio
espiritual dirio que uma pessoa rende a Deus (Actos 26:7; 27:23;;
Romanos 1:9; 12:1; Joo 16:2).
c. O cristo deve reunir-se para orar, cantar, tomar a
ceia do Senhor, ofertar e estudar a Palavra de Deus. Deixar de se
congregar pecado (Hebreus 10:25). No obstante, o culto do
qual fala o Novo Testamento no est centrado numa reunio
religiosa mas no corpo do cristo que o templo de Deus. Compare
Hebreus 13:15,16; Tiago 1:26,17; Colossenses 3:23,24.
d. O culto que agrada a Deus um culto racional
(logikos).
(1) A nossa palavra lgico provm desta palavra
grega traduzida racional.
(2) Em I Pedro 2:2 esta mesma palavra se traduz
espiritual.
(3) Racional significa, segundo o Pequeno
Larousse. relativo razo.
(4) um servio relacionado com a razo ou a
mente do cristo e efectuado em seu corpo ou seja em sua vida
diria.
C.

No vos conformeis com este sculo (12:2).

1. Conformar-se (suschematizomai) se refere a formar-se
(tomar a forma ou moldar-se de acordo com algo.
A forma
(schema) de algo a sua aparncia ou forma externa ou visvel
(compare Filipenses 2:8).

21 Lio sobre Romanos

a. Deus no quer que a vida do cristo tenha a

aparncia ou seja a forma visvel deste sculo (compare I Pedro
1:14).
b. Este sculo inclui todo o tempo desde a criao
(Joo 9:32; Actos 15:18).
at ao fim do mundo e se menciona em contraste com o sculo
vindouro {a eternidade} (Marcos 10:30;Lucas 18:30; 20:34,35;
Efsios 1:21; 2:7; Hebreus 6:5).
c. O contraste entre este sculo e o vindouro muito
mais que tempo ou durao. A forma de vida que se baseia no
carcter perverso deste sculo o que o cristo tem que evitar.
Deus nos ps neste sculo mas no quer que vivamos conforme este
sculo mas que, em contraste vivamos piedosamente (Tito 2:12).
(1) No devemos amar este sculo (II Timteo
4:10).
(2) No devemos permitir que a nsia, a canseira
d`este sculo afogue a influncia da Palavra de Deus em nossas
vidas (Mateus 13:22)
(3) A lgica e a filosofia deste sculo no esto de
acordo com o plano divino (I Corntios 1:20; 2:6; 3:18).
(4) Satans o deus d`este sculo (II Corntios
4:4; Efsios 6:12).
(5) Este sculo mau (Glatas 1:4).
(6) A corrente que leva este sculo est de acordo
com o diabo (Efsios 2:2).
2. A vida nova em Cristo uma vida de oposio (no vos
conformeis) com o sistema actual (este sculo) (compare Tiago
4:4; Filipenses 2:15). A diferena entre o cristo e aquele que no
o deve ser notada em suas aces.
3. Em vez de nos deixarmos moldar, algo que suceder
naturalmente a todo o ser humano que vive neste mundo, devemos
transformar-nos, algo que requer esforo e ajuda divina para se
conseguir.
D.

Transformai-vos (12:2).
1. Que significa?
a. Metamorphoo se refere mudana da forma
morphe que a essncia de algo. a mesma palavra usada para
descrever o que sucedeu na transfigurao de Jesus Cristo
(Mateus 17:2).

21 Lio sobre Romanos

b. No processo da metamorfosis o animal muda

drasticamente de estrutura (a mariposa que provm da metamorfosis
de uma lagarta um exemplo).
c. Portanto, se trata de uma mudana drstica na
essncia do carcter da pessoa. O corpo do cristo em muitos
sentidos no diferente do corpo dos incrdulos: sempre est
exposto aos acidentes, aos ataques alheios, ao cansao, s
enfermidades e a morte fsica. Mas as aces e as atitudes so
totalmente diferentes.
2. Como? Por meio da renovao do vosso entendimento.
a. Este o meio estabelecido por Deus para conseguir a
mudana transcendental na vida dos Seus filhos.
b. Em vez de viver conforme uma mente v e
entenebrecida (Efsios 4:17-19), o cristo tem uma mente nova e
vive conforme a verdade que est em Cristo (Efsios 4: 20-21).
Pode abandonar a vida deste sculo, a do velho homem e viver uma
vida santa, dedicada a Deus, a do novo homem, porque o esprito da
sua mente foi renovado (Efsios 4:22-24; compare Colossenses
1:9,10).
c. Este processo tambm conhecido como a
santificao. o processo pelo qual a vida do cristo apartada do
mundo e dedicada a Deus como sacrifcio vivo, santo, agradvel a
Deus. Vrios textos bblicos esclarecem que o Esprito Santo actua
no corao do cristo cada vez que l ou escuta a palavra de Deus
para formar nele uma mente nova e assim transformar a sua vida
comeando na mente e manifestando-se no corpo (Joo 17:17,19; I
Pedro 2:1,2; Actos 20:32; II Timteo 3:16,17; Efsios 5:25-27; II
Pedro 2:20; Romanos 8:12,13; Glatas 5:16-25).
3. Para qu? Para que comproveis qual seja a ... vontade de
Deus.
a. A motivao para apresentar o corpo como sacrifcio
(12:1) se encontra nas misericrdias de Deus. A motivao para
transformar a vida para comprovar qual seja a boa vontade de
Deus.
b. Comproveis(dokimazo):examinar;discernir;
comprovar.
(1) Distinguir a condio da atmosfera e deduzir
ou saber algo acerca do clima (Lucas 12: 54-56).
(2) Aprovar boa conduta com base no
conhecimento da lei de Deus (Romanos 2:18).
(3) Aprovar certa prtica com base nas suas
convices pessoais (Romanos 14:22).

21 Lio sobre Romanos

(4) Examinar a sua prpria vida e a condio do

seu prprio corao para decidir se anda bem ou no (I Corntios
11:28; II Corntios 13:15).
(5) Examinar um ensino para estar seguro que est
de acordo com os ensinos inspirados (I Joo 4:1; Efsios 5:10).
(6) O cristo necessita de uma mente transformada
pelo Esprito Santo atravs da Palavra da verdade para poder
comprovar a vontade de Deus e estar seguro que o que cr , ensina e
pratica em sua vida, como tambm o que observa em outras pessoas
, em verdade, a vontade de Deus.
c. A Sua vontade boa. Deus sempre deseja o melhor
e sabe o que bom e benfico para ns.
d. A Sua vontade agradvel. o nico que lhe
agrada a Ele. s vezes a vontade de Deus no agrada ao homem no
momento, mas ao fim de contas muito agradvel tambm para o
cristo que a seguiu.
e. A Sua vontade perfeita. No possvel melhor-la.
No h que agregar-lhe nada porque est completa (perfeita). O
melhor que podemos fazer aceit-la e isto o que faz o cristo que
tem a mente transformada. A vontade de Deus o melhor!

II. Com Relao nossa funo na Igreja: Pensar de Si com

Temperana (12:3-8).
A. Pensar de si com temperana (12:3).
1. Paulo reconhece que a obra de apstolo que ele faz pela
graa que me dada.
a. A palavra graa chris simplesmente significa um
favor que uma pessoa no merece. A palavra em si no designa a
graa pela qual somos salvos embora muitas vezes na Bblia a isto
se refira.
b. Neste caso a graa no tem referncia ao dom
imerecido da salvao em Cristo MAS ao apostolado que Paulo
recebeu tambm como um favor ou dom imerecido de Deus
(Romanos 1:1-5; 15:15,16; I Corntios 3:10; Glatas 2:7-9; I
Timteo 1:12-14). Reconheceu que o ser apstolo foi um dom de
Deus que ele no mereceu.
c. O apostolado foi um dos dons (charisma) que Deus
deu a certos servos Seus ou seja uma manifestao especial da graa
de Deus (I Corntios 12:28; Efsios 4:7-11).
d. Esta interpretao concorda com 12:6 na qual fala
dos diferentes dons como a graa que nos dada.

21 Lio sobre Romanos

e. Nesta base (pela graa que me dada) Paulo nos

exorta. uma exortao que provm de Deus por meio deste
apstolo escolhido.
2. aplicvel a cada um que est entre vs.
3. No tenha mais alto conceito de si que o que deve ter.
a. Ao apresentar a sua vida em servio a Deus, como
Paulo, cada cristo deve reconhecer que as habilidades, a fora, a
inteligncia, o conhecimento, a sabedoria, e, em verdade tudo
quanto ponhamos ao servio de Deus totalmente pela graa que
me dada.
b. H que evitar a jactncia pessoal. Existe a tendncia
de nos jactarmos pelas capacidades que temos e pela obra que
fazemos no reino de Deus. fcil esquecer que sem o favor e a
ajuda de Deus no teramos nada e no faramos nada (compare I
Corntios 1:29-31; 15:10).
c. H que evitar uma atitude de superioridade.
d. H que evitar uma atitude de autosuficincia.
e. No sentido positivo: no obstante, ao mesmo tempo
h que apreciar a vida e as habilidades que temos, no por causa de
ns mesmos mas por causa do nosso Criador e Salvador, ou seja
pela graa que me dada; a Ele seja a glria (veja I Corntios
1:31). No mau mas devido ter um conceito realista de si (o que
deve ter). O cristo maduro no nega a sua capacidade mas d
glria a Deus por ela.
f. uma exortao humildade na avaliao de si
mesmo em relao ao dom que Deus lhe d.
4. Pense de si com temperana ou seja com bom julgamento
ou prudncia. A mente cuerda ou s reconhece que Deus, no a
pessoa, a fonte de toda a nossa habilidade, de toda a fora que
tenhamos, e de todos os nossos progressos. Tambm reconhece as
suas debilidades e as suas limitaes.
5. Pense de si ... conforma a medida da f que Deus
repartiu a cada um.
a. Assim como a graa neste contexto no se refere ao
dom imerecido da salvao em Cristo, a f no se refere a confiar
em Jesus como Salvador.
b. A medida da f neste caso algo que Deus d a cada
cristo. A medida no igual para cada cristo mas sim adequada
para cada cristo.
c. A medida da f est relacionada directamente com o
dom ou os dons que Deus nos d para us-los na igreja para o
benefcio de todo o corpo de Cristo e para o progresso da obra de

21 Lio sobre Romanos

Deus. Parece ser a f necessria para exercer de maneira adequada o

dom que deus nos d. Junto com a graa , ou seja o dom, deus
tambm prov a medida da f necessria para usar este dom (e o
faz sempre por meio da palavra de Deus - veja Romanos 10:17).
d. Apesar de ser algo que Deus nos prov, sempre a
responsabilidade do indivduo aproveit-lo e us-lo devidamente.
No automtico mas depende sempre da deciso do cristo como
tambm da sua devoo, fidelidade e esforo pessoal sob a direco
e a bno de Deus.
A.

Cada membro do corpo tem a sua prpria funo (12:4,5).

1. Num corpo (fsico) temos muitos membros: unidade
(12:4).
2. Nem todos os membros (do corpo fsico) tm a mesma
funo: diversidade (12:4).
3. Assim ns (a igreja) sendo muitos somos um corpo em
Cristo: unidade (12:5).
4. Na igreja todos somos membros uns dos outros:
interdependncia (12:5).
C. Seja cumprido em sua prpria funo no corpo de Cristo
(12:6-8).
1. Temos diferentes dons: diversidade (12:6).
2. Devemos usar estes dons segundo a graa que nos dada
... conforme medida da f: com humildade e fidelidade (12:6).
3. Quase todos, seno todos, os dons mencionados nesta lista
NADA tem que ver com poderes milagrosos ou sinais. So
capacidades que Deus nos d para o benefcio do corpo de Cristo
(compare I Pedro 4:10,11 e Efsios 4:7,11).
4. No devemos pensar que seja uma lista completa de todos
os dons que Deus d aos Seus filhos. Seu propsito neste texto no
apresentar uma lista de todos os dons mas exortar humildade e
fidelidade no uso deles.
5. O dom da profecia (12:6).
a. A palavra profetizar no significa literalmente
predizer mas dizer diante (pro + dizer).
Muito do que os
profetas inspirados falaram nada tem que ver com o futuro. s vezes
falaram do passado, s vezes do presente e s vezes do futuro.
b. Aaro foi o profeta de Moiss porque falou por
Moiss ao povo (xodo 7:1,2; 4:14-16). Foi boca de Moiss e
neste sentido foi seu profeta porque falou por ele.

21 Lio sobre Romanos

c. A profecia neste texto, talvez tenha referncia ao

mensageiro inspirado, mas devido ao contexto e o carcter dos
outros dons mencionados nesta lista, bem pode ser simplesmente a
proclamao (o mesmo significado literal de dizer diante) ou
seja a pregao. O pregador (kerux) era literalmente o arauto
ou boca do rei que proclamava a mensagem do rei ao pblico.
6. O dom de servir (12:7).
a. Por conseguinte, todo o cristo deve ter o esprito do
servo mas neste texto trata-se de uma capacidade especial para o
servio.
b. Este cristo tem a capacidade de notar e atender as
necessidades de outras pessoas. Tem a facilidade de lanar mos ao
trabalho sem que algum lhe tenha que estar a dizer uma e outra vez
que faa isto ou aquilo.
7. O dom de ensinar (12:7).
a. Novamente todo o cristo tem certa responsabilidade
de ensinar, mas neste caso um dom de Deus.
b. Este cristo pode analisar e explicar a Palavra de
Deus da maneira que outra pessoa a entenda. Tende a ser analtico
e sistemtico. Nota facilmente a confuso de outras pessoas e tem a
facilidade de desenredar conceitos difceis para que fiquem claros.
Geralmente gosta de estudar e aprender.
8. O dom de exortar (12:8).
a. Exortar inclui as ideias de animar, consolar, e
fortalecer. Este acto pode fazer-se em pblico ou em privado e pode
expressar-se em forma verbal ou por escrito.
b. Este servo de Deus pode exortar e animar
obedincia, consolar em meio das tribulaes, fortalecer quando o
irmo se sente dbil. Tem a capacidade de persuadir e motivar por
meio das suas palavras.
9. O dom de repartir {com liberalidade} (12:8).
a. Embora todo o cristo deva ser generoso e repartir
com liberalidade para ajudar nas necessidades dos seus irmos e
outras pessoas, neste texto trata-se de um dom especial.
b. Este cristo tem a capacidade especial de
compartilhar o que tem com os outros. Parece que ser generoso e
dadivoso lhe mais fcil, da mesma maneira que falar em pblico
mais fcil para alguns dos seus irmos.
10. O dom de presidir {com solicitude} (12:8).
a. Presidir (proistemi) significa literalmente parar-se
diante. Se refere a uma pessoa que tem a responsabilidade de estar
frente a dirigir o grupo. a palavra usada para a responsabilidade

10

21 Lio sobre Romanos

do pai de governar a famlia (I Timteo 3:4,5,12) e a dos ancios

de governar a igreja (I Timteo 5:17; I Tessalonicenses 5:12.
b. Saber dirigir uma congregao crist ou
simplesmente um aspecto da obra de uma congregao um dom.
c. H que ser responsvel sem ser ditador (veja I Pedro
5:1-4).
d. O requisito especial mencionado para o uso devido
deste dom a solicitude, ou seja, a diligncia
.
11. O dom de fazer misericrdia {com alegria} (12:8).
a. Este indivduo sente muita compaixo por outras
pessoas em seus problemas e necessidades e actua para aliviar a sua
dor.
b. muito sensvel s necessidades materiais,
emocionais ou espirituais de outras pessoas e tem a capacidade de
dar certo consolo e mesmo felicidade a estas pessoas pela
compaixo que lhes tem.
c. A pessoa que se dedica a fazer misericrdia pode
ter a tendncia de tornar-se triste ou mesmo ressentida. Talvez por
esta razo, a exortao que use este dom com alegria.
12. Para maior informao veja o estudo intitulado Cada
Membro do Corpo a 22 lio no curso sobre O Evangelismo
Pessoal.
D. Muitas vezes irmos perguntam: Como posso saber qual o
dom que Deus me deu? Que eu saiba, a Bblia no responde
directamente a esta pergunta. Mas posso dar-lhe algumas sugestes
gerais.
1. Deve fazer um estudo dos diferentes talentos que Deus
deu a cristos no primeiro sculo. Entendo que o Esprito Santo no
d dons milagrosos hoje em dia, mas h meios NO milagrosos
que Deus usa hoje em dia para cumprir aqueles propsitos tambm.
2. Cada congregao deve fazer um estudo das
NECESSIDADES espirituais e materiais que tem.
Estou
convencido que Deus dar os talentos dentro da igreja para suprir as
necessidades que existem. Por exemplo:
NECESSIDADES
Almas perdidas
Deficincia doutrinal
Tribulaes
Desorganizados
Desorientados

CAPACIDADES
Evangelizar
Ensinar/ Explicar
Misericordiosos
Organizao
Sabedoria/Aconselhar

11

21 Lio sobre Romanos

Desanimado

Exortao/Consolao

Tudo isto no est completo, mas lhe d uma ideia.

3. Pea muita sabedoria a Deus em orao (Tiago 1:5).
4. Analise a sua prpria vida. Em que situao se sente
cmodo ou natural? (Por exemplo, h pessoas que se sentem
muito contentes visitando os enfermos, enquanto outras pessoas se
pem muito nervosas)
5. Pea o conselho de outros cristos mais maduros enquanto
o vo conhecendo. Muitas vezes outras pessoas espirituais notam os
nossos talentos antes que ns mesmos.
6. Prove. No devemos ter tanto medo de fracassar em
algum servio espiritual que no o intentemos. Se damos logo conta
que no podemos servir dessa maneira, h que reconhec-lo e
buscar outra rea de servio.
7. Numa congregao organizamos o trabalho da igreja sob
vrios ministrios (Evangelizao, Novos convertidos, Ensino,
Exortao aos dbeis e infiis, Ministrio aos aos Enfermos,
Benevolncia, Mantimento do Local, Assistncia s Reunies,
Adorao Pblica {a ceia do Senhor, a direco dos cantos,
oraes, etc}, Ministrio aos jovens Adolescentes, etc).
Logo
pedimos que cada cristo ore, analise as suas prprias capacidades e
a classe de trabalho em que se sente cmodo e logo se coloque em
um dos ministrios. No apresento isto como a maneira de faz-lo,
mas unicamente como um exemplo da aplicao destes princpios
conforme a situao e as necessidades em uma congregao
especfica. H que adaptar-se situao, a cultura, e muitos outros
factores em cada igreja local.

Agora deve responder seco de perguntas n 21.

*******

21 Lio sobre Romanos

12

22 Lio sobre Romanos

22 LIO
III. Com Relao Famlia de Deus: O Amor Fraternal (12:9-13).
A. O amor seja sem fingimento (12:9).
B.

Em relao ao mal e ao bem (12:9).

1. Aborrecei o mal.
a. Compare Provrbios 8:13; Salmos 97:10; I
Tessalonicenses 5:22.
b. Deus aborrece a maldade e o cristo deve aborrecer o
que Deus aborrece (compare Prov. 6:16-9; Hebr. 1:9).
c. Isto no significa aborrecer o pecador mas o pecado.
2. Segui o bem.
a. Segui (Kollao) significa apoderar-se de algo.
Kola pagamento ou pasta (cola).
b. Compare I Tessalonicenses 5:21; Filipenses 4:8.

C. O amor fraternal prefere honrar ao irmo (12:10).

1. um mandamento: Amai-vos com amor fraternal.
2. Positivo: Deixai a vingana nas mos de Deus (12:19).
Ele
justo e a vingana pertence a Ele.
a. Dai lugar ira de Deus.
b. Minha a vingana, eu pagarei, disse o Senhor
(Deuteronmio 32:35; II Samuel 22:48; Nam 1:2;
Hebreus 10:30).
c. Isto suceder, por conseguinte, no dia do juzo (veja
Romanos 2:1-16).
d. Deus tambm estabeleceu que certo juzo seja
executado agora por meio das autoridades civis
(Romanos 13:3,4).
F.

No deve ceder ao mal.

1. Negativo: No sejas vencido do mal (12:21).
a. O mal no se vence por meio do mal. Um mal talvez
merea outro, mas no eficaz o mal contra o mal,
b. O bem o nico que tem o poder para vencer o mal.
2. Positivo: Ter misericrdia do seu inimigo em suas
necessidades (12:20). Esta a obra que pertence a voc
(veja Provrbios 25:21-22).
a. Se tiver fome, d-lhe de comer.

22 Lio sobre Romanos

b.
c.

Se tiver sede, d-lhe de beber.

Fazendo isto, brasas de fogo amontoars sobre a
sua cabea.
(1) No se refere a um sofrimento, ou seja o mal que
causamos na pessoa mas a algo que resulta no
bem para ele (esta interpretao concorda com o
contexto).
(2) Em Isaas 6:7 as brasas de fogo (um carvo
aceso) foram usadas para purificar o profeta,
tirando a sua culpa e limpando o seu pecado.
(3) Em Malaquias 3:2,3 o fogo purifica e consegue
que os levitas se arrependam e tragam ao Senhor
oferta em justia.
(4) H evidncia de um costume egpcio antigo que
possivelmente foi a base da declarao em
Provrbios 25:21,22 que Paulo cita: Quando a
pessoa desejava demonstrar
contribuio
pblica, levava na cabea um recipiente com
brasas de fogo que representava a sua pena e
sentido de culpa.
(5) Portanto, tomando em conta o contexto imediato
em Romanos 12, o uso positivo do fogo em
alguns textos da Bblia, o contexto de Provrbios
25:21,22 e o costume egpcio j mencionado,
esta declarao parece referir-se a conseguir que
a pessoa sinta pena e reconhea que actuou mal.

Agora deve responder seco de perguntas n 22

*******

23 Lio sobre Romanos

1
23 LIO

V.

Com Relao s Autoridades Civis: A Submisso (13:1-7).

A.

Submeta-se s autoridades superiores (13:1)

1. Toda a pessoa deve submeter-se (compare I Pedro 2:13-17;
Tito 3:1,2).
2. Porque toda a autoridade da parte de Deus.
3. Porque por Deus foram estabelecidas.

B.

Os que no se submetem autoridade (13:2).

1. Resistem ao estabelecido por Deus.
2. Acarretam condenao para si mesmos.

C.

O temor autoridade (13:3,4).

1. No esto para infundir temor ao que faz o bem (13:3).
2. Esto para infundir temor ao mal (13:3).
3. Para no temer a autoridade a exortao divina : fazer o
bem (13:3).
4. A autoridade servidora de Deus para teu bem (13:4).
5. A autoridade tambm servidora de Deus, vingador
(13:4).
a. Portanto, se fazes o mal, teme.
b. Porque no leva a espada em vo.
c. Parte do seu servio a Deus castigar o que faz o mal.

D.

Dois motivos porque necessrio estar-lhe sujeitos (13:5).

1. Por razo do castigo.
2. Por causa da conscincia.

E.

A sujeio autoridade inclui a obrigao de pagar os tributos

(13:6-7)
1. Nisto tambm so servidores de Deus (13:6).
2. 4 deveres que o cristo deve pagar em relao s
autoridades civis (13:7).
a. Tributo
b. Imposto
c. Respeito
d. Honra

*******

23 Lio sobre Romanos

Estudo Especial Sobre

A Submisso aos Governantes
Romanos 13:1-7
INTRODUO
O cristo, como cidado, tem que enfrentar um crescente nmero de
atitudes, filosofias e doutrinas religiosas quanto ao seu dever s
autoridades civis do seu pas. Toca-nos a todos responder de uma ou outra
maneira s leis e s autoridades civis. Embora no toque igreja do Senhor
meter-se em assuntos polticos, necessrio saber o que a Bblia ensina
quanto nossa responsabilidade aos governos e s leis do pas. Alguns
religiosos ensinam que todos os governos da terra so de Satans e que so
seus instrumentos para a maldade. Porque, dizem isto, devemos opor-nos e
desistir de honr-los de qualquer maneira. Esta doutrina to antipatritica
que exige a absteno de saudar a bandeira e outros actos cvicos. Como
veremos em nosso estudo, no h fundamento bblico para este ensino.
Deve ficar claro que no estou a defender nem atacar nenhum partido
poltico em nenhum pas. No estou interessado em propagar nenhuma
filosofia poltica, mas em propagar os ensinos bblicos que instruem o
cristo quanto a como deve comportar-se ante o governo que est em poder
no seu pas, estado, cidade ou aldeia. As suas convices polticas no so
o tema sob o estudo mas as suas aces crists como cidados responsveis
ante Deus. Quando Paulo escreveu a carta aos Romanos, eles viviam sob
o domnio de um imperador, ou seja um ditador. Mas ele no se ops
poltica do imperador nem sequer dos inimigos do imperador.
Simplesmente enviou instrues inspiradas sobre o dever do cristo
perante os governantes civis do seu tempo.
Submeta-se
Em sntese o ensino : Submeta-se. O dever do cristo submeter-se
aos governantes e s leis do pas no qual est radicado. O cristo deve
fazer tudo legalmente. As suas aces no negcio, no lar, em tudo quanto
faz, devem estar de acordo com as leis ditadas pelas autoridades superiores
do pas. Se o cristo muda para outro pas, deve faz-lo de acordo com as
leis migratrias daquele pas. Muitos supem que estas leis no so
importantes, mas Deus diz que devemos obedecer a elas mesmo quando

23 Lio sobre Romanos

implica dificuldades pessoais para ns. Por exemplo, se a lei do pas exige
certa cerimnia civil para que o matrimnio seja lcito ou legal, o cristo
deve obedecer a esta lei. (Veja Vocs Me Perguntaram, Volume IX para
maior informao sobre este ponto). As Escrituras inspiradas ensinam que
tudo, sim tudo o que fazemos, devemos faz-lo legalmente. Se
negociamos, devemos negociar dentro dos limites da lei. Se protestamos,
devemos protestar dentro dos limites da lei. Se manejamos um veculo, o
devemos manejar dentro dos limites da lei. Tal a vontade de Deus. Toda
a pessoa submeta-se s autoridades superiores (Romanos 13:1). Isto no
quer dizer que vamos obedecer somente quando estamos de acordo com
determinada lei. Isto no obedincia. Obedecemos quando cumprimos
embora no seja cmodo ou fcil para ns pessoalmente.
Por conseguinte, h limites. Quando a lei ou o governo exige algo que
est contra a Palavra de Deus, o cristo tem que desobedecer aos homens.
Temos o exemplo claro da Palavra de Deus em Actos 5:28,29: No vos
mandamos estritamente que no ensinsseis nesse nome? E agora
enchestes Jerusalm da vossa doutrina, e quereis lanar sobre ns o
sangue desse homem. Respondendo Pedro e os apstolos, disseram:
NECESSRIO OBEDECER A DEUS ANTES QUE AOS HOMENS.
Quando algum mandamento civil nos manda fazer algo que no esteja de
acordo com os ensinos e normas do Novo Testamento, o cristo tem o
dever (no somente o direito mas o dever) de recusar tal ordem e fazer o
que Deus nos manda em Sua Palavra em vez de obedecer aos homens.
Obedincia a uma ordem de alguma autoridade governamental no
desculpa para cometer alguma maldade. O cristo deve ser guiado pela lei
de Deus primeiro e depois pela lei dos homens. Veja tambm xodo 1:17;
Daniel 3:1-30; 6:1-28). Se ao pr primeiro a Deus resulta na perseguio
ou no maltrato do cristo, este deve recordar as palavras do apstolo
Pedro: Assim que, nenhum de vs padea como homicida, ou ladro,
ou malfeitor, ou como o que se intromete em negcios alheios; mas, se
padece como cristo, no se envergonhe, antes glorifique a Deus nesta
parte I Pedro 4:15,16).
Mas isto o nico limite e a nica restrino na obedincia que o
cristo deve ter aos governantes civis. Diferena de opinio ou filosofia
poltica no causa justa para desobedecer s leis do pas. O facto de que
um governo, governante ou uma lei seja injusta no justifica que o cristo
seja desobediente. Se no se lhe exige algo que o leva ao pecado pessoal, o
filho de Deus tem que seguir o mandamento divino: Submeta-se toda a
pessoa s autoridades superiores. O cristo deve respeitar a lei e

23 Lio sobre Romanos

obedecer-lhe em tudo, sempre e quando no cometa pecado contra Deus

por obedecer lei terrena.
O motivo deste respeito e esta obedincia s leis e s autoridades
terrenas que no h autoridade seno da parte de Deus, e as que h,
por Deus foram estabelecidas (Romanos 13:1). Mesmo Cristo Jesus,
quando andou aqui na terra, reconheceu a origem divina da autoridade dos
governantes que tinham o poder naquele tempo. Em Joo 19:10,11
encontramos um dilogo entre Cristo e Pilatos, o representante do
imperador romano na regio da Judeia: Ento lhe disse Pilatos: A mim
no me falas? No sabes que tenho autoridade para crucificar-te, e que
tenho autoridade para soltar-te? Respondeu Jesus: Nenhuma autoridade
terias contra mim, se no te fosse dado de cima; portanto, o que a ti me
entregou, maior pecado tem.

Governos Perversos Estabelecidos Por Deus?

Uma pergunta que surge tem que ver com os governos inquos e
injustos. Est a dizer o apstolo Paulo que Deus aprova e estabelece
governantes malvados? Mesmo o governo romano perseguia o povo de
Deus e Paulo mesmo sofreu s mos deles. So de Deus os governos
modernos, muitos dos quais claramente so inquos? Est Deus aprovando
as injustias e imoralidade que caracterizam muitos destes governos
actuais?
A Bblia ensina claramente que houve no passado alguns governos
que eram dominados por homens inquos e cruis, mas que, sem dvida,
foram ordenados e permitidos por Deus.
No livro de Daniel encontramos o rei babilnio chamado Nabucodonosor.
Este homem foi o que sitiou Jerusalm e a destruiu e logo levou os judeus,
o povo de Deus, em cativeiro para a Babilnia. Foi um governante cruel e
certamente no tinha nenhum respeito por Deus nem muito menos pelo Seu
povo. Sem dvida, a Bblia nos revela que Deus o ajudou a entender que a
sua autoridade provinha de Deus mesmo. Em Daniel 4:17,25 encontramos
a sentena pronunciada sobre este rei da parte de Deus: Esta sentena
por decreto dos vigiadores, e esta ordem por mandado dos santos; a fim
de que conheam que O Altssimo tem domnio sobre os reinos dos
homens, e os d a quem quer, e at ao mais baixo dos homens constitui
sobre eles... sers tirado de entre os homens, e a tua morada ser com
os animais do campo, e te faro comer erva como os bois, e sers
molhado do orvalho dos cus; e passar-se-o sete tempos por cima de
ti, at que conheas que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos
homens, e o d a quem quer (Daniel 4:17,25).

23 Lio sobre Romanos

Saibamos ns, sem lugar a dvidas, que Deus o nico que d o reino aos
homens. Nenhum o pode tomar a menos que Deus lho permita. E se Deus
decide dar o poder a um homem inquo, o Todo Poderoso h-de ter algum
propsito em mente. Deus bem pode tolerar a maldade de um governante
sem aprovar o seu pecado. O governante que actua injustamente ser
julgado e no fim, castigado por Deus mas, entretanto, recebeu autoridade
de Deus para algum propsito que, muitas vezes ns no podemos saber ou
entender. Foi precisamente isto o que Deus queria que Nabucodonosor
reconhecesse.
No Novo Testamento encontramos outro exemplo em Pilatos, um homem
de carcter dbil. Pilatos bem sabia que Jesus Cristo era inocente, mas no
teve a coragem suficiente para ser justo. Dele disse Cristo: nenhuma
autoridade terias contra mim, se de cima te no fosse dado (Joo
19:11). Portanto, se Deus deu a autoridade e o governo aos homens
inquos no passado, no h razo para duvidar que o continua a fazer
quando est de acordo com o Seu propsito eterno.
Embora no possamos saber todas as razes pelas quais Deus permite
governos injustos e cruis, as Escrituras nos revelam que s vezes Deus
levanta tais autoridades para castigar outros povos rebeldes e para mostrar
o Seu poder divino. Fara, o rei do Egipto no tempo de Moiss exemplo
desta verdade. Porque a Escritura disse a Fara: Para isto mesmo te
levantei para mostrar em ti o meu poder, e para que o meu nome seja
anunciado por toda a terra (Romanos 9:17).
Note bem que foi Deus quem levantou a Fara do Egpto. E o fez, apesar
do seu corao duro e da perseguio que resultou para o povo de Deus,
para que por meio do Fara fosse mostrado o poder de Deus e o Seu nome
fosse anunciado por toda a terra. Centos de anos depois o povo de Deus foi
perseguido por outra nao perversa, a de Assria. E outra vez as Escrituras
nos esclarecem que esta nao inqua encabeada por um homem soberbo
foi levantada e usada por Jeov Deus. Deus disse: Ai da Assria, vara da
minha ira: porque a minha indignao como bordo nas suas mos.
Envi-lo-ei contra uma nao hipcrita, e contra o povo do meu furor
lhe darei ordem, para que lhe roube a presa, e lhe tome o despojo, e o
ponha para ser pisado aos ps, como a lama das ruas (Isaas 10:5,6).
Esta era a realidade do poder da Assria naquele tempo; Jeov estava ao
mando. Assria foi nada mais que uma vara de castigo nas mos de Deus.
Claro est que nem esta nao perversa nem o seu rei terreno pensavam
servir o propsito de Deus. Ainda que ele no cuide assim, nem o seu
corao assim o imagine, antes no seu corao intenta destruir e
dasarraigar no poucas naes (Isaas 10:7). O pensamento desse rei
assrio era conquistar, destruir e aprisionar. Ele pensava que as suas

23 Lio sobre Romanos

vitrias eram devidas ao poder das suas prprias mos. Porque disse:
Com o poder da minha mo o fiz, e com a minha sabedoria, porque fui
prudente; tirei os territrios dos povos, e saqueei os seus tesouros, e
derribei como valentes aos que estavam sentados (Isaas 10:13).
Pensava mesmo ser mais forte que os deuses de Jerusalm, ou seja que
pensava derribar a Jeov Deus. A minha mo alcanou os reinos dos
dolos, ainda que as suas imagens de escultura eram melhores do que as
de Jerusalm e do que as de Samaria. Porventura, como fiz a Samaria e
aos seus dolos, no o faria igualmente a Jerusalm e aos seus dolos?
(Isaas 10:10,11).
Sem dvida, apesar de toda a sua soberba e sua crueldade, o rei de Assria
foi levantado e posto em poder de Deus. E foi um instrumento de Deus
para cumprir a Sua vontade embora no pensasse assim, da mesma maneira
que o foi o Fara do Egpto. igual quele, quando tinha terminado servir
o propsito de Deus, Deus castigou a sua soberba e dureza de corao.
Mas acontecer que depois que o Senhor tenha acabado toda a sua
obra no monte de Sio e em Jerusalm, castigar o fruto da soberba do
corao do rei da Assria, e a glria da altivez dos seus olhos (Isaas
10:12). E o fez vrios anos depois por meio de outra nao perversa, que
apesar da sua perversidade serviu o propsito de Deus em Sua maravilhosa
obra entre as naes.
No h governante que chegue ao mando sem a permisso de Deus.
Deus tolera e emprega at a maldade dos homens para levar a cabo o Seu
plano sbio que desde a eternidade est em processo. O dever do cristo
submeter-se s autoridades que Deus estabeleceu. O cristo pode e deve
viver fiel a Deus sob qualquer forma de governo. No nos pertence a ns
decidir se o governo ou o governante merece a nossa obedincia ou no.
No devemos obedecer somente aos que esto de acordo com a nossa
filosofia poltica pessoal mas a toda a autoridade.
Todo o governo est estabelecido para evitar a anarquia porque a
anarquia destri tudo e todos, mesmo a fibra moral do povo. Assim que,
Deus estabeleceu autoridades que guardam a ordem e Deus mesmo
condena a oposio e a destruio destes governos. Por isso, quem
resiste autoridade, resiste ordenao de Deus; e os que resistem
traro sobre si mesmos a condenao (Romanos 13:2). Se h injustias
que podem ser corrigidas por meios legtimos, o cristo tem o dever de
ajudar para este fim. Em realidade a melhor obra que ns podemos fazer
para melhorar a nao pr em prtica os princpios cristos que o Senhor
Jesus Cristo nos ensinou em Sua Palavra e propagar estes ensinos justos e
verdadeiros a toda a gente. Aquele que ensina e pratica a Palavra de Deus

23 Lio sobre Romanos

o melhor cidado sob qualquer sistema poltico e faz mais que todos os
polticos e todas as reformas para ajudar o povo. E faz tudo em sujeio s
autoridades civis que esto no poder. Recordemos que o evangelho, no
nenhum sistema poltico, o poder de Deus para a salvao de todos. O
governo tem propsitos muito importantes, mas so diferentes do propsito
da igreja.
Propsitos Divinos Para Governantes Humanos
Deus tem o Seu propsito em estabelecer autoridades civis. Porque
os magistrados no esto para infundir temor ao que faz o bem, mas o
mal. Queres, pois, no temer a autoridade? Faz o bem e ters louvor
dela; porque servidor de Deus para o teu bem. Mas se fazes o mal,
teme; porque no em vo que leva a espada, pois servidor de Deus,
vingador para castigar ao que faz o mal (Romanos 13:3,4).
Tanto o povo como tambm os governantes devem estar atentos a estes
propsitos divinos para o governo de uma nao.
O primeiro propsito pelo qual Deus estabelece autoridades civis
para o bem do povo. Para proteger os direitos da pessoa, a propriedade e a
liberdade que cada indivduo deve ter. Se algum governo no serve este
propsito como deve, ter que responder a Deus mesmo. Os nossos
governantes devem reconhecer que no receberam o poder para abusar dele
e aproveit-lo para seu prprio progresso econmico e egosta. O
receberam para funcionar para o bem estar do povo. O governante que
abusa do poder que Deus lhe ps em suas mos ter que dar contas a Deus
por esse abuso. No se deve sentir orgulhoso pela autoridade que tem
nem abusar do povo que governa porque a realidade que servidor de
Deus para nosso bem. Todo o oficial do governo, desde o alto mando at
o mais baixo deve reconhecer que responsvel ao Rei de reis e Senhor de
senhores pela maneira como que leva a cabo as suas funes como
autoridade governamental. Alguns governos, como j estudmos no caso
da Assria e Egipto, no desejam servir a Deus, mas Deus os converte em
Seus servidores de todas as maneiras. Mas tais governantes rebeldes e
perversos recebem de Deus o seu castigo e derrota.Assim que, o lema de
todo o governo deve ser: servir a Deus e ao povo segundo a sua
capacidade.
Assim merecer a bno de Deus e a honra dos seus
compatriotas e ter cumprido com um dos propsitos bsicos da sua
existncia como autoridade superior.
O seguinte propsito que Deus tem para os governos a vingana ou
seja o castigo do malfeitor. Segundo a Palavra de Deus, o governo tem o

23 Lio sobre Romanos

direito de castigar justamente ao que faz algum mal contra a sociedade.

Para que um governo possa servir para o bem do povo, necessrio
proteger o povo daqueles que abusam dos direitos de cada cidado e da
nao em geral. Os transgressores das leis devem ser castigados. Por
conseguinte, no se trata de um castigo injusto mas de um castigo que est
de acordo com o delito cometido. Este um mtodo eficaz para prevenir o
crime. Os legisladores e especialistas modernos que negam este princpio
necessitam ler a sua Bblia outra vez porque Deus sempre mandou o
castigo justo do infractor. justo e a melhor forma de desanimar
aqueles degenerados que desejam destruir a paz e a tranquilidade da nao.
Deus estabeleceu as autoridades superiores para castigar os malfeitores
como parte do Seu plano divino para a humanidade.
Parte da funo dos magistrados infundir temor ao mal (Romanos
13:3). Tambm funciona como vingador para castigar com a espada ao
que faz o mal (Romanos 13:4). Este ltimo texto claramente assinala
que, em alguns casos, se trata de algo mais que somente lanar no crcere.
s vezes inclui um castigo fsico, aparentemente incluindo a pena de
morte.
Alm disso, h que recordar que a lei de Moiss no foi somente uma
lei com funo espiritual mas tambm serviu como a lei CIVIL da nao de
Israel. E sob a lei de Moiss Deus ordenou a pena de morte como o
castigo por vrios delitos: Nmeros 35:16-21, 30-33; Levtico 20:10;
Deuteronmio 22:24; Levtico 18:22; 20:13; Deuteronmio 22:21-25 so
alguns dos textos que apresentam este ensino. Se aceitarmos que a lei era
santa (Romanos 7:12) e enquanto lei civil se refere - perfeita
(recordando que a debilidade da lei era a nossa carne - Romanos 8:3), creio
que bem pode servir como modelo para qualquer nao que deseja ter a
melhor lei civil possvel, incluindo a pena de morte por certos delitos. Isto
claramente NO era o que Deus estava a proibir quando disse: No
matars. O mandamento de no matar proibiu que o indivduo decidisse
tirar a vida de outra pessoa, NO que a lei aplicasse a pena de morte como
castigo legal.
Alguns diro que no Novo Pacto tudo isto muda. E certo que j no
estamos sob a lei de Moiss. Tambm certo que o povo de Deus no
uma nao com territrio nacional mas um povo internacional. Tambm
certo que UMA PESSOA no se deve vingar pessoalmente por danos
sofridos. No obstante, o ensino de Romanos 13 sim aplicado a ns. O
governo civil pode e deve ser instrumento de Deus para vingar-se contra
os malfeitores em determinada sociedade.

23 Lio sobre Romanos

Por Causa da Conscincia

Como todo o ser humano, o cristo definitivamente querer evitar o
castigo que resulta da desobedincia s leis estabelecidas em seu
respectivo pas. Mas para o cristo, h outro motivo pelo qual se sujeita
aos governantes: por causa da conscincia (Romanos 13:5). O cristo
reconhece que os governantes so servidores de Deus (Romanos 13:6).
Sujeitar-se lei civil no opcional para o cristo fiel. parte da sua
obedincia a Deus (Romanos 13:2; I Pedro 2:13-15). No faz-lo pecar
contra Deus.
Os Impostos
Como resultado da necessidade de ter governantes, leis e governos
organizados, existe tambm a necessidade dos tributos e impostos que cada
cidado deve pagar. Por isto Cristo ensinou: Dai, pois, a Csar o que de
Csar, e a Deus o que de Deus (Mateus 22:21). Por esta razo,
tambm pagais tributo, porque so ministros de Deus, atendendo sempre
a isto mesmo. Portanto, dai a cada um o que deveis: a quem tributo,
tributo; a quem imposto, imposto; a quem temor, temor; a quem honra,
honra (13:6,7).
O nosso dever pagar os impostos. o dever do governo usar estes fundos
correctamente para o benefcio do povo. Se no o faz, ser Deus quem o
castigar. Mas ns no temos o direito de deixar de pagar os impostos
simplesmente porque no aprovamos o governo que est no poder. Assim
foi o caso quando o governo romano perseguia a igreja de Deus, quanto
mais hoje em dia.
******
VI. Com Relao ao Prximo: Am-lo como Si Mesmo (13:8-10).
A.

O que ama o prximo, cumpriu a lei (13:8-10).

1. No devais nada a ningum (13:8).
a. No significa que seja mal adquirir dvidas. O mal
no as cancelar devidamente. O cristo no deve
incorrer em nenhuma dvida que no pense pagar.
b. A paga das dvidas parte do amor para com o
prximo. O que ama o prximo no toma o seu mas
paga sempre as suas dvidas materiais.
2. Se vos amardes uns aos outros (13:8).
a. O amor uma dvida que temos para com o prximo.

23 Lio sobre Romanos

b.
c.

3.

4.

5.
6.

10

Nunca pagamos completamente esta dvida.

Esta classe de amor (agape) o amor da vontade;
desejar o bem do prximo e actuar de tal maneira que
se promove este bem para ele. uma deciso racional
no uma reaco emocional.
d. No se refere somente aos nossos irmos mas a todo o
prximo (Lucas 10:25-37).
e. Para maior informao sobre o comportamento do
amor que Deus exige de ns, sugiro que consulte o
estudo sobre I Corntios 13 no curso de I Corntios.
Porque o que ama o prximo, cumpriu a lei (13:8).
a. A essncia do que Deus requer de ns em relao ao
prximo que o amemos.
b. A conduta que Deus requer para com o prximo na lei
cumprida naquele que ama o prximo.
Qualquer outro mandamento se resume nesta sentena
(13:9).
a. Qualquer pecado proibido nos mandamentos da lei
encontra a sua soluo no amor verdadeiro. A pessoa
que comete estes pecados contra o prximo carece de
amor legtimo para com o prximo.
b. No adulterars: Como poderei tirar a esposa de um
homem ao qual amo?
c. No matars: Como poderei tirar a vida de um homem
ao qual amo?
d. No furtars: Como poderei tirar as possesses de um
homem ao qual amo?
e. No dirs falso testemunho: Como poderei mentir
contra um homem ao qual amo?
f. No cobiars: Como poderei cobiar algo que
pertence a um homem ao qual amo?
O amor no faz mal ao prximo (13:10).
O cumprimento da lei o amor (13:10).
a. O cristo que vive com base no amor legtimo tambm
vive de acordo com os requisitos da lei.
b. No h contradio entre viver por amor e viver
conforme lei. O cristo cumpre a lei (os requisitos da
lei quanto a como tratar o prximo neste contexto),
apesar de no estar sob a lei, porque vive por amor.

23 Lio sobre Romanos

11
Estudo Especial
A Dvida do Amor
Romanos 13:8-10

Embora o cristo no seja do mundo presente, tem que viver nele e

tem que se relacionar com muitas pessoas. Na realidade tem que saber
responder a todas as foras, boas e ms, que actuam neste mundo. Tem que
aprender a responder de uma maneira que no o prejudicar
espiritualmente e que ajudar para que os outros vejam a sua dedicao
vontade de Deus. De modo que todos os que receberam a justificao que
vem pela f adquiriram uma dvida com o prximo, a dvida do amor
(13:8-10)
No devais nada a ningum manda o apstolo Paulo primeiramente.
O que ama o prximo paga as suas dvidas. Isto no significa que seja mau
adquirir dvidas. O mau no cancel-las devidamente. realmente
vergonhoso pensar no que comum em muitos lugares, a prtica de
emprestar dinheiro sem a menor inteno de pag-lo, ou se o pensam
pagar, j depois de muitos dias, certamente no ao tempo prometido.
Receber e no pagar um pecado to seguramente como o de roubar
directamente. O cristo no deve incorrer em nenhuma dvida que no
pense pagar. E se por alguma fora maior, no pode pagar as suas dvidas a
tempo, deve fazer algum concerto convencional para sempre sair dos seus
compromissos. No faz-lo condenado directamente na Palavra de
Deus. Isto mesmo parte do amor para com o prximo. O que ama o
prximo no vai tomar o que lhe pertence mas cancelar sempre as suas
dvidas materiais. A vida dos que so justos pela f, uma vida de
honestidade completa com o prximo e consigo mesmo. Isto significa que
no devemos ficar mal com o prximo por no lhe pagar o que devemos.
A dvida principal, a base de toda a dvida ao prximo, uma dvida
que contramos diariamente: a dvida do amor. Toda a responsabilidade
que temos com o prximo pode resumir-se em uma palavra: AMOR.
Mas simplesmente falar do amor assim numa palavra frequentemente
no comunica o significado ou as implicaes desta dvida. Isto se deve em
parte aos vrios significados que tem a palavra amor. Os gregos tm
vrias palavras distintas para descrever as diferentes classes de amor.
Assim que, quando o Esprito Santo dirigiu o apstolo Paulo a escrever
sobre a dvida do amor pde escolher uma palavra bem especfica. A

23 Lio sobre Romanos

12

primeira classe de amor que poderia ter escolhido a palavra que indica o
amor entre os dois sexos, o amor dos noivos. Este amor basicamente
emocional e at sensual. Este amor bem pode ser legtimo entre duas
pessoas mas no o amor que o cristo DEVE ter para com o prximo. H
outra palavra para descrever o amor e o carinho que existe na famlia. um
amor que depende da relao ntima da famlia. um amor formoso, mas
no o amor que a nossa DVIDA para com todo o nosso prximo. A
terceira classe de amor que o Esprito Santo pudera ter escolhido o que se
refere amizade entre amigos. Mais que as outras classes de amor, esta
depende de uma seleco voluntria. No to natural como o amor entre
amantes ou familiares. um amor que tem que se aprender.
Mas o Esprito no disse que o nosso DEVER sentir esta amizade,
este carinho de amigos com todos os nossos prximos. Escolhe a palavra
agape. Agape certamente menos pessoal e menos emocional que a
amizade de amigos; mas ao mesmo tempo mais seguro, mais completo e
mais profundo. um amor que no requer paixo, ou relaes familiares
ou amabilidade para se expressar. um amor que resulta puramente da
vontade. um amor objectivo que no depende da nossa relao com o
indivduo que vamos amar. Depende nada mais do desejo de ajudar, o
desejo de fazer bem ao prximo. o amor de Deus. O amor imerecido, no
solicitado, no provocado que Deus mostrou a todo o homem quando
enviou o Seu Filho a sacrificar-se pelos nossos pecados. o amor mais
forte.
um amor que resulta de ter recebido o amor de Deus derramado no
corao. Nisto consiste o amor: no em que ns tenhamos amado a
Deus , mas em que Ele nos amou a ns, e enviou o Seu Filho em
propiciao pelos nossos pecados. Amados, se Deus nos amou assim,
devemos tambm ns amar-nos uns aos outros (I Joo 4:10,11).
Porque o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo
Esprito Santo que nos foi dado (Romanos 5:5).
Tal o amor que devemos ao prximo. E em realidade esta dvida de
amor muito custosa para aquele que a aceita. Custou a Deus o Seu
prprio Filho. E nos custar tambm uma vida de servio a Deus e ao
prximo se aceitamos este compromisso. O amor a benevolncia
inconquistvel, a boa vontade invencvel. Tal a dvida do cristo para
com o prximo. Resulta em pouco sono e muito trabalho, rios de lgrimas
e mares de aflies. a disposio de mente que exige que sigamos
fazendo o bem para com o prximo porque Jesus Cristo assim o quer. No
depende do nvel social do prximo ou da maneira como uma pessoa o

23 Lio sobre Romanos

13

trate. No um favor e no uma esmola: uma dvida que nunca se

cancela.
Se h uma palavra que possa descrever a vida dos que so justos pela
f, esta palavra: AMOR. Quando Paulo nos apresenta a dvida do amor,
est ao mesmo tempo eliminando toda a dvida na mente do cristo, de que
talvez seja menos exigente ser cristo sob a graa de Deus do que viver sob
a lei to estrita do Antigo Pacto. Todos os mandamentos que tinham que
ver com a moralidade do judeu e muitos mais esto includos nesta dvida.
O amor exige muito mais que qualquer outra lei, e o amor o cumprimento
de tudo quanto a lei exigiu, porque tudo aquilo era com o fim de que no
fizessem mal ao prximo. Aquele que ama o prximo no pode fazer mal.
Como vou adulterar com a esposa do prximo, se o amo? No pode! Como
vou matar o prximo, se o amo? Ridculo! No posso fazer-lhe nenhum
mal; muito menos vou tirar a sua vida. Como vou furtar do prximo, se o
amo? Ou troar contra ele? Ou cobiar o que seu? No! O amor no
faz mal ao prximo; assim que, o cumprimento da lei o amor.
Alguns argumentam que quando dizemos que a lei j no est em
vigncia, estamos abrindo a porta para homicdios, adultrios, mentiras,
etc. Mas no entenderam que o compromisso do amor muito mais srio
e mais exigente que a lei.
Muitas vezes falamos, e correctamente, do nosso dever de pregar o
evangelho ao prximo. Mas frequentemente no temos xito no que
ensinamos ao prximo porque primeiramente no lhe demonstrmos que o
amamos. A mensagem mais poderosa que podemos apresentar ao prximo
na forma de lhe manifestar o nosso amor. Por conseguinte, no podemos
amar sem lhe pregar a verdade de Deus para que tenha a oportunidade de
viver eternamente. E este mesmo amor deve mostrar-se com uma pacincia
interminvel quando h resistncia da parte do prximo quando lhe
pregamos a Palavra de Deus.
Se quer viver a vida que Deus preparou para aqueles que Ele justifica
por meio da f no evangelho de Cristo, deve amar a seu prximo como a si
mesmo. seu privilgio; sua oportunidade; seu dever imitar o amor de
Deus. No deva nada a ningum, seno a dvida do amor.
***************
B.

Conhecendo o tempo deve motivar-nos a viver uma vida de luz

(13:11-14).

23 Lio sobre Romanos

1.

2.

3.

14

provvel que o tempo (kairos) no se refira data

cronolgica ou hora mas poca na qual vivemos: os
ltimos dias (Hebreus 1:1,2; Actos 2:16,17; I Corntios
10:11).
a. Outra aplicao legtima quanto brevidade do
tempo que temos nesta vida.
b. Note: o dia em que uma pessoa morre , em muitos
sentidos, como se Jesus Cristo tivesse vindo. J no
haver a oportunidade de se converter nem o perigo de
cair da graa. J no ter que suportar tentaes e
provas. O cristo gozar da salvao na presena de
Deus.
c. Cristos no primeiro sculo no pretendiam saber a
data da vinda do Senhor (I Tessalonicenses 5:1-3; II
Pedro 3:10), mas se prepararam para a Sua vinda em
qualquer momento (Tiago 5:7,8)..
a hora de nos despertarmos do sono (13:11).
a. j a hora de nos levantarmos do sono porque a vida
passa rapidamente. Se vamos oferecer a vida como
sacrifcio vivo a Deus, h que faz-lo j (Efsios
5:14).
b. importante reconhecer a brevidade da vida e ao
mesmo tempo reconhecer que o Senhor pode vir em
qualquer momento.
c. Em certo sentido o cristo deve viver cada dia como se
fosse o ltimo dia da sua vida, fazendo a vontade de
Deus, praticando os princpios da vida dos que so
justos pela f.
d. Se no reconhecemos a brevidade da vida, pode-nos
acontecer o mesmo que sucedeu s virgens insensatas
que adormeceram em vez de se prepararem e ficaram
fora sem participar nas bodas do Senhor (Mateus
25:1-13). A preparao para a eternidade tem que
fazer-se durante esta vida e ela breve.
Porque a nossa salvao est , agora, mais perto de ns
(13:11).
a. A proximidade da vinda do Senhor como tambm a
brevidade da vida, no devem encher o cristo fiel de
ansiedade nem medo porque esta mesma brevidade
significa que a nossa salvao eterna est mais perto.
Cada dia que vivemos estamos dando um passo mais
para a salvao eterna.

23 Lio sobre Romanos

b.

4.

5.

6.

7.

15

Enquanto estamos nesta vida estamos expostos s

ciladas do diabo e existe o perigo de ceder a qualquer
tentao e cair em algum pecado e mesmo de perder a
salvao. Mas esta luta relativamente breve porque
se aproxima cada dia o momento quando j no
existir este perigo para ns. Simplesmente sabendo
que o fim de toda a prova e toda a tentao est mais
perto, nos anima a suportar tudo aquilo com o fim de
alcanar algo melhor e eterno num futuro no muito
afastado.
c. A vinda de Cristo algo que desejamos e amamos, no
algo que tememos (II Timteo 4:8; Romanos 8:23).
d. A morte do cristo fiel no uma derrota mas uma
vitria; o dia da nossa salvao.
A noite passada, e o dia chegado (13:12).
a. Comea um contraste entre as trevas e a luz.
b. Em muitos textos as trevas e a noite tm referncia
maldade enquanto a luz e o dia tm referncia
santidade (I Tessalonicenses 5:4-8; Efsios 5:8,11-14;
I Joo 1:5-7; Joo 3:20,21).
c. Embora o cristo fiel no participe nas obras das
trevas, continua vivendo numa poca (o tempo) que
se conhece como a noite. Se aproxima aquela poca
eterna e gloriosa que se conhece como o dia. Quando
o cristo fiel morre, passa da noite para o dia.
Quando Cristo vem, o cristo fiel passa da noite para
o dia. em ambos os sentidos se aproxima o dia.
Rejeitemos, pois, as obras das trevas (13:12).
a. Rejeitemos assinala uma recusa completa das prticas
e atitudes que caracterizam este mundo degenerado.
b. Se o cristo no rejeita as obras das trevas, perde a sua
comunho com Deus (I Joo 1:5) e se persiste nelas, o
dia do Senhor no ser dia de salvao mas dia de
destruio (I Tessalonicenses 5:1-4).
Vistamo-nos das armas da luz (13:12).
a. Note que no fala das obras da luz mas das armas da
luz.
b. Estamos numa luta espiritual contra as hostes do diabo
(Efsios 6:10-20).
c. Requer uma deciso e um esforo da nossa parte:
Vistamo-nos.
Andemos como de dia (13:13-14).

23 Lio sobre Romanos

a.
b.

c.

d.
e.

f.

16

Honestamente: Decentemente.
No em glutonarias e borracheiras.
(1) As glutonarias (komos) so festas que se
caracterizam pelo excesso.
(2) Este outro de muitos textos que condenam a
embriagus. O lcool em todas as suas formas
nada tem que ver com a luz..
No em luxrias e lascvias.
(1) Luxrias (koite) significa literalmente cama
mas se refere s relaes sexuais e neste contexto
claramente so ilcitas. (Note: a nossa palavra
coito = ajuntamento carnal do homem com a
mulher, provm desta palavra grega).
(2) Lascvias (aselgeia) se refere especialmente a
desejos sexuais.
No em contendas e inveja..
Vesti-vos do Senhor Jesus Cristo.
(1) Embora o cristo fosse revestido de Cristo
quando se baptizou
(Glatas 3:26,27),
necessrio estar seguro que a sua vida quotidiana
reflecte o carcter de Jesus Cristo.
(2) A meta de todo o cristo deve ser que Deus nos
ajude a viver conforme a imagem de Cristo
(Romanos 8:29; Glatas 4:19; I Joo 3:2,3; II
Corntios 3:18).
No tenhais cuidado da carne nas suas
concupiscncias.
(1) H que recordar que os desejos da carne se
opem vontade de Deus (Romanos 8:7,8).
(2) No devemos fazer nenhuma proviso para o
cumprimento destes desejos. Prover (pronoia)
significa pensar antes ou fazer planos
antecipados. Em nossos planos, no devemos
tomar em conta o que a carne deseja mas sempre
o que o Esprito Santo deseja.

Agora deve responder seco de perguntas n 23

*******

23 Lio sobre Romanos

17

24 Lio sobre Romanos

24 LIO
(Continuao da lio anterior)
VII. Com Relao ao Irmos Dbeis: Recebei-vos Uns aos Outros (14:115:13).
Aviso Especial: Encontrar informao detalhada sobre o tema
dos conflitos entre irmos no curso Harmonia Deliciosa.
A,

Recebei o dbil na f (14:1).

1. Recebei = mandamento.
2. Neste texto quando menciona a debilidade na f no se refere a
ter pouca confiana em Deus nem se refere a uma f desobediente ou
morta mas a ser dbil na f, isto , em seu entendimento de certos aspectos
prticos do ensino ou doutrina do Senhor (compare o uso da f em
Colossenses 1:23; Tito 1:4).
3. NO ensina que devemos aceitar mudanas fundamentais na f
(Judas 3)
4. Parece que as opinies que tinham era por influncia das suas
crenas e prticas religiosas antes de serem cristos. Irmos que trazem
uma influncia forte da sua religio anterior que impede que entendam e
gozem da liberdade que h em Cristo, so os dbeis na f porque no
entenderam ainda a liberdade que Cristo nos d das restrines
estabelecidas por lderes religiosos e tradies eclesisticas.
B.

No para contender sobre opinies (14:1).

1. Se o dbil insiste em contender, isto torna impossvel a sua
recepo ( comunho plena). Veja Tito 3:10,11)
2. Se o recebemos s ou principalmente para convenc-lo, erramos.
3. Isto no significa que nunca vamos estudar ou discutir estes
temas luz das Escrituras mas que no o fazemos com um esprito
contencioso e no limitamos a nossa recepo deles por causa das suas
opinies. Depois de am-los e receb-los teremos uma base para crescer
juntos em nosso entendimento da verdade de Deus sobre estes pontos,
mesmo se esta verdade simplesmente que a nossa relao com Deus no
afectada por comer carne ou comer somente legumes (ou muitas outras
prticas similares).
C. Porque um cr que se h-de comer de tudo; outro, que dbil, come
legumes (14:2).
1. Quem tem razo? algo que NO se trata neste contexto.
Este conceito contradiz a filosofia religiosa de muitos cristos.

24 Lio sobre Romanos

2. H assuntos que no tm uma s resposta ou soluo.

3. No pecado pratic-lo, mas quando o manda se converte em
apostasia (I Timteo 4:1-5).
4. Claramente eram temas de muita importncia nas mentes dos
irmos envolvidos na contenda.
5. Compare a circunciso.
a. Timteo (Actos 16:1-4; note o contexto).
b. Tito (Glatas 2:1-5; veja Glatas 5:1-4; Actos 15:1,2,5).
D.

Duas atitudes essenciais (14:13).

1. No desprezar o dbil: O que come no despreze o que no
come. Desprezar (exoutheneo) a outro irmo significa consider-lo
como nada; No o tomar em conta como algo de valor.
2. No julgar o irmo que no aceita o seu critrio: o que no
come, no julgue ao que come. Julgar a outro irmo significa condenlo como culpado; resulta em sua separao ou isolamento.
E. A BASE da comunicao em assuntos de opinio NO estar de
acordo MAS entender que Deus nos recebeu mas no com base nestes
pontos minsculos (14:3,4).
1. Porque Deus o recebeu (14:3).
2. Porque Deus, no voc, o Senhor do seu irmo.
a. Quem s tu, que julgas o servo alheio? Deus o julga.
(compare I Corntios 4:3-5).
b. Para seu prprio Senhor ele est em p, ou cai: Responde
a Deus.
c. Mas estar firme , porque poderoso Deus para o firmar.
A sua firmeza est assegurada pelo poder de Deus.
F. No significa que no devemos tratar de fazer TUDO correctamente
(incluindo os pontos minsculos). (14:5; veja Mateus 23:23).
1. MAS ningum tem entendimento perfeito da doutrina do Senhor.
2. No podemos ser rebeldes MAS isto no significa que devemos
condenar a irmos que se equivocaram em algum ponto sinceramente.
G. Dois pontos essenciais (14:5,6).
1. Nunca deve ofender a sua prpria conscincia: Cada um esteja
plenamente convencido em sua prpria mente (14:5; veja 14:22,23).
a. Um faz diferena entre dia e dia.
b. Outro julga iguais todos os dias.
2. Deve faz-lo sinceramente para o Senhor (14:6).

24 Lio sobre Romanos

a. O que faz caso do dia (Note o contraste com Colossenses

2:16,17 e Glatas 4:9,10).
b. O que no faz caso do dia.
c. O que come ... porque d graas a Deus.
d. O que no come ...e d graas a Deus.
H. Do Senhor somos (14:7-9).
1. Nenhum de ns vive para si (14:7); note o contraste com para
o Senhor.
2. Nenhum morre para si (14:7); note o contraste com para o
Senhor.
3. Pois se vivemos, para o Senhor vivemos (14:8); compare
Filipenses 1:20,21).
4. Se morremos, para o Senhor morremos (14:8).
5. Em todo o caso do Senhor somos (14:8). Esta verdade
fundamental rege as nossas aces e a nossa atitude em relao a cada
aspecto da vida e da morte.
6. Cristo para isto morreu e ressuscitou, e voltou a viver para ser
Senhor de todos (14:9).
Veja I Corntios 6:20; 7:23; Efsios 1:7;
Colossenses 1:14; Actos 20:28.
I.

Seremos julgados por nosso prprio Senhor (14:10-13a).

1. Todos compareceremos ante o tribunal de Cristo (14:10).
2. Mas tu por que julgas a teu irmo? (14:10) (Dirigido ao irmo
dbil na f).
3. Ou tu tambm, porque desprezas a teu irmo? (14:10
(Dirigido ao irmo mais forte)
4. Diante de Cristo se dobrar todo o joelho (14:11).
5. Cada um de ns dar a Deus contas de si (14:12).
6. Assim que, j no nos julguemos mais uns aos outros
(14:13a).
J.

Decidi no pr tropeo ou escndalo ao irmo (14:13b-23)

1. Em vez de estar a julgar uns aos outros, devemos buscar a forma
de nos ajudarmos uns aos outros.
2. Decidi da mesma palavra grega que julguemos: krino (14:13).
Se quer julgar ou decidir algo em relao a seu irmo, em vez de julgar
(decidir) o mal que por causa da sua opinio sobre as comidas ou os dias
especiais , ser melhor que julgue (decida) isto: que bom no lhe pr
tropeo ou ocasio de cair.
3. No pr tropeo (14:13).

24 Lio sobre Romanos

a. Pr tropeo NO que outro irmo creia que eu ande mal

em determinada prtica.
b. Pr tropeo que outro irmo dbil faa algo que ofenda a
sua prpria conscincia por influncia minha.
c. Exemplo: Sou tropeo se um irmo come carne apesar de
crer que no deve e o faz porque v que eu o fao (veja tambm I
Corntios 8-10)..
4. A verdade quanto s comidas: Nada imundo em si mesmo
(14:14).
a. Isto concorda com I Timteo 4:1-5.
b. Apesar de ser a posio correcta quanto comida, isto no
resolve o problema.
5. H que tomar em conta a conscincia da pessoa: Para o que
pensa que algo imundo, para ele o (14:14).
6. Que pode suceder se um come porque sabe que nada imundo
mas o seu irmo pensa que algo imundo? (14:15-16).
a. O teu irmo contristado (14:15).
b. J no andas conforme o amor (14:15).
c. Pela tua comida se pode perder aquele por quem Cristo
morreu (14:15).
d. O vosso bem pode ser blasfemado (14:16). H que tomar
em conta o impacto do uso da nossa liberdade crist.
7. O importante no reino de Deus (14:17,18).
a. No comida nem bebida.
(1) No to importante ter a liberdade de comer ou beber
certas coisas.
(2) No to importante estar correcto quanto a comidas
e bebidas.
(3) O que Deus promete no reino no comida nem
bebida.
(4) Isto no necessrio para servir a Cristo, agradar a
Deus nem ser aprovado pelos homens.
b. justia, paz e gozo no Esprito Santo.
(1) vital ter justia, paz e gozo no reino de Deus.
(2) Estas so bnos que Deus promete em Seu reino.
(3) Isto sim necessrio para servir a Cristo, agradar a
Deus nem ser aprovado pelos homens.
8. O que todos devemos procurar seguir: (14:19).
a. O que contribui para a paz.
b. O que contribui para ... a mtua edificao.
c. Note o exemplo de Paulo em I Corntios 9:19-22.
9. O bom e o mau nestes casos (14:20-21).

24 Lio sobre Romanos

a.

O mau: que o homem faa tropear a outros com o que

come.
b. O bom: no fazer nada em que o teu irmo tropece, ou se
ofenda, ou se debilite.
10. No deve violar as suas prprias convices (14:22,23).
a. Tenha a sua f ... para contigo diante de Deus.
b. Bem - aventurado o que no se condena a si mesmo no
que aprova.
c. O que duvida sobre o que come, condenado.
d. Tudo o que no provm da f, pecado. Neste caso a f
tem referncia s convices pessoais do indivduo. Se um ofende a sua
prpria conscincia, pecado. Neste caso, mesmo se o acto no pecado
em si por violar algum ensino bblico se converte em pecado por violar a
conscincia.
K. No devemos agradar a ns mesmos (15:1-3).
1. Os ... fortes devemos suportar as fraquezas dos dbeis (15:1).
a. Devemos: No uma mera sugesto mas uma obrigao.
b. Suportar = no somente tolerar mas sobrelevar; parece
incluir a ideia de ajud-los com a carga que trazem.
c. As fraquezas neste contexto so as suas debilidades na f j
discutida. A palavra exactamente o oposto de ser forte.
2. Cada um ... agrade a seu prximo (15:2).
a. Em vez de agradar-se a si mesmo somente (compare
Filipenses 2:2-5)).
b. H duas limitaes ou condies para o cumprimento deste
dever.
(1) No que bom. No podemos fazer algo contrrio
vontade de Deus simplesmente para agradar ao prximo.
(2) Para edificao.
Se algo em realidade no o
beneficia para fortalecer o seu esprito e a sua f, no lhe podemos
agradar.
c. O prximo neste contexto um irmo em Cristo que
tambm prximo.
3. Sigamos o exemplo de Cristo (15:3,4).
a. Cristo no se agradou a si mesmo.
b. Cristo suportou vituprios que no lhe corresponderam.
c. Isto j estava escrito no Antigo Testamento (15:4; veja
Salmos 69:9).
(1) Para nosso ensino se escreveram.
(a) Isto deve eliminar a ideia que o Antigo
Testamento no tem valor para o cristo.

24 Lio sobre Romanos

(b) No estamos sob o antigo pacto, mas o escrito

nele est ali por vontade de Deus para nosso ensino. Contm informao
que o cristo necessita conhecer e entender.
(2) Para nosso benefcio se escreveram: a fim de que
pela pacincia e a consolao das Escrituras, tenhamos esperana.
************************************************************
*
Estudo Especial Sobre
O Valor do Antigo Testamento
Romanos 15:4
Um dos propsitos principais da carta aos romanos mostrar que a
salvao vem completamente aparte da lei do Antigo Testamento. O
homem justificado por f sem as obras da lei, declarou o apstolo Paulo
em Romanos 3:28. No captulo 7 o apstolo apresenta um argumento bem
extenso no qual explica que o cristo vive completamente livre da lei
antiga. A igreja do Senhor Jesus Cristo continua este ensino at ao dia de
hoje ao p da letra, insistindo em que no estamos sob o Antigo Pacto mas
no Novo. Recusamos os mandamentos e as ordens da lei de Moiss como
regra de f e prtica para a igreja e somos guiados unicamente pelos
mandamentos do Novo Testamento.
Mas isto no significa que no
reconhecemos o Antigo Testamento como a Palavra de Deus ou que no
vemos nele valor algum. Em Romanos 15:4 o apstolo Paulo insiste no
valor do Antigo Testamento para o cristo, apesar de no estar sob aquela
lei. Porque as coisas que se escreveram antes, para nosso ensino se
escreveram, para que pela pacincia e consolao das Escrituras,
tenhamos esperana (Romanos 15:4).
Primeiramente devemos entender que tudo quanto est escrito no
Antigo Testamento VERDADE. parte d`as Escrituras. dizer que a
Palavra de Deus to seguramente como o a carta aos romanos e todo o
Novo Testamento. Paulo tambm escreve da inspirao destas Escrituras
em II Timteo 3:16. O Antigo Testamento revelao directa de Deus.
No uma mensagem humana, mas divina. certo que o Antigo
Testamento sombra, uma sombra verdadeira. certo que no nos rege
hoje em dia, era a nica lei divina para a nao de Israel durante uns mil e
quinhentos anos. Mesmo Jesus Cristo viveu sob a lei, foi obediente a ela.
parte integral e inseparvel do livro de Deus, a Bblia. Porquanto, deve

24 Lio sobre Romanos

ser respeitada e entendida por todos os que amam a Deus e desejam

conhecer toda a verdade.
O Antigo Testamento foi escrito para nosso ensino. Em realidade,
quando analisamos o caso, h muito que podemos aprender do Antigo
Testamento. Se no o aprendemos, podemos desviar-nos da doutrina do
Senhor e at perder as nossas almas. O Antigo Testamento, se mal
entendido, nos levar a aceitar e praticar muitas doutrinas falsas que
podem destruir a nossa esperana da vida eterna. Mas bem entendido, os
seus ensinos nos podem levar a servir a Deus com f e santidade e a
obedecer ao Novo Pacto que anunciado nas sua pginas, ganhando assim
a salvao da nossa alma. Escrevendo aos cristos em Corinto, o apstolo
Paulo tambm falou do valor do Antigo Testamento para nosso ensino no
correcto e no incorrecto. Em I Corntios 10:11, escrevendo acerca do
sucedido aos israelitas desobedientes no tempo de Moiss, declara:
Estas coisas lhes aconteceram como exemplo, e esto escritas para
aviso nosso, para quem j so chegados os fins dos sculos. O Antigo
Testamento nos ensina a maneira como Deus trabalha, especialmente na
bno dos obedientes e o castigo dos desobedientes.
Os escritores do Novo Testamento usaram estes exemplos em
abundncia para confirmar ou ilustrar a doutrina do Novo Pacto de Cristo
Jesus. Na carta aos romanos encontramos mais de 60 referncias directas
ou indirectas a passagens do Antigo Testamento. Isto de se esperar
porque os dois pactos tm o mesmo Autor Divino e falam do mesmo Ser
Divino, o Criador dos cus e da terra e de tudo o que neles h. Mesmo o
Antigo Testamento tinha a Cristo Jesus como tema, embora numa forma
oculta e profetizada.
Alm disso, os exemplos apresentados no Antigo Testamento so
muito difceis, mesmo para ilustrar doutrinas que se encontram como
mandamentos somente no Novo Testamento. O dilvio do tempo de No
exemplo do baptismo (I Pedro 3:20,21). Em Hebreus 11 encontramos
uma lista de pessoas do Antigo Testamento que viveram por f que nos
servem como exemplo para a vida de f em Cristo. A destruio de
Sodoma e Gomorra por sua iniquidade exemplo do que Deus pensa dos
que vivem impiamente (II Pedro 2:6). O dia de repouso que os israelitas
guardavam cada semana um tipo do repouso eterno do cristo no cu
(hebreus 4:). A morte de Nadab e Abi por terem feito algo que Deus
nunca tinha mandado em Levtico 10:1,2 um exemplo para ns da atitude
de Deus para com os religiosos que acrescentam elementos no
autorizados adorao, como o instrumento de msica, defendendo-o por

24 Lio sobre Romanos

no estar proibido. E assim poderamos tomar exemplo aps exemplo do

Antigo Testamento que nos ensina muito que est de acordo com a
doutrina de Cristo no Novo Testamento. O cristo deve fazer um estudo
cuidadoso do Antigo Testamento porque de muito valor nos exemplos
de princpios cristos que se encontram nele. Que nunca seja certo que
no conhecemos os ensinos do Antigo Testamento ou que aceitemos
somente metade da Bblia. Nestas Escrituras encontramos ensinos que
produziro em ns pacincia, consolao e esperana. O que o Antigo
Pacto tem de grande valor para os que o sabem usar bem e aplicar
devidamente como exemplo e no como lei
************************************************************
*.
L. Necessitamos entre ns um mesmo sentir (15:5,6).
1. Isto algo que somente o Deus da pacincia e da
consolao nos pode dar.
2. Isto segundo Cristo Jesus.
3. Isto necessrio para que ... glorifiqueis a Deus.
4. possvel ter um mesmo sentir e estar unnimes sem
estar de acordo em cada ponto minsculo (15:5,6).
M. Portanto recebei-vos uns aos outros (15:7).
1. Como? Como tambm Cristo nos recebeu.
a. Apesar das nossas debilidades.
b. Apesar de no o merecermos.
c. Apesar do que lhe custou a Ele faz-lo.
d. Sem parcialidade ou acepo de pessoas.
2. Para? Para glria de Deus.
3. A base: Cristo nos recebe e nos une.
4. Exemplos modernos de casos nos quais podemos aplicar os
princpios de Romanos 14:1 - 15:13 sobre os dbeis e os fortes:
a. Que a mulher deve ou no usar o vu na cabea nas
reunies da igreja.
b. Que uma pessoa deve ou no ajoelhar-se ao orar em
toda a situao.
c. Que uma pessoa deve dedicar-se orao enquanto
espera no incio da reunio ou que uma pessoa pode dedicar-se a
conversar com os outros irmos ou visitantes enquanto espera no incio
da reunio.
d. Recorde que o irmo forte na f no tem que actuar
conforme a conscincia do irmo dbil na f a menos que seja necessrio

24 Lio sobre Romanos

para evitar que tropece, isto , para evitar que o dbil faa algo que ofenda
a sua prpria conscincia por influncia do irmo forte.
e. Quais so os casos que voc vive na igreja na sua
localidade?
N. Porque Cristo Jesus veio ser servo da circunciso (15:8).
1. Para mostrar a verdade de Deus.
a. Literalmente a favor de ou em benefcio de a
verdade.
b. A verdade de Deus parece ser especificamente o
cumprimento d`as promessas que Deus fez a Abrao (comeando em
Gnesis 12), Isaac e Jacob na pessoa e obra de Jesus Cristo nosso
Salvador.
2. Para confirmar as promessas feitas aos pais.
a. A Sua vida, ministrio, morte e ressurreio cumprem as
promessas feitas aos pais (veja Lucas 24:44-47).
b. O Seu carcter de servo tambm confirma o que Deus
tinha prometido no Antigo Testamento (veja, por exemplo, Isaas 53).
c. interessante que a bno de todas as naes, no
somente a nao de Israel, foi parte da promessa que Deus fez a Abrao
(Gnesis 12:3; 22:18). Isto tem que ver directamente com o que segue em
Romanos 15:9-12.
3. Tudo isto est relacionado directamente com o tema dos
dbeis. Ns devemos imitar a atitude de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele
abandonou a glria celestial para chegar a ser servo dos homens para
conseguir a salvao de todos ns. Quanto mais ns devemos estar
dispostos a servir uns aos outros para no fazer com que nenhum irmo
perca a salvao que recebeu em Cristo Jesus.
O. Porque Cristo tambm veio para que os gentios glorifiquem a
Deus por Sua misericrdia (15:9-12).
1. Os gentios esto includos na maravilhosa bno da
misericrdia de Deus (15:9).
a. Por meio da obra de Cristo Jesus.
b. Como consequncia, eles tambm glorificam a Deus.
2. Isto est de acordo com as profecias do Antigo Testamento
(como est escrito) (15:9-12).
a. H que recordar que aqui temos a interpretao e
aplicao inspirada destes textos do Antigo Testamento.
b. Portanto, eu te confessarei entre os gentios e cantarei
ao teu nome (15:9; veja II Samuel 22:50 {no cntico de David}).
c. Alegrai-vos, gentios, com o seu povo (15:10; veja
Deuteronmio 32:43).

24 Lio sobre Romanos

10

d. Louvai ao Senhor todos os gentios, e magnificai todos

os povos (15:11; veja Salmos 117:1).
e. Uma raiz em Jess haver , e naquele que se levantar ,
para reger os gentios; Os gentios esperaro nele (15:12; Isaas
11:10).
************************************************************
*
ESTUDO ESPECIAL SOBRE ROMANOS 15:12
difcil que entendamos no nosso tempo o preconceito que existia
na mente dos judeus quanto salvao das pessoas de outras naes. Para
eles era abominvel juntar-se ou mesmo aproximar-se a um estrangeiro.
Pensar em adorar a Deus em comunho com um gentio era demasiado
horrvel para eles. Mesmo os apstolos de Cristo pregaram o evangelho
somente aos judeus por algum tempo. Por fim Deus revelou a Pedro
directamente que queria que aceitassem os gentios tambm com base na f
obediente no evangelho de Cristo, nada mais. A declarao de Pedro em
Actos 10:34-36 foi um choque tremendo para os judeus cristos daquele
tempo. (Favor de ler o texto). O resultado da sua pregao naquele dia
foi o baptismo dos primeiros gentios que entraram em comunho com os
santos judeus e receberam o perdo dos seus pecados pela graa de Deus.
Daquele dia em diante teve que se esclarecer muitas vezes e em linguagem
cada vez mais clara que tanto os gentios como os judeus podem ser salvos
pela graa de Deus quando por f obedecem ao evangelho de Jesus Cristo.
Esta verdade foi um tema fundamental em toda a epstola aos
romanos (leia 1:16 novamente). Agora a parte posterior da carta, em
15:8-21, nos ensina novamente que Cristo veio para salvar os judeus e os
gentios pela misericrdia de Deus. Alm disso nos esclarece que esta
grande verdade j foi profetizada no Antigo Testamento por profetas
judeus. As Escrituras falaram de antemo da salvao dos gentios tambm
pela graa de Deus.
Para comprovar o seu ponto cita vrias profecias, uma das quais
muito conhecida mas pouco entendida hoje em dia. Em Romanos 15:12
cita Isaas 1:10: Outra vez, disse Isaas: Uma raiz em Jess haver, e
naquele que se levantar, para reger os gentios, os gentios esperaro.
Sem dvida, quando Isaas pronunciou estas palavras provvel que
nenhum entendesse o seu significado. Estava a falar, segundo o apstolo
Paulo da salvao dos gentios pela misericrdia de Deus no evangelho de
Cristo. At ao dia de hoje, muitas pessoas continuam a interpretar aquela

24 Lio sobre Romanos

11

profecia em termos materiais em vez dos espirituais que o apstolo Paulo,

guiado pelo Esprito Santo, designa para ela. Crem que se refere a algum
acontecimento futuro quando na realidade est a falar da salvao
espiritual que Deus tem estado a dar a judeus e gentios durante centenas
de anos. Crem que fala de uma paz material quando na realidade fala da
paz maravilhosa que Deus tornou possvel entre gentios e judeus por meio
de Cristo Jesus na igreja do Senhor. A Bblia o comprova.

Por favor leia com cuidado

Isaas 11:1-11
Antes de continuar

Voc j viu o lobo em paz com o cordeiro? O leopardo com o

cabrito? Uma criana de peito atirando uma spide numa cova? J
chegou um tempo de paz mundial entre as naes? No. Nunca vimos
nenhuma destas coisas suceder em forma material. Por esta razo muitas
pessoas pensam que tudo isto tem que suceder em forma material em
algum tempo vindouro quando Cristo reinar sobre a terra num futuro
milnio de paz. Crem que Isaas fala de um tempo em que no haver
guerra aqui na terra. Esperam ver este mundo convertido num verdadeiro
paraso terreno com a paz estendendo-se at aos animais.
MAS na
verdade o profeta Isaas fala de algo muito mais maravilhoso e muito mais
importante que a paz material entre as naes e entre os homens e o reino
animal. Segundo a Escrituras, no temos que esperar o seu cumprimento
no futuro mas se cumpriu e continua cumprindo-se por meio do evangelho
de paz na igreja do Senhor Jesus Cristo todos os dias.
Certamente Isaas fala de um tempo de bno maravilhosa para o
ser humano. O apstolo Paulo nos revela claramente qual o tempo e
qual a bno profetizados por Isaas. O tempo se iniciou com a vinda
de Cristo a esta terra para morrer pelos pecados de todos os homens. A
bno a misericrdia que Deus mostrou aos judeus e aos gentios
perdoando os seus pecados, aceitando-os em Seu povo e dando-lhes a paz
de Cristo, no a deste mundo. O fez quando obedeceram ao evangelho de
Cristo e o continua fazendo quando homens hoje em dia obedecem ao
mesmo evangelho de paz que os apstolos pregaram no primeiro sculo.
A paz profetizada por Isaas no material mas espiritual. O lobo tem
estado a morar com o cordeiro desde que o evangelho tornou possvel a
salvao de judeus e gentios num s corpo pela graa de Deus. a paz

24 Lio sobre Romanos

12

com Deus e a paz entre irmos de diferentes raas, diferentes nveis

socioeconmicos, diferentes costumes, diferentes nveis intelectuais,
diferentes idiomas e diferentes nacionalidades.
Em Romanos 15:8,9 Paulo nos explicou as razes principais porque
Cristo Jesus veio a esta terra. Em palavras simples veio para salvar a
judeus e gentios pela misericrdia de Deus para que ns glorifiquemos a
Deus por Sua misericrdia. Declara que isto j estava escrito (como est
escrito) . Uma das vrias profecias do Antigo Testamento nas quais
estava escrito isto, Isaas 11:10, segundo Romanos 15:12.
A raiz de Jess que veio claramente Cristo Jesus. A bno que
deu aos gentios como tambm aos judeus a salvao pela misericrdia de
Deus. Quando? Desde h quase dois mil anos.
Em Isaas 10, Isaas profetizou o castigo do povo de Israel por Deus,
mo da nao de Assria que foi usada como instrumento de Deus. A
queda de Israel simboliza um bosque de rvores que so cortadas. Ao
cortar uma rvore fica o tronco. Se o deixamos, com o tempo voltar um
rebento das suas razes. Com este smbolo comea a profecia de Cristo em
Isaas 11:1-5. {Por favor leia o texto novamente.} Nestes versculos o profeta
fala da justia de Jesus Cristo, a esperana de Israel, o descendente de David,
filho de Jess. Do povo de Israel, que ficou sem esperana saiu um rebento, a
raiz de Isaas, Cristo Jesus. Com o Esprito do Altssimo sobre Ele, Cristo trouxe
um reinado de justia no meio da injustia dos homens. No somente trouxe a
justia mas tambm A PAZ.
Em Isaas 11:6-9 o profeta descreve esta paz em termos simblicos. {Por
favor leia estes versculos.} Esta a descrio proftica da paz que agora temos
em Cristo Jesus. Mas, diz algum, eu no vejo como ele pode falar da paz
espiritual com a figura de animais. Isto h-de ser literal e material. A minha
primeira resposta uma pergunta: Como pode falar de Jesus Cristo como

um rebento?
Se pode descrever a Cristo em termos simblicos,
seguramente pode descrever a paz de Cristo da mesma maneira e assim o
faz. Est a descrever uma paz extraordinria. A paz que Cristo traria seria
uma paz muito diferente da que se observa no mundo, muito superior.
Cristo mesmo disse centos de anos depois que Isaas escreveu: A paz
vos deixo, a minha paz vos dou; eu no vo-la dou como o mundo a d
(Joo 14:27). A paz de Cristo diferente da paz do mundo.
Alm disso, a profecia de Isaas no menciona nenhuma paz mundial
mas a paz num lugar especfico e limitado: No faro mal nem dano.
Em que lugar? Em todo o meu santo monte, declara o profeta. O texto

24 Lio sobre Romanos

13

no diz em todo o mundo mas em todo o meu santo monte. O santo

monte de Deus, Sio, agora a igreja de Cristo Jesus , segundo Hebreus
12:22,23. na igreja, o corpo de Cristo, que as inimizades entre o
homem e Deus como tambm as inimizades entre o homem e o seu
prximo podem desaparecer. Porque Ele a nossa paz, o qual de
ambos os povos (falando de judeus e gentios) fez um; e, derrubando a
parede de separao que estava no meio ... E, pela cruz, reconciliar
ambos com Deus, em um corpo, matando com ela as inimizades.
(Efsios 2:14,16).
O que Deus nos oferece a paz num s corpo, por meio da morte de
Cristo, a paz no santo monte de Jeov, a igreja do Senhor Jesus Cristo.
Cristo nunca prometeu a paz material neste mundo e nunca o prometeu
para todo o mundo mas somente na igreja do Senhor. Quanto s relaes
humanas fora da igreja, Cristo disse: No penseis que vim trazer a paz
terra ; no vim trazer paz, mas espada (Mateus 10:34).
A paz profetizada por Isaas no viria pela fora irresistvel do
Senhor mas por convencer os homens que devem aceitar a Sua vontade por
meio do ensino da Sua Palavra em toda a terra. Porque a terra ser
cheia do conhecimento de Jeov (Isaas 11:9). Quando Cristo veio, foi
precisamente esta a comisso que Ele deixou aos Seus discpulos (Marcos
16:15,16). Os primeiros discpulos cumpriram com esta comisso, levando
assim a bno de Cristo, a salvao do pecado, a todos os que crem e
obedecem ao evangelho de Cristo. O resultado foi o que descreveu o
mesmo profeta Isaas: Acontecer naquele tempo que a raiz de Jess a
qual est posta por estandarte aos povos, ser buscada pelas gentes; e a
sua habitao ser gloriosa. Assim mesmo acontecer naquele tempo,
que Jeov alar outra vez a sua mo para recobrar o remanescente do
seu povo embora fique na Assria, Egipto, Patros, Etipia, Elam e
Hamat, e nas coisas do mar.
O resultado da vinda da raiz de Jess a salvao para as naes , ou seja
os gentios, e para o remanescente do povo de Deus , ou seja os israelitas.
o mesmo que Paulo declara em Romanos 15:8,9. Declara que Cristo j
veio com salvao para judeus e gentios de acordo com profecias como a
de Isaas 11.
A profecia j est cumprida. H que aceitar a bno que Deus
enviou a todos os homens por meio de Cristo Jesus e Seu evangelho de
paz. A raiz de Jess j veio; j estabeleceu o Seu reinado; j trouxe a
salvao e a paz a todos aqueles que crem nEle e se baptizam para
receber a salvao em Seu nome.

14

24 Lio sobre Romanos

Resumo da Profecia de Isaas 11:1-11

O contexto anterior no captulo 10 fala da nao da Assria com

instrumento de Deus contra Israel para os destruir pelos seus pecados
(10:5-34).
10:5-12 A jactncia da Assria.
10:20-22 O remanescente se arrepender e voltar.
10:33-34 Israel seria como um bosque cortado. Ficar somente o tronco.
11:1-5 Quem? :
Cristo.

11:6-9a Qu? :
Paz (Joo 14:27; Romanos 5:1; Efsios 2:14-18;
Colossenses 1:19-22; 3:15; Mateus 10:34).

11:9b

Onde? : No santo monte de Deus (a igreja)

15:2; 132:13,14; Hebreus 12:22,23; Salmos 2:6).

(Salmos

11:9c
o
1:23;

Por qu? : Porque o evangelho ser pregado em todo

mundo (Mateus 28:18-20; Marcos 16:15,16; Colossenses
Romanos 10:18; Joo 6:44,45; Jeremias 31:31-34).

11:10,11
5;

QUANDO? :
Naquele tempo (Romanos 15:8-12; 11:1compare Tito 3:4,5). Quando gentios e judeus so salvos
pela graa de Deus. A partir do dia de Pentecostes e em
especial em Actos 10 com a converso de Cornlio.

************************************************************
*****

P.

Bnos do Deus de esperana (15:1-3).

1. Cheios de todo o gozo ... no crer.
2. Cheios de toda a paz ... no crer.
3. A meta : para que abundeis em esperana pelo poder do
Esprito Santo.

Resumo da

15

24 Lio sobre Romanos

Vida dos que so Justos pela F

Com relao a:
Deus:
A nossa Funo na igreja:
A Famlia de Deus:
Os Nossos Inimigos:
bem.
As Autoridades Civis:
O Prximo:
Os Irmos Dbeis:

Sacrifcio Vivo.
Pensar de si com Prudncia.
O Amor Fraternal.
No se Vingar mas Vencer o Mal com o
A submisso.
Am-lo como a Si Mesmo.
Receber Uns aos Outros.

Agora deve responder seco de perguntas n 24.

*******

25Lio sobre Romanos

25LIO
NONA SECO:
PAULO

A OBRA DE DEUS NO MINISTRIO DE

(15:14-16:27).

A Confiana de Paulo nos Cristos em Roma (15:14).

A.
B.
C.

Estais cheios de bondade.

Estais cheios de todo o conhecimento.
Podeis admoestar-vos uns aos outros.
*******
Podeis Admoestar-vos Uns aos Outros

Introduo:

I.

A.

Uma das responsabilidades mais difceis que temos na igreja

a de nos admoestar uns aos outros.

B.

A responsabilidade de aceitarmos uns aos outros que

estudmos em Romanos 14:1- 15:13 no significa que nunca
temos que nos corrigir uns aos outros. Devemos buscar um
equilbrio espiritual (Mateus 7:1-5).

C.

Uma das razes porque no nos admoestamos uns aos outros

o temor. E na realidade h perigo (Provrbios 9:7,8).

D.

Mas tambm h uma tremenda necessidade de cristos que so

verdadeiramente capazes de se admoestar uns aos outros.
1. Admoestar = pr em mente.
2. Se requer as palavras apropriadas da pessoa apropriada no
momento apropriado.
3. I Tessalonicenses 5:14.
4. Provrbios 25:11,12.

A Base Para Ser Capaz de Admoestar: (Romanos 15:14) (Os

Requisitos).
A.

H que estar cheios de bondade.

1. A espiritualidade bsica (Glatas 6:1).

25Lio sobre Romanos

2.
3.

4.

B.

Uma vida recta (bondade versus maldade; esprito versus

carne).
Cristos que sinceramente tratam de viver uma vida recta
so capazes de admoestar a outros cristos. O seu carcter
apoia as suas palavras.
H que corrigir a sua prpria vida primeiro (Mateus 7:35), mas no deve pensar que isto signifique uma vida
perfeita sem erros.

H que estar cheios de todo o conhecimento.

1. Deve basear a correco no que Deus diz, no no que a
pessoa pensa (II Timteo 3:16,17). H que estudar a
Palavra de Deus .
2. Deve ter o cuidado de no pr normas de conduta ou
prtica no especificada na Bblia.

II. Como Devemos Admoestar Uns aos Outros? (O Esprito).

A.

Com preocupao clara e carinho.

1. Se verdadeiramente se preocupa por seus irmos, no ter
que fingir as lgrimas (Actos 20:31).
2. Verdadeira preocupao familiar (I Tessalonic. 2:11).
3. Deve ser preocupao sincera e carinho sincero.
4. A sua sinceridade e o seu carinho devem ser percebidos
pela pessoa qual admoesta (Apocalpse 3:19).

B.

Pessoalmente.
1. Cada um (Actos 20:31; I Tessalonicenses 2:11).
2. No em geral mas pessoalmente.
3. No em pblico mas em privado.
4. Em alguns casos em pblico somente depois que todo o
esforo privado falhe (Mateus 18:15-17; I Timteo 5:20).

C.

Com Persistncia e Pacincia.

1. De noite e de dia; por trs anos; no cessei (Actos
20:31).
2. Sejais pacientes com todos (I Tessalonicenses 5:14).
3. Com toda a pacincia (II Timteo 4:2).

D.

Com Ternura e Gentileza.

1. Reconhecendo as suas prprias debilidades (Glatas 6:1).

25Lio sobre Romanos

2.
3.
4.

Corrigindo Ternamente (II Timteo 2:24,25) (A Bblia

das Amricas).
Tratando de no os envergonhar (I Corntios 4:14).
No como inimigo (II Tessalonicenses 3:15).

III. Sem Mudar os Requisitos Divinos.

1.
2.
3.
4.

I Timteo 5:20.
Tito 3:10.
Tito 1:13.
I Tessalonicenses 5:14.

Concluso:
A.

A sua reaco correco assunto de vida e morte

(Provrbios 12:1; 13:18; 15:5,31,32).

B.

Ser voc guardio de seu irmo?

C.

Talvez seja necessrio o esforo de toda a igreja para conseguir

a salvao de alguns cristos.
*******

A Lembrana do Ministrio de Paulo entre os Gentios (15:15-21).

A.

Paulo Explica o tom da sua epstola (15:15).

1. Em parte com atrevimento.
2. Como para vos fazer recordar.
3. Com base no dom do apostolado que recebeu de Deus:
pela graa que de Deus me dada (veja 1:5).
B.

O ministrio especial de Paulo (15:16).

1. Aos quais? Ministro de Jesus Cristo aos gentios.
a. Apesar de ser apstolo aos gentios (11:13), neste
texto se identifica como ministro ... aos gentios.
Considera a sua posio na igreja como uma posio
de servio.
b. servo primeiramente de Jesus Cristo, no dos
homens.

25Lio sobre Romanos

2.

3.

4.

C.

c. Serviu a Jesus Cristo em forma especial por trabalhar

entre os gentios.
Que ministra? Ministrando o evangelho de Deus.
a. O pregou.
b. O defendeu.
c. O viveu.
Com que meta em mente? Para que os gentios lhe sejam
oferta agradvel.
a. A sua meta principal: honrar a Deus, apresentando-lhe
um sacrifcio aceitvel, santo que lhe agrada.
b. Semelhante ao caso de Cristo o qual veio e tornou
possvel a nossa salvao para a glria de Deus (veja
15:7-9).
Como possvel? Esta oferta santificada pelo Esprito
Santo.
a. O Esprito Santo nos aparta do pecado no momento do
nosso baptismo em gua (veja II Tessalonicenses
2:13,14; I Corntios 6:11; II Pedro 2:20; Romanos
6:17,18).
b. Depois da nossa converso, o Esprito Santo nos
continua apartando do pecado por meio da Sua
Palavra (Joo 17:14-19).
c. A santificao vital para ser aceitvel e agradvel a
Deus.
d. Encontrar mais informao sobre a obra do Esprito
Santo em nossa santificao na lio intitulada A
Espada do Esprito do curso sobre O Esprito
Santo.

Paulo se gloria em Deus (15:17-19).

1. Em Cristo Jesus no que a Deus se refere (15:17).
2. Fala somente do que Cristo fez por meio dele (15:18)..
3.
Cristo por meio da Palavra conseguiu: a obedincia dos
gentios (15:18).
4. Cristo por meio da Palavra obrou com a palavra e com as
obras (15:18-19). Paulo simplesmente pregou a palavra
do Esprito Santo e confirmou a sua pregao por meio
dos milagres que o Esprito obrou por meio dele.
a. Com potncia de sinais e prodgios.
b. No poder do Esprito de Deus.
5. Cristo por meio de Paulo levou o evangelho de Cristo a
muitos lugares (15:19).

25Lio sobre Romanos

a.
b.

D.

O ministrio de Paulo foi anunciar o evangelho de

Cristo.
Desde Jerusalm, e pelos arredores at ao Ilrico.
(1) Abarca uns 2300 quilmetros.
(2) Ilrico perece corresponder regio moderna
da Jugoslvia.
(3) Inclui a sia Menor, Macednia, e Grcia.

Paulo se esforou a pregar o evangelho, no onde Cristo j

tivesse sido anunciado.
1. Para no edificar sobre fundamento alheio.
2. A pessoas que nunca tinham ouvido de Jesus Cristo (veja
Isaas 52:15).

Paulo Revela o Seu Plano de Chegar a Roma (15:22-33).

A.

Impedimentos passados eliminados (15:22,23)

1. Paulo tinha desejado chegar a Roma anteriormente. (veja
1:13).
a. Me vi impedido muitas vezes de ir a vs (15:22).
b. Desejando desde h muitos anos ir a vs (15:23).
2. Por esta causa: Por estar a pregar o evangelho entre os
gentios noutras reas que nunca tinham escutado a
Palavra.
3. Mas agora, no tendo mais espao nestas regies
(15:23).
a. No era que j no tivesse necessidade de pregadores
naquelas regies mas que j no havia mais espao
nestas regies para pregar onde Cristo j no tivesse
sido pregado.
b. Paulo no andava simplesmente de um lugar a outro
sem nenhum plano para fazer crescer espiritualmente
as igrejas que ia estabelecendo. Tinha deixado
outros pregadores e ancios nas igrejas da rea que
continuariam com o seu trabalho. mas Paulo ansiava
estender-se a outros lugares virgens quanto
pregao do evangelho.
c. um exemplo excelente para todo o evangelista:
encher com o evangelho a zona que lhe pertence,
deixando depois homens e mulheres dedicados

25Lio sobre Romanos

d.

e.

obra de Deus, para logo poder passar a outras reas

que necessitam ensino bblico.
importante notar que no continuou cada impulso
de ir a outras partes mais afastadas para pregar.
Primeiramente terminou a sua obra numa zona,
deixando as congregaes bem estabelecidas, e at
ento fez planos definitivos para ir a outra parte do
mundo (em seu caso especfico: a Roma e
Espanha). Sigamos este exemplo: Terminemos o
que temos em mo e logo com satisfao e confiana
podemos passar a fazer outras obras que tambm so
importantes para a glria de Deus.
Notar tambm que Paulo no estava satisfeito com a
maravilhosa obra j terminada, mas que sempre ardia
no corao o desejo de pregar as boas novas de
Cristo noutras partes. A sua viso no tinha limite
enquanto Deus lhe dava vida. Continuou a buscar o
lugar mais apropriado para realizar a obra que Deus
lhe tinha dado.

B.

Planos especficos (15:24).

1. Na rota a Espanha: Quando for a Espanha, irei a vs.
a. No chegou a Roma da forma que ele imaginava.
Sim chegou mas chegou a Roma prisioneiro do
imprio Romano. um exemplo maravilhoso da
providncia divina. (Veja o estudo especial includo
j frente a comear na prxima pagina 7).
b. Apesar de tudo isto, pde pregar o evangelho em
Roma (Actos 28:30,31). Tambm escreveu vrias
epstolas inspiradas durante a sua estada na priso
em Roma
(Filipenses, Efsios, Colossenses,
Filmon).
c. Aparentemente foi liberto posteriormente do crcere
durante um tempo e depois o encarceraram outra vez
e o executaram. (A ideia que a sua morte estava
prxima durante esse segundo encarceramento est
assinalada em II Timteo 4).
2. Espera ajuda deles: ser encaminhado at l por vs.
3. Espera gozar da comunho deles: uma vez que tenha
gozado convosco.

C.

Falta outra viagem primeiro (15:25-28).

25Lio sobre Romanos

1.
2.

3.
D.

Onde? Vou a Jerusalm (15:25).

Para qu? Para ministrar aos santos (15:25-27).
a. Para os pobres que h entre os santos que esto em
Jerusalm (15:26).
b. Levando o donativo da Macednia e Acaia (15:26-28).
(1) Pois lhes pareceu bem (15:26,27).
(2) Porque so devedores para com eles (15:27).
(a) Porque foram participantes dos seus
bens espirituais.
(b) Devem tambm ministrar-lhes dos seus
bens materiais.
(3) Este donativo um fruto (15:28).
Logo passarei entre vs rumo a Espanha (15:28).

Confiana e Preocupao (15:29-33).

1. Chegarei com abundncia da bno do evangelho
(15:29).
2. Vos rogo ... que me ajudeis orando por mim (15:30-32).
a. Por nosso Senhor Jesus Cristo (15:30).
b. Pelo amor do Esprito (15:30).
c. Para que eu seja liberto dos rebeldes que esto na
Judeia (15:31).
d. Que a oferenda ... seja aceita (15:31).
e. Para que com gozo chegue a vs (15:32).
f. Para que eu seja recreado juntamente convosco
(15:32).
3. O Deus de paz seja com todos vs. Amm.
*******
A Providncia Divina

Muitas pessoas no esto conscientes das actividades de Deus entre

os homens. Mas o cristo que foi instrudo nas Sagradas Escrituras sabe
que o Criador continua introduzindo-se nas actividades das Suas
criaturas de uma maneira muito importante, embora no entendida pela
maior parte das pessoas. No se trata dos milagres e prodgios que Deus
obrava por meio dos apstolos em tempos passados mas da providncia
divina. Esta expresso se refere s provises que Deus faz para que, de
uma ou outra maneira, tudo saia para Sua glria e para o bem estar eterno
dos Seus filhos. O vimos em Romanos 8:28: E sabemos que todas as

25Lio sobre Romanos

coisas contribuem juntamente, para o bem daqueles que amam a

Deus, daqueles que so chamados por seu decreto.
A providncia divina obrou por meio da m inteno dos irmos de
Jos que o venderam em escravido e converteu estas ms intenes na
salvao da famlia de Jacob, em tempos antigos (Gnesis 37-50). A
providncia divina a maneira, muitas vezes misteriosa para ns, em que
Deus combina o livre arbtrio do ser humano com a Soberania Divina.
Deus deixa o homem livre de escolher entre o bem e o mal, mas logo
ocupa esta deciso da criatura para cumprir com o Seu propsito como
Criador.
Corresponde ao cristo orar que se faa a vontade de Deus na sua
vida, dedicar-se ao servio do Senhor e confiar em que Deus prover o
resto. s vezes as coisas no sero como ns pensamos. At nos pode
parecer que Deus no est connosco. Mas ao fim, se no logo, damos
conta que na realidade tudo foi para nosso bem estar eterno e para a
glria de Deus. Por conseguinte, tudo isto supe que estamos dedicados
vontade do Senhor e que somos fiis em nossa confiana na Sua
sabedoria.
Um dos exemplos que sobressai da obra da providncia divina no
Novo Testamento o que estamos a estudar neste contexto quanto ao
desejo de Paulo de pregar o evangelho em Roma. A maneira em que
Deus levou a cabo o Seu propsito, modificando os planos de Paulo
enquanto usa a boa vontade e o esprito submisso deste Seu servo, nos
ensina muito acerca da providncia divina e a importncia do valor, a f
e a orao na vida crist.
Neste texto (Romanos 15:25-33) Paulo apresenta 4 desejos pessoais.
Primeiramente, deseja ir a Jerusalm para ministrar por meio de oferta
que leva aos pobres na igreja em Jerusalm.
Segundo,
quer que esta viagem a Jerusalm se faa sem
perturbao pelos incrdulos que havia entre os judeus em Jerusalm, ou
seja os que no eram cristos.
Terceiro, deseja que os cristos judeus em Jerusalm aceitem o
servio que lhe oferece como representante das igrejas gentias com as
quais esteve a trabalhar e das quais traz uma ajuda benevolente. Deve
ser entendido que este o motivo principal para a viagem em Jerusalm.
Qualquer grupo de homens poderia ter levado a oferta para os

25Lio sobre Romanos

necessitados sem a presena de Paulo. Em realidade as igrejas estavam a

mandar os seus representantes tambm juntamente com a oferenda. Mas
Paulo considerava esta obra como parte integral da sua misso entre os
gentios. Tinha tido certa desconfiana no passado quanto converso
destes pagos e a comunho entre as igrejas na Judeia e as que Paulo
tinha estabelecido no estavam to completas como desejava. Assim,
esta oferta era, alm de uma necessidade fsica para os pobres, era uma
oportunidade para mostrar o esprito da unidade que deve existir entre as
igrejas de Cristo sem importar a sua nacionalidade ou raa. Foi neste
problema que Paulo pediu a colaborao dos romanos por meio da
orao.
que a administrao do meu servio aos santos em
Jerusalm fosse aceite (Romanos 15:31).
O quarto, e ltimo desejo de Paulo expresso neste texto chegar
bem a Roma para ter comunho com a igreja e pregar o evangelho
tambm em Roma.
No podemos duvidar que Paulo, os cristos em Roma e muitos
outros filhos de Deus estavam a orar para o cumprimento destas
actividades do apstolo Paulo. Assim sucedeu que Deus proveu para que
fossem cumpridas, no exactamente como Paulo tinha pensado, mas
sempre de acordo com a vontade do Senhor e para Sua glria. Antes que
Paulo pudesse viajar muita distncia at Jerusalm, o Senhor j lhe tinha
revelado que o esperavam prises e tribulaes (Actos 20:22,23). Apesar
desta advertncia, Paulo estava disposto a cumprir com o seu ministrio,
fosse qual fosse o resultado para ele. Disse aos ancios da igreja em
feso: Mas em nada tenho a minha vida por preciosa, contanto que
cumpra com alegria a minha carreira, e o ministrio que recebi do
Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graa de Deus.
(Actos 20:24). Claro que Paulo queria continuar a trabalhar noutras
partes; desejava ir at Roma e se fosse possvel a Espanha; mas
primeiramente tinha que cumprir com a misso que se lhe tinha dado. E
se ao fim disto pudesse continuar a viajar por estar no crcere, ou por
estar morto, estava disposto. Com a mesma coragem e f na vontade do
Senhor deu conta do perigo que o esperava por profetas na Sria e logo
mais prximo do seu destino em Cesareia, mas sem mudar a sua
disposio de ir a Jerusalm para cumprir com o seu ministrio (Actos
21:4-14).
Quando chegou, os irmos em Jerusalm o receberam com gozo e
glorificaram a Deus pelas coisas que Deus tinha feito entre os gentios por
seu ministrio (Actos 21:17-20). Imagino que Paulo se encheu de gozo

25Lio sobre Romanos

10

ao observar esta atitude deles porque assim se tinha cumprido

perfeitamente a sua misso em Jerusalm e tambm o seu ministrio de
evangelizao e edificao entre aquelas igrejas gentias. Agora estava
tudo pronto para que avanasse at Roma.
Mas surgiu um problema no templo e os judeus procuravam matar
Paulo. Mas tal no era a vontade de Deus e Paulo foi salvo pelas
autoridades romanas.
No obstante, foi encarcerado enquanto
averiguavam sobre o assunto. No dia seguinte quase foi despedaado
outra vez pelos judeus, mas foi arrebatado do meio deles pelos soldados e
levado fortaleza outra vez. Na noite seguinte se lhe apresentou o
Senhor e lhe disse: Tem nimo, Paulo, pois como testificaste de mim
em Jerusalm, assim necessrio que testifiques tambm em Roma
(Actos 23:11). Foi ento que Paulo soube que o Senhor estava a par de
tudo o que lhe sucedeu. O Senhor estava provendo a maneira para que
Paulo chegasse a Roma, no em liberdade como ele tinha pensado, mas
sempre chegaria e teria oportunidade de pregar o evangelho porque a
providncia divina estava a funcionar para esse fim.
Considerando-o depois, podemos entender que se no fosse pelas
autoridades romanas, Paulo teria sido morto s mos dos judeus. A priso
em Jerusalm resultou como uma proteco dos seus inimigos. Em
seguida
os judeus planejavam mat-lo, mas PELA PROVIDNCIA DO
SENHOR o filho da irm de Paulo ouviu falar da cilada e por meio dela
o tribuno romano foi convencido para que levassem Paulo at Cesareia
para proteg-lo dos judeus.
Assim obrava o Senhor num acto aps outro, no por actos
milagrosos, mas por meio da providncia, provendo o meio natural at
que o levou a Roma sob a proteco e a proviso do governo romano. E
chegando ali, Deus proveu, aparentemente por conta do governo romano
que tinha Paulo encarcerado, uma casa alugada na qual Paulo recebia
todos os que vinham a ele, pregando o reino de Deus e ensinando acerca
do Senhor Jesus Cristo abertamente e sem impedimento por dois anos
(Actos 28:30,31).
As obras de Deus so maravilhosas nos que confiam n`Ele e se
dedicam com valor a servi-lo a Ele sem esperar mais que a honra de
servir o Seu propsito e glorificar o Seu Nome. A vida crist formosa,
especialmente quando sabemos que os que amam a Deus, todas as coisas

11

25Lio sobre Romanos

contribuem para o bem, isto , aos que conforme o Seu propsito so

chamados.
*******
IV. A Recomendao para Febe (16:1,2).
A.

Nossa irm (16:1).

B.

Diaconisa (16:1).
1. Da igreja
2. Em Cencria
*******
Febe, Diaconisa da igreja em Cencria
Romanos 16:1,2

s vezes diz-se que Cristo com 12 homens mudou o mundo.

Quando estudamos um pouco a Bblia, damos conta que Pedro, Tiago,
Joo e Paulo foram homens muito importantes no progresso da igreja e a
sua extenso em todo o mundo antigo. Paulo foi responsvel pela
evangelizao de uma rea imensa ao norte do Mar Mediterrneo desde a
Sria at cerca da Itlia. Mas o que muitas vezes no se toma em conta
que no somente eles estiveram a trabalhar para levar a cabo to
importante obra. Havia muitos colaboradores em todas as congregaes
que Paulo estabeleceu, alguns que viajavam com ele e outros que ficaram
a trabalhar nas novas congregaes que se iam estabelecendo. Nas
ltimas palavras de quase todas as suas cartas, o apstolo Paulo tem algo
que dizer com respeito a estes indivduos pouco conhecidos para ns
mas muito importantes na vida da igreja
do primeiro sculo.
Lamentavelmente, muitas vezes deixamos passar estas menes pessoais
e saudaes com muito pouca ateno. nossa tendncia pensar no que
fizeram os apstolos da mesma maneira que hoje em dia se costuma falar
somente do pregador de tal congregao como o nico obreiro que a
igreja tem. s vezes entre os mesmos membros locais predomina o
pensamento que o pregador tem que fazer a obra da igreja e se a igreja
no progride, pensam que seja porque o pregador no eficaz. Talvez
seja porque no temos dado a nfase devida actividade prpria de
CADA membro que encontramos nas Escrituras.
Talvez no nos

25Lio sobre Romanos

12

tenhamos fixado bem nos colaboradores que Paulo e todos os apstolos e

pregadores do evangelho tinham na igreja,
.
Em Romanos captulo 16 encontramos uma vista breve dos
colaboradores de Cristo que tinham com ele e outros que estavam
colaborando j na igreja em Roma. interessante que o primeiro
indivduo que Paulo menciona nesta lista em Romanos 16 uma
MULHER: Recomendo-vos, pois, Febe, nossa irm, a qual serve
na igreja que est em Cencria, para que a recebais no Senhor,
como convm aos santos e a ajudeis em qualquer coisa que de vs
necessitar; porque tem hospedado a muitos, como tambm a mim
mesmo (Romanos 16:1,2).
s vezes Paulo e seus irmos nas igrejas de Cristo hoje em dia
somos acusados de negar mulher o seu posto devido na igreja. Muitos
pensam que porque Paulo escreveu que a mulher no deve falar
publicamente na congregao, ou seja quando os cristos esto reunidos,
que tem algum preconceito pessoal ou cultural contra a mulher. Mas
estas ideias so muito equivocadas. Claro que as Escrituras inspiradas
pelo Esprito Santo, no Paulo pessoalmente, probe que a mulher pregue
na igreja, isto , publicamente aos irmos vares (I Corntios 14:33-35; I
Timteo 2:11-14). Mas isto e o exercer autoridade so as nicas reas
de servio nas quais a crist est limitada. Quando muito, a igreja est
reunida umas dez horas em toda a semana. Isto quer dizer que as
actividades da mulher so limitadas durante somente 10 de cada 168
horas cada semana. E mesmo durante aquelas dez horas, ela deve ser
colaboradora no reino por meio da sua presena, sua devoo, seu
exemplo e sua reverncia pela Palavra de Deus. No deve pensar que
no h lugar para a mulher na obra da igreja do Senhor. Ao contrrio,
h uma grande necessidade para mulheres crists que sirvam ao Senhor e
igreja como colaboradoras nas inumerveis actividades que as irms
podem levar a cabo. A irm Febe um exemplo excelente da posio de
servio que a mulher pode ter na igreja.
Primeiramente, note que Paulo considerou a Febe como irm.
Longe de menosprezar a mulher ou t-la por inferior, a Bblia diz que ela
deve ser considerada num plano igual ao varo quanto s bnos que
recebe no Senhor. sua irm, membro da mesma famlia, que deve ser
amada, estimada e cuidada com o mesmo interesse puro que o irmo
mais velho de uma famlia sente por sua irm e at respeitada por sua
fidelidade e servio ao Senhor.

25Lio sobre Romanos

13

Logo a Bblia nos ensina que Febe era diaconisa da igreja em

Cecria.Alguns tm ido ao extremo oposto do que temos vindo a
considerar. Consideram que esta designao significa que Febe tinha
autoridade na igreja em Cecreia.
Portanto, pensam que este texto
autoriza a mulher a ocupar um posto de autoridade nas igrejas hoje em
dia. Mas estas pessoas esto mal informadas, embora, sem dvida
sinceras. A palavra diaconisa no um ttulo de autoridade nem de
posio elevada na igreja mas que significa SERVIDORA. uma
designao de importncia diante de Deus, MAS no que lhe d
autoridade na congregao.
A Bblia d autoridade na igreja local
UNICAMENTE a certos homens chamados ancios (I Timteo 3:1-7;
Tito 1:5-9). A ideia que a mulher pode ter alguma autoridade ou ser
pastora ou pregadora na igreja no pode ser baseada em Romanos 16:1,2
nem em nenhuma outra passagem das Escrituras. Muitas mulheres tm
servido na igreja; muitas tm evangelizado as pessoas inconversas;
muitas tm ensinado (ou profetizado durante o primeiro sculo) as outras
irms ou s crianas. Mas a Bblia NUNCA menciona uma mulher que
tivesse autoridade de ensinar ou exercer autoridade sobre os irmos
vares na igreja do Senhor. Ao contrrio a Bblia diz:: No permito
mulher ensinar, nem exercer domnio sobre o homem, mas estar em
silncio (I Timteo 2:12).
O servio de Febe como diaconisa foi precisamente isto: servio,
no autoridade de nenhuma classe. Cada palavra tem o seu significado e
se no sabemos o significado correcto (e neste caso o significado
BBLICO),
podemos equivocar-nos gravemente.
A palavra
diaconisa significa
servidora e nada mais.
Na realidade
diaconisa NO a traduo da palavra original mas se adaptaram
letras castelhanas palavra grega SEM traduzir a palavra. A traduo
SERVIDORA. Aprendamos a no pensar mais do que est escrito (I
Corntios 4:6).
As irms em Cristo devem tomar o exemplo desta irm santa que se
dedicou ao servio da igreja em Cencria e, a Paulo mesmo e a muitos.
Necessitamos crists que estejam dispostas a SERVIR no reino de Deus
e h MUITO em que servir. Tomem o carcter de ajudante de muitos
que era o da irm Febe e Deus as abenoar ricamente. Ao mesmo tempo
sero respeitadas e honradas por homens honestos por causa da sua
colaborao no Senhor. Paulo no teria podido escrever que a sua obra
evangelstica na Zona norte do Mar Mediterrneo tinha terminado se no
tivesse sido pela ajuda de irms fiis como Febe. Se a igreja do Senhor

14

25Lio sobre Romanos

vai progredir como deve hoje em dia, necessitamos muitas ajudantes

crists.
Alm disso, quando h irms de tal devoo e consagrao ao
servio da igreja, no devemos abusar e aproveitar-nos em forma egosta
do seu servio MAS devem ser recebidas como digno dos santos e
devem ser ajudadas tambm em todas as suas necessidades, tanto
materiais como espirituais . Elas no servem a Cristo por ganncia, mas
merecem a nossa ajuda em qualquer coisa em que necessitem de ns
porque tm ajudado a muitos. Somos todos colaboradores no Senhor
como o foi a irm Febe. A ajuda que podemos dar nos pode parecer
pouca, mas para Deus muita.
*******
C.

Que a recebais (16:2).

1. No Senhor.
2. Como digno dos santos.

D.

Que a ajudeis (16:2).

1. Em qualquer coisa que necessite de vs.
2. Porque ela ajudou a muitos, e a mim mesmo.

V.

Saudaes pessoais (16:3-16)

Colaboradores em Cristo
Os cristos do primeiro sculo cumpriram a tarefa de pregar o
evangelho a cada pessoa em sua gerao sem muitos dos meios de
comunicao que ns temos. Claro que foi a obra de Deus, mas eles
foram Seus colaboradores e precisamente assim foi que o fizeram:
colaborando. Cada cristo tinha que reconhecer a sua
responsabilidade em Cristo e cooperar trabalhando segundo a sua
capacidade. Quando o apstolo Paulo pensava na maneira
maravilhosa em que o evangelho tinha avanado no mundo no seu
tempo, tambm pensava em seus colaboradores em Cristo que
compartilharam com ele a lavoura crist. Alguns destes
colaboradores pregavam enquanto outros serviam de outras
maneiras. Alguns eram homens e muitos outros eram mulheres como
Febe, servidora da igreja em Cecria. Alguns sofriam com Paulo e
outros emprestavam as suas casas para as reunies das igrejas de
Cristo naquele tempo. Mas todos tinham algo em comum: eram
colaboradores de Deus e de Seus apstolos aos gentios. Nas
saudaes pessoais que Paulo envia igreja em Roma, aprendemos

25Lio sobre Romanos

15

muito acerca do esprito que caracterizava a igreja primitiva, o

esprito de cooperao na obra de Deus, esprito que ns
necessitamos hoje em dia tambm.

A.

Priscila e quila (16:3-5).

1. Meus colaboradores em Cristo Jesus (16:3).
2. Sua coragem e esprito de sacrifcio pessoal: Expuseram
a sua vida por mim (16:4).
3. Sua colaborao com a igreja em Roma: Tambm
igreja de sua casa (16:5).

B.

Epneto (16:5).
1. Amado meu.
2. O primeiro fruto de Acaia para Cristo.

C.

Maria (16:6: trabalhou muito para vs.

1. No se deteve por ser mulher. Maria sabia que havia
muito que fazer na igreja que era prprio para a crist e
nisto ela trabalhava.
2. Tanto era o trabalho desta irm que a notcia do seu labor
tinha chegado a Paulo de longe.

D.

Adrnico e Jnia (16:7).

1. Meus parentes.
2. Meus companheiros de prises.
3. So muito estimados entre os apstolos.
4. Foram antes de mim em Cristo.

E.

Amplias (16:8): amado meu no Senhor.

F.

Urbano (16:9): nosso colaborador em Cristo Jesus.

G. Stquis (16:9): amado meu.

H. Apeles (16:10): aprovado em Cristo.
I.

Os da casa de Aristbulo (16:10).

J.

Herodio (16:11): meus parentes.

K. Os da casa de Narciso (16:11): os quais esto no Senhor.

25Lio sobre Romanos

L.

16

Trifena e Trifosa (16:12): as quais trabalham no Senhor.

M. Prsida (16:12).
1. A amada.
2. A qual trabalhou muito no Senhor.
N. Rufo (16:13).
1. Escolhido no Senhor.
2. E sua me e minha.
O. Vrios irmos e irms (16:14,15).
*******
Em Cristo
Romanos 16:8-16
Todas as pessoas que Paulo sada nestes versculos, como tambm
todos os membros da igreja em Roma e todo o verdadeiro cristo em toda
a face da terra, estavam no Senhor. Estar em Cristo significa estar em
comunho ntima com Ele. Estar em Cristo pertencer ao Senhor. Estar
em Cristo estar sob a Sua autoridade. Estar em Cristo estar onde todas
as bnos espirituais que Deus oferece humanidade esto disponveis.
Estar em Cristo a nica maneira de estar seguro do destino da sua alma.
Estar no Senhor converter a morte em bem-aventurana em vez de
maldio (Apocalipse 14:13). Estar em Cristo o que todo o homem
que deseja a vida eterna deve procurar. No h salvao ou paz ou gozo
duradoiro ou esperana verdadeira ou comunho com Deus fora de
Cristo.
Em Cristo h amor, um amor diferente do que o mundo conhece, o
amor de Deus mesmo. Paulo nomeia trs pessoas especificamente que
eram amadas dele no Senhor. Amplias (16:8); Stquis (16:9); Prsida
(16:12). O amor cristo algo que o mundo nunca conhecer nem muito
menos poder entender a menos que entre em Cristo porque somente em
Cristo existe tal amor. Este amor se expressa at na saudao de cristos.
Naquele tempo era costume saudar a seus amigos com sculo. Cristos
tambm se sadam com sculo, mas sculo santo ou como o apstolo
Paulo disse em I Pedro 5:14 com sculo de amor. Devemos entender
que este sculo santo foi uma saudao, no uma parte do culto da
igreja. Era a maneira, segundo o costume do tempo, de saudar. O que o
Esprito Santo fez por meio das instrues dos apstolos foi santificar
esse sculo ou seja essa saudao e dar-lhe um significado mais profundo
para o cristo, o significado do amor cristo. Hoje em dia os que esto
em Cristo devem expressar este mesmo amor fraternal por meio das

25Lio sobre Romanos

17

saudaes acostumadas no seu pas. H lugares no mundo onde

costume o beijo como saudao comum. Cristos nesses lugares
praticaro o sculo santo de amor.
Em outras zonas do mundo a
saudao crist ser um abrao santo de amor ou dar a mo, ou a
saudao que seja. A forma da saudao muda de gerao para gerao
e de um lugar a outro. O importante expressar por estes meios do
costume o nosso calor e amor cristo. Isto nunca deve mudar.
Em Cristo tambm h aprovao. Em 16:10 o apstolo Paulo
menciona um discpulo em Cristo que era especialmente aprovado em
Cristo. Apeles, sem dvida, era um cristo de muita devoo para que o
apstolo Paulo o seleccionasse como ilustrao da aprovao que h em
Cristo e somente n`Ele . Deus aprova somente aos que esto em Cristo.
Em Cristo h trabalho. Por conseguinte todos temos os nossos
trabalhos materiais. Mas o indivduo que est em Cristo tem alm disso
certos trabalhos espirituais que tem que levar a cabo. Estar em Cristo no
simplesmente pertencer a uma religio. participar num trabalho que
requer muito tempo, sacrifcios pessoais, cansao mental, emocional e
fsico e at dinheiro para se cumprir. No por casualidade que
falamos da obra do Senhor quando nos referimos igreja porque
uma obra, um trabalho duro de cumprir mas que traz grandes prmios
para aqueles que participam fielmente no trabalho que h a fazer no
Senhor. Quatro crists em Roma que tinham feito isto so mencionadas
por nomes: Sado a Maria, a qual trabalhou muito entre vs (16:6).
Sado a Trifena e a Trifosa, as quais trabalham no Senhor. Sado a
amada Prsida, a qual trabalhou muito no Senhor (16:12). Se algum
no deseja trabalhar, na realidade no deve estar em Cristo porque os que
esto no Senhor tm trabalho.
Tambm os que esto em Cristo tm o alto privilgio e honra de
serem escolhidos por Deus no Senhor. Esta a maneira em que Paulo
sada a Rufo: escolhido no Senhor (16:13). De todas as pessoas que h
em toda a face da terra, Deus escolheu como Seus, como os que
abenoar, aos que esto em Cristo. Se uma pessoa deseja estar entre os
que Deus escolhe, deve estar em Cristo. No basta ser boa pessoa,
religioso, ou prover para a sua famlia. H que estar em Cristo para ser
escolhido por Deus.
Tambm em Cristo h irmos. Isto significa que os que esto em
Cristo esto numa mesma famlia; esto em um mesmo nvel; gozam de
uma comunho fraternal que supera at a comunho entre irmos naturais

25Lio sobre Romanos

18

ou carnais. Ao escrever Paulo aos que esto em Cristo fala dos irmos
que esto com eles. Muitos cristos foram desapreciados por sua famlia
na carne, mas todos temos uma famlia grande no Senhor porque todos
somos irmos. Isto tambm significa que alm do amor, h igualdade
entre ns no Senhor. Somente Deus o Pai, Cristo o Irmo Maior e os
outros somos simplesmente irmos em Cristo, nem mais nem menos.
Alm disso, em Cristo h santidade. Todos os que esto em Cristo
so santos (16:15). Ao estar em Cristo, Deus considera santo, uma
pessoa que foi santificada pelo sangue de Cristo e o Esprito Santo. No
so pessoas perfeitas mas pecadores arrependidos. No lhes sobra boas
obras, mas esto obrando no Senhor para a glria de Deus. Em si no
so santos, mas em Cristo sim so santos, pela graa de Deus.
Note quantas coisas fantsticas h em Cristo: amor, aprovao por
Deus, trabalho espiritual, seleco como escolhidos de Deus,
irmandade e santidade. Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos espirituais, nos
lugares celestiais, em Cristo (Efsios 1:3).

P.

*******
Saudai-vos uns aos outros com sculo santo (16:16).
1. A saudao com sculo era um costume j existente no
mundo do Novo Testamento. No se trata de uma prtica
estabelecida pelo Esprito Santo.
2. O importante nestas instrues (compare I Pedro 5:14)
que a saudao tinha que ser com sculo SANTO. Essa
saudao santa de amor fraternal o importante.
3. Os costumes quanto maneira de saudar a uma pessoa
mudam de uma gerao para outra e de uma cultura para
outra, mas para os cristos de toda a cultura e em todo o
tempo a saudao santa de amor fraternal deve ser
praticada sempre. Pode ser um abrao santo, um aperto
de mos santo, um beijo santo, ou pode ser outra
forma de saudar, mas a saudao santa de amor
mandamento para o cristo.

Q. Vos sadam todas as igrejas de Cristo (16:16).

1. Para informao sobre o conceito bblico d`a igreja sugiro
que estude a quarta lio do curso sobre O Evangelismo
Pessoal intitulada A Igreja de Cristo.

25Lio sobre Romanos

2.

R.

19

Basta dizer aqui que igrejas de Cristo no um ttulo

mas que descreve aquelas pessoas que foram chamadas
pelo evangelho de Deus e que agora pertencem a Cristo.
Alm disso os apstolos e primeiros cristos no
pertenceram a nenhuma seita mas igreja que de Cristo.

Cuidado com os que Causam Divises e Escndalos (16:1720).

1. Divises (16:17).
a. Dichostasia = literalmente dissenses (traduzido
assim em I Corntios 3:3 e Glatas 5:20).
b. Fala de algo que j estava a suceder na igreja em
Roma.
2. Tropeos (Escndalos) (16:17).
a. Neste caso a pessoa tropea por causa de uma
doutrina errada.
b. A verdade do evangelho tropeo ou escndalo para
o indivduo que no vive por f (Romanos 9:30-33;
11:7-10; I Pedro 2:4-8).
c. O erro tambm pode ser tropeo para o cristo que
vive por f se no se fixa bem porque uma pessoa
pode ser enganada (compare 16:18).
3. Contra a doutrina que aprendestes (16:17).
a. A doutrina muito importante.
b. A doutrina foi parte da sua redeno do pecado
(veja 6:17,18).
c. importante seguir a doutrina dos apstolos (Actos
2:42).
d. As divises e tropeos neste caso resultam de
pessoas que se opem doutrina verdadeira.
e. A doutrina especfica qual estas pessoas se
opunham bem pode ser a doutrina da justificao por
f aparte das obras da lei que Paulo apresentou to
amplamente nesta epstola.
4. Desviai-vos deles (16:17).
a. Skopeo: olhar e observar com intensidade; vigiar;
examin-los com muito cuidado.
b. No suficiente fixar-se em certas boas obras das
pessoas. necessrio notar a sua doutrina e
compar-la com a doutrina inspirada (veja tambm I
Joo 4:1,6).
5. Desviai-vos deles (16:17).

25Lio sobre Romanos

a.

6.

7.

8.

20

Embora os irmos fiis tenham a responsabilidade de

se apartar, desviar destas pessoas, so os indivduos
que se opem doutrina do Senhor os responsveis
pela diviso que resulta.
b. Com muita tristeza, mas com firmeza necessrio
desviar-se de algumas pessoas para o bem do povo
de Deus (II Joo 10,11).
c. Encontrar mais informao sobre este problema em
nosso curso sobre a resoluo dos conflitos intitulado
Harmonia Deliciosa.
No servem a nosso Senhor Jesus Cristo (16:18).
a. Servir ao Senhor Jesus Cristo depende em parte de
seguir a doutrina do Senhor Jesus Cristo. No
possvel opor-se Sua doutrina e ser verdadeiro
servo do Senhor.
b. A pergunta de Jesus Cristo aplicvel: Por que me
chamais Senhor, Senhor e no fazeis o que eu digo?
(Lucas 6:46).
Servem ... aos seus prprios ventres (16:18).
a. Em vez de servir a vontade e os interesses de Cristo,
servem os seus prprios desejos..
b. Ventres inclui muitos desejos: o poder, a influncia,
a fama, o dinheiro, etc.
(compare Filipenses
3:18,19).
c. So homens egostas.
Enganam os coraes (16:18).
a. O perigo do engano constante para toda a pessoa
porque sempre h pessoas sem escrpulos que no
so o que pretendem ser.
b. Conseguem a decepo por meio de suaves palavras
e lisonjas.
(1) Sabem criar uma imagem atractiva que deixa a
impresso que so servos do Senhor Jesus
Cristo.
(2) Para muitos cristos difcil detectar o perigo
em pessoas que falam suaves palavras, isto ,
falam de maneira agradvel, doce ou amorosa.
(3) mesmo mais difcil para alguns cristos fixarse na hipocrisia de pessoas que os acariciam e
assim ganham a sua confiana.
c. Dos ingnuos.

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21

(1) akakos = literalmente sem maldade. Se traduz

inocente em Hebreus 7:26.
(2) Parece ter referncia a uma pessoa que no
suspeita que a outra pessoa seja m porque ela
no o . uma simplicidade mas sem sabedoria.
9. A vossa obedincia ... conhecida (16:19).
a. Bem conhecida por todos.
b. A sua atitude de submisso e obedincia ao Senhor
se apresenta em contraste com as pessoas que Paulo
diz que devem evitar.
c. Me alegro em vs.
d. Mas no esto isentos de perigo.
(1) Sejais sbios para o bem: O cristo deve
conhecer e experimentar o bem em sua vida de
maneira completa e prtica.
(2) Sejais ... ingnuos para o mal: o cristo deve
evitar por completo o conhecimento do mal em
sua vida, isto , quanto a experiment-lo em sua
vida (compare Filipenses 2:15).
10. Se so fiis Deus lhes dar a vitria (16:20).
a. Esmagar em breve a Satans debaixo dos vossos
ps.
(1) Os falsos mestres so instrumentos de Satans,
o pai da mentira.
(2) Deus nos assegura a vitria se nos apartamos do
mal e seguimos o bem.
(3) Compare Gnesis 3:15.
b. A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja
convosco. Saudaes dos Companheiros de Paulo
(16:21-24).
1. Timteo, meu cooperador (16:21).
2. Lcio, Jason e Sosipater, meus parentes (16:21).
3. Trcio, que esta carta escrevi (16:22).
a. Trcio o escrivo ou secretrio que literalmente
escreveu as palavras da epstola.
b. Paulo o autor que ditou a epstola sob a
inspirao do Esprito Santo para que Trcio a
escrevesse.
c. Outros textos confirmam que em alguns casos Paulo
no costumava escrever as epstolas pessoalmente (I
Corntios 16:21; II Tessalonicenses 3:17).
4. Gaio, meu hospedeiro e de toda a igreja (16:23).

25Lio sobre Romanos

22

5.
6.
7.
T.

Erasto, procurador da cidade (16:23).

O irmo Quarto (16:23).
A saudao: A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja
com todos vs. Amem.
Glria a Deus (16:25-27).
1. Porque Ele pode confirmar-vos (16:25,26).
a. A confirmao:
(1) Veja a explicao em nosso estudo de Romanos
1:11 neste curso.
(2) Neste contexto se baseiam as boas novas de
Cristo.
b. Segundo o meu evangelho.
(1) Sinnimos: Segundo a pregao de Jesus
Cristo; segundo a revelao do mistrio.
Pregar o evangelho pregar a Jesus Cristo
(veja I Corntios 1:23,24). Pregar o evangelho
pregar a revelao do mistrio.
(2) Meu evangelho no algo inventado por Paulo
mas a mensagem inspirada que ele proclamou
(veja Glatas 1:11,12).
(3) A nossa firmeza na nossa prpria vida e em
nossa relao com Deus depende do
maravilhoso evangelho de Jesus Cristo. Se nos
apartamos desta mensagem, perdemos a nossa
firmeza e estabilidade.
c. O mistrio.
(1) Se manteve oculto desde tempos eternos.
antes da fundao do mundo: desde tempos
eternos.
Durante todo o tempo do Antigo Testamento se
manteve oculto no plano eterno de Deus para a
redeno do ser humano. As muitas promessas
e profecias que assinalavam o cumprimento
deste plano divino no manifestaram de forma
clara como Deus ia realizar a obra da redeno.
(2) Foi manifestado agora por meio da pregao
do evangelho (veja Efsios 3:2-6; Colossenses
1:25-27; I Pedro 1:10-12). Portanto, j no
mistrio oculto e desconhecido mas mistrio
revelado e conhecido.

25Lio sobre Romanos

2.

3.

4.

5.

23

(3) Se deu a conhecer a todas as gentes (Judeus e

Gentios).
(a) Pelas Escrituras dos profetas que usaram
para proclamar e persuadir as pessoas que
a mensagem do evangelho est de acordo
com as profecias do Antigo Testamento
(veja a explicao de Romanos 1:2 neste
curso).
(b) Segundo o mandamento do Deus eterno.
Este mandamento foi dado por Jesus Cristo
quando ordenou que se pregasse o
evangelho a toda a criatura (Marcos
16:15,16; Mateus 28:18-20).
(c) Para que obedeam f.
(1) A meta imediata na pregao do
evangelho produzir a obedincia dos
ouvintes com base na f em Cristo
Jesus.
(2) Compare a explicao desta frase em
Romanos 1:5 neste curso.
(3) Isto mesmo foi a meta de Paulo em
seu ministrio: Romanos 15:8.
Porque Ele nico (16:27).
a. No h outro Deus Verdadeiro.
b. No h como Ele. Ningum tem o poder, a santidade,
a inteligncia, o amor, de Deus .
Porque Ele sbio (16:27).
a. A Sua sabedoria incomparvel.
b. A Sua sabedoria se manifesta de tantas maneiras: o
universo, a vida, o evangelho, a providncia.
Mediante Jesus Cristo (16:27).
a. No possvel simplesmente dizer: Eu glorifico a
Deus.
b. H um meio e somente um, pelo qual devemos dar
glria a Deus.
c. Glorificamos a Deus quando aceitamos e
obedecemos a Cristo (Joo 14:6).
d. No podemos decidir como vamos glorificar a Deus,
com que acto ou com que atitude, mas temos que nos
sujeitar ao que Cristo disse e fazer o que Cristo diz
para a glria de Deus.
Para sempre (16:27).

24

25Lio sobre Romanos

6.

Amem (16:27).

Agora deve responder seco de perguntas n 25.

*******