Sunteți pe pagina 1din 95

I.

D-85
ITROPOUA MOLDOVEI l BUCOVINEI

"STUDIUM"
)t a :

/i .,
COLECIA TLCUIRI LA SFNTA SCRIPTUR

Coperta: Mona Velciov

Ediia de fa reproduce traducerea


Mitropolitului Veniamin Costache,
tiprit de Mitropolia Bucuretilor la 1904.

Editura Sophia, pentru prezenta ediie

Descrierea C1P a Bibliotecii Naionale a Romniei


THEOPHYLACT, arhiepiscop de Ohrida, st.
Ticuirea Epistolelor ctre galateni, efeseni, filipeni i coloseni a
Slvitului i Prea-ludatului Apostol Pavel/ Sfintul Teofilact, arhiepiscopul
Bulgariei; ngrijitor de ed.: Florin Stuparu. - Ed. a 2-a rev. - Bucureti: Editura
Sophia; Alexandria: Cartea Ortodox, 2006
ISBN 973-7623-13-4
ISBN 973-7891-67-8

I. Stuparu, Florin (ed.)


227.1

TLCUIREA
EPISTOLEI CTRE GALATENI
A SLVTTULUI I PREA-LUDATULUI APOSTOL PA VEL
de

Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei


tlmcit din elina veche n cea nou i
mpodobit cu felurite nsemnri de ctre

Nicodim Aghioritul

A S iU J U J i I
a /

'
I u

im p

. i : rnvigA

upfriiA itOR^ioaT L iio ii2


ia'itb fub Mbfernfiij

m^t

Pricina epistolei ctre Galateni1,


dup Hrisostom, Teodorii2, Teofllact3 i Icuntenie4
Pricina pentru care Apostolul Pavel scria epistola de fa este aceasta: mai
nti, Galatenii5 au fost nvai de ctre Pavel i au crezut n Hristos; iar dup
ce s-a dus Pavel de la dnii, aceia care crezuser dintre Evrei, innd nc L e
gea cea Veche i totodat voind a fi i a se numi nvtori, i nvau pe cei
lali Cretini Galateni cum c trebuie a se tia mprejur, a pzi serbarea sm betei i lunile noi, precum nva Legea, zicnd c nici cpetenia Petru i A pos
tolii ce erau cu dnsul nu opreau aceste luri-aminte i obiceiuri ale Legii. i,
ntr-adevr, aceia nu opreau acestea, nu pentru c ar fi dogm atizat i ar fi zis
c snt bune i vrednice a fi pzite, ci pentru c fceau pogorm nt neputinei
Evreilor de curnd luminai, crora le propovduiau evanghelia6 lui Hristos.
Iar Pavel, fiindc propovduia neamurilor , nu avea trebuin de un astfel de
pogormnt. Iar cnd a avut trebuin, atunci i el a fcut acest pogorm nt i
l-a tiat mprejur pe Timotei (Faptele Apostolilor 16:3) i el nsui s-a curit
dup Legea Veche (Faptele Apostolilor 1126 ). Dar am gitorii aceia, adic
1 Aceasta s-a scris dup Meletie - n anul 23 dup nlare, puin mai nainte d eck cea
ctre Romani, sau - dup alii - altminteri (n Istoria bisericeasc ). (n aut.)
2 Episcop al Kirului, n veacul al cincilea, (n. m.)
3 Sfinitul Theofllact, Arhiepiscopul Bulgariei, cu scaunul la Ohrida, care a trit n veacul
al X-lea. (w. m.)
4 Episcop de Trica, pe la anul 990. (n. m.)
5 Bag de seam c Galatenii se numeau aa de la Galatia, ce se afl n A sia, iar Galatia
s-a numit de la Galii cei de la Apus, adic de la cei ce acum se zic Francezi. Cci Galii, ieind
din Galia, povuitor fiindu-le Vren, s-au mutat n Galatia din Asia i ntru alte locuri. D e ace
ea, Galatia aceasta se numea mai nainte Galo-Grecia sau Greco-Galia, iar n urm s-a numit
Galatia (Meletie, n Gheographia, foaia 67). Ia aminte i aceasta, c Galatiile acestea se nu
mesc Galatia dup cei din afar, precum zice Teodorit, Galatie ctre care a mers Crisc (2
Timotei 4:10). (n. aut.)
6 Aici i n multe alte locuri, nu e vorba de vreo carte a Evangheliei, ci de buna-vestire a
mntuirii oamenilor prin Iisus Hristos, aa cum s-a artat pe larg n subnsemnftrile tlcuirii
epistolei ctre Romani, (n. m.)
Sfnt Scriptur numete neamuri toate noroadele lumii care nu primiser cuvntul
adevrului, spre deosebire de Israil, norodul ales al lui Dumnezeu, ( m .)
7

PRICINA EPISTOLEI CTRE GALATENI

Evreii ce crezuser, nespunnd pricinile pogormntului, i amgeau pe Gala


tenii mai simpli i-l defimau pe Pavel, zicnd c el uneori taie mprejur, une
ori surp tierea mprejur, iar alteori propovduiete altceva. i ziceau tuturor
c nu se cuvine a se ncredina n Pavel, care nici pe Hristos nu L-a vzut tru
pete, nici nu a stat ucenic al lui Hristos de-a dreptul, ci este ucenic al ucenici
lor i Apostolilor lui Hristos, i c se cuvine s urmeze lui Petru i Apostolilor
celor cu dnsul, primind cele ce se fac de ctre dnii.
Deci, aprinzndu-se cu sufletul de rvn pentru toate acestea, fericitul Pavel
nu a scris trimiterea de fa cu minile altora, dictnd-o, precum a dictat toate
celelalte trimiteri ale sale, ci cu nsi sfnt mna sa, aa cum zice singur:
Vedei ce fel de slove v-am scris cu mna mea (Galateni 6:11). Iar precuvntarea i mai toat epistola - dup Teodorit i Teofilact - o scrie cu mult
mnie, cci a se arta cineva totdeauna blnd i blajin ctre ucenicii care au
trebuin de certare nu este nsuirea unui nvtor adevrat ce voiete a-i fo
losi pe ucenicii si. De aceea i Domnul, mai nti fericindu-1 pe Petru, n ur
m l-a certat, zicnd: Mergi n urma mea, Satano, c nu cugei cele ale lui
Dumnezeu, ci cele ale oamenilor (Matei 16:16). La fel, i pe ceilali ucenici
ai Si i-a numit far pricepere, zicnd: nc i voi sntei far pricepere (.Ma
tei 15:16). Deci cu un chip ca acesta a scris Pavel nti i Corintenilor mai cu as
prime i ctre Galateni acum. i, mai nti, rspunde la ceea ce ziceau amgitorii
aceia ca s surpe numele lui, zicnd c ceilali Apostoli snt ucenici ai lui Hris
tos, iar Pavel este ucenic al ucenicilor i Apostolilor lui Hristos, iar nu al lui
Hristos. Apoi, i laud pentru credina i dragostea curat ce aveau n Hristos,
iar dup aceea i mustr pentru c s-au schimbat ca nite lipsii de minte.
Mai scrie i despre Lege i despre credina cea dup Avraam i dovedete
adt din Lege, ct i din femeile lui Avraam, c tierea mprejur i toate ale Legii
s-au dat pn la oarecare vreme, iar apoi, dup artarea lui Hristos, au ncetat.
i, dovedindu-le acestea, i sftuiete s nu ia aminte la cuvintele amgitorilor
acelora, ci s pzeasc credina ntru Hristos i darul, dar care stric tierea m
prejur dup trup. i aa, sfatuindu-i ntru bunele moraluri, sfrete trimiterea.

1 Dar nu numai aceast epistol, ci i pe cea ctre Filimon a scris-o dumnezeiescul Pavel cu
mna sa, i arat aceasta: Eu, Pavel, am scris cu mna mea, eu voi rsplti (Filimon 19). (. aut.)
Ia aminte c aceast epistol este a 8-a dup ruduiala i anii n care i-a scris Pavel tri
miterile, adic dup cele dou ctre Tesaloniceni, dup cele dou ctre Corinteni, dup cea
ctre Timotei, dup cea ctre Tit i dup cea ctre Romani, precum zice Teodorit n nainte-cuvntarea tlcuirii epistolelor lui Pavel .(n. aut.)

CAPITOLUL I
1 Pavel - Apostol nu de la oameni, nici prin omy
nc de la nceputul epistolei acesteia, Pavel surp zicerea c este ucenic i
Apostol (trimis) de oameni, spunnd c nu a fost chemat de oameni, ci de sus,
de la cer, i nu prin vreun om, ci prin Iisus Hristos. Fiindc Pavel a fost bote
zat de Apostolul Anania, dar acela nu l-a i chemat la credin i la vrednicia
apostoleasc; ci Hristos l-a chemat din cer n vreme de amiaz, prin acea ve
dere nfricoat ce a strlucit mai mult dect soarele (.Faptele Apostolilor 9).
Pentru ce nu a zis ns Pavel chematul, precum scrie n epistola ctre Ro
mani i n cea ctre Corinteni, ci a zis: Pavel, Apostol? Pentru c despre
aceasta era toat pricina cuvntului, fiindc Evreii ce crezuser de curnd zi
ceau c Pavel s-a ales Apostol de ctre oameni, iar nu de Hristos de-a dreptul,
precum am zis mai nainte, la nceputul pricinii epistolei acesteia. Deci, mpotrivindu-se acestui cuvnt, Pavel a scris Apostol, artnd cu aceasta c nu
este ucenic al oamenilor i c nu a fost ales Apostol de ctre oameni.
ci prin Iisus Hristos i prin Dumnezeu-Printele,
Care L-a sculat pe El din m oriFaptele Apostolilor arat c Pavel s-a rnduit Apostol de ctre Sfntul Duh,
cci - zice - slujind ei Domnului i ^postind, a zis Duhul cel Sfnt: Osebii
Mie dar pe Vamava i pe Saul pentru lucrul la care i chem pe ei (.Faptele
Apostolilor 13:2). Aici Pavel zice.ns c a fost rnduit Apostol de ctre Prin
tele i de Fiul, ca s nvm c una este stpnirea Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh, a Sfintei Treimi celei nedesprite i de o fiin. Iar mai ales a fost
trimis de ctre Fiul, cci El nsui a zis ctre dnsul: Mergi, c Eu te trim it la
neamuri, departe (Faptele Apostolilor 22:21). Ia aminte ns c propunerea
[prepoziia, n. m.] prin se afl aici i la Tatl i c Pavel L-a rnduit mai
nti de Fiul pentru ereticii care iscodesc acestea, cci far osebire snt la Pavel
rnduielile propunerilor i ale dumnezeietilor Fee ale Sfintei Treimi; pentru
c ntocmai snt de o fiin, mcar c rnduiala lor fireasc se cuvine a se pzi
far schimbare, precum ne-a predanisit nsui Domnul la botez, precum scrie
Vsilie cel Mare, cum am zis i n alt parte1.
i Pavel pomenete de moartea i nvierea lui Hristos la vreme cuvenit, pen
tru ca s-i nduplece pe Galateni s nu mai ia aminte la Lege i la obiceiurile Le
gii, fiindc Legea nu le-a pricinuit nici un folos, ci s ia aminte i s se supun
1
Vezi despre aceasta la nsemnarea zicerii acelai Dumnezeu lucreaz toate ntru toi ( /
Corinteni 12:6).
9

TLCUIREA EPISTOLEI CTRE GALATENI

lui Hristos, Care a murit i S-a sculat din mori pentru mntuirea lor. i [le spu
ne] c a se despri i a se deprta de un fctor de bine ca acesta, de Hristos adi
c, este o fapt de prea mare ne-mulumire. i Pavel zice c Tatl L-a sculat din
mori pe Hristos, o dat pentru neputina socotinei Galatenilor, i alta pentru c
toate cte le lucreaz i le-a fcut Fiul se pun n seama Tatlui, ca la rdcina i
pricina dumnezeirii. Fiindc Fiul nu era neputincios de a Se scula singur din
mori, El, care a dat putere i altora care au crezut n El s nvieze mori doar cu
umbra trupurilor lor. Pentru aceasta a i zis: Stricai Biserica aceasta, i n trei
zile Eu o voi ridica. El ns o zicea pentru lcaul trupului Su (loan 2:19).
2 i toi fraii care snt mpreun cu mine De vreme ce Evreii care crezuser l defimau pe Pavel, zicnd c doar el
propovduiete a se strica Legea Veche i obiceiurile ei, el arat aici c are
muli ali frai i Apostoli mpreun-prtai ai acestei socotine i mpcri n
tru cte scrie n aceast epistol.
bisericilor Galatiei,

Vezi o, cititorule! - mnia i durerea fericitului Pavel?! Pentru c nu a


zis: celor iubii, celor sfinii, nici: bisericilor lui Dumnezeu - precum
obinuiete a scrie n celelalte epistole - ci a zis doar: bisericilor Galatiei.
Fiindc aveau ns dezbinri i se osebeau unul de altul, dup cuviin i nu
mete biserici, multe adic, nu o Biseric. i, ruinndu-i cu numirea Biseri
cii, i ndeamn s vin la unire i la nelegere, de vreme ce aceia care snt
dezbinai i desprii n multe pri nu se pot numi cu acest nume al Bisericii,
cci Biserica voiete s fie unire, mpcare i adunare ntru una. i vezi despre
aceasta i n epistola nti ctre Corinteni, capitolul 1, stih 2.
3 har vou i pace
Fiindc Galatenii se primejduiau a cdea din darul lui Dumnezeu, cci luau
aminte la Legea cea Veche i la pndirile ei, Pavel le roag lor aici darul lui
Dumnezeu. i iari, fiindc Galatenii se fcuser vrjmai ctre Dumnezeu,
voind s ntreasc obiceiurile Legii, pe care Dumnezeu le stricase i le opri
se, Pavel, cu numirea pcii, i ntoarce iari la pacea cu Dumnezeu. (Vezi i
tlcuirea zicerii har fie vou la epistola nti ctre Corinteni 1:3.)
de la Dumnezeu-Printele
Dumnezeu - zice - S-a fcut Printe al nostru. Pentru care pricin? Oare de la
Lege - la care voi, Galatenii, luai aminte cscnd gurile - ori de la botezul lui
10

CAPITOLUL I

Hristos? E artat c de la botezul lui Hristos! Deci cum v ntoarcei voi de ia f


ctorul vostru de bine Hristos? i ia aminte c de la Dumnezeu-Printele e scris
fr articol, pentru cei ce zic c Fiul e mai njosit, fiindc Evanghelistul loan l nu
mete Dumnezeu fr articol, zicnd: i Dumnezeu era Cuvntul (loan 1:1).
i de la Domnul nostru Iisus Hristos,
Zice: O, Galatenilor! - nu este domn al nostru, al Cretinilor, Legea la care lu
ai aminte voi, ci Domn al nostru este Iisus Hristos. i nsei numirile acestea ale
Domnului snt arttoare ale facerii de bine ctre noi. Cci Se numete Iisus
pentru c ne-a mntuit de pcate, precum a zis ngerul ctre Fecioara Maic:
,Acesta va mntui norodul Su de pcatele lor (Matei 1:21). i Se numete
Hristos de la ungerea Sfntulul Duh cu care S-a uns pentru noi, sfinind toat fi
rea noastr prin luarea ei i druindu-ne a ne numi Cretini de la numele Su.1
4 Celui ce S-a dat pe Sine pentru pcatele noastre,
Iat c aici Pavel zice c Hristos S-a dat pe Sine pentru pcatele noastre de
bun voie i ca un stpn, aadar c nu a slujit la iconomie ca un rob, precum
ziceau Arienii3. Deci, cnd vei auzi c Hristos a fost dat de ctre Printele - c
zice: Prunc S-a nscut nou Fiul i S-a dat pentru noi (Isaia 9:6) prin da
rea aceasta s nelegi buna-voin i primirea Tatlui, precum a zis i Teolo
gul Grigorie: Trimiterea socotete-o a fi buna-voin a Printelui (Cuvnt
la Natere i la Pasha). Deci Hristos S-a dat pe Sine de bun voie pentru ca s
ne slobozeasc de pcate, de care Legea nu ne putea slobozi. Deci zice
cum voi, Galatenii, L-ai lsat pe slobozitorul vostru Hristos i luai aminte la
Lege, care nu v-a folosit cu nimic?
ca s ne scoat pe noi din acest veac ru de acum,
La aceast zicere, ereticii Manihei sar i zic: Iat, Apostolul a numit ru
veacul acesta de acum, adic viaa aceasta a noastr! Ins nelegerea nu este
aa precum zic aceti stricai de minte, cci zilele nu snt rele de sine! Cci ce
1 Despre numirea lui Hristos vezi la capitolul 1:10 al epistolei ctre Romani, la subnsemnare. (n. aut.)
2 Planul lui Dumnezeu-Tatl de a ne mntui prin ntruparea Dumnezeu-Cuvntului. (n. m.)
3 Ucenici ai lui Arie, marele eretic din veacul al patrulea, cel care tgduia dumnezeirea
Mntuitorului Hristos. (n. m.)
Ucenici ai lui Mani (216-276), cei care credeau c Fctorul este Dumnezeul ce) ru",
iar mpotrivitorul Satana Dumnezeul cel bun, (n. m.)

TLCUIREA EPISTOLEI CTRE GALATENI

rutate are drumul i micarea soarelui, celui ce face zilele i vremile? Sau ce
rutate poate avea trecerea zilelor? Cu adevrat, nici una! Nici zilele - zic nu snt rele de sine, nici viaa noastr nu este rea de sine, cci cum ar fi rea, de
vreme ce cu aceasta l cunoatem pe Dumnezeu, i lucrm poruncile Lui i filosofm pentru lucruri viitoare? Deci Pavel numete veac ru faptele rele i
voina proprie a omului cea rea i stricat din care se fac lucrurile. Cci noi
aa obinuim a zice: Rea zi am avut astzi! - cu aceasta defaimnd nu ziua i
vremea, ci ntmplarea, fapta i reaua-norocire ce ni s-a ntmplat n ziua ace
ea.1 De aceea, Hristos n-a murit ca s ne omoare i s ne scoat din viaa
aceasta, precum brfesc Maniheii, ci ca s ne slobozeasc de faptele cele rele.
Cci, de vreme ce mai sus a zis c Hristos S-a dat pe Sine pentru ca s ne slo
bozeasc de pcatele fcute mai nainte i trecute, acum zice aici c ne-a nt
rit s nu pctuim nici n viitor i ne-a slobozit de viaa cea pngrit i rea. Iar
Legea - zice - la care voi, Galatenii, luai aminte, nu a ters nici pcatele
noastre trecute, nici nu ne-a ntrit a nu mai pctui n viitor.
dup voia lui Dumnezeu-Printelui nostru,
Galatenii socoteau c, dac vor lsa Legea Veche, se vor face neasculttori
lui Dumnezeu, i de aceea Pavel ndreapt aici bnuiala aceasta i arat c vo
ia lui Dumnezeu-Tatl este s ne slobozim de pcate i de moarte prin Fiul
Su, iar nu prin Lege. i vezi c nu a zis c Fiul ne-a slobozit dup porunca
lui Dumnezeu Printele, ci dup voia Lui, adic dup buna-voin. i, numindu-L Printe al nostru pe Dumnezeu, ne aduce aminte iari de fctorul
nostru de bine Hristos, Care pe Printele Su cel firesc L-a fcut i Printe al
nostru dup dar. Deci - zice - cum voi - o, Galatenilor! - v deprtai de la un
fctor de bine ca acesta?
5 Cruia slava n veacurile veacurilor! Amin!
In nici o alt epistol nu l-a pus Pavel pe amin la nceput, dect numai n
aceasta, ca s arate c i-a sfrit cuvntul i c destule snt cele zise spre mus
trarea Galatenilor. Cci - aducndu-le aminte mai sus de nenumratele faceri
de bine ale lui Dumnezeu, de ctre care se osndeau Galatenii, fiindc-L lsa
ser pe al lor fctor de bine Hristos, dttorul acestora; apoi, mirndu-se i nspimntndu-se pentru acetia, i neavnd a zice altceva spre lauda lor - a
1 Vezi ;i tlcuirea zicerii zilele rele (Efeseni 5:16). (n. aut.)
Vezi i tlcuirea i subnsemnarea zicerii pcatul nu v va stpni, cci nu sntei sub Le
ge, ci sub dar" (Romani 7:15). ( a aul.)
12

CAPITOLUL I

sfirit cuvntul cu slavoslovia [lauda, n. m.] i mulumirea lui Dumnezeu,


pecetluind slavoslovia aceasta cu zicerea amin, cum este obiceiul.1
6 M mir cum aa n grab v mutai
de la Cel ce v-a chemat pe voi ntru darul lui Hristos
Cu aceste cuvinte, Pavel arat c avea oarecare mare ndejde pentru Gala
teni, i de aceea zice: M mir i nu m dumiresc dac voi, Galatenii, care ai os
tenit att de mult n credina lui Hristos, v ntoarcei de la aceasta att de n gra
b. Aici, arat dou mustrri ale Galatenilor: una, c s-au ntors de la credina
lui Hristos, i alta c s-au ntors curnd, nct cei ce i-au amgit nici nu au avut
trebuin de mult vreme spre a-i rtci, ceea ce-i arta pe Galateni a fi deeri
i uori la socotin. i nu a zis c s-au ntors de la credina lui Hristos din vre
mea trecut i sfrit, ci c se ntorc n timpul de fa i ne-sfrit, [artnd cu
aceasta] c nc nu crede i nu socotete c aceia s-au rtcit desvrit Vezi
ns - o, cititorule! - nelepciunea lui Pavel. Cci, de vreme ce Galatenii, innd
Legea Veche, socoteau c astfel slujesc i bine-plac Iui Dumnezeu-Tatl, Pavel
dovedete cu totul dimpotriv, c cei ce iau aminte la Legea Veche nu numai c
nu bine-plac lui Dumnezeu-Printele, dar se i mut i se deprteaz de la El.
Cci le-a zis: v mutai de la Cel ce v-a chemat pe voi adic de la Tatl - n
tru darul lui Hristos, adic: Ai fost chemai de Tatl ca s v ndreptai de la
Hristos nu cu faptele voastre, ci cu darul Lui. C Tatl - zice - v-a chemat spre
a lua iertarea pcatelor voastre, iar Hristos v-a dat iertarea aceasta cu darul Su.
7 la alt evanghelie, care nu este alta, dect c snt oarecari
ce v tulbur i voiesc s strmute evanghelia lui Hristos.
De vreme ce amgitorii care-i amgeau pe Galateni numeau rtcirea lor
evanghelie, Pavel se mpotrivete i se lupt pentru numele evangheliei
acelora2, zicnd: Nu este alt evanghelie afar de ceea ce voi, Galatenii, ai pri
mit de la mine. Cci doar una este evanghelia care cuprinde dreapta-slvire,
aceea pe care v-am propovduit-o eu, dect c snt oarecari ce v tulbur i v
ameesc ochii cei gnditori ai sufletului, i astfel v fac s vedei altceva n locul
a ceea ce este, cu socoteala de a strmuta evanghelia lui Hristos, ca i aceia ca
re, cltindu-i genele cu degetul, i fac ochiul s vad pe una ca dou i pe
dou ca multe. i, mcar c Evreii din Galatia ce crezuser nu strmutau toat
1 Despre amin, vezi la subnsemnrile capitolului 2 al epistolei ctre Romani, stih 25,
pentru ce slavoslovete i mulumete Apostolul cnd pomenete de Dumnezeu-Printele.
Vezi i la subnsemnarea stihului 20 al capitolului 4 al epistolei ctre Filipeni.
2 Despre evanghelie, vezi la capitolul 14 al epistolei ctre Romani, stih 24, n subnsemnri.
13

TLCUIREA EPISTOLEI C TRE GALATENI

evanghelia, ci nvau numai s se pzeasc porunca despre smbt i despre


tierea mprejur, Pavel arat c i puin dac ar clti cineva din evanghelie, acel
puin clatin i rstoarn toat evanghelia, aa cum i cel ce taie o mic parte
din moneda mprteasc face netrebnic toat moneda. i ia aminte la aceasta
pentru cei ce cuget cu nebgare de seam i zic c acesta este un pcat mic i o
clcare mic de porunc, i de aceea se cuvine a fi ngduit s se fac.1
Iar ereticii Marchionii" apuc zicerea aceasta a lui Pavel i zic c din aceasta
se arat c nu se cuvine a primi cele patru evanghelii ale dumnezeietilor Evangheliti, ci numai una. Pe aceasta una ns, ei au alctuit-o i o citesc amestecnd-o i curmnd-o n multe pri. Cci iat - zic ei - c Pavel voiete a fi o singu
r evanghelie. Ctre care noi rspundem: Ce are a face cuvntul lui Pavel cu n
elegerea aceasta pe care o facei voi? Noi zicem c cele patru evanghelii pe ca
re le primim snt o evanghelie ntru mpreun-glsuirea pe care o au. Cci nici
Pavel nu vorbete aici despre numrul i ctimea evangheliilor, ci despre osebi
rea glsuirii i deosebirea evangheliilor. Fiindc - zice - de vreme ce evanghe
lia (propovduirea) amgitorilor i neltorilor este potrivnic i osebit de
evanghelia ce se propovduiete de Apostoli, atunci aceea nu este evanghelie.
Cci, dac ar fi de un glas cu aceea, negreit i aceasta ar fi evanghelie, adic
propovduire apostoleasc, nct cuvintele Marchioniilor snt brfiri.
Ct ru este nebgarea de seam se arat de Canonul 5 al lui Vasilie cel Mare, n care
sfintul roag a nu se afla rul acesta ntru episcopii lui, zicnd: M rog lui Dumnezeu a nu se
afla ntru voi. i dumnezeiescul Isidor Pelusiotul zice: A zice c aceasta nu e nimic a fcut
a glumi rutatea asupra vieii. i dumnezeiescul Hrisostom zice: Aceasta dar s o facem i
noi, i rutatea ce este ntru noi s o deprtm cu mare grab, ca nu cumva, sporind ea, s
creasc boala. Cci rnile pcatelor, necutndu-se, se fac mai mari, i cele ale bolii i ale nesntii nu stau pn la rni, ci pricinuiesc i moarte celui nemuritor [sufletului, n. im .] . Cci,
dac le vom strica pe cele mici de la nceput, nici cele mari nu se mai fac (tlcuirea psalmului
6). i iari zice: S ne srguim a deprta i pcatele ce par a fi mici i proaste, ori n cuvnt,
ori n lucruri; cci aa, niciodat nu vom cdea n pcatele, cele mari, dac ne vom deprta de
cele mici (cuvntul 14 la Natere). i dumnezeiescul isidor Pelusiotul zice iari: Din fire
urmeaz ca pcatele cele prea-mari s se nasc din cele mai mici (Epistola 9 ctre Actic). i
iari zice Hrisostom c cumplit este a da ncpere acestor patimi rele. De aceea, trebuie a
opri i a nchide intrarea lor n tot chipul. Cci, cnd se vor apuca de suflet i l vor stpni,
aprind vpaie nfricoat, ca i cum ar cdea foc. De aceea, rogu-m, toate s facei ca s n
chidei intrarea lor. S nu v mngiai pe voi niv cu cugetul cel pierztor de suflet a grm
di toat rutatea zicnd: Ce e de aceasta i ce e de aceea? Pentru c nenumrate rele se nasc
din aceasta, cci diavolul spurcat folosete mult rutate, i putere i pogormnt spre pierza
rea oamenilor i din cele mai mici lovete. Pentru aceasta, trebuie a face totul ca s strici nce
puturile lor, c s nu caui la firea pcatului c este mic, cci, nvechindu-se, se face pricin
de mare pcat (cuvntul 86 la Matei). Vezi i subnsemnarea zicerii: ntru darul cel n Hris
tos Iisus (2 Timotei 2:1). ( m. aut.)
2 Ucenicii ereticului Marchion. ( m. m .)
14

C A PIT O L U L I

8 Dar, chiar dac noi sau n g er din cer ar bine-vesti vou


afar de ceea ce v-am bine-vestit noi, f i e anatem a!1
Pentru a nu zice cineva c anatematizeaz, chiar i pe sine nsui, pentru iubi
rea de slav, Pavel arat i adevereaz aici dogmele sale. i, pentru c Galatenii
nzuiau la dregtorii de oameni, i-l puneau nainte pe cpetenia Petru, pe Iacov
i pe Apostolii cei mai alei ce erau mpreun cu dnii, Pavel vorbete i de n
geri. A adugat ns din cer, fiindc i preoii se numesc ngeri, dup zicerea
aceea a lui Maleahi: Buzele preotului vor pzi cunotina... cci nger al Domnu
lui atotiitorului este (capitolul 2:7). Drept aceea, ca s nu socoteasc cineva c
zice aceasta de obte, prin adugirea zicerii din cer, a artat c o zice pentru n
gerii cereti. i nu a zis: dac propovduiesc cele dimpotriv, ci: dac ar bi
ne-vesti puin ceva afar de cele ce noi v-am bine-vestit, s fie anatema2. i, cu
toate c nu e cu putin cndva ca ngerii cei buni - precum zice Hrisostom - s
bine-vesteasc afar de evanghelia lui Hristos, Pavel a zis acest lucru cu neputin
dup prepunere, ca s opreasc cu tot dinadinsul i cu covrire pe oricine ar cuta
s nvee afar de cele rnduite. Deci, anatematizndu-i pe ngeri dac ar nva
cumva altele afar de evanghelie, cu aceasta deprteaz orice dregtorie i per
soan slvit, att cereasc, ct i pmnteasc. Anatematizndu-se ns i pe sine
dac cumva, dup prepunere, ar nva i el cele dimpotriv evangheliei, cu
aceasta leapd afar i orice persoan apropiat lui, ca i cum ar zice: S nu-mi
zici tu - o, Galatene! - c, iat, Petru i ceilali Apostoli mpreun cu el nva alt
ceva osebit de cele ce tu propovduieti, cci eu nici pe sine-mi nu m cru, ci m
anatematizez dac v-a propovdui altele afar de cele ce v-am propovduit nti.
Ins Pavel nu le zice acestea ca s-i prihneasc pe Apostoli, ci ca s astupe guri
le amgitorilor ce-i amgeau pe Galateni i s arate c nu se ruineaz de nici o
dregtorie omeneasc atunci cnd e vorba despre dogmele credinei.
9 Precum am zis m ai nainte, i acum iari zic:
Dac cineva v bine-vestete afar de ceea ce ai prim it, anatem a f i e !
Pentru ca Galatenii s nu socoteasc cum c Pavel ar fi zis ca din rpire
cele de mai sus, fiind tulburat de mnie, el spune aici aceleai lucruri nc o
1
Pavel a folosit aceeai pricin i covrire [lips de msur, exagerare, n. m.j nepu
tincioas [care e cu neputin a fi, n. m] i n zicerea Ndjduiesc c nici moartea, nici viaa,
nici ngerii, nici nceptoriile, nici Puterile... nici alt fptur nu va putea a ne despri pe noi
de dragostea lui Dumnezeu (Romani 8:38). (n. aut.)
Iar ce va s zic anatema i cum c nu se cuvine a anatematiza cineva, vezi la tlcuirea i
subnsemnarea zicerii m-a ruga a fi eu nsumi anatema de la Hristos (Romani 9:3). (n. aut.)
15

TLCUIREA EPISTOLEI CTRE GALATENI

dat, ca s arate c nici primele cuvinte nu le-a zis far judecat, ci, ntrindu-le ntru sine-i cu adeverire i n statornicie1, le-a zis hotrtor.
10 Cci oare acum nduplec oameni sau pe Dumnezeu?
Sau caut s plac oamenilor?
Pavel va s se dezvinoveasc de cele prin care era defimat de ctre amgi
tori, anume c nu este ucenic al lui Hristos, ci al Apostolilor. i, ca s nu se mndreasc Galatenii c se judec cu nvtorul lor i c au pricin cu dnsul, Pavel
zice aa; Nu socotii c m dezvinovesc i c m judec n faa voastr, sau c o
s v ncredinez c snt ucenic al lui Hristos, i nu al oamenilor; ctre Dumnezeu
fac toat judecata i dezvinovirea mea. Deci nu scriu acestea iubind a dobndi
slav de la voi sau pentru a v avea ucenici ai mei; ba, ci le scriu dezvinovindu-m ctre Dumnezeu pentru dogmele credinei pe care le propovduiesc, i nu
pentru c voiesc s plac oamenilor. Sau se nelege i aa: de vreme ce aceia care
crezuser dintre Evrei n Galatia l defimau pe Pavel - zicnd c propovduiete
unele unora, i altele altora, prefacndu-se dup oameni el zice aa: Oare eu m
srguiesc a-i ncredina pe oameni i a plcea lor, iar nu lui Dumnezeu? S nu fie!
Pentru c, de a fi voit s plac oamenilor, negreit a fi fcut ceea ce zicei i a fi
schimbat propovduirea dup oamenii pe care i-a fi aflat.
Cci, dac a plcea nc oamenilor, nu af i sluga lui Hristos.
Cu acest cuvnt, Pavel zice c nu se silete a plcea oamenilor, c nici pe
Galateni nu i mgulete, i c nici nu propovduiete lucruri osebite dup oa
meni, zicnd: Cci, dac m-a sili s plac oamenilor, nu a lsa cele legiuite i
1 Cci - dup ritori - a zice cineva de dou ori acelai cuvnt este semn de adeverire, (n. aut.)
2 la aminte c - dup Vasilie cel Mare - cel ce face porunca lui Dumnezeu se cuvine a
avea gndul su vrednic de isprav. Cci se nfrunt cel ce vrea s plac oamenilor, artnd
srguin celor ce l laud, iar fa de cei ce l prihnesc fcndu-se lene. Cci, dac voiete a
plcea Domnului, s fie totdeauna i pretutindeni acelai, plinind ceea ce s-a zis: prin omul
dreptii cele de-a dreapta i cele de-a stnga (Hotrrea 33 din cele pe scurt). Dar cum ar
putea cineva scpa de a plcea oamenilor? Rspunde acelai Vasilie: Aa va scpa, cu depli
na ncredinare c Dumnezeu este de fa, i cu nerspndit purtare de grij pentru buna-plcere ctre Dumnezeu i cu nfocat dor de fericirile cele zise de Domnul [...] (la fel, Hotrrea
34). i una este iubitorul de slav deart, i alta cel ce vrea s plac oamenilor, dup acelai
Vasilie, care zice: Socotesc c iubitorul de slav deart este cel ce face i zice ceva pentru o
goal slav a lumii de la cei ce vd i aud. Iar cel ce vrea s plac oamenilor este acela care
face voia vreunui om spre plcerea aceluia, chiar dac lucrul ce se face ar fi vrednic de necin
ste (la fel, Hotrrea 52). Vezi ns c Apostolul zice aici c cel ce e plcut oamenilor nu
este sluga lui Hristos, precum zice i n alt parte: slujind nu dup vederea ochilor, ca aceia
ce vor s plac oamenilor, ci ca robi ai lui Hristos (Efeseni 6:6). (. aut.)
16

CAPITOLUL I

pndirile Evreilor, alergnd la Hristos; nici nu a defima neamurile, prietenii


i atta slav ce aveam ntre Iudei, i s aleg mai bine a suferi goane, primejdii
i necinste pentru Hristos.
11 i v fa c cunoscut, frailor, c evanghelia bine-vestit de m ine
n u este dup om;
Fiindc voiete s arate Galatenilor c a lsat Legea i cele ale Legii cu
adevrat i s-a ntors cu totul la Hristos, dumnezeiescul Apostol arat aici via
a sa de mai nainte i acea grabnic schimbare a sa ntru Hristos, ca s arate
c nu s-ar fi schimbat att de n grab dac nu ar fi primit n inima sa o deplin
. ncredinare dumnezeiasc i cereasc. De aceea i zice: Evanghelia mea nu
este dup om, adic eu nu am avut nvtor un om, ci m-am fcut ucenic
chiar al lui Hristos nsui.
12 cci eu nu am luat aceasta i nici n-am nvat-o de la om,
ci prin descoperirea tui Iisus Hristos.
Fiindc cei ce-1 defimau pe Pavel ziceau c el nu a fost ucenic vztor i
asculttor al lui Hristos, ca ceilali Apostoli, ci a luat toate cte propovduiete
de la oameni, aici el zice toate cele mpotriva celor spuse de aceia, anume c:
nsui Hristos, Cel care i-a nvat pe Petru i pe cei mai alei Apostoli de pe
lng Petru, mi-a descoperit i mie evanghelia i aceast propovduire apostoleasc pe care o propovduiesc.
13 Cci ai auzit despre petrecerea mea de altdat n iudaism,
De unde este artat - zice - c eu, Pavel, am primit evanghelia cu descope
rire dumnezeiasc? De la viaa i petrecerea mea de mai nainte. Cci eu, gonitorul cel att de mare al Cretinilor, cum m-a fi schimbat aa de grabnic n
credina lui Hristos, dac nu m-ar fi tras la Dnsul o descoperire dumnezeiasc
i mai presus de fire? Iar c eram mare i nfierbntat gonaci al lui Hristos i al
Cretinilor este artat i de la voi niv, Galatenii, care, cu toate c sntei de
prtai de Ierusalim cu att de mult deprtare de loc, ai auzit totui nfrico
ata goan ce fceam mpotriva Cretinilor - precum tlcuiete Severian.1
Acelai lucru zice i Teodorit: Nimic nu este necunoscut vou - zice - din cele ale me
le, cci, dei sntei deprtai de ludeea cu multe stadii, totui vestea a alergat pretutindeni i a
fcut artate tuturor cele despre mine, c de mult eram vrjma cumplit i artat al Bisericii,
avnd ca el a o rsturna din adncurile temeliei. (n. aut.)
17

TLCUIREA EPISTOLEI CTRE GALATENI

c cu covrire goneam Biserica lui Dumnezeu i o stricam.


Vezi cum Apostolul a pus aici fiecare zicere cu adugire. Cci nu a zis
doar: goneam Biserica lui Dumnezeu, ci: o goneam cu toat covrirea. i
nu s-a mulumit numai cu aceasta, ci .a adugat: o stricam pe ea, adic: m
apucam s o rstorn din temelie i s o pierd, c acesta este lucrul celui ce
stric vreo cetate: a o rsturna din temelie i a o pierde.
14 i spoream n iudaism mai mult dect muli din cei de o vrst cu mine
din neamul (meu), fiind foarte rvnitor printetilor mele predaniL
Mai mult - zice - dect toi acei Evrei rvnitori ai Legii ce erau de o vrst
cu mine, eu artam fierbineal i rvn n Lege i spoream, adic creteam
n rzboiul asupra Cretinilor. Sau, zicerea spoream ntru iudaism nsem
neaz aceasta: Eram cinstit ntre Iudei ca un nvat n Lege, i aprtor i n
vtor al Legii.
S nu socoteti ns - o, cititorule! - c aceast pornire a lui Pavel asupra
Cretinilor ar fi fost isprav a slavei dearte sau a mniei lui, nu; ci a fost lucru
al rvnei ce avea n Legea ,cea Veche a lui Dumnezeu. Deci - zice - dac mai
nainte goneam Biserica lui Hristos nu ca s plac oamenilor sau pentru vreun
alt scop omenesc, ci numai pentru rvna lui Dumnezeu, chiar dac era rtcit,
cum a putea propovdui unele i altele pentru plcerea omeneasc sau pentru
iubirea de slav omeneasc acum, dup ce am cunoscut adevrul? Sau cum a
nva ceva afar de adevr i afar de cele ce Hristos m-a nvat? Aceasta
este cu totul de neurmat i de necrezut.
15 Iar cnd a bine-voit Dumnezeu, Cel ce m-a ales pe mine
din pntecele maicii mele
Dac fericitul Pavel a fost rnduit spre biina-vestire a lui Hristos din pnte
cele maicii sale1 i dac a fost ales spre aceasta de Dumnezeu, negreit pentru
oarecare alt iconomie a rmas n iudaism n vremea aceea din mijloc (adic
1 [...] Se poate nelege c cei sfinii din pntecele maicii lor se numesc aa pentru c au
fost nainte-hotri de Dumnezeu cu deosebit chip din pntecele maicii lor. Iar Pavel zice aici
c s-a nainte-hotrt de Dumnezeu din pntecele maicii sale, deci nu este nici o necuviin s
spunem c i el s-a sfinit din pntecele maicii sale. Cci - dac s-au sfinit din pntece Patriar
hul lacov (dup Ambrozie, dup Iacov fratele lui Dumnezeu, dup Ighisip i dup Epifanie),
logodnicul losif (dup Gherson i dup ierusalimicescul tipic), Moisi (dup Efrem irul),
Samson (dup Evsevie), Marele Nicolae i Sava (dup oarecari istorici) - ce lucru de mirare
este deci ca i marele Apostol Pavel s fi fost sfinit din pntecele maicii sale? (n. aut.)
18

CAPITOLUL I

pn la descoperirea ce i s-a fcut). Dar care s fi fost iconomia aceasta? Ace


ea ca nprasnica i vrednica de mirare schimbare a iui ntru credina lui Hris
tos s-i ncredineze pe muli Evrei i s-i trag la credina lui Hristos. Dum
nezeu l-a rnduit ns pe Pavel spre buna-vestire a lui Hristos nu dup ntmplare i nesortire, ci pentru c mai-nainte l-a cunoscut c este vrednic.
i m-a chemat prin darul Su,
Dumnezeu l-a chemat cu adevrat pe Pavel la propovduirea evanghelic pen
tru fapta bun i vrednicia Iui, cci a zis ctre Anania: Vas ales este Mie acesta
(Faptele Apostolilor 9:15). Dar Pavel, cugetnd smerit, a zis c a fost chemat
prin darul lui Dumnezeu, nu pentru vrednicia sa, ci pentru mila lui Dumnezeu.
16 ca s descopere pe Fiul Su ntru mine1,
Pavel nu a zis: Dumnezeu-Tatl a descoperit mie pe Fiul Su, ci: ntru
mine, adic n luntru n mine, ca s arate cu aceasta c nu a nvat de la
Dumnezeu numai cu cuvntul, ci a i umplut inima lui de mult dar i putere a
Sfntului Duh, fiindc s-a vopsit cunotina lui Hristos n omul cel djn luntru
i Hristos gria ntru dnsul.2
ca s-L bine-vestesc pe E l ntru neamuri.
Zice: Dumnezeu-Printele mi-a descoperit i mi-a artat cu chip i cu str
lucire mai presus de fire pe Fiul Su, nu ca doar eu s-L vd i s-L ascund n
inima mea, ci ca s-L art i celorlali prin propovduirea evangheliei. Cci,
prin acea vedenie i descoperire dumnezeiasc de care s-a nvrednicit Pavel,
nu numai el singur a crezut, ci s-a i hirotonit de Dumnezeu spre a propovdui
neamurilor.3 Deci zice - dac eu am fost nvat de Dumnezeu, cum voi,
1 Vezi c - dei Fiul S-a descoperit pe Sine lui Pavel prin vedenia ce a strlucit mar mult
dect soarele: Eu snt, i-a zis Iisus, Cel pe care l goneti tu (Faptele Apostolilor 9:5) cu
toate acestea Pavel zice aici c Tatl i L-a descoperit pe Fiul, fiindc toate ale Fiului snt i ale
Tatlui, pentru c Ei snt de o fiin. Despre aceasta a zis i Teodorit: Aici, iari L-a mpreu
nat pe Fiul cu Tatl i de Acesta a zis c a vzut cele despre dnsul mai-nainte de veacuri i la
urm l-a chemat, n vremea n care l-a cercat. (/>. aut.)
2 Iar Procopie tlcuiete zicerea aceasta aa: [...] cci, precum Fiul descoper pe Tatl, aa
Tatl a descoperit pe Fiul lui Petru i lui Pavel. Cci cel dinti, cunoscnd pe Fiul ca de la Tatl,
s-a fericit; iar cel de-al doilea zice: Cnd a bine-voit Dumnezeu a m osebi din pntecele mai
cii mele, ca s-L descopere .pe Fiul Su ntru- mine (foaia 927 la cele S cri), (n. aut.)
3 Cci zice: Vas ales mi este Mie acesta, de a purta numele Meu naintea neamurilor,
i a mprailor i a fiilor lui Israil (.Faptele Apostolilor 9:15). i iari: Mergi, c Eu te voi
trimite departe, la neamuri" (la fel 22:21). (n. aut.)
19

TLCUIREA EPISTOLEI CTRE GALATENI

Galatenii, zicei c am nvat de la oameni? i, de vreme ce am fost ales de


Dumnezeu ca s propovduiesc la neamuri, cum pot s propovduiesc tie
rea mprejur la neamurile cele netiate mprejur?
N u m-am lipit de trup i de snge ndat,
Adic: Dup ce Dumnezeu-Tatl a descoperit prin strlucirea cea mai pre
sus de fire n luntru, n inima mea, pe Fiul Su, nu am venit ndat n cuvnt
i n mpreun-vorbire cu Apostolii Domnului cci pe acetia i numete
trup i snge, numindu-i aa de la neamul evreiesc, rudenia cea fireasc. Sau
trup i snge numete de obte pe toi oamenii, ca i cum ar zice: N-am n
vat ceva despre credina n Hristos de la nici un om, ci m-am ndestulat doar
ntru dumnezeiasca descoperire.1
17 nici nu m-am suit la Ierusalim ctre Apostolii cei dinainte de mine,
Ceea ce a zis mai sus ntunecat, c: nu m-am lipit de trup i de snge, aici
zice mai descoperit, anume c nu s-a dus la Ierusalim ca s vorbeasc cu ceilali
Apostoli. Dar pentru care pricin zice Pavel acestea? Oare era att de mndru
nct se socotea a fi ndestulat de sine i a nu avea trebuin de alt sftuitor? i
cum de nu-1 auzise pe Parimistul, care zice: Nu fi nelept de sine-i! (Pilde
3:7), nici pe Isaia: Vai celor nelepi ntru sine-le i tiutori naintea loru-i!
(Isaia 5:21)? S nu fie s fi fost Pavel att de mndru! Dar - fiindc cei ce l de
fimau ziceau: Se cuvine s urmm celorlali care au fost mai nainte de Pavel,
iar nu lui Pavel, care a fost pe urm - Apostolul a fost silit s le spun acestea
ca s astupe gurile amgitorilor ce vorbeau aa, fiindc ar fi fost fr cuvnt i
cu totul nepotrivit ca acela ce a nvat far mijlocire de la Dumnezeu, adic Pa
vel, s mai ia aminte la nvturile oamenilor. Deci Pavel nu zice acestea mndrindu-se, ci ca s arate vrednicia propovduirii sale. Astfel, el a mers de la Da
masc n Ierusalim i, prin Vamava, s-a ntlnit cu Apostolii, precum mrturisesc
Faptele (capitolul 9), ns nu ca s nvee ceva, ci ca s-i ncredineze pe ceilali
c cele ce propovduiete snt primite i plcute i de Apostolii din Ierusalim.
Apoi, chiar dac a mers la Ierusalim i s-a ntlnit cu Apostolii, nu a mers ndat
1 Tlcuind zicerea nu m-am lipit de trup i snge ndat, Icumenie zice: Nu m-am plecat
ndat spre odihn i ndulcire, nici n-am czut n lenevire i n nelucrare ca i cnd a fi ispr
vit ceva mare, ci cu dinadinsul m-am apucat de calea evangheliei. Sau aa: Nu am ales a-mi ve
dea rudele, sau casa, sau pe cei obinuii sau patria, ci toate lsndu-le, cci nici ntru acestea
nu m micorez fa de Petru i de loan, ndat m-am dus n Aravia, n Damasc, i alergam la
propovduire. Vezi i subnsemnarea zicerii: Dup int gonesc, ctre darul chemrii celei de
sus (,Filipeni 3:13), ca s vezi cum alerga Pavel ca un grabnic cltor - dup Vasilie. (. aut.)
20

CAPITOLUL I

ce a crezut, ci mai n urm, i atunci pentru ca s-i ncredineze - precum am zis


pe ceilali, iar nu ca s nvee ceva de la dnii.
ci m-am dus n Aravia i iari m-am ntors n Damasc.
ndat ce a crezut, Pavel umbla prin locurile cele nelinate i nearate de pro
povduirea evangheliei. Cci, dac el ar fi fost mpreun cu Apostolii, s-ar fi oprit
propovduirea i nu s-ar fi lit att de n grab n locurile cele slbatice i depr
tate. Iar fiindc era singur, Pavel alerga pe la neamurile cele mai varvare, precum
erau Aravii. Vezi ns smerita-cugetare a lui Pavel, cci el, numrnd cetile i
eparhiile pe unde a propovduit, nu arat i ci oameni a ntors la credin. Mcar
c, doar n Damasc (adic n cel ce acum se zice Sami), att de mult i-a tulburat i
i-a ameit pe Evreii ce se aflau acolo, nct a fost vrjmuit i cutau a-1 prinde de
ctre mai marele neamului i stpnitorul Damascului, pe care l pusese acolo m
pratul Areta, cum o zice singur la sfritul capitolului 11 al epistolei nti ctre
Corinteni. Deci cele ce par mari a le zice pentru sine, Pavel nu le zice pentru iubi
rea de cinste i slav, ci pentru a nu se vtma propovduirea, precum n capitolul
11 i 12 al epistolei a 2-a ctre Corinteni, fiindc nu era crezut de ctre ceilali,
socotindu-se ca mai simplu i ca ucenic al ucenicilor i Apostolilor lui Hristos.
18 Apoi, dup 3 ani, m-am suit n Ierusalim
s-l istorisesc (s-l cercetez) pe Petru1
i acesta este semn al marii smerite-cugetri a lui Pavel, cci acesta, cel ce
isprvise attea i propovduise n attea locuri, a mers la Petru nu ca s nvee
ceva i s se foloseasc de el, ci numai ca s-l istoriseasc i s-l vad, cinstindu-1 ca pe o cpetenie i ca pe un mai mare dect el. De aceea nu a zis c s-a dus
n Ierusalim s-l vad pe Petru, ci ca s-l istoriseasc, precum obinuiesc a zice
1 Se vede nepotrivire ntre Fapte i cuvintele acestea ale Apostolului, cci Faptele arat c
s-a dus la Ierusalim dup ntoarcerea sa de la Damasc, cci zice: Venind Saul n Ierusalim,
cerca a se lipi de ucenici, i toi se temeau de el, necreznd c este ucenic. Iar Vamava, lundu-1, l-a dus ctre Apostoli i el le-a povestit cum L-a vzut pe Domnul pe cale i celelalte
(.Faptele Apostolilor 9:20); iar aici, Pavel zice c dup trei ani de la ntoarcerea sa a mers n
Ierusalim, dar nu arat din ce loc a mers. Dar, fiindc mai sus a zis c dup ntoarcerea sa s-a
dus n Aravia i iari s-a ntors n Damasc, poate c a zbovit n alte locuri acei 3 ani de care
zice aici i iari s-a ntors n Damasc, iar din Damasc a mers la Ierusalim, i atunci s-a adus
la Apostoli prin Vamava, precum zic Faptele. Cci acestea nu se pot ntocmi altminteri, pre
cum i leumenie, n tlcuirea Faptelor, se nevoiete i se silete n 5-6 chipuri s nvoiasc ve
nirile lui Pavel n Ierusalim ce se arat n Fapte cu cele ce se cuprind n trimiterea aceasta c
tre Galateni, i nu poate; iar la sfrit zice c Pavel vorbete aici de o alt vreme, pe care Luca
nu o arat n Fapte, fiindc scrie prea n scurt i unete multe vremi ntru una. (n. aut.)
21

TLCU IREA EPISTO LEI C T R E G A LA TEN I

acei cltori ai lumii care istorisesc i afl cetile cele mari i strlucite i arheologiile lumii, sau precum zicem i noi cnd mergem s ntlnim pe oarecari
mari i sfini brbai. Dar noi mergem la aceia pentru folosul sufletului nostru,
iar Pavel a mers la Petru doar pentru cinstea lui Petru, iar nu pentru folosul su.
i am rmas la el cincisprezece zile.
Zicerea s-l istorisesc pe Petru a fost semn de cinste ctre Petru, iar a rmne la dnsul a fost semn de prietenie i de mult dragoste. i nu a zis: am n
vat de la Petru, ci numai: am rmas la dnsul, adic: mpreun cu dnsul .
19 i nu am vzut pe altul din Apostoli,
afar num ai p e Iacov fra tele D o m n u lu i1

1
Poate aceti doi Apostoli au fost aceia ctre care l-a dus Vamava pe Pavel, precum istorisesc
Faptele. Au fost ns trei Iacovi: unul, fratele lui loan, pe care l-a omort Irod; al doilea, fiul lui Alfeu, acetia doi fiind din cei 12; i al 3-lea, fratele Domnului, care s-a pomenit aici i nu era din
cei 12 Apostoli - precum zice leronim n tlcuirea epistolei acesteia i n cartea despre mpreun-scriitorii bisericeti (la Coresi). Acest Iacov se chema cel Mic - dup Teofilact - spre osebi
rea de Iacov fiul lui Zevedei, care se chema cel Mare, ca unul ce era din cei 12 i mai ales, despre
care a pomenit Marcu Evanghelistul cnd a zis: Erau ns i femei departe privind, ntre care era
Maria Magdalina, i Maria, maica lui Iacov cel Mic i a lui losi (capitolul 15, stih 40), unde M
ria e Nsctoarea de Dumnezeu, ca o maic ce se socotea a acestui Iacov i a lui losi, fiii lui Iosif.
Iar c accst Iacov era sfinit din pntecele-maicii sale i vin i rachiu nu a but, i came nu a
mincat vreodat, ca un nazireu, nici nu s-a ras cndva, nici nu s-a uns cu untdelemn (precum era
obiceiul atunci, spre netezirea trupului), nici n baie nu s-a scldat, o scrie Pamfil Evreul n capito
lul 2 al Istoriei bisericeti, aducindu-i martori pe Climent Stromatul i pe Ighisip, care mai scriu c
pururea pomenitul acesta nu a pus sandale n picioare, ci umbla cu picioarele goale i totdeauna
purta haine albe de in. De aceea zic Epifanie i leronim c acesta ar fi fost tnrul acela care n vre
mea Patimei Mintuitorului a lsat giulgiul pe care-1 purta i a fugit - precum scrie Evanghelistul
Marcu n capitolul 14:51, fiindc numai acesta purta alb ntre Apostoli. (De aceea, dup urmarea
lui s-a luat obiceiul a purta haine albe de mtase toi Patriarhii Ierusalimului, motenitorii fericitu
lui Iacov. De aceea, i Eftimie de la mbrcmintea cea alb i strlucit a nainte-vzut c presviterul Anastasie urma a se face Patriarh al Ierusalimului, precum cu adevrat s-a i ntmplat (foaia
402 din Dodecavivlon). De trei ori fericitul Iacov a pzit nc i fecioria n toat viaa sa i, din
adesele plecri de genunchi ce fcea, i s-au umflat genunchii i s-au fcut vinjoi ca ai cmilei. Iar
Hrisostom adaug c, din pricin c adeseori i btea fruntea de pmnt, i s-a umflat i s-a fcut
neagr. Iar poalele hainei sale se ntreceau s le srute mici i mari - dup leronim. Ci i ntru Sfin
tele Sfintelor intra i acolo se ruga pentru iertarea netiinelor norodului, de unde s-a numit i
Olvie, adic drept, i pe capul su purta potcoava de aur a arhiereului Legii - precum mrturisesc
Climent i Epifanie. Iar Hrisostom, tlcuind zicerea apoi S-a artat lui Iacov, zice c mai nti pe
acesta l-a hirotonisit Domnul episcop al Ierusalimului (iCuvntul 38 la I Corinteni). i Epifanie Ga
22

CA PIT O L U L I

Pavel a mers cu adevrat la Ierusalim ca s-l istoriseasc i s-l vad pe Pe


tru, fiindc l cinstea i l dorea att de mult. L-a vzut ns i pe Iacov, nu pe
fratele lui loan, ci pe fratele Domnului. i l pomenete pe el cu cinste, att de
slobod era de trei ori fericitul Pavel de toat zavistia i pizma. i, dac ar fi
voit s-l arate pe Iacov cine era, nu-1 numea frate al Domnului, ci sau fiu al
lui Cleopa dup Lege, sau fiu al lui Iosif dup fire, fiindc Iacov nu era frate
dup trup al Domnului, ci numai se socotea a fi. Dar cum era fiu dup Lege al
lui Cleopa? Ascult: Cleopa i Iosif, logodnicul Nsctoarei de Dumnezeu, au
fost frai trupeti i, fiindc Cleopa a murit far fiu, Iosif a luat-o pe femeia lui
i a ridicat smn lui Cleopa, nscnd pe acest Iacov i pe ali trei frai, pe Iosi, pe Iuda i pe Simon i o fiic numit Maria, pe care Sfntul Evanghelist o
numete sora Nsctoarei de Dumnezeu (loan 19:25), nti ca pe o rudenie,
i al doilea pentru c Iosif avea pentru Nsctoarea de Dumnezeu purtare de
grij ca un printe mai mult dect avea apropiere i aezare de brbat.
20 Ia r cele ce v scriu, iat, (spun) ca naintea lu i D um nezeu c n u mint.
Ca s le arate c e vrednic de credin i adevrat, fericitul Pavel se nevoiete i se silete a arta cuvintele sale Galatenilor ca i cum ar fi avut a da
rspuns naintea judecii lui Dumnezeu.
21 Apoi, am venit n prile Siriei i ale Chilichiei,
22 ns eram necunoscut la fa bisericilor lu d eei celor n H ristos,
23 ci n u m a i ct auziser c cel ce oarecnd ne gonea p e noi,
acum bine-vestete credina pe care altdat o strica.
ntia dat, Pavel a mers n Ierusalim numai ca s-l vad pe Petru i iari
s-a dus de acolo, o dat pentru c a fost trimis propovduitor la neam uri , i
alta nc pentru c nu suferea s zideasc asupra temeliei altor Apostoli, adic
Eresul 78) i Evsevie zic aceasta, dei Climent Stromatul zice c, dup nlarea Domnului, Petru.
Iacov i loan, cei mal nti alei ai Apostolilor, l-au ales pe acest Iacov s fie episcop al Ierusalimu
lui. i, fiind episcop 20 ani n Ierusalim, de trei ori fericitul s-a nvrednicit de mucenicesc sfrit.
Cci, suindu-l pe aripa Bisericii - fiindc de acolo strigase n auzul tuturor, zicnd: Ce m ntre
bai despre Iisus, Fiul omului? Acesta ade de-a drepta atotputernicului Dumnezeu i va s vie pe
norii cerului s fac judecat i rspltire!" - aadar, fiindc a strigat de acolo acestea, nelegiuiii
preoi i crturari ndat au nvlit asupra lui i l-au doborit de pe aripa Bisericii, fcndu-se vrs
tori de snge. El ns, plecndu-i genunchii i sfintele picioare i rugndu-se pentru ucigaii si, a
fost mprocat cu pietre. Vezi despre aceasta n Cartea l-a, capitolul 1 al Dodecavtvlon-u\u\ lui
Dositei. Iar marele Atanasie zice c acest Iacov a tlmcit Evanghelia lui Matei n limba elin din
cea evreiasc, i vezi foaia a 9-a a aceleiai cri, Dodecavivlon. ( aut.)
23

TLCUIREA EPISTOLEI CTRE GALATENI

s propovduiasc la Evrei, la care propovduiau ceilali Apostoli. Ci el voia


s propovduiasc la neamuri slbatice i varvare, la care nc nu mersese s
propovduiasc vreun Apostol. Pentru aceasta zice c: nc nu m vzuser la
fa Cretinii din Iudeea, astfel nct cum a fi propovduit lor tierea mpre
jur, precum m prihnesc Cretinii Evrei din Galatia? - cci acesta este lucru
cu totul nepotrivit i neurmat. i - zice - Cretinii din Iudeea doar auzeau de
mine c m-am ntors la Hristos i c propovduiam acea credin pe care mai
nainte o goneam i ncercam s o pierd.1
24 i-L proslveau pe Dumnezeu ntru mine.
i cuvntul acesta nsemneaz smerita-cugetare a fericitului Pavel, pentru
c nu a zis: se minunau de mine, sau: m ludau, ci pune totul n seama
darului lui Dumnezeu, zicnd: Slveau ntru mine pe Dumnezeu, Care nsui a
isprvit tot ce s-a fcut de mine, iar nu eu.

1 Pentru ce zice ns Luca n Fapte c Vamava, lundu-1 pe el, l-a dus la Apostoli (...) i
era cu ei inirnd i ieind n Ierusalim i propovduia cu ndrzneal n numele Domnului. i
vorbea i se sfdea cu elenitii, iar ei cutau s-l ucid (Faptele Apostolilor 9:27-29)? Deci,
de vreme ce Pavel mpreun se ntreba i vorbea cu elinitii, adic cu Evreii ce primiser Sfnta Scriptur precum o tlmciser cei 70 de eliniti [Septuaginta, n. m ], cum zice aici Pavel
c nu-1 vzuser la fa Cretinii din Iudeea? Sau zice c nu Cretinii din Ierusalim nu-l tiau
i nu-1 vzuser, cci cu dnii se ntreba mpreun, ci Cretinii ce locuiau n celelalte pri ale
ludeeii i ale Palestinei, (n. aut.)
Iar Fotie, tlcuind, zice: Slveau pe Dumnezeu ntru mine, adic pentru mine, i nu
pe cutare sau cutare nvtor, ci pe nsui Dumnezeu, cci acesta era Cel care mi-a descoperit
i m-a nvat propovduirea. (n. aut.)
24

CAPITOLUL I I
1 Apoi, dup paisprezece ani, iari m-am suit n Ierusalim cu Varnava,
mpreun lund i pe Tit
2 M-am suit ns dup descoperire
Pricina ntii suiri la Ierusalim a lui Pavel a fost Petru, anume ca s-l istori
seasc i s-l vad pe Petru - precum a zis mai sus. Iar a suirii a doua, pe care
o zice aici, a fost pricin dumnezeiasc i descoperire mai presus de fire ce i
s-a fcut. i zice c avea mpreun cu el pe Vamava i pe Tit, ca pe nite mar
tori c propovduirea sa era plcut i primit i de ceilali Apostoli.
i am pus naintea lor evanghelia pe care o propovduiesc ta neamuri ,
Adic: Am artat Apostolilor propovduirea pe care o fac la neamuri',
fr a propovdui s se taie mprejur. Dar pentru care pricin a artat Aposto
lilor abia dup atia ani evanghelia pe care o propovduia, de vreme ce s-ar fi
cuvenit s le-o arate dintru nceput, cnd a crezut, ca s cunoasc dac alearg
bine sau ru? Cci lucrul ar fi fost cu adevrat fr socoteal, ca, dup ce pai
sprezece ani i mai mult alerga propovduind evanghelia, s aib trebuin a
nva apoi dac alearg bine sau s-a ostenit n zadar! De aceea, dac ar fi ar
tat propovduirea sa Apostolilor ca s nvee el nsui despre calea pe care a
umblat, negreit aceasta ar fi fost fr socoteal i fr gndire - aa precum
am zis. Dar Pavel s-a dus la Ierusalim fiindc vedea pe muli c se sminteau
pentru c Petru primea tierea mprejur i pe muli i tia mprejur, iar el n
sui nu o primea, i astfel era bnuit c face frdelege. Iar a merge, l-a sftuit
Sfntul Duh, dup o descoperire mai presus de fire, pentru ca aceia care se
sminteau s se ncredineze i s se nduplece c nu este osebire i sminteal
ntre propovduirea lui Petru i aceea a lui Pavel, ci c Petru iart tierea m
prejur dup iconomie i pogormnt, fiindc el le propovduia Evreilor, care
se tiau mprejur. Deci nu a fost fr socoteal ceea ce a fcut Pavel, c a
mers la Ierusalim i a artat Apostolilor despre propovduirea sa dup atia
ani, pentru c Duhul cel Sfnt l-a pornit s mearg, i el, supunndu-se, a as
cultat n chip drept i binecuvntat.
ndeosebi ns celor ce se socoteau,
Fiindc cei ce se sminteau erau muli, Pavel a vorbit cu osebire cu Petru i cu
Apostolii cei mai alei ce erau mpreun cu Petru, ca s nu urmeze mai mult
25

t I l c u ir e a e p is t o l e i c t r e g a l a t e n i

tulburare i glceav i s nu se fac mai mare sminteal, fiindc multe zeci de


mii de Evrei erau n Ierusalim i multe mii1 care se sminteau, precum am zis.
Acetia, ndat ce ar fi auzit c Pavel stric i nu primete tierea mprejur
aflndu-se chiar n Ierusalim, s-ar fi tulburat i s-ar fi ridicat cu toii. Aadar
pentru pricina aceasta a vorbit de o parte cu Apostolii. Cnd a vorbit cu Aposto
lii avea ns mpreun cu sine pe Tit i pe Vamava, ca s mrturiseasc celor
lali c Pavel nu s-a artat Apostolilor c propovduiete ceva potrivnic.
i, zicnd despre Apostoli c se socoteau i se preau, nu spune cu acest
cuvnt c Apostolii de pe lng Petru nu ar fi fost ntr-adevr mari i nti alei,
ci o zice ca s pun mpreun socoteala i hotrrea obteasc a celor muli cu
a sa, adic s arate c Apostolii ce erau pe lng Petru se socoteau mari nu nu
mai de el, ci i de toi ceilali. Chiar Pavel zice pentru sine: Mi se pare c i
eu am Duhul lui Dumnezeu (7 Corinteni 7:40), nu ca s tgduiasc faptul c
ntr-adevr avea Duhul lui Dumnezeu, i doar prea c l are, ci ca s arate i
obteasca socotin a oamenilor, pe lng care el nsui socotea c are Duhul
lui Dumnezeu. Deci zice: Le-am vorbit ndeosebi Apostolilor ce se soco
teau, adic celor mari, i slvii i socotii astfel de ctre toi.
nu cumva alerg sau am alergat n deert
Adic: Pentru ca s-i nv pe cei ce se smintesc de mine c nu alerg i nu
propovduiesc n deert i n zadar, iar nu ca s nv eu. Cci cum a fi avut
trebuin a nva eu, cruia Dumnezeu-Printele mi L-a descoperit pe Fiul
Su i evanghelia Fiului Su.2 Sau cum a fi avut trebuin, dup atia ani, a
m ncredina dac alerg ori nu n deert i n zadar eu, care ziceam Aa m
lupt, nu ca i cum a bate aerul (7 Corinteni 9:26)? - cci acest lucru ar fi cu
totul nepotrivit.
3 Ci nici Tit, care era cu mine, Elin fiind, nu afost silit a se tia mprejur
Zice: Tit, cu toate c era Elin i netiat mprejur, nu a fost silit a se tia m
prejur, ceea ce a fost o prea-mare dovad c nici Petru, nici Apostolii ce erau cu
1Cci aa ziceau ctre Pavel cei ce erau pe lng Iacov, fratele lui Dumnezeu: Vezi, frate,
cte zeci de mii de Iudei ce au crezut snt, i toi snt rvnitori ai Legii i s-au ntiinat de tine c
nvei deprtarea de Moisi pe toi Iudeii ce se afl pe la neamuri, zicndu-le a nu-i tia mpre
jur pe copiii lor, nici a umbla dup obiceiurile Legif (.Faptele Apostolilor 21:2). (. aut.)
Fotie spune ns c zicerea dac nu alerg sau am alergat n deert se poate citi i n
chip ntrebtor, adic: Nu cumva alerg sau am alergat n deert? Nu! - adic: Nu alerg i nici
n-am alergat fti deert, ci toate le-am fcut cu ncredinare i cu purtare de grij. (n. aut.)

26

CAPITOLUL II

Petru nu primeau tierea mprejur dup cuvntul de cpetenie, ci dup iconomie


i pogormnt, pentru Evrei, care se tiau mprejur. De aceea, nu l-au mustrat pe
Pavel i propovduirea lui, al crui ucenic era Tit cel netiat mprejur.
4 pentrufraii mincinoi cei prea-ascuni,
care s-au ndesat s iscodeasc slobozenia noastr
pe care o avem n Hristos, ca s ne robeasc pe noi,
Alctuirea acestei cuprinderi [fraze, n. m.] este astfel: Tit nu a fost silit a
se tia mprejur nici mcar pentru fraii mincinoi intrai pe ascuns [...], adic:
Cu toate c fraii mincinoi ce veniser pe ascuns voiau aceasta i vrjmuiau
(cci aceasta nsemneaz intrai pe ascuns), fiind de fa i stnd mpotriva
mea, Apostolii nu l-au silit pe Tit a se tia mprejur nici pentru ei, nici pentru
mpotrivirea lor. Dar pentru ce-i numete Pavel frai mincinoi pe cei ce pri
meau tierea mprejur, de vreme ce i Apostolii cei mai alei o primeau? Fi
indc Apostolii primeau tierea mprejur facnd pogormnt pentru slbiciu
nea Evreilor ce crezuser n Hristos, iar fraii mincinoi intrai pe ascuns legiuiau c se cuvine a se face tierea mprejur numaidect, ca s apere cu
aceasta Legea cea Veche. De aceea i numete pe dnii frai mincinoi. i,
zicnd c aceti frai mincinoi au intrat pe ascuns, arat ascunsa lor vrjm
ie. La fel, zicnd c au intrat pe ascuns ca s iscodeasc slobozenia noastr,
arat c ei erau vrjmai i lupttori, cci cei ce se fac iscoditori nu intr pe
ascuns prin ceti pentru nici un alt scop dect numai ca s afle cu amnuntul
toate prile i locurile cetii, i din acestea s poat sparge cetatea aceea cu
lesnire i s o robeasc. Lucrul acesta l fceau i acei iscoditori frai minci
noi, care socoteau i cutau care snt netiai mprejur i au slobozenia n
Hristos, adic nu snt supui obiceiurilor i robiei Legii celei Vechi, ca s afle
apucare i s-i sileasc a se tia mprejur, i cu acest chip s-i supun iari
robiei Legii, robie de care ne-a slobozit Hristos. Deci, din amndou acestea
este artat c Apostolii ngduiau oarecari obiceiuri ale Legii, ca s poat a-i
slobozi pe Evrei din robia Legii cu ncetul, iar aceti frai mincinoi fceau cu
totul dimpotriv, ca s creasc adic i s ntreasc robia Legii.
5 crora nici un ceas nu ne-am plecat supunerii,
ca adevrul evangheliei s rmn la voi
Nu a zis: nici ntru puin nu ne-am nduplecat la cuvntul frailor minci
noi, ci: supunerii lor, fiindc ei - zice - nu fceau acestea ca s ne nvee
cele ale Legii, ci ca s ne supun i s ne robeasc Legii. Pentru aceasta, nc-am
27

TiLCUIREA EPISTOLEI CTRE GALATENI

plecat Apostolilor i i-am ascultat, iar de aceti frai mincinoi nu am ascultat.


Pentru ce? Pentru ca s rmn ncredinate i adevrate cele ce v-am propov
duit. Ce anume? C cele vechi au trecut, c Legea a rmas nelucrtoare i a n
cetat i c Hristos nu-i primete i nu-i folosete cu ceva pe cei ce se taie mpre
jur. Deci, fiindc am stat mpotriva acelor frai mincinoi, cu aceasta am artat
c snt adevrate cele ce v-am propovduit, adic despre nelucrarea Legii i de
spre ncetarea ei. Deci luai aminte s nu ieii afar din adevrul acesta!1
6 Iar de cei ce se socotesc a f i ceva, oricum ar f i fo st ei cndva,
nu am nici o grij, c Dumnezeu nu caut la faa omului.
Fiindc unii urmau a i se mpotrivi i a-i zice: ,Atunci cum au poruncit
Apostolii s se taie mprejur Evreii care au crezut? - Pavel dezleag aici
aceast zicere mpotriv. i nu zice adevrata pricin pentru care Apostolii au
poruncit a se tia mprejur, adic dup iconomie i dup pogormnt, pentru
ca cei ce crezuser dintre Evrei, auzind c Apostolii dup iconomie, iar nu du
p adevr ngduie tierea mprejur, s nu se despart de Apostoli ca de unii
ce stric Legea. Cci unii pentru aceasta alergau la Apostoli n acea vreme, fi
indc pzeau Legea. Aadar Pavel nu spune pricina aceasta i nu o arat, pen
tru folosul celor ce crezuser dintre Evrei. Zice ns un cuvnt foarte greu pen
tru Apostoli: eu nici o grij nu am, adic: Eu nu am nici o ngrijire pentru
cei ce se socotesc a fi ceva, adic pentru Apostolii cei mari, dac propov
duiesc ori nu tierea mprejur. Cci ei nii vor da cuvnt despre aceasta na
intea lui Dumnezeu, i Dumnezeu nu Se va milostivi de faa lor, nici Se va ru
ina c snt mari (exarhi) ai Apostolilor, cci Dumnezeu nu caut la faa
omului. Vezi ns - o, cititorule! - c nu a zis: oricum snt acum, ci: ori
cum au fost cndva, ca s arate c acum Apostolii au ncetat de a propovdui
aa i a primi tierea mprejur, fiindc propovduirea evangheliei a strlucit
pretutindeni i credina lui Hristos a sporit i a crescut. Pavel zice ns acestea
nu pentru ca s-i defaime pe Apostoli, ci ca s-i foloseasc pe cei ce l auzeau.
1 Tlcuind aceasta, Fotie zice cu chip de nedumerire: Dac Tit n-a fost silit a se tia m
prejur nici pentru fraii mincinoi ce se ndesaser pe ascuns, pentru ce l-a tiat mprejur pe
Timotei? i tot el rspunde c nici pe acela nu l-a tiat mprejur pentru fraii mincinoi - s
nu fie! - ci ca s-i dobndeasc pe cei ce se sminteau pentru slbiciunea cugetrilor. Cci pen
tru cei slabi de socoteal trebuie a face pogormnt, spre vindecarea blnd a bolii, iar celor ce
nvlesc din rutate i din viclean socotin se cuvine a nu ne ndupleca nici cit de puin.
Cci acetia nu numai c nu au trebuin de vindecare, patima ntrindu-se ntru dnii mai
presus de toat vindecarea, dar i pe cei de lng dnii caut s-i umple de boala lor. Pentru
aceasta zice i dumnezeiescul Pavel: nu ne-am plecat lor nici un ceas, (n. aut.)
28

CAPITOLUL II

Cci mie, cei ce se socotesc nu mi-au adugat nimic mai mult,


Dumnezeu - zice - va purta grij pentru Apostolii cei mari i alei, ori
cum ar fi fost cndva, iar eu aceasta tiu, c ei nu mi s-au mpotrivit cu nimic
i nici n-au adugat ceva mai presus de propovduirea mea.
7 ci dimpotriv, tiind ei c mi s-a ncredinat evanghelia
netierii mprejur, precum lui Petru a tierii mprejur,
8 c Cel ce a lucrat cu Petru spre apostolia tierii mprejur
a lucrat i cu mine la neamuri**.
9 i, cunoscnd darul lui Dumnezeu dat mie, Iacov, Chifa i loan,
cei ce erau socotii a f i stlpi, ne-au dat mie i lui Vamava
dreapta mprtirii, ca noi /s propovduim] la neamuri,
iar ei la tierea mprejur,
Unii tlcuiesc zicerea aceasta aa: Nu numai c Apostolii cei alei nu au n
dreptat nimic din propovduirea mea, ci, dimpotriv, ei s-au ndreptat din pro
povduirea mea. Dar nelegerea lui Pavel nu este aa, cci cum s-ar fi ndrep
tat Apostolii cei mari din propovduirea lui Pavel, cnd fiecare dintr-nii era
desvrit? Dar Pavel zice aceasta cu chip sritor, care se netezete aa: ci,
dimpotriv, mi-au dat dreapta mprtirii, apoi celelalte cuvinte snt n mij
loc, tiind c mi s-a ncredinat evanghelia netierii mprejur, i celelalte.
Att de departe - zice - erau Apostolii de a m ndrepta, nct m-au i ludat i
s-au unit ntr-un glas ca eu i cu Vamava s propovduim evanghelia la netierea mprejur, adic la neamuri, iar ei s propovduiasc la tierea m
prejur, adic la Evrei. Cci aici Pavel nu numete tiere mprejur i netiere mprejur nsei lucrrile goale ale tierii i ale netierii mprejur, ci-i nu
mete pe cei netiai mprejur, adic pe neamuri, i pe cei tiai mprejur, pe
Evrei. i Pavel se arat aici de o cinste cu Petru, fiindc spune c nsui Dum
nezeu, Care i-a dat lui Petru lucrarea evangheliei i apostolia ctre Evrei, i-a
dat i lui apostolia ctre neamuri. i vezi cum a artat c propovduirea sa a
fost plcut nu numai Apostolilor, ci i lui Dumnezeu, cci zice: cunoscnd
Apostolii darul lui Dumnezeu care mi s-a dat. i nu a zis: auzind, ci: cu
noscnd din lucrrile nsei. Cci - zice - dac propovduirea mea nu ar fi
fost plcut lui Dumnezeu, cum mi-ar fi dat El darul Su? Ascult ns cum
pomenete Pavel pe cei trei Apostoli mai alei, pe Petru, pe Iacov i pe loan,
1 Se vede c Pavel l numete aici pe Iacov fratele lui Dumnezeu, de care a pomenit i
mai nainte, zicnd: Iar pe altul dintre Apostoli nu am vzut, fr numai pe Iacov fratele
29

TLCUIREA EPISTOLEI CTRE GALATENI

cu laud i cu oraie. Cci zice pentru dnii: cei ce snt socotii a fi stlpi,
adic: Cei mari, pe care toi i laud i i slvesc n toate prile, acetia snt
care mrturisesc c propovduirea mea este plcut lui Hristos. De aceea,
ne-au a dat mie i lui Vamava dreapta mprtirii, adic s-au unit i ne-au
fcut prtai ai lor, i au artat c le place propovduirea mea, pentru c nu se
osebete cu nimic de a lor.
10 numai s ne aducem aminte de cei scptai (sraci),
ceea ce m-am i srguit aface eu nsumi
Ne-am mprit - zice - cu ceilali Apostoli la propovduirea evangheliei,
i aceia propovduiau la Evrei, iar eu i Vamava la neamuri. Pe cei scp
tai ns nu i-am mprit, ci i aveam de obte i aceia, i noi. Cci n Ierusa
lim erau muli Cretini care crezuser dintre Evrei ale cror averi fuseser r
pite de ctre Evreii necredincioi, i erau att de lipsii, nct nu aveau nici hra
na cea de nevoie. Fiindc Elinii nu-i vrjmuiau att pe cei ce credeau n
Hristos dintre Elini, precum Evreii pe cei ce crezuser dintre Evrei. De aceea,
Pavel avea pentru dnii mult purtare de grij, ca s le iconomiseasc cele de
trebuin, precum chiar el mrturisete aici, zicnd: m-am srguit a face
aceasta eu nsumi. Fiindc totdeauna se silea s adune milostenie de la Cre
tinii din neamuri, ucenicii si, i s o aduc singur la Ierusalim sau s o tri
mit cu alii.
11 Iar cnd a venit Petru n Antiohia, i-am stat mpotriv pe fa,
Muli socotesc c Pavel l prihnete aici pe Petru ca pe un farnic, dar lu
crul nu este aa, cci toate cte se vd c le-a zis Pavel mpotriva lui Petru i
le-a zis i le-a fcut dup iconomie. Iar pricina iconomiei a fost aceasta: aflndu-se n Ierusalim, Petru ngduia a se tia mprejur fiii Evreilor credincioi,
fiindc nu era cu putin a-i smulge din Lege dintr-o dat. Iar cnd a venit n
Antiohia, mnca mpreun cu cei din neamuri i netiai mprejur i petrecea
mpreun cu dnii cu slobozenie. Dar, pentru c s-a ntmplat a veni n AntioDomnului 0Galateni 1:19). i dup puin va vorbi despre acesta: c, mai nainte de a veni
unii de la Iacov (iGalateni 2:12), de la fratele Domnului adic - precum tlcuiete Teofilact cci Iacov fratele lui loan se vede a fi luat cununa muceniciei mai nainte, precum mrturisesc
Faptele, (n. aut.)
1 Milostenia aceasta ctre sfinii din Ierusalim, anume ctre Cretinii scptai ce se
aflau n Ierusalim, se vede c o pomenete Pavel mai ales: I Corinteni 16:1; 2 Corinteni 8:4,
9:1; Romani 15:26. (n aut.)
30

CAPITOLUL II

hia oarecari Ierusalimiteni ce crezuser din Evrei, Petru se ferea de cei din
neamuri, i nu mnca i nu petrecea mpreun cu ei, ca mai nainte, nti ca
s nu-i sminteasc pe acei Ierusalimiteni, i a doua ca s-i dea lui Pavel prilej
binecuvntat s-l mustre. De aceea l-a i mustrat Pavel pe Petru, iar Petru a su
ferit mustrarea fr nici o stare mpotriv, cci n acest chip ar fi urmat ca Ierusalimitenii, ucenicii lui Petru, s se strmute de la tierea mprejur i de la
obiceiurile Legii, vznd c nvtorul lor e mustrat de Pavel, iar el tace, neavnd ce s zic. Deci, a sta Pavel mpotriva lui Petru, era numai o form de
lupt, iar nu lupt cu adevrat. Pentru c, dac ar fi fost cu adevrat lupt, Pa
vel nu l-ar fi mustrat pe Petru naintea Ierusalimitenilor acelora, ucenicii lui
Petru, cci i-ar fi smintit foarte pe acetia, vznd cum se lupt cpeteniile
Apostolilor. Ins lupta aceea nchipuit ntru artare s-a fcut ndreptare a
ucenicilor, i de aceea nici Petru nu a zis ceva mpotriv, artnd c primea i
suferea aceast stare mpotriv a lui Pavel pentru iconomie.
cci era osndit
Nu a zis c Petru era osndit de el, ci de obte, de toi cei ce nu tiau iconomia pe care o fcea, i socoteau c Petru este farnic i c, atta vreme ct nu
se aflau Ierusalimitenii n Antiohia, mnca i petrecea mpreun cu cei din
neamuri, iar cnd au venit aceia s-a sfiit de dnii.1 Oarecari ns au neles
c Petru era mai nainte osndit fiindc mncase mpreun cu Comeliu cel de
alt neam, precum mrturisesc Faptele (capitolul 10) i de aceea acum, cnd
veniser n Antiohia Ierusalimitenii, s-a temut ca nu cumva s-l osndeasc ia
ri. De aceea s-a sfiit i s-a osebit de cei din neamuri, i aceasta a fost pri
cina pentru care i-a stat mpotriv Pavel.
1 Dar pentru ce a tcut Pavel i nu a spus c Petru fcea iconomie iertnd tierea mprejur,
i c din. iconomie nu petrecea mpreun cu neamurile cele netiate mprejur? neleptul Fotie rspunde, zicnd: Dac ar fi spus c Petru iart tierea mprejur din iconomie, Pavel ar fi
ntrit ceea ce voia s surpe, adic a se primi tierea mprejur. Cci cei ce ar fi auzit ar fi zis:
Dac Petru face bine ngduind tierea mprejur din iconomie, atunci tu - o, Pavele! - de ce
nu o ngdui, i de ce osndeti ceea ce numeti iconomie? Iart dar s se fac i nu o opri, i
numete-o cum vrei, ori iconomie, ori dogm i amnunime! Cci sufletul ce iubete un
lucru, ndat ce apuc puin prilej, mai mult se apropie i se mpletete cu acela. Aadar, pen
tru a nu cugeta i a zice acestea cei ce luau aminte la Lege, Pavel nu a vorbit din nelepciune
de iconomia lui Petru i a osndit aspru fapta aceasta a tierii mprejur, mustrndu-i pe cei ce o
iart ca pe unii fr de lege, ca prin mustrarea cea aspr s-i nspimnte i s-i ndrepteze pe
cei ce cu adevrat fceau frdelege tindu-se mprejur. De aceea, nu se lepda a-i numi osndii i farnici, zicnd c nu umbl drept pe picioare, (n au/.)
31

TLCUIREA EPISTOLEI CTRE GALATENI

12 Cci, mai nainte de a veni unii de la Iacov,


mnca mpreun cu neamurile, iar cnd au venit ei,
se sfia i se osebea pe sine, temndu-se de cei din tierea mprejur.
Aici, spune i pricina pentru care aceia l osndeau pe Petru: De la Iacov zice - fratele Domnului, cel ce nva n Ierusalim ca episcop al lor, s-au tri
mis din Iudeea n Antiohia oarecari Cretini care crezuser n Hristos dar nc
ineau Legea Veche. Vzndu-i pe acetia i temndu-se nu de a se primejdui
el nsui, ci pentru a nu-i sminti pe dnii i a-i face s se despart desvrit
de credina lui Hristos, Petru s-a osebit de mpreuna-petrecere cu cei din nea
muri". Deci - vznd c Petru face aceasta, dar netiind pentru ce o face - unii
l prihneau pe el.
13 i mpreun cu el s-au frnicii i ceilali Iudei,
nct i Vamava a fo st tras n frnicia lor.
Pavel numete frnicie lucrul i iconomia lui Petru, o dat pentru c nu
voiete s arate cu ce socoteal i scop se osebea Petru de petrecerea mpreun
cu cei din neamuri i alta nc pentru ca s smulg din rdcin aezarea i
plecarea Galatenilor ctre Legea Veche. Iar ceilali Iudei snt numii de Pa
vel nu aceia ce veniser de la Ierusalim, ci aceia ce se aflau n Antiohia, care,
vzndu-1 pe Petru c se osebete de mpreuna petrecere cu cei din neamuri,
s-au osebit i ei.
14 Iar cnd am vzut c nu umbla drept pe picioare
ctre adevrul evangheliei, i-am zis lui Petru naintea tuturor:
S nu te tulbure - o, cititorule! - cuvintele acestea goale ale lui Pavel, anu
me c nu umbla drept pe picioare ctre adevrul evangheliei. Pentru c el
nu zice acestea ca s-l defaime pe Petru, ci pentru aceia ce aveau s se folo
seasc din vestea c Petru a fost certat i mustrat c ine obiceiurile Legii. De
aici, oricine ar fi avut dreptate a le zice lor: Dac pn i Petru a fost mustrat
pentru obiceiurile Legii, cum mai cutezai voi a le pzi de aici ncolo? Pentru
aceasta l-a certat i l-a mustrat Pavel pe Petru naintea tuturor, ca s aud ace
ia i s se team c stlpul cel att de mare al Apostolilor a fost certat i nu a
avut cu ce se dezvinovi.1
1
Icumenie zice ns c Pavel, voind s arate iconomia cu care Petru se osebea pe sine-i
de neamuri, a zis c nu umbl drept pe picioare ctre adevrul evangheliei, precum i mai
sus a zis c el se fmicea. i nu umbla drept cu acetia dup adevrul evangheliei pentru
c adevrul evangheliei acesta este: nici a tia mprejur, nici a se osebi cineva de neamuri i
de cei netiai mprejur, de vreme ce n Hristos nu este tiere mprejur, nici netiere mpre
jur, nici Iudeu, nici Elin (Coloseni 3:11). (. aut.)
32

CAPITOLUL II

Iar Evsevie al Chesariei zice c Pavel nu l-a certat pe marele Petru, cpete
nia, ci pe un alt Chifa, unul din cei 70 de Apostoli. Evsevie zice c nu era de cu
viin a avea a doua oar certare i mustrare Petru, care s-a dezvinovit la nce
putul propovduirii sale, cnd unii s-au smintit pentru c a mncat mpreun cu
Comeliu cel de alt neam.1 Dar ar putea zice cineva ctre Evsevie: O, prea-neleptule! - nici noi nu zicem c Petru a fost certat de Pavel pentru c nu ar fi tiut
cuviina, ci c a suferit certarea lui Pavel de voia lui, ca s se ndrepteze ceilali.

Mitropolia Moldova! ! Buwvinel

Dac tu, Iudeu fiind, vieuieti ca neamurile, i nu ca Iudeii,


de ce-i sileti pe cei din neamuri a vieui iudaicete?
Cu aceste cuvinte, Pavel mai c strig ctre cei trimii de la Iacov care erau
de fa i ctre toi Cretinii ce ineau Legea: Urmai nvtorului vostru Pe
tru, frailor, pentru c i el, Iudeu fiind, iat c a mncat cu cei din neamuri".
Vezi dar c Pavel l mustr pe Petru pentru folosul ucenicilor si, adic al ace
lora din neamuri, fiindc Petru i silea s se taie mprejur i s pzeasc cele
ale Iudeilor, cu mustrarea aceasta urmnd ca propovduirea lui Pavel s se
fac mai bine primit de ucenicii si.
15 Noi sntem Iudei din fire, iar nu pctoi din neamuri".
Zice: Noi - care sntem ludei din fire, adic nu nemernici [venetici, n.
m.] venii la religia Iudeilor din alte neamuri, ci sntem naterea prinilor i a
strmoilor Iudei, crescui i hrnii cu obiceiurile Legii Vechi - am lsat
aceast petrecere a noastr i cele ale Legii i am nzuit la credina lui Hristos.
16 tiind ns c omul nu se ndrepteaz din faptele Legii,
ci numai prin credina lui Iisus Hristos, am crezut i noi
n Hristos Iisus, ca s ne ndreptm din credina lui Hristos, i nu din
faptele Legii. Cci nici un trup nu se va ndrepta din faptele Legii.'
1 Cnd s-a suit Petru n Ierusalim i cei din tierea mprejur crteau ctre dnsul, zicnd c a
intrat la brbaii care nu aveau tiere mprejur i a mncat mpreun cu dnii, atunci el a povestit
vedenia pe care o vzuse pogorndu-se din cer ca un giulgiu, i c Duhul cel Sfnt i-a zis s
mearg mpreun cu cei trei brbai trimii de Comeliu, i c, ndat ce a nceput a le gri lor cu
vntul lui Dumnezeu, a czut Duhul cel Sfnt peste cei ce erau mpreun cu Comeliu i celelalte
pe care vezi-le la Fapte, capitolul 11. i aa, auzind acestea. Evreii s-au linitit i au slvit pe
Dumnezeu, zicnd: Cu adevrat. Dumnezeu a dat i neamurilor pocin spre via. (n. aut.)
2 lcumenie vrea ca toate cuvintele acestea s fi fost zise de Pavel ctre Petru naintea tutu
ror, ns mai ncolo tot el zice c starea mpotriv ctre Petru au fost doar acele cuvinte: ..Da33

TlLCUIREA e p i s t o l e i c A t r e g a l a t e n i

Vezi c Pavel le zice aici pe toate cu ncredinare i cu amnuntul: Cci noi


- zice ne-am lepdat de Lege nu pentru c ar fi viclean i rea precum hu
leau Maniheii - ci pentru c e slab i neputincioas a ne ndrepta. Fiindc ni
meni - zice - nu putea s ndeplineasc faptele i poruncile Legii, care erau
grele i cu anevoie de isprvit nu pentru mrimea lor, ci mai mult pentru micortatea lor, adic pentru luarea-aminte a ndatoririlor ei cele mici i proaste.
Sau i altfel: Noi ne-am lepdat de Lege pentru c nu sfinea sufletul, ci curea numai spurcciunea trupului; pentru aceasta dar i tierea mprejur este de
prisos i zadarnic. Iar mai departe are s spun c tierea mprejur este chiar
primejduitoare, fiindc i desparte pe oameni de la Hristos.
17 Dac ns, cuind a ne ndrepta ntru Hristos,
ne-am afla pctoi i noi nine, este oare Hristos slug a pcatului?
Zice: Noi, Cretinii ce am crezut dintre Evrei, am cutat a ne ndrepta ntru
Hristos i pentru aceasta am lsat Legea. i - fiindc, precum zicei voi, Gala
tenii, este pcat a lsa cineva Legea - atunci Hristos ne-a aruncat ntru acest
pcat, cci pentru Dnsul am lsat toate obiceiurile Legii. nct - dup cele
zise de voi - nseamn c Hristos nu numai c nu ne-a ndreptat, dar ni S-a f
cut i pricinuitor de mai mult pcat i osnd, fiindc ne-a nduplecat s lsm
Legea i s-I urmm Lui.
S nu fie !
Fiindc a adus cuvntul la o nelegere necuvenit, anume c Hristos S-a f
cut pricinuitor de pcat, Apostolul nu a avut trebuin a tgdui cu multe cu
vinte necuviina aceasta, ci s-a mulumit s spun s nu fie s fi fost Hristos
pricinuitor de pcat! - cuvnt tgduitor pe care Pavel obinuiete a-1 zice tot
deauna la lucrurile acelea ce snt cu totul oprite i nvederat necuviincioase.
18 Cci, dac zidesc iari ceea ce am stricat,
m art pe mine nsumi clctor de porunc.
Vezi - o, cititorule! - nelepciunea marelui Pavel: Galatenii ziceau c cel
ce va dezlega Legea este clctor de Lege, iar Pavel o arat pe cea cu totul
dimpotriv, anume c cel ce pzete Legea este clctor de porunc, cci cal
c nu numai credina lui Hristos, ci i nsi Legea cea Vechel Fiindc Legea
c tu, Iudeu fiind, vieuieti ca unul din neamuri, i nu ca un Iudeu, de ce-i mai sileti pe cei
' neamuri s vieuiasc evreiete?; i zice c toate celelalte s-au zis ctre Galateni, dar c se
pot potrivi i lui Petru. [...] (n. aut.)
34

CAPITOLUL II

- zice - m-a povuit la credina lui Hristos i m-a nduplecat s o las pe ea i


s urmez lui Hristos. Dar Apostolul va arta aceasta mai ncolo, acum ns zi
ce c Legea a ncetat i c aceasta am mrturisit-o noi, cei ce am crezut n
Hristos dintre Evrei, fiindc am stricat-o i o am fcut-o nelucrtoare, desprindu-ne de dnsa i lsnd-o. Aadar, dac ne-am sili s punem iari Legea
nainte i s lucrm obiceiurile ei, negreit ne facem clctori de porunc, fi
indc o ludm pe ceea ce a fost stricat de Dumnezeu.
19 Cci eu, prin Lege, am murit Legii
Aici, Apostolul arat cum a stricat Legea i zice: Prin legea darului i a
evangheliei, eu am murit Legii celei Vechi a lui Moisi. Sau, se nelege i aa:
Eu am murit Legii prin Lege, adic nsi Legea aceasta, prin cuvintele lui
Moisi i ale Proorocilor, m-a povuit s nu mai iau aminte la dnsa, ci la Hris
tos. Cci Moisi i Proorocii, proorocind despre Hristos, i nva pe toi s
cread ntru Dnsul, i de aceea, dac eu iari iau aminte i urmez Legea, calc
nsi Legea aceasta. Sau, se nelege i aa: Legea poruncea ca acela ce ar fi
clcat poruncile ei s fie pedepsit i s se omoare. Astfel nct, de vreme ce Le
gea era cu neputin a se ndeplini i a se pzi de oameni, eu, cel ce luam amin
te la Lege, am fost omort de dnsa pentru c nu puteam s o pzesc; deci, de
aici nainte s nu-mi mai porunceasc Legea mie, celui ce am murit despre dn
sa cu ndoit moarte: cu moarte sufleteasc, pentru c pctuiesc, neputnd m
plini poruncile ei, i cu moarte trupeasc, fiindc ea i osndete la moarte pe cei
ce o calc. De aceea, cum voi lua mai mult aminte la dnsa, care m omoar?
Ca s viez lui Dumnezeu, m-am rstignit mpreun cu Hristos,
Pentru a nu zice cineva: i cum viezi tu o, fericite Pavele! - de vreme ce
ai zis mai sus c ai murit din pricina Legii? pentru aceasta zice aici aa: Le
gea, viu fiind, m-a omort; iar Hristos, lundu-m mort de la Lege, m-a fcut
viu, fiindc m-am rstignit n chip gndit i am murit mpreun cu El ntru
Sfntul Botez. Fiindc botezul este nchipuire a crucii, a morii, a ngroprii i
a nvierii Domnului. i - zice - minunea este ndoit, pentru c Hristos m-a
fcut, dar i pentru c, prin moartea Sa, m-a fcut viu.
1 Iar Coresi, tlcuind aceasta, zice c cel ce l iubete pe Hristos se preface tn chipul lui
Hristos. [...] De aceea, dac-L iubeti pe Dumnezeu, vei fi Dumnezeu; iar dac-1 iubeti pe
diavolul, diavol vei fi; dac iubeti trupul, trup vei fi. la aminte c lucrul cel dinti al iubirii
dumnezeieti este a-l uni pe cel ce iubete cu cel iubit. De aceea a zis dumnezeiescul Dionisie
c numele iubirii dumnezeieti este unitor de putere, i de tinere mpreun i mai cu deosebire
de amestecare ntru bine i ntru buntate (Despre numirile dumnezeieti, capitolul 4). A doua
lucrare a iubirii dumnezeieti este cea deopotriv - precum zice aici Pavel: Aa cum Hristos
35

TLC U IREA EPISTO LEI C T R E G A LA TEN I

20 i n u m ai viez eu, ci Hristos viaz ntru mine.


Zicnd: m-am rstignit mpreun cu Hristos Apostolul a artat ghicitorete botezul. i, zicnd: i nu mai viez eu, a artat vieuirea C retinilor cea da
torat dup botez, prin care mdularele noastre se omoar spre a nu lucra p
catul; ci Hristos viaz ntru mine, adic: Nici o fapt trupeasc sau pornire
sufleteasc nu se face ntru mine afar de cele ce voiete Hristos. Ci Hristos
este Cel ce face toate ntru mine, i m ine i m stpnete - adic: Voia mea
este moart, iar voia lui Hristos este vie ntru mine i-mi ocrmuiete viaa.

S-a rstignit pentru mine, tot astfel i eu deopotriv m rstignesc mpreun cu Hristos. A tre
ia, a-l face pe cel ce este iubit s-l iubeasc pe cel ce l iubete i a-l nchipui ntru toate cele
ce se vd i se gndesc. Iar a patra lucrare a iubirii dumnezeieti este a pricinui uimire iubitori
lor. Pentru aceasta a zis dumnezeiescul Dionisie: Dumnezeiasca iubire este nc i uimitoare,
nelsnd pe iubitorii si a fi ai lor, ci ai celor iubite de dnii, adic ai darurilor dumnezeieti
(D espre numirile dum nezeieti, capitolul 4). Despre aceasta scria, arzndu-se de iubirea lui
Hristos, i dumnezeiescul Ignatie, zicnd ctre Romani: Dragostea mea s-a rstignit." Pentru
aceasta a zis i Sfntul Grigorie al N issei despre Pavel c dragostea l-a fcut pe el a nu simi
nici ndulcire, nici durere, nici fric, nici ct de puin plecare omeneasc, ci a se schimba cu
totul n Hristos. Pentru aceast dumnezeiasc dragoste a lui Dumnezeu, Andrei, osndindu-se
la cruce de ctre Egheat, ighemonul Ahaei, zicea: O cruce! - eu, care de demult te doream,
iat. acum dobndesc plinirea dorului meu. Pentru dragostea dumnezeiasc. Petru i-a spus lui
Nero s-l rstigneasc cu capul n jos. Pentru dragostea dumnezeiasc s-a rstignit Filip, n
vremea Chesarului Claudiu - precum zice Evsevie. Pentru dragostea dumnezeiasc s-a rstig
nit Sixtus, n vremea mprailor D ecius i Valerian - dup Prudeniu. Pentru dragostea dum
nezeiasc s-a rstignit Dionisie, dup multe munci, n vremea lui Adrian. Pentru dragostea
dumnezeiasc s-a rstignit, n ziua Vinerei celei Mari, Sfntul Mucenic Caliopie, ucenicul lui
Dionisie - dup irul (V ezi i subnsemnarea zicerii i pe vrjmaii crucii, Filipeni 2:18, i
subnsemnarea zicerii iar m ie s nu-mi fie a m luda dect numai n Crucea Domnului nos
tru Iisus Hristos, G alateni 6:16). (n. aut.)
Iar Sfntul Dionisie Areopagitul tlcuiete aceasta mai nalt, ca o isprav a iubirii dumne
zeieti uimitoare ce era ntru Pavel, zicnd aa: Este ns i iubire dumnezeiasc uimitoare,
care nu-i las pe iubitori a fi ai lor, ci ai celor iubii de ei. De aceea, i marele Pavel, fiind cu
prins de iubire dumnezeiasc i mprtit de puterea ei uimitoare, zice cu ndumnezeit gur:
nu mai viez eu, ci Hristos viaz ntru mine, ca un adevrat iubitor uimit, precum zice chiar
el lui Dumnezeu. i nu mai triete viaa sa, ci viaa Celui iubit de dnsul, ca una foarte iubi
t" (D espre numirile dumnezeieti, capitolul 4).
nc i marele Grigorie al Tesalonicului zice, n epistola ctre Achindin: Vezi descoperit
c darul este nezidit, dar i isprava lucrrii celei de acest fel a lui Dumnezeu este nezidit.
Aceasta dar nelege i marele Pavel zicnd c nu mai viaz viaa cea vremelnic, ci pe aceea
dumnezeiasc i pururea vecuitoare a Cuvntului ce locuia ntr-nsul, care, cu darul, s-a fcut
fr de nceput i fr de sfrit." Iar dup puine zice iari: Pn a nceput a vieui viaa cea
dup porunca lui Dumnezeu, fcut din nefiin, Pavel era zidit; iar cnd nu o mai vieuia pe
aceasta, ci pe aceea ce i s-a fcut prin locuirea lui Dumnezeu ntr-nsul, s-a fcut nezidit, cu
darul dobndindu-L pe Dumnezeu-Cuvntul, viu i lucrnd ntru el."
36

CA PITO LU L II

Deci, dac eu viez ntru Dumnezeu alt via dect cea a lumii i dac m-am
omort, este artat c nu mai pot pzi nimic din ale Legii.
Ia r ceea ce viez acum n trup, viez ntru credina F iului lui D um nezeu,
Zice: Cele de mai sus le-am zis pentru viaa sufleteasc i gndit, dar i pen
tru nsi aceast via simit pe care o triesc acum, despre care vei afla c
mi-a dat-o Hristos. Cci Legea - nepzindu-se, ci clcndu-se de oameni - i-a
osndit pe toi sub pedeaps i moarte. i nimic nu oprea a se omori i a se pier
de toi, ca nite clctori ai Legii, precum, n vremea Potopului, s-au pierdut toi
oamenii clctori ai legii celei fireti, nainte de Legea scris. Venind ns Hris
tos, El ne-a izbvit de osnda aceasta a Legii i de pieire i ne-a ndreptat prin
moartea Sa. De aceea, i faptul c vieuim simitor i n trup l avem pentru cre
dina n Hristos, Care ne-a ndreptat i ne-a slobozit din primejdia morii.
a C elui ce m-a iubit i S-a dat pe Sine pentru mine.
Pentru ce zice Pavel aici c Hristos l-a iubit i S-a dat pe Sine pentru
dragostea lui, de vreme ce Hristos i-a iubit pe toi oam enii i S-a dat pentru
toi? Spre dezlegarea acestei nedumeriri, rspundem c Pavel - socotind de
ce ruti ne-a slobozit Hristos i ce bunti ne-a druit, i aprinzndu-se de
dragoste - a numit a sa, osebit, omeneasca dragoste i darea lui Hristos
pentru toi, aa cum i Proorocii II numesc Dumnezeu al lor pe D um ne
zeul cel de obte al tuturor oamenilor, dup zicerea psalm ic: D um nezeule,
Dumnezeul meu, ia aminte de mine! (Psalmul 17:3) i dup m ulte alte ziMai aceleai cuvinte ale lui Pavel le zice i purttorul de Dumnezeu Ignatie, arzndu-se de
aceeai iubire dumnezeiasc: Nu m ndulcesc de hrana stricciunii, nici de ndulcirile vieii
acesteia. Pinea lui Dumnezeu o voiesc, pinea cereasc, pinea vieii. i butur voiesc bu
tura Lui, care este iubire nestriccioas i via nesfrit. Nu mai voiesc a vieui dup oa
meni. Aceasta va fi ns dac vei voi voi. M-am rstignit mpreun cu Hristos i de acum nu
mai viez eu, fiindc viaz ntru mine Hristos" (epistola ctre Romani). V ezi i subnsem na
rea zicerii cci ai murit, i viaa voastr s-a ascuns mpreun cu Hristos ntru Dumnezeu"
(<Coloseni 3:3). Iar cum c trei nsemnri are viaa, vezi la tlcuirea zicerii c m ie a vieui
Hristos m i este (Filipeni, capitolul 1:2).
Iar Grigorie al N issei, tlcuind aceasta, zice: Deci dar, dac nu mai viaz Pavel, cel c e s-a
rstignit lumii, ci Hristos viaz ntr-nsul, tot ce s-a fcut i s-a zis de ctre Pavel se pune dup
cuviin n seama lui Hristos, Cel ce vieuia ntr-nsul. Cci Pavel - c el ce a zis: D e cutai
cercare de Hristos ce griete ntru mine - zice c i graiurile lui s-au grit de Hristos i c
isprvile sale evanghelice nu snt ale lui, ci le afierosele darului lui Hristos ce locuia n
tr-nsul (cuvnt la zicerea iar cnd se vor supune Lui toate (n tomul 2). Iar V asilie cel Mare
zice c toi Cretinii ce s-au botezat snt datori a zice ntru adevr cuvntul acesta al A posto
lului: Iar de acum nu viez eu, ci Hristos viaz ntru mine. i vezi cuvintele Sfntului Prin
te la subnsemnarea zicerii prin care lumea s-a rstignit mie (G alaten i 4:14). (n. a u t )
37

TLCUIREA EPISTOLEI CTRE GALATENI

ceri, despre care vezi la capitolul 1 al epistolei ctre Romani, stih 8. i alta
nc, pentru ca s arate c orice Cretin se cuvine a mrturisi lui Hristos att
de mult mulumire, nct s mrturiseasc chiar c doar pentru el singur ar
fi murit Hristos. Cci aceast facere de bine au luat-o de la Hristos mai cu
deosebire doar Cretinii ce au crezut ntr-nsul.1 De aceea, orice Cretin
care, n urma botezului i dup atta facere de bine a lui Hristos, ar lua
aminte la Lege, acela arat c Hristos nu a murit pentru dnsul. i apoi cum
nu te nfricoezi tu - o, nebunule Cretine, slujitorul Legii Vechil - ci te n
torci iari dup botez la acea Lege, i cu aceasta ari c moartea lui Hris
tos este netrebnic? Ia aminte ns la cuvntul pe care-1 zice Pavel aici, c
Hristos S-a dat pe Sine la moarte de bun voie, pentru pricina ereticilor Ari
eni, care hulesc zicnd c Hristos S-a dat la moarte doar dup porunca lui
Dumnezeu-Printele, i nu dup voia Sa.
21 Nu lepd darul lui Dumnezeu,
Fiindc cele zise mai sus erau din silogisme2 bnuitoare, acum Apostolul
dogmatisete aici hotrtor: Nu lepd darul lui Hristos pe care mi l-a druit i
prin care m-a ndreptat fr de fapte cu moartea Sa, i mai mult nu iau aminte
la Lege i la cele ale Legii.
cci, dac dreptatea este din Lege, atunci Hristos a murit n zadar.
Dac Legea - zice - are i ea putere a-l mntui i a-l ndrepta pe om, atunci
Hristos a murit n zadar i fr folos. Fiindc El pentru aceasta a murit, ca s-i
mntuiasc pe oameni prin moartea Sa, cci Legea nu a putut face aceasta. De
aceea, dac Legea l mntuiete pe om, moartea lui Hristos este de prisos. Vezi
unde ajunge hula?
1 Despre aceasta, ntru o unire cu Pavel, zicea cu dragoste i purttorul de Dumnezeu
Ignatie: Pe Iisus l iubesc, pe Fiul lui Dumnezeu, pe Cel ce a murit i S-a sculat din
mori pentru mine (Epistola ctre Romani). i iari: Pe Domnul l doresc, pe Fiul ade
vratului Printe, pe Iisus Hristos. Pe Acela l caut, Care a murit i a nviat pentru noi!
Iertai-m, frailor, s nu m oprii a ajunge la via, cci Iisus este viaa credincioilor!
S nu-mi voii mie moartea, cci moarte este viaa cea fr Hristos. Credei-m c pe
Iisus l iubesc, pe Cel ce a murit pentru mine. Ce voi rsplti Domnului pentru toate cele
ce mi-a rspltit mie? (la fel), (n. aut.)
Silogism - raionament deductiv compus din trei pri, n urma cruia cea de a treia jude
cata (concluzia) se deduce din prima (premiza major), prin mijlocirea celei de a doua (premiza minor). (n. m.)
38

CAPITOLUL III
1 O, Galatenifar de minte! - cine v-a zavistuit pe voi
a nu v pleca adevrului,
Dup ce a artat c nu s-a hirotonisit Apostol de ctre oameni, nici prin vre
un om, i dup ce s-a fcut pe sine-i vrednic de crezare, Pavel le vorbete apoi
Galatenilor cu mai mult stpnire i ndrzneal. i, fiindc urmeaz a cumpni
credina cu Legea, mai nainte i numete pe Galateni fr de minte', nu ca i
cum ar clca legea lui Hristos, Care a poruncit a nu numi cineva pe fratele su
nebun (Matei 5:22), dar mai ales pzind-o, pentru c nu se osndete cel ce ar
numi nebun pe fratele su cu dreptate, ci acela ce l-ar numi aa fr dreptate
i n zadar. Iar toi Galatenii s-au numit de Apostol far de minte" cu dreptate,
pentru c au rmas nesimitori de attea bunti i faceri de bine ale lui Hristos,
fcnd netrebnic moartea lui Hristos. Vezi ns - o, cititorule! - c, dup ce a
dovedit ctre dnii nelucrarea Legii, Pavel i ceart, dar ndat nceteaz certa
rea. Pentru c nu le-a zis: cine v-a amgit?, ci: cine va zavistuit? mai m
surat, ca s arate c mai nainte fceau lucruri bune i vrednice a fi pizmuite.1
Pe lng acestea, cu zicerea zavistiei i a pizmuirii arat c cei ce nduplecau a
se tia mprejur i a pzi cele ale Legii Vechi nu au fost propovduitori purttori
de grij pentru mntuirea lor i nu-i nvau acelea pentru ca s ndeplineasc
lipsa faptelor bune ale Galatenilor, ci mai ales pentru ca s ciunteasc i s mic
oreze fapta lor bun. Cci o astfel de rutate este zavistia: mpiedectoarea
sporirii i a creterii celui zavistuit. Ins Pavel nu a zis aceasta pentru c zavistia
ar avea atta putere spre a face acestea de sine, ci pentru c aceia ce-i nvau pe
Galateni s-au pornit s-i nvee aa din zavistia i pizmuirea lor.
pe voi, crora Iisus Hristos vi S-a nchipuit naintea ochilor,
ntre voi rstignit.
De ce zice Pavel aici c Hristos S-a rstignit naintea ochilor Galatenilor,
de vreme ce Mntuitorul S-a rstignit n Ierusalim?2 Rspundem c zice aceas
1 Teodorit a tlcuit aceasta aa: Cineva zavistuiete pe unul mbelugat, nu pe unul srac;
pe cei bine-noroci(i, nu pe aceia nenorocii. Deci cuvntul arat osrdia lor de mai nainte ntni
buna-cinstire de Dumnezeu, vdind i parinteasca iubire de fii a Apostolului. Fiindci-i plnge
pe ei c au pierdut bogia adunat, zicnd: Care demon zavistnic i pizmuitor v-a jefuit bog
ia voastr cea ludat? (n. aut.)
Mcar c - dup Icumenie - Pavel nu a zis c Hristos S-a rstigit la Galateni, ci c S-a
nchipuit rstignit, adic: Propovduirea v-a zugrvit vou Crucea, iar voi, cu ochii credinei.
L-ai vzut ca i cum ar fi fost de fa. Aceasta o zice i Teodorit. [...] (n. aut.)
39

TLCUIREA EPISTOLEI CTRE GALATENI

ta pentru c, cu ochii credinei cei gnditori, Galatenii au vzut Crucea i pe


Mntuitorul Hristos mai cu amruntul i mai curat dect cei ce erau de fa n
Ierusalim i pe Golgota, care n zadar L-au vzut, cci muli din cei ce L-au
vzut atunci trupete nu s-au folosit cu nimic din privirea aceea. Iar Galatenii
i toi Cretinii ce au crezut, dei nu L-au vzut pe Domnul rstignit n chip
simitor i cu nii ochii lor, prin credin ns i cu gndul L-au vzut mai cu
amruntul dect aceia. Zice: Vezi, Hristos S-a nchipuit rstignit ntre voi,
adic S-a zugrvit, prin propovduirea mea, iar voi, Galatenii, creznd ntr-nsa, L-ai vzut ca i cum ar fi fost de fa naintea voastr. Cuvintele acestea
snt pentru Galateni i laud, i mustrare totodat: laud, pentru c primiser
acestea cu atta credin; i mustrare, pentru c L-au lsat pe Acela ce L-au
vzut gol, rstignit i murind pe Cruce din dragoste pentru ei i, fr a se ru
ina de Patimile Lui, au alergat la Legea Veche. Vezi ns o, cititorule! - c
Pavel a lsat toate celelalte patimi, i lucrri i Tainele lui Hristos cele din ico
nomie pentru om, i aduce n mijloc doar Crucea, cci mai ales Crucea a fost
capul purtrii de grij a lui Hristos pentru noi - precum zice Hrisostom.
2 Numai aceasta voiesc a ti de la voi:
Din faptele Legii ai luat Duhul, sau din auzirea credinei?
Zice: De vreme ce voi, Galatenii, nu putei nelege i nu voii a socoti
adncul iconomiei lui Hristos din multele cuvinte i din dovezile cele ndelun
gate, v zic numai aceasta n scurt i lesne neleas. Rspundei-mi la aceast
mic ntrebare (precum zice Teodorit): De unde ai luat Duhul Sfnt i ai f
cut attea minuni i semne? Din faptele Legii, sau din credin? Artat este c
din credin, de vreme ce pe cnd ineai Legea nu aveai Duhul Sfnt i nu f
ceai minuni. Deci cum de ai lsat acum credina, care v-a druit Duhul cel
Sfnt, i inei iari Legea?
3 Att de far de minte sntei? ncepnd n Duhul,
acum v desvrii n trup?
Iari i ocrte i i numete fr de minte, la vreme potrivit. Se cuve
nea - zice - ca voi s adugai i s cretei credina odat cu adugirea i
creterea vremii. Voi ns nu numai c nu ai mers nainte i nu ai crescut n
credin, dar ai fcut dimpotriv i v-ai ntors la cele din urm. Cci a face
voi semne, acesta era lucrul ce mplinea aezarea voastr duhovniceasc pe
* care o aveai i la nceput, cnd ai crezut; iar a v tia mprejur, acesta este lu
crul trupesc i doveditor al aezrii voastre trupeti, pe care ai dorit-o acum,
L la sfrit. Nu a zis ns c se desvresc n trup n chip lucrtor, ci ptimitor,
40

CAPITOLUL III

ca s arate c amgitorii aceia ce crezuser din ludei, lundu-i n minile lor pe


Galateni, ii tiau prin tierea mprejur precum jugnesc oamenii dobitoacele
necuvnttoare. Iar Teodorit zice c Duh a numit darul, iar trup vieuirea
dup Lege, cci cele ale Legii erau trupeti.
4 Ai ptimit attea n zadar? - dac a fost n zadar cu adevrat.
Multe ispite suferiser Galatenii pentru credina lui Hristos, i de aceea,
vrind s-i ruineze, Pavel le zice: Ai ptimit attea i attea ispite n zadar i fr
folos? Cci, dac v tiai mprejur, tot ce ai ptimit mai nainte rmne za
darnic i nefolositor. Socotii - zice - ct pagub v-au pricinuit i de cte cu
nuni v-au lipsit amgitorii aceia care v nva s v tiai mprejur. Apoi, ca s
le dea ndejde de pocin i de ntoarcere la Hristos, adaug acestea: dac a
fost n zadar cu adevrat, adic: Dac ai voi s v deteptai i s v pocii,
atunci nu vei fi ptimit n zadar i fr folos cele dinainte, ci v vei ncununa
pentru ele.1 Din aceste cuvinte, s se ruineze cei ce leapd pocina, cum erau
schismaticii Novaieni! Cci nii Galatenii au fost fctori de minuni, i mr
turisitori i muceniciei, i au czut din credina lui Hristos; iar dup ce au czut,
Pavel nu i-a lepdat, ci i-a primit cu dulcea la credin i la pocin.
5 Deci Cel ce v d vou Duhul i lucreaz ntru voi puteri
- din faptele Legii, sau din auzirea credinei?
Spunei-mi - zice - Dumnezeu, Cel ce v-a dat darul Duhului, nct a proo
roci cu acela i a gri n limbi, Dumnezeu, Cel ce lucreaz ntru voi puteri de
1 Oarecari din Prini au tlcuit zicerea Ai ptimit attea n zadar, dac a fost n zadar cu
adevrat aa: Pentru acelea mai mult avei s v osndii, cci, dup ce ai gustat din graiurile
cele bune ale lui Dumnezeu i ai dobndit darul Lui, v-ai ntors la cele dinainte i v-ai lipsit
de dar, fcndu-v astfel vinovai de mai mare munc, fiindc zice Solomon: Pentru cei mari,
judecata va fi cumplit. Celor mici, Domnul le va arta iertare i mil, ns cei puternici vor fi
pedepsii cu strnicie (nelepciunea lui Solomon 6:5, 6). Intr-un glas cu Prinii acetia tlcuiete i Icumenie: n zadar nu nseamn pagub, ci nici a lua, nici a da ceva. Dar cel ce a
nceput cu Duhul, i pentru aceasta a czut n multe ispite, iar apoi s-a schimbat, nu numai c
a ptimit n zadar, dar a i pierdut plile ispitelor, ce i se pstrau pentru necazurile suferite
pentru Hristos. Zice i Vasilie cel Mare (n Cuvntul asupra celor ce se mbat), oarecum tlcuind zicerea aceasta, n zadar: Cte zile ai adunat n zadar, dac ar fi n zadar cu adev
rat! Cci cel ce a ajuns la sporirea faptelor bune iar apoi s-a ntors la obiceiul de mai tnainte
nu numai c s-a pgubit de plata celor fcute, dar se i nvrednicete de mai grea osndire.
Cci, gustnd bunul grai al lui Dumnezeu i nvrednicindu-se de cunotina darurilor, toate
le-a vndut, de o puin ndulcire amgindu-se. (n. aut.)
41

semne i de minuni, pentru faptele Legii v-a dat darul acesta i lucreaz pute
rile acestea? Cci acestea lipsesc i se cuvine a se nelege aa: Din faptele Le
gii v-a dat pe Duhul i lucreaz ntru voi puterile? Pentru faptele Legii - zic v-a druit vou Dumnezeu acestea, adic S-ar mulumi Dumnezeu de voi cnd
pzii cele ale Legii, sau vi le-a druit pentru credina ce ai artat ntru Hris
tos? Este vdit c pentru credin v-a druit vou acestea! Deci cum ai lsat
credina cu care ai slvit pe Dumnezeu i nzuii iari la Legea care a fost
stricat i care nu v-a druit nimic?
6 Precum i Avraam a crezut n Dumnezeu
i i s-a socotit lui ca dreptate (Facerea 15:6).
Din semnele i minunile ce ai fcut, trebuia - zice - s cunoatei puterea
credinei n Hristos. Dar, dac nu ai cunoscut credina din semne, mcar pri
vii i socotii puin la strmoul vostru Avraam, a crui laud i veste e mare
i mult la voi, i vei vedea c tot din credin s-a ndreptat i el. Deci, dac
Avraam, cel ce a fost mai nainte de dar, s-a ndreptat prin credin, cu mult
mai vrtos voi, care v-ai nvrednicit a lua darul, sntei datori a ine credina
cu care s-a ndreptat strmoul vostru.*
7 S tii dar c cei ce snt din credin sntfii ai lui Avraam.
Fiindc Galatenii se temeau ca nu cumva s cad din rudenia Patriarhului
Avraam, cu care muli se cinsteau, dac se vor lepda de Lege i de tierea
mprejur ce se dduse lui Avraam, Pavel arat aici cu totul dimpotriv, anume
c credina n Hristos i face fii ai credinciosului Avraam mai mult dect Le
gea i tierea mprejur. Pentru c Avraam a luat tierea mprejur numai spre
semn osebitor al credinei ce se afla dinainte n luntru, n sufletul Iui.^
8 i Scriptura, vznd dinainte c Dumnezeu ndrepteaz neamurile
din credin, mai nainte a bine-vestit lui Avraam:
ntru tine se vor blagoslovi toate neamurile (Facerea 12:3; 22:18).
Aici, Apostolul dovedete c cei ce au credina lui Avraam, aceia snt i fii ai
lui Avraam, i aduce mrturie din Scriptur, unde zice: ntru tine se vor blagos1 Dup Teodorit, Apostolul nva acestea mai pe larg n trimiterea ctre Romani, la capi
tolul 4, unde dovedete c Avraam s-a ndreptat din credin i c fii ai lui Avraam snt urm
torii credinei lui. (n. aut.)
42

CAPITOLUL III

lovi toate neamurile, n loc de: ntru urmarea credinei tale.1Pe lng acestea,
arat ns aici cum credina este mai nainte dect Legea, cci credina singur l-a
ndreptat pe Avraam nc mai nainte de a se da Legea, i cum lucrurile ce se fac
acum se ntmpl aa cum a zis mai nainte Dumnezeu. Zice: Cci, mai nainte
vznd Scriptura - adic Dumnezeu, Cel ce a dat i Scriptura, i Legea - a nainte-cunoscut i a nainte-hotrt s se ndrepteze oamenii nu din Lege, ci din
credin. i nu a zis c i-a descoperit sau c i-a artat lui Avraam, ci c i-a
bine-vestit, ca s nelegi tu c i Avraam se bucura, i se veselea pentru chipul
acesta al ndreptrii, anume c prin credin au s se ndrepteze toate neamuri
le, i dorea a se svri lucrul acesta, stpnind prin fapte.
9 Drept aceea, cei ce snt din credin se blagoslovesc
mpreun cu credinciosul Avraam.
Fiindc Galatenii se temeau ca nu cumva s fie blestemai dac nu vor rmne n Lege - cci scris era: Blestemat va fi tot omul ce nu rmne ntru toa
te cuvintele Legii acesteia spre a le face pe ele (Deuteronomul 27:26) - Pavel
arat aici cu totul dimpotriv, c nu aceia ce rmn i pzesc Legea snt bla
goslovii, ci aceia ce o las i alearg la credin, precum i credinciosul
Avraam s-a blagoslovit pentru c a alergat la credin.
10 Cci ci snt din faptele Legii snt sub blestem, c scris este:
Blestemat e tot cel ce nu rmne ntru toate cele scrise
n Cartea Legii, ca s lefac pe ele (Deuteronomul 27:26).
Pentru a nu se mpotrivi cineva i a zice: Cu adevrat, cu dreptate s-a n
dreptat i s-a blagoslovit din credin Avraam, pentru c nc nu era Legea,
dar tu - o, fericite Pavele! - arat-mi dac credina l ndrepteaz i l blagos
lovete pe om dup ce s-a dat Legea\ - pentru aceasta Pavel dovedete aici nu
numai c credina blagoslovete i ndrepteaz, dar i c Legea se face prici
nuitoare de blestem i de pcat. Fiindc nimeni nu poate face toate cele scrise
n Lege, iar cel ce nu face acelea este blestemat, precum poruncete chiar Le
gea. Drept aceea - zice - a se blagoslovi omul este nsuire doar a credinei,
iar nu a Legii, i deci n zadar v temei c vei fi blestemai dac vei lsa Le
gea). Cci, dac vei lua aminte la Lege, mai mult vei fi blestemai, fiindc nu
putei mplini toate cele poruncite de ea.
1
Aa tlcuiete zicerea aceasta i Sfntul Chirii al Alexandriei, zicnd: ntru tine, adic du
p chemarea i asemnarea ta (Despre slujirea cu duhul i cu adevrul, cartea a doua), (n. aut.)
43

11 Iar cum c, n Lege, nimeni nu se ndrepteaz naintea lui Dumnezeu


este artat, cci dreptul din credin va f i viu (Avacum 2:4).
12 Legea ns nu e din credin, ci omul ce vaface acestea va f i viu
ntr-nsele (Levitic 18:5).
Dup ce a artat c Legea i face blestemai pe cei ce o in, iar credina i
blagoslovete, Pavel arat acum c singur credina l ndrepteaz pe om, iar
nu Legea, aducndu-1 martor pe Avacum, care zice c dreptul va via din cre
din, i nu din Lege. Fiindc Legea nu cere numai credin, ci i fapte, i ni
meni nu a putut s pzeasc faptele Legii. i bine a zis: naintea lui Dumne
zeu, cci poate c cei ce pzesc Legea par a fi drepi naintea oamenilor, pre
cum erau fariseii: Voi sntei cei ce v ndreptai naintea oamenilor (le-a zis
Domnul) (Luca 15:15). Deci, de vreme ce Legea, fiind anevoie a se pzi,
nu-i ndrepta pe oameni, ci chiar i fcea blestemai, pentru aceasta a venit da
rul i ne-a artat cale lesnicioas, credina adic, prin care ne ndreptm i ne
blagoslovim, lnct, iat, s-a dovedit c credina i blagoslovea i i ndrepta pe
oameni nu numai nainte de a se da Legea, ci mai mult i ndreapt n urm,
dup ce s-a dat Legea.
13 Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se blestem
pentru noi, cci scris este: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn
(Deuteronomul 21:23).2
Vreunul din Galateni ar fi putut sta mpotriv, zicnd: Este adevrat c cel
ce nu face faptele Legii este blestemat i c credina l ndrepteaz pe om, dar
de unde este artat c blestemul Legii s-a dezlegat i s-a ridicat din mijloc?
Cci noi ne temem ca nu cumva s ne aflm nc sub acest blestem, fiindc
am apucat o dat de ne-am supus robiei Legii\ Pentru aceasta aadar, Pavel
dovedete aici c blestemul acela s-a dezlegat cu mijlocirea lui Iisus Hristos,
cci Acesta S-a fcut de bun voie blestem, cu plata aceasta rscumprndu-ne
din blestem. Blestem pe care nu era drept a-l lua Hristos, pentru c El a plinit
1 Vezi tlcuirea zicerii acesteia a lui Avacum la capitolul 1 al epistolei ctre Romani, stih
13. (n. aut.)
2 Bag de seam c cuprinderea [fraza, n. m ] aceasta a Apostolului, pn la: ca s lum
fgduina Duhului prin credin, unit mpreun cu cuprinderea capitolului 5 al epistolei n
ti ctre Corinteni - adic cu zicerea aceasta: Frailor, puina dospitur dospete toat frmnttura", pn la zicerea: ci ntru azimele curiei i ale adevrului - aceste dou cuprinderi zic - se citesc unite la slujba de diminea a Sfintei Smbete celei Mari, ca Apostol al acelei
mari, nfricoate i prea-cinstite zile. (n aut.)

44

CAPITOLUL III

toat Legea i a fost fr de pcat, iar noi eram vinovai sub blestemul acesta
pentru c nu puteam s plinim toate lucrrile Legii i pentru c eram clctori
de Lege i pctoi. De aceea a i urmat una ca aceasta, precum, de pild, dac
cineva ar fi osndit se moar pentru rutile sale, iar apoi s-ar afla un nevino
vat care, ca s-l siobozeasc de la moarte, s aleag a muri el nsui pentru via
a i dragostea aceluia. Deci Hristos a primit blestemul pe care Legea l da ce
lui spnzurat pe lemn - fr ca El s fie supus blestemului, o dat pentru c
plinise toate Legea, i alta pentru c nu a fcut pcat i clcare de porunc - i
aa a dezlegat tot blestemul pe care ni-1 da nou Legea pentru c nu o puteam
mplini toat, rmnnd ntr-nsa totdeauna.
14 Ca, ntru Hristosf i sus, s sefac ntru neamuri
b/agos/ovenia lui Avraam,
Zice: Hristos S-a fcut blestem ca s se fac ntru neamuri, adic la
cei ce nu aveau Legea, blagoslovenia lui Avraam, adic cea din credin,
n Hristos fi sus, adic ntru smna lui Avraam, precum este scris: i se
vor blagoslovi ntru smna ta toate neamurile pmntului (.Facerea 22),
adic: ntru Hristos, Care urmeaz a Se nate dup trup din tine, se vor bla
goslovi cei ce vor crede ntr-nsul.
ca prin credin s lumfgduina Duhului.
De aceea - zice - s-au blagoslovit toate neamurile, ca s ia Duhul Sfnt
prin credina ntru Hristos. Cci - de vreme ce nu puteau lua Duhul Sfnt aceia
care se aflau nc sub blestemul Legii, ca unii ce nu o pzeau blestemul ace
la s-a dezlegat, fiind luat de binecuvntatul Hristos, Care S-a spnzurat pe lem
nul Crucii. Iar dup ce s-a dezlegat blestemul acela, s-au blagoslovit toate
neamurile care au crezut ntru Hristos. i aa, blagoslovindu-se i ndreptndu-se prin credin, au luat fgduina Duhului, adic buntile pe care Du
hul fgduise s i le dea lui Avraam, cum a fost blagoslovenia creterii nea
mului lui, motenirea Ierusalimului i celelalte, pe care Pavel le nelege c
erau toate duhovniceti, i c prin urmare ni s-au dat acum duhovnicete nou.
Cretinilor, celor ce credem ntru Hristos.1
1 Iar Icumenie tlcuiete zicerea aceasta aa: Blestemul s-a dezlegat cu Crucea, iar prin
credina ntru Hristos s-a fcut dreptatea, iar din dreptate luarea Mngietorului Duh. Fiindc
i Duhul era ntru fgduin, cci Cel ce a zis: ntru tine se vor blagoslovi toate neamurile
a fgduit blagoslovenia cu pogorrea Duhului. Cum s-a dat ns fgduina lui Avraam nea
murilor n Hristos? Fiindc fgduinele s-au dat ntru smna lui Avraam, iar smna
45

15 Frailor, dup om vorbesc:


Mai sus, i-a numit pe Galateni fr de minte, iar acum i numete frai;
cci aceea a zis-o ca s-i loveasc i s-i nfrunte, iar aceasta o zice ca s-i
mngie. Zice: Lucru omenesc am a v arta.
N im eni n u stric testam entul ntrit de om, i n u m ai rnduiete
ceva p e de-asupra.
16 Fgduinele s-au dat lui A vraam i sm nei luL N u zice:
i sem iniilor, ca pentru muli, ci ca pentru unul:
i sm nei tale (Facerea 22:18), Care este Hristos.
1 7 i aceasta o zic: Legea , care s-a f c u t dup 430 de ani,
n u stric testam entul ntrit de D um nezeu ntru Hristos,
spre a fa c e nelucrtoare fgduina.
Cu cuvintele acestea, Apostolul vrea s arate cum credina este testament
(diat) mult mai veche dect Legea i c nu este drept a se pune Legea naintea
credinei. Pentru aceasta a adus i pild, zicnd c, dac un om i-ar face diata,
ar cuteza cineva s o strice i s rnduiasc altele, adic s adaoge sau s scad
din cele scrise n diata aceea? Ba - zice negreit nu cuteaz! - dup legile
lui Avraam este Hristos, dup trup. Deci, ca om, Hristos a motenit fgduinele lui Avraam,
ca fiu al lui, i le-a dat oamenilor Si, adic celor ce au crezut ntr-nsul. (n. aut.)
1 Unit zice i Teodorit c aceasta e n loc de: de lucruri omeneti m folosesc, (n. aut.)
2 Cei mai amrunii dintre aceia care numr cronologiile, urmnd zicerii acesteia a Aposto
lului, afl acei 430 de ani n acest chip: cnd Dumnezeu a fgduit s-i dea lui Avraam pmntul
lui Hanaan, Avraam era de 75 de ani. Avraam l-a nscut pe Isaac cnd era de 100 de ani, iar de
la naterea lui Isaac pn la naterea lui Iacov au trecut 60 de ani. Iacov s-a pogort n Egipt cnd
era de 130 de ani. Deci, unindu-se cei 25 de ani ai lui Avraam (cci, scondu-se 75 din cei 100
de ani ai Iui, rmn 25) i cei 60 ani ai lui Isaac, fac 215. Iar Iosif era de 40 de ani cnd s-a pogo
rt tatl su n Egipt, i a vieuit 110. Aadar, de la fgduina dat de Dumnezeu lui Avraam
pn la moartea lui Iosif, au trecut 285 de ani; iar de la moartea lui Iosif pn la naterea lui Moi
si au trecut 75 de ani. Iar Moisi, cnd a ieit din Egipt, era de 80 ani. Deci, de la fgduina ctre
Avraam pn la ieirea Israilitenilor din Egipt, au trecut 440 de ani. [...] ns, fiindc nu e artat
cu scumptate timpul lui Avraam dup care se cuvine s facem nceputul acestei cronologii, n
seamn c nu este greeal s lum aceti 440 de ani n loc de 430, precum zice aici Apostolul
(foaia 207 a celor 5 cri). Se unete ns cu Pavel i Dumnezeiasca Scriptur, zicnd: Iar ne
mernicia fiilor lui Israil n pmntul Egiptului i n pmntul Hanaan, ei i prinii lor, e de 430
de ani. i a fost dup 430 de ani cnd a ieit toat puterea Domnului din pmntul Egiptului,
noaptea (Ieirea 12:40). Iar Legea s-a dat ntru acelai an n care au ieit Israilitenii din Egipt,
n luna a treia, precum zice Scriptura: Iar n ziua aceasta a lunii a treia de la ieirea fiilor lui Is
rail din Egipt, a venit norodul n pustiul Sinai (Ieirea 19:1). (. aut.)
46

CAPITOLUL III

politice i mprteti. Atunci, dac nimeni nu cuteaz s surpe diata ntrit a


unui om, cu mult mai vrtos nu poate surpa testamentul (diata) lui Dumnezeu!
Iar Dumnezeu a fcut aezmntul cu Avraam pentru ca neamurile s se bla
gosloveasc ntru smna lui; iar smna lui Avraam este Hristos dup
omenia Sa. Fiindc Dumnezeu nu a zis s se blagosloveasc neamurile ntru
seminiile lui Avraam, n numr de multe, ca s nu socoteasc cineva c a
vorbit de Idumei i de Ismailiteni, care se pogoar i ei din Avraam; ci a zis s
se blagosloveasc neamurile ntru smna, n numr de una, care este
Hristos - precum am mai zis. Deci cum poate Legea s surpe i s fac nent
rit acest testament (diat), tocmeal i fgduin a lui Dumnezeu, adic a nu
se blagoslovi neamurile ntru Hristos, ci ntru poruncile Legii? Cci aceasta
nu ar fi altceva dect numai a se strica diata i fgduina lui Dumnezeu, lucru
ce este cu neputin i necuviincios.1
18 Cci, dac motenirea este din Lege, nu mai este din fgduin;
iar lui Avraam, Dumnezeu i-a druit motenirea prin fgduin.
Dac Legea - zice - druiete neamurilor blagosloveniile i-i face pe oa
meni motenitori ai vieii i ai dreptii, atunci fgduina lui Dumnezeu ctre
Avraam ar fi nentrit i de lepdat. Dar nu este cu putin ca fgduina lui
Dumnezeu s nu aib trie, pentru c Legea este dat mai n urm, i nu poate
surpa fgduina lui Dumnezeu de mai nainte. i pn la aceasta se potrivete
pilda testamentului (diatei) lui Dumnezeu pe care o pomenete Pavel. De ace
ea, nu te sili tu - o, cititorule! - s asemeni ntru toate fgduina lui Dumne
zeu ctre Avraam cu pilda vieii omului, fiindc aceea este diat dumnezeias
1
Teodorit tlcuiete zicerea aceasta aa: i Scriptura Veche numete testament al lui
Dumnezeu fgduina fcut ctre Avraam. Deci nu este cu putin ca acela s primeasc
vreo adogire, sau scdere sau surpare prin punerea Legii, care s-a fcut muli ani mai lrziu.
Dumnezeul a toate a fgduit s blagosloveasc neamurile din smna lui Avraam, iar s
mna aceasta este Stpnul Hristos, cci printr-nsul a luat sfirit fgduina i neamurile
s-au norocit de blagoslovenie. Iar ceilali toi - dei au fost mprtii de fapta bun cea mai
desvrit: ori Moisi, ori Samuil, ori Ilie i, cuprinztor, toi cei ce se pogorau cu neamul din
Israil - se numesc smn a lui Avraam dup fire, ns nu snt acea smn care a adus
neamurilor izvorul blagosloveniei. Cci aceasta arat dumnezeiescul Apostol, anume c
Scriptura nu zice: seminiilor, ca pentru multe, ci ca pentru una: smnei tale, care este
Hristos. Deci aceia, chiar dac se trag din Avraam cu neamul, nu se numesc i smn a lui
Avraam, dar Acesta chiar are aceast numire, fiindc doar El este Cel care a dat blagoslove
nie, dup fgduin. Pentru aceasta, dumnezeiescul Apostol arat c fgduina e mai tare
dect Leged'. (n. aut.)
47

TL C U IR E A EPISTO LEI C T R E G A L A T E N I

c, iar aceasta este pild omeneasc - precum a zis Apostolul. Astfel, nu e de


mirare c nu se poate potrivi pilda omeneasc cu cea dum nezeiasc ntru toa
te; fiindc, dac ar fi fost pilda ntru toate asemenea cu lucrurile ce se pilduiesc, nu ar mai fi fost pild, ci ar fi fost nsui lucrul al cruia este pilda.
19 D eci ce e Legea? E a s-a adugat p en tru clcare,
Fiindc a nlat credina i a artat-o a fi mai nti dect Legea, din aceasta
se ntea o stare m potriv i o nedumerire: cci, dac credina este nscut
mai nainte de Lege i ea da neam urilor blagoslovenia, atunci pentru care
pricin s-a mai dat Legea? Dezlegnd aadar m potrivirea aceasta, Pavel zice:
Legea nu s-a dat n zadar i far folos, ci pentru multele clcri de porunci i
pcate pe care le fceau oamenii dinainte de Lege, ca s le fie Iudeilor ca o z
bal ce i oprea s calce, dac nu toate poruncile, mcar cteva. i bine a zis c
Legea s-a adugat, ca s arate c ea nu s-a dat chiar dup nti scop, precum
s-au dat fgduinele lui Avraam, ci s-a adugat oarecum din afar i dup al
doilea cuvnt [raiune, n. m.], pentru multele clcri de porunci ale Evreilor,
ca, din cele multe, s opreasc mcar puine.
p n ce a venit sm na care s-a fgduit,
Zice: Legea s-a dat - ori, mai bine a zice, s-a adugat - nu ca s se pzeas
c pentru totdeauna, ci pn va veni smna lui Avraam, adic Hristos, ntru
Care era fgduina lui Dumnezeu c au a se blagoslovi neamurile ntr-n
sul. Deci, dac Legea s-a adugat pentru a se pzi pn ce va veni Hristos,
pentru ce voi, Galatenii, cutai s o pzii i dup venirea lui Hristos?
rnduit f i in d p rin ngeri cu m na M ijlocitorului
Zice: Legea s-a dat slujind la darea ei fie preoi - care se numesc ngeri
dup Maleahi (2:7) - fie chiar ngeri, fiindc ngerii slujeau i la trmbiele, la
tunetele i la celelalte nfricoate artri ce se auzeau i se vedeau n muntele
Sinai cnd Dumnezeu S-a pogorit ca s dea Legea) Pe lng acestea, Pavel
1 Artnd aceasta, acelai Apostol zicea n alt parte: dac cuvntul grit prin ngeri (Le
gea) a fost adevrat (E vrei 2:2). i arhidiaconul tefan zicea ctre ludei: care a(i luat L egea
n rinduial de ngeri, i nu a(i pzit-o (F aptele A postolilor 7:53). Unit zice i Dionisie Areopagitul: Oare i sfinita legiuire a Legii, predanisirea cuvintelor - precum zice aici - nu s-a
dat lui Moisi de la Dumnezeu ca s ne nvee c este cu adevrat nchipuire dumnezeiasc i
sfinit? Cci aceasta o nva artat i teologia, c prin ngeri a venit ea la noi (D espre ierar
48

CAPITOLUL III

zice c Legea s-a dat cu mna Mijlocitorului, adic a lui Hristos. Cci el
vrea s arate c Hristos a dat Legea i c Cel ce a dat-o este domn i stpnitor
s o i dezlege;
20 Ia r M ijlocitorul nu este a! unuia singur, iar Dumnezeu u n u l este.
De aceea, fiindc un mijlocitor nu este al unuia singur, ci ntre doi sau
mai m uli ce au pricin ntre dnii, Hristos era mijlocitor ntre doi, adic
ntre Dum nezeu i oameni. Cci El a mijlocit ntre acetia, i a m prietenit
i a m pcat pe Dumnezeu cu oamenii; i, de-andrt, pe oameni cu D um
nezeu, dezlegnd vrajba i rzboiul ce era ntre dnii. Fiul lui Dum nezeu a
fcut m ijlocirea i mpcarea dup ce S-a unit cu ipostasul i firea noastr
cea om eneasc, fiindc a unit cu prea-slvire firea oam enilor cea dum
neasc i nvrjbit cu Dumnezeu cu firea cea dumnezeiasc. Deci, fiindc
H ristos este mijlocitorul i mpctorul, e artat c El este i Cel care mntuiete, iar nu Legea}
h ia cereasc, capitolul 4). De aceea - dup Teodorit - I-a i rnduit Dumnezeul a toate pe M i
hail asupra Israilitenilor, cum ne-a nvat fericitul Daniil ( Daniil 10:21). i marelui Moisi i
se fgduia a trimite pe ngeri mpreun cu norodul (Ieirea 32:34). (n aut )
1
Tlcuind cele de mai sus ale lui Pavel, Sfntul Ghenadie al Constantinopolei zice: Moisi
a mijlocit ctre darea Legii, dar numai pentru un neam. Trebuia ns cu adevrat ca A cela ce
urma s fie mijlocitor ctre Dumnezeul cel unul nu pentru un neam, ci s fac mijlocirea ob
teasc, pentru toate neamurile, fiindc Dumnezeu este unul i al tuturor neamurilor. i trebu
ia ca A cesta s nu fie doar om, cum era Moisi, ci Hristos Fiul lui Dumnezeu, i Dum nezeu, i
om cu adevrat; i, prin rudenia ctre amndou prile, s le adune ntru una. Cci Acesta
este pacea noastr. Cel ce pe amndou le-a fcut una. i nu este mijlocitor al unuia, cci nu
S-a fcut mijlocitor al unuia, ci al lui Dumnezeu i al oamenilor. i, dac Acesta a m ijlocit,
tot El ne va i mntui. Iar Dumnezeu unul este. Deci, dac este de toat nevoia ca m ijlocito
rul s fie ntre doi sau mai muli care au pricin ntre dnii, iar Dumnezeu este unul, e bine
artat c a m ijlocit pentru Dumnezeu i pentru qameni i ne-a mpcat pe noi cu Dumnezeu.
Deci - dac Hristos ne-a mpcat, iar nu Legea - este vdit c Hristos i credina ntru El mntuiete, i nu Legea."
Frumoas este ns i ceea ce zice Iosif Vrienie despre mijlocirea lui Iisus Hristos: Cci precum cineva care m ijlocete ntre doi oameni nvrjbii i voiete s-i mpace l apuc pe
unul cu o mn i cu alta pe cellalt, i aa i face s se uneasc, s se nbrieze i s se s
rute - tot aa i Iisus Hristos, mijlocitorul lui Dumnezeu i al oamenilor, fcnd mijlocirea i
nprietenirea noastr cu Dumnezeu, L-a luat pe Dumnezeu cu firea Sa dumnezeiasc ca i cu
mna dreapt, iar pe oameni i-a luat cu omeneasca Sa fire ca i cu mna sting, i aa i-a unit
pe amndoi i i-a mprietenit. Vezi i tlcuirea zicerii Unul i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i
oam eni (7 Tim otei 2:5) i subnsemnarea acesteia, (n. aut.)
49

t l c u ir e a e p is t o l e i c

At r e g a l a t e n i

21 Deci Legea este mpotriva fgduinelor lui Dumnezeu? S n u fie !


Zice: Dac fgduinele lui Dumnezeu ctre Avraam ddeau neamurilor
blagosloveniile, iar Legea, dimpotriv, d blestem celor ce nu o pzesc n ntre
gime, este artat c, dac o vom primi, cu aceasta urmeaz s stricm fgduin
ele lui Dumnezeu, care dau blagosloveniile. Ci s nu fie! Legea nu este potriv
nic i strictoare a fgduinelor lui Dumnezeu! Auzi nc i cele urmtoare1:
Cci, dac s-ar f i dat Lege care s poat fa c e viu,
negreit dreptatea ar f i din Lege.2
Legea - zice - ar fi fost mai puternic dect credina i dect fgduinele
cele din credin, i i-ar fi blagoslovit i i-ar fi ndreptat pe oameni, dac ar fi
putut a-i face vii i a-i mntui. Dar Legea nu numai c nu face vii i nu mntuiete, dar i i omoar pe cei ce iau aminte la dnsa, fiindc nu-i poate mntui
de pcat. i atunci cum ar putea birui credina, ce are putere a-i mntui pe cei
ce cred prin Sfntul Botez, i a-i blagoslovi, i a-i ndrepta?
1 Tlcuind aceasta, Fotie zice c Pavel dezleag aici o stare mpotriv a cuiva care ar fi pu
tut zice c Legea a rpit dreptatea fgduinelor lui Dumnezeu i c a fost dat mpotriva lor.
Ci s nu fie! Cci, dac Legea ar fi putut s-i fac vii pe oameni i s-i ndrepte, atunci cu
dreptate ar fi socotit cineva c ea s-a dat mpotriva fgduinelor i c rpete dreptatea acelo
ra. Dar, fiindc Legea n-a putut face nici una din acestea - adic nici nu-i face vii pe oameni,
nici nu-i ndrepteaz - este artat aadar c ea nu a fost dat mpotriva fgduinelor. Cci ele
i vor arta dreptatea i vrednicia, care este de a-i ndrepta i a-i mntui pe oameni prin cre
din. i vezi, cititorule, nelepciunea lui Pavel, cci ceea ce altul ar fi zis spre defimarea Le
gii, c adic ea nu face viu i nu ndrepteaz, Pavel o folosete spre lauda Legii, zicnd: De
aceea, Legea nu s-a fcut mpotriva fgduinelor, pentru c ea nu putea s ndrepteze i s
mntuiasc precum fgduinele. i nu numai c nu s-a fcut mpotriva fgduinelor, dar le-a
i ajutat ntr-un fel, cci, de vreme ce nu mntuia i nu ndrepta, i-a ndemnat pe oameni s
alerge la credin, care ndrepteaz; i, ndemnndu-i la credin, a ajutat a se mplini fgdu
inele cele din credin, (n. aut.)
2 Teodorit tlcuiete acest cuvnt zicnd aa: Dumnezeul a toate a zis aceasta i prin Iezechil: Eu le-am dat lor porunci nu bune i ndreptri ntru care nu se vor mntui (lezechil
20:25). Acestea snt cele ce Legea le avea din belug, pe care firea nu le-a nvat, adic cele
despre jertfe i leproi, i despre cei ce le curge din mdular i cele asemenea cu acestea. Cci
c cele de nevoie ale Legii snt fctoare de via, a zis iari prin acest Prooroc: i le-am dat
lor poruncile i le-am fcut lor cunoscute ndreptrile Mele, cte le fiice acestea omul, i va fi
viu ntr-nsele (lezechil 20:11). i - zice - fiindc acestea s-au clcat, le-am dat lor porunci
nu bune i ndreptri ntru care nu vor fi vii. i nici acestora nu le-a zis rele, ci nu bune,
adic cu totul nepotrivite celor desvrii. Tot aa, laptele ei le este greos celor deplini cu
vrst, dar priincios pruncilor. Aceasta a zis aici dumnezeiescul Apostol. (n. aut.)
50

CAPITOLUL III

22 Ci Scriptura le-a nchis pe toate sub pcat,


ca fgduina s se dea din credina tui Iisus Hristos celor ce cred.
Legea zice nu-i putea slobozi pe oameni de pcat, ci a ajutat ntru a-i
nchide sub pcat, adic ntru a-i arta c pctuiesc, ndemnndu-i astfel s
doreasc iertarea pcatului lor i s alerge la Hristos, Care are puterea s dru
iasc aceast iertare. Cci - de vreme ce Evreii pctuiau i mai nainte de Le
ge, ns nu simeau pcatele pe care le fceau - Dumnezeu le-a dat lor Legea
pentru ca s-i nchid, s-i strmtoreze i s-i string cu mustrrile1 i s-i ara
te c snt pctoi, silindu-i spre a cuta chipul n care puteau a fi iertai de p
catele lor. Chipul este ns acesta: credina n Hristos, prin care ne blagoslo
vim, i ne ndreptm i lum iertarea pcatelor noastre.
23 Ia r mai nainte de venirea credinei eram pzii sub Lege,
fiin d nchii spre credina care era s se descopere.
Legea - zice - a druit mult ncredinare i propire celor ce luau aminte
de dnsa, pentru c i oprea de la cele mai multe pcate i era oarecum ca un
zid ce-i nchidea pe oameni i-i aduna mpreun la credina ntru Hristos, ca
ntr-un staul. Cum i n ce chip? Fiindc mustra i arta pcatele oamenilor.
Neputnd ns a-i slobozi de ele, de nevoie le arta lor credina, care i ndrep
ta i i slobozea de pcate. Iar credina aceasta era cu adevrat i din vechime,
dar se ascundea, apoi s-a artat cnd i Dumnezeu S-a artat n lume cu trup.
24 Drept aceea, Legea ni s-a fcut pedagog spre Hristos,
ca din credin s ne ndreptm.
Precum pedagogul, adic dasclul copiilor mici, i libereaz pe acetia de
orice rutate i i face iscusii spre a primi toat srguina i luarea-aminte la
nvturile mai nalte ale nvtorului mai nalt2, la fel i nva i Legea pe
1 i Teodorit a tlmcit vdit zicerea a nchis, zicnd: Dumnezeiasca Scriptur i-a vdit i
pe cei dinainte de Lege, i pe cei din Lege: pe cei dinti cci clcau legea fireasc, iar pe cei
de-al doilea fiindc o clcau pe cea mozaic. ns lecuitoarea fgduin le-a adus mntuirea i
acestora, i acelora, prin credin. Cci a pus zicerea a nchis n loc de a vdit. Iar Icumen ie , tlcuind aceasta, zice: I-a cuprins oarecum i i-a nchis pe toi ntru pcat, adic i-a dovedit
c snt pctoi. Cum? Zicnd: Blestemat este tot cel ce nu va rmne ntru toate cele scrise,
spre a le face pe ele (Deuteronomul 27:26). i acesta era cu neputin; nu numai c cei ce erau
n Lege nu fceau toate poruncile Legii, dar nici puini dintre dnii nu au putut a le pzi pe toa
te, ci abia cei mai alei dintre Evrei au putut pzi cele mai multe. Drept aceea, fiindc nu le-au
pzit pe toate, i aceia erau sub blestem i sub pcat, toi fiind aadar nchii ntru pcat (n. a u t)
2 Dup vechiul obicei, pedagogul nu era dasclul, ci acela ce ndrepta moravurile copiilor mici
i i nva s nu fac nerindiueli. Iar fiindc, dup obiceiul de acum. se numete pedagog cel ce
predanisete scrierea i citirea literelor la copiii cei mici, atunci i noi l tlmcim aa. (n aut )
51

T L C U IR E A E P IS T O L E I C T R E G A L A T E N I

ucenicii ei oarecare fapt bun, msurat i potrivit nceptorilor, i-i povuia la Hristos, Care este dasclul cel desvrit al ucenicilor m plinii. i cu ce
i povuia? Cu aceasta, c le arta lor pcatele ce le-au fcut, i astfel i fcea
mai osrdnici spre a-L cuta pe Hristos, Care d iertarea pcatelor i-i ndrep
teaz pe oam eni doar din credina ntru Dnsul. Ruineaz-se dar ereticii Manihei i ceilali care clevetesc i defaim Legea Veche ca pe una rea! Pentru c
nici pedagogul nu este m potrivitor dasclului, nici Legea Veche m potrivitoare noului testam ent al evangheliei.1
25 Ia r dac a venit credina, n u m ai sntem sub pedagog.
26 Cci, prin credina n H ristos Iisus, toi sntei f i i ai lu i D um nezeu.
Zice: Dup ce a venit credina, cea care i face brbai desvrii pe cei ce o
primesc, nu se cuvine a mai fi sub pedagog noi, cei ce ne-am fcut brbai des
vrii prin credin i am trecut vrst copilreasc. Iar c sntem brbai desvr
ii prin credin este artat din aceea c sntem fii ai lui Dumnezeu prin cre
dina n Hristos Iisus. Iar cel ce s-a nvrednicit a se face fiu al lui Dumnezeu nu
mai este prunc, nici nemplinit, ci negreit este brbat desvrit. De aceea, este
lucru vrednic de rs a se supune pedagogului i nceptorului Legii cei ce s-au f
cut brbai desvrii, precum este vrednic de rs a nu vedea cineva soarele n
ziua mare i a cuta la luminare. Vezi ns - o, cititorule! - cum Apostolul a ar
tat mai sus c credina i face pe oameni fii ai lui Avraam, iar aici dovedete c
ea i face fii ai lui Dumnezeu, att de mari lucruri avnd putere a isprvi.
2 7 Cci, ci n H ristos v-ai botezat, n tru H ristos v-ai mbrcat.
C u aceste cuvinte, Apostolul arat cum ne facem fii ai lui Dumnezeu, i
zice c prin Sfntul Botez. N u a zis ns: ci v-ai botezat, v-ai fcut fii ai lui
D um nezeu, precum o cere urm area cuvntului, ci a zis ceea ce este nc mult
m ai m are i mai nfricoat, anume c: v-ai m brcat ntru Hristos. Cci,
dac ne-am m brcat ntru Hristos, Care este Fiul lui Dumnezeu, atunci ne-am
fcut asemenea cu Fiul lui Dum nezeu, i aa am prim it o nrudire i o asem
nare cu El i, dup dar, ne-am fcut ceea ce El este dup fire.
1 Pentru aceasta zice i Coresi: , e g e a lui M oisi a fost povuitoare ctre Hristos, fiindc a
m ijlocit ntre legea fireasc i evanghelie, ca s goneasc slujirea la idoli, care a stricat legea
fireasc, i s pricinuiasc celor ce se vor supune fgduina dat lui Avraam, prin credina n
Hristos, i ca s-i opreasc pe Evrei de la pcatele cele grele, prin jertfe, prin moravuri i, de
obte, prin punerea nainte. (n. aut.)
2 D e ce zice ns Pavel c ne-am botezat ntru Hristos, iar nu ntru Sfnta Treime, vezi la
stihul 3 al capitolului 6 al epistolei ctre Romani. Iar Coresi zice c Pavel a zis: n Hristos
52

CAPITOLUL III

28

N u este Iudeu, nici Elin; nu este rob, nici slobod; nu este parte
brbteasc i fem eiasc, fiindc toi sntei unul n Hristos Iisus.

Toi Cretinii zice ce s-au botezat au lepdat cele fireti sau cunoateri
le cele adugate pe care le aveau: adic de Iudeu sau de Elin, de rob sau de
slobod, de parte brbteasc sau femeiasc.1 i toi au luat o form, un chip i
o cunotin, nu de nger sau de Arhanghel, ci chiar a lui Hristos, stpnul n
gerilor, fiindc toi II arat pe Hristos nchipuit ntru sine-le.2 De aceea noi,
v-ai mbrcat pentru c - precum materia se mbrac cu firescul chip i se face una cu dn
sul, i precum se mbrac cineva cu haina - aa se mbrac Cretinii cu Hristos. Iar Hrisostom
zice c, precum haina pe care o poart cineva se vede de toi care este, tot aa i Cretinul tre
buie a se vedea care este mbrcat ntru Hristos. Iar neleptul Fotie, ntrebat fiind cum se m
brac ntru Hristos cei ce se boteaz n Hristos, rspunde c cei ce se mbrac ntru Hristos se
mbrac cu Duhul cel Sfnt, c Domnul a zis Apostolilor Si: Iar voi vei edea n cetatea Ie
rusalimului pn ce v vei mbrca cu putere de sus, pogorndu-Se Sfntul Duh peste voi.
Deci i mbrcmintea lui Hristos i mbrcmintea Sfintului Duh este asemenea i arat una
i aceeai stpnire a facerii de bine i a Darului. mbrcminte se numete ns Sfntul Duh
al celor credincioi nu ca o hain, ci dup chipul n care fierul se mbrac cu foc, nu nvelindu-se pe dinafar, ci ntrutotul. Cci aa ne mbrcm i cu Hristos, i cu Preasfntul Duh, nu
pe dinafar, ca i cu o hain ce nvelete, ci inima i gndurile se umplu de lumin i faa de
dar; pentru acesta, i cei ce se ridicaser asupra lui tefan au vzut faa lui ca o fa de nger
(Amfilohia, ntrebarea 148). (n. aut.)
Grigorie al N issei zice c osebirea omului ntru fire brbteasc i femeiasc s-a cunos
cut dup cderea lui Adam, iar mai nainte de cdere aceast osebire era, dar nu se cunotea
de ctre strm oi Cci - zice - mai nti urma gndirea, [...] iar lucrarea nsctoare a omului
este mprtirea i nrudirea ctre necuvntare [lipsa de raiune, n. m.]. Cci - zice Scrip
tura - Dum nezeu l-a fcut pe om nti de toate dup chipul Lui, artnd prin aceasta - pre
cum zice i Apostolul - c ntru acea fptur nu era parte brbteasc sau femeiasc. Apoi
adaug nsuirile firii omeneti, zicnd c brbat i femeie i-a fcut pe ei (cuvntul despre
facerea omului, capitolul 2 , tomul 1). (n aut.)
2
Cum au luat ns Cretinii ntru sine o form, i un chip i cunoaterea lui Hristos? Oare
dup chipul cel din afar i dup alctuirea trupului? Ba, cci i dup botez rmn aceleai nsu
iri ale trupului: brbatul rmne brbat i femeia femeie. Deci dup suflet se svrete preface
rea ntru Sfntul Botez, dup schimbarea vieii rele de mai nainte i a nravurilor stricate i - n
scurt dup dezbrcarea omului celui vechi i mbrcarea celui nou. Aa adevereaz dumneze
iescul Grigorie al N issei, zicnd Cretinilor: Artai-mi schimbarea chipurilor i osebirea spre
bine a mpodobirii dup darul cel tainic (al botezului)! Cu curia petrecerii fcei-o cunoscut,
cci din cele ce snt supuse ochilor nimic nu se schimb, nsuirile trupului i alctuirea firii v
zute rmnnd nestrmutate. Deci este trebuin negreit de oarecare dovad lucrtoare prin care
l vom cunoate pe omul cel de curind nscut, desluind pe cel nou de ctre cel vechi cu oarecari
semne artate. Iar acestea mi se pare a se afla n micrile cele de dup prefacerea sufletului,
cnd acesta, desprindu-se de vechiul obicei i croindu-i o cale nou n locul celei vechi, va
arta nvederat sem nele cele cunosctoare c altul din altul s-a fcut, netrgnd asupr-i nici o
cunoatere din c ele vechi (Cuvnt la botezul Domnului, tomul 3).
53

TLCU IREA EPISTOLEI C TRE G ALATENI

Cretinii cei botezai, una sntem n Hristos Iisus, fiindc avem nchipuirea
lui Hristos pecetluit n sufletele noastre i pentru c toi Cretinii sntem un
trup i un cap avem, pe Hristos.
29 Iar dac sntei ai lui Hristos, sntei smn a lui A vraam ,
motenitori dup fgduin.
Fiindc mai nainte a zis c Hristos este acea smn a lui Avraam ntru
care Dumnezeu a fgduit s blagosloveasc toate neamurile i fiindc a do
vedit c cei ce s-au botezat ntru Hristos au nchipuirea lui Hristos, Apostolul
ncheie acum cele de mai sus i zice: Deci i voi, Galatenii, sntei smn a
lui Avraam, pentru c v-ai botezat n Hristos, Care este smn a lui Avra
am dup firea Sa omeneasc. Astfel nct sntei i motenitori ai fgduitei
blagoslovenii a lui Avraam, pentru c v-ai mbrcat ntru Hristos, fiindc n
tru Acesta a fgduit Dumnezeu s blagosloveasc toate neamurile. Aadar
pentru ce luai aminte iari la Lege voi, cei ce v-ai blagoslovit prin Hristos i
v-ai asemnat Lui? Voi, care v-ai fcut smna lui Avraam? Cci fr cu
viin este acest lucru i nepotrivit.

Purttorul de Dumnezeu Maxim a tlcuit zicerea aceasta a Apostolului tropologic [adic


pentru ndreptarea nravurilor, n. /n.] i alegoric, parte brbteasc zicnd c nseamn mnia, iar parte femeiasc pofta; Iudeu, monarhia cea ntru un neam a lui Dumnezeu, iar
Elin poliarhia multor dumnezei: Cci n Hristos Iisus nu este parte brbteasc i femeiasc, adic semnele i patimile firii aflate sub stricciune i sub facere, dect numai cuvnt al
nchipuirii de Dumnezeu, nchegat cu dumnezeiasc cunotin, i o singur micare a cugetu
lui care iubete doar fapta bun. [n Hristos nu este] nici Elin sau Iudeu, prin care se nsem
neaz cuvntul cel osebit al slvirii de Dumnezeu, sau ceea ce e mai adevrat a zice cuvn
tul mpotrivnic (tlcuire la Tatl nostru). i iari: Nu este parte brbteasc i femeiasc,
adic minie i poft, mnia purtnd cugetarea tiranic i dnd mintea afar din legea firii; iar
pofta, fcut pentru o singur dorit i neptima pricin i fire, fcnd pe cele iubite asemeni
ei (la fel). i zice: Nici tiere mprejur nu este ntru Hristos, nici netiere mprejur, adic
slujirile cele potrivite acestora; nici Varvar i Scit, adic osebirea firii celei uneia ca i cum
ar fi potrivnic siei; nici rob i slobod, adic osebirea aceleiai firi afar de socotin; ci
toate i ntru toi - Hristos, artnd nchipuirea facerilor celor mai presus de fire i legea m
priei celei fr de nceput (la fel). (n. aut.)
54

CAPITOLUL I V
1 Zic ns: Ct vreme este prunc, motenitorul nu se osebete
cu nimic de rob, fiin d stpm a! tuturor;
2 ci este sub epitropi i iconomi, pn la vremea rnduit de tatl su.
Aici, Pavel aduce pilda motenitorului unui om cu dregtorie, stpnitor
sau chiar mprat, motenitor care, pn cnd este fr vrst, n vrst copil
reasc, nu se deosebete ntru nimic de un rob, ca unul ce este sub stpnire,
cu toate c el este stpn i motenitor al bogiei i al moiilor printelui su.
Pentru c el se d de ctre printele su n seama epitropilor i iconomi lor, ca
s se povuiasc de dnii, s se nvee bunele nravuri i - n scurt - ca s se
afle sub stpnirea acelora, nestpnind nimic pn ce va rndui printele su.
i, pn ajunge n legiuita i desvrita vrst cnd se mplinete dreapta-judecat a cugetrii, fiul acela primete rnduirea aezat de tatl su i supunerea
fa de epitropii aceia.1
3 Tot aa i noi, cnd eram prunci, eram robii sub stihiile lumii;
Zice: Tot aa i noi, Iudeii, care eram fii ai cerescului mprat Dumnezeu,
cnd eram prunci - nu dup vrst, ci dup cunotina de Dumnezeu - ne
aflam sub stihiile lumii ca sub epitrop i iconom. Care snt ns stihiile
acestea? Snt smbetele i lunile noi rinduite de Lege, pentru c zilele,
nopile, sptmnile, lunile i anii se fac din drumul soarelui i al lunii, al celor
doi lumintori, care snt ca nite stihii ale lumii.2 Iar cnd am venit n vrst
cea desvrit, ne-am slobozit de sub epitropi i iconomi, adic de obice
1 i Teodorit zice acestea; Cnd le mor prinii, cei tineri snt ncredinai oarecror epi
tropi, poruncind acelora a le purta de grij pn cnd vor ajunge a fi brbai desvrii. Cci
aceasta zice: pn la vremea rnduit de tatl lui, iar aceasta este vrst mplinit." (n. aut.)
2 Unit tlcuiete aceasta i Teodorit, zicnd: Cnd eram prunci i nemplinii, aveam Legea
ca pe un epitrop i iconom, cci stihii ale lumii a numit lurile-aminte ale Legii. Fiindc
noaptea i ziua se numesc de la soare i de la lun; sptmnile, lunile i anii se alctuiesc de
la zile, iar Legea poruncete a se numi smbete, luni noi, srbtori de peste an i eptimi de an. De aceea a zis c eram robii sub stihii, fiindc din acestea se alctuiete anul.
Iar Sfntul Ghenadie al Constantinopolei numete stihii fie Legea, fie zilele, apa i focul, de
la care se mprteau lurile-aminte ale Legii. Cci de la zile se mprteau smbetele i lu
nile noi, i n ziua a opta Legea tia mprejur; de la ap se mprteau scldrile, curirile
trupului i splrile cele dup Lege\ iar de la foc se mprtea luarea-aminte a Legii care rnduia a nu se aprinde foc n ziua smbetei pentru a face bucate, ci a se mnca bucatele fcute
mai nainte, de vineri. [...] (n. aut.)
55

TLCU IREA EPISTOLEI C TRE GALATENI

iurile i lurile-aminte ale Legii - precum zice mai pe larg mai jos. Deci soco
tii voi - o, Galatenilor! - c cei ce v supun obiceiurilor Legii acum - dup
ce v-ai fcut brbai desvrii, i fii ai lui Dumnezeu, i stpnitori i mote
nitori - acetia - zic - v arat c nc sntei prunci ntru cunotin i nem
plinii. Din cuvintele acestea ale Apostolului nvm c Dumnezeu voia din
tru nceput a ne drui nfierea (cci aceasta este motenirea pe care ne-o va
da, adic a ne face pe noi fii nfiai dup dar), ns pruncia i nedeplina cu
notin pe care o aveam II oprea pe Dumnezeu, i nu ne-o da. Ins Pavel,
voind s doboare Legea, nu a zis c eram robii zilelor, ci stihiilor lumii, ca
astfel s-i ruineze mai mult pe amgitorii acela care i plecau pe Galateni s
ia aminte la Lege. S nu te tulburi ns - o, cititorule! - dac, n urma pildei
de mai sus a Apostolului, prin epitropi i iconomi, se neleg stihiile lu
mii; pentru c prin epitropii i iconomii (precum i prin pedagog) cro
ra i-a dat Dumnezeu pe oameni, trebuie s nelegi mai nti Legea, iar nu sti
hiile lumii, fiindc Pavel nelege prin stihii lunile noi i smbetele - precum
am zis. nc i dup alt chip le-a numit pe acestea stihii, pentru ca s-i de
prteze pe Galateni de la Lege i s-i ruineze mai mult - precum va arta i
n cuvintele urmtoare. Unii (dintre care este Sfntul Ghenadie al Constantinopolului) au numit stihii Legea cea de slove, care a fost potrivit nceptori
lor ce mai nti se iscuseau, iar nu celor desvrii.
4 iar cnd a venit plinirea vremii, a trimis Dumnezeu pe F iul Su,
nscut din fem eie, nscut sub Lege,
5 ca s-i rscumpere p e cei de sub Lege i s dobndim nfierea.
Pn cnd eram prunci - zice - ne aflam sub smbete, sub lunile noi i
sub alte luri-aminte ale Legii. Iar cnd a venit vremea hotrt a ntrupatei
iconomii, cnd firea omeneasc, plinind toate rutile, avea trebuin de doc
tor (cci aceasta nsemneaz plinirea vremii) 1, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul
Su (Cel ce S-a nscut din fem eie ", iar nu prin femeie, ca s nu afle pricin
ereticii Valentieni s spun c Domnul a strbtut prin Fecioara ca printr-o
eav, c adic S-a fcut om dup nlucire, iar nu dup adevr). A zis din fe
1 Tlcuind aceasta, Icumenie zice: Plinirea crei vremi? A aceleia - zice p cnd trebuia
a veni Hristos, cci vremea venirii Lui a fost nainte-hotrt la Daniil Proorocul i proorocia
a luat sfirit n vremea mpriei chesarului August, cnd a luat nceput trupeasca iconomie a
lui Hristos." Vezi i tlcuirea zicerii Jar acum o dat, pe la sfritul neamurilor (Evrei 8:26).
[...] Vezi i tlcuirea zicerii dup iconomia lui Dumnezeu dat mie spre a plini la voi cuvntul
lui Dumnezeu (Coloseni 1:25), ca s cunoti c aceasta este iconomia lui Dumnezeu, a se
arta taina evangheliei cnd oamenii se fcuser iscusii a o nelege. (. aut.)
56

CAPITOLUL IV

meie, adic din fiina i din prea-curatele sngiuri ale Fecioarei, lund trup i
fiind rod al pntecelui ei.1 i Hristos S-a fcut sub Lege" fiindc S-a tiat m
prejur i a plinit toate ale Legii, precum a zis singur: Nu am venit s stric Le
gea, ci s o plinesc (Matei 5:16), n acest fel ieind de sub blestemul Legii,
care zice: Blestemat fie tot omul care nu rmne ntru toate cuvintele Legii
acesteia, spre a le face pe ele (Deuteronomul 27:26). Cci, plinind toate ale
Legii, El ne-a rscumprat din blestemul acesta al Legii, fiindc noi nu pu
team pzi toate poruncile ei. ns aici zice c nomenirea lui Hristos a svrit
dou isprvi: una c ne-a rscumprat din blestem, i alta c ne-a druit nfie
rea. Pavel zice c am primit nfierea ca s arate c ea ne era cuvenit dintru n
ceput, prin fgduina lui Dumnezeu, dar c nu se da, din pricina prunciei i a
nedeplintii cunotinei noastre. Cci nfierea este motenirea fgduit de
Dumnezeu lui Avraam, adic a ne face noi, Cretinii cei ce credem, fii ai lui
Dumnezeu - precum am zis mai sus - prin urmare, facndu-ne i motenitori
ai lui Dumnezeu. Fiindc fiul este cel ce motenete - dup toate legile, i fi
reti, i politice - iar nu robul, precum a artat i Domnul, zicnd: Robul nu
rmne n cas n veac; fiul rmne n veac (loan 8:35).
6 i, pentru c sntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su
n inimile noastre, strignd: Ava, Printe!
1 ntr-o unire tlcuiete aceasta i marele Vasilie, zicnd: Apostolul a ales glasul cel mai
arttor, adic pe din, iar nu pe prin zicnd: Cel ce S-a fcut din femeie. Cci, dac ar fi
zis: prin femeie, urma a arta nelegerea naterii trectoare; iar zicnd: .din femeie, arat n
destul mprtirea firii celui nscut cu aceea a nsctoarei (Despre Sfntul Duh, capitolul 5).
Pentru aceasta, i Sfntul Efrem irul (n cuvntarea unde aseamn naterea Dumnezeu-Cuvntului din Fecioar cu mrgritarul) scrie c la ceea ce spune Luca Evanghelistul c a zis ngerul
ctre Nsctoarea de Dumnezeu cnd i-a bine-vestit - adic aceasta: de aceea i Sfntul ce Se
va nate Se va chema Fiul lui Dumnezeu14 (Luca 1:35) - scrie deci c la aceasta se cuvine a
se aduga zicerea din tine, pe care unele cri nu o au, fcnd hatr ereticilor. [...]
Bag de seam ns c dou nelegeri are zicerea femeie, una de cpetenie i proprie,
iar cealalt cu rea ntrebuinare. Cci femeie va s zic toat firea femeilor - att a fecioare
lor, ct i a celor mritate - precum i numele brbat nsemneaz firea tuturor brbailor att nsurai, ct i nensurai. Iar cu rea ntrebuinare i mai cu deosebitor cuvnt, muiere sau
femeie o nsemneaz pe cea mritat, iar nu pe fecioar. Pentru aceasta a zis Domnul. Nu
s-a sculat ntre cei nscui din femei unul mai mare dect loan Boteztorul, adic din femei
mritate, iar nu fecioare - precum tlcuiete Sfinitul Teofilact. Zicndu-se acestea, spunem c
Pavel potrivete aici Sfintei Fecioare numele de femeie dup ntiul neles, cum zice despre
dnsa i Evanghelia lui loan: Ce este Mie i ie, femeie? (loan 2:4) i: Femeie, iat fiul
tu (loan 19:26). i poate c Pavel zice aceasta pentru c Pururea Fecioara Nsctoare de
Dumnezeu era socotit femeie a teslarului, cu toate c acela nu i-a fost brbat, ci numai lo
godnic, i mai ales pzitor i aprtor, (n. aut.)
57

TLCUIREA EPISTOLEI C TRE GALATENI

7 Astfel nct nu mai eti rob, ci fiu ; iar dac etifiu ,


eti i motenitor, motenitor adic al lui Dumnezeu
i mpreun-motenitor al lui Hristos.
Din ce este artat c noi, Cretinii, ne-am nvrednicit a ne face fii ai lui
Dumnezeu? Aceasta a dovedit-o Pavel i mai sus, cnd a zis c toi cei bote
zai n Hristos, ntru Hristos s-au mbrcat, care Hristos este Fiu al lui Dumne
zeu. Iar acum arat c sntem fii ai lui Dumnezeu pentru c am luat Duhul
Sfnt, Care ne face s-L numim pe Dumnezeu Printe al nostru, fiindc Du
hul lucreaz din luntru n inimile noastre n chip uimitor i minunat. Iar
aceast lucrare mai presus de fire a Sfntului Duh, cu adevrat nu s-ar face n
tru noi dac nu am fi fii ai lui Dumnezeu. Aadar deci, fiindc sntem fii ai lui
Dumnezeu, sntem i motenitori, i nu ai oarecror lucruri mici i ntmpltoare, ci motenitori ai venicei mprii a lui Dumnezeu nsui. i sntem i
mpreun-motenitori ai unuia nscut Fiu al lui Dumnezeu, cci, ceea ce este
El dup fire, aceea ne facem i noi dup dar. De aceea, dac voi, Galateni,
v-ai fcut fii ai lui Dumnezeu, pentru ce acum v facei iari robi? Pentru ce
stricai credina lui Hristos, cu care ai luat nfierea, i luai aminte la Lege?1
8 Ci atunci, netiind pe Dumnezeu,
ai slujit celor ce n u erau dumnezei din fire;
Aici, Apostolul ntoarce cuvntul ctre Cretinii ce crezuser din nea
muri, i arat c a lua ei aminte la zile - zicnd c unele snt bune, iar altele
rele - i la altele asemenea, aceasta este o slujire idoleasc, i c mai mult p
ctuiesc ei prin aceasta acum, dup ce au crezut, dect mai nainte, cnd erau
necredincioi i slujitori la idoli. Pentru c mai nainte zice - voi, cei din
neamuri, nu-L cunoateai pe adevratul Dumnezeu, fiind ntunecai i rt
cii, i de aceea slujeai ca unor dumnezei soarelui, lunii i planetelor, care nu
1
Pentru aceasta zice i Icumenie: Deci cum nu este de necuviin ca voi, cei ce v-ai f
cut fii ai lui Dumnezeu att prin Hristos, ct i prin Duhul Sfnt, s v ntoarcei iari la Lege?
i vezi dovada Dumnezeietii Treimi: Tatl a trimis, Fiul S-a ntrupat i Duhul Sfnt mpreun
a lucrat. Cel care, intrnd tinuit n inimile noastre, ne nva a zice: A w a , Printe! De ce
a zis ns Pavel Ava, Printe! n limba evreiasc vezi la tlcuirea capitolului 8 al epistolei
ctre Romani, stihul S, n subnsemnare. n tlcuirea aceea Teodorit zice aa: Iar pe A w a
a adugat nvnd ndrzneala celor ce-L cheam. Fiindc copiii au mai mult ndrzneal c
tre prini, cci nu au nc desluire desvrit. Aadar i noi, pentru negrita iubire de oa
meni i nemsurata buntate a Lui, l numim Printe pe Fctorul a toate, precum ne-a po
runcit. Noi nu cunoatem ns ct este osebirea dintre El i noi, cci nici pe noi nine nu ne
cunoatem cu amruntul, firea Lui necunoscnd-o nicidecum! (n. aut.)
58

CAPITOLUL IV

snt dumnezei din fire. Iar acum, dup ce L-ai cunoscut pe adevratul Dum
nezeu, dac iari vei lua aminte i vei pndi zilele, aceasta nu este altceva
dect c iari cinstii i v nchinai stihiilor, i prin urmare facei pgnti
nc mai ru dect nainte.1
9 iar acum - cunoscindu-L pe Dumnezeu, i mai ales cunoscndu-v
de ctre Dumnezeu - cum v ntoarcei iari la stihiile cele slabe
i srace, crora vrei iari a le sluji?
Zice: Iar acum, voi, Cretinii ce ai crezut din neamuri, L-ai cunoscut pe
Dumnezeu, sau - mai bine a zice - nu cu osteneala voastr L-ai aflat i L-ai
cunoscut pe Dumnezeu (fiindc nici nu L-ai cutat ct de puin), ci Dumnezeu
v-a cutat pe voi, care v aflai n adncul ntunericului pgntii i al pca
tului, i v-a fcut ai Si. Cci zicerea cunoscndu-v se nelege n loc de:
apropiindu-v i ai Si fcndu-v de ctre Dumnezeu.2 Aadar, cum voi,
care v-ai cunoscut i v-ai nsuit acum de ctre Dumnezeu, L-ai lsat iari
pe Dumnezeu i v-ai ntors la stihiile cele srace i neputincioase, adic la
cele ce nu au nici o putere a v drui buntile venice i a v folosi duhovnicete sufletele? i numete stihiile, lumintorii i planetele srace i neputin
cioase pentru c snt nensufleite, nesimitoare i necuvnttoare. Cci ele nu
au nici via, nici minte, mcar c nebunii Elini i celelalte neamuri se mul
umesc cu aceasta i le slvesc ca pe unele nsufleite i cuvnttoare.
Deci, acei apostoli mincinoi care-i amgeau pe Galateni aprind Legea
cea Veche, care nva smbetele i lunile noi ale zilelor, i nvau pe
Cretini s pndeasc zilele. Iar Pavel prea-nelepete numete slujire la
1 Ia aminte la aceastea pentru Cretinii ce folosesc vrjitorii, i socotesc c se afl stafii, i
c zilele snt unele bune i altele rele i altele asemenea, despre care zice fericitul ntru pome
nire Nicodim A toni tul: i noi pe larg scriem, n cuvntul 9 din cartea numit Hrisioiiia.
(nota primei ediii romneti)
2 Cu adevrat, vrednice de laud snt i cuvintele ce le zice neleptul Nichita Scoliastul,
tlcuind zicerea Teologului Grigorie nct acum Dumnezeu i cunoate pe cei ce se cunosc de
El (Cuvnt la N aterea Domnului), cuvinte care se potrivesc i la zicerea aceasta: Dumne
zeu are cunotin ndoit: una dup care le cunoate pe toate din fire, dup ceea ce se zice:
Cel ce le tie pe toate mai nainte de facerea lor (Suzana 5:42); iar a doua aceea dup care i
apropie pe cei ce se apropie de El, dup cum e scris: tie Domnul calea drepilor (Psalm
1-6) i: i-a cunoscut Domnul pe cei ce snt ai Si (Numeri 16:5), adic cunoscnd c intru
aceia se pzesc dumnezeietile Sale nsuiri, precum zice i ctre Moisi: Te tiu pe tine mai
bine dect pe toi (Ieirea 33:12); iar ctre alii a zis: Nu v tiu pe voi (Matei 25:12). Aa
dar, nsemnarea aceasta a apropierii este aici dup a doua cunotin " Vezi i zicerea: atunci
ins voi cunoate precum am fost cunoscut (I Corinteni 13:12). (n. aut.)

59

TLCUIREA EPISTOLEI CTRE GALATENI

idoli aceast luare-aminte, pe care nsi Legea o oprete artat, cu aceasta


dovedind c cei ce nva acestea pe alii snt potrivnici Legii.
10 Prtdii zilele, i lunile, i vremile i anii?
Din aceste cuvinte ale Apostolului, este artat c acei apostoli mincinoi
ce-i amgeau pe Galateni nu-i nvau numai tierea mprejur, ci i srbtorile
anului i lunile noi predanisite de Legea Veche.
11 M tem ca nu cumva s f i ostenit la voi n zadar!
Vezi - o, cititorule! - ce printeasc milostivire i dragoste are dum
nezeiescul Apostol pentru ucenicii si, cci Galatenii se cltinau, iar Pavel se
temea pentru dnii. Iar zicerea nu cumva pe care o zice aici arat c
Galatenii nu pieriser desvrit, ci mai aveau nc n sufletele lor smn de
bun-cinstire de Dumnezeu i de credin. De aceea, Pavel le d bune ndejdi
cu aceste cuvinte, zicnd c, dac voiesc a se poci i a se ndrepta, nu va fi
deart i zadarnic osteneala pe care a facut-o la dnii, ca i cum le-ar zice
aa: Aducei-v aminte, frailor i fiii mei, de ostenelile i sudorile pe care
le-am vrsat propovduind vou evanghelia i nvndu-v credina lui Hris
tos, i nu artai zadarnice ostenelile mele cele att de multe!"
12 Fcei-v ca mine, cci i eu - ca voi
Apostolul spune aceste cuvinte ctre cei ce crezuser din Iudei. Cci zice:
Frailor, urmai i voi mie, fiindc i eu apram Legea i m ardeam pentru ea
mai nainte, aa cum voi o aprai i v ardei pentru dnsa acum. Ins am lsat
Legea, i acum m lupt pentru credina lui Hristos; deci facei-v i voi apr
tori ai credinei! i Pavel a pus la urm aceast apuctur, pentru c oamenii
se trag i se nduplec mai mult de pilda celor de un neam cu dnii dect de
celelalte silogisme i dovezi.
Frailor, rogu-m vou! Cunimic nu m-ai nedreptit.
Fiindc mai sus i-a mustrat mult pe Galateni, Apostolul voiete aici s-i n
dulceasc i s-i nmoaie, pentru c nici multa certare nu folosete, i nici mul
ta dulcea i pogorre. Pentru aceasta i i numete pe ei frai, aducndu-le
aminte de darul Simului Botez, de la care se numesc frai toi ci s-au ns
cut de acelai Dumnezeu-Printe, i din una i aceeai maic, din Sfnta Biseri
c, i dintr-o mitr [pntece, n. m.), din sfinita colimvitr (scldtoare). Aici,
60

CAPITOLUL IV

se dezvinovete ns i pentru cuvintele zise lor mai nainte, cnd i-a numit
fr de m inte, c adic acestea nu s-au zis de el cu vreo mnie i vrjmie.
Fiindc z ic e cu nim ic nu m-ai nedreptit, ca s m port cu voi ca un
vrjma, ci chiar m i-ai artat prea-multe lucruri i isprvi de mare cinste, de
dragoste i de har. Atunci, cum v-a fi zis cuvintele acelea dumnete i cu
ur? Ci este artat c le-am zis ngrijindu-m pentru mntuirea voastr i voind
a v drui i eu vou n locul darurilor pe care mi le-ai fcut voi.

13 i tii c cu slbiciunea trupului am bine-vestit vou mai nti,


14 i ispita ce este n trupul meu nu ai de/imat-o, nici nu ai scuipat-o.
Zice: V o i, frailor, tii c cu neputina trupului, adic cu goane i cu pri
mejdii1, v-am propovduit evanghelia lui Hristos. Iar voi nu v-ai ntors faa
de la m ine pentru c eram gonit i ptimeam attea necazuri, i aceast ispit a
mea adic goan ele, btile i primejdiile pe care le cercam - nu v-a smintit,
nici nu v -a fcut s m defimai i s nu primii propovduirea mea. Cu cu
vintele acestea, dum nezeiescul Apostol nc i ruineaz pe ascuns pe Gala
teni, artnd c e a ptim it pentru dnii de la mpotrivitorii credinei.

ci m-ai primit ca pe un nger al lui Dumnezeu, ca pe Hristos Iisus.


A tt d e m ult - z ic e - m -ai cinstit, nct socoteai c nu snt om , c i un nger,
mai presus de firea om eneasc, sau ca i cum a fi fost nsui Iisus Hristos.
D eci cum nu este necuvenit ca, atunci cnd eram gonit i m primejduiam, s
m prim ii c a pe un nger i ca pe Hristos, iar acum, cnd v sftuiesc c ele de
cuviin, s m socotii ca vrjma al vostru i s nu primii cuvintele m ele?

15 Deci care a fost fericirea voastr?!


A ici, P avel nu se dum irete i, mirndu-se, zice: A poi - o , fraii m ei G ala
teni! - c e s-a fcut acea fericire a voastr?2 Adic: Unde s-au dus i cum au
pierit toate isprvile credinei voastre, pentru care v fericeai i v ludai de
1 [...] Despre aceasta, vezi subnsemnarea zicerii: Datu-mi-s-a mbolditor trupului (2
Corinteni 12:7). (n. aut.)
2 De asemenea, i Fotie zice c acest cuvnt se cuvine a fi citit ca o mirare: Deci care era
fericirea voastr?! Ct de mare zice era! Minunat! Din ct fericire ai czut! Sau se ci
tete i n chip ntrebtor: Aducei-v aminte - zice - care era fericirea voastr? C foarte v
fericeam, iar acum ce fac? V mustru, i pentru aceasta snt urt de voi. i pentru ce v mus
tru? Pentru mntuirea voastr. i Teodorit nc zice: Unde snt isprvile credinei voastre
celei rvnite? (n. aut.)
61

TLCUIREA EPISTOLEI CTRE GALATENI

ctre toi ca nite iubitori de nvtori? Care este acum i n ce s-a schimbat
acea fericire i laud a voastr? Fiindc acum nu o mai vd la voi, pentru c
v-ai schimbat i avei ctre mine o aezare potrivnic celei dinti.
Cci v mrturisesc c, de ar f i fo s t cu putin, ochii votri,
scotndu-i, i-ai f i dat mie.
Atunci - zice - m aveai mai de pre chiar dect ochii votri, pentru c
v-am propovduit evanghelia lui Hristos. Drept aceea, ce schimbare s-a petre
cut ntru voi, nct acum m bnuii c a fi vrjma al vostru? Cci, cu adev
rat, este lucru necuviincios a socoti voi c eu, care am fost att de cinstit de c
tre voi, acum v zic aceasta cu socoteal vrjmeasc.
16 Aadar m-am f c u t oare vrjma al vostru grind vou adevrul?
Zice: Alt pricin de dumnie ctre voi nu cunosc ntru sine-mi dect nu
mai c v-am grit adevrul, mustrndu-v c v-ai stricat ntru dogmele credin
ei. Dar pentru aceasta se cuvenea a m iubi chiar mai mult, cci am artat la
voi lucru de printe i de purttor de grij, iar nu de vrjma i de voitor al
rului vostru.
17 E i v rvnesc nu bine, ci vor s v trag s-i rvnii pe e i
Rvn bun este atunci cnd cineva urmeaz fapta bun a altuia, iar rivna
rea este cnd cineva se silete a-l despri pe altul de fapta bun i de binele pe
care l face. Deci zice: Amgitorii aceia, care v nva s v tiai mprejur i
s pzii Legea Veche, cu rvn rea se silesc s v nchid afar i s v scoat
din ederea ntru Hristos cea prea-desvrit i din cunotina adevrului; i,
dimpotriv, s v bage iari n aezarea cea nemplinit a Legii, cu scopul de
a-i cinsti pe ei ca nvtori ai votri, urmndu-le i rvnindu-i ca ucenici ai lor.
Eu ns voiam cu totul dimpotriv, anume ca voi s le fii nvtori - i lor, i
tuturor celorlali - ntru cele desvrite i nalte, cinste i isprav pe care o
aveai cnd eram eu la voi. Apostolul arat ns acestea mai jos, ghicitorete:
18 i bine este a rvni totdeauna ntru bine,
i nu num ai cnd snt eu defa.
Vezi c aici Pavel arat ghicitorete cum Galatenii, cnd se afla el ntre dn
ii, erau rvnii de ctre toi pentru deplintatea credinei lor, iar cnd el s-a dus
de la dnii, atunci ei au pierdut aceast deplintate? De aceea - zice - lucru
62

CAPITOLUL IV

vrednic de fericire este dac ucenicii cuget i fac cele de cuviin nu numai
cnd este de fa nvtorul lor, ci i atunci cnd el lipsete.
19 O, feii mei, pe care iari m chinuiesc a v nate,
pn ce Se va nchipui ntru voi Hristos!1
Cu aceste cuvinte, Pavel urmeaz unei maici iubitoare de fii, care se cutre
mur, i se arde i se zbucium pentru prea-iubiii si copii. i zice: V-ai stri
cat - o, fiii mei! - i ai sluit chipul lui Hristos, pe care l-ai primit n inimile
voastre prin darul Sfintului Botez. Deci - zice - avei trebuin iari de o alt
a doua natere i de prefacere, ca n inimile voastre s se fac iari nchipui
rea lui Hristos, fiind nchipuii de Dnsul. De aceea, iari m chinuiesc a v
nate prin nvtura mea. Pentru c nu v dezndjduiesc, i pentru aceasta
v numesc feii mei, ca s nu v dezndjduii nici voi. i prea-iubitorul de
fii Pavel nu i numete fii, adic copii, ci fei, adic: copilaii mei, fie
ca s arate cu aceast numire mai fraged i mai apropiat curata i printeas
ca iubire ce o avea pentru dnii, fie ca s arate c ei erau cu mintea ca nite
prunci i lesne de amgit, ca i copilaii cei mici. Cuvntul acesta nsemneaz-1 - o, cititorule! - pentru c surp cunotina cea rea a schismaticilor Novaieni, care nu primesc ndreptarea din pocin, cci Pavel spune aici c iari
se chinuiete a-i nate pe Galateni a doua oar, nnoind ntru dnii darul de
mai nainte, pe care l pierduser.2
1 Sfntul Chirii al Alexandriei tlcuiete aceasta aa: Hristos Se nchipuie ntru noi nu alt
fel dect numai prin credin neprihnit i prin petrecerea evanghelic, cci nu ntru vechitura
slovei, ci ntru nnoirea Duhului este nevoie a umbla cei ce socotesc a merge ctre Dumne
zeu (cuvntul 10 la Pasha). i acelai zice iari: Pn ce Se va nchipui Hristos ntru dn
ii, adic pn cnd nsuirile cele mari, mai presus de fire, ale dumnezeirii Sale se vor nsem
na cu ncetul n mintea acelora (cartea 1 din cele unde zice i despre Avraam). (n. aut.)
2 Din cuyntul acesta al lui Pavel, i Vasilie cel Mare i surp pe Novaienii i ntrete c,
prin pocin, este cu putin a lua cineva iari Darul Sfntului Duh de mai nainte, pe care l-a
pierdut: C, scriind Galatenilor, Apostolul zice c ei au luat Duh, i nu cuta mai mare dovad
dect acesta. i Pavel adaug, zicnd: Aa de fr minte sntei, nct, ncepind cu Duhul, v svrii n trup i ai czut de la Hristos? Ai vzut c acetia aveau Duh? i ai auzit c se strica
ser de la Hristos i czuser din dar? Ce mai adaug Apostolul dup aceasta, dnd loc nvierii?
Feii mei - zice - pe care iari m chinuiesc a v nate! Ii nscuse o dat, dar cel ce i-a ns
cut o dat nu se leapd a-i nate i a doua oar spre mntuire (Cuvnt pentru pocin).
Iar Simeon Noul Teolog zice aceste cuvinte vrednice de laud despre nchipuirea lui Hris
tos n noi cea gndit: Bine-norocit este cel ce va vedea c lumina lumii, adic Hristos, s-a
nchipuit In luntrul su, c acesta se va socoti maic a lui Hristos, avndu-L pe Hristos n luntrul su ca un prunc, precum nsui prea-nemincinosul a fgduit: Maica Mea, i fraii
63

T L C U IR E A E P IS T O L E I C T R E G A L A T E N I

M ei i prietenii M ei acetia snt, cei care aud cuvntul lui Dum nezeu i-l fac pe el. Drept ace
ea, cei c e nu pzesc poruncile Lui, de voia lor se lip sesc de un asem enea dar, fiindc acest lu
cru era, i este i v a fi cu putin, i s-a fcut, i se face i se va face ntru toi cei ce fac porun
cile Lui. ns, ca s nu lsm lucrul acesta fr mrturii i s dm - s zicem - ceva de la noi
nin e, i nu din D u m n ezeiasca S criptu r, dogm atisind cele ce nu snt cu putin ca i cum ar
fi, aducem mrturie iari d e la fericitul P avel, gura lui H ristos, c e zice: feii m ei, pe care ia
ri m chinu iesc s v nasc, pn Se va nchipui H ristos ntru voi. Oare n ce parte a trupu
lui nostru socotii c zic e c Se va nchipui Hristos? n obraz sau n piept? Ba, ci n inima
noastr S e nchipuie. i nu trupete, ci netrupete, precum se cuvine lui Dum nezeu. ns precum fem eia se cunoate artat cnd este ngreunat, fiindc i pruncul salt n pntecele ei
i nu este cu putin a nu cunoate c are n sine prunc - la fel i acela ce are pe Hristos nchi
puit ntru sine cunoate sltrile i m icrile Lui, adic strlucirile i fulgerele Lui, i privete
ntru sin e nchipuirea lui H ristos, precum se arat lumina fcliei n oglind. Dar nchipuirea
lui H ristos nu se arat cu nlucire neipostatic, cum este aceea ce se vede n oglind, ci cu lu
m in ipostatic i nfiinat, vzndu-se cu nevedere i nelegndu-se cu nepricepere, cu nchi
puire nenchipuit i cu faa nevzut (cuvntul 57, foaia 304). A cestea le zice i purttorul
d e D u m nezeu M axim : N scnd u-S e o singur dat dup trup, Cuvntul lui Dumnezeu Se
nate pururea dup D uh la cei ce v o iesc, cnd vrea, pentru iubirea de oam eni, i Se face prunc
ntru aceia, alctuindu-Se prin faptele cele bune. i Se arat att ct tie c ar ncpea cel ce
prim ete, nu m icorndu-i artarea mrimii Sale cu zavistie, ci cumpnind cu msur puterea
celo r c e d oresc a-L vedea. A stfel, pururea artndu-Se cu puterea tainei prin feluritele mpr
tiri, C uvntul lui D um nezeu pururea este, pentru covrire, nevzut de toi (Suta a treia, ca
pitolul 8 ). i iari acesta: Cnd vrea, H ristos S e nate tinuit, ntrupndu-Se n cei ce se mntu iesc, m aic fecioar fcnd pe sufletul ce l nate (tlcuire la T atl nostru).
C i i M arele A tan asie (n rspunsurile ctre Antioh) z ic e aa: D e unde cunoate omul c
s-a botezat cu totul i c a luat Duhul Sfnt, cci era prunc ntru Sfntul Botez? i rspunde
acestea: P roorocul Isaia z ic e ctre Dum nezeu: Pentru frica Ta, Doamne, am luat n pntece
i m -am chinu it a nate duh de mntuire. D eci - precum femeia, lund n pntece, din sltrile
pruncului su tie fr m inciun c a luat rod - aa i sufletul adevratului Cretin - nu prin
graiurile prinilor, ci prin lucrri, i prin sltrile inimii sale, mai ales la vremea praznicelor,
i a lum inrilor i a mprtirii cu Sfntul Trup i Snge al lui Hristos - nva din bucuria su
fletului su c a luat Duh Sfnt atunci cnd s-a botezat. V ezi i subnsemnarea stihului 6, ca
pitolul 6 al ep istolei ctre Evrei.
Z ice ns i Sfntul Grigorie al N issei: Precum ntru neprihnita Maria plinirea dumnezeirii
s-a fcut trupete, strlucind ntru Hristos prin Fecioar, aceasta se face la tot sufletul (dup
cuvntul Fecioarei), dar nem aivenind Domnul trupete, ci intrnd duhovnicete i aducndu-L
mpreun cu Sin e-i i pe Printele Su (Cuvnt pen tru fe cio rie, tomul 3, capitolul 2).
Iar Sfntul M acarie zic e c precum sem nul fem eii ce a zm islit este a nu voi i a nu avea
poft de m ncri du lci, tot aa sem n al sufletului care L-a primit n sine-i pe Hristos i Duhul
cel Sfnt este a nu pofti ndulcitoarele lucruri ale lum ii. i tot acesta zice acest nfricoat cu
vnt: Precum m oneda de aur, dac nu va lua chipul mpratului ntiprit ntr-nsa, nu merge
nici n negutorie i nici nu se pstreaz n vistieriile mprteti, ci este de lepdat, tot aa i
sufletul - dac nu va avea chipul cerescului Duh, pe Hristos, nchipuit ntru sine-i ntru lumi-

64

CAPITOLUL IV

20 i a vrea a f i de fa acum la voi i a-mi schimba glasul m eu,


cci n u m dumiresc de voi!
Nu m ndestulez zice doar cu scrisoarea aceasta, ci a vrea a fi de fa
la voi i a-mi schimba glasul ntru plngeri i n lacrimi, cci nu m dumiresc
i nu tiu ce s zic despre voi! Fiindc voi, care mai nainte ajunsesei ntru
atta deplintate nct a v i primejdui pentru credin i, prin credina aceas
ta, a face i minuni, acum v-afi prefcut i v-ai prpstuit ntru prostimea Le
gii celei Vechi. De aceea voiam aadar a fi de fa, ca s plng pentru nedume
rirea i m irarea mea. Pavel zice aceasta pentru c, atunci cnd nu se dumiresc
i nu au ce mai zice, oamenii obinuiesc n chip firesc a plnge.1
21 S p u n ei-m i voi, cei ce voii a f i sub Lege, Legea nu o auzii?
Fiindc i-a ndulcit i i-a muiat destul pe Galateni, Apostolul intr iari n
dovezi, ca s arate c nsi Legea voiete a nu mai fi pzit de Cretini. i
bine le-a zis: cei ce voii, fiindc nu era lucru cuviincios i firesc a pzi
Galatenii Legea Veche, ci aceasta era isprava voinei lor prigonitoare. i Pavel
numete aici L eg e Cartea Facerii lumii, pentru c de obicei numete
Lege toat Scriptura Veche.
22 Cci este scris c Avraam a avut doifii: unul din slujnic,
i u n u l din cea slobod.
Apostolul a zis mai sus c Galatenii i toi Cretinii ce au crezut snt fii ai
lui Avraam prin credina ntru Hristos. Iar fiindc fiii lui Avraam nu erau de
una i aceeai vrednicie, ci Ismail a fost nscut din slujnica Agar, iar Isaac din
Sarra, fem eia cea adevrat a lui Avraam, pentru aceasta arat acum Aposto
lul c G alatenii i toi credincioii Cretini nu snt simplu fii ai lui Avraam, ci
precum a fost fiu al lui Avraam Isaac, cel slobod i de bun neam. Cci n acest
chip i-a nscut credina pe Cretinii ce au crezut.
nare negrit nu e de trebuin pentru vistieriile cele de sus i e lepdat de ctre negutorii
mpriei, adic de ctre Apostolii cei buni. C i cel chemat, dac nu poart haina de nun
t, anume chipul cel ceresc, ca un strin a fost scos afar, n ntunericul cel strin" (Cuvntul
30, capitolul 5). Drept aceea, cel ce nc poftete ndulcirea lumii, acela nu L-a primit nc pe
Hristos n inim a sa. (n. aut.)
Iar Teodorit tlcuiete aa:Arzndu-m de patim, voiam s fiu intr-aripat, i s alerg s
vd cele ce se fac; i unora s le plng, iar altora s le laud adeverirea. Cci acum - zice - nefiind de fa, nu m dum iresc c e s zic. Ce s griesc? Ce s m tnguiesc? (n. aut.)

65

TL C U IR E A EPISTO LEI C TR E GALATENI

23 D ar cel din slujnic s-a nscut dup trup,


iar cel din cea slobod prin fgduin.
Fiindc a zis mai sus c Cretinii ce au crezut ntru Hristos snt iii ai lui
Avraam i prea c zice lucru de necrezare numind astfel pe cei ce nu s-au
nscut trupete din Avraam, aici zice c nici Isaac, fiul de mai bun neam i
mai de aproape al lui Avraam, nu s-a nscut dup trup din Avraam. Cci cum
s-ar fi nscut el dup legea fireasc a trupului, de vreme ce firea printelui su
Avraam i a maicii sale Sarra se omorse din pricina btrneii i. pe lng
aceasta, m itra maicii sale Sarra era stearp, nenscnd din fire? Cu toate aces
tea, cuvntul lui Dumnezeu i fgduina pe care le-a dat-o lor Dumnezeu l-a
plsmuit pe Isaac. Iar Ismail s-a nscut dup urmarea i legea firii, c aceasta
arat zicerea dup trup. i, fiindc era rob, ca unul nscut din roab, a fost
nstrinat de m otenirea lui Avraam. Iar Isaac, mcar c nu s-a nscut dup
trup, ns, fiind nscut din cea slobod i adevrata femeie a lui Avraam, a
fost i adevrat motenitor al lui Avraam. Deci zice - dup pildele acestea,
ce v oprete ca i voi, Galatenii, s fii fii ai lui Avraam, dei nu v-ai nscut
dup trup din Avraam? Pentru c i voi v-ai plsmuit i v-ai nscut cu pute
rea cuvintelor ce se zic asupra sfintei scldtoare a botezului de ctre preot,
adic prin cele trei chemri ale Sfintei Treimi celei nchinate.
24 A cestea se alegorisesc,

Adic: Istoria aceasta a celor doi fii ai lui Avraam nu nsemneaz numai
ceea ce am zis mai sus, ci nc i altele, cu chip alegoric (adic cu alt nele
gere). Fiindc istoria aceasta a fost nchipuirea celor ce se fac acum, n vre
m ea darului evangheliei.
1 i Sfntul Chirii al Alexandriei zice (n Cuvntul despre tierea mprejur n a opta zi, din to
mul i cartea a patra, capitolul 5): Ismail, ca cel nscut dup trup i tiat mprejur n anul al trei
sprezecelea al vrstei sale, a czut din nvierea Domnului ce s-a fcut n ziua a opta, ca unul ce
nu a primit mntuitoarea propovduire a acesteia. A czut nc i din a dousprezecea zi, ca
unul ce i-a ntors faa de la ceata celor doisprezece Apostoli. Iar Isaac se taie mprejur ntru a op
ta zi, fiindc - zice fiii celei slobode, adic ai Ierusalimului celui de sus, primind-o pe cea
de-a opta, adic nvierea lui Hristos, i mbogindu-se de tierea mprejur duhovniceasc, s-au
slobozit de tot pcatul i s-au izbvit de moarte. Fiindc acetia s-au slobozit de pcat, din care i
prin care a venit moartea, potrivind-o ns la viaa ntru Hristos. (n. aut.)
2 Tot aa a tlcuit i Fotie, zicnd c naterile acestor fii au fost nchipuiri ale celor dou
Testamente ce urmau a se da. Cci naterile nsemneaz nu numai cele ce se vd, ci i altele.
Fiindc aceasta este zicerea care se alegorisesc, n loc de: nelegndu-se altfel. Ia aminte
aici c nu zic bine aceia c e in c cel dinti care a fcut alegorie n Scriptura cea Veche este
66

CAPITOLUL IV

25 cci acestea snt cele dou Testamente.


Una din muntele Sin ai, nscnd spre robie, care este Agar 26 cci Agar", este muntele Sin ai din Arabia i se altur
cu Ierusalimul de acum, care zace n robie mpreun cu fiii si Care acestea? Adic cele dou femei, Agar i Sarra, prin care se neleg
alegoric Testamentul cel Vechi i Testamentul cel Nou. Cum i n ce chip?
Agar nchipuie Vechiul Testament, cci Vechiul Testament, Legea, s-a dat din
muntele Sinai, iar muntele Sinai se afl n pustiul Arabiei i se numete cu
limba arab Agar.1 i acesta se altur, adic se apropie i se nvecineaz,
sau se aseamn, cu Ierusalimul de jos. Cci, precum Agar era slujnic i l-a
nscut pe fiul su Ismail ntru robie, tot aa i Legea - care s-a dat n muntele
Sinai, numit Agar2, care se aseamn cu Ierusalimul acesta de jos, ca unul
ce se nvecineaz cu dnsul - nate robia, adic i face robi pe cei ce iau amin
te Ia dnsa. Fiindc n Legea cea Veche se afl mult neslobozenie i robie.
Cci fapta bun a ucenicilor Legii se legiuia i se fcea pentru plat vremel
nic i striccioas, adic pentru buntile cele vremelnice ale vieii acesteia;
la fel, i deprtarea de ru se legiuia i se fcea de frica certrilor i a morii.
27 iar Ierusalimul cel de sus, care este maic a noastr a tuturor,
slobod este.
Aa a fost nchipuirea Agarei. Vezi ns acum i nchipuirea Sarrei, pentru
c aceasta mai nainte nchipuia Ierusalimul cel de sus i ceresc3, cci acela
Orighen [nentrecut eretic, n. m.] sau Filon Iudeul, cci, iat, Pavel a folosit alegoria cel dinii
dup Hristos, precum se vede din zicerea aceasta. Ci i Teodorit a tlcuit aa, zicnd: Dumne
zeiescul Apostol a zis alegorisindu-se, n loc de: altfel nelegndu-se, cci nu a stricat is
toria, ci le nva pe cele mai nainte nchipuite n istorie. (n. aut.)
1 Iar Teodorit zice c muntele Sinai s-a numit Agar pentru c neamul i strnepoii
Agarei au locuit n prile muntelui Sinai. i - zice - acestea mpreun-glsuiesc cu ceea ce
zicem noi: cci, aa cum acolo avem un tat, dou maici i doi fii, tot astfel i aici avem un
Dumnezeu, dou Testamente i dou noroade. i nchipuire a Testamentului celui dinti a fost
Agar, iar a celui de-al doilea Sarra. (n. aut.)
2 Coresi zice i el c muntele Sinai era nchipuitor al Legii Vechi, fiindc era neroditor, i
era afar de pmntul fgduinei i pentru c a nscut robi, pe Arabi. (n. aut.)
3 Ia aminte c - dup Coresi - numele Ierusalimului este alctuit din zicerea evreiasc
iere, care nsemneaz se va vedea, i din numele lui cel vechi salim, care nsemneaz
pace. Astfel, Ierusalim" va s zic vedere de pace, c ntru acesta Avraam, vrind s-l jert
feasc pe fiul su Isaac i ntrebat fiind de dnsul, a rspuns: Dumnezeu i va vedea Lui-i
oaie spre ardere de tot, fiule" (Facerea 22:8). Iar alii au zis altfel despre Ierusalim. [ ...] V ezi i
subnsemnarea canonului 7 al celui dinti Sobor ecumenic, la canonicul nostru, (n. aut.)

TL C U IR E A EPISTOLEI C TRE GALATENI

este cetatea i patria credincioilor Cretini, de la care ni s-a dat Testamentul


cel Nou al evangheliei. Pentru c evanghelia din cer s-a dat, fiindc din cer
S-a pogort Sfntul Duh peste Apostoli i i-a artat pe ei propovduitori ai
evangheliei. Iar cetatea aceasta este slobod de lurile aminte ale Legii cefei
robeti i toate le poruncete cu slobozenie i cu evghenie [noblee, n. m.].
Pentru c noi, Cretini ce pzim poruncile Lui, nu facem vreo fapt bun i is
prav pentru plata vremelnic i nu ne ferim de rutate de frica btilor trupu
lui, cci fgduinele date nou de maica noastr Ierusalimul cel de sus snt
dumnezeieti i cereti, i certrile ei se cuvin fiilor celor nobili (de bun
neam), precum este s ne deprteze de la masa duhovniceasc a Stpnului
nostru cu Tainele ei, i cu aceast singur certare s ne ndreptm.1
Cci scris este: Veselete-te, stearpo, ceea ce n u nati! Glsuiete
i strig, ceea ce n u ai dureri de natere, cci mai muli
sn t f i i i celei p ustii dect ai aceleia ce are brbat (Isaia 54:1).2
Apostolul nu se mulumete doar cu nchipuirile i cu alegoria celor dou
femei ale lui Avraam, ci aduce martor pe Proorocul Isaia, care numete stear
p i pustie Biserica neamurilor, fiindc aceea era pustie de cunotina
adevratului Dumnezeu i far de fii, pentru c nu nscuse vreun Prooroc sau
nvtor sfnt al lui Dumnezeu. Iar femeie cu brbat numete Biserica Iu
deilor, fie pentru c avea ca brbat Legea lui Dumnezeu care o povuia, fie
pentru c-L avea pe Dumnezeu nsui. Deci Isaia zice Bisericii celei sterpe
din neam uri: Glsuiete, adic strig cu glas de veselie i de bucurie, pen
tru c acum, prin iconomia ntruprii lui Hristos, ai nscut muli fii, Prooroci
i nvtori. i au odrslit din tine fii ai lui Dumnezeu i, prin botez, tu ai
nscut toate neamurile lumii, nu numai unul, precum Biserica Evreilor.
1 Vezi i tlcuirea stihului 16 al capitolului 8 al epistolei ctre Romani, ca s vezi acolo
ct osebire au cei ce snt n dar fa de cei ce snt n Legea Veche. (. aut.)
2 Aa se aseamn nchipuirea Sarrei cu Biserica din neamuri, adic cu noi: cci, pre
cum Sarra a nscut la btrnee, afar de toat ndejdea omeneasc, tot aa i neamurile au
dobndit cunotina lui Dumnezeu pe la sfritul vieii lor. i astfel, prin mulimea celor ns
cui, a biruit-o cea stearp pe cea cu muli fii. (. aut.)
3 Fiindc Sara" (scris cu un r) va s zic nceput al meu, iar Sarra (cu doi r) va s
zic stpnitoare - precum zice Filon Iudeul. De aceea, ea este spre nchipuirea Bisericii lui
Hristos, Biseric ce are patru nsuiri - dup Coresi: 1) avndu-L drept cap pe Hristos, i cre
dina, i ndejdea, i dragostea i puterea Tainelor ei snt de sus; 2) este slobod i stpnete
patimile prin dragoste, iar nu prin fric, adic n chipul nfierii; 3) este Ierusalimul , adic
vedere departe; 4 ) s-a fcut maic nsctoare, fiindc a nscut muli fii, dar e fr prihan
dup mpreunare. Este nsctoare dup natere, dar fecioar dup cinstire i, fecioar fiind,
ne-a nscut nu din smn, ci din Duhul Sfnt. Pentru aceasta zicea i dumnezeiescul leronim
68

CAPITOLUL IV

28 Iar noi, frailor, sntem f i i dup fgduinele lui Isaac.


29 Ci, precum atunci cel nscut dup trup l gonea
pe cel nscut dup Duh, tot aa i acum.
Zice: Biserica neamurilor, dei era stearp precum Sara, totui a dobndit
muli fii i a nscut ntr-un chip mai presus de fire i minunat, asemeni Sarei.
Cci pe Sara a fcut-o maic nu firea ei cea omorit de btrnee i de sterpiciune, ci fgduina lui Dumnezeu, dup cele ce i-a zis ei Dumnezeu, anume:
ntru aceast vreme voi veni, i Sara va avea fiu (Facerea 58:10). Fgduin
a aceasta, intrnd n mitra ei, a alctuit pruncul, i tot aa cuvintele lui Dum
nezeu ce se zic de ctre preot la sfnta colimvitr a botezului, care este ca o
mitr a Bisericii, snt cele care-i nasc pe fiii acesteia, adic pe Cretinii ce se
boteaz, fcndu-i fii ai lui Dumnezeu.
Apoi - ca s nu zic cineva: i ce slobozenie au Cretinii care au crezut din
neamuri, de vreme ce snt btui i gonii de Iudei, robii Legii? Apostolul
zice c acelai lucru se ntmpla i cnd Ismail, cel nscut din roaba Agar, l
gonea pe cel slobod, pe Isaac, cel nscut din sloboda Sara.1 Dar Isaac, cel ce
era gonit, nu a fost oprit de Ismail s fie fiul adevrat i slobod al lui Avraam
.i stpn al gonaciului Ismail. Drept aceea - zice - i din faptul c voi, Creti
nii, sntei gonii de Iudei, se arat asemnarea pe care o avei cu Isaac, adev
ratul fiu, i apropierea pe care o avei cu Avraam. n acest chip tlcuiete zice
rea aceasta a lui Pavel i Sfntul Chirii al Alexandriei.
30 Dar ce zice Scriptura? Scoate pe fiu l slujnicei, cci n u va moteni
fiu ! slujnicei cu fiu l celei slobode!'* (Facerea 21: IO).2
c Biserica, ce nu ntea n vechime, a nscut dup ce Domnul S-a nscut din Fecioar. Pen
tru aceasta, cnd l-a nscut pe Ismail, Patriarhul se numea Avram, care - dup Filon Iudeul
- nsemneaz printe nalt; iar apoi, cnd era s ia fgduina de la Dumnezeu ca s-l nasc
pe Isaac, cel ce era nchipuire a lui Hristos, s-a numit Avraam, care nsemneaz printe
ales al vetii - dup acelai Filon - sau printe de o mare mulime - dup Coresi - nsemnnd multa natere i mulimea de fii ai Bisericii lui Hristos. (n. aut.)
1 Dumnezeiasca Scriptur nu zice c Ismail l gonea pe Isaac, ci c se juca cu el: i,
vznd Sarra pe fiul Egiptencei Agar jucndu-se cu Isaac, fiul e i... (Facerea 15:9). Dar joaca
aceasta era lupt, i Ismail l btea i l vna pe Isaac. Fiindc la astfel de lucruri obinuiete
Scriptura a folosi zicerea .joac, cum scrie i n Cartea a doua a mprailor: S se scoale
dar copiii i s se joace naintea noastr (2 mprai 2:14), n loc de: s se lupte". De aceea,
i Achila, i Diodor, i Chirii i, mai nainte de acetia, marele Pavel, aa au tlcuit .Joaca lui
Ismail cu Isaac, (n. aut.)
2 Tlcuind zicerea aceasta, Teodorit zice: Apostolul a numit graiurile Sarrei graiuri ale
Scripturii, tlcuind scopul Scripturii, ca ntr-adevr s se arate nchipuirea [Sarrei cu Biserica.
n. w.J. (n. aut.)

TLCUIREA EPISTOLEI CTRE GALATENI

Ca s nu zic cineva: i ce mngiere pricinuiete Cretinilor gonii de ctre


Evrei faptul c Isaac era gonit de Ismail? - Pavel zice aici aa: Tu, Cretine
gonit de Iudei i de ctre cei necredincioi, ascult ce zice despre aceasta
Scriptura, i atunci te vei mngia. Pentru c vei vedea c Ismail, pentru vre
melnica goan asupra lui Isaac, a fost dat afar i izgonit desvrit din casa
printeasc a lui Avraam. i nu i-a fost destul doar aceast pedeaps gonaciului Ismail, ci i s-au mai adugat i altele, adic a nu se face prta i mote
nitor nici al buntilor gtite de Avraam a se da robului su, ci a se face cu
totul lepdat din motenire. Aceasta a fost pedeapsa i osnda lui Ismail, care a
luat nceput i pricin de la judecata i hotrrea lui Dumnezeu, iar nu de la
goana pe care o fcea asupra lui Isaac. Cci Dumnezeu i-a zis lui Avraam, c
ruia i prea ru c Sarra i ceruse s-l goneasc pe Ismail: S nu fie aspru
naintea ta cuvntul cel pentru slug i slujnic! Toate cte i va zice Sarra, as
cult glasul ei, c ntru Isaac se va numi ie smna (Facerea, capitolul 21).'
Vezi ns o, cititorule! c Pavel nu l-a numit pe Ismail fiu al lui Avraam,
ci fiu al slujnicei, de la partea cea rea i necinstit, pentru c acela nu era
vrednic a-l moteni pe Avraam mpreun cu Isaac, adevratul fiu al lui. Soco
tete aadar c Pavel a artat c nsi Legea nva spre a sa ncetare, fiindc
toate cele zise despre fiii i femeile lui Avraam n cartea Facerii din Vechea
Scriptur erau nchipuiri ale celor ce se fac acum ntru darul evangheliei.
31 Drept aceea, frailor, nu sntem f i i ai slujnicei, ci ai celei slobode.
Pavel zice toate acestea ca s arate c ceea ce s-a fcut nou, .Cretinilor att celor ce au crezut din Iudei, ct i celor din neamuri - nu este lucru nou,
ci se nainte-nchipuia de la nceput. Deci - zice - cum s nu fie lucru necuvi
incios ca noi, cei ce ne-am nvrednicit a ne face slobozi cu atia ani nainte, s
ne facem robi2 acum de voia noastr, supunndu-ne robiei Legii?

1Despre aceasta este scris n Dumnezeiasca Scripnir: i a dat Avraam toate avuiile sale
fiului su Isaac (Facerea 25:6). (. aut.)
2 Iar Icumenie, tlcuind acestea, zice: Nu sntem fii ai slujnicei, fiindc Agar nu a fost n
chipuire a noastr, ci a Evreilor, nchipuirea noastr fiind Sarra. (n. aut.)
70

CAPITOLUL V

1 Stai dar ntru slobozenia cu care ne-a slobozit Hristos


Zice: Nu cumva v-ai slobozit voi niv? Nu! - ci v-a slobozit Hristos,
Care pe Sine S-a dat pre, i cu acest pre v-a rscumprat din robia Legii) i
atunci cum voi, Galatenii, v supunei iar robiei sub stpnirea Legii, afar de
socoteala lui Hristos, Care v-a slobozit? i, zicnd stai, Pavel a artat c
Galatenii se cltinau n credin.
i s nu v prindei iari n jugul robiei!
Zicnd ,jug, Apostolul a artat greutatea robiei Legii. i, zicnd iari, i
mustr pe Galateni ca pe nite nesimitori, fiindc, dup ce au cunoscut prin
cercare ct de grea i nsrcintoare este robia Legii, iari alergau la dnsa.
Cci a se poticni cineva de o piatr de dou ori e lucru al celor fr minte.
2 Iat eu, Pavel, v zic c, dac v vei tia mprejur,
Hristos nu v vafolosi cu nimic.
Zicnd: iat eu, Pavel, Apostolul pune aici vrednicia crezrii numelui su
mai puternic dect orice alt dovad. Nu-1 folosete ns Hristos pe cel ce se
taie mprejur pentru c acela se leapd de darul lui Hristos i alearg la Lege
ca la fctoarea sa de bine, necreznd n Hristos cu adevrat i n faptul c
Hristos i-a fcut bine. Iar cel ce nu crede nu se folosete i nu dobndete ni
mic de la Cel n care nu crede.
3 i mrturisesc iari oricrui om ce se taie mprejur
c este dator a plini Legea.
Ca s nu socoteasc Galatenii c vorbete ctre dnii cu vrjmie, Pa
vel zice: Nu socotii c numai vou v spun acestea, ci i oricrui om ce se
taie mprejur. i mrturisesc i adeverez c mare greutate v nsrcinai
Cu ct se ntrete slobozenia duhovniceasc cea dup Hristos, vezi ta subnsemnarea zi
cerii Unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenie (2 Corinteni 3:17). Zice i Teodorit:
Slobozenie numete vieuirea cea afar de Legea Veche, iar jug de robie vieuirea dup
Legea Veche. Cci aa a zis i dumnezeiescul Petru, n Faptele Apostolilor. Ce ispitii pe
Dumnezeu a pune peste grumazul ucenicilor un jug pe care nici prinii notri, nici noi nu
l-am putut purta? (capitolul S: 10). (n. aut.)
71

T L C U IR E A E P IS T O L E I C T R E G A L A T E N I

asupra v o astr, fiindc rnduielile L egii snt legate una de alta ca un lan.
D rept aceea, cnd vei prim i asupr-v vreo rnduial i obicei al L egii i v
v ei sup u n e ju g u lu i ei, s tii c v-ai supus ntregii stpniri i dom nii a
L egii. P entru c tierea m p reju r cere a se face i je rtfa pentru cel ce se taie
m p reju r, cere i lu ri-am inte la zile, adic s fie a opta zi dup naterea
co p ilu lu i. Iar je rtfa cere i loc, i chip potrivit, i curiri, i splri, i pre
o i, p en tru c cel ce este necurat i nesfinit nu poate face jertf. Iar curi
rile cer iari alte luri-am inte. V ezi c cel ce se va deprta de H ristos o
d at nu n u m ai c nu se folosete de H ristos cu nim ic, dar se i supune la
n en u m rate g re u t i.1 [...]
4 C ei ce v n d rep ta i din L ege v-ai netrebnicii de la H ristos,
a i c zu t din dar.
A dic: V oi, G alatenii, care socotii c v ndreptai din L ege, nu avei cu
H ristos nici o m prtire, ci ai czut din darul evangheliei, care v ndreptea
z cu adevrat. Deci m are sfarm are de corabie i cum plit pieire este ceea ce
ai p tim it, fiindc nu num ai c nu pzii Legea, ci i darul l-ai lepdat i l-ai
pierdut.
5 C ci n o i a teptm n D u h u l ndejdea dreptii din credin.
Zice: N oi, credincioii Cretini, ndjduim s ne ndreptm nu cu Legea lui
M oisi, ci cu D uhul cel Sfnt. D ar cum i n ce chip ndjduim s ne ndrep
tm ? D in credin, cci cel ce crede se cuvine mai nti a urm a credina i, al
doilea, a lua iertarea pcatelor cu venirea Sfntulul Duh asupra lui i a se n
drepta cu botezul.2
1
Iar T eo d o rit tlc u ie te aceasta foarte potrivit, astfel: L eg e a blestem pe cei c e nu
prim esc toate c e le p ovu ite de dn sa, iar cel c e las slob ozen ia i a leg e a robi se supune
tuturor p orun cilor stp n u lu i. Iar M arele V a silie z i c e : ,.Aadar A p ostolu l ntrete cu n
e le p c iu n e c tot c e l b otezat n b otezul evan gh eliei e ste dator - dup cuvntul C elui c e a
m urit i a n viat pentru n o i - a plini ntocm ai c eea ce se scrie de e l, c dragostea lui
H ristos ne in e pe n o i i c e le la lte . C ci, dac c el ce se taie mprejur dup L eg ea lui M oi
si e ste dator a face toat L eg e a , cu m ult mai tare c el c e se taie mprejur cu tierea m pre
jur cea dup H ristos, ntru dezbrcarea de tot trupul pcatelor trupeti - precum e ste scris
- e ste dator a p lin i c e a z is de A p ostolu l: lum ea s-a rstignit m ie i eu lum ii (C u vn tu l
2 d e s p r e b o te z , ntrebarea 1). (n. au t.)
j | 2 Iar Coresi z ic e c - dup unii - ndejdea dreptii este slava cea pururea vieuitoare,
iar dup alii, dreptatea c e se ndjduiete, (n. aut.)
72

CAPITOLUL V

6 Cci ntru Hristos Iisus nici tierea mprejur nu poate ceva,


n ici netierea mprejur, ci credina, lucrndu-se prin dragoste.1
De ce a zis Pavel mai sus c tierea mprejur vatm, desprind de la cre
dina lui Hristos, iar acum zice c aceasta este neutr? La aceasta rspundem
c, mai sus, a vorbit despre tierea mprejur pe care o ia cineva dup botez, iar
aici vorbete despre credina ce o avea cineva mai nainte de a crede n Hris
tos i a se boteza. Despre aceasta zice c este neutr, neavnd nici o putere, ca
i cum ar spune c cei ce au crezut n Testamentul cel Nou i n darul evan
gheliei nu se folosesc cu ceva din tierea lor mprejur de mai nainte i nici nu
se vatm de netierea mprejur. Fiindc credina este cea care face totul ,
ns nu credina goal i nelucrtoare, ci credina ce se lucreaz prin dragos
te, adic aceea ce e totdeauna vie i lucrtoare prin dragostea ntru Hristos i
1
Coresi zice c credina lucreaz prin dragoste [...] ca o aezare a sufletului cum e i
fierbineala care se zice c lucreaz prin chipul focului arderea lemnului i schimbarea lui n
foc. Tot aa lucreaz i credina prin dragoste, fcnd faptele plcute lui Dumnezeu, lucrrile
dragostei de Dumnezeu i de aproapele i celelalte fapte bune. Fiindc dragostea [ ...] d via
, nsntoire i plat credinei i tuturor lucrrilor celor bune, dup aducerea la sfiritul cel
desvrit. Cci, unde este dragostea, acolo este de fa i fapta bun i ndejdea plii.
Ia aminte c n Scriptur se afl cinci feluri de credin. ntiia credin este aceea ce-l n
drepteaz pe om , despre care Pavel a zis mai nainte aa: i noi n Hristos Iisus am crezut, ca
s ne ndreptm din credina Lui (Galateni 2:10). A doua este cea care se numete istoric ,
cu care omul crede n Hristos i n toate cele cuprinse n Scripturi, dar, pentru slava oamenilor
sau pentru frica vieii, nu mrturisete aceast credin. Aa au fost boierii aceia care, dei
crezuser n Hristos, nu L-au mrturisit, de frica fariseilor, ca s nu fie lepdai din sinagogi,
cci mai mult au iubit slava oamenilor dect slava lui Dumnezeu (loan 12:42). A treia cre
din este aceea care se numete vremelnic, pe care Teologul Grigorie o numete a vremilor. Aceasta este a celor ce primesc cuvntul cu bucurie la nceput, iar la urm, cnd urmeaz
ispita, leapd credina, precum a zis Domnul: Acetia, neavnd rdcin, ntr-o vreme cred,
iar n vreme de ispit se deprteaz (Luca 8:13). A patra credin este cea care se numete a
semnelor, prin care omul crede c Dumnezeu face semne i minuni fie fr m ijlocire, fie
printr-un oarecare iubitor de Dumnezeu, fie prin nsui cel ce crede. Una ca aceasta a fost cre
dina sutaului ( M atei 8:8), sau a celor ce l-au adus pe slbnog la Hristos (la fel, 9:2). Iar a
cincea i cea mai de pe urm este credina cea prin lucrarea poruncilor i mai ales aceea care
se lucreaz prin dragoste. Aceasta e credina vie, mntuitoare i mai nalt dect toate celelalte.
Fiindc toate celelalte pot s cad, iar cei ce le au pe acelea se pot munci, dar aceasta este cu
neputin a cdea, fiind unit cu dragostea, care nu cade. (n. aut.)
2
i Teodorit zice: Eti ibovnic al Legii? Pzete cele de nevoie ale Legii: ctig dragos
tea ctre aproapele, cci prin aceasta se plinete toat Legea! Iar credina a pierdut osebirea
tierii mprejur i a netierii mprejur, cci nici ntre ostai nu caut voievozii otilor albul sau
negrul, ci iscusirea osteasc. (n. aut.)
73

TLCUIREA EPISTOLE! CTRE GALATENI

prin lucrarea poruncilor. Cu aceste cuvinte, Apostolul arat ghicitorete c


Galatenii crezuser n Hristos, dar nu se nrdcinaser n dragostea lui Hris
tos, i de aceea L-au lsat pe Hristos i au alergat de bun voie la Legea Ve
che. Sau, zicnd c credina poate face prin dragoste ceea ce lucreaz, cu cu
vntul acesta ndrepteaz dragostea Galatenilor ctre aproapele i, pe lng
aceasta, nva c apostolii mincinoi care i amgeau pe Galateni, dac ar fi
avut dragoste adevrat ctre dnii, nu ar fi cutezat a face acestea, nstrinndu-i de la credina lui Hristos. Deci nva-te tu, cititorule, c credina se lu
creaz cu adevrat prin dragoste, adic se arat vie; iar cnd nu are dragoste,
credina este moart i nelucrtoare. Iar aceasta este asemenea cu ceea ce a zis
fratele Domnului Iacov, c credina fr dragoste (fapte) este moart (Ia
cov 2:7). Vezi i subnsemnarea zicerii: prin credin umblm (2 Corinteni
5:7), ca s cunoti care credin e goal i din auz, i care cea teoretic [vz
toare], ce se mai zice i enipostatic.
7 Bine alergai voi! Cine v-a zticnit a nu v supune adevrului?
Apostolul nu zice acestea n chip ntrebtor, adic nu-i ntreab pe Galateni
ca s afle, ci le vorbete cu tnguire i cu nedumerire. Voi - zice - erai ajuni
la deplintate, iar acum ce schimbare s-a fcut ntru voi? Ce amgitor a avut
atta putere n cuvnt, nct s v fac a nu v mai supune adevrului evanghe
liei, ci umbrei LegiHx
8 Pizmuirea aceasta nu este de la Cel ce v-a chemat
Adic: A v supune voi, Galatenii, apostolilor mincinoi ce v amgesc nu
este de la Hristos, fiindc Hristos nu v-a chemat ca s v nduplecai acelora
ce v sftuiesc s urmai cele iudaice.2
Puin dospeal dospete toatfrmnttura.
Pentru a nu zice Galatenii: Ce ne mustri atta - o, fericite Pavele? Am pzit
doar o porunc a Legii Vechi, tierea mprejur, i mreti ntr-att greeala
noastr? - Apostolul rspunde, zicnd: Greeala aceasta, ce vi se pare mic,
vatm ntru cele de cpetenie i mari. Fiindc - precum puinul aluat dospit
1Iar Teodorit zice aa: Laud calea, dar plnge rtcirea cii. (. aut.)
2 Teodorit zice: A chema este nsuirea lui Dumnezeu, iar a se supune este a celor ce l
ud. Vezi i la zicerea c nu este a tuturor credina (2 Tesaloniceni 3:2). (n. aut.)
74

CAPITOLUL V

preface intru sine toat fina frmntat, cu toate c este puin tot aa i tie
rea mprejur v preface pe toi n iudaism, dei ea este doar o porunc a Legii)
Pavel a zis aceasta i n alt parte: puin dospitur dospete toat frmnttura (1 Corinteni 5:6). (n. aut.)
10 Eu am ndejde n voi ntru Domnul c nu vei cugeta altceva,
Ndjduiesc - zice - n voi - o, Galatenilor? - fiindc tiu ce fel de ucenici
am i cunosc c v e lesne a v ndrepta iari. Ndjduiesc aadar n voi c
nu vei cugeta altceva, adic ndjduiesc c putei a v ndrepta iari. i mai
ndjduiesc i n ajutorul i puterea Domnului, Care nu voiete a pieri nici cel
mai mic om, c v va ajuta spre a v ndrepta. ns cu aceste cuvinte Aposto
lul i ndeamn pe Galateni s fac i ei lucrul lor dup putere, adic s ndjduiasc ntru Domnul, cci ntr-alt chip - zice - nu este cu putin a dobndi
ajutorul de la Dumnezeu.2
iar cel ce v tulbur va purta judecata, oricine arfi.
Voi - zice - v vei ndrepta, dar cei ce s-au amgit nu vor scpa de munca
iadului din aceast pricin, ci se vor munci, dei par a fi unii mari, ca s fie vred
nici de crezare - cci aceasta nsemneaz zicerea oricare ar fi. Iar Pavel zice
aceasta ca s nu se pun asupra Galatenilor i ali amgitori, i s-i amgeasc.3
1 Iar Coresi zice c dospitur e mincinoasa ;i farnica nvtur a Iudeilor, precum i
Domnul a numit-o pe aceasta, zicnd: Mai nti, ferii-v de aluatul dospit al fariseilor, care
este frnicia (.Luca 12:10). (n. aut.)
2 Iar Teodorit zice: Nu a zis: nu cugetai, ci: nu vei cugeta, cci mustr cele ce se
fcuser i se roag s vad schimbarea spre bine. (n. aut.)
3 Frumoas e i tlcuirea dumnezeiescului Hrisostom la aceasta, zicnd: La fel fac i p
rinii jcu fiii lor: cnd un printe l sftuiete pe fiul su care s-a stricat i a Acut multe rele,
dei tie c fiul su a fcut ru din socoteala lui cea rea, acel printe arunc totui greeala
asupra altuia i-i zice fiului: tiu c greeala nu a fost a ta, ci a celor ce te-au stricat i te-au
amgit pentru ca fiul, auzind cuvintele acestea ale tatlui su, s-i poat socoti rutatea i
s se ntoarc iari la fapta bun, ruinndu-se s se arate nevrednic de slava sa. Aceasta o
face i Apostolul scriind Galatenilor, dup multele cuvinte i nenumratele mustrri ce a zis
asupra lor, vrnd a scutura de la dnii mustrarea aproape de sfritul scrisorii, pentru ca, odihnindu-se ei puin de mustrri, s le poat zice aa: Am ndjduit n voi c nu vei cugeta ni
mic altceva, iar cel ce v tulbur i va purta judecata, oricine ar fi. Aa a fcut i David, zi
cnd ctre Saul: Pentru ce asculi cuvintele norodului ce zice: Iat, David caut sufletul tu?
(7 mprai 24:10). David a artat c alii erau cei care l ntrtau i l stricau pe Saul, In tot
chipul silindu-se a se dezvinovi pe sine-i de nvinoviri. (n. aut.)
75

TLCUIREA EPISTOLEI C TRE GALATENI

11 Iar eu, frailor, dac propovduiesc tierea mprejur,


pentru ce mai snt gonit?
Fiindc acei apostoli mincinoi l prihneau i ziceau c este farnic, fiind
c prin unele pri propovduiete s se taie mprejur, iar prin altele nu, Pavel
zice aici aa: Voi sntei martori c eu snt gonit de ludei. Dar, dac a propo
vdui tierea mprejur, pentru ce a mai fi gonit de ei? Cci e artat c m go
nesc pentru c stric obiceiurile lor printeti, iar dac a propovdui tierea
mprejur, atunci negreit a ntri i a adeveri obiceiurile printeti i legiuite
ale Evreilor. i atunci, pentru ce a mai fi gonit, dac ntresc Legea lor? Dar
- zic unii - Pavel l-a tiat mprejur pe Timotei! Rspundem: Aa e, Pavel l-a
tiat mprejur pe Timotei, ns dup iconomie i pogormnt. i numai o dat
a tiat mprejur, nu totdeauna, i nu propovduia altora s se taie mprejur,
cci una este a tia mprejur o dat, i alta a propovdui s se taie mprejur tot
deauna. De aceea, Apostolul nici nu a zis: dac am tiat mprejur, ci: dac
propovduiesc tierea mprejur, cci cel ce propovduiete tierea mprejur
dogmatisete c aceasta se cuvine a se face totdeauna, ca un lucru simplu i
bun; iar cel ce face aceasta o singur dat, dup iconomie, nu o face ca pe un
lucru bun ndeobte, ci ca pe unul trebuincios dup vreme i dup ntmplare.1
Aadar, s-a stricat sminteala crucii!
Dac eu - zice - propovduiesc s se taie mprejur Cretinii, atunci a nce
tat sminteala Evreilor pentru Crucea lui Hristos. Cci ei nu se smintesc de alt
ceva, dect numai c propovduim Crucea. i de aceea nu primesc propov
duirea noastr, cci din aceasta se stric tierea mprejur i Legea. Deci, dac
1 Frumoas i glumea este tlcuirea i asemnarea pe care o face neleptul Nichita asu
pra pricinii pentru care Pavel l-a tiat mprejur pe Timotei, zicnd: Pavel a fcut urmnd pes
carilor, fiindc aceia nu arunc n mare undia goal, ci o acoper cu oarecare nad, i astfel,
ticloii peti, vznd viermiorul, rpesc undia i jalnic se prind de dnsa. La fel a fcut i
Pavel: Marea este lumea, petii snt Iudeii, undia a fost Timotei iar Pavel a fost pes
carul. Deci Pavel l-a aruncat pe Timotei ca o undi n marea lumii, ns nu gol, ci l-a acope
rit cu viermiorul, cu nada tierii mprejur. EI nu l-a trimis pe Timotei n lume netiat m
prejur, cci, dac l-ar fi vzut netiat mprejur petii, adic Evreii care urmau a-l primi, n
dat s-ar fi ferit de dnsul, precum fug petii de undia goal. Ci l-a trimis acoperit de tierea
mprejur, pentru ca Evreii, vzndu-l i cunoscnd semnul obinuit lor, s nzuiasc la un
dia lui Timotei i s se trag de tierea mprejur, adic s se prind de cuvntul nvturii
evangheliei darului. i aa, avnd tierea mprejur, Timotei a stricat tierea mprejur: Fiinc
aa snt lucrrile iconomiei: Pavel a fcut nti pogormnt, iar apoi a tras petii, adic pe
Evrei, din fundul necunotinei i a mptimirii Legii Vechi, i i-a adus la evanghelie (n tl
cuirea Evangheliei Iui Matei, capitolul 2). (n. aut.)
76

CAPITOLUL V

eu propovduiesc tierea mprejur, a ncetat lupta i rzboiul ce-1 au Evreii cu


Crucea i s-a stricat sminteala de care se smintesc pentru Cruce.
12 O, de s-ar tia de tot i cei ce v rzvrtesc pe voi!
Apostolul i-a numit de la nceput nebuni i fr de minte pe Galatenii
ce se amgiser i se tiau mprejur, i i-a nfruntat nu mai mult dect ca pe
nite copii fr de minte. Iar pe aceia ce i amgiser, i blestem aici, fiindc
boleau i rmseser nendreptai fr vindecare. Care este ns blestemul ce-l
zice asupra lor? O, de s-ar tia ei cu totul, nu numai mprejur, ci i toate m
dularele lor cele ascunse! - c mai de multe ori tierea i jugnirea aceasta
pricinuiete oamenilor moarte.1 Vezi ns, iubitule, cum i-a numit pe amgito
rii aceia, rzvrtitori, nume pe care l dm celor ce-i robesc pe oameni. Pen
tru c i acetia ridicau slobozenia Galatenilor Cretini, lundu-i pe cei credin
cioi din slobozenia Ierusalimului celui de sus, adic din noul dar, i mutndu-i ca pe nite robi i oameni strmutai la Lege, i la nimicuri i la robia
Evreilor. i ia aminte la zicerea aceasta a Apostolului mpotriva acelora ce-i
taie mdularele i se fac fameni , pentru c trag asupra lor blestemul Aposto
lului. De aceea, canoanele 22, 23 i 24 ale Sfinilor Apostoli l canonisesc ca
uciga pe acela ce s-ar face pe sine-i famen, ca pe un vrjma al fpturii lui
Dumnezeu i ca pe un pizmuitor al vieii sale.
13 Cci voi v-afi chemat spre slobozenie, frailor,
numai s nu dai slobozenia voastr spre prilej trupului,
Zice: Frailor, voi v-ai chemat de Hristos nu pentru ca s robii Legii, adic
lucrrii svritoare a Legii, ci ca s fii slobozi de jugul i robia unei aseme
nea Legi. Dar - pentru a nu socoti cineva c, de vreme ce Hristos ne-a druit
slobozenie, atunci ne este iertat s facem relele ce vom voi - Apostolul n
drepteaz bnuiala aceasta i zice: S nu avem slobozenia spre prilej tru
pului, adic ntru poftele cele trupeti, cci nu ne-am slobozit de jugul Legii
1
Iar dac cineva se nedumerete pentru ce blestem Pavel, Sfinitul leronim rspunde c
Apostolul blestem nu din vrjmie i ur, ci din rivn dumnezeiasc, precum Petru I-a
blestemat pe Simon vrjitorul - zicnd: Argintul tu mpreun cu tine fie ntru pierzare, cci
ai socotit a ctiga cu bani darul lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 8:20) - i precum Proo
rocul Elisei i-a blestemat pe copiii ce l batjocoreau pe el, luindu-l n rs. i totodat i suirea
Proorocului llie, nvtorul lui (Cartea a patra a mprailor 2:24). (...) ( aut.)
Aa a fcut marele eretic Orighen, cinstit acum de ctre noua ortodoxie ca teolog. Din
r'vna lui nebuneasc, acesta s-a jugnit, judecind cu judecat trupeasc s scape astfel de ispi
ta curviei. (n m.)
77

TLCUIREA EPISTOLEI CTRE GALATENI

ca s cdem n prpastia patimilor i s ne robim rutilor, ci pentru ca s


cltorim viaa noastr cu bun rnduial, fr s avem jugul Legii, fiindc
mai nainte ne-am povuit bine de Lege. i, n scurt, zice: Nu ne-am slobozit
de poruncile cele lucrtoare i svritoare ca s clcm poruncile morale ale
Legii, adic acele zece porunci i altele1, ci pentru ca s mplinim mai presus
de poruncile Legii.
ci prin dragoste s slujii unii altora.
Fiindc a ridicat din mijloc jugul Legii Vechi, Apostolul i nsrcineaz
acum pe Cretini cu alt jug, cel al dragostei, mai uor i mai puternic dect ju
gul Legii. i arat ghicitorete c amgitorii aceia au intrat ntre Galateni pen
tru iubirea lor de stpnire i de slav, cci iubirea de stpnire este nceputul
i rdcina tuturor eresurilor. Deci zice: Fiindc iubirea de stpnire v-a rupt i
v-a desprit unii de alii, de acum nainte s slujii i s v supunei unul altu
ia prin dragoste cu zicerea s slujii artnd dragostea cea ntins i covritoare [peste msur, n. m.] cu care snt datori a sluji unii altora Cretinii.
i, fiindc i-a ntors cuvntul, fcndu-1 moralizator, Apostolul arat Galate
nilor chipul dragostei prin care vor isprvi a nu robi patimilor trupeti.2
14 Cci toat Legea se plinete ntr-un cuvnt, ntru:
S-l iubeti pe aproapele tu ca pe sine-i! (Levitic 19:18).
Dac zice vei pzi Legea, s nu o pzii cu tierea mprejur, ci cu dragos
tea, fiindc porunca Legii celei Vechi este dragostea ctre aproapele. Cci zice
Cartea Leviticului: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe sine-i!, dragostea fiind
plinirea Legii, adic cel ce va pzi dragostea, acela va pzi toat Legea. Vezi
ns, cititorule, c Apostolul, cu toate c a ntors cuvntul, facndu-I moralizator,
1 Cci Legea Veche se mparte n trei pri: n partea svritoare i lucrtoare, n cea mo
ral i n cea politic. Cea svritoare este aceea care rnduiete pentru jertfe, pentru tierea
mprejur i pentru alte obiceiuri care se potrivesc credinei iudaice; cea moral este aceea ce
cuprinde cele zece porunci i pe celelalte, care ndrepteaz i pun n bun rnduial obinuirile
fiecrui om; iar cea politic e partea care rnduia pentru politic, mai cu osebire a norodului
iudaic. Iar din aceste trei pri ale Legii, noi, Cretinii, sntem datori s o pzim doar pe cea
moral, pentru c din aceasta se ndrepteaz nravurile noastre, aceast parte fiind lege veni
c i neschimbat, ca una ce este zidit pe legea fireasc, nvnd deci cele de cuviin att c
tre Dumnezeu, ct i ctre aproapele i ctre noi nine. Vezi despre aceasta i subnsemnarea
zicerii: cci, dac s-ar fi dat Legea care poate face viu (Galateni 3:21). (n. aut.)
2 Tlcuind acestea, i Teodorit zice: Cel ce iubete cu curie nu se leapd nici de a sluji
celui iubit. (n. aut.)
78

CAPITOLUL V

nu uit chipul cel dogmatic, att de mult se mhnea i l durea inima pentru c
ucenicii si Galatenii se rtciser de la credin i voiau a se tia mprejur.
15 Iar de v mucai i v mncai unii pe alii,
cutai a nu v topi unii pe alii
Ceea ce Pavel tia cu ncredinare c fac Galatenii, aceasta o scrie ca i
cum s-ar ndoi, de aceea a i zis cu bnuial: Dac v mucai i v mncai
unul pe altul, socotii s nu v stricai desvrit unul de altul. i a zis acestea
cu bnuial ca s-i nspimnte i s-i pzeasc, nu ca s-i osndeasc. i nu a
zis numai: v mucai, pe care o fac cei ce se mnie, ci: v mncai unul pe
altul, care nsemneaz mare neomenie i este nsuire a fiarelor slbatice.
Apostolul zice acestea pentru dogmele cele stricate ale credinei pe care le pri
meau Galatenii, dar se neleg i pentru nravuri, adic pentru vrjmiile, r
pirile i lcomiile de averi pe care le fceau Galatenii unii asupra altora. i fiindc se vede c cei ce nedreptesc i vrjmesc i stric pe alii, i nu pe ei
nii - Pavel zice: Socotii bine, frailor, ca, din aceste vrjmii i toane ale
voastre, nu cumva s v stricai i pe voi niv, nu numai pe alii.
16 V zic dar s umblai cu duhul, ifapta trupului s nu o svrii!
Fiindc mai sus a zis c a se muca i a se mnca unul pe altul este lucru
strictor de sine-i, Apostolul arat aici doctoria rului acestuia, doctorie care
pzete dragostea i este pzit de dragoste. i aceasta e a umbla Cretinii nu
dup trup, ci a fi duhovniceti, adic a vieui cu luare-aminte, cu deteptare,
cu lucrare duhovniceasc i cu rugciune. Cci - dac noi, Cretinii, am fi du
hovniceti i am lua aminte n inima noastr cu deteptare i cu rugciune gnditoare - negreit am goni fiecare lovire a gndurilor de ruine i rele cu care
ne lovete diavolul. Iar dac am goni de la noi lovirile gndurilor de ruine i
rele, negreit nu vom svri nici pofta trupeasc, nici vreun alt pcat care s-ar
nate din acele gnduri. Fiindc gndul i cugetarea este rdcina lucrrii pca
tului, iar lucrarea este odrasla. De aceea, cel ce taie rdcina, adic gndul i
cugetarea, acela taie totodat i odrasla, adic lucrarea pcatului, i se face
slobod i astfel nu pctuiete nici ctre Dumnezeu, nici ctre aproapele.
Pentru aceasta a zis acel prea-detept printe duhovnicesc, dumnezeiescul Diadoh, epis
copul Fotichiei: Cel ce intr pururea n inima sa se nstrineaz de toate cele frumoase ale
vieii, cci, umblnd duhovnicete, nu mai poate ti poftele trupului (capitolul 57). Iar Marele
Arsenie a zis: D-i toat silina ca lucrarea din luntrul tu s fie dupft Dumnezeu, i vei bi
rui patimile din afar (n Viaa sa). Iar Vasilie cel Mare, tlcuind zicerea: Fericit - brbatul
care nu a umblat n sfatul necredincioilor" (Psalm /, stih I), zice: Mai nti dar. curia este

79

TLCUIREA EPISTOLEI CTRE GALATENI

17 Cci trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului.


Acestea stau unul mpotriva altuia, ca s nu facei cele ce ai voi
La aceast zicere se lupt ereticii Manihei i ci alii snt asemenea cu dnii.
Cci - zic ei - omul se alctuiete din dou firi i din dou fiine potrivnice, i
Apostolul mrturisete aceasta aici. Dar nelegerea Apostolului nu este aceasta,
cci Pavel nu vorbete aici despre fiina i firea trupului, nici despre firea i fiin
a duhului, adic a sufletului. Ci, prin trup, nelege cugetarea cea pmnteasc i trndav a omului i pe omul ce cuget cele materialnice; iar prin duh,
nu nelege fiina sufletului, ci cugetarea cea duhovniceasc i gnditoare, pe
omul ce cuget cele nematerialnice i duhovniceti. Deci cugetarea cea pmnteasc i mptimitoare se mpotrivete i se lupt cu cugetarea cea duhovni
ceasc ce gndete cele nematerialnice; i, dimpotriv, cugetarea duhovniceasc
st mpotriva celei pmnteti i ptimae. Deci Apostolul zice aici c este lupt
nvederat ntre cugetrile cele bune i cele rele, nu ntre trup i suflet. Cci a
voi omul binele sau rul, aceasta se nate din cugetarea sufletului celui cuvnttor [raional, n. m.], iar nu de-a dreptul de la suflet sau de la trup. De aceea
zice Pavel mai departe; S nu facei cele ce ai voi, pentru c trupul nsui, de
sine-i i dup fiina sa, este mpreun-lucrtor i ajuttor sufletului, iar nu
mpotrivitor. La rndul lui, sufletul ine trupul laolalt i face n tot chipul i
ptimete ca s nu-1 lase, i, de aceea, cnd se desparte de trup prin moarte,
gndul curat n mintea noastr, fiindc rdcina lucrrilor prin trup este sfatul din inim. Cci
prea-curvia, aprinzndu-se mai nti n sufletul celui iubitor de ndulciri, lucreaz apoi stric
ciunea prin trup. De aceea zice i Domnul c n lutru snt cele ce-I spurc pe om (Matei
15). i purttorul de Dumnezeu Maxim zice aa: Cel ce nencetat zbovete mprejurul celor
din luntru, pzete ntreaga nelepciune i este ndelung rbdtor. i nu numai, ci i privete,
teologhisete i se roag cu mintea. i aceasta e ceea ce zice Apostolul: Cu duhul umblai, i
pofta trupului s nu o facei!" (capitolul 64 al sutei a patra din cele teologice). (/>. aut.)
1 Trupul - zice Coresi poftete mpotriva duhului cu patimile cele trupeti: a curviei, a
prea-curviei, a iubirii de ndulciri i a celorlalte; iar sufletul poftete mpotriva trupului cu
faptele cele bune. De aceea zicea A w a Ahile c pofta cea rea este n om un diavol vrjmuitor sau o unealt a diavolului, (n. aut.)
2 Tlcuind aceasta, ntr-un glas zice i Teodorit: Trup numete pornirea socotinei spre
ru, iar duh, darul ce locuiete n cei credincioi, cci acesta povuiete sufletul spre cele
bune. i cum este cu putin a birui patimile trupului? Nefcnd zice cele ce ai vrea, neurmnd cugetrilor celor necuviincioase i biruindu-le cu ajutorul darului Duhului. Iar Sflntul
Chirii al Alexandriei adaug la zicerea aceasta a lui Pavel, zicnd: Ci, biruind trupul, cel bi
ruit se face ruinat i nverunat, i mai spurcat dect tot noroiul cel puturos. Iar dac e biruit
el i face loc duhului, cununile celor ce biruiesc strlucesc i se fac vrednice de laud, cci n
dat vor fi mai presus de prihnire i de toat pngrirea cea prea-necuviincioas i mpodobii
de laude (cuvntul 18 la Pasha). (n. aut.)
80

CAPITOLUL V

simte durere i se ntristeaz. Deci cum ar fi acestea potrivnice una alteia, cnd
au atta inere i mpreun-ptimire, atta iubire i apropiere ntre dnsele?1
18 Iar dac v purtai cu Duhul, nu sntei sub Lege.
Oricine are Duhul lui Dumnezeu, adic darul Sfintului Duh n sufletul su,
va stinge poftele cele rele; i cel ce se slobozete de poftele cele rele, acela nu mai
are trebuin de sftuirile i de nvturile Legii Vechi i nu mai este supus ei.
Cci, dac cineva nici mcar nu se mnie asupra fratelui su, cum mai are acesta
trebuin de Lege, care poruncete s nu ucid cineva, cci uciderea este isprav a
mniei? Sau, cel ce nu poftete nici n inima sa, cum ar mai avea el trebuin de
Lege ca s-l nvee s nu curveasc? Cci curvia este odrasl a poftei, iar acesta,
apucnd mai nainte, a smuls din rdcin pofta i, mpreun cu dnsa, a smuls i
odrasla rdcinii. Apostolul a zis aceasta i ntr-alt loc: Dreptului nu i se afl
pus Lege (1 Timotei 1:9). Se vede ns c Pavel zice cuvintele acestea spre lau
da Legii Vechi, fiindc rnduiala pe care o are Duhul acum la noi, Cretinii, o
avea Legea la Evrei, pentru c ea i povuia dup putere cnd avea vremea ei i
era n starea cea bun. Deci zice: Cum voi, Galatenii, v supunei iar Legii celei
povuitoare de copii, i lsai Duhul darului, Care i face pe oameni mplinii n
vrst duhovniceasc? Cci aceasta este ca i cum ar fi cineva filosof i s-ar duce
cutnd pedagog i dascl de gramatic, s nvee literele cele dinti: a, b....
19 Iar faptele trupului snt artate, i ele snt: curvia, prea-curvia,
Zice: Faptele voinei celei trupeti, pmnteti i stricate a omului, din care
se cunoate aceast voin trupeasc, snt: curvia i prea-curvia. Acestea se
1 Trupul omenesc s-a stricat de la clcarea de porunc a lui Adam. i, fiindc se seamn, se
zmislete i, hrnindu-se, se crete cu ndulcire, el totdeauna se pleac spre ndulcire i spre
poft mptimitoare. Dar, dac nu ptimete i nu se nvoiete spre ndulcire mai nti gndul,
trupul de sine nu poate birui gndul i sufletul, silindu-1 s fac pcatul. De aceea, la toate pati
mile poftei, nti ptimitor este gndul - dup marele Grigorie al Tesaliei (n scrisorile ctre Xe
nia). De aceea vedem i la copilaii cei mici c, dei mdularele lor cele nsctoare se mic, ele
o fac cu neptimire i numai spre ntrirea firii, iar nu spre ndulcire, fiindc mintea lor nu pti
mete i ei nu se ndulcesc n patimi - dup acest dumnezeiesc Grigorie (la fel). Vrind a arta
aceasta, Pavel zice n alt parte: fcnd voile trupului i ale gndurilor (Efeseni 2:3).
Ca s ncheiem dar totul, zicem c trupul nu este de-a dreptul mpotriva duhului, fr nu
mai prin mijlocirea i lovirea cugetului celui ptima, i dea-ndrtul, nici duhul nu este m
potriva trupului. i aceasta este asemenea cu zicerea aceea: Vd ns alt lege n mdularele
mele, care se lupt mpotriva legii minii mele, robindu-m legii pcatului ce este n mdula
rele mele (Romani 7:23). i vezi tlcuirea acesteia i subnsemnarea. Vezi nc i subnsem
narea zicerii: S nu dai loc diavolului (Efeseni 4:27). {n. aut.)
81

TLCUIREA EPISTOLEI CTRE GALATENI

deosebesc ns ntre ele, cci curvia este cnd cineva cade cu femeie fr br
bat, iar prea-curvia cnd cade cu femeie ce are brbat.
necuria, nverunarea,
Cu numirile necuriei i nverunrii, Apostolul nelege aici ghicito
rete chipuri ruinoase de pcate trupeti, pe care nici nu a voit a le zice anu
me, pentru ruinarea lor.1
20 slujirea la idoli, fermectoria, vrajbele, glcevile, pizmele,
nuniile, ntrtrile, dezbinrile, eresurile,
21 zavistiile, uciderile, beiile, benchetuirile i cele asemenea acestora,
pe care mai nainte vi le spun , precum v-am spus i mai nainte
c cei ce fa c unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.
S ne rspund acum cei ce clevetesc i prihnesc trupul ca pe un ru: Fie
precum vrei voi, nverunarea i curvia snt pcate ale trupului; dar eresurile,
vrajbele, glcevile i ntrtrile snt pcate ale trupului? Este artat c acestea
nu snt fapte i isprvi ale trupului, ci ale voinei stricate i pmnteti a omu
lui. Cci, dac pcatele acestea ar fi din fire ale trupului, cum ne-ar lipsi ele de
mpria cerurilor i ne-ar pricinui munca iadului? Cci munca $i cununile nu
se dau pentru patimile fireti i neprihnite ale trupului, ci pentru pcatele sau
faptele bune ale voinei. i, de altfel, dac patimile i pcatele ar fi fost de si
ne-i ale firii, iar nu ale relei voine, Apostolul nu ar fi zis: cei ce le,fac pe
ele, ci: cei ce le ptimesc, cci a face arat libertatea i voina.
Iar aici Apostolul numete vrjmii pe cele ce se fac cu nedreptate,
pentru c snt i vrjmii drepte, care se fac pentru credin mpotriva pgnilor, a ereticilor, mpotriva diavolului i asupra celor ce calc dreptatea i
dreapta-judecat. Iar zavistii numete zavistuirile i pizmele, pentru c este
1 Iar Vasilie cel Mare, fiind ntrebat ce este necuria i ce este nverunarea, a rs
puns: Necuria a fost artat de Lege, folosind numirea la cele de voie ntmpltoare din ne
voie fireasc. Iar nverunarea mi se pare c o arat prea-neleptul Solomon, numind-o dez
mierdare i nepurtare de grij CPilde 14:24). Cci nverunarea este o aezare ce nu are sau
nu poart durere nevoitoare, precum i nenfrinarea este aezarea ce nu are stpnire asupra
ndulcirilor suprtoare (.Hotrrea 67 pe scurt), (n. aut.)
2 Se vede c acest: care mai nainte vi le spun este de lips, lipsind poate zicerea pen
tru, adic: pentru care mai nainte v spun, precum i mai nainte v-am spus, c cei ce foc
unele ca acestea i celelalte, (n. aut.)
3 De aceea. Apostolul a zis, n alt parte: dac se poate, din partea voastr s avei pace
cu toi oamenii (Romani 12), cci - dup Icumenie - este artat c uneori se ntmpl a nu fi
cu putin aceasta, (n. aut.)
82

CAPITOLUL V

i zavistie bun, care se numete rvn, cnd cineva urmeaz celui ce face
buntatea i fapta bun. i bine a pus eresurile n urma ntrtrilor1i a dezbi
nrilor, pentru c fiecare ntrtare se face din prigonire, fiindc orice prigoni
tor voiete a-i ntri voia sau socoteala sa; i, pentru a-i ntri voia sa cea
rea, dup toate, la sfrit, alctuiete i eres. nc i uciderea se nate din piz
m; la fel, benchetuirile, adic cntrile i jocurile curveti i ocrtoare ce se
fac noaptea, se fac din beie. De aceea, Apostolul a pus mai nti pricinile i
rdcinile, i apoi odraslele ce se nasc dintr-nsele. Deci - zice - toi cei ce fac
relele mai sus zise cad din mpria lui Dumnezeu - i cei ce le fac pe cele
mici, i cei ce fac pe cele mari - avnd ns deosebit munc, precum am zis
la epistola ntia ctre Corinteni, la capitolul 6, stihurile 9,10.
22 Iar rodul Duhului este dragostea, bucuria, pacea,
Faptele cele rele se nasc de la noi nine, adic doar din socotina i voina
noastr nrutit, i de aceea le-a numit Apostolul fapte ale trupului. i
le-a numit fapte pentru c au nenlesnire i greutate spre a se face, fiindc
lucru sau fapt va s zic anevoios i greu. Iar faptele cele bune nu au
trebuin numai de srguina noastr ca s se fac, ci i de ajutorul i mpreun-lucrare a lui Dumnezeu, i de aceea le-a numit roade ale Sfntului Duh,
fiindc noi punem i sdim smna faptelor bune, care este buna-socotin i
voin a noastr.2 i Pavel pune mai nti rdcina tuturor buntilor i a
faptelor bune, dragostea, apoi bucuria. Pentru c cel ce iubete se bucur tot
deauna, nu numai cnd fratele su i face bine, ci i cnd i face vreun ru.
Cci, cu mijlocirea dragostei, l socotete fctor de bine al su pe cel ce i fa
ce ru, i se bucur ntru Dumnezeu, fiindc toate le face i le sufer pentru
El, i de aceea se veselete cu buna contiin pe care o are. Apoi, cel ce are
dragostea i bucuria, acela este n pace cu sufletul i cu inima, pentru c nici
nu e tulburat de cugetri n luntru, nici de oamenii sau diavolii care l supr
pe dinafar. i, dac se ntmpl a vrjmi acela pe cineva, el nu-1 vrjmete pe om, ci rutatea omului, iar pe om l iubete ca pe un frate al su; i pen
1Iar ce snt glceava i ntrtarea am spus la capitolul 12 al celei de-a doua epistole ctre
Corinteni, la stihul 20, i vezi acolo. (n. aut.)
2 Iar cum c nu numai sfritul faptelor bune, ci i nceputul lor se nate din darul dumne
zeiesc, vezi la subnsemnarea zicerii c Dumnezeu este Cel ce lucreaz ntru noi i a voi, i a
lucra noi (,Filipeni 2:13). Iar Teodorit, tlcuind aceasta, zice: Dac patimile mai sus zise ar fi
fost numai ale trupului, trebuia a se arta i lucrrile sufletului, dar nu le-a pus. De aici, este
artat aadar c trup a numit cugetarea cea trupeasc, adic pornirea sufletului spre ru, iar
Duh numete darul; i rod al Duhului numete dragostea, bucuria i pe celelalte, cci da
nii, lucrnd mpreun cu sufletul, isprvete toate acestea. (n. aut.)
83

TLCUIREA EPISTOLEI CTRE GALATENI

tru folosul aceluia arat c are vrajb cu el, ca, prin vrajba sa cea vzut, s-l
fac s se ndrepteze.1
ndelunga-rbdare, buntatea, facerea de bine,
credina, btndeea, nfrnarea;
n Sfinta Scriptur, ndelunga-rbdare se osebete de blndee. Cci cel n
delung rbdtor este mult ntru nelepciune - precum zice Parimistul (Pilde
14:31) - fiindc nu d n grab cuvenita pedeaps celui ce greete, ci cu z
bav, dup vreme ndelungat; iar cel blnd iart desvrit greeala ce i se
face. Astfel, Moisi, pentru c a iertat desvrit greeala i prihnirea fcut
asupra sa de fratele su Aaron i de sora sa Mariam, s-a numit mai blnd dect
toi oamenii pmntul ui: Mariam i Aaron vorbeau ns mpotriva lui Moisi
pentru femeia etiopianc pe care o luase Moisi, cci Moisi er cstorit cu o
Etiopianc. Ei ziceau: Oare numai cu Moisi a grit Domnul? N-a grit El oare
i cu noi? i a auzit acestea Domnul. Moisi ns era omul cel mai blnd dintre
toi oamenii de pe pmnt (Numeri 12:1-3). Iar buntatea este mai obteasc
dect facerea de bine (adic mai peste tot cuprinztoare), fiindc buntatea
Domnului este ntins peste toi, dup ceea ce zice: Bun este Domnul ntru
toate (Psalm 144, stihul 4). Iar facerea de bine a Domnului le face bine nu
mai celor vrednici, dup cea scris: F bine, Doamne, celor buni! (.Psalmul
124, stihul 4). Iar Apostolul numete aici credin nu pe cea simpl i goal
din auz, ci pe aceea teoretic [vztoare, n. m \, numit enipostatic3, care
este dar i rod al Sfntului Duh, care strmut munii - precum a zis Domnul i care crede fr ndoial c cele cu neputin la oameni snt cu putin la
Dumnezeu. Iar n urma tuturor, s-a pus nfrnarea, care este deprtare nu nu
1 Tlcuind zicerea aceasta a lui Pavel, zice i dumnezeiescul Hrisostom: Vezi, rogu-te,
scumptatea zicerii i urmarea nvturii: mai nti a rnduit dragostea, i apoi a pomenit de
celelalte. A pus mai nti rdcina, i apoi a artat rodul; a aezat temelia, i apoi a adugat zi
direa; a nceput de la izvor, i apoi a venit la ruri. Cci nici bucuria nu poate veni mai nti,
dac nu se va arta rdcina dragostei; nici cu buntatea pcii nu ne putem mpjeti, dac nu
vom socoti mai nainte ca ale noastre pe cele ale aproapelui. i, iari: Dragostea este rd
cina, izvorul i maica tuturor buntilor, cci, ca o rdcin, odrslete nenumrate ramuri de
fapt bun, i ca un izvor revars multe ape i ca o maic strnge n snurile ei pe cei ce
alearg la dnsa. (n. aut.)
2 Intr-un glas tlcuiete i Vasilie cel Mare buntatea i facerea de bine (n hotrrea 14 pe
scurt), de unde a tras tlcuirea aceasta i Teoflact), zicnd: Mai lat socotesc a fi buntatea
ntru lucrarea celor ce au trebuin de dnsa, i mai strns facerea de bine, mpreun folosind
cuvintele dreptii ntru facerile de bine. (n. aut.)
3 Despre credina aceasta enipostatic, vezi la capitolul 5, stihul 7, al epistolei a doua ctre
Corinteni. (n. aut.)
84

CAPITOLUL V

mai de mncrile i buturile ndulcitoare, ci i de tot cuvntul ru, lucrul ru


i fapta rea.
23 mpotriva acestora nu este lege.
De ce zice aceasta Pavel aici? Pentru c sufletul ce a dobndit roadele
Sfntului Duh zise mai sus nu mai are trebuin de sftuirile Legii, cci s-a f
cut mai nalt dect Legea, aa cum i caii iui i grabnici la drum nu au trebu
in de bici i de btaie ca s umble mai iute. Pavel nu leapd nici aici Legea
ca fiind rea, ci o las ca pe ceva mai njosit dect filosofia [credina lui Hris
tos, n. m.] i dect faptele bune ale credinei, pe care le d Sfntul Duh. i
aceasta este unit cu ceea ce zice Pavel n alt parte: Dreptului nu i este pus
Legea (/ Timotei 1:9), cci de prisos i este Legea celui ce isprvete fapta
bun - dup Teodorit.
24 Iar cei ce snt ai lui Hristos i-au rstignit trupul
mpreun cu patimile i cu poftele.
Ca i cum i-ar fi zis cineva: i cine este cel ce a isprvit i a dobndit roa
dele Sfntului Duh pe care le-ai zis mai sus - o, fericite Pavele? Rspunznd
deci la aceasta, Pavel zice c le-au dobndit cei ce snt ai lui Hristos, adic
cei ce snt apropiai i parte a lui Hristos, pentru c aceia i-au rstignit tru
pul, adic au omort cugetarea trupului. Aadar nu s-au omort pe sine-i,
cci - cum zic Prinii - Domnul voiete s fim omoritori de patimi, nu omortori de trup. S nu nelegi aici c Pavel vorbete de fiina i firea trupului, ci
1 Vasilie cel Mare hotrte nfrnarea aa, zicnd: Hotrrea i canonul nfrnrii este
a nu ne uita nici ctre hran, nici ctre reaua ptimire a trupului, ci a fugi ntru amndou
de nemsurare, pentru ca trupul s nu se tulbure ngrndu-se, dar nici, dup lucrarea po
runcilor, s se slbeasc, fcndu-se bolnvicios. Cci din amndou acestea la fel se face
vtmarea sufletului (n cuvntul postnicesc). Vezi ns, iubitule, c Apostolul a pus aici
roadele acestea ale Duhului unul dup altul, fiindc faptele bune ale credinei se spnzur
una de alta. Pentru aceasta, marele Grigorie al Nissei a zis: Zic i cei ce au cercetat cele
de acest fel c faptele bune ale credinei nu se rup una de alta, nici nu este cu putin a se
apuca cineva de o fapt bun a credinei i a nu se atinge i de celelalte, ci, celui ce i-ar
veni o fapt bun, trebuie s i urmeze i celelalte (Despre feciorie, capitolul 14). Zice
nc i marele Macarie: Cunoatei, iubiilor, c toate faptele bune ale credinei snt le
gate una de alta, cci se atm una de alta ca un lan duhovnicesc: rugciunea de dragos
te, dragostea de bucurie, bucuria de blndee, blndeea de smerenie, smerenia de slujire,
slujirea de ndejde, ndejdea de credin, credina de ascultare, ascultarea de prostime
[simplitate , n. m.] (cuvntul 40, capitolul 1). (n. aut.)
85

TLCUIREA EPISTOLEI CTRE GALATENI

de cugetarea trupeasc, pmnteasc i ptima - precum a zis mai nainte.


Drept aceea, nici patimile prii celei mnioase s nu fie vii ntru noi, nici pof
tele i ndulcirile, ci mpreun s fie rstignite i omorte. Sau patimi nu
mete simplu faptele i lucrrile ptimae ce s-ar nate din mnie i din poft.1
Deci nu zice s omorm numai faptele i lucrurile ptimae, ci i poftele, ple
crile i gusturile ce snt n inim, care snt nceputuri i rdcini ale faptelor
i ale lucrrilor.
25 Dac vieuim cu Duhul, cu Duhul s i umblm!
Fiindc a artat ct este puterea Sfntului Duh i care snt roadele pe care
le druiete Acesta, acum zice aa: S vieuim aadar noi, Cretinii, ntru Du
hul i doar cu Duhul s umblm, adic s urmm i s ne ndestulm - c
aceasta nsemneaz zicerea s umblm n loc de: S ne rstignim trupul m
preun cu patimile i cu poftele i s ne ndestulm cu puterea Duhului, necutnd ceva mai mult de la Legea cea Veche. (ntocmai aa tlcuiete zicerea
aceasta i neleptul Fotie.)
26 S nu fim mrei n deert, unii pe alii ntrndu-ne,
unii altora pizmuind.
Cu aceste tuvinte, Apostolul arat c cei care i amgiser pe Galateni, ndupleciidu-i z se tia mprejur, s-au pornit din iubire de slav deart, pentru
c aceasta este nceputul i pricina tuturor relelor. Iar zicerea unii pe alii ntrtndu-ne este cnd cineva zice potrivnicului su acestea: Dac eti puter
nic, vino s facem aceasta! i Apostolul oprete aici i pizma, fiindc aceasta
se nate din slava deart.
1 Iar Climent Stromatul tlcuiete zicerea aceasta aa: Apoi, ca s nu zic: i cine
face acestea? - zice: Cei ce i-au rstignit trupul, adic trupul lui Hristos (cci trupul
nostru este trup al lui Hristos) i l-au omort oarecum despre patimile trupeti. i nu
numai trupul l-au rstignit spre a nu lucra patimile, ci au rstignit nsei patimile, spre a
nu se lucra de dnii. [...] Aceasta este asemenea cu aceea: Lumea s-a rstignit mie i
eu lumii (Galateni 6:14). Iar Sfntul Chirii Alexandrinul, tlcuind aceasta, zice c viaa
celor n Hristos este sfinit cuviincios i afar de patimile trupeti i de necuria pmn
teasc (cartea I din Tlcuiri). (n. aut.)
2 Teodorit tlcuiete aceasta aa: Slava deart i pizma le-au fcut dezbinarea aceea.
Cci, poate, cei ce erau ntrii n credina lui Hristos, mustrndu-i adeseori pe cei ce se cltinaser din credin, i ndemnau pe aceia spre prigoniri i lupte. De aceea i sftuiete Aposto
lul pe cei tari n credin s dea mn de ajutor celor ce s-au cltinat i s-au plecat la Legea
Veche. (n. aut.)
86

CAPITOLUL VI
1 Frailor, chiar dac va cdea un om n vreo greeal,
voi, cei duhovniceti, ndreptai-l pe acela cu Duhul blndeii,
ntre Galateni, se aflau muli care, artndu-se c-i ceart i-i canonisesc pe
cei ce cdeau n pcate, i rzbunau patimilor i inerii minte de ru ce aveau
asupra acelora, ndemnai fiind la aceasta de iubirea de stpnire. De aceea,
Pavel zice aici: chiar dac va cdea cineva, adic: Dac cineva s-ar rpi i
s-ar amgi de diavolul i, bntuindu-se i luptndu-se de dnsul, ar cdea n
vreun pcat, voi, cei duhovniceti, ndreptai-l - adic nu-1 pedepsii i nu-1
certai - cu Duhul blndeii. i nu a zis: cu blndee, ci: cu Duhul blnde
ii, ca s arate c a ndrepta cei duhovniceti pe pctoi cu blndee este o
fapt plcut Duhului Sfnt i, pe lng aceasta, ca s arate c a ndrepta pe p
ctoi cu blndee este nsuire a darului duhovnicesc. Iar Teodorit tlcuiete
aa: ndreptai zice - ntrii i plinii ce lipsete!
pzindu-te ca nu cumva s cazi i tu n ispit.
Pentru a nu se mndri cel ce ndrepteaz pe altul, Apostolul mai nainte l
pzete pe acela cu aceste cuvinte: Bag de seam - zice - i pzete-te, jiu
cumva s cazi i tu n pcatele i patimile celui pe care l ndreptezi, ptimind
ispit i rzboi de la diavolul. Cu cutezare i cu artare a zis aceasta: tu, ca
astfel s arate neputina omeneasc, adic: Nu cumva s te ispiteti de diavo
lul i tu, om neputincios, schimbcios\i supus aceleiai neputine a firii; de
aceea, s comptimeti cu fratele tu neputincios i rnit.
2 Purtai-v sarcinile unul altuia,
De vreme ce omului i este cu neputin s nu pctuiasc, Apostolul sftu
iete aici a nu iscodi i nu a cerceta Cretinii cu de-amruntul greelile frailor
lor, ci a le suferi, ca i alii s sufere greelile lor.
1 Iar Vasilie cel Mare, ntrebat fiind ce este zicerea purtai-v sarcina unul altuia, i aa
vei mplini legea lui Hristos, rspunde: Sarcina, adic pcatul, este grea i trage sufletul
in fundul iadului. Pe acesta s-l ridicm unul altuia i s-i prindem pe cei ce pctuiesc spre
ntoarcerea dragostei, cci a purta este n loc de a ridica, precum eu nsumi am auzit de la
muli. Cci astfel mplinim legea lui Hristos, a Celui ce a zis: Nu am venit s chem la poc>n pe cei drepi, ci pe cei pctoi, legiuinu-ne: Dac va grei fratele tu, mergi i mustr'l> te va asculta, ai dobndit pe fratele tu (hotrrea 177 pe scurt), (n. oui.)
87

TLCUIREA EPISTOLEI CTRE GALATENI

i aa s mplinii legea lui Hristos.


Zice: Toi s plinii legea i evanghelia lui Hristos, suferindu-v unul pe altul
i purdnd greelile celuilalt. Adic: Fratele care e iute pornit i grabnic la orice
lucru s-l sufere pe cel lene i zbavnic; la fel, i fratele cel zbavnic s rabde
multa grbire a celui iute, i aa nici unul din ei nu va pctui. Deci - zice dndu-v mn de ajutor unul altuia n acest chip, mplinii legea lui Hristos unul
prin cellalt, cci astfel mplinii i isprvii acea fapt bun ce lipsete fratelui
vostru, purtnd i suferind meteahna aceluia. nc i ntr-alt fel se nelege
aceasta: cci a purta greutatea unul altuia este nsuire a dragostei, iar dragostea
este mplinire a tuturor poruncilor lui Hristos, Care zice: Dac M iubii, pzii
poruncile Mele! (loan 14:15); i iari: Aceasta este porunca Mea: s v iubii
unii pe alii precum v-am iubit Eu pe voi (loan 15:12).1
3 Cci, dac i se pare cuiva a f i ceva, nimic fiind,
se amgete pe sine-i.
Aici, Pavel iari doboar i arunc n prpastie mndria i slava deart,
artnd c acela cruia i se pare a fi ceva nu este nimic. i, socotind c este
ceva, acela arat semn vdit al neputinei sale i astfel nu amgete pe altcine
va dect pe sine nsui.
4 i fiecare s-i cercetezefapta sa,
i atunci numai ntru sine-i va avea laud, nu ntru altul.
Zice: Fiecare s-i cerceteze faptele sale, dac nu cumva le face cu slav
deart, ori cu frnicie, sau pentru vreun alt scop lumesc i omenesc, iar nu
pentru Dumnezeu. i, atunci cnd se va afla pe sine-i nevinovat i fr pri
han n privina aceasta, s nu se laude mpotriva vreunui frate al su. Iar dac
este aa de nenfrinat i ptima nct nu poate a-i smeri cugetarea, mcar s
se laude singur ntru sine, adic, asemnndu-se el cu sine nsui, s socoteas
c fapta sa de astzi mai bun dect cea de ieri, flindu-se ntru buntatea sa.
Dar Pavel zice aceasta dup pogormnt, iar nu dup amnunime i legiuire.
El face pogormnt neputinei Galatenilor, ca s poat tia de la ei patima lau
dei de sine cu ncetul, cci cel ce se obinuiete a nu se luda mpotriva frate
1 Iar Teodorit zice: Apostolul a numit lege a lui Hristos dragostea, cci glas al lui Hris
tos este acesta: Porunc nou v dau, s v iubii unii pe alii (loan 13:34). Iar Coresi zice
c purtm greeala fratelui nostru nu numai suferind-o, ci i ndreptnd-o prin cuvnt - pre
cum a zis i Vasilie cel Mare i rugndu-ne ctre Dumnezeu pentru dnsul. (n. au/.)

CAPITOLUL VI

lui su - precum se luda fariseul asupra vameului i a celorlali oameni, zi


cnd: Nu snt ca ceilali oameni (.Luca 18:11) - acesta se va lsa n curnd i
de a se fli ntrusine-i.
5 Cfiecare va purta greutatea sa.
Zice: De ce te lauzi tu, Cretine, mpotriva fratelui tu i te ai pe tine mai
mare dect cellalt? Cci i tu, i acela, v vei purta sarcinile voastre i atunci,
n ziua Judecii, se va cerca lucrul fiecruia dac va fi bun ori ru. De aceea,
fiindc i tu ai sarcini i greuti de pcate, nu te luda c eti mai presus dect
cellalt i nu te mndri ntru sine-i pentru faptele bune pe care le faci.1
6 Cel care primete cuvntul nvturii s se mprteasc
cu nvtorul su de toate buntile.
Aici, Pavel vorbete pentru nvtor, i zice c cei ce nva trebuie a-i m
prti pe nvtorii lor nu cu un lucru bun, ci cu toate cele bune - adic tre
buie a le da acelora i mncri, i buturi, i mbrcminte, i cinste, i dragos
te i celelalte. Fiindc cei ce nva iau mai multe de la nvtorii lor n locul
buntilor vremelnice i pmnteti pe care le dau acelora, ei primind de la
dnii bunti venice i cereti, prin nvtura lor cea cereasc i prin cuvn
tul dumnezeiesc. De aceea numete Pavel lucrul acesta mprtire, pentru
c ntru aceeai vreme n care ucenicul, Cretinul ce nva, d nvtorului
su, el se mprtete din ceea ce primete de la nvtorul su.
Dar pentru ce a rnduit Hristos a se hrni nvtorii de la ucenicii lor, zi
cnd c vrednic este lucrtorul de hrana sa (Matei 10:10)? Pentru patru pri
cini: nti, pentru a nu se mndri nvtorii, ci a avea smerita-cugetare, tiind
c i ei au trebuin de ucenicii lor; al doilea, pentru ca ei s se ndeletniceasc
doar cu cuvntul lui Dumnezeu i cu nvtura, necheltuind vremea cu purta
rea de grij pentru hrana i trebuina trupului lor; al treilea, pentru ca ucenicii,
prin buna cunotin i prin mulumirea artat ctre nvtorii lor, s nvee a
se face bine-mulumitori i ctre ceilali oameni; i, al patrulea, pentru ca uce
nicii nii, fiind sraci, s nu se ruineze s cear de la alii cele de trebuin,
de vreme ce chiar nvtorii lor snt sraci i cer de la alii cele de nevoie.
1 leronim se nedumerete i zice: Apostolul a zis mai nainte: Purtai sarcina unul altu
ia! Atunci, cum zice aici c fiecare i va purta sarcina sa? - cci acestea snt mpotriv
una alteia. Dezlegnd ns nedumerirea, zice: Purtai-v sarcina unul altuia! a zis pentru
vremea de fa, c aici se cuvine s ne purtm (adic s ne suferim) unul altuia greeala. Iar
ceea ce zice aici e pentru veacul viitor, cci atunci fiecare i va purta sarcina sa i nu va avea
Pe nimeni ca s-l ajute (la Coresi). {n. aut)

89

TL C U IR E A EPISTO LEI C TRE G ALATENI

7 N u v amgii! D um nezeu nu S e batjocorete;


cci, ce va sem na omul, aceea va i secera.
8 Cci cel ce seamn n trupul su, din trup va secera stricciune;
iar cel ce seamn ntru D uhul, din D uhul va secera viaa venic.'
De multe ori se ntmpl de prihnesc muli pe nvtorii lor c ar fi oameni
cu via rea, i i trec cu vederea, nu-i hrnesc i nu-i ajut, aceia fiind sraci i
avnd trebuin de ajutor. De aceea, Pavel a vorbit mai sus despre aceasta, zi
cnd: iar facnd binele, s nu ne par ru, i arat aici c ucenicii Cretini ce
nva se cuvine a nu se scumpi ctre nvtorii lor ce i nva cuvntul lui
Dumnezeu, fiindc cheltuielile pe care le fac se fac n lucru sfinit i duhovni
cesc. i, asemnnd cheltuielile fcute de cineva pentru lucrurile trupeti i lu
meti cu cheltuielile fcute pentru cele sufleteti i duhovniceti, Apostolul zi
ce: Tu, Cretine, dac i cheltuieti bogia pentru trup - gtind mese, mncri,
buturi i mezelicuri pntecelui, i semeni banii ti n beie, n desftare i n
multele mncri s tii c, n ziua morii tale, din smna aceasta vei secera
stricciune i putrejune, pentru c acestea au s se strice i au s putrezeasc m
preun cu trupul tu. i nu numai aceasta, dar n ziua Judecii vei secera i ru
ine, necinste i munc. Iar dac, dimpotriv, vei cheltui bogia ta ntru Duhul
i pentru suflet, semnnd-o n lucru duhovnicesc, facnd milostenie la toi i
vieuind via cu ntreag-nelepciune, s tii c n clipa judecii vei secera
viaa venic. Fiindc Dumnezeu nu Se ia n rs, nici nu Se amgete, ci va da
1
Aici, Vasilie cel Mare nelege prin Duh Duhul cel Sfnt, zicnd aa: Asemenea nc
am apucat a ine i despre Duhul, cci n unele locuri se afl pus aa: Cci, cel ce seamn zice - ntru Duhul, din Duhul va i secera viaa venic** ( Despre Sfntul Duh, capitolul 5).
i, tlcuind zicerea aceea a lui Isaia: voi trimite ca pe nite trtoare pe pmnt (Isaia 16:1),
acelai Sfnt Printe zice c cel ce seamn n trup se aseamn cu arpele, care a fost osndit
s mnnce pmnt n toat viaa lui. Dac cineva rmne n pmnt i se aseamn arpelui,
pentru care s-a zis: Pmnt vei mnca ntru toate zilele tale (Facerea 3:14), acela se trimite
ca cele trtoare; i pmnt mnnc cel ce seamn n trup i din trup secer stricciunea. i
iari acesta, tlcuind zicerea: i se vor veseli naintea ta ca cei ce se veselesc n vremea se
ceriului (Isaia 9:4), zice c ce seamn omul, aceea va i secera. Deci, n ziua rspltirii,
cei ce au primit cuvntul i au fcut rod, lund aici rspltirile de la Dreptul Judector dup
cele ce s-au semnat de dnii, se vor veseli ca cei ce se veselesc n vremea seceriului i ase
menea celor ce mpart przile: adic, cei ce se veselesc n vremea seceriului i au nceputuri
le veseliei din ostenelile lor, iar cei ce se mbogesc din przi npraznic primesc prilejul bo
giei. i, tlcuind zicerea: Norodul Meu, ispravnicii votri v rtcesc (Isaia 3:12), zice:
Ceea ce seamn omul, aceea va i secera, deci cel ce seamn ntru Duhul cu mbelugare i cu mprtire vrednic de cuvnt milostenia, buna ndurare, rugciune, dreptate, lacrima
nencetat, acesta, semnnd cu lacrimi, va secera cu bucurie, lundu-i spicele pocinei, ca s
plteasc toat datoria ispravnicului (adic celui rnduit asupra muncilor). (n. aut.)
90

CAPITOLUL VI

fiecruia dup faptele lui, precum zice Solomon: Cel ce a fcut rsuflarea tutu
ror, Acela tie toate, Care va rsplti fiecruia dup lucrul lui (Pilde 24:12). De
aceea - zice - mai bine este a-i cheltui tu, Cretine, banii n lucruri duhovni
ceti, cu care mpreun se cuprinde i ajutorul i mprtirea ctre nvtori,
dect s-i cheltuieti n ndulciri trupeti, care nu numai c se stric, ci-i stric i
trupul i sntatea, pentru c din ndulciri i din desftri urmeaz mai de multe
ori boli ale trupului i chiar mori.1
9 b f c n d binele, s n u slbim,
cci n vremea osebit vom secera neostenind.
Acum, Apostolul arat aici mai curat c, dei oamenii care cer milostenia
noastr ar fi ri, noi nu se cuvine a slbi i a ne prea ru s ne ostenim a le
face bine. Zicnd ns c nu se cuvine a slbi, arat c trebuie a da milostenie
cu ndestulare i n toat vremea. Apoi, fiindc cere Cretinilor s fac mare
lucru, adic s miluiasc cu mbelugare i totdeauna, ndat arat i cununa
ce au s o ia, anume c vor secera viaa venic. Cum vor secera ns aceasta?
Neostenind, adic far a obosi i a suferi vreo osteneal, ci avnd toat odihna.
Pentru c, atunci cnd cineva secer n viaa aceasta, urmeaz osteneli, sudori
i ari; iar n cealalt via, cnd cineva secer i dobndete buntile cele
venice, nu sufer osteneal, ci are toat odihna i fericirea.2
10 Deci dar, p n ce avem vreme, s lucrm binele ctre toi,
i m ai ales ctre cei de o credin cu nou
Precum nu toat vremea este ndemnatic i bun de a semna cineva, cci
zice: Vreme este de a sdi (.Ecclesiastul 3:2), tot aa nu orice vreme este is1 [...] la aminte c zicerea ceea ce ar semna cineva, aceea va i secera, Apostolul a
luat-o de la Solom on, care zice: Cel ce seamn rele, rele va i secera (Pilde 22:8). (n. aut.)
2 Iar Fotie a tlcuit zicerea s nu slbim aa: Neamorind, nici deprtndu-ne de facerile
de bine, cci cununile snt ale celor ce se nevoiesc pn n sfrit. Iar Teodorit tlcuiete aa:
Nimic din cele nepriincioase s nu curme osrdia pentru cele bune, cci fr de osteneal
vom secera cele semnate. Pentru aceasta zice i David: Mergnd, mergeau i plngeau,
aruncnd seminele lor; dar, venind, vor veni cu bucurie, ridicnd snopii lor (Psalm /25:8).
Zice nc i A w a M acarie Egipteanul: Cel ce sdete vie are bucurie i ndejde ntru sine-i
roai nainte de a ncepe lucrarea, i mai nainte vestete n minte de pivni i hotrte veni[ur'< i aa ateapt lucrarea. Cci ndejdea i ateptarea l fac a lucra cu osrdie, i deodat
mprtie din cas multe cheltuieli. La fel i cel ce zidete cas i cel ce ar mprtie multe
din cele ale sale mai nti, pentru ndejdea viitorului. Aa i aici, de nu va avea cineva naintea
ochilor bucuria i ndejdea c are s dobndeasc izbvire i via, nu va primi niciodat a sueri necazuri, nici greutatea i calea cea strmt (Cuvntul 26, capitolul 5). (n aut.)
91

TLCUIREA EPISTOLEI CTRE GALATENI

cusit i bun pentru a milui. i mrturisesc aceasta cele cinci fecioare nebu
ne, care cutau s pun unt-de-lemn n candelele lor, adic s fac milostenie,
n vremea nvierii. La fel i acel bogat nemilostiv ce se prjea n tigaia ghee
nei, care cerea de la Avraam a se ntoarce iari n lumea aceasta ca s svreasc faceri de bine. i nici acelea nu au aflat ce doreau, nici acesta. De ace
ea poruncete aici Apostolul c, pn cnd ne aflm n viaa aceasta i avem
vreme, se cuvine s lucrm binele, adic s facem milostenie i faceri de bine,
i nu numai sfiniilor propovduitori i nvtorilor notri, ci tuturor de ob
te: i Iudeilor, i Elinilor, i necredincioilor. ns - zice - nu se cuvine s-i
miluim deopotriv pe cei necredincioi i pe credincioii Cretini cu aceeai
msur de milostenie, ci frailor notri credincioi se cuvine s le artm mai
mult drnicie i mil, cci aceasta nsemneaz zicerea mai ales. Vezi ns o, cititorule! - c i cu ceea ce poruncete aici Apostolul i desparte pe Gala
teni de smerirea Legii Vechi, pentru c Legea Veche poruncea Evreilor s-i
miluiasc numai pe cei de o seminie cu dnii, cci zice: Vei deschide minile tale fratelui tu cel srac ce are trebuin, celui de pe pmntul tu (Deute
ronomul 15:21). Iar darul evangheliei i chem la masa milosteniei i la m
prtire pe toi sracii ce snt n lume, dei nu cu una i aceeai msur - pre
cum am zis mai sus.
11 Vedei cu ce fe l de slove am scris vou eu, cu mna mea.
Dup ce a zis puine cuvinte spre ndreptarea nravurilor, Apostolul se n
toarce iari la pricina de mai nainte, care ntrista mai mult inima lui, artnd
c a scris toat epistola aceasta cu nsei fericitele i sfintele sale mini. El fa
ce aceasta ca s arate o dat c are dragoste curat i adevrat ctre Galateni
i apoi ca s doboare bnuiala ce o aveau ei asupra sa: cci, de vreme ce era
defimat de ctre apostolii mincinoi i amgitori ce erau n Galatia c ntr-un
loc propovduiete unele, i intr-altul altele, a fost silit a face mrturie scris
despre propovduirea sa cu nsi mna sa, prin aceast epistol. i am zis c
fericitul Pavel a scris cu mna sa toat epistola aceasta, pentru c celelalte
epistole snt dictate de el i scrise de alii, precum este artat n aceea ctre
Romani, la al crei sfrit scrie aa: V mbriez eu, Terius, cel ce am scris
epistola (.Romani 16:22), iar oraia de dedesubt o scria Apostolul cu mna sa,
precum zice el nsui: mbriarea (sau cum au zis alii - nchinciuriea)
cu mna mea, a lui Pavel (1 Corinteni 16:21).
1
mbriarea i oraia fericitului Pavel era cuvntul cel mai de pe urm pe care obinuia
a-l scrie n mai toate epistolele sale, adic acesta: Darul Domnului nostru Iisus Hristos cu
92

CAPITOLUL VI

Iar zicerea cu ce fel de slove nu arat c slovele scrisorilor lui Pavel snt
mari, ci c snt nefrumoase i netrebnice, ca i cum le-ar zice: Vedei c, dei
nu tiu a scrie frumos, totui, pentru multa dragoste ctre voi, m-am silit a v
scrie epistola cu mna mea.
12 Ci voiesc s plac n trup, acetia v silesc a v tia mprejur,
Zice: Ci vor s se arate alei i ludai trupete ntre oameni i ntre Evrei
(cci Evreii necredincioi i ocrau pe Evreii Cretini c lsaser obiceiurile
prinilor lor), acetia snt care v silesc a v tia mprejur i prin trupul vos
tru, adic prin tierea voastr mprejur, se dezvinovesc ctre Iudei i snt l
udai de ctre dnii ca nite rvnitori i aprtori ai Legii. Zicnd ns c aceia
i sileau pe Galateni, Pavel arat c Galatenii ptimesc aceasta i se taie m
prejur fr a voi, i astfel le d pricin a se deprta de amgitorii aceia, fiindc
greeau far voie:
numai ca s nu fie gonii pentru crucea lui Hristos.
Zice: Aceia nu v silesc s v tiai mprejur numai ca s fie ludai de c
tre Evreii necredincioi, ci i pentru alt pricin, anume ca s nu fie gonii
pentru crucea lui Hristos i pentru credina n Hristos. Cci, de vreme ce Cre
tinii Evrei calc credina ntru Hristos tindu-se mprejur, ei nva i pe alii
s se taie mprejur, ca n acest fel s-i aib prtai ai tierii mprejur i ai cl
crii credinei lui Hristos i s nu fie nfruntai ei singuri.2
13 Cci nici acetia ce se taie mprejur nu pzesc Legea3,
ci voiesc s v tiai voi mprejur, ca s se laude n trupul vostru.
Zice: Amgitorii aceia v nva s v tiai mprejur nu numai pentru a
plcea oamenilor, ci i pentru iubirea de slav, fiindc nu fac aceasta pentru
voi! Amin! - precum zice Teodorit - care este asemenea cu aceea ce scriem noi acum la sfritul scrisorilor, adic: Fii sntos! - cum am zis de multe ori. (n. aut.)
la aminte c fericitele mini ale lui Pavel au scris i epistola ctre Filimon, precum am
zis la tlcuirea aceleia, (n. aut.)
Teodorit tlcuiete zicerea aceasta aa: Vnnd slava de la oameni i purtind grij de a
lor paz, aceia v aduc aceast nvtur silnic a tierii mprejur, ca s nu se munceasc i
s sgoneasc asemenea cu noi, cei care-L propovduim pe Hristos." (n. auf.)
Cci - zice T eo d o rit cu m este cu putin a pzi Legea aceia, de vreme ce petreceau
departe de Ierusalim? Cum svreau srbtorile, cum aduceau jertfele? Cum se stropeau ca s
Se Curleasc dpp ce se atingeau de necuraii? (n. aut.)
93

t Il c u i r e a e p i s t o l e i c

Atre g alate n i

rvna Legii, nici pentru buna-cinstire de Dumnezeu, ci pentru laud i pentru


slava deart. Cci aceasta nsemneaz zicerea ca s se laude n trupul vos
tru, adic s se laude c snt nvtori ai votri i c v au pe voi ucenici i
asculttori la tierea mprejur.
14 Iar mie s nu-m i f i e a m luda
f r num ai in crucea D om nului nostru Iisus Hristos,
Zice: Acei apostoli mincinoi i amgitori de norod se laud ntru tierea
mprejur, lucru ce este prea-prost i stricat, iar mie s nu-mi fie a m luda n
tru nici un alt lucru afar de crucea Domnului nostru Iisus Hristos1, cruce care
a stricat Legea Veche, i s nu-mi fie a m luda ntru altceva fr numai ntru
credina Celui rstignit. i - dup dumnezeiescul Hrisostom - Pavel nu a zis:
Eu nu m laud, sau nu voiesc a m luda ntru alta fr numai n crucea lui
Hristos, ci a zis: Iar mie s nu-mi fie cndva a m luda ntru altceva, fr
numai n crucea lui Hristos, rugndu-se adic cu aceste cuvinte lui Dumnezeu
s nu-i dea lui aceasta cndva i chemnd ajutorul Lui spre a izbuti s se laude
doar ntru cruce. Cum se luda ns Pavel n cruce? i cum trebuie a se lu
da fiecare Cretin n cruce? Ascult, dac va socoti i va zice aa: Hristos,
Stpnul a toate, a ptimit i S-a rstignit pentru mine, netrebnicul rob, vrj
maul i nemulumitorul, i att de mult m-a iubit, nct S-a dat pe Sine necin
stitei i osnditei mori a crucii; de aceea, care alt laud mi este potrivit mie
sau asemenea cu aceasta? Deci lauda lui Pavel i a fiecrui Cretin este crucea
fiindc prin mijlocirea crucii se arat dragostea cea covritoare a Stpnului
Hristos ctre noi, robii Lui. i care rob nu se laud i nu se cinstete cnd e iu
bit de stpnul su? Cu adevrat, orice rob are aceasta drept mare laud a sa,
fr a se osebi vreunul.
prin care lum ea s-a rstignit m ie i eu lu m ii
Aici, Apostolul numete lume lucrurile lumeti: slava, bogia, desft
rile, ndulcirile i cele asemenea. Deci zice: Despre mine, acestea au murit i
1 Pavel se laud n cruce - zice Coresi - prin credin i prin dar, aducndu-i aminte de face
rea de bine i de ndreptarea primit de la cruce, pentru c prin cruce se cunoate i mrimea p
catului, i mrimea dumnezeietii iubiri de oameni - precum zice dumnezeiescul Hrisostom.
[...] Iar dumnezeiescul Maxim a zis: Crucea este fiica lui Dumnezeu, i pomenirea celor de
sus, i stpnirea asupra patimilor, adic asupra mniei i asupra poftei, i nstrinarea de la dra
gostea rudeniilor i a prietenilor pentru iubirea ctre Dumnezeu." Zice i A w a Isaia: Crucea
este stricarea a tot pcatul. i cuviosul Marcu: Toat fapta bun este cruce. [ ...] (n aut.)
94

CAPITOLUL VI

mi snt nelucrtoare, iar eu m-am tcut despre dnselc mort i nelucrtor al


lor. Fiindc - zice - omorrea s-a fcut ndoit: nici acelea nu au putere a m
trage spre dragostea lor, fiindc snt moarte mie: nici eu nu am putere a le
pofti, fiindc snt mort despre ele.1
1 5 C c i n I i s u s H r is to s n ic i t ie r e a m p r e ju r n u p o a te ceva,
n i c i n e t ie r e a m p r e ju r , c i f p tu r a cea nou.
16 i c i c u c a n o n u l [ d r e p ta r u l, n . m .J ac esta vor u rm a
- p a c e i m il p e s t e e i i p e s te Is ra ilu l lu i D u m n ezeu .

Zice: S nu-mi rnduieti, tu - o, Cretine care cugei evreiete! - ca un lu


cru mare tierea mprejur, pentru c aceasta este netrebnic i nu are nici o pu
tere, precum nu are nici netierea mprejur. Fiindc Hristos le-a fcut noi pe
toate, i de aceea cere de Ia noi, Cretinii, o alt via, nou i duhovniceasc.
Pentru aceasta, viaa dup Hristos a Cretinilor se numete fptur nou,
1
Iar dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului, tlcuind aceasta (n Duminica a 3-a a
Postului), zice: Zicerea prin care lumea s-a rstignit mie arat c noi ne deprtm n chip
simit de lume i lsm bogia, slava i ndulcirile, ceea ce fiecruia ii este cu lesnire a face.
Iar aceasta: i eu lumii, arat c noi, cei care ne-am deprtat de lume n chip simit, ne vom
rstigni lumii i cu socotina, adic vom lepda din mintea i din inima noastr nsei pati
mile, pomenirile i poftele lumii, nemaifiind suprai de dnsele, ceea ce este mai cu anevoie
dect cea dinti. Fiindc muli snt deprtai de lume cu trupul ;i cu simirile, iar cu cugetarea,
cu mintea i cu inima se afl nc n lume, iubind i dorind ndulcirile ei. Aceasta nelege i
Sfntul Isaac ntru cele ce zice: Lucrarea crucii este ndoit: adic una ctre a rbda necazu
rile trupului, (care) se numete lucrare; iar cealalt se afl ntru lucrarea cea subire a min
ii, ntru ndeletnicirea cea dumnezeiasc i ntru strnirea unirii, numindu-se teorie". Prima,
adic lucrarea, curete partea sufletului cea ptimitoare cu puterea rvnei, iar cealalt lu
crarea dragostei sufletului (Cuvntul 30, foaia 190), Pentru aceasta zice i dumnezeiescul
Hrisostom: Zicerea aceasta se cuvine a o avea n gura sa fiecare Cretin, cci aa se cuvine a
fi Cretinul, i glasul acesta al lui Pavel s-l zic pururea: prin care lumea s-a rstignit mie,
i eu lumii, cci nimic nu este mai fericit dect omorirea aceasta, ea fiind pricina vieii celei
fericite (n tlcuirea epistolei acesteia). Aproape la fel cu dumnezeiescul Hrisostom zice i
Vasilie cel Mare c toi Cretinii trebuie s zic cu ndrzneal cuvntul acesta, pentru caffe
de nevoie mi este mie a m curai de toate: att de poftele diavolului i de rspndirile lumii,
ct i de predanisirile oamenilor i de voile mele, chiar dac oamenii ar prea c snt cu bun
fa i c griesc mpreun cu Legea, dar fac puin ntrziere din ndatorita sirguin cea
prea-iute a voilor lui Dumnezeu. Cci cei ce au mrturisit ntru botez c mpreun s-au lstignit cu Hristos, i mpreun au murit, i mpreun s-au ngropat, i mpreun s-au sdit i m
preun s-au sculat din mori, au ndrzneal cu adevrat a zice. Eu m-am rstignit lumii i, cu
mult mai nainte, diavolului; i lumea mie, i de acum nu mai viez eu, ci ntru mine viaz
Hristos" (Cum se boteaz cineva ntru evanghelie, n Cuvnt despre botez), (n. aut.)
95

TiLCUIREA EPISTOLEI CTRE GALATENI

precum zice acelai Pavel n alt loc: de este vreo fptur nou ntru Hristos
(2 Corinteni 5:17). Fiindc sufletele noastre, ale Cretinilor ce ne-am botezat,
nvechite fiind de pcat, s-au nnoit prin Sfntul Botez n viaa aceasta, iar n
cea viitoare trupurile noastre se vor nnoi i se vor cinsti cu slav1i cu nestrjcciunea nvierii. Deci, ci Cretini rmn ntru acest canon (adic dreptar) i
n legea vieii celei noi dup Hristos i se ntorc de ctre vechea i netrebnica
tiere mprejur, acetia vor dobndi pacea de la Dumnezeu, pentru c s-au slo
bozit prin credin de pcate, care-L fac pe Dumnezeu vrjma asupra noastr.
i acetia vor primi iubirea de oameni i mila de la Dumnezeu, pentru c nu
vor mai fi uri de El, ci se vor mprieteni cu El i se vor milui de El, fiindc
Dumnezeu S-a mpcat cu dnii prin Cruce i prin darul Fiului Su Iisus
Hristos. In sfrit, acetia snt i se numesc cu adevrat Israil, pentru c snt
mini care-L vd pe Dumnezeu, la fel cum din aceast pricin s-a numit Israil i Patriarhul Iacov, cci zice: Nu se va mai chema numele tu Iacov, ci
Israil va fi numele tu, cci ai putut cu Dumnezeu, i cu oamenii puternic
vei fi (Facerea 32:26). i ci Cretini nu snt astfel dup credin i dup
via, acetia cu adevrat nu snt Israil, ci se numesc astfel n chip mincinos,
dei se trag din neamul lui Israil. i Pavel a mprumutat aceast zicere de la
David, care zice: Pace peste Israil (Psalm 124:5).2
17 De acum, nimeni s nu-mi dea osteneli,
Dumnezeiescul Apostol zice acestea nu pentru c s-a lenevit i a obosit,
cci cum ar zice aceasta Pavel, care-1 sftuiete pe Timotei s stea i s nvee
i cnd afl vreme potrivit, i cnd nu o afl (/ Timotei 4:2)? Ci zice acestea o
dat pentru c voia s rmn nemicate i nestrmutate dogmele credinei i
1 [...] Vezi i la subnsemnarea zicerii de mai sus ( 2 Corinteni 5:17). Pentru aceasta zice i
neleptul Teodorit: Fptur nou numete chiar prefacerea lucrurilor, ce va fi dup nvierea
din mori, cci atunci i fptura se va slobozi de stricciunea ce este pus asupr-i, i firea oame
nilor se va mbrca cu nestricciune. i mntuitorul botez arat oarecare nchipuire a celor vii
toare, cci ntru acesta ne dezbrcm de omul cel vechi i, lepdnd sarcina pcatelor, ne mbr
cm ntru cel nou i primim darul Sfntului Duh. Deci nici Prea-Sfntul Botez, nici viaa viitoare
nu tie osebire de tierea mprejur i de netierea mprejur." Iar Marele Maxim tlcuiete aceasta
alegoric, zicnd: Cel ce a vieuit viaa cea ntru Hristos a covrit dreptatea Legii i pe a firii.
Despre aceasta dumnezeiescul Apostol zice c n Hristos Iisus nu este nici tiere mprejur, nici
netiere mprejur, prin tiere mprejur artnd dreptatea Legii, iar prin netierea mprejur
nsemnnd legea fireasc (suta a doua din cele teologice, capitolul 62). (. aut.)
2 Iar Teodorit zice c a numit canon nvtura de fa, ca una ce drept mpodobete i
nu are nimic de lips sau de prisos. (n. aut.)
96

CAPITOLUL VI

evanghelia pe care o propovduia el, i apoi pentru ca s nu mai ndjduiasc


Galatenii a auzi de la dnsul alt nvtur, ci s aib desvrit ncredinare
c aceasta este propovduirea lui.
cci eu port pe trupul meu rnile Domnului Iisus.
Zice: Acelora care m defaim c snt farnic i c n unele pri propov
duiesc tierea mprejur, am s dau acest rspuns. Care? Rnile, patimile i pri
mejdiile pe care le sufr pentru Hristos, cci acestea mrturisesc mai luminat
dect tot glasul i trmbia c eu nu le sufr pentru Legea Veche, ci pentru
evanghelia lui Hristos. Nu a zis ns: am rnile lui Iisus, ci: Le port ca pe o
cunun de biruin, i ca pe un semn i coroan mprteasc, i ntru acestea
m laud, m mresc i ndrznesc n lume.
18 Darul Domnului nostru Iisus Hristos cu Duhul vostru, frailor!
Amin!
Cu ruga aceasta pe care o face la sfrit pentru Galateni, Apostolul arat c
toate cte le-a zis certtor n epistola aceasta nu le-a zis din mnie i din vraj
b, ci din dragoste. Cuvintele acestea ns nu snt numai rug, ci i nvtur
care pecetluiete tot ce a zis, fiindc pomenete de darul dobndit de Galateni
nu prin Lege, ci prin credina lui Hristos. i nu a zis: Darul lui Hristos s fie
cu voi, ci: cu Duhul vostru, ca astfel s-i deprteze de la cugetrile tru
peti, care snt potrivnice duhului, i s le arate c nu au luat Duhul Sfnt de la
Lege, ci de la darul i evanghelia lui Hristos, i c Legea i tierea mprejur nu
pot pzi ntru dnii pe Sfntul Duh, ci darul i credina lui Dumnezeu. i, numindu-i pe Galateni frai, Pavel le-a adus aminte de scldtoarea Sfntului
Botez, din care ne natem a doua oar ca dintr-o mitr i ne facem frai dup
Duh i fii ai unui Printe, ai lui Dumnezeu, nu ai Legii. Binevoiasc ns
Dumnezeu ca i noi, cei care citim i auzim acestea, s nu lepdm sfinenia
Dumnezeiescului Duh i curia cu noroiul pcatului, ci mai ales s cretem
sfinenia aceasta mai mult ntru noi cu darul Domnului nostru Iisus Hristos,
Care ne-a artat viaa cea nou i duhovniceasc cu lepdarea vieii celei tru
peti i vechi, Cruia slava n veacurile veacurilor! Amin!
Epistola aceasta ctre Galateni s-a scris de la Roma.

;-

, f V : i 1-,' :, , m

.?

. ; , ; ' J .

4S:1

B r -

(:.;.

. r >

w i ,rcjq . T c W

Kj

vlM .

., -, t i # * * 4} n rfmt-ji) <is

tfHT >;! frf it&tJ ahq h ,ag i fini